Qual é o significado do final místico da história de N.V. O "sobretudo" de Gogol? Por que o final da história do sobretudo é fantástico

O significado do final místico da história de N.V. Gogol "O sobretudo" reside no fato de que a justiça, que Akaki Akakievich Bashmachkin não conseguiu encontrar durante sua vida, triunfou após a morte do herói. O fantasma de Bashmachkin arranca sobretudos de pessoas nobres e ricas. Mas um lugar especial na final é ocupado por uma reunião com “uma pessoa significativa”, que, após o serviço, decidiu “convocar uma senhora familiar, Karolina Ivanovna”. Mas no caminho, um estranho incidente acontece com ele. De repente, o oficial sentiu que alguém o agarrou com força pelo colarinho, esse alguém acabou sendo o falecido Akaki Akakievich. Ele diz com uma voz terrível: “Finalmente, peguei você pela gola! Eu preciso do seu sobretudo!”
Gogol acredita que na vida de cada pessoa, mesmo a mais insignificante, há momentos em que ela se torna uma pessoa no sentido mais alto da palavra. Tomando sobretudos dos funcionários, Bashmachkin torna-se um verdadeiro herói aos seus próprios olhos e aos olhos dos “humilhados e insultados”. Só agora Akaky Akakievich é capaz de se defender.
Gogol recorre à fantasia no último episódio de seu "Casaco" para mostrar a injustiça do mundo, sua desumanidade. E somente a intervenção de forças sobrenaturais pode mudar esse estado de coisas.
Deve-se notar que a última reunião de Akaki Akakievich e o funcionário tornou-se significativa também para a pessoa “significativa”. Gogol escreve que este incidente "causou uma forte impressão sobre ele". O funcionário tornou-se muito menos propenso a dizer a seus subordinados “Como você se atreve, você entende quem está na sua frente?”. Se ele pronunciou tais palavras, então depois ele ouviu a pessoa que estava na frente dele.
Gogol em sua história mostra toda a desumanidade da sociedade humana. Ele chama a olhar para o "pequeno homem" com compreensão e piedade. O conflito entre o “pequeno homem” e a sociedade leva a uma revolta dos mansos e humildes, mesmo após a morte.
Assim, em "O sobretudo" Gogol se refere a um novo tipo de herói para ele - o "homenzinho". O autor procura mostrar todas as dificuldades da vida de uma pessoa simples que não encontra apoio em lugar nenhum e em ninguém. Ele não pode sequer responder aos ofensores, porque ele é muito fraco. No mundo real, nem tudo pode mudar e a justiça prevalecerá, então Gogol introduz a fantasia na narrativa.

Um ensaio sobre literatura sobre o tema: Qual é o significado do final místico da história de N. V. Gogol “O sobretudo”

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Qual é o significado do final místico da história de N. V. Gogol "O sobretudo"

Gogol acredita que na vida de cada pessoa, mesmo a mais insignificante, há momentos em que ela se torna uma pessoa no sentido mais alto da palavra. Tomando sobretudos dos funcionários, Bashmachkin torna-se um verdadeiro herói aos seus próprios olhos e aos olhos dos "humilhados e insultados". Só agora Akaky Akakievich é capaz de se defender.

Gogol recorre à fantasia no último episódio de seu "Casaco" para mostrar a injustiça do mundo, sua desumanidade. E somente a intervenção de forças sobrenaturais pode mudar esse estado de coisas.

Deve-se notar que a última reunião de Akaki Akakievich e o funcionário tornou-se significativa para a pessoa "significativa". Gogol escreve que este incidente "causou uma forte impressão sobre ele". O funcionário tornou-se muito menos propenso a dizer a seus subordinados: “Como você ousa, você entende quem está na sua frente?” Se ele pronunciou tais palavras, então depois ele ouviu a pessoa que estava na frente dele.

Gogol em sua história mostra toda a desumanidade da sociedade humana. Ele chama a olhar para o "pequeno homem" com compreensão e piedade. O conflito entre o "pequeno homem" e a sociedade leva a uma revolta dos mansos e humildes, mesmo após a morte.

Assim, em O Capote, Gogol se refere a um novo tipo de herói para ele - o "homenzinho". O autor procura mostrar todas as dificuldades da vida de uma pessoa simples que não encontra apoio em lugar nenhum e em ninguém. Ele não pode sequer responder aos ofensores, porque ele é muito fraco. No mundo real, nem tudo pode mudar e a justiça prevalecerá, então Gogol introduz a fantasia na narrativa.

