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O talento de Julien Sorel está no fato de que ele reconhece facilmente a verdadeira natureza das coisas e fenômenos, que na vida real geralmente são cobertas por telas ideológicas e outras. Julien Sorel é forçado a se afirmar, seu "eu" na massa geral da mediocridade humana; ao seu redor estão pessoas que deixaram de se desenvolver internamente, embarcando conscientemente no caminho da degradação natural. Assim, mesmo em Verrières, em uma sociedade provinciana fechada, baseada em um sistema piramidal de privilégios, o próprio Julien é inicialmente percebido como um pária, porque está correndo para o topo e tentando ocupar seu lugar de direito na estrutura da gestão da cidade, que já é ocupada por alguém de nascimento. Para ele, a “alta sociedade” é uma classe antagônica, um estrato social hostil que se opõe a qualquer intrusão (e, portanto, destruição) de fora.

O autor levou muito tempo para escrever o romance. Um oficial do exército napoleônico, Marie-Henri Beyle, participou da captura de Moscou em 1812, experimentou muito e viu muito. A ideia da obra surgiu-lhe, aparentemente, já em 1821, depois de se mudar para Paris. A sensacional história policial com um jovem que atirou em sua amante, muito provavelmente, serviu de primeiro impulso para a criação da obra. No entanto, Henri Bayle não tinha pressa em implementar seu plano. Naquela época, o oficial aposentado se transformou em um jornalista de sucesso, ativo na vida pública e política. A atividade criativa versátil ajudou o escritor iniciante a sentir mais profundamente a atmosfera característica da sociedade francesa da época da Restauração. Grandes escritores não nascem, eles são feitos. Como viveu o autor naqueles anos, como se deu sua formação como escritor e criador, que circunstâncias de vida acompanharam o início do trabalho em uma obra de tão grande escala? Para responder a essa pergunta, recorremos a fontes estrangeiras autorizadas.

"Em 1821, aos 38 anos, Henri Beyle, morando em Paris, após sete anos de exílio voluntário em Milão, ganhava de 1600 a 1800 francos por ano e até recebia uma pequena pensão militar. A julgar por suas cartas, os contatos de Stendhal com o mundo exterior eram limitados, e só gradualmente, ao longo dos anos, ele começou a estabelecer laços com publicações como le Journal de Paris e le Mercure de France, o que lhe deu a oportunidade de reabastecer suas impressões de vida e, mantendo a independência, levar uma existência respeitável, a que Henri Bayle estava acostumado na Itália. Depois de algum tempo, por meio de um advogado e jornalista irlandês chamado Stritsch, tornou-se o correspondente francês da New Monthly Magazine, da qual o poeta Thomas Campbell era então editor, e dois anos depois um correspondente da London Magazin. Já em janeiro de 1822, vários de seus artigos, entre os quais os dois primeiros capítulos de Racine e Shakespeare, começaram a aparecer em tradução francesa ou inglesa em Revisão Mensal de Paris. O New Monthly, no entanto, continuou a ser sua principal fonte de renda, que subiu para £ 200 por ano. Isso foi facilitado, por exemplo, pela publicação de 55 páginas de artigos curtos na London Magazin e, no mesmo mês, pela publicação de dez colunas de jornal no New Montly. De la Cruz, em suas Memórias dos anos sessenta, disse que Bayle ouvia os argumentos e conversas de políticos e pensadores famosos no salão de Madame d'Anbernon (talvez esse salão em particular tenha servido de protótipo para o salão do Marquês de la Mole - V.T.), foi submetido a influências de suas ideias e teve motivos suficientes para exclamar um dia: "Meus artigos são saudáveis ​​grudados!" O acordo com a London Magazin durou 5 anos, quase até 1827, quando Andrew Colborne, dono do New Monthly, começou a atrasar o pagamento - justamente no momento em que a pensão militar de Bayle foi cortada pela metade. Como Charles Lamb antes dele (a exclamação disso: "Provavelmente, Colborne nasceu em um carvão!" é conhecida - aqui está uma interpretação alterada das palavras que compõem o sobrenome do editor: nascido - nascido, carvão - carvão - V.T.) , Bayle percebeu que a revista Colborne é extremamente duvidosa no sentido comercial.... Ao mesmo tempo, o Athenaeum publicou uma série de outros artigos de Bayle. No entanto, sua posição era agora quase sem esperança e ele era incapaz de continuar a vida de um jornalista de pensamento livre. O último artigo de Bayle na imprensa inglesa foi provavelmente o que apareceu na New Monthly Magazine em agosto de 1829. , dois meses antes de iniciar os primeiros capítulos de Vermelho e Preto. A Revolução de Julho deu-lhe a chance de avançar e, com a ajuda de amigos liberais, em setembro de 1830, Bayle foi nomeado cônsul francês em Trieste.

Agora que você pode ter uma ideia resumida das condições em que o autor começou a trabalhar na obra, é hora de nos voltarmos para o romance em si, ou melhor, para a imagem de seu protagonista. Expressemos um ponto de vista subjetivo sobre alguns dos momentos-chave de "Red and Black", caracterizando Julien Sorel como um tipo social.

Ao longo da história, o protagonista é atormentado por uma pergunta: por que ele vive, qual é o seu papel? Tudo o que o cerca - para que serve tudo isso? Por amor, por amor? Ele aprende o que é o verdadeiro amor não em abraços amorosos, mas apenas quando se encontra na prisão, onde de repente entende claramente que a conexão com Matilda lisonjeava seu orgulho e nada mais. Julien Sorel, que cresceu sem mãe, conheceu a verdadeira felicidade apenas com Louise de Renal.

Vejamos mais de perto tudo o que, de uma forma ou de outra, o protagonista entra em contato na realidade que o cerca. O que pode interessar Julien Sorel nesta vida? Dinheiro, carreira? Tudo está completamente saturado de uma mentira mortal, que a alma viva de um jovem não aceita. Aliás, Julien entende isso mesmo em Verrières... Glória literária? Já em Paris, atormentado pela solidão em uma fria e estranha mansão aristocrática, Sorel vê como tratam aqueles que "querem falar de tudo, mas eles mesmos não têm nem mil reais". (Lembremo-nos do significado especial que o abade Pirard atribui a estas palavras do duque de Castries quando as recorda a Julien. rastejante, ainda mais doloroso do que isso, o que ele viu e experimentou em parte em Verrières, Besançon e Paris, queima sua única obra literária - uma palavra laudatória para um médico geral aposentado.) Bem, e a revolução? Ela atrai a atenção de Julien, mas ele não pode deixar de sentir no fundo de sua alma que está desgostoso por derrubar o sistema existente por causa dos rudes meninos do campo com quem o destino o reuniu no albergue do seminário de Besançon, cuja ignorância e estupidez, apoiadas pelo poder, dificilmente servirão à prosperidade da França... Também notamos que, à medida que a trama se desenrola na segunda parte do romance, a atitude de Julien Sorel em relação ao conde Altamira, um notável revolucionário nacionalista italiano, se transforma e notas céticas e zombeteiras começam a prevalecer nele. (A título de brincadeira, Stendhal chamou esse aristocrata-conspirador profissional de um nome muito parecido com o nome de um dos heróis da famosa peça de Beaumarchais.) Sem perceber, Julien Sorel não quer se tornar um subversor do fundamentos - nem para seu próprio bem, seu próprio fim em si mesmo, nem para os oprimidos, escuros, um povo cuja estupidez e selvageria auto-satisfeita o repugna (ele não quer quebrar seu destino por causa daqueles que zombaram dele em Verrières e Besançon - lembre-se, por exemplo, do "motivo" pelo qual Julien foi severamente espancado por seus irmãos mais velhos). Por que ele é tal destino? Ele sonhou com ela? A formação do caráter do herói pode ser traçada dentro do estreito quadro de circunstâncias que lhe são impostas de fora; ele está sempre agarrado a algum fio invisível que o mantém nesta vida; ele é salvo neste mundo pelas virtudes humanas daqueles que o destino lhe enviou: a bondade do abade Chelan, o amor de Louise de Renal, a severidade do abade Pirard, a tolerância do marquês de la Mole. A comunicação com cada uma dessas pessoas extraordinárias torna-se uma etapa na vida de Julien. Mas o desprezo inicial de Matilda pela secretária de seu pai, e depois seu "amor" apaixonado e incontrolável, que se baseia em um desejo estático, instintivo e animal de se tornar um "escravo" da força interior de outra pessoa, quebra psicologicamente Julien Sorel. Ele começa a entender que na classe privilegiada, as virtudes humanas não resolvem nada, pelo contrário, muitas vezes prejudicam seu dono...

Gradualmente ganhando experiência de vida, aprendendo o que a vida pode ensinar em uma sociedade oligárquica construída sobre a desigualdade de classes, o herói do romance "Red and Black" domina brilhantemente a habilidade da hipocrisia da corte, começa a se beneficiar das fraquezas humanas, deixa de acreditar nas pessoas, mas, no final, ele não suporta essa ascensão, quebra a carreira, age de acordo com sua consciência (mesmo que seja um tiro em um ex-amante que supostamente o traiu), e não de acordo com sua mente, e eventualmente acaba no andaime. Tendo habilmente construído uma colisão dos capítulos finais do romance, o autor leva o leitor à ideia de que o próprio Julien Sorel se empurra para a morte, não resiste a ela, está procurando por ela.

Há um episódio interessante no romance. Tendo dominado a arte de fingir com perfeição, Julien conhece de perto Madame de Fervac, a quem é completamente indiferente, mas que deveria despertar o ciúme de Mathilde de la Mole - e de repente descobre que agora não é diferente daqueles a quem ele até então desprezava, que vivem na ociosidade às custas do povo. (Aqui não devemos esquecer: no mínimo, Julien Sorel trabalha, ganha a vida como um proletário intelectual. Afinal, ele é o secretário de um importante dignitário e nobre. Essa é sua diferença com os aristocratas que vivem de tudo pronto. )

Os degenerados habitantes da capital do outrora poderoso estado precisam da mente afiada de Julien, sua excelente memória, decência, que não é tão fácil de encontrar na "alta sociedade", "elite", etc. (onde, entre o luxo, a disponibilidade de bens, uma pessoa rapidamente se transforma em uma massa de proteína de alto-falante). Isso explica a aparição do filho do carpinteiro em uma reunião secreta de aristocratas de espírito de oposição, à descrição da qual o autor dedicou vários capítulos.

(Nota: terminando o romance, Stendhal certamente previu a próxima “revolução” parisiense. - "Crónica do século XIX" - V.T., que nos chama a atenção, não nos confunde e apenas nos lembra persistentemente que o autor queria dizer: estamos em 1830 e nada aconteceu").

De fato, Stendhal é rápido em alertar seus leitores: "a política é uma pedra no pescoço da literatura". O autor muda o ângulo no tempo, desvia a atenção do leitor dos conspiradores acalorados para Julien, que decora as principais teses do debate e reconta na forma de uma "nota secreta" para uma pessoa importante ... experiência pessoal, o autor gradualmente sugere: qualquer um de seus jovens leitores pode estar na posição de Sorel - os fracassos da vida o forçarão a procurar alguém para culpar pela desigualdade de propriedade existente e entrar na massa de "insatisfeitos", engajar-se seriamente na política.

Bem, que outra escolha no campo da vida poderia ser oferecida a Julien Sorel pela era da restauração (ou seja, o período de transição, o tempo da introdução forçada "de cima" das velhas relações econômicas completamente podres e ineficientes e desacreditadas instituições inerentes à monarquia absoluta)? Stendhal coloca essa dupla escolha no título do romance. Além disso, a transformação que o título do livro sofreu no processo de sua criação correspondeu à mudança gradual na posição do autor em relação ao protagonista. "Podemos notar o dualismo do título em sua essência: "vermelho e preto" - uma tentativa de olhar o curso das coisas de diferentes ângulos. A estrutura dual é preservada em um dos títulos propostos por Stendhal, Sedução e Arrependimento ( "Sedução e arrependimento")... Aqui está uma piada típica de Stendhal: Julien seduz e ele se arrepende... Mas veremos que sua sedução não é sedução, mas seu arrependimento é outra coisa. Vermelho é o exército, preto é a igreja."

A tragédia do protagonista do romance "Vermelho e Preto" reside, antes de tudo, na impossibilidade de realizar seus ideais na realidade que o cerca. Julien não se sente à vontade nem entre os aristocratas, nem entre a burguesia, nem entre o clero e, além disso, entre os camponeses. Ele está constantemente em desespero: ele não tem absolutamente nada em que confiar em uma vida que ele não quer viver. Suas ações ousadas, cheias de coragem alucinante, camuflam repetidamente seu próprio método inventado: forçar-se a viver, sentindo o risco e o perigo, salvando-se. A notícia da "traição" de Louise de Rênal parece cortar o fio que ele estava segurando, desenrolando a bola do destino. Julien Sorel não resiste mais à vida que lhe é imposta e atira deliberadamente em sua ex-amante para se separar rapidamente de sua existência terrena desgostosa.

Acrescentemos: o tiro fatal em Louise de Renal não é apenas a última tentativa de Julien Sorel de "escapar" do emaranhado do cruel mundo material que o enredou, mas também sua única e trágica chance de retornar aos ideais da juventude novamente, isto é, encontrar a alma perdida na capital.

Ao longo do romance "Red and Black" seu protagonista ostenta sua solidão diante de si mesmo, o que se torna para ele sinônimo de decência pessoal. Não é por acaso que quando a trama se aproxima de seu desfecho, o herói sortudo (casado secretamente com Matilda de la Mole e pouco antes do tiro fatal recebeu uma patente do frustrado Marquês, dando o direito de ostentar o nome aristocrático de "tenente de la Verne") novamente lembra Napoleão. Julien Sorel percebe o imperador deposto, antes de tudo, como uma pessoa que viveu sua vida de acordo com sua consciência, ou seja, do jeito que ele queria vivê-la. E ele sente com desgosto que ele mesmo, Julien de la Vernet, já está sendo sugado pelo bem-estar da nobreza, no qual sua adorável esposa se sente tão à vontade: este mundo de aluguéis, listas civis, faixas, mansões, lacaios, etc., o mundo "inferior" e "superior". Julien de la Vernet no fundo de sua alma não pode deixar de entender: não era isso que ele sonhava em sua juventude. É repugnante para ele entregar sua vida no altar da classe dominante, proprietária, para consagrá-la ao serviço intelectual de um emaranhado de pessoas ociosas e supérfluas que vivem às custas do povo.

Então, quem é Julien Sorel – um padre falido, revolucionário, oficial, nobre? ").

A impossibilidade de cometer um ato moral compatível com o sucesso na vida é o que atormenta Julien Sorel ao longo do romance. A futilidade do ascetismo moral na emergente sociedade de consumo geral força o protagonista de "Vermelho e Preto" a deixar de lado os impulsos de sua própria alma. A alma não é necessária onde reina o poder. Isso leva Julien Sorel a uma conclusão dramática.

Tendo traçado o destino de seu herói, Stendhal, por assim dizer, sugere ao leitor uma conclusão lógica: nem por uma revolução social, isto é, pela destruição de estruturas burocráticas mortas, nem por uma carreira pessoal nessas estruturas, é impossível alcançar a verdadeira justiça na sociedade. Quando uma luta pelo poder político se desenrola entre grupos de poder, o povo, o principal produtor de bens materiais, inevitavelmente continua sendo o perdedor. Uma conclusão muito relevante para o nosso país, que, quase entrando em colapso, entrou no século 21 com um rangido.

2. A vaidade de Julien Sorel

O que significa a palavra "vaidade"? De acordo com o dicionário de V. Dahl, ser vaidoso significa "buscar vaidoso ou vaidoso, absurdo, fama falsa, honra externa, brilho, honras ou elogios; magnificar, vangloriar-se, exaltar, ciumento em geral de sinais externos de honra; vangloriar-se de méritos , virtudes, sua riqueza, gabar-se, gabar-se." E o vaidoso é "quem avidamente busca a glória mundana ou vã, busca a honra, o louvor, exige o reconhecimento de seus méritos imaginários, faz o bem não pelo bem, mas pelo louvor, honra e sinais externos, honras ."

No caso do protagonista de Stendhal, Julien Sorel, a definição de Dahl está tão certa quanto errada. De fato, na vida, assim como neste romance, insuperável em seu mais profundo psicologismo, tudo é muito mais complicado. Stendhal é inesgotável, mostrando ao leitor todos os tons inimagináveis ​​de vaidade gerados pelo orgulho, orgulho, ciúme, vaidade e outras paixões e vícios humanos.

Julien Sorel é filho de um carpinteiro. Mas, ao contrário de seus dois irmãos, gigantes idiotas com punhos de libra, ele é ambicioso (aqui é outro sinônimo de vaidade, geralmente tomado no sentido positivo), é alfabetizado, inteligente e talentoso. Seu ídolo é Napoleão, cujas memórias, escritas na ilha de Santa Helena, ele lê com entusiasmo em sua serraria, enquanto uma serra elétrica corta árvores enormes. Julien Sorel sabe tudo sobre seu herói. Ele elogia sua glória, grandeza, sucessos militares, força de personalidade. Mas, infelizmente para ele, Napoleão é derrotado. Sua era heróica acabou. No pátio, a era da Restauração, ou seja, os aristocratas novamente tomaram o poder em suas próprias mãos. Gente do povo, que no reinado de Napoleão conseguiu abrir caminho com coragem, inteligência e talento, agora, na era pós-napoleônica de hipocrisia e bajulação, não tem jeito. Eles devem morrer.

Julien Sorel odeia seu pai camponês astuto e analfabeto, irmãos, serraria e tudo o que o priva da oportunidade de ser como Napoleão - em uma palavra, fazer grandes coisas, tornar-se famoso entre as pessoas, ser o primeiro entre iguais. O destino lhe dá uma chance: o prefeito da cidade de Verrières, Sr. de Renal, quer levá-lo para sua casa como professor de seus filhos. Este é o primeiro passo no caminho para a glória napoleônica, com a qual Julien Sorel sonha. Ele imediatamente cai da sociedade mais decadente de plebeus, entre os quais nasceu e viveu, no círculo de aristocratas provincianos locais.

No entanto, Julien Sorel é secretamente possuído por um tipo especial de vaidade. É isso que é a fonte de paixões violentas em sua alma. Este é o "complexo napoleônico" do herói, cuja essência é que ele deve, a todo custo, colocar em prática qualquer um de seus pensamentos ou desejos, por mais extravagantes que possam parecer. Ele mostra uma vontade monstruosa de ser digno de seu herói Napoleão e depois não se arrepender de ter perdido sua chance, de não fazer o que mais tarde poderia atormentar sua alma, porque não estava à altura de seu ídolo. Aqui está o início da novela.

E desde o início do romance, Stendhal mostra consistentemente ao leitor essa monstruosa lacuna na alma do herói: seu orgulhoso desejo de se tornar um herói extraordinário, como Napoleão, sua nobreza e dignidade, por um lado, e a necessidade de esconder sua alma ardente, abrir caminho através da hipocrisia e da astúcia, enganar provincianos de mente estreita, santos-tartufos ou aristocratas parisienses, por outro lado. Nele, em sua alma ardente, dois princípios parecem lutar: "vermelho e preto", isto é, a verdadeira grandeza, gerada por bons impulsos do coração, e o mais negro ódio, um desejo vão de governar e comandar uma multidão de rico e invejoso escória, que por acaso acabou por ser mais rico e mais distinto do que ele, Julien Sorel.

Assim, esse rapaz de dezenove anos, em cuja alma ferve um vulcão de paixões, aproxima-se da treliça da brilhante casa do prefeito de sua cidade e conhece Madame de Renal. Ela fala com ele gentil e amorosamente, de modo que pela primeira vez ele sente a simpatia de um ser humano, especialmente de uma mulher tão extraordinariamente bonita. Seu coração se derrete e está pronto para acreditar em tudo de melhor que pode haver em uma pessoa. Ao mesmo tempo, a segunda natureza de Sorel impede isso - seu complexo napoleônico, essa medida de suas próprias ações em relação às pessoas, que às vezes se torna seu demônio maligno e o atormenta sem parar. Stendhal escreve: "E de repente um pensamento ousado lhe ocorreu - beijar a mão dela. Ele ficou imediatamente com medo desse pensamento, mas no momento seguinte ele disse a si mesmo: "Será covardia da minha parte se eu não fizer o que pode me favorecer e trazer um pouco de arrogância desdenhosa com que esta bela dama deve tratar o pobre artesão, que acaba de sair da serra.

O único mérito que Julien Sorel possui é sua mente e memória extraordinária: ele sabe de cor em latim todo o Evangelho em sua totalidade e pode citá-lo para cima e para baixo de qualquer lugar pelo tempo que quiser. Mas a pobreza exacerba seu orgulho e escrúpulo em relação à sua dignidade humana, que é tão fácil de infringir ou ofender.

É por isso que, quando a Sra. de Rênal, não sabendo que já está apaixonada por um belo rapaz, quer dar-lhe dinheiro para o linho, ele recusa com orgulho e indignado o presente dela, e depois disso "amar a Sra. de Rênal pelo coração orgulhoso de Julien tornou-se algo completamente impensável" (p. 44). Pelo contrário, Madame de Renal gosta cada vez mais da natureza nobre e original de Julien Sorel. E aqui Stendhal dá os primeiros exemplos de amor-vaidade: Madame de Rênal, morrendo de felicidade, faz sua criada Eliza repetir várias vezes a história de como Julien Sorel se recusou a desposá-la, e para se dar o prazer de ouvir essa recusa novamente dos lábios de Julien, ela garante à empregada que tentará pessoalmente convencer o intratável tutor a se casar com Eliza. Ela costura vestidos com mangas curtas e recortes profundos, troca seus vestidos duas ou três vezes ao dia para que seu amante preste atenção em sua pele incrível. "Ela era muito bem construída, e essas roupas combinavam perfeitamente com ela" (p. 56).

Por sua vez, Julien, depois de ler novamente alguns dos ditos de Napoleão sobre as mulheres, decidiu "que ele deve garantir que no futuro essa caneta não se retire quando ele a tocar" (p. 58). Além disso, ele reforçou sua vaidade, que ele tomou como verdadeira força de vontade, lendo Napoleão, de modo que este livro "temperou seu espírito" (p. 59). Tal é a força do complexo napoleônico na alma do herói que ele está pronto para se matar, mesmo que apenas para não abandonar sua opinião sobre si mesmo no espírito do "dever heróico", que ele fantasiou para si mesmo: "Assim que o relógio bate dez, farei o que me prometi (...), - senão vou para o meu lugar, e uma bala na testa” (p. 60). Quando na escuridão da noite ele faz o que planejou, sua vitória amorosa não lhe traz nenhum prazer, apenas um cansaço físico sem fim, de modo que ele cai em um "sono morto, completamente exausto da luta que a timidez e o orgulho travaram seu coração por um dia inteiro" (p.61).

O caminho para cima, onde Julien planejava chegar a qualquer custo, quase imediatamente parou nos primeiros degraus da carreira, porque ele costurou um retrato de seu ídolo Napoleão em um colchão, e o monsieur de Rênal, que odeia Napoleão, decidiu reencher todos os colchões com palha de milho. Se não fosse por Madame de Rênal, a quem Julien pediu ajuda, o verdadeiro rosto de Julien Sorel teria sido revelado. Julien queima o retrato na lareira e descobre que a esposa de seu patrão está apaixonada por ele. A princípio, nessa intriga, ele é novamente movido não pelo amor, mas pela vaidade mesquinha: "... se não quero perder o respeito por mim mesmo, devo me tornar seu amante" (p. 86). “Eu também tenho que ter sucesso com essa mulher”, sua vaidade mesquinha continuou a sussurrar para Julien, “porque se alguém depois decidir me censurar com o título miserável de tutor, posso sugerir que o amor me empurrou para isso” (p. 87). ).

A essência da vaidade é que ela priva completamente Sorel dos impulsos naturais do sentimento. Ele se mantém nas garras de ferro de sua ideia de como um homem deve conquistar o amor de uma mulher. Marcha repentina napoleônica, ataque de cavalaria - e aqui ele é o vencedor no campo de batalha. Ele diz a Madame de Rênal que estará em seu quarto às duas da manhã. Um medo incrível toma conta dele, ele se sente profundamente infeliz, não querendo de forma alguma este encontro, mas assim que dois batem no grande relógio da fechadura, ele, como um condenado à morte, como o apóstolo Pedro, tendo ouvido o galo corvo, começa a agir: "... posso ser ignorante e rude, como, claro, um filho camponês deve ser (...), mas pelo menos vou provar que não sou uma nulidade" (p. . 93). Só aos poucos, Julien, tendo dominado a alma e a vontade de Madame de Rênal, se livra da vaidade, que servia de causa raiz, bem como causa motriz desse amor: “Seu amor ainda era em grande parte alimentado pela vaidade: ele era feliz que ele, um mendigo, uma criatura insignificante e desprezível, possui uma mulher tão bonita” (p. 99). A paixão recíproca dela "adulava docemente sua vaidade" (p. 99).

Stendhal vê as origens da vaidade no orgulho. E o orgulho, como você sabe, pode ser tanto quanto as pessoas que habitam o globo. Por acaso, Julien Sorel, durante uma reunião do rei em Verrières, testemunha como o jovem bispo de Agde (ele é um pouco mais velho que Julien) ensaia a distribuição de bênçãos aos crentes diante de um espelho. Durante o serviço, ele consegue parecer velho, o que encanta Julien Sorel: "Tudo pode ser alcançado com habilidade e astúcia" (p. 117). Aqui a vaidade está em criar a imagem de um velho sábio em santidade, o intermediário do rei diante do próprio Senhor Deus.

Antes que o destino leve Julien Sorel para Paris, para os salões da alta sociedade parisiense, onde ministros, duques, bispos decidem a política, ele deve passar no teste do seminário, onde trezentos seminaristas o odeiam, querem destruí-lo, espioná-lo . Se conseguissem derrotar e quebrar a vontade de Julien Sorel, sua vaidade seria satisfeita. Esses pequeninos no seminário se preocupam apenas com um estômago cheio e um vicariato lucrativo, onde eles vão espremer todo o suco de seu rebanho com pregações hipócritas e prosperar. Essa vaidade mesquinha enoja a alma altiva de Julien Sorel.

O mundo que Stendhal pinta parece ser uma terrível reunião de aberrações e canalhas. O orgulho e a auto-estima de Julien Sorel desafiam todo o mundo. Sua crença em sua própria exclusividade e originalidade o ajuda a sobreviver.

O mundo parisiense de sacos de dinheiro, aristocratas, ministros - este é outro círculo do inferno da vaidade de Dante, no qual Julien Sorel mergulha. O patrono do herói, o Marquês de La Mole, é extremamente cortês e requintadamente polido, mas uma profunda vaidade espreita nessa polidez. Está no fato de que, além do desejo de se tornar ministro (no final, isso se realiza), o Marquês de La Mole sonha em se tornar um duque, em se relacionar através do casamento de sua filha com o duque de Retz. O sinal material de sua vaidade é uma fita azul sobre o ombro. O Marquês de La Mole odeia a máfia. Ele se torna a alma de uma conspiração monarquista, cujo significado, com a ajuda dos países aliados, é estabelecer o poder do rei, devolver todas as vantagens da aristocracia tribal e do clero e remover a burguesia do poder que recebeu como resultado da política de Napoleão. Julien Sorel, apenas a personificação da turba que o Marquês de La Mole tanto odeia, torna-se testemunha e até participante da conspiração dos "faladores", como ele mentalmente chama.

A vaidade incomensurável também move a filha do Marquês de La Mole, Matilda. Seu nome completo é Mathilde-Marguerite, em homenagem à rainha francesa Margot, cujo amante era Bonifácio de La Mole, o famoso ancestral da família La Mole. Ele foi decapitado como um conspirador na Place de Greve em 30 de abril de 1574. A rainha Margo comprou do carcereiro a cabeça de Bonifácio La Mole e a enterrou com as próprias mãos. Desde então, todos os anos, em 30 de abril, Mathilde de La Mole usa luto por Bonifácio de La Mole. Em outras palavras, sua vaidade tem raízes heróicas.

Matilda se apaixona por Julien Sorel, também por vaidade: ele é um plebeu e ao mesmo tempo extraordinariamente orgulhoso, independente, inteligente, tem uma força de vontade notável - em uma palavra, ele difere nitidamente daqueles aparentemente brilhantes e ao mesmo tempo sem rosto aristocratas-cavaleiros que cercam a bela Matilda. Ela pensa, olhando para Julien, o que acontecerá com ele e seus admiradores se a revolução burguesa recomeçar: "... que papel Croisenois e meu irmão terão então? Já está predeterminado: majestosa submissão ao destino. deixar-se cortar sem a menor resistência (...) E meu pequeno Julien, se tiver alguma esperança de escapar, porá uma bala na testa do primeiro jacobino que vier prendê-lo” (p. 342-343). ).

O amor de Matilde de La Mole e Julien Sorel é uma luta de vaidades. Matilda se apaixona por ele porque ele não a ama. Que direito ele tem de não gostar dela quando todo mundo a ama?! Nada amoroso, Julien sobe as escadas até o quarto dela, arriscando mortalmente sua vida, porque tem medo de ser rotulado "aos olhos dela como o mais desprezível covarde" (p. 364). No entanto, assim que Julien se apaixonou de verdade por Matilda, sua vaidade lhe diz que ela, em cujas veias corre sangue quase real, se entregou a um plebeu, “a primeira pessoa que conheceu” (p. 379), e, portanto, conhece seu amante com ódio feroz, de modo que ele, por sua vez, quase a mata com a antiga espada de La Molay, que novamente lisonjeia o orgulho de Matilda e a empurra novamente para Julien, para logo rejeitá-lo novamente e atormentá-lo com frieza gelada.

O príncipe russo Korazov entra com sucesso na batalha das vaidades, que aconselha Julien Sorel a cuidar de outra (a viúva do marechal de Fervac) na frente da pessoa que ama. A vaidade masculina aqui cruza espadas com a feminina: quem vencerá neste duelo de vaidade? Julien Sorel vence, mas a que custo! Parece que agora sua vaidade pode descansar sobre os louros. A própria Matilda o oferece em casamento. O Marquês de La Mole é forçado a dar a Julien uma patente de tenente de um regimento de elite. E de repente, em um instante, o destino sacode a escada da vaidade que conduz. Madame de Renal envia uma carta ao Marquês de La Mole, que mistura Julien Sorel com lama. Ele viaja para Verrières e atira em seu ex-amante. "Vermelho" (verdadeiro, real) derrotou o "negro" (vaidade) na alma de Julien: ele imprevisivelmente, refutando todos os cálculos passados, com suas próprias mãos destrói a escada da vaidade erguida por ele. É a pessoa direta que ganha, e não o mecanismo de cálculo que o eleva ao cume do poder.

Matilde de La Mole, ao contrário, neste ponto de virada tem a oportunidade de divertir sua vaidade com força: enquanto Julien Sorel aguarda execução na torre da prisão e deve ser decapitado, como o herói de Matilda Bonifácio de La Mole, ela carrega o sonho de salvar seu amado, trazê-lo ao nome de sua salvação é um sacrifício tão incrível que todos ao redor ficarão maravilhados e, muitas décadas depois, começarão a falar sobre sua incrível paixão amorosa. Julien é executado - e Matilda, como a rainha Margot, beija sua cabeça sem cabeça, enterra-a em uma caverna com as próprias mãos e espalha milhares de moedas de cinco francos na multidão de pessoas. Assim, a incrível vaidade heróica de Mathilde de La Mole triunfa para ficar gravada na memória das pessoas para sempre.

O final do romance é a descoberta da verdade por Julien Sorel. Diante da morte, a vaidade finalmente abandona sua alma ardente. Apenas o amor por Madame de Rênal permanece. De repente, ele percebe que seu caminho espinhoso para o topo é um erro, que a vaidade que o impeliu por tantos anos não lhe permitiu desfrutar da verdadeira vida, ou melhor, do amor por Madame de Rênal. Ele não entendeu o principal - que este era o único presente do destino para ele, que ele rejeitou, perseguindo as quimeras da vaidade. Os últimos encontros com Madame de Renal são momentos de felicidade, de amor elevado, onde não há lugar para vaidade e orgulho.

Assim, o romance "Vermelho e Preto" é uma enciclopédia de vaidade e ao mesmo tempo um romance de advertência, cujo papel educativo está na tentativa de Stendhal de mostrar ao leitor do século XIX os caminhos do amor, sempre distantes do sedutor e desastroso caminho da vaidade. Nos séculos XX e XXI, esse objetivo do romance permanece relevante: as formas da vaidade mudaram, mas a própria vaidade, ai! - ainda possui as pessoas e as torna profundamente infelizes.

conclusões

Então, podemos dizer que Julien Sorel é um personagem real em todos os aspectos, e isso se reflete em seus pensamentos, em suas ações e destino.

O comportamento de Julien Sorel é condicionado pela situação política.

Ela está ligada em um todo único e inseparável pelo quadro da moral e do drama das experiências, o destino do herói do romance.

Julien Sorel é um plebeu talentoso com um "rosto surpreendentemente peculiar". Em sua família, ele é como um patinho feio: seu pai e irmãos odeiam o jovem "frágil", inútil. Aos dezenove anos, ele parece um menino assustado.

E nele uma enorme energia espreita e borbulha - o poder de uma mente clara, caráter orgulhoso, vontade inflexível, "sensibilidade violenta". Sua alma e imaginação são ardentes, em seus olhos há uma chama. Este não é um retrato de um herói byroniano oposto à vida real, à vida cotidiana. Julien é um jovem do povo, no qual se acende cada vez mais o "fogo sagrado" da ambição. Ele está no pé da escada social. E ele sente que é capaz de realizar grandes feitos e se elevar acima dos ricos. Mas as circunstâncias lhe são hostis.

Julien sabe com certeza: ele vive no acampamento dos inimigos. Portanto, ele é amargurado, reservado e sempre cauteloso. Ninguém sabe o quanto ele odeia os ricos arrogantes: ele tem que fingir. Ninguém sabe com o que ele sonha com entusiasmo, relendo seus livros favoritos - Rousseau e "Memorial de Santa Helena" Las

Casa. Seu herói, divindade, professor é Napoleão, um tenente que se tornou imperador. Se Julien tivesse nascido antes, ele, um soldado de Napoleão, teria conquistado a glória nos campos de batalha. Seu elemento é o heroísmo das façanhas. Ele apareceu na terra tarde demais - ninguém precisa de proezas. E, no entanto, ele, como um filhote de leão entre lobos, sozinho, acredita em sua própria força - e nada mais.

Literatura

1. Vinogradov, Anatoly Kornelievich. Stendhal e seu tempo [Texto] / A. K. Vinogradov; Ed., prefácio. e comentar. A. D. Mikhailova. - 2ª edição. - M.: Jovem Guarda, 1960. - 366 p., 8 p. ill.: ill.- (A vida de pessoas notáveis; número 11 (303)). – Bibliografia: pág. 363-365.

2. Jean Prévost "Stendhal: a experiência do estudo da habilidade literária e da psicologia do escritor". "Ficção" M.-2007. – 129 p.

3. Muller-Kochetkova, Tatyana Volfovna Stendal: encontros com o passado e o presente / TV Muller-Kochetkova. - Riga: Liesma, 2007. - 262

4. Prévost, J. Stendhal. Experiência no estudo da habilidade literária e da psicologia do escritor: Per. de fr. / J. Prévost. - M.-L.: Goslitizdat, 1960. - 439 p.

5. Reizov B.G. "Stendhal: Criação Artística". "Ficção". - São Petersburgo: "Piter", 2006. - 398 p.

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7. Chadaev P.Ya. Artigos. Cartas. - M., "Contemporâneo", 2007, p. 49.

8. Frid Ya.V. Stendhal: um ensaio sobre vida e obra / Ya. V. Frid. - 2ª ed., revisão. e adicional - M.: Ficção, 1967. - 416 p.

Introdução.

Henri Bayle (1783-1842) chegou à obra literária pelo desejo de se conhecer: na juventude interessou-se pela filosofia dos chamados "ideólogos" - filósofos franceses que buscavam esclarecer os conceitos e as leis do pensamento humano.

A antropologia artística de Stendhal baseia-se na oposição de dois tipos humanos - "francês" e "italiano". O tipo francês, carregado com os vícios da civilização burguesa, distingue-se pela falta de sinceridade, hipocrisia (muitas vezes forçada); o tipo italiano atrai com sua impulsividade "bárbara", franqueza de desejos, anarquia romântica. As principais obras de Stendhal retratam o conflito do protagonista do tipo "italiano" com o modo de sociedade "francês" que o agrilhoa; criticando essa sociedade do ponto de vista dos ideais românticos, o escritor ao mesmo tempo mostra astutamente as contradições espirituais de seus heróis, seus compromissos com o ambiente externo; Posteriormente, esta característica da obra de Stendhal obrigou-o a ser reconhecido como um clássico do realismo do século XIX.

Em 1828, Stendhal se deparou com uma trama puramente moderna. A fonte não era literária, mas real, o que correspondia aos interesses de Stendhal não apenas em seu significado social, mas também no extremo drama dos acontecimentos. Aqui estava o que ele procurava há muito tempo: energia e paixão. O romance histórico não era mais necessário. Agora é preciso algo mais: uma verdadeira imagem da modernidade, e não tanto dos acontecimentos políticos e sociais, mas da psicologia e do estado de espírito das pessoas modernas que, independentemente de seu próprio desejo, preparam e criam o futuro.

“Jovens como Antoine Bertha (um dos protótipos do protagonista do romance Vermelho e Preto), escreveu Stendhal, “se conseguem ter uma boa educação, são obrigados a trabalhar e lutar contra a necessidade real, razão pela qual retêm a capacidade de sentimentos fortes e energia aterrorizante. Ao mesmo tempo, eles têm um ego facilmente vulnerável.” E porque a ambição muitas vezes nasce de uma combinação de energia e orgulho. Uma vez Napoleão combinou as mesmas características: uma boa educação, uma imaginação fervorosa e extrema pobreza.

Parte principal.

A psicologia de Julien Sorel (o protagonista do romance "Red and Black") e seu comportamento são explicados pela classe a que pertence. Esta é a psicologia criada pela Revolução Francesa. Ele trabalha, lê, desenvolve suas faculdades mentais, carrega uma arma para defender sua honra. Julien Sorel mostra coragem ousada a cada passo, não esperando o perigo, mas avisando-o.

Assim, na França, onde prevalece a reação, não há espaço para gente talentosa vinda do povo. Eles sufocam e morrem, como se estivessem na prisão. Aqueles que são privados de privilégios e riquezas devem, para autodefesa e, mais ainda, para ter sucesso, adaptar-se. O comportamento de Julien Sorel é condicionado pela situação política. Ela une em um todo único e inseparável o quadro da moral, o drama da experiência, o destino do herói do romance.

Julien Sorel é um dos personagens mais complexos de Stendhal, que pensou nisso por muito tempo. O filho de um carpinteiro provincial tornou-se a chave para compreender as forças motrizes da sociedade moderna e as perspectivas de seu desenvolvimento.

Julien Sorel é um jovem do povo. De fato, o filho de um camponês que possui uma serraria deve trabalhar nela, assim como seu pai, irmãos. De acordo com sua posição social, Julien é trabalhador (mas não empregado); ele é um estranho no mundo dos ricos, educados, educados. Mas mesmo em sua família, esse talentoso plebeu de “rosto espantosamente peculiar” é como um patinho feio: seu pai e irmãos odeiam o jovem “fraquinho”, inútil, sonhador, impulsivo, incompreensível. Aos dezenove anos, ele parece um menino assustado. E uma enorme energia espreita e borbulha nela - o poder de uma mente clara, caráter orgulhoso, vontade inflexível, "sensibilidade violenta". Sua alma e imaginação são ardentes, em seus olhos há uma chama. Em Julien Sorel, a imaginação é dominada pela ambição violenta. A ambição em si não é uma qualidade negativa. A palavra francesa "ambição" significa tanto "ambição" quanto "sede de glória", "sede de honras" e "aspiração", "aspiração"; a ambição, - como disse La Rochefoucauld, - não acontece com letargia espiritual, nela - "vivacidade e ardor da alma". A ambição faz com que uma pessoa desenvolva suas habilidades e supere as dificuldades. Julien Sorel é como um navio equipado para uma longa viagem, e o fogo da ambição em outras condições sociais, abrindo espaço para a energia criativa das massas, o ajudaria a superar a viagem mais difícil. Mas agora as condições não favorecem Julien, e a ambição o obriga a se adaptar às regras do jogo de outra pessoa: ele vê que, para alcançar o sucesso, comportamento rigidamente egoísta, fingimento e hipocrisia, desconfiança militante das pessoas e ganhar superioridade sobre elas são necessário.

Mas a honestidade natural, a generosidade, a sensibilidade que elevam Julien acima do ambiente, entram em conflito com o que a ambição lhe impõe nas condições existentes. A imagem de Julien é "verdadeira e moderna". O autor do romance expressou com ousadia, inusitadamente clara e vividamente o significado histórico do tema, tornando seu herói não um personagem negativo, não um carreirista desonesto, mas um plebeu talentoso e rebelde, a quem o sistema social privou de todos os direitos e assim forçou lutar por eles, independentemente de qualquer coisa.

Mas muitos ficaram embaraçados pelo fato de Stendhal opor conscientemente e consistentemente os talentos notáveis ​​de Julien e sua nobreza natural à sua ambição "malfadada". Pode-se ver quais circunstâncias objetivas causaram a cristalização do individualismo militante de um plebeu talentoso. Também estamos convencidos de quão desastroso para a personalidade de Julien o caminho acabou sendo, para o qual foi impelido pela ambição.

O herói da Dama de Espadas de Pushkin, Herman, um jovem ambicioso "com o perfil de Napoleão e a alma de Mefistófeles", ele, como Julien, "tinha fortes paixões e uma imaginação ardente". Mas a luta interna lhe é estranha. Ele é prudente, cruel e com todo o seu ser é direcionado para o seu objetivo - a conquista da riqueza. Ele realmente não leva em conta nada e é como uma lâmina desembainhada.

Julien, talvez, tivesse se tornado o mesmo se ele mesmo não tivesse aparecido constantemente como um obstáculo à sua frente - seu caráter nobre, ardente, orgulhoso, sua honestidade, a necessidade de se entregar a sentimentos diretos, paixões, esquecimento da necessidade de seja prudente e hipócrita. A vida de Julien é a história de suas tentativas malsucedidas de se adaptar plenamente às condições sociais em que triunfam os interesses básicos. A "primavera" do drama nas obras de Stendhal, cujos heróis são jovens ambiciosos, reside inteiramente no fato de que esses heróis "são obrigados a estuprar sua natureza rica para desempenhar o papel vil que se impuseram". Essas palavras caracterizam com precisão o drama da ação interna de "Red and Black", que se baseia na luta mental de Julien Sorel. O pathos do romance está nas vicissitudes do trágico combate de Julien consigo mesmo, na contradição entre o sublime (a natureza de Julien) e o vil (suas táticas ditadas pelas relações sociais).

Julien estava mal orientado em uma nova sociedade para ele. Tudo ali era inesperado e incompreensível e, portanto, considerando-se um hipócrita impecável, ele constantemente errava. “Você é extremamente descuidado e imprudente, embora não seja imediatamente perceptível”, disse o abade Pirard. “E, no entanto, até hoje você tem um coração gentil e até generoso, e uma mente grande.”

“Todos os primeiros passos de nosso herói”, escreve Stendhal em seu próprio nome, “com certeza de que está agindo com o maior cuidado possível, revelaram-se, como a escolha do confessor, extremamente imprudentes. Iludido por essa arrogância que distingue os homens de imaginação, ele tomou suas intenções por fatos consumados e se considerou um hipócrita insuperável. "Ai! Esta é a minha única arma! ele pensou. “Se fosse outra hora, eu ganharia meu pão com ações que falariam por si mesmas diante do inimigo.”

A educação era difícil para ele, porque exigia constante auto-humilhação. Assim foi na casa de Renal, no seminário, nos círculos seculares parisienses. Isso se refletia em sua atitude para com suas amadas mulheres. Seus contatos e rupturas com Madame de Rênal e Mathilde de La Mole atestam que ele quase sempre agia conforme o impulso do momento lhe sugeria, a necessidade de mostrar sua personalidade e rebelar-se contra qualquer insulto real ou aparente. E ele entendia cada insulto pessoal como uma injustiça social.

O comportamento de Julien é determinado pela ideia de natureza, que ele queria imitar, mas em uma monarquia restaurada, mesmo com uma Carta, isso é impossível, então você tem que “uivar com os lobos” e agir como os outros agem. Sua "guerra" com a sociedade está oculta, e fazer carreira, do seu ponto de vista, significa minar essa sociedade artificial em prol de outra, futura e natural.

Julien Sorel é uma síntese de duas direções, como se fossem diretamente opostas - filosófica e política do século XIX. Por um lado, o racionalismo combinado com o sensacionalismo e o utilitarismo é uma unidade necessária, sem a qual nem um nem outro poderiam existir de acordo com as leis da lógica. Por outro lado, o culto do sentimento e o naturalismo de Rousseau.

Ele vive como se estivesse em dois mundos - no mundo da pura moralidade e no mundo da praticidade racional. Esses dois mundos - natureza e civilização - não interferem um no outro, pois ambos juntos resolvem o mesmo problema, constroem uma nova realidade e encontram os caminhos certos para isso.

Julien Sorel lutou pela felicidade. Ele estabeleceu como objetivo o respeito e o reconhecimento da sociedade secular, na qual penetrou graças à sua diligência e talento. Subindo a escada da ambição e da vaidade, parecia aproximar-se de um sonho acalentado, mas só experimentava a felicidade naquelas horas em que, amando a sra. de Rênal, era ele mesmo.

Foi um encontro feliz, cheio de simpatia e simpatia mútua, sem barreiras e divisões racionalistas e de classe, um encontro de duas pessoas da natureza - como deve ser em uma sociedade criada de acordo com as leis da natureza.

A dupla visão de mundo de Julien se manifestou em relação à dona da casa, Renal. Madame de Renal continua sendo para ele uma representante da classe rica e, portanto, uma inimiga, e todo o seu comportamento com ela foi causado por inimizade de classe e um completo mal-entendido de sua natureza: Madame de Renal se rendeu completamente aos seus sentimentos, mas o mestre doméstico agiu diferente - ele sempre pensou em sua posição social.

"Agora amar Madame de Rênal pelo coração orgulhoso de Julien tornou-se algo completamente impensável." À noite, no jardim, ocorre-lhe tomar posse da mão dela - apenas para rir do marido no escuro. Ele se atreveu a colocar a mão ao lado dela. E então um tremor o atingiu; sem perceber o que estava fazendo, derramou beijos apaixonados na mão que lhe estendia.

O próprio Julien agora não entendia o que sentia, e aparentemente esqueceu o motivo que o fez arriscar esses beijos. O significado social de seu relacionamento com uma mulher apaixonada desaparece, e o amor de longa data se destaca.

O que é civilização? É isso que interfere na vida natural da alma. Os pensamentos de Julien sobre como ele deve agir, como os outros o tratam, o que pensam sobre ele - tudo isso é exagero, causado pela estrutura de classes da sociedade, algo que contradiz a natureza humana e a percepção natural da realidade. A atividade da mente aqui é um erro completo, porque a mente trabalha no vazio, sem uma base sólida, sem depender de nada. A base do conhecimento racional é uma sensação direta, não preparada por nenhuma tradição, vinda das profundezas da alma. A mente deve examinar as sensações em toda a sua massa, tirar delas conclusões corretas e tirar conclusões em termos gerais.

A história da relação entre o conquistador plebeu e a aristocrática Matilde, que despreza a juventude laica covarde, é inigualável na originalidade, precisão e sutileza do desenho, na naturalidade com que os sentimentos e ações dos heróis são retratados da forma mais situações inusitadas.

Julien estava loucamente apaixonado por Matilda, mas nem por um momento esqueceu que ela estava no campo odiado de seus inimigos de classe. Matilda está ciente de sua superioridade sobre o meio ambiente e está pronta para a "loucura" para superá-lo.

Por muito tempo, Julien pode tomar posse do coração de uma garota racional e rebelde apenas quebrando seu orgulho. Para fazer isso, você precisa esconder sua ternura, congelar a paixão, aplicar com prudência as táticas do dândi Korazov altamente experiente. Julien se estupra: novamente ele não deve ser ele mesmo. Finalmente, o orgulho arrogante de Matilda é quebrado. Ela decide desafiar a sociedade e se tornar a esposa de um plebeu, confiante de que só ele é digno de seu amor. Mas Julien, não acreditando mais na constância de Matilda, agora é forçado a desempenhar um papel. E fingir ser feliz é impossível.

Assim como em sua relação com a sra. Renal, Julien temia o engano e o desprezo de uma mulher apaixonada por ele, e Matilda às vezes achava que ele estava fazendo um jogo falso com ela. As dúvidas surgiam com frequência, a "civilização" interferia no desenvolvimento natural dos sentimentos, e Julien temia que Matilda, junto com seu irmão e admiradores, risse dele como se fosse um plebeu rebelde. Matilda sabia muito bem que ele não acreditava nela. “Nós só precisamos pegar um momento em que os olhos dele se iluminam”, ela pensou, “então ele vai me ajudar a mentir.”

O amor começando, crescendo durante o mês, os passeios no jardim, os olhos brilhantes de Matilda e as conversas francas, obviamente duraram muito tempo, e o amor se transformou em ódio. Deixado sozinho consigo mesmo, Julien sonhava com a vingança. “Sim, ela é linda”, disse Julien, seus olhos brilhando como um tigre. “Eu a tomarei posse e depois irei embora. E ai de quem tentar me deter!” Assim, falsas ideias inspiradas em tradições sociais e orgulho doentio causaram pensamentos dolorosos, ódio ao ser amado e mataram o pensamento sadio. “Admiro sua beleza, mas temo sua mente”, diz a epígrafe do capítulo intitulado “O poder de uma jovem”, assinado com o nome de Merimee.

O amor de Matilda começou porque Julien se tornou um argumento em sua luta contra a sociedade moderna, contra uma falsa civilização. Ele era para ela uma salvação do tédio, de uma existência mecânica de salão, notícias de um plano psicológico e filosófico. Então ele se tornou um modelo de uma nova cultura construída sobre um princípio diferente - natural, pessoal e livre, como se fosse até mesmo um líder em busca de uma nova vida e pensamento. Sua hipocrisia foi imediatamente entendida como hipocrisia, como uma necessidade para esconder uma visão de mundo genuína, moralmente mais perfeita, mas inaceitável para a sociedade moderna. Matilda o entendia como algo afim, e essa unidade espiritual despertava admiração, amor real, natural, natural, que a capturava inteiramente. Este amor era gratuito. “Julien e eu”, pensou Matilda, como sempre, sozinha consigo mesma, “sem contratos, sem cartórios, antecipando o rito filisteu. Tudo será heróico, tudo será deixado ao acaso”. E o caso aqui é entendido como liberdade, capacidade de agir conforme o pensamento, necessidade da alma, voz da natureza e da verdade, sem violência inventada pela sociedade.

Ela se orgulha secretamente de seu amor, porque vê heroísmo nisso: amar o filho de um carpinteiro, encontrar nele algo digno de amor e negligenciar a opinião do mundo - quem poderia fazer uma coisa dessas? E ela contrastava Julien com seus admiradores da alta sociedade e os atormentava com comparações insultantes.

Mas esta é uma "luta com a sociedade". Assim como as pessoas bem-educadas ao seu redor, ela quer ganhar atenção, impressionar e, curiosamente, apelar para a opinião da multidão da alta sociedade. A originalidade que ela busca aberta e secretamente, suas ações, pensamentos e paixões que explodem quando ela conquista "um ser excepcional que despreza todos os outros" - tudo isso é causado pela resistência à sociedade, pelo desejo de arriscar para se distinguir dos outros e subir a alturas que ninguém alcança. E isso, é claro, é o ditame da sociedade, e não uma exigência da natureza.

Esse amor por si mesmo está ligado ao amor por ele - a princípio inexplicável e não muito claro. Então, após uma longa e dolorosa análise da psicologia dessa personalidade incompreensível e atraente, surgem dúvidas - talvez isso seja apenas uma pretensão para se casar com uma rica marquesa? E, finalmente, como sem grande razão, triunfa a confiança de que é impossível viver sem ele, de que a felicidade não está nele, mas nele. Esta é a vitória do sentimento natural, pulsando em uma sociedade estranha e hostil. A ameaça de perder tudo o que estava planejado, tudo de que se orgulhava, fez Matilda sofrer e até, talvez, amar de verdade. Ela parecia perceber que sua felicidade estava nele. A "inclinação" para Julien finalmente triunfou sobre o orgulho, "que, desde que ela se lembrava, reinava supremo em seu coração. Essa alma arrogante e fria foi tomada pela primeira vez por um sentimento ardente.

Se o amor de Matilda chegou à loucura, Julien tornou-se razoável e frio. E quando Matilda, para salvá-lo de um possível atentado contra sua vida, disse: “Adeus! Corra!", Julien não entendeu nada e se ofendeu: "Como é inevitável que, mesmo em seus melhores momentos, essas pessoas sempre consigam me machucar com alguma coisa!" Ele olhou para ela com olhos frios, e ela começou a chorar, o que nunca havia acontecido antes.

Tendo recebido enormes terras do marquês, Julien tornou-se ambicioso, como diz Stendhal. Ele pensou em seu filho, e isso, obviamente, também afetou sua nova paixão - ambição: esta é sua criação, seu herdeiro, e isso criará uma posição para ele no mundo e talvez no estado. Sua "vitória" o transformou em uma pessoa diferente. “Meu romance acabou no final, e devo isso apenas a mim mesma. Consegui fazer essa mulher monstruosa e orgulhosa se apaixonar por mim ”, pensou ele, olhando para Matilda,“ seu pai não pode viver sem ela, e ela sem mim ... ”Sua alma se deleitou, ele mal respondeu à ternura ardente de Matilda. Ele estava sombrio e silencioso. E Matilda começou a temê-lo. “Algo vago penetrou em seus sentimentos por Julien, algo como horror. Essa alma insensível conheceu em seu amor tudo o que só é possível para um ser humano, acalentado entre os excessos da civilização que Paris admira.

Ao saber que queriam torná-lo filho ilegítimo de algum alto escalão de La Verne, Julien tornou-se frio e arrogante, pois assumiu que era realmente o filho ilegítimo de um grande homem. Ele só pensava na fama e no filho. Quando se tornou tenente do regimento e esperava ser promovido a coronel em breve, ficou orgulhoso de algo que o irritava antes. Esqueceu-se da justiça, do dever natural e perdeu tudo o que é humano. Ele parou de pensar na revolução.

Conclusão.

Entre as muitas suposições sobre o significado do romance "Vermelho e Preto" encontra-se uma versão segundo a qual Stendhal disfarçou dois sentimentos sob as cores secretas, furiosos e possuidores do espírito de Julien Sorel. Paixão - um impulso espiritual, sede moral, atração desenfreada e inexplicável e ambição - uma sede de posição, fama, reconhecimento, ação não baseada em convicções morais em busca de um objetivo - esses dois sentimentos lutavam em Julien, e cada um tinha o direito possuir sua alma. O autor dividiu o herói em duas partes, em dois Juliens: apaixonado e ambicioso. E ambos alcançaram seus objetivos: Julien, propenso a sentimentos naturais, de mente aberta, conquistou o amor de Madame de Rênal e foi feliz; em outra ocasião, ambição e compostura ajudaram Julien a conquistar Matilda e posição no mundo. Mas Julien não ficou feliz com isso.

Bibliografia.

Reizov B.G. "Stendhal: Criação Artística". "Ficção". L., 1978

Stendhal "Vermelho e Preto" "Verdade". M., 1959

Timasheva O. V. Stendhal. M. 1983

Fried J. "Stendhal: um ensaio sobre vida e obra." "Ficção". M., 1967

Esenbayeva R. M. Stendhal e Dostoiévski: tipologia dos romances "Vermelho e Preto" e "Crime e Castigo". Tver, 1991

A escrita. Características comparativas de Julien Sorel e Gobsek (baseado no romance de Stendhal "Red and Black", e a história de Balzac "Gobsek")

A tendência realista na literatura do século XIX foi liderada pelos romancistas franceses Stendhal e Balzac. Em grande parte com base na experiência dos românticos, profundamente interessados ​​na história, os escritores realistas viram sua tarefa em retratar as relações sociais do presente, a vida e os costumes do século XIX. Stendhal em seu romance "Red and Black" e Balzac na história "Gobsek" descrevem o desejo pelo objetivo pretendido no exemplo de duas pessoas - Julien Sorel e Gobsek.
Julien e Gobsek estão unidos pela origem e pela mesma posição social. Mamãe anexou Gobsek como grumete em um navio e aos dez anos ele navegou para as possessões holandesas das Índias Orientais, onde vagou por vinte anos. Julien era filho de um carpinteiro e toda a família estava ocupada ganhando dinheiro para viver. No entanto, as diferenças nos destinos dos heróis coincidem em seu propósito. Gobsek, querendo ficar rico, torna-se um usurário. Ele gostava muito de dinheiro, especialmente ouro, acreditando que todas as forças da humanidade estão concentradas no ouro. Julien, por ser fisicamente fraco, foi ridicularizado por seu pai e irmãos. E assim ele encontra amigos apenas nos livros, se comunica com eles e se torna muito mais inteligente e superior do que aquelas pessoas que o desprezam. Enquanto isso, ele sonha em entrar em um mundo onde será compreendido. Mas ele viu a única maneira de avançar na sociedade em que, depois de se formar no seminário, tornar-se padre. Ambos os heróis também escolhem meios diferentes para avançar em direção ao objetivo pretendido: para Gobsek é o trabalho de grumete em um navio e usura, enquanto para Julien é, antes de tudo, casos de amor.
Ao se comunicar com pessoas diferentes, os personagens usam seu personagem de maneiras diferentes. Gobsek era muito reservado. Ninguém adivinhou que ele era um usurário e, para ter cuidado, ele sempre se vestia mal. Graças a outro traço de caráter - limpeza - nos quartos de Gobsek tudo estava sempre arrumado, limpo, arrumado e tudo estava em seu lugar. Andar por Paris a pé e o ódio por seus herdeiros testemunhavam sua ganância e mesquinhez. No trato com as pessoas, era sempre equilibrado e não levantava a voz ao falar. Gobsek nunca mentiu ou revelou segredos, mas assim que percebeu que uma pessoa não cumpria sua palavra, ele friamente o "destruiu" e torceu tudo a seu favor. Na alma de Julien, como mostra Stendhal, lutam boas e más inclinações, carreirismo e ideias revolucionárias, cálculo frio e sensibilidade romântica. Visões sobre a vida de Julien e Gobsek também convergem em desprezo pela alta sociedade. Mas Gobsek, expressando desprezo, deixou "na memória" sujeira no tapete dos ricos, e Julien guardou esse sentimento em sua alma.
No final, os dois heróis morrem em circunstâncias diferentes. Se Gobsek morre rico, mas pobre espiritualmente, então Julien, pouco antes de sua execução, já na prisão, foi capaz de compreender plenamente suas ações, avaliar sobriamente a sociedade em que viveu e desafiá-lo.

Literatura:
Stendhal, "Vermelho e Preto". Crônica do século XIX. Moscou, "Ficção" 1979.

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) é o herói do romance de F. Stendhal “Red and Black” (1830). O subtítulo do romance é “Crônica do século XIX”. Protótipos reais - Antoine Berthe e Adrien Lafargue. Berte é filho de um ferreiro rural, aluno de um padre, professor da família do burguês Michou na cidade de Brang, perto de Grenoble. A Sra. Michou, amante de Berthe, perturbou seu casamento com uma jovem, após o que ele tentou atirar nela e em si mesmo na igreja durante o culto. Ambos permaneceram vivos, mas Berthe foi julgado e condenado à morte, executado (1827). Lafargue - marceneiro que matou

Amante por ciúmes, arrependida e pedindo a pena de morte (1829). A imagem de J.S. - um herói que comete um crime por paixão amorosa e ao mesmo tempo um crime contra a religião (já que a tentativa de homicídio ocorreu em uma igreja), arrependido e executado - foi utilizada por Stendhal para analisar a formas de desenvolvimento social.
O tipo literário de J.S. é característico da literatura francesa do século XIX. - um jovem de baixo, fazendo carreira, contando apenas com suas qualidades pessoais, o herói de um romance educacional sobre o tema "desilusão". Tipologicamente, Zh. S. está relacionado às imagens de heróis românticos - “personalidades superiores”, que desprezam orgulhosamente o mundo ao seu redor. Raízes literárias comuns podem ser observadas na imagem de um individualista da "Confissão" J.-J. Rousseau (1770), que declarou uma pessoa (uma alma nobre) sensível e capaz de introspecção como uma “pessoa excepcional”. À imagem de Zh. S. Stendhal compreendeu a experiência da filosofia racionalista dos séculos XVII-XVIII, mostrando que um lugar na sociedade é obtido à custa de perdas morais. Por um lado, J. S. é o herdeiro direto das ideias do Iluminismo e da Revolução Francesa, as três figuras-chave do início da “era burguesa” - Tartufo, Napoleão e Rousseau; por outro lado, a extrapolação do arremesso moral dos românticos - seu talento, energia individual, inteligência visam alcançar uma posição social. No centro da imagem de Zh. S. está a ideia de “alienação”, confronto “contra todos” com a conclusão final sobre sua absoluta incompatibilidade com qualquer modo de vida. Este é um criminoso incomum que diariamente comete crimes para se afirmar como pessoa, defendendo o “direito natural” à igualdade, educação, amor, que decide matar para se justificar aos olhos da mulher que ama, que duvidou de sua honestidade e devoção, um carreirista guiado pela ideia de sua escolha. O drama psicológico de sua alma e vida são as constantes flutuações entre a nobre natureza sensível e o maquiavelismo de seu sofisticado intelecto, entre a lógica diabólica e a natureza bondosa e humana. O fenômeno de Zh. J. S. não consegue matar até ao fim a sua nobre alma, tenta viver, guiado pelo dever interno e pelas leis da honra, no final da sua odisseia, tendo chegado à conclusão de que a ideia de estabelecer a “nobreza de espírito ” através de uma carreira na sociedade é errônea, à conclusão de que o inferno terreno é mais terrível que a morte. Renuncia ao desejo de se elevar “acima de tudo” em nome de um sentimento desenfreado de amor como único sentido da existência. A imagem de J. S. teve um enorme impacto na compreensão do problema da “personalidade excepcional” na literatura e na filosofia. Imediatamente após o lançamento do romance, os críticos chamaram J. S. de “monstro”, adivinhando nele o tipo de futuro “plebeu com educação”. J.S. tornou-se o progenitor clássico de todos os fracassados ​​conquistadores solitários do mundo: Martin Eden de J. London, Clyde Griffith de T. Dreiser. Nietzsche tem referências notáveis ​​à busca das “características que faltam” de um filósofo de novo tipo do autor J.S. No entanto, Zh.S. também serviu como protótipo para heróis experimentando catarse e arrependimento. Na literatura russa, seu herdeiro é Raskolnikov F. M. Dostoiévski. Nas palavras de Nicolò Chiaromonte (Paradoxos da História, 1973), “Stendhal não nos ensina de forma alguma o egocentrismo que ele proclamou como seu credo. Ele nos ensina a fazer uma avaliação impiedosa das ilusões nas quais nossos sentimentos são culpados, e todos os tipos de fábulas com as quais o mundo ao nosso redor está cheio. O famoso intérprete do papel de J. S. na adaptação cinematográfica francesa do romance foi Gerard Philip (1954).

1. Criando seu romance "Vermelho e Preto", Stendhal se propôs a expor todas as esferas da vida, abrangendo todos os setores da sociedade, transmitindo as principais tendências, problemas, conflitos que surgem na sociedade. Então o palco para...
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3. A formação do realismo como método artístico ocorreu em um momento em que os românticos ocupavam um lugar de destaque no processo literário. E um dos primeiros escritores que embarcou no caminho do realismo clássico foram mestres da palavra, ...
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5. O subtítulo do romance é “Crônica do século XIX”. Protótipos reais - Antoine Berthe e Adrien Lafargue. Berte é filho de um ferreiro rural, aluno de um padre, professor da família do burguês Mishu na cidade de Brang, perto de ...
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7. Na literatura, na pintura e na música, "realismo" no sentido amplo da palavra significa a capacidade da arte de refletir fielmente a realidade. No centro das visões realistas da vida está a ideia de que uma pessoa depende de ...
8. Em sua compreensão da arte e do papel do artista, Stendhal veio dos iluministas. Ele sempre se esforçou pela precisão e veracidade do reflexo da vida em suas obras. O primeiro grande romance de Stendhal, "Red and Black",...
9. Frederic Stendhal (pseudônimo de Henri Marie Bayle) substancia os principais princípios e programa para a formação do realismo e os incorporou brilhantemente em suas obras. Em grande parte baseado na experiência dos românticos, que estavam profundamente interessados ​​na história, ...
10. Em 1830, o romance Vermelho e Preto de Stendhal foi publicado. A obra tem base documental: Stendhal ficou impressionado com o destino de um jovem condenado à morte - Berte, que atirou na mãe das crianças, como tutora...
11. A principal base para tal definição das especificidades de gênero de uma obra é que os processos sociais e conflitos indicados nela são refratados através do prisma da consciência e reações do personagem central, sua luta interna e, ...
12. A filosofia do sensacionalismo estava muito próxima de Stendhal, mas ele também contava com uma nova filosofia. O professor de Stendhal escreveu "Ideologia", segundo a qual todas as ações humanas são condicionadas por seu desejo de felicidade, que por si só ...
13. Em seu romance Vermelho e Preto, Stendhal criou um quadro objetivo da vida da sociedade contemporânea. “Verdade, verdade amarga”, diz ele na epígrafe da primeira parte da obra. E esta amarga verdade...
14. Desde 1816, Stendhal lutou obstinadamente por uma nova literatura que deveria atender às demandas e necessidades da sociedade que havia surgido da Revolução Francesa. Essa literatura, como pensava Stendhal, deveria ser...
15. A obra de Stendhal pertence à primeira etapa do desenvolvimento do realismo crítico francês. Stendhal traz para a literatura o espírito de luta e as tradições heróicas da revolução e do Iluminismo que acabaram de se extinguir. Sua conexão com os iluministas, ...
16. Os melhores livros são aqueles cujas páginas você lê com grande entusiasmo. O romance Vermelho e Preto de Frederico Stendhal é um desses livros. Sua ideia surgiu em uma noite de outono em 1829. Empurre...
17. O romance do destacado escritor francês Stendhal (pseudônimo Henri-Marie Bayle) (1830) pode ser chamado sem exagero de central tanto na obra do próprio Stendhal quanto no processo de formação da literatura francesa do século passado em sua. .
18. O herói do romance, Julien Sorel, é um jovem do povo. Ele vive na França na década de 1920. Filho de um carpinteiro das províncias, mentalmente dotado, teria feito carreira militar sob Napoleão. Agora...
19. FABRITIO del DONGO (fr. Fabrice del Dongo) é o herói do romance de Stendhal O Mosteiro de Parma (1839). O protótipo histórico é Alessandro Farnese (1468-1549), cardeal, de 1534 o Papa Paulo III. Filho do Marquês dell...

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) - o herói do romance de F. Stendhal "Red and Black" (1830). O subtítulo do romance é "Crônica do século XIX". Protótipos reais - Antoine Berte e Adrien Lafargue. Berte é filho de um ferreiro rural, aluno de um padre, professor da família do burguês Michou na cidade de Brang, perto de Grenoble. A Sra. Michou, amante de Berthe, perturbou seu casamento com uma jovem, após o que ele tentou atirar nela e em si mesmo na igreja durante o culto. Ambos permaneceram vivos, mas Berthe foi julgado e condenado à morte, executado (1827). Lafargue é um marceneiro que matou sua amante por ciúmes, se arrependeu e pediu a pena de morte (1829). A imagem de Zh.S. - um herói que comete um crime com base na paixão amorosa e ao mesmo tempo um crime contra a religião (já que a tentativa de homicídio ocorreu em uma igreja), arrependido e executado - foi usada por Stendhal analisar as formas de desenvolvimento social.

Tipo literário Zh.S. característica da literatura francesa XIX "Sw. - um jovem de baixo, fazendo carreira, contando apenas com suas qualidades pessoais, o herói de um romance educacional sobre o tema "desilusão". Tipologicamente Zh.S. semelhante às imagens de heróis românticos - "personalidades superiores", que orgulhosamente desprezam o mundo ao seu redor. Raízes literárias comuns podem ser observadas na imagem de um individualista das "Confissões" de Jean-J. Rousseau (1770), que declarou uma pessoa (uma alma nobre) sensível e capaz de introspecção como uma "personalidade excepcional" ( 1'home diferente). Na imagem de J. S. Stendhal compreendeu a experiência da filosofia racionalista dos séculos XVII-XVIII, mostrando que um lugar na sociedade é obtido à custa de perdas morais. Por um lado, J.S. é o herdeiro direto das ideias do Iluminismo e da Revolução Francesa, as três figuras-chave do início da "era burguesa" - Tartufo, Napoleão e Rousseau; por outro lado, a extrapolação do arremesso moral dos românticos - seu talento, energia individual, inteligência visam alcançar uma posição social. No centro da imagem de Zh.S. está a ideia de "alienação", confronto "contra todos" com a conclusão final sobre sua absoluta incompatibilidade com qualquer modo de vida. Este é um criminoso incomum que diariamente comete crimes para se afirmar como pessoa, defendendo o "direito natural" à igualdade, educação, amor, que decide matar para se justificar aos olhos de sua amada mulher, que duvidou de sua honestidade e devoção, um carreirista guiado pela ideia de sua escolha. O drama psicológico de sua alma e vida é uma constante flutuação entre a nobre natureza sensível e o maquiavelismo de seu sofisticado intelecto, entre a lógica diabólica e a natureza bondosa e humana. O fenômeno da personalidade de Zh.S., emancipada não só de antigos fundamentos sociais e dogmas religiosos, mas também de todos os princípios, casta ou classe, revela o processo de emergência da ética individualista com seu egoísmo e egocentrismo, com sua negligência dos meios para atingir os objetivos. J.S. não consegue matar sua alma nobre até o fim, tenta viver, guiado pelo dever interno e pelas leis da honra, no final de sua odisseia, tendo chegado à conclusão de que a ideia de afirmar a “nobreza de o espírito” por meio de uma carreira na sociedade é errônea, chegando à conclusão de que o inferno terreno é mais terrível que a morte. Renuncia ao desejo de se elevar "acima de tudo" em nome de um sentimento desenfreado de amor como único sentido da existência. A imagem de Zh.S. teve uma grande influência na compreensão do problema da "personalidade excepcional" na literatura e na filosofia. Imediatamente após o lançamento do romance, os críticos chamaram Zh.S. "monstro", adivinhando nele o tipo do futuro "plebeu com educação". J.S. tornou-se o ancestral clássico de todos os conquistadores solitários do mundo que estão falhando: Martin Eden de J. London, Clyde Griffith T. Dreiser. Nietzsche tem notáveis ​​referências a buscas no autor J.S. "características faltantes" de um filósofo de novo tipo, que declarou a primazia de uma "personalidade superior" de uma certa "vontade de poder". No entanto, Zh. S. serviu como um protótipo para heróis experimentando catarse e arrependimento. Na literatura russa, seu sucessor é Raskolnikov, de F.M. Dostoiévski. Nas palavras de Nicolò Chiaromonte (Os Paradoxos da História, 1973), “Stendhal não nos ensina de forma alguma o egocentrismo que ele proclamou como seu credo. Ele nos ensina a fazer uma avaliação impiedosa das ilusões nas quais nossos sentimentos são culpados, e todos os tipos de fábulas com as quais o mundo ao nosso redor está cheio. O famoso intérprete do papel de Zh.S. a adaptação cinematográfica francesa do romance contou com Gérard Philippe (1954).

Lit.: Fonvieille R. Le veritable Julien Sorel. Paris e Grenoble, 1971; Remizov B.G. Stendhal. L., 1978; Gorky A. M. Prefácio // Vinogradov A.K. Três cores do tempo. M., 1979; Timasheva O. V. Stendhal. M., 1983; Andrie R. Stendhal, ou Baile de Máscaras. M., 1985; Esenbayeva R. M. Stendhal e Dostoiévski: tipologia dos romances "Vermelho e Preto" e "Crime e Castigo". Tver, 1991.