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A ação do romance "Pais e Filhos" se passa no verão de 1859, o epílogo conta sobre os eventos que ocorreram após a queda da servidão em 1861. Turgenev criou um trabalho, cujo conteúdo quase coincidiu no tempo com o momento do trabalho. Às vésperas da reforma de 1861, Turgenev mostra a crise no modo de vida do senhor e do camponês, a necessidade nacional de abolir a servidão. O tema da crise surge logo no início do romance e no triste aparecimento de uma aldeia russa devastada, nas características do colapso das bases patriarcais de uma família camponesa notadas pelo escritor e nas lamentações do proprietário de terras Nikolai Petrovich Kirsanov, e nas reflexões de seu filho Arkady sobre a necessidade de transformação.
O destino da Rússia, os caminhos de seu desenvolvimento progressivo, preocuparam profundamente o escritor. A estupidez e o desamparo de todas as classes ameaçam se transformar em confusão e caos. Nesse contexto, debates acalorados estão se desenrolando sobre as formas de salvar a Rússia, que são travadas pelos heróis do romance, representando as duas principais partes da intelectualidade russa - a nobreza liberal e os democratas do povo comum. Esses dois grupos representam ambientes socialmente diferentes com interesses e pontos de vista diretamente opostos. Por um lado, são “pais” (Pavel Petrovich e Nikolai Petrovich Kirsanovs), por outro lado, “filhos” (Bazarov, Arkady).
O representante mais marcante, embora não muito típico, da nobreza cultural provincial é Pavel Petrovich Kirsanov, o principal oponente de Bazárov. Turgenev descreve em detalhes a trajetória de vida desse herói. O pai de ambos os irmãos Kirsanov era um general militar em 1812, um russo semi-alfabetizado, rude, mas não malvado. Durante toda a sua vida ele puxou a alça, comandando primeiro uma brigada, depois uma divisão, e viveu constantemente nas províncias, onde, em virtude de seu caráter, desempenhou um papel bastante significativo. Sua mãe, Agafya Kuzminishna Kirsanova, pertencia às “mães comandantes”, na igreja ela foi a primeira a se aproximar da cruz, falou alto e muito. Pavel Petrovich nasceu no sul da Rússia e foi criado em casa, cercado por professores baratos, ajudantes atrevidos mas obsequiosos e outras personalidades regimentais.
Pavel Petrovich entrou no serviço militar: ele se formou no Corpo de Pajens e uma brilhante carreira militar o esperava. Pavel Kirsanov distinguia-se por uma beleza notável e era autoconfiante. Tendo se tornado um oficial do Regimento de Guardas, ele começou a aparecer na sociedade. As mulheres eram loucas por ele, e os homens o invejavam. Kirsanov morava na época no mesmo apartamento com seu irmão Nikolai Petrovich, a quem amava sinceramente. No vigésimo oitavo ano, Pavel Petrovich já era capitão. Mas o amor infeliz por uma mulher de olhar misterioso, a princesa R., virou toda a sua vida de cabeça para baixo. Ele se aposentou, passou quatro anos no exterior, depois voltou para a Rússia, viveu como um solteiro solitário. E assim se passaram dez anos, incolores, infrutíferos. Quando a esposa de Nikolai Petrovich morreu, ele convidou seu irmão para sua propriedade Maryino, e um ano e meio depois Pavel Petrovich se estabeleceu lá e não deixou a aldeia, mesmo quando Nikolai Petrovich partiu para São Petersburgo.
Pavel Petrovich organizou sua vida à maneira inglesa, era conhecido como um homem orgulhoso entre seus vizinhos, mas era respeitado por suas excelentes maneiras aristocráticas, pelos rumores sobre suas vitórias, por seu jogo magistral de sacanagem e principalmente por sua honestidade impecável . Vivendo na aldeia, Pavel Petrovich manteve toda a severidade e rigidez dos velhos hábitos seculares.
O aristocrata Pavel Petrovich e os raznochinets, filho do médico Bazarov, não gostaram um do outro à primeira vista. Bazárov ficou indignado com o brio de Kirsanov na selva provinciana e especialmente com as longas unhas cor-de-rosa. Mais tarde, descobriu-se que em seus pontos de vista não há um único ponto de contato. Pavel Petrovich valorizava os “princípios” acima de tudo, sem os quais, em sua opinião, não se pode dar um passo, não se pode respirar. Bazarov, por outro lado, categoricamente não reconhecia nenhuma autoridade e não acreditava em um único princípio.
Pavel Petrovich aprecia poesia, adora arte. Bazárov, por outro lado, acredita que "um químico decente é vinte vezes mais útil do que qualquer poeta". Gradualmente, Pavel Petrovich desenvolve um sentimento hostil em relação a Bazárov - esse plebeu sem clã e tribo, sem aquela alta cultura, cujas tradições Pavel Petrovich sentiu atrás dele, em relação a esse plebeu, que ousa com ousadia e autoconfiança negar os princípios seculares em que a existência do Kirsanov mais velho é baseada.
Embora Pavel Petrovich se considerasse uma pessoa liberal e amante do progresso, por liberalismo ele entendia o amor senhorial condescendente pelo povo russo patriarcal, a quem desprezava e desprezava (ao conversar com os camponeses, franze a testa e cheira a colônia). Não tendo encontrado um lugar para si na Rússia moderna, após os casamentos de Arkady e Katerina, Nikolai Petrovich e Fenichka, ele foi para o exterior para viver sua vida. Ele se estabeleceu em Dresden e gozou do respeito geral lá como um perfeito cavalheiro. No entanto, a vida é difícil para ele: ele não lê nada de russo, mas em sua mesa há um cinzeiro de prata na forma de sapatos de camponês - toda a sua conexão com sua terra natal.
Outro representante da nobre intelectualidade é o irmão de Pavel Petrovich, Nikolai Petrovich Kirsanov. Ele também deveria entrar no serviço militar, mas quebrou a perna no mesmo dia em que a notícia de sua nomeação já havia chegado. Nikolai Petrovich permaneceu coxo pelo resto de sua vida. Ao contrário de seu irmão mais velho, Nikolai Petrovich lia muito. Em 1835 ele se formou na universidade com o título de candidato. Logo depois, seus pais morreram e ele se casou com a filha do ex-proprietário de seu apartamento. Ele se estabeleceu na aldeia, onde viveu feliz com sua jovem esposa. Dez anos depois, sua esposa morreu inesperadamente - Nikolai Petrovich sobreviveu com dificuldade, ele estava prestes a ir para o exterior, mas mudou de ideia e ficou na aldeia, assumiu as tarefas domésticas. Em 1855, ele levou seu filho Arkady para a universidade, viveu com ele por três invernos, durante os quais tentou conhecer seus companheiros.
Nikolai Petrovich é modesto, provinciano, de caráter fraco, sensível e tímido. Até sua aparência fala disso: completamente grisalho, rechonchudo e ligeiramente curvado. Ele era um tanto insinuante com Bazárov, tinha medo do irmão mais velho e ficava envergonhado na frente do filho. Há muito nele que Bazarov tanto odeia: devaneio, romantismo, poesia e musicalidade.
A figura de seu irmão fica ao lado de Nikolai Petrovich em muito contraste. Ao contrário dele, Nikolai Petrovich tenta cuidar da casa, mas ao mesmo tempo mostra completo desamparo. “Sua casa rangeu como uma roda sem óleo, rangeu como móveis feitos em casa de madeira crua.” Nada deu certo para Nikolai Petrovich: as tarefas na fazenda cresceram, as relações com os trabalhadores contratados tornaram-se insuportáveis, os camponeses colocados em quitrent não pagaram o dinheiro a tempo, roubaram a madeira. Nikolai Petrovich não consegue entender qual é a razão de seus fracassos econômicos. Ele também não entende por que Bazárov o chamou de "aposentado".
No plano ideológico do romance, o rosto de Nikolai Petrovich é determinado por suas reflexões após a briga com os niilistas durante o chá da tarde: “... parece-me que eles estão mais longe da verdade do que nós, mas ao ao mesmo tempo sinto que há algo por trás deles, o que não temos, algum tipo de vantagem sobre nós ... Não é a vantagem que eles têm menos traços de nobreza do que nós? ”,“ fraco ”, mais emocional do que um irmão.
O filho de Nikolai Petrovich Arkady finge ser um seguidor de Bazarov, diante de quem ele reverenciava na universidade. Mas Arkady é apenas seu imitador, uma pessoa dependente. O desejo ostensivo de acompanhar os tempos o faz repetir os pensamentos de Bazárov que lhe são completamente estranhos, embora as opiniões de seu pai e tio estejam muito mais próximas de Arkady. Em sua propriedade natal, ele gradualmente se afasta de Bazárov, e o conhecimento de Katya finalmente aliena Arkady. Por definição, Bazarov, ele é uma alma gentil, um fraco. Bazárov está certo ao prever para ele que a enérgica Katya, tornando-se sua esposa, tomará tudo em suas próprias mãos. No epílogo do romance, diz-se que Arkady se tornou um proprietário zeloso e sua fazenda já está gerando uma renda significativa.
No romance "Pais e Filhos" da família Kirsanov, três tipos característicos da intelectualidade nobre liberal são apresentados: Pavel Petrovich, que não aceita nenhuma mudança, Nikolai Petrovich, que tenta acompanhar os tempos, mas todas as suas inovações fracassam e, por fim, Arkady, que, não tendo ideias próprias, usa as dos outros, confirmando o fato de que a juventude da nobreza deixou de desempenhar qualquer papel significativo no movimento social progressista, aproveitando o que o raznochintsy criou .

Instituição de ensino municipal

“Ensino médio com avançado

o estudo de indivíduos individuais No. 7 nomeados após A.S. Pushkin".

(De acordo com o romance de I.S. Turgenev “The Nest of Nobles”)

Preenchido por um aluno do 11º ano

Smirnov A.

Verificado por Sorokina L.I.

1. Introdução……………………………………………………….…………….. 4

2. “Anos cinqüenta” complicados……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………

3. Heróis do “Ninho Nobre”……..…………………………….…….. 10

Fiodor Lavretsky……………………………………………………… 10

Panshin ocidental……………………………………………………… 12

Mikhalevich e Lavretsky ……………………………………………….. 13

Lisa Kalitina………………………………………………………….. 13

Lisa e Fedor, a música e seu papel na divulgação do relacionamento ........................................ .......................................... 15

Epístola de Lavretsky aos descendentes ……..………….…………………… 17

“Por que há um acorde tão triste no final do romance?” ............ 19

O momento da virada na vida de Turgenev…………………………... 20

4. Análise da obra de Turgenev na década de 1850 …………………. 22

5. Conclusão…………………………………………………………… 30

6. Bibliografia…………..………………………………………… 32

Introdução

Antes de nos voltarmos para o texto de O Ninho de Nobres, vamos pensar por que Turgenev decidiu escrever esta obra. Avancemos mentalmente para o ano de 1858, longe de nós, que se tornou tão fatídico para o escritor.

Assim, voltando em junho de 1858 para a Rússia do exterior, Ivan Sergeevich permaneceu por um curto período em São Petersburgo. No restaurante, foi homenageado o pintor Alexander Ivanov, que retornou à sua terra natal, que trouxe a ideia de sua vida - a pintura "A Aparição de Cristo ao Povo". O jantar contou com a presença de muitos dos membros do conselho editorial do Sovremennik, liderado por Nekrasov. Houve uma animada conversa sobre novos planos na publicação da revista. Nekrasov acreditava que os eventos importantes que estavam ocorrendo na Rússia exigiam uma posição social mais clara de Sovremennik na luta que se desencadeou em torno da reforma. Mas Turgenev ainda não sentia as divisões internas que surgiram em sua ausência entre os grupos liberais e democrático-revolucionários na redação do jornal. Obcecado com a ideia da união e unidade de todas as forças anti-servidão, ele estava agitado por outra coisa: a reação estava levantando a cabeça. Os educadores liberais do herdeiro do trono, V.P. Titov e K.D. Kavelin, foram removidos da corte. G. A. Shcherbatov renunciou ao Ministério da Educação Pública.

A reação levanta a voz - é isso que é assustador, Nekrasov. Foi-me dito em Paris o discurso que o Ministro da Educação Kovalevsky fez recentemente para vocês, os editores: “Eu, eles dizem, sou velho e não posso lutar com obstáculos, eles só vão me expulsar - pode ser pior para vocês, senhores .” Ele implorou para você ser extremamente cuidadoso, não foi?

Você exagera o perigo do partido conservador, Ivan Sergeevich. Você não deve ter medo deles - respondeu Nekrasov.

Eu também acho. Não importa o que eles façam, a pedra rolou morro abaixo - e é impossível mantê-la. Mas ainda assim... Alexander Nikolayevich está cercado por essas pessoas e, talvez, ainda pior do que pensamos. Em tais circunstâncias, todos nós precisamos dar as mãos com força e firmeza, e não nos envolver em disputas e desentendimentos mesquinhos - Turgenev terminou de forma repreendedora e virou a conversa para uma pergunta que o preocupava há muito tempo: - A propósito, diga-me, finalmente, quem é Laibov, cujos artigos no Sovremennik, apesar de sua unilinearidade e secura, respiram com a força sincera de uma convicção jovem e ardente? Li com interesse seu artigo sobre "Interlocutor de amantes da palavra russa": somente uma mente penetrante poderia facilmente tirar uma lição útil para o presente dos eventos do passado. Foi assim que o falecido Granovsky conseguiu falar sobre a história.

Este jovem é uma dádiva de Deus para a revista. Chernyshevsky o convidou a cooperar. Este é Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov, um jovem, nativo do clero. Tenho certeza de que conhecê-lo lhe dará um verdadeiro prazer - disse Nekrasov apressadamente e com entusiasmo.

Ficarei feliz em conhecê-lo. Mas eis o que me preocupa, Nikolai Alekseevich: nosso diário não está assumindo um caráter muito unilateral e bastante seco? Respeito Tchernichévski por sua erudição e inteligência, pela firmeza de suas convicções. Mas quão longe ele está de Belinsky, que ensinou com seus artigos a entender a arte real, trouxe em seus contemporâneos um gosto estético exigente! Perdemos tudo ultimamente. Em Florença conheci Apollon-Grigoriev e, como um menino, passei noites inteiras conversando e discutindo com ele. Ele; é claro, ele cai em extremos eslavófilos, e esse é o seu infortúnio. Mas que energia, que temperamento! E, mais importante, que gosto estético, talento, nobreza, prontidão para o auto-sacrifício em nome de um ideal elevado. Ele me lembrou vividamente do falecido Belinsky. Por que não o envolvemos em cooperação na revista? Seus artigos teriam equilibrado o departamento crítico, trazido vivacidade e brilho estético. Eles teriam servido como um excelente complemento ao trabalho inteligente, mas bastante seco, de Chernyshevsky. Realmente, pense, Nekrasov. Botkin escreveu para você? Pensar. E quando eu voltar de Spassky no outono, discutiremos tudo em detalhes. A pergunta é tão importante que a pressa só pode doer. Precisamos agora nos unir na luta contra um inimigo comum, que, infelizmente, é insidioso e multifacetado. Em Paris, eu estava em um jantar com nosso enviado Kiselyov. Todos os russos estavam presentes, exceto um... Era o francês Gekkeren... Sim, sim! o mesmo Dantes! O assassino do nosso Pushkin. Ele é o favorito de Luís Napoleão, o novo César francês. Mas qual é o desprezo do nosso dignitário pela cultura russa e pelo povo russo! Aqui está, o rosto da nossa aristocracia da corte em torno do soberano, aqui estão nossos verdadeiros inimigos, Nekrasov ...

Turgenev estava com pressa para retornar à sua terra natal na esperança de encontrar eleições para o comitê provincial de assuntos camponeses lá em pleno andamento. Era importante influenciar a nobreza local, para garantir que pessoas dignas e de mentalidade liberal entrassem no comitê. No dia seguinte à sua chegada a Spasskoye, ele foi para Orel, mas, para seu grande aborrecimento, estava atrasado para as eleições do comitê: retardado."

A cidade trouxe de volta vagas lembranças da infância. Vagando pelas conhecidas ruas verdes, ele chegou à margem íngreme do Orlik. A mansão de um nobre de madeira completava uma rua surda imersa em jardins. Turgenev entrou no pátio e mergulhou no silêncio de um enorme jardim. Altas tílias erguiam-se nele como uma sólida parede verde, aqui e ali moitas de lilases, sabugueiros e aveleiras cresciam verdes. “O dia claro estava desaparecendo na noite, pequenas nuvens cor-de-rosa se elevavam no céu e, ao que parecia, não passavam flutuando, mas entravam nas profundezas do azul”, as primeiras linhas de “The Noble Nest” formaram-se no livro de Turgenev. mente. “Em frente à janela aberta de uma bela casa em uma das ruas extremas da cidade provinciana de O., duas mulheres estavam sentadas ...”

Depois, houve uma reunião de três dias com Maria Nikolaevna Tolstaya em Yasnaya Polyana, que despertou velhos e desvanecidos sonhos de felicidade ...

E então ele, junto com A. A. Fet, foi para sua propriedade Topki - para caçar e, ao mesmo tempo, segundo Turgenev, para resolver a questão camponesa no local.

Escritor nitidamente atual, escritor irreconciliável com o principal inimigo da vida russa daquela época, Ivan Sergeevich, como a maioria dos escritores de seus contemporâneos, entrou em batalha com esse problema com a arma da palavra artística. E esta palavra da literatura russa quebrou o inimigo, em qualquer caso contribuiu decisivamente para a vitória sobre ele. Turgenev escreveu em Literary and Everyday Memoirs (1868): “A servidão é um jugo, pouco menos cruel que o tártaro-mongol, segundo a justa observação de um conhecido pensador, um dezembrista (ele foi condenado à morte à revelia), - Nikolai Ivanovich Turgenev , era o destino de apenas uma pessoa russa. De acordo com as leis do czarismo, “todo nobre, não importa quem seja por nacionalidade - um inglês, francês, alemão, italiano, bem como um tártaro, armênio, indiano, pode ter servos, sob a condição excepcional de que sejam russos . Se algum americano chegasse à Rússia com um escravo negro, então, tendo pisado em solo russo, o escravo se tornaria livre. Assim, conclui N. Turgenev, a escravidão é privilégio apenas do povo russo”.

Naturalmente, ele não se limitou a isso, mas foi além: começou a resolver os problemas dos camponeses em sua propriedade Fet lembrou mais tarde que a propriedade abandonada de Lavretsky Vasilyevsky correspondia exatamente ao Topki de Turgenev.

Os camponeses apareceram pela manhã e Vasiliy testemunhou as ordens econômicas de Turgenev. “Camponeses bonitos e aparentemente abastados sem chapéu cercaram a varanda em que ele estava e, virando-se parcialmente para a parede, arranhou-a com a unha. Algum camponês habilmente contou a Ivan Sergeevich sobre a falta de terras tributáveis ​​e pediu um aumento. Assim que Ivan Sergeevich prometeu ao camponês a terra que ele estava pedindo, todos fizeram pedidos tão urgentes, e o assunto terminou com a distribuição de todas as terras dos senhores aos camponeses.

Esse comportamento do escritor não pode ser chamado de surpreendente. Uma das características distintivas do talento multifacetado de Turgenev é o senso do novo, a capacidade de capturar tendências emergentes, problemas e tipos de realidade social, muitos dos quais se tornaram a personificação de fenômenos historicamente significativos. Muitos escritores e críticos chamaram a atenção para essa característica de seu talento - Belinsky, Nekrasov, L. Tolstoy, Dostoiévski. “Podemos dizer com ousadia”, escreveu Dobrolyubov, “que mesmo que o Sr. Turgenev tenha tocado em qualquer questão em sua história, se ele descreveu algum lado das relações sociais, isso serve como garantia de que essa questão está realmente sendo levantada ou será logo na consciência de uma sociedade educada que esse novo lado da vida começa a emergir e logo se mostrará brilhantemente diante dos olhos de todos. Portanto, Turgenev sempre tentou se tornar o exemplo número um para os outros, inclusive na questão camponesa.

O escritor deixou Topki com um sentimento de realização. Mas o mestre liberal de Spassky não sabia que suas ordens estavam sendo transformadas em um jogo desonesto pelos esforços do tio gerente, segundo o provérbio: "Tudo o que a criança diverte, se ela não chorar".

Vasiliy dá um dos exemplos da conversa entre o tio-gerente e os camponeses da mesma aldeia de Topki:

“Pergunto a dois camponeses ricos que têm muito de suas terras compradas: “Como você está, Yefim, não tem vergonha de perguntar?” - “Por que eu não deveria pedir?

Museu Estate Spasskoe-Lutovinovo

Nessa época, Turgenev escreveu a seus amigos em Paris de Spassky: “Junto com meu tio, estou organizando minhas relações com os camponeses: a partir do outono, todos serão transferidos para dívidas, ou seja, darei a eles metade da terra para um aluguel anual, e eu mesmo vou pousar e contratar trabalhadores. Será apenas um estado transitório, pendente da decisão dos comitês; mas nada final pode ser feito até então.

Turgenev viajou para Tula para ajudar o príncipe Cherkassky a empurrar candidatos liberais nas eleições nobres para o comitê provincial. Lá ele “discutiu muito, falou, gritou” e, voltando a Spasskoye, foi novamente a Orel para participar de reuniões do comitê provincial recém-eleito sobre assuntos camponeses.

Turgenev viveu uma vida tão intensa e ativa pela primeira vez. Sentia-se um dos líderes do partido progressista, um dos fundadores de uma grande causa histórica. Claro, ele tinha todo o direito moral de fazer isso, ele via isso como seu dever sagrado. Finalmente, as esperanças e sonhos de sua juventude se tornaram realidade com seus próprios olhos, e o amigo mais jovem e, em certa medida, o aluno de Maupassant, explicando ao público europeu o significado do trabalho de IS Turgenev, contou que em um dos banquetes em memória da abolição da servidão, o ministro Milyutin, “Proclamando um brinde a Turgenev, disse-lhe: “O czar me instruiu especificamente a dizer-lhe, caro senhor, que uma das razões que mais o levou a libertar os servos era o seu livro, Notas de um caçador.

Sim, lembramos toda a galeria de latifundiários feudais, criada por Turgenev, proprietários de servos, às vezes até de educação sofisticada, mas ainda considerando os camponeses a eles sujeitos, que compõem a esmagadora maioria da nação, como sua “propriedade batizada”. Também nos lembramos das figuras impressionantes dos camponeses russos - os mesmos que, afinal, muito recentemente salvaram a Pátria na guerra do 12º da invasão de "doze línguas", surpreendentemente chocaram a Europa com a grandeza de espírito, a inflexibilidade de poder não gasto - heróis, dobrados, suprimidos pelo inimigo interno - servidão. Em imagens vivas e de sangue puro, Turgenev mostrou à Rússia e ao mundo em que se transforma a servidão dos heróis. Mas o poder principal e persuasivo de sua arma artística ainda estava em outra coisa. Como Leon Tolstoy observou com precisão, o significado e o mérito essenciais das mesmas "Notas de um caçador" reside principalmente no fato de que Turgenev "conseguiu na era da servidão iluminar a vida camponesa e sombrear seus lados poéticos", no que ele encontrou em as pessoas comuns russas "mais boas do que más".

Complicados "cinquenta"

Como você já deve ter entendido, na década de 1950 vários artigos e resenhas apareceram no Sovremennik, defendendo os princípios da filosofia materialista e expondo a falta de fundamento e a frouxidão do liberalismo russo; literatura satírica ("Spark", "Whistle") é amplamente utilizada. Turgenev não gosta dessas novas tendências e procura opor-lhes algo mais, puramente estético. Ele escreve uma série de histórias, que eram, em certa medida, a antítese da direção da literatura de Gogol, cobrindo principalmente tópicos íntimos e psicológicos. A maioria deles aborda os problemas de felicidade e dever, e o motivo da impossibilidade de felicidade pessoal para uma pessoa que sente profunda e sutilmente nas condições da realidade russa é trazido à tona (“Calma”, 1854; “Fausto”, 1856; “Asya”, 1858; “Primeiro Amor”, 1860). O motivo da insignificância de todas as preocupações sociais e cotidianas de uma pessoa diante da natureza todo-poderosa e indiferente a tudo (“Viagem a Polissya”, 1857) soa claramente nesses anos na obra de Turgenev. As histórias interpretam problemas morais e estéticos e são abanadas com um lirismo suave e triste. Eles aproximam o escritor dos problemas do novo romance - "O Ninho dos Nobres".

Mais próximo do "Ninho dos Nobres" está a história "Fausto", escrita em forma epistolar. A epígrafe da história Turgenev colocou as palavras de Goethe: "Você deve renunciar a si mesmo". A ideia de que a felicidade em nossa vida é passageira e que uma pessoa deve pensar não na felicidade, mas no seu dever, permeia todas as nove letras de Fausto. O autor, junto com sua heroína, afirma: “não há o que pensar em felicidade; ele não vem - por que correr atrás dele! É como a saúde: quando você não percebe, significa que está lá.” No final da história, o autor chega a uma conclusão muito triste: “A vida não é uma brincadeira ou diversão, a vida não é nem um prazer... a vida é um trabalho árduo. Renúncia, renúncia constante - este é seu significado secreto, sua solução: não a realização de pensamentos e sonhos amados, por mais elevados que sejam, - o cumprimento do dever, é disso que uma pessoa deve cuidar; sem colocar correntes em si mesmo, as correntes de ferro do dever, ele não pode chegar ao fim de sua carreira sem cair; e na juventude pensamos: quanto mais livre melhor; quanto mais você vai. A juventude tem permissão para pensar assim; mas é uma pena ter prazer em enganar quando a face severa da verdade finalmente olhou em seus olhos.

Um motivo semelhante soa na história "Asya". Turgenev explica a razão da felicidade insatisfeita nesta história pela inconsistência da “pessoa supérflua”, o nobre Romeu de vontade fraca, que cede ao amor e capitula vergonhosamente no momento decisivo da explicação. N. G. Chernyshevsky, em seu artigo “Um homem russo em um Raven-Vois” (“Ateney”, 1858), revelou a essência social da falta de vontade do herói de Turgenev, mostrou que sua falência pessoal é uma expressão do início da falência social.

Os pensamentos pessimistas do escritor sobre a vida deixaram sua marca na história "A Trip to Polissya", que foi originalmente concebida como mais um ensaio de caça. Nesta história, Turgenev escreve sobre a relação do homem com a natureza. A majestosa e bela natureza, que o artista cantou com cores tão vivas e tão penetrante em seus primeiros trabalhos, em “A Trip to Polissya” se transforma em uma fria e terrível “Eterna Ísis”, hostil ao homem: “É difícil para um pessoa, uma criatura de um dia, nascida ontem e já hoje, condenada à morte, é-lhe difícil suportar o olhar frio e indiferente da eterna Ísis que lhe fixa; não apenas as esperanças e sonhos ousados ​​da juventude são humilhados e extintos nele, engolidos pelo sopro gelado dos elementos; não - toda a sua alma cai e congela; ele sente que o último de seus irmãos pode desaparecer da face da terra - e nem uma única agulha vacilará nesses galhos.

Heróis do Ninho Nobre

Em 1858, o romance "O Ninho dos Nobres" foi escrito e publicado no primeiro livro de Sovremennik em 1859. Esta obra distingue-se pela simplicidade clássica do enredo e ao mesmo tempo pelo profundo desenvolvimento de personagens, que D. Pisarev chamou a atenção, nomeando em suas críticas o romance de Turgenev "a mais esbelta e mais completa de suas criações". No romance Rudin, escrito em 1856, havia um espírito de discussão. Os heróis locais resolveram questões filosóficas, a verdade nasceu neles em uma disputa.

Mas os heróis do "Ninho Nobre" são contidos e lacônicos. Sua vida interior não é menos intensa, e o trabalho do pensamento é realizado incansavelmente em busca da verdade - apenas quase sem palavras. Eles observam, ouvem, ponderam a vida ao seu redor e a sua própria, com o desejo de entendê-la.

Fiodor Lavretsky

O protagonista do romance, Fyodor Lavretsky, vem de uma antiga nobreza bem-nascida. O que o nome do personagem diz ao leitor? Turgenev não o chama acidentalmente de Fedor. Este nome significa "presente de Deus". O herói foi nomeado em homenagem a um dos santos mártires Feodor Stratilat, um dos favoritos entre o povo russo (nono capítulo). Podemos dizer que a imagem de Lavretsky carrega um começo temporário. Turgenev enfatiza que os ancestrais de Lavretsky foram cortados de seu solo nacional nativo, não entendiam o povo e não buscavam conhecer suas necessidades e interesses. Parecia-lhes que compreendiam uma alta cultura quando se comunicavam com representantes da aristocracia no exterior. Mas todas as teorias que liam e assimilavam amadoramente dos livros de filósofos e figuras públicas ocidentais eram inaplicáveis ​​à realidade feudal russa. Chamando-se "aristocratas do espírito", essas pessoas liam as obras de Voltaire e Diderot, adoravam Epizhur e falavam de assuntos elevados, fingiam ser campeões do esclarecimento e apóstolos do progresso. Mas, ao mesmo tempo, o despotismo e a pequena tirania dominavam suas propriedades: o espancamento dos camponeses, o tratamento desumano dos servos, a depravação e a humilhação dos pátios.

Um típico cavalheiro "civilizado" era o pai de Fyodor Lavretsky, Ivan Petrovich, que queria ver em seu Fyodor um "filho da natureza". Apoiador da educação espartana, ele ordenou que acordasse o filho às quatro da manhã, jogasse água fria nele, mandasse que corresse em volta de um poste com uma corda, comesse uma vez por dia e andasse a cavalo. Para manter a elegância secular e agradar aos costumes aceitos, ele forçou Fyodor a se vestir no estilo escocês, a estudar, a conselho de Rousseau, direito internacional e matemática, e manter sentimentos cavalheirescos, estudar heráldica.

Uma educação tão feia poderia aleijar espiritualmente um jovem. Entretanto, isso não aconteceu. Pensativo, sóbrio e prático, receptivo a tudo o que é natural, Fyodor logo sentiu o dano dessa lacuna gritante entre a vida verdadeira, da qual estava artificialmente cercado, e a filosofia livresca, com a qual se empanturrava diariamente. Tentando superar essa lacuna entre teoria e prática, entre palavra e ação, ele buscava dolorosamente novos modos de vida. Ao contrário de seus ancestrais, contrário ao sistema educacional de seu pai, ele buscava se aproximar das pessoas, queria trabalhar sozinho. Mas ele não estava acostumado a trabalhar e sabia pouco das reais condições da realidade russa. E, no entanto, apesar disso, Lavretsky, ao contrário de seu contemporâneo Rudin, "exigiu, antes de tudo, o reconhecimento da verdade e humildade do povo diante dele". Nas disputas com Panshin, Lavretsky traz essa questão à tona. Defendendo a independência do desenvolvimento da Rússia e chamando a conhecer e amar sua terra natal, Lavretsky critica duramente os extremos das teorias ocidentalizantes de Panshin. Quando Panshin pergunta a Lavretsky: “Aqui está você, voltou para a Rússia - o que você vai fazer?” Lavretsky responde com orgulho: “Lavre a terra e tente lavrá-la da melhor maneira possível”

Panshin ocidental

Turgenev fez do oponente de Lavretsky um dos piores ocidentalistas - Panshin, que se prostrou diante da Europa, cujo símbolo pode ser considerado de origem russa, mas francês de coração, Varvara Pavlovna Lavretskaya. “Ele estava ciente de que Varvara Pavlovna, como uma leoa real e estrangeira, estava acima dele e, portanto, não se controlava completamente.” Carreirista e poseur, um homem que "quando necessário - respeitoso, sempre que possível - ousado", às vezes adorando "usar uma frase em alemão, extraindo seu conhecimento de panfletos franceses populares, este junker de câmara de 27 anos chama Lavretsky de atrasado conservador, declara pomposamente: “A Rússia ficou para trás da Europa; você precisa ajustar”, “nem inventamos ratoeiras”.

Turgenev em "Memórias literárias e cotidianas", falando de sua pertença aos ocidentais, ao mesmo tempo escreveu: os aspectos cômicos e vulgares do ocidentalismo".

Não é por acaso que Lavretsky sai vitorioso da disputa com Panshin. A velha Marfa Timofeevna, regozijando-se com a vitória de Fyodor, diz a ele: "Eu venci o cara esperto, obrigado". Liza, que acompanhou de perto a disputa, "estava toda do lado de Lavretsky".

À imagem de Panshin, Turgenev criticou fortemente não apenas o ocidentalismo, mas também o nobre diletantismo. Egoísta, um homem sem convicções definidas, acreditando presunçosamente em seu dom, atrevido, exibindo-se diante de todos e diante de si mesmo, Panshin, segundo a justa observação de Pisarev, combina as características de Molchalin e Chichikov, com o único diferença que ele é “mais decente que os dois e incomparavelmente mais inteligente que o primeiro. Fazendo de si mesmo agora um estadista, agora um artista e artista, vociferando sobre Shakespeare e Beethoven, esse funcionário medíocre, em essência, não foi muito longe de Molchalin e Chichikov.

Tendo criado a imagem de Panshin, Turgenev foi mais crítico do que Goncharov, pois mostrou com realismo que não são os inteligentes e razoáveis ​​Stolts e Peter Aduevs que se formam no serviço público, em departamentos, presenças e escritórios, mas vazios, frios e estéril Panshin - pessoas que não têm fortes convicções, não se esforçam por nada além de um alto posto, uma posição segura e uma festa conjugal "brilhante".

Mikhalevich e Lavretsky

Se nas disputas com o ocidental Panshin Lavretsky vence, revelando traços positivos, e as simpatias do autor estão do seu lado, o mesmo não pode ser dito das disputas de Lavretsky com seu colega entusiasta universitário Mikhalevich. Ardente e entusiasmado, propenso, como Rudin, ao raciocínio geral, Mikhalevich critica Lavretsky pela ociosidade e "gaybachismo", pela aristocracia, ou seja, por aquelas qualidades que foram herdadas de seus ancestrais e eram componentes negativos no caráter de Lavretsky. “Você é um bastardo”, diz Mikhalevich a Lavretsky, “e você é um bastardo malicioso, um bastardo com consciência, não um bastardo ingênuo”, “todos seus irmãos são bastardos bem lidos”. Claro, o idealista Mikhalevich gosta um pouco de críticas, porque dificilmente se pode chamar Fyodor Lavretsky de "besteira" maliciosa. No entanto, a justiça exige reconhecer que há traços de preguiça e bufonaria, aproximando, de certa forma, Lavretsky de Oblomov, nele. Oblomov, como Lavretsky, é dotado de excelentes qualidades espirituais: bondade, mansidão, nobreza. Ele não quer e não pode participar da agitação da vida injusta ao redor. No entanto, Oblomov, como Lavretsky, não tem negócios próprios. A inação é uma tragédia. O nome de Oblomov tornou-se um nome familiar ao se referir a uma pessoa completamente incapaz de qualquer atividade prática. O oblomovismo também é forte em Lavretsky. Isso também foi observado por Dobrolyubov.

"The Nest of Nobles" traz um claro reflexo das ideias eslavófilas. Os eslavófilos consideravam os traços incorporados nos personagens dos personagens principais uma expressão da essência eterna e imutável do personagem russo. Mas Turgenev, obviamente, não poderia considerar esses traços de personalidade de seu herói suficientes para a vida. “Como ativista, ele é zero” - isso é o que mais incomodou o autor em Lavretsky. O problema do princípio ativo no homem é um problema agudo para o próprio escritor e um problema atual tanto para ele quanto para nossa época. Portanto, o romance também é interessante para o leitor moderno.

Ao lado de disputas ideológicas profundas e atuais, o romance ilumina o problema ético da colisão entre felicidade e dever pessoal, que se revela através da relação entre Lavretsky e Liza, que é o cerne da trama de O Ninho Nobre.

Liza Kalitina

A imagem de Lisa Kalitina é uma grande conquista poética do artista Turgenev. Seu nome significa "adorar a Deus". A heroína, por seu comportamento, justifica plenamente seu significado. Uma garota com uma mente natural, um sentimento sutil, integridade de caráter e responsabilidade moral por suas ações, Lisa é cheia de grande pureza moral,

boa vontade para com as pessoas; ela é exigente

a si mesmo, em momentos difíceis da vida é capaz de

auto-sacrifício.

Muitos desses traços de caráter aproximam Lisa de

Pushkinskaya Tatyana, que ela observou repetidamente

crítica moderna de Turgenev. Te aproxima ainda mais

ela com o favorito do grande poeta o fato de que ela

criada sob a influência de sua babá, Agafya,

pois a garota não tinha intimidade com nenhum dos dois

pais, nem com uma governanta francesa.

A história de Agafya, que duas vezes em sua vida foi marcada por atenção senhorial, que duas vezes sofreu desgraça e se resignou ao destino, poderia compor toda uma história. O autor introduziu a história de Agafya a conselho do crítico Annenkov - caso contrário, segundo este último, o final do romance, a partida de Liza para o mosteiro, era incompreensível. Turgenev mostrou como, sob a influência do ascetismo severo de Agafya e a poesia peculiar de seus discursos, o mundo espiritual estrito de Lisa foi formado. A humildade religiosa de Agafya trouxe em Liza o início do perdão, a resignação ao destino e a abnegação da felicidade. Sim, Liza foi criada em tradições religiosas, mas não é atraída por dogmas religiosos, mas pela pregação da justiça, amor pelas pessoas, disposição de sofrer pelos outros, aceitar a culpa alheia, fazer sacrifícios se necessário.

O que é mais interessante, nada era mais estranho a Turgenev por natureza do que a abnegação religiosa, a rejeição das alegrias humanas. Turgenev era inerente à capacidade de aproveitar a vida em suas mais diversas manifestações. Ele sente sutilmente a beleza, sente alegria tanto pela beleza natural da natureza quanto pelas requintadas criações de arte. Mas acima de tudo sabia sentir e transmitir a beleza da pessoa humana, se não perto dele, mas inteira e perfeita. E, portanto, a imagem de Lisa é abanada com tanta ternura. É por isso que Lisa é uma daquelas heroínas da literatura russa que acham mais fácil abrir mão da felicidade pessoal do que causar sofrimento a outra pessoa. A felicidade não está apenas nos prazeres do amor, mas na mais alta harmonia do espírito. O natural e o moral no homem estão frequentemente em conflito antagônico. Proeza moral - em auto-sacrifício. Cumprindo o dever, uma pessoa adquire liberdade moral. Estas palavras são a chave para a imagem de Lisa Kalitina.

Liza mantém sua mente naturalmente viva, cordialidade, amor pela beleza e - o mais importante - amor pelo povo russo simples e um senso de conexão de sangue com eles. “Nunca ocorreu a Lisa”, escreve Turgenev, “que ela é uma patriota; mas ela gostava do povo russo; a mentalidade russa a agradava; ela, sem respeito, conversou por horas com o chefe da propriedade de sua mãe quando ele veio à cidade, e conversou com ele, como de igual para igual, sem nenhuma indulgência senhorial. Esse princípio saudável, natural e revigorante, combinado com outras qualidades positivas de Lisa, já foi sentido por Lavretsky no primeiro encontro com ela.

Retornando do exterior após um rompimento com a esposa, Lavretsky havia perdido a fé na pureza das relações humanas, no amor das mulheres, na possibilidade de felicidade pessoal. No entanto, a comunicação com Lisa gradualmente ressuscita sua antiga fé em tudo que é puro e belo. A princípio, sem ainda perceber para si mesmo seus sentimentos por Liza, Lavretsky deseja sua felicidade. Sábio com sua triste experiência de vida, ele a inspira que a felicidade pessoal está acima de tudo, que a vida sem felicidade se torna cinza,

maçante, insuportável. Ele insta Lisa a procurar

felicidade pessoal e lamenta que para ele este

a oportunidade já foi perdida.

Então, percebendo que ele ama profundamente Lisa, e

vendo que sua compreensão mútua todos os dias

cresce, Lavretsky começa a sonhar com

oportunidades para a felicidade pessoal e para si mesmo.

Notícias repentinas da morte de Varvara Pavlovna

agitou-o, inspirou-o com esperança para

a possibilidade de uma mudança de vida.

Turgenev não traça em detalhes o surgimento da proximidade espiritual entre Liza e Lavretsky. Mas ele encontra outros meios de transmitir o sentimento de rápido crescimento e fortalecimento. A história da relação entre Liza e Lavretsky é revelada em seus diálogos e com a ajuda de sutis observações psicológicas e dicas do autor.

Lisa e Fedor, a música e seu papel na revelação de seu relacionamento

Um papel importante na poetização dessas relações e das relações de outras pessoas é desempenhado pela música de Lemma.

O velho Lemm não é sem razão um alemão de nacionalidade, esta é uma referência à cultura romântica alemã. Lemm é um romântico envelhecido, seu destino reproduz os marcos do caminho de um herói romântico, mas o quadro em que ela é colocada - a sombria realidade russa definitivamente viraria tudo do avesso. Um andarilho solitário, um exilado involuntário, sonhando toda a vida em retornar à sua terra natal, tendo caído no espaço nada romântico da Rússia “odiada”, torna-se um perdedor e infeliz. O único fio que o liga ao mundo do sublime é a música. A música também se torna o terreno para a reaproximação de Lemm com Lavretsky. Lavretsky mostra interesse por Lemm, sua obra, e Lemm se revela a ele, como se orquestrasse a vida espiritual de Lavretsky, traduzindo-a para a linguagem da música. Tudo o que acontece com Lavretsky é compreensível para Lemm, já que ele próprio está secretamente apaixonado por Liza. Lemm compõe uma cantata para Liza, escreve um romance sobre “o amor e as estrelas” e, por fim, cria uma composição inspirada que Lavretsky toca na noite de seu encontro com Liza.

“Há muito tempo Lavretsky não ouvia nada assim:

melodia doce e apaixonada desde o primeiro som

abraçou o coração; ela estava toda radiante, toda definhada

inspiração, felicidade, beleza, ela cresceu e

derretido; ela tocou tudo na terra

querido, secreto, santo...” Sons de um novo

música Lemma respira amor - Lemma to Lisa,

Lavretsky para Lisa, Lisa para Lavretsky, todos

todos. Desdobre ao seu acompanhamento

os melhores movimentos da alma de Lavretsky; no fundo

música, explicações poéticas ocorrem

Heróis. Como não é paradoxal, deixe-me, estar em

nacionalidade alemã, era mais russo do que

esposa de Fiódor Lavretsky. Foi somente graças a isso que ele conseguiu escrever uma música tão maravilhosa, vinda das profundezas de sua alma eterna.

Para Varvara Pavlovna, a música é um jogo fácil, um meio necessário de sedução e autoexpressão para uma natureza artística. Turgenev usa deliberadamente características eloquentes e inequívocas da interpretação e do canto da heroína: “um virtuoso incrível”; “passou rapidamente os dedos pelas teclas”; “tocou com maestria o brilhante e difícil estudo de Hertz. Ela tinha muita força e agilidade”; "De repente, uma valsa barulhenta de Strauss começou a tocar bem no meio da valsa, ela de repente se transformou em um motivo triste ... Ela percebeu que a música alegre não combinava com sua posição." "A voz de Varvara Pavlovna perdeu o frescor, mas ela a possuiu com muita habilidade." Ela "coquete" disse "Ariette francesa".

Com não menos ironia, o “amador” (na definição de Lemma) Panshin é caracterizado por sua atitude em relação à música. Ainda no capítulo 4, o autor escreve sobre o "acompanhamento tempestuoso" de Panshin para si mesmo quando executa sua própria

romance, sobre como ele suspirou enquanto cantava,

mostre o quão difícil é

suportar o sentimento não correspondido de amor por Lisa.

Ao lado de Varvara Pavlovna, é importante mostrar

ele mesmo um verdadeiro artista, e ele “no início era tímido e

um pouco desafinado, depois se empolgou, e se

cantou não perfeitamente, então moveu os ombros,

sacudiu todo o corpo e levantou

às vezes uma mão como um cantor de verdade.”

Mas voltemos a Lavretsky. Brilhando para

sua esperança era ilusória: a notícia de

a morte da esposa acabou por ser falsa. E a vida com

com sua lógica inexorável, com suas próprias leis, destruiu as brilhantes ilusões de Lavretsky. A chegada de sua esposa colocou o herói diante de um dilema: felicidade com Lisa ou dever para com sua esposa e filho.

No entanto, alguns pressentimentos perturbadores forçaram Turgenev, paralelamente a uma vida tempestuosa e ativa, a compor as páginas elegiamente tristes de O Ninho Nobre em um escritório isolado. Refletindo sobre a história da vida do "ninho" de Lavretsky, Turgenev critica fortemente a falta de fundamento da nobreza, o isolamento dessa classe de sua cultura nativa, de raízes russas, do povo. Há um temor de que essa falta de fundamento possa causar muitos problemas à Rússia. Nas condições modernas, dá origem a burocratas ocidentais auto-satisfeitos, como no romance de Panshin. Para os Panshins, a Rússia é um terreno baldio onde qualquer experiência social e econômica pode ser realizada. Pela boca de Lavretsky, Turgenev esmaga os extremistas liberais ocidentais em todos os pontos de seus principais programas cosmopolitas. Ele adverte contra o perigo de "alterações arrogantes" da Rússia a partir do "alto da autoconsciência burocrática", fala das consequências catastróficas dessas reformas que "não se justificam nem pelo conhecimento de sua terra natal, nem pela fé em um ideal ."

O "Ninho dos Nobres" incorporou pela primeira vez a imagem ideal da Rússia de Turgenev, secretamente polêmica em relação aos extremos do ocidentalismo liberal e do maximalismo revolucionário. Para combinar com a vida majestosa e sem pressa russa, fluindo inaudível, “como a água sobre as ervas do pântano”, estão os melhores dos nobres e camponeses que cresceram em seu solo.

No artigo “Quando o verdadeiro dia chegará?” Dobrolyubov apontou que Lavretsky, tendo se apaixonado por Liza, “um ser puro e brilhante, criado em tais conceitos em que o amor por uma pessoa casada é um crime terrível”, foi colocado objetivamente em tais condições quando não podia tomar uma decisão. passo livre. Em primeiro lugar, porque se sentia moralmente obrigado para com sua esposa e, em segundo lugar, isso significaria agir contrariamente às opiniões da garota que amava, contrariando todas as normas da moral pública, tradições e leis. Ele foi forçado a se submeter a circunstâncias tristes, mas inexoráveis. Dobrolyubov viu o drama da situação de Lavretsky "não na luta com sua própria impotência, mas no confronto com tais conceitos e morais, com os quais a luta deve realmente assustar até mesmo uma pessoa enérgica e corajosa".

Epístola de Lavretsky aos descendentes

Reconhecendo a impossibilidade da felicidade pessoal, no final do romance, Lavretsky dirige-se com tristeza à geração mais jovem: “Brinque, divirta-se, cresça, forças jovens”, pensou, e não havia amargura em seus pensamentos, “a vida está à frente de você, e será mais fácil para você viver: você não precisa, como nós, encontrar seu caminho, lutar, cair e levantar no meio da escuridão; nos preocupamos em como sobreviver - e quantos de nós não sobreviveram! - e você precisa fazer negócios, trabalhar, e a benção do nosso irmão, o velho, estará com você. E depois de hoje, depois desses sentimentos, resta-me dar-lhe minha última reverência - “e embora com tristeza, mas sem inveja, sem sentimentos sombrios, diga, em vista do fim, em vista do Deus que espera: “ Olá, velhice solitária! Queime, vida inútil! Turgenev mostra assim que seu herói, apesar de todas as suas tentativas sinceras de ser ativo, no final do romance é forçado a admitir sua completa inutilidade. Lavretsky envia sua bênção à geração mais jovem, acreditando que é a juventude que tem que "fazer o trabalho, trabalhar" e se dá "a si mesmo, sua geração para o sacrifício" em nome de novas pessoas, em nome de suas convicções. O autocontrole de Lavretsky também se expressou na compreensão de seu próprio objetivo de vida: "arar a terra", ou seja, lenta, mas exaustivamente, sem frases barulhentas e pretensões excessivas de transformar a realidade. Só assim, segundo o escritor, é possível conseguir uma mudança em toda a vida social e política da Rússia. Portanto, ele conectou suas principais esperanças principalmente com "lavradores" imperceptíveis, como Lezhnev ("Rudin"), em romances posteriores - Litvinov ("Fumaça"), Solomin ("Nov"). A figura mais significativa desta série foi Lavretsky, que se prendeu com "correntes de ferro do dever".

Na era dos anos 60, esse final foi percebido como o adeus de Turgenev ao nobre período da história russa. E nas "forças jovens" eles viram novas pessoas, raznochintsy, que estão substituindo os heróis da nobreza.

E assim aconteceu. Já em "Na véspera" o herói do dia não era um nobre, mas o revolucionário búlgaro raznochinets Insarov.

"The Nest of Nobles" foi o maior sucesso que já caiu para o lote das obras de Turgenev. De acordo com P. V. Annenkov, este romance foi a primeira vez que “pessoas de diferentes partidos se reuniram em uma frase comum; representantes de diferentes sistemas e pontos de vista apertaram as mãos uns dos outros e expressaram a mesma opinião. O romance foi um sinal de reconciliação universal."

No entanto, essa reconciliação, muito provavelmente, se assemelhou à calmaria antes da tempestade que se ergueu sobre a "Eva" e atingiu seu clímax nas disputas pelos "Pais e Filhos".

“Por que um acorde tão triste no final do romance?”

Por que um acorde tão triste no final do romance?

Chernyshevsky, em seu artigo "The Russian Man on the Ravens" considerou o fiasco do herói da história "Asya" como um reflexo de seu fracasso social. O crítico argumentou que os liberais da década de 1940 não tinham essa determinação e disposição para lutar, essa força de vontade, que são necessárias para a reorganização da vida. O ponto de vista de Chernyshevsky, como é conhecido, foi continuado em vários artigos de Dobrolyubov (“O que é Oblomovism?”, “Quando o dia real chegará?”, etc.), que criticava a incapacidade dos nobres liberais russos de se moverem história, para resolver questões sociais prementes e, finalmente, a propensão de uma certa parte da nobre intelectualidade à apatia, inércia, hibernação.

À luz do artigo de Chernyshevsky sobre "Ace", o final de "The Nest of Nobles" também deve ser considerado: Lavretsky expressa pensamentos tristes no final do romance, principalmente porque ele está passando por uma grande dor pessoal. Mas por que uma generalização tão ampla: "Queime, vida inútil!"? Por que tanto pessimismo? O colapso das ilusões de Lavretsky, a impossibilidade para ele de felicidade pessoal, são, por assim dizer, um reflexo do colapso social que a nobreza experimentou durante esses anos. Assim, Turgenev investiu grande significado político e histórico concreto na resolução desse problema ético.

Apesar de suas simpatias pela nobreza liberal, Turgenev retratou a verdade da vida. Com este romance, o escritor, por assim dizer, resumiu o período de sua obra, marcado pela busca de um herói positivo entre a nobreza, mostrou que a “idade de ouro” da nobreza é coisa do passado. Mas este é apenas um lado da moeda.

O momento da virada na vida de Turgenev

Vamos olhar de forma um pouco diferente, porque há algo mais escondido aqui do que uma simples análise da realidade. Lavretsky em Vasilyevsky "como se ouvisse o fluxo da vida tranquila que o cercava". Para Turgenev, assim como para N.A. Nekrasov, não sem cuja atenção esta imagem aparece no romance, o silêncio da vida popular “não é um precursor do sono. / O sol da verdade brilha em seus olhos, / E ela pensa um pensamento ”(poema“ Silêncio ”).

Não é por acaso que o herói exclama: “E que força há em volta, que saúde há neste silêncio inativo!”

A imagem do silêncio está associada à humildade do herói diante da vida do povo e da verdade do povo. O silêncio para ele é o resultado da abnegação, a rejeição de todos os pensamentos egoístas. Isso é visto como a proximidade de Turgenev com os eslavófilos, para quem o silêncio é “quietude interior do espírito”, “beleza espiritual superior”, “atividade moral interna”.

Paulina Viardo. Aquarela do artista P. Sokolov. 1843

No momento decisivo, Lavretsky repetidas vezes "começou a examinar sua própria vida". Chegou a hora da responsabilidade pessoal, a responsabilidade por si mesmo, a hora da vida não enraizada na tradição e na história de sua própria espécie, a hora em que se deve “fazer negócios”. Aos 45 anos, Lavretsky se sentia um velho profundo, não apenas porque havia outras ideias sobre a idade no século 19, mas também porque os Lavretsky deviam sair para sempre do palco histórico. A poesia da contemplação da vida emana do "Ninho Nobre". Claro, os humores pessoais de Turgenev em 1856-1858 afetaram o tom deste romance de Turgenev. A contemplação do romance por Turgenev coincidiu com um ponto de virada em sua vida, com uma crise mental. Turgenev tinha então cerca de quarenta anos. Mas sabe-se que a sensação de envelhecimento chegou a ele muito cedo, e agora ele já está dizendo que "não apenas o primeiro e o segundo - o terceiro jovem já passou". Ele tem uma triste consciência de que a vida não deu certo, que é tarde demais para contar com a felicidade para si mesmo, que o "tempo de florescimento" já passou. Longe da mulher amada - Pauline Viardot - não há felicidade, mas a existência perto de sua família, em suas palavras, - "à beira do ninho de outra pessoa", em uma terra estrangeira - é dolorosa. A própria percepção trágica do amor de Turgenev também se refletiu em The Nest of Nobles. Isso é acompanhado por reflexões sobre o destino do escritor. Turgenev se censura pela perda de tempo irracional, falta de profissionalismo. Daí a ironia do autor em relação ao diletantismo de Panshin no romance - este foi precedido por uma raia de severa condenação por parte de Turgenev de si mesmo. As questões que preocuparam Turgenev em 1856-1858 predeterminaram a gama de problemas colocados no romance, mas aí aparecem, naturalmente, em uma refração diferente.

A ação do romance "O Ninho dos Nobres" ocorre em 1842, no epílogo - em 1850. Privado das raízes, do passado e, mais ainda, da propriedade familiar, o herói de Dostoiévski ainda não entrou na realidade e na literatura russas. Com a sensibilidade de um grande artista, Turgenev em O Ninho dos Nobres previu sua aparição. Você também pode acrescentar que o romance trouxe popularidade a Turgenev nos mais amplos círculos de leitores. Segundo Annenkov, "jovens escritores em início de carreira vinham até ele um após o outro, traziam suas obras e esperavam seu veredicto ...". O próprio Turgenev lembrou vinte anos após o romance: "O Ninho dos Nobres" foi o maior sucesso que já caiu no meu destino. Desde o surgimento deste romance, tenho sido considerado entre os escritores que merecem a atenção do público.

I. S. Turgenev. Foto de S. Levitsky. 1880

Análise do trabalho de Turgenev na década de 1850

Segundo Turgenev, o mundo está passando por uma fase de crise, quando a conexão viva entre o indivíduo e a sociedade se torna um problema difícil. Este é o elemento mais importante da situação histórica pan-europeia, característica dos tempos modernos. O conteúdo dessa época é determinado para o escritor pela transição da estrutura social medieval (com sua base religiosa) para um novo tipo de sociedade, cujas características ainda não foram totalmente elucidadas. Mesmo no artigo sobre Fausto (1845), Turgenev dá uma descrição detalhada do "tempo de transição", e as ideias principais deste artigo inicial são consistentemente repetidas nas reflexões posteriores de Turgenev. A essência do conceito de Turgenev é a seguinte.

A base da agitação social em curso é a auto-libertação completa do indivíduo. A personalidade torna-se uma unidade autônoma, legítima e autossustentável; a sociedade se fragmenta em muitos "átomos" isolados, experimentando assim um estado de uma espécie de autonegação, o chamado niilismo, que mais tarde se tornou o principal elemento da luta dos ativistas socialistas contra as autoridades. A transformação do egocentrismo na lei básica da vida humana leva a uma variedade de relações entre o indivíduo e a sociedade. Existem duas variantes principais dessas relações, as mais típicas para as condições modernas. O primeiro deles - egocentrismo romântico - significa autonomia fundamentalmente justificada do indivíduo: ao defender seus direitos, uma pessoa livre os reconhece como direitos universais. Na escala das reivindicações está a diferença entre esta opção e o egoísmo filisteu comum. Ao nível do egoísmo, a auto-sustentabilidade da existência humana transforma-se numa adaptação egoísta ou insensatamente passiva à ordem existente (não há outra, e os sonhos grandiosos são absurdos do ponto de vista do senso comum egoísta). O isolamento do indivíduo encerra uma ameaça ao desenvolvimento e à existência da sociedade. Mesmo em sua forma mais elevada, o egocentrismo está repleto de negação de laços morais e obrigações cívicas. Ainda mais perigoso é o egoísmo burguês e filisteu com sua "aversão a toda responsabilidade cívica". O egoísmo burguês cria condições favoráveis ​​à tirania política, que também mina o vínculo vivo entre o indivíduo e a sociedade e, com isso, a possibilidade de progresso social.

No entanto, Turgenev distinguiu na vida social da Europa as forças e tendências que se opõem à ameaça de catástrofe. O mais importante deles parecia-lhe o movimento democrático, que lutava com sucesso variável contra regimes despóticos. Turgenev atribuiu não menos importância a certas características da autoconsciência do indivíduo, típicas da nova era e geradas, na opinião do escritor, pela inconsistência de sua posição em uma situação de fragmentação da sociedade. O princípio crítico, que garantia a autonomia do indivíduo, destruindo os grilhões externos, volta-se contra si mesmo – essa é uma das principais ideias do artigo sobre Fausto. Segundo Turgenev, a capacidade de se voltar contra a própria fonte é a grande função social da reflexão: a reflexão não permite que o indivíduo se retraia em si mesmo, obrigando-o a buscar uma nova forma de unidade com o todo social. A autolibertação e o desenvolvimento máximo da individualidade humana entram em uma interação natural com o processo de "livre desenvolvimento das instituições livres", formando uma única tendência antidespótica e antiburguesa da história europeia moderna. As esperanças de Turgenev para a "salvação da civilização" ("Cartas sobre a Guerra Franco-Prussiana"), para o curso progressivo do desenvolvimento social de toda a "família européia" estão ligadas a essa tendência.

Turgenev considerava a Rússia parte integrante dessa "família". A ideia da unidade do desenvolvimento histórico da Rússia e da Europa é a base da visão de mundo do "ocidental radical e incorrigível". Observações de longo prazo confirmam sua tese favorita: a vida social da Rússia revela a refração das principais características do ciclo moderno da história europeia. As reformas de Pedro e os eventos subsequentes, até a reforma camponesa de 1861, aparecem para Turgenev como uma transição de uma organização social de tipo medieval para formas sociais correspondentes ao novo tempo. A era de transição também se expressa na desintegração da forma tradicional de unidade social e no isolamento do indivíduo. O processo de isolamento também se desdobra em várias variantes fundamentalmente diferentes: do nascimento de uma “personalidade independente, crítica e protestante” (“Memórias de Belinsky”) ao egoísmo filisteu comum com todos os seus sinais característicos, incluindo “aversão a qualquer responsabilidade cívica” .

No entanto, nas condições da Rússia, os padrões pan-europeus assumem um rumo profundamente peculiar. Em primeiro lugar, para Turgenev, a originalidade dessa etapa, que nas condições russas corresponde à Idade Média européia, é essencial. Ele acredita que na Rússia o lugar do sistema feudal foi ocupado por uma organização social do tipo comunidade-família patriarcal. Na nota “Algumas observações sobre a economia russa e o camponês russo” (1842), o jovem Turgenev afirma com confiança: o espírito da família ... Enquanto no Ocidente o círculo familiar encolheu e desapareceu com a expansão incessante do estado - na Rússia todo o estado era uma grande família, cujo chefe era o czar, "pai e avô" do russo reino, não sem razão chamado o pai do czar. O escritor obviamente não recusou essa ideia da Rússia pré-petrina ainda mais tarde: isso se refletiu em seus romances (que já foi discutido no segundo capítulo).

É a natureza especial das relações sociais patriarcais que Turgenev explica as especificidades do desenvolvimento histórico posterior da Rússia. Nas ideias de Turgenev, a consciência cívica e a atividade cívica das pessoas estão inextricavelmente ligadas à natureza jurídica das relações dentro da sociedade. Enquanto isso, as relações patriarcais são completamente desprovidas de base legal. Na mesma nota de 1842, Turgenev fala diretamente sobre isso: “As relações familiares em seu espírito não são determinadas por lei, e as relações de nossos proprietários de terras com os camponeses eram tão semelhantes às familiares …”. Daí sua convicção de que o "estado patriarcal" em que a Rússia estava antes de Pedro, o Grande, impedia seu "desenvolvimento civil".

Turgenev mais de uma vez observou a especificidade da transição russa para um novo tipo de estrutura social devido a isso. Na França, a forma de tal transição é uma revolução social, na Alemanha é uma reviravolta espiritual, na Rússia é uma reforma administrativa. Tudo na mesma nota de 1842, e posteriormente na "Nota sobre a publicação da revista" Índice de Famílias "(1858), no "Projeto de Programa "Sociedades para a Propagação da Alfabetização e do Ensino Primário" (1860), por fim, em "Memórias Literárias e Cotidianas" (1869-1880) repete-se muitas vezes a ideia de um caminho puramente administrativo que a história russa seguiu desde a época de Pedro, o Grande, até a época da libertação dos camponeses. Com esse pensamento, geralmente se funde outro - sobre o "bárbaro", ou seja, o estado pré-civil, pré-civilizado da sociedade russa no atual estágio de sua história. Turgenev, na medida do possível, aponta inequivocamente a ilegalidade da servidão, a ausência de “legalidade e responsabilidade em todas as relações dos estamentos entre si, nas relações entre os estamentos e o estado, o estado e o indivíduo. Mais de uma vez, observa-se o óbvio subdesenvolvimento civil de todos os grupos sociais da sociedade russa, tanto superiores quanto inferiores, a ausência de qualquer iniciativa pública, qualquer opinião pública autoritária etc.

Na carta de Turgenev a E. E. Lambert (1858), podemos encontrar facilmente o seguinte julgamento: "O povo russo é preguiçoso e desajeitado e não está acostumado a pensar independentemente ou agir de forma consistente". Estamos falando de um tipo de homem russo de massa, quantitativamente predominante, cujas propriedades parecem a Turgenev ter se desenvolvido inevitavelmente. O escritor em nenhum lugar dá uma explicação direta de sua origem, mas suas reflexões e buscas criativas revelam dois fatores importantes com os quais, de uma forma ou de outra, está associada a natureza caótica e filistéia da vida das massas na Rússia contemporânea de Turgenev. O primeiro desses fatores é a originalidade do processo que destruiu a antiga unidade social. Nas condições europeias, esse processo parece estar associado ao amadurecimento espiritual do indivíduo, com sua revolta contra a escolástica, religiosidade normativa e ordem social autoritária, com a conquista da autonomia da mente, enfim. O artigo de Turgenev sobre "Fausto" contém julgamentos bem definidos a esse respeito. O colapso da estrutura social patriarcal na Rússia é pensado de forma diferente - como consequência de sua destruição violenta pelas reformas de Pedro, que, por sua vez, são consideradas como consequência de uma necessidade objetiva impessoal que não está associada a nenhum fator espiritual. Com Turgenev, acontece que a pessoa russa "cai" do todo tradicional, como se fosse contra sua própria vontade. Não é à toa que as reformas de Pedro são equiparadas (em Memórias de Belinsky) a um golpe de estado, pois as “medidas violentas” vindas de cima simplesmente colocam toda a massa de pessoas que formam a sociedade diante do fato das mudanças que ocorreram sem a sua participação e sanção. Portanto, a falta de um princípio cívico nas relações sociais recebeu um acréscimo adequado na forma de um completo despreparo para o desenvolvimento cívico do próprio “material” humano da nação. A situação poderia mudar se a atividade cívica fosse "dada" pela nova estrutura das relações sociais. Mas a Rússia está longe de qualquer forma de "instituições livres", e a educação cívica do povo permanece, por enquanto, apenas um objeto de sonhos. Essa é a firme convicção de Turgenev.

Todas essas ideias sobre a natureza do desenvolvimento social da Rússia também se refletem nos romances de Turgenev. Mas os romances também revelam outra coisa - consequências inesperadas das especificidades do progresso russo. O mais importante deles é um surto de autoafirmação pessoal sem precedentes (em comparação com a Europa), claramente associado ao estado de transição da sociedade russa. Este surto é, em certa medida, consonante com um surto semelhante no Ocidente: tanto aqui como ali, a completa independência e soberania do indivíduo é justificada por um sistema de valores universais. Mas Turgenev descobre uma diferença fundamental entre fenômenos semelhantes. O artigo sobre "Fausto" revela o "segredo" da dialética interna do individualismo europeu: a universalidade dos ideais propostos serve para justificar necessidades pessoais ("todo mundo estava ocupado com uma pessoa em geral, isto é, em essência, sobre sua própria personalidade"). Os romances de Turgenev revelam exatamente a dialética oposta: as necessidades profundamente pessoais de seus heróis acabam por ser a fonte de normas e valores que eles se esforçam para tornar verdadeiramente universais, afirmando-os como os fundamentos universalmente vinculantes da moralidade e de toda a vida social de uma nação inteira.

A autonomia espiritual da personalidade russa se distingue por uma combinação paradoxal de dois princípios: liberdade interior ilimitada e algum tipo de sociabilidade imanente de todas as aspirações e propriedades de uma pessoa livre. Em comparação com a versão européia, outra coisa é paradoxal: a combinação em uma pessoa de verdades mutuamente exclusivas, cada uma das quais não pode ser descartada. Finalmente, no contexto europeu, a extrema intensidade dessa contradição, sua natureza catastrófica para uma pessoa, parece quase uma anomalia. Este último é diretamente determinado pelo maximalismo intransigente das exigências da personalidade russa, sua busca abrangente pelo absoluto. E, no final, tudo volta ao início – à iniciativa inédita de um indivíduo que ousou substituir a sociedade como um todo e assumir sua função de estabelecer normas universais de vida.

Portanto, a contradição trágica que rasga a personalidade por dentro, na opinião de Turgenev, é insolúvel em seu mundo interior. A resolução dessa contradição só poderia ser uma harmonia abrangente que permitisse remover o antagonismo entre o ideal e o real, uma reformulação completa do código de vida humano e a possibilidade de unidade com as pessoas que vivem agora, entre uma busca ousada e uma constante ligação com o "solo". Em outras palavras, essa contradição só poderia ser resolvida pelo surgimento de um único objetivo nacional - social, espiritual e moral - que unisse todo o povo russo em uma gigantesca comunidade de buscadores da verdade e de uma ordem de vida justa. Nenhum dos heróis de Turgenev imagina conscientemente tal perspectiva. Mas objetivamente, só ela pode satisfazê-los. O conhecimento de sua experiência espiritual e destino trágico leva a essa conclusão.

Além disso, todos esses pedidos e impulsos aparecem nos romances de Turgenev como uma manifestação da mais profunda necessidade objetiva de desenvolvimento nacional. Nas condições históricas modernas, ela irrompe apenas na forma de aspirações individuais de pessoas individuais, mas essa forma de manifestação não anula a natureza social dessa necessidade. A ausência de uma “vida cívica forte” (carta a EE Lambert datada de 9 de maio de 1856) e qualquer iniciativa pública explica para Turgenev o surgimento nas condições russas de um tipo de formação de personalidade que afirma ter uma missão social e moral de uma nação régua. À luz das opiniões do escritor sobre o estado atual da sociedade e o curso da história russa, as características dos heróis maximalistas de Turgenev são naturais: a infinitude de sua liberdade espiritual, a orientação social de suas necessidades pessoais, a grandiosidade de suas demandas por o mundo. Tão natural é sua repulsão inicial de toda realidade sócio-histórica objetiva acessível à sua percepção, sua completa e desesperada solidão social, a ausência no mundo circundante de qualquer apoio para suas aspirações (embora essas aspirações manifestem uma necessidade histórica “profunda”). .

O estado atual da Rússia leva ao surgimento de tal pessoa com inevitabilidade lógica. Para Turgenev, é óbvio que todas as forças "corais" da sociedade russa são incapazes de tomar a iniciativa de sua transformação intencional. Assim, cria-se uma situação em que essa função passa para um indivíduo, porque simplesmente não há mais ninguém para assumir essa função. E a personalidade, por sua vez, precisa objetivamente desse papel. A própria natureza do indivíduo, que exige uma justificativa superior para sua existência breve e única, o compele repetidas vezes a tentar introduzir critérios e objetivos ideais na vida social. Assim que a sociedade não apresenta o ideal necessário para o indivíduo, ela é forçada a propô-lo ela mesma - a propor e aprovar como um valor absoluto e universalmente significativo. O titanismo da personalidade russa aparece em Turgenev como uma consequência peculiar do estado "bárbaro" da Rússia, resultado da ausência de condições normais para o "desenvolvimento civil" nele.

Na capacidade de propor ideais que se pretendem absolutos e universais, na capacidade de aprovar esses ideais à custa da própria vida, para Turgenev reside a grandeza de seus heróis e, ao mesmo tempo, a base de sua história. significado para a Rússia e a humanidade. O impacto prático do herói-maximalista na massa de pessoas e nas circunstâncias circundantes é sempre desproporcional ao seu valor. Do ponto de vista prático, sua vida pode ser considerada estéril. Mas o significado de sua busca espiritual, luta e sofrimento está em outro lugar. A existência de heróis maximalistas restaura a dignidade de sua nação, humilhada pelo curso mecânico impessoal da vida social russa, a dependência de seu progresso da necessidade cega ou arbitrariedade do poder, a subordinação passiva de todos os estados russos ao seu destino social. Se excluirmos os personagens principais dos romances de Turgenev do quadro geral da sociedade russa construído por esses romances, teremos diante de nós simplesmente um país atrasado, semi-bárbaro, com um futuro incerto. Mas graças a pessoas do nível de Rudin e Bazarov, Liza e Elena, a nação russa já no presente adquire o significado de uma grande, porque as aspirações, buscas, destinos dessas pessoas carregam uma solução inédita e única para problemas universais . Isso garante a contribuição insubstituível da Rússia para o progresso moral e social da humanidade e, portanto, seu direito objetivo a um papel mundial. “Todos os romances dos anos 50 e início dos anos 60 levam a essa conclusão, essa conclusão é mais clara em Pais e Filhos.

No entanto, pensamentos sobre o titanismo da personalidade heróica russa, sobre o significado mundial de sua busca, não obscurecem a tragédia de sua posição aos olhos de Turgenev. Somente a unidade nacional baseada na luta universal pelo ideal de perfeição social e moral pode satisfazer sua sede de harmonia. Mas, de acordo com Turgenev, a especificidade da história russa exclui (pelo menos dentro dos limites previsíveis) a unidade nacional nessa base. Para Turgenev, a lacuna inevitável entre a formação "titânica" da personalidade, revelada por seus romances, e o tipo de massa da pessoa russa é óbvia. A julgar pelo artigo "Hamlet e Dom Quixote", tal ruptura parecia a Turgenev uma situação universal, repetindo-se constantemente nas reviravoltas da história. Mas nas condições russas, essa situação acaba sendo fatal para a categoria de heróis, porque impossibilita o surgimento de uma meta nacional, capaz de reuni-los com outras pessoas, com o curso orgânico da vida.

Não se pode dizer que a "educação civil do povo" foi retratada por Turgenev como algo completamente impossível. Turgenev acreditava (e aqui está a principal fonte de suas ilusões liberais) no papel especial do poder estatal, que naturalmente decorre, em sua opinião, da singularidade da história russa. Turgenev acreditava que na Rússia uma monarquia autocrática poderia ser uma força para o progresso. O exemplo das reformas de Pedro inspirou confiança e permitiu-nos esperar por uma maior europeização do país, pela difusão dos primórdios da civilização entre os povos, pelo desenvolvimento de algumas formas de iniciativa pública.

Mas o paradoxo do pensamento de Turgenev reside no fato de que um resultado tão favorável (pelos padrões do liberalismo) não significa para Turgenev uma solução para os problemas que atormentam seus personagens principais. A restauração na Rússia das condições "habituais" da vida social européia é uma conquista muito limitada em comparação com o alcance maximalista de seus ideais, com a natureza abrangente e absoluta da harmonia de que necessitam. Eles são da raça dos mártires das "questões finais", e nenhuma "correção" parcial da vida humana pode satisfazê-los.

As principais colisões trágicas dos romances de Turgenev são insolúveis para seu autor mesmo na perspectiva do futuro previsível. No artigo “Hamlet e Dom Quixote”, Turgenev argumentou que a contradição entre o “herói” e a “multidão” é sempre removida no final: “Uma massa de pessoas sempre acaba indo, acreditando desinteressadamente, para aquelas personalidades sobre as quais ela mesma zombou de quem ela até amaldiçoou e perseguiu ... ". As histórias específicas dos heróis de Turgenev não fundamentam tal afirmação. No contexto real dos romances dos anos 50 - início dos anos 60, não há sinais de que pelo menos no futuro muitas pessoas, "acreditando desinteressadamente", seguirão o caminho de Rudin, Liza, Elena, Bazarov. A natureza maximalista de seus objetivos claramente impede a transformação desses objetivos em normas de massa. Não é de surpreender que em cada novo romance o leitor encontre a mesma situação de solidão social do herói ou heroína central e a mesma insolubilidade da contradição principal entre sua consciência e vida.

Para Turgenev, também está excluído aquele ponto de vista sintético, que permitiria perceber o conflito insolúvel entre o indivíduo e a sociedade como uma bifurcação interna de algum todo mais amplo. O pensamento de Turgenev não pressupõe a meta suprema do ser, que incluiria as aspirações humanas ideais na lógica objetiva da ordem mundial. Em Turgenev, as reivindicações do indivíduo são refutadas não apenas pelas leis da sociedade, mas também pelas leis da natureza. A "insignificância" de qualquer personalidade titânica diante dessas leis fecha o círculo de contradições que condenam os heróis de Turgenev a um destino trágico.

É claro para Turgenev que a “orfandade cósmica” do indivíduo é a fonte primária de suas aspirações sociais e que toda a sua atividade social visa essencialmente a busca daquilo que a natureza lhe nega. A personalidade precisa de uma justificativa objetiva de seu valor, e agora a indiferença da natureza nos obriga a buscar essa justificativa na esfera das relações sociais. Em um mundo do qual tudo o que é transcendental é excluído (e este é precisamente o mundo de Turgenev), não há outra alternativa. Disso decorre a necessidade inevitável do indivíduo de ideais sociais e morais universalmente significativos, de uma conexão indestrutível, espiritualizada e harmoniosa com a sociedade. Essa necessidade atrai o indivíduo para a corrente principal da vida social, e aqui o sofrimento e a morte o ultrapassam.

A consciência da insolubilidade das contradições que explodem a vida interior do indivíduo e sua relação com a sociedade determina a originalidade da unidade artística nos romances de Turgenev, esse equilíbrio de opostos contidos, por trás do qual se adivinha facilmente a impossibilidade de sua reconciliação. Por trás desse equilíbrio está a inevitável divergência de dois "sistemas de referência" artísticos que se opõem ao longo do romance. Um vem da personalidade, de suas aspirações, critérios ideais e exigências para o mundo. Para outro, a "premissa" inicial é o processo da vida como um todo. Turgenev é impotente para fundir esses dois sistemas: não há um “denominador comum” para eles. Também não há possibilidade de dar-lhes total liberdade de auto-manifestação: isso explodiria a integridade do pensamento de Turgenev. Só há uma saída aceitável para o autor: equilibrar os opostos de tal forma que um não possa prevalecer sobre o outro, tornando-se o dominante. É para isso que visam os esforços de Turgenev, o romancista.

O resultado de seus esforços é a redondeza harmoniosa da estrutura do romance, que essencialmente se opõe à natureza não resolvida dos conflitos sociais e morais aqui expostos. A harmonia poética traz em si uma resolução peculiar desses conflitos, uma resolução artística, mas ao mesmo tempo capaz de conduzir a uma determinada posição na vida. A autonomia relativa dos dois sistemas é um dos pré-requisitos para tal resultado. Mas talvez mais importante seja a complementaridade desses sistemas, a relação de correção mútua que surge entre eles.

Conclusão

O ajuste mútuo de duas verdades opostas - pessoal e universal - leva a um resultado que permite valorizar até os condenados e arruinados. No amplo contexto dos romances de Turgenev, aspirações ideais e intransigência heróica aparecem como algo inegavelmente valioso em si mesmo. A nomeação das manifestações mais perfeitas da vida é reconhecida por trás deles - isso determina a irrelatividade e a incondicionalidade de sua dignidade. A afirmação de orientações de valor profundamente peculiares talvez seja o principal mérito do romancista Turgenev. A importância de seus romances para a era da mudança social nos anos pré e pós-reforma está ligada a esse mérito. "... Turgenev é interessante", escreveu P. N. Sakkulin, "e, além disso, infinitamente interessante ... como um grande artista pensante que esteve à beira de duas culturas e - em guarda da cultura". A vantagem da última fórmula é sua precisão. Se virmos a principal função da cultura em aumentar a disciplina moral do pensamento, dos sentimentos e do comportamento social das pessoas, então o enorme papel de criação cultural (e, portanto, de preservação cultural) dos romances de Turgenev está fora de dúvida. A própria estrutura artística desses romances incorpora uma certa norma de atitude espiritual e moral de uma pessoa em relação ao mundo, uma norma que enobrece e purifica, capaz de fornecer uma posição invulneravelmente digna em situações contraditórias, difíceis e vagas. Assim foram as situações de crise dos anos 60 - 70 - 80 do século XIX com sua situação específica de falta de confiabilidade do progresso, a incerteza das perspectivas, o entrelaçamento inextricável de sonhos utópicos, decepções e ansiedades. Nessa atmosfera Turgenev introduziu marcos que possuíam alta confiabilidade moral. Com tais diretrizes, mesmo o ceticismo político desesperado não cancelou a ideia de atividade cívica para uma pessoa e não a privou da capacidade de auto-sacrifício. Os mesmos marcos poderiam ser a fonte de uma atitude mental especial, na qual a tristeza sincera e profunda do mundo não impedia uma pessoa de amar a vida com paixão e experimentar o sentimento de sua plenitude. Por fim, foram diretrizes que permitiram combinar organicamente o agnosticismo religioso e filosófico (sobre questões sobre a morte, sobre Deus, sobre o propósito de tudo o que existe etc.) existência. Em geral, a norma parecia ser tal nível de educação espiritual (este conceito é mais apropriado aqui), em que a vida de uma pessoa alcança a máxima independência de circunstâncias adversas e de seus próprios impulsos elementares, sem ao mesmo tempo precisar de qualquer transcendência ou suporte especulativo. Colocando como padrão essa forma de cultura interna, Turgenev criou um sistema de valores extremamente relevante. Seu significado não foi imediatamente compreendido pelos contemporâneos do escritor. Mas ele mesmo nunca duvidou da necessidade desses valores, chamando-se em uma carta a Tolstoi (1856) "escritor".

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Com a ajuda de imagens vívidas dos nobres, o autor transmitiu as tendências e ideias que existiam no momento em que escrevia o romance, que ele sentia com especial intensidade. A imagem de Pavel Petrovich demonstra o colapso da ideologia nobre, e a gestão forçada mas mal sucedida de Nikolai Petrovich nos faz entender que a vida dos nobres nunca mais será a mesma.

Pavel Petrovich - um homem com "princípios"

Uma das imagens mais importantes do romance é o "leão secular" Pavel Petrovich Kirsanov - o portador de altos "princípios" morais nos quais a vida da sociedade repousa, como em pilares. Ele argumenta que "sem auto-respeito, sem auto-respeito, não há fundamento para um edifício público". No entanto, a "auto-estima", em sua opinião, existe exclusivamente entre a nobreza, a aristocracia.

A contradição estava no fato de que foi justamente em um ambiente desenvolvido, educado e moralmente nobre que os princípios morais perderam seu conteúdo. O liberalismo, do qual Pavel Kirsanov tanto se orgulha, permaneceu apenas em palavras. Como Yevgeny Bazárov observou: “Aqui você se respeita e se senta com as mãos cruzadas; Qual é o benefício para a sociedade com isso? O niilista de língua afiada refuta a afirmação de Pavel Petrovich sobre o significado social dos princípios. Em sua opinião, não importa se ele tem ou não auto-respeito - enquanto ele fica sentado sem sair na aldeia, suas palavras são vazias e seus princípios são ilusórios. Crítico D.I. Pisarev chama apropriadamente Pavel Kirsanov "Pechorin de tamanhos pequenos". De fato, como chamar uma pessoa inteligente e educada que dedicou sua vida à busca de uma mulher.

O conflito entre Pavel Petrovich e Evgeny Bazarov

Pavel Petrovich no romance desempenha o papel de oponente ideológico de Bazárov. Eugene é um niilista, não acredita em autoridades e rejeita quaisquer princípios. Seu antagonista Pavel Petrovich, ao contrário, constrói sua vida sobre "princípios" e autoridades. “Nós, os velhos, acreditamos que sem 'princípios' não se dá um passo, é impossível respirar”, explica.

Apesar disso, Pavel Kirsanov ainda pode ser chamado de pessoa decente. Ele realmente sinceramente, sem formalismo, ama seu irmão Nikolai e seu sobrinho Arkady, mostra respeito por Fenechka. Mas ele não faz nada para salvar a propriedade de seu irmão, vendo onde suas reformas ineptas o estão levando. Seu liberalismo é expresso apenas no estilo inglês e no raciocínio vazio.

Na imagem de Pavel Petrovich, dois campos “guerreiros” estão unidos: ocidentais e eslavófilos. Vestido no estilo inglês, Kirsanov, no entanto, glorifica a comunidade camponesa, afirma a importância da família e a inviolabilidade da fé, ou seja, coloca tudo o que é tão caro ao camponês russo em primeiro plano. Yevgeny Bazárov, por sua vez, afirma que o povo não entende seus interesses, e o camponês russo é ignorante. Somente através do contato prolongado com o povo pode se transformar em uma força revolucionária.

Um duelo é um evento especial para um nobre. Pavel Petrovich esperava ganhá-lo e assim se vingar dos "malditos niilistas". Mas Eugene venceu, o que pode ser considerado como um símbolo das "crianças" avançadas derrotando os "pais" dos velhos tempos.

Bazarov ajuda o ferido Pavel Petrovich e logo deixa a propriedade dos Kirsanov. Pavel Kirsanov perdeu sua honra, morreu de acordo com seus “princípios”, como um nobre: ​​“sua bela e magra cabeça estava em um travesseiro branco, como a cabeça de um homem morto”. E este é o principal rival ideológico de Bazarov. Mas e os outros?

Arkady Kirsanov - representante da "média dourada"

Arkady Kirsanov, originalmente pertencente, ao que parece, ao campo de "crianças", segundo Pisarev, estava em um "estado de transição da adolescência para a velhice". Assim como seu pai, Arkady é muito diferente de seu tio - uma personalidade forte que não está acostumada a depender de ninguém. Assim como os "pais", ele é falante, mas não ativo. Crítico M. A. Antonovich chama Kirsanov Jr. de personificação do desrespeito pelos pais, porque o pai satisfaz seu filho de todas as maneiras possíveis.

Arkady é o sucessor de seu pai, e vemos isso em todos os seus atos. A cada acontecimento do romance, ele difere cada vez mais em Bazárov, embora o respeite, quase venere o niilismo do “professor”. Mas Arkady se sente o mesmo "estúpido" que Kukshina ou Sitnikov, que são interessantes para Yevgeny apenas porque "não é para os deuses queimar panelas". Arkady tem consciência suficiente para não seguir cegamente Evgeny e suas idéias da moda, enquanto Kukshin e Sitnikov mergulhavam nelas com a cabeça.

De acordo com Pisarev, Arkady nega a autoridade com prazer, mas ao mesmo tempo ele é fraco e não pode falar de seu coração sozinho. De sob a tutela de Eugene, Arkady passa sob a tutela de sua amada e depois de sua esposa Katerina. Mas será que esse vício é tão ruim, porque ele encontrou a felicidade de um bom pai de família?

Como Bazarov se compara com os heróis da era anterior

O irmão de Pavel Petrovich, Nikolai Kirsanov, está em harmonia espiritual entre suas inclinações naturais e condições de vida, ao contrário de seu filho.

A amada de Bazarov, Anna Sergeevna Odintsova, também é uma nobre. Ela é muito diferente de outras jovens Turgenev - as heroínas dos romances de Ivan Sergeevich. Anna Sergeevna evoca sentimentos conflitantes: alguns têm desprezo e incompreensão, enquanto outros têm pena e compaixão. Tudo nele é contraditório: destino, pontos de vista e sentimentos. Sua natureza é fria e não sabe amar.

Odintsova é calma e razoável, ela se sente confiante em qualquer sociedade: tanto na vila quanto no baile. Para ela, a paz é a coisa mais importante da vida. Anna Sergeevna percebe a solidão como um fenômeno natural e comum de sua vida. Ela não só não sabe amar, como não precisa disso.

Há uma certa semelhança entre os pais de Arkady e Eugene. Vasily Ivanovich também se esforça para ser mais moderno, o que não faz bem. Ele é religioso, um homem de visões conservadoras, embora tente parecer diferente. Arina Vlasyevna é uma imagem caricatural de uma mulher burguesa dos velhos tempos, para quem sinais, adivinhações e tudo o que seu filho critica são verdades óbvias, não ilusões. Bazarov e seus pais são pessoas completamente diferentes em caráter. Eugene está entediado com sua mãe e seu pai, ele os considera vazios, mas de forma alguma os odeia.

Reflexão no romance da luta social dos anos 60 do século XIX

O principal conflito do romance é o confronto entre a nobreza e os plebeus, “pais” e “filhos”. Este não é apenas um conflito de gerações, mas também um conflito de classe. E os nobres estão perdendo em sua luta com os raznochintsy. Esse processo é lento e se estenderá até o final do século. A diminuição do papel econômico dos nobres e a abolição iminente da servidão também desempenham um papel (as ações ocorrem às vésperas da reforma camponesa que ocorreu em 1861).

No destino dos nobres, de cuja antiga glória restava apenas o estilo inglês de Pavel Petrovich, Turgenev mostrou o colapso da cultura nobre, construída sobre princípios, regras e cânones. O empobrecimento da nobreza, espiritual e vital, é especialmente evidente em sua luta malsucedida contra a tendência negativa ou em sua imitação malsucedida do niilismo.

Nos anos 1860-1880, a ideologia da intelligentsia, consistindo em raznochintsy, será o populismo e as ideias democráticas revolucionárias. Mas o povo comum, o campesinato, aceitará a intelligentsia, como Bazárov, com desconfiança. As intenções e o pavio de pessoas incompreensíveis para o povo parecerão muito estranhos.
Na literatura há tanto defensores da tendência "negativa" (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin) quanto seus críticos (Dostoiévski). Mas o processo de “empobrecimento” da nobreza, que I. A. Bunin descreve com tanta amargura em suas obras, será inevitável.

I. S. Turgenev - vídeo

Reflexões de I.S. Turgenev sobre o destino dos melhores entre a nobreza russa fundamentam o romance "O Ninho dos Nobres" (1858). Neste romance, o ambiente nobre é apresentado em quase todos os seus estados - desde uma pequena propriedade provinciana até a elite dominante. Tudo na nobre moralidade que Turgenev condena em seu âmago. Quão unanimemente na casa de Marya Dmitrievna Kalitina e em toda a "sociedade" eles condenam Varvara Pavlovna Lavretskaya por suas aventuras no exterior, como eles têm pena de Lavretsky e, ao que parece, estão prestes a ajudá-lo. Mas assim que Varvara Pavlovna apareceu e colocou em jogo os encantos de seu charme Cocotte estereotipado, todos - tanto Maria Dmitrievna quanto todo o beau monde provincial - ficaram encantados com ela.

Esta criatura depravada, perniciosa e distorcida pela mesma nobre moral, é bem ao gosto do mais alto ambiente nobre. Panshin, que encarna a nobre moralidade "exemplar", é apresentado pelo autor sem pressão sarcástica. Pode-se entender Liza, que por muito tempo não conseguiu determinar adequadamente sua atitude em relação a Panshin e, em essência, não resistiu à intenção de Marya Dmitrievna de casá-la com Panshin. Ele é cortês, educado, moderadamente educado, sabe manter uma conversa, ele se interessa até por arte: ele pinta - mas sempre pinta a mesma paisagem, compõe música e poesia.

É verdade que seu dom é superficial; experiências fortes e profundas são simplesmente inacessíveis para ele. O verdadeiro artista Lemm viu isso, mas Lisa, talvez, apenas adivinhou vagamente. E quem sabe como teria sido o destino de Lisa se não fosse a disputa. Na composição dos romances de Turgenev, as disputas ideológicas sempre desempenham um papel importante. Geralmente em uma disputa, ou o enredo do romance se forma, ou a luta das partes atinge uma intensidade culminante.

Em O Ninho dos Nobres, a disputa entre Panshin e Lavretsky sobre o povo é de grande importância. Turgenev mais tarde observou que esta era uma disputa entre um ocidental e um eslavófilo. Essa caracterização não pode ser tomada literalmente. O fato é que Panshin é um ocidental de um tipo especial, e Lavretsky não é um eslavófilo ortodoxo. Em sua atitude em relação ao povo, Lavretsky é acima de tudo semelhante a Turgenev: ele não tenta dar ao caráter do povo russo uma definição simples e fácil de lembrar. Assim como Turgenev, ele acredita que antes de inventar e impor receitas para organizar a vida das pessoas, é preciso entender o caráter das pessoas, sua moral, seus verdadeiros ideais.

Nobreza russa no romance "Pais e filhos filhos".

Ivan Sergeevich Turgenev foi um grande dramaturgo, um publicitário incrível e um grande prosador. Uma de suas melhores obras - o romance "Pais e Filhos" - ele escreveu em 1860-1861, ou seja, durante o período da reforma camponesa. Uma luta feroz dividiu a sociedade russa em 2 campos irreconciliáveis: de um lado havia democratas revolucionários que acreditavam que a Rússia precisava de uma mudança radical no sistema estatal, do outro - conservadores e liberais, em cuja opinião os fundamentos da vida russa deveriam ter permaneceu inalterado: os proprietários de terras - com suas propriedades, os camponeses - de uma forma ou de outra, dependendo de seus senhores. O romance reflete a luta ideológica entre a nobreza liberal e a democracia revolucionária, e o autor simpatiza com esta última. “Toda a minha história é dirigida contra a nobreza, como classe avançada”, escreveu I.S. Turgenev em uma carta a K. Sluchevsky. Os tipos característicos de nobres deste período são representados na família Kirsanov. “Olhe nos rostos de Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady. Fraqueza e letargia ou limitação. O sentimento estético obrigou-me a tomar precisamente bons representantes da nobreza para provar o meu tema ainda mais corretamente: se o creme é ruim, e o leite? O autor escolhe longe dos piores representantes do conservadorismo e do liberalismo para enfatizar ainda mais claramente que a discussão seguirá lutando não com pessoas más, mas com visões e fenômenos sociais obsoletos.
Pavel Petrovich é uma pessoa inteligente e de força de vontade com certas virtudes pessoais: ele é honesto, nobre à sua maneira, fiel às convicções aprendidas em sua juventude. Mas, ao mesmo tempo, Pavel Kirsanov não aceita o que está acontecendo na vida ao redor. Os princípios firmes aos quais este homem adere estão em conflito com a vida: eles estão mortos. Pavel Petrovich se autodenomina uma pessoa "que ama o progresso", mas com essa palavra ele quer dizer admiração por tudo o que é inglês. Tendo ido para o exterior, ele "sabe mais com os britânicos", não lê nada de russo, embora tenha um cinzeiro de prata em forma de sapatos de fibra em sua mesa, o que de fato esgota sua "conexão com o povo". Este homem tem tudo no passado, ele ainda não envelheceu, mas já dá como certa sua morte durante sua vida ...
Externamente, seu irmão é diretamente oposto a Pavel Petrovich. Ele é gentil, gentil, sentimental. Ao contrário do Pavel ocioso, Nikolai tenta cuidar da casa, mas ao mesmo tempo mostra um completo desamparo. Sua "casa rangeu como uma roda sem lubrificação, rachou como móveis caseiros de madeira crua". Nikolai Petrovich não consegue entender qual é a razão de seus fracassos. Ele também não entende por que Bazárov o chamou de "aposentado". “Parece”, diz ao irmão, “que estou fazendo de tudo para acompanhar os tempos: arranjei camponeses, abri uma fazenda... leio, estudo, em geral procuro me atualizar exigências modernas, - e eles dizem que minha música é cantada. Ora, irmão, eu mesmo começo a pensar que é definitivamente cantado.
Apesar de todos os esforços de Nikolai Petrovich para ser moderno, toda a sua figura evoca no leitor uma sensação de algo ultrapassado. Isso é facilitado pela descrição do autor sobre sua aparência: “gordinho; senta-se com as pernas dobradas sob ele. Sua aparência bem-humorada e patriarcal contrasta fortemente com a imagem da necessidade camponesa: "...
Os irmãos Kirsanov são pessoas do tipo finalmente estabelecido. A vida passou por eles, e eles não são capazes de mudar nada; obedientemente, embora com desespero impotente, submetem-se à vontade das circunstâncias.
Arkady finge ser um seguidor de Bazarov, a quem ele reverenciava na universidade. Mas, na verdade, ele é apenas um imitador, ou seja, uma pessoa não é independente. Isso é repetidamente enfatizado no romance. O desejo ostensivo de acompanhar os tempos o faz repetir os pensamentos de Bazárov que lhe são completamente estranhos; os sentimentos e opiniões de seu pai e tio estão muito mais próximos dele. Em sua propriedade natal, Arkady gradualmente se afasta de Eugene. O conhecimento de Katya Lokteva finalmente aliena os dois amigos. Posteriormente, o Kirsanov mais jovem torna-se um mestre mais prático do que seu pai, mas o bem-estar de seu mestre significa morte espiritual.
Os nobres Kirsanov se opõem ao niilista Yevgeny Bazarov. Ele é a força que pode quebrar a velha vida. Expondo o antagonismo social nas disputas entre Bazárov e Pavel Petrovich, Turgenev mostra que as relações entre gerações aqui são mais amplas e complicadas do que o confronto de grupos sociais. Na batalha verbal entre Kirsanov e Bazárov, a inconsistência dos fundamentos nobres é exposta, mas há uma certa acerto na posição dos “pais” que defendem seus pontos de vista em disputas com os jovens.
Pavel Petrovich está errado quando se apega aos seus privilégios de classe, à sua ideia especulativa da vida do povo. Mas talvez ele esteja certo ao defender o que deve permanecer inabalável na sociedade humana. Bazárov não percebe que o conservadorismo de Pavel Petrovich nem sempre e nem em tudo serve a si mesmo, que há alguma verdade em seu raciocínio sobre a casa, sobre os princípios nascidos de uma certa experiência cultural e histórica. Nas disputas, todos recorrem ao uso de "lugares comuns opostos". Kirsanov fala sobre a necessidade de seguir as autoridades e acreditar nelas, insiste na necessidade de seguir princípios, enquanto Bazarov rejeita tudo isso. Há muita verdade cáustica no ridículo de Bazárov das formas nobres de progresso. É engraçado quando as pretensões de progressividade da nobreza se limitam à aquisição de lavatórios ingleses. Pavel Petrovich argumenta que a vida com suas formas pré-fabricadas e historicamente estabelecidas pode ser mais inteligente do que qualquer pessoa, mais poderosa do que um indivíduo, mas essa confiança precisa ser verificada quanto à conformidade com uma vida sempre renovada. As maneiras enfaticamente aristocráticas de Pavel Kirsanov são causadas pela fraqueza interior, uma consciência secreta de sua inferioridade. Os esforços do pai e do filho dos Kirsanov, que tentam evitar a escalada do conflito, só aumentam o drama da situação.
Usando o exemplo de vários personagens brilhantes, Turgenev conseguiu descrever todo o mundo nobre e mostrar seu problema da época. Em meados do século 19, estava em uma encruzilhada, sem saber como se desenvolver ainda mais, e Ivan Sergeevich descreveu esse estado de maneira muito colorida.

O romance "Pais e Filhos" foi escrito em 1861. Neste momento, Turgenev rompe com a juventude democrática e deixa Sovremennik por razões ideológicas, principalmente porque não aceitou as duras críticas radicais de Chernyshevsky e Dobrolyubov. Assim, este último, em seu artigo “Quando chegará o verdadeiro dia?”, Analisando o trabalho de Turgenev, repreende o autor por não ver um herói positivo - um revolucionário na Rússia, atacou Rudin na crítica. Ivan Sergeevich não concordou com Dobrolyubov que ele estava tentando "agradar amigos literários ricos" criando imagens e personagens caricaturais de democratas russos. É por isso que o romance "Pais e Filhos" foi publicado no jornal reacionário "Russian Messenger".
Retornando a São Petersburgo 2 meses após a publicação do romance, Turgenev ficou impressionado com a reação contraditória ao seu novo trabalho. A imprensa democrática também divergiu acentuadamente em sua avaliação do romance.
Os críticos argumentaram que "Fathers and Sons" é uma calúnia à geração mais jovem e um panegírico aos "pais", que o romance é artisticamente muito fraco, que Turgenev constantemente recorre a caricaturas maliciosas para desacreditar Bazárov. No entanto, Pisarev em seu artigo "Bazarov" nas camadas do herói viu uma síntese das características mais essenciais da visão de mundo da democracia raznochinny.
O embate de "pais" e "filhos" no romance não é cotidiano, mas ideológico, reflete a filosofia de liberais e democratas. As disputas entre Pavel Petrovich Kirsanov e Yevgeny Bazarov abordam as questões mais atuais da época. Cada um deles é um representante de seu próprio campo: Bazarov - o campo dos democratas revolucionários, Pavel Kirsanov - a nobreza reacionária. O primeiro defendia uma mudança revolucionária imediata na sociedade. O segundo foi contra.
No final da década de 1850, "pais" e "filhos" tinham opiniões diferentes sobre quem deveria ser considerado a força motriz por trás do desenvolvimento social da sociedade. Os nobres, que desempenharam um papel bastante significativo no passado, acreditavam que eram eles que deveriam determinar o futuro. No entanto, os revolucionários democráticos acreditavam que os "pais" haviam perdido a compreensão da essência da necessidade de mudança e estavam apenas atrasando o progresso da Rússia. A geração mais jovem se ofereceu para destruir tudo, incluindo tradições históricas e culturais. Eles viam o futuro no estudo das ciências naturais, que, em sua opinião, seriam capazes não apenas de explicar a essência da vida biológica, mas também de explicar os interesses das pessoas, que deveriam ser considerados do ponto de vista visão de "utilidade", e se não coincidir com o benefício geral no desenvolvimento histórico posterior, eles devem ser ignorados. Essa foi a essência de uma das disputas entre Pavel Petrovich e Bazarov.
Então, Pavel Kirsanov, discutindo sobre o povo, diz que o povo é patriarcal. Bazárov concorda que o povo russo é imóvel, cheio de preconceitos, mas acredita que isso precisa ser corrigido, que pessoas educadas não devem acreditar naquilo que é a fé mais profunda do povo. Não vai adiantar nada no momento.
Bazarov também não reconhece a beleza da natureza, o valor da arte, seu charme. Em uma conversa com Pavel Petrovich, ele diz: "A natureza não é um templo, mas uma oficina, e o homem é um trabalhador nela". No entanto, ele percebe o quão insignificante o homem é comparado à natureza. Em uma conversa com Arkady, Eugene pronuncia as palavras, quase citando Pascal. Ele diz que o homem ocupa muito pouco lugar no mundo. Deve-se notar que Turgenev conhecia bem as obras do matemático, filósofo e publicitário francês e falava muito sobre elas em suas cartas. E o tempo de ação no romance é cronometrado para a atenção ativa do autor à filosofia de Pascal.
Bazarov é tomado pelo "tédio" e "raiva", porque ele entende perfeitamente que mesmo uma personalidade forte não pode superar as leis da natureza. A natureza é onipotente e o homem é insignificante diante dela. Pascal, argumentando isso, também enfatizou a força de uma pessoa que não quer aturar as leis da natureza através de seu protesto. O pessimismo de Bazárov não o faz desistir, ele quer lutar até o fim, "mexer com as pessoas". Neste caso, a simpatia do autor está totalmente do lado do herói.
Na morte de Yevgeny Bazárov, é claro, a descrença de Turgenev no sucesso da causa dos anos sessenta se reflete. O próprio herói duvida da fecundidade dos esforços ligados às transformações sociais da realidade. Ele diz a Arkady que depois de sua morte ninguém vai se lembrar dele, ninguém vai dizer uma palavra gentil. E a bardana crescerá em seu túmulo. No entanto, a maneira como Evgeny morre não é política. E as convicções filosóficas gerais do escritor. O herói morre corajosamente, com dignidade.
As visões filosóficas de Bazarov também refletiam os pensamentos do filósofo romano Marco Aurélio, que escreveu que a vida de cada pessoa é insignificante. A filosofia de Eugene é um protesto, uma rebelião de um indivíduo que lamenta que individualmente as pessoas sejam impotentes diante do fim biológico. É impossível superar isso, mas você pode imortalizar seu nome com ações. Turgenev concorda com essa formulação da questão, mas não aceita a negação irrestrita. Esquecer tudo significa aproximar o futuro apenas de formas muito limitadas. A decepção na vida e seus objetivos dão origem a um profundo pessimismo no herói. No entanto, Bazarov está bem ciente de que pouco mudará com sua morte. Em seu leito de morte, ele diz a Odintsova: “viva muito, isso é melhor”, em um epílogo magnífico, o autor expressa a ideia de natureza eterna, de vida sem fim, que ideias políticas ou outras não podem parar, a conexão entre o presente e o futuro só é possível com base no amor.