O significado da imagem do sobretudo na história de mesmo nome de N.V. Gogol

O Capote desdobrou o motivo social e moral das outras histórias anteriores de Gogol. Está no pensamento das riquezas do espírito humano, não destruídas, mas apenas profundamente escondidas nas profundezas da existência das pessoas, distorcidas por uma sociedade ruim. Gogol foi guiado pela ideia de que esses valores do espírito, entupidos de vulgaridade, podem e, portanto, devem surgir e florescer, ainda que em algumas circunstâncias incertas. Este tema em "O sobretudo" foi expresso de forma especialmente aguda.

O caminho principal da história de N.V. Gogol é a figura do humilhado Akaki Akakievich Bashmachkin, privado das alegrias da vida. Ao revelar o caráter desse herói, a imagem do sobretudo desempenha uma função importante. Um sobretudo não é apenas um item. Este é o objetivo para o qual Bashmachkin está pronto para autocontenção, para cortar fundos, que já são muito limitados. E receber um casaco novo de Petrovich é um feriado para ele, "um dia muito solene".

A compra de um sobretudo é precedida por uma descrição da vida de Akaki Akakievich. Mostra a tragédia do "homenzinho" em uma cidade grande. A história retrata sua luta pela existência, a privação, a incapacidade de satisfazer as necessidades da vida, que incluem a aquisição de um novo sobretudo. O trabalho rotineiro de Bashmachkin no departamento não pode fornecer o menor e o mais necessário. Portanto, o sobretudo personifica para esse herói o que ele aspira. Mas, além disso, mostra o quão pouco essa pessoa precisa.

Gogol descreve em sua história como o sorriso mais modesto e insignificante do destino leva ao fato de que no meio morto Akaki Akakievich o humano começa a se mexer e despertar. Ele ainda não tem um sobretudo, mas apenas um sonho sobre isso. Mas algo já mudou em Bashmachkin, porque na frente dele, na frente, está algum tipo de evento. Além disso, este é um evento que traz alegria. Pela primeira vez, algo acontece para ele, enquanto durante anos esse herói existiu não para si mesmo, mas para o trabalho sem sentido que absorvia seu ser. Por causa de um sobretudo, Bashmachkin faz sacrifícios. Não é tão difícil para Akaki Akakievich carregá-los, porque ele "se alimentava espiritualmente, carregando em seus pensamentos a eterna ideia de um futuro sobretudo". É muito curioso que este herói tenha uma ideia, e até eterna! Gogol comenta: “De agora em diante, é como se ele tivesse se casado...”. E então o autor descreve o estado de Bashmachkin: “Ele se tornou de alguma forma mais vivo, ainda mais firme em caráter ... A dúvida, a indecisão desapareceu por si mesma de seu rosto e ações ... pensamentos corajosos surgiram em sua cabeça: não se deveria colocar, com certeza, uma marta na coleira.

A audácia de pensamento do renovador Akaki Akakievich não vai além de uma marta de coleira; mas não é engraçado. A marta não está disponível para os meios de Akaki Akakievich; sonhar com ela significa sonhar com algo característico de "pessoas significativas", com as quais nunca havia ocorrido a Akaki Akakievich se equiparar. Mas outra coisa chama a atenção. Apenas sonhos com um infeliz sobretudo forrado de chita mudaram tão dramaticamente Akaky Akakievich. O que aconteceria com ele e com todos os oprimidos, humilhados e devastados, se lhes fosse dada uma existência digna de uma pessoa, um objetivo, um escopo, um sonho?

Finalmente, o sobretudo está pronto, e Akaki Akakievich deu um passo adiante no caminho da ressurreição de uma pessoa nele. Vamos dizer “eu não comprei uma marta, porque definitivamente havia uma estrada, mas eles escolheram o melhor gato que foi encontrado na loja”. No entanto, o evento aconteceu. E em Akaki Akakievich vemos algo novo novamente: ele “até riu”, comparando o velho capuz com um casaco novo, “jantou alegremente e depois do jantar não escreveu nada, nenhum papel, apenas rabiscou um pouco na cama .” E emoções, diversão, sibarismo e vida sem escrever papéis - Akaki Akakievich não tinha tudo isso antes. Até algumas ideias lúdicas mexeram na alma desse herói: no caminho para visitá-lo, ele viu uma foto brincalhona na vitrine, “abanou a cabeça e sorriu”. E na volta, depois de beber champanhe em uma festa, Akaki Akakievich “até correu de repente, por algum motivo desconhecido, atrás de uma senhora que, como um relâmpago, passou e em que cada parte de seu corpo estava cheia de movimento inusitado”.

Claro, Akaki Akakievich permanece Akaki Akakievich com tudo isso, e os lampejos de algo novo estão morrendo nele. Mas eles são, e são eles que levarão ao desfecho da história. Vemos um ponto de virada quando Akaki Akakievich é roubado, humilhado, destruído. Além disso, ele está à beira do caixão, delirando. E aqui acontece que coisas realmente inesperadas se escondiam nessa heroína. Ele sabe quem é seu assassino, e pouco resta de sua tímida submissão. A morte liberta uma pessoa em Bashmachkin.

Akaki Akakiyevich, que experimentou o medo toda a sua vida e morreu principalmente pelo medo instilado nele por uma pessoa significativa, agora, após a morte, ele próprio começou a inspirar medo nos outros. Ele assusta muitas pessoas, incluindo aqueles que usam sobretudos de castor, guaxinim e casacos de urso, ou seja, pessoas significativas. Toda a indignação desse herói contra a vida que viveu se manifestou após sua morte. E a chave aqui é a imagem do sobretudo, cuja aquisição tornou possível ver o princípio humano em Bashmachkin. O sobretudo foi o motivo de todo o protesto do homenzinho contra a ordem de vida existente se manifestar. Pode-se dizer que há vida na história antes e depois da compra de um sobretudo. Na história, o sobretudo é de grande importância. Ele personifica, por um lado, um objeto materialmente necessário e, por outro, um objeto que permite reviver uma pessoa morta pela realidade.

O significado do final místico da história de N.V. O "sobretudo" de Gogol reside no fato de que a justiça, que Akaki Akakievich Bashmachkin não conseguiu encontrar durante sua vida, triunfou após a morte do herói. O fantasma de Bashmachkin arranca sobretudos de pessoas nobres e ricas. Mas um lugar especial no final é ocupado por uma reunião com "uma pessoa significativa", que, após o serviço, decidiu "convocar uma senhora familiar, Karolina Ivanovna". Mas no caminho, um estranho incidente acontece com ele. De repente, o oficial sentiu que alguém o agarrou com força pelo colarinho, esse alguém acabou sendo o falecido Akaki Akakievich. Ele diz com uma voz terrível: “Finalmente, peguei você pela gola! Eu preciso do seu sobretudo!”
Gogol acredita que na vida de cada pessoa, mesmo a mais insignificante, há momentos em que ela se torna uma pessoa no sentido mais alto da palavra. Tomando sobretudos dos funcionários, Bashmachkin torna-se um verdadeiro herói aos seus próprios olhos e aos olhos dos "humilhados e insultados". Só agora Akaky Akakievich é capaz de se defender.
Gogol recorre à fantasia no último episódio de seu "Casaco" para mostrar a injustiça do mundo, sua desumanidade. E somente a intervenção de forças sobrenaturais pode mudar esse estado de coisas.
Deve-se notar que a última reunião de Akaki Akakievich e o funcionário tornou-se significativa para a pessoa "significativa". Gogol escreve que este incidente "causou uma forte impressão sobre ele". O funcionário tornou-se muito menos propenso a dizer a seus subordinados: “Como você ousa, você entende quem está na sua frente?” Se ele pronunciou tais palavras, então depois ele ouviu a pessoa que estava na frente dele.
Gogol em sua história mostra toda a desumanidade da sociedade humana. Ele chama a olhar para o "pequeno homem" com compreensão e piedade. O conflito entre o "pequeno homem" e a sociedade leva a uma revolta dos mansos e humildes, mesmo após a morte.
Assim, em O Capote, Gogol se refere a um novo tipo de herói para ele - o "homenzinho". O autor procura mostrar todas as dificuldades da vida de uma pessoa simples que não encontra apoio em lugar nenhum e em ninguém. Ele não pode sequer responder aos ofensores, porque ele é muito fraco. No mundo real, nem tudo pode mudar e a justiça prevalecerá, então Gogol introduz a fantasia na narrativa.

O que significa "viver" para o protagonista do poema M.Yu. Lermontov "Mtsyri"

O que significa para Mtsyri viver? É ver não as paredes sombrias do mosteiro, mas as cores vivas da natureza. Não se trata de definhar em celas abafadas, mas de inalar o frescor noturno das florestas. Isso não é se curvar diante do altar, mas experimentar a alegria de encontrar uma tempestade, uma tempestade de obstáculos. Não apenas em pensamentos, mas também em sensações, Mtsyri é hostil, estranho aos monges. Seu ideal é a paz, a abnegação, para servir a uma meta absurda, a renúncia às alegrias da existência terrena em nome da felicidade eterna "na terra santa além das nuvens". Mtsyri nega isso com todo o seu ser. Não a paz, mas ansiedades e batalhas - este é o significado da existência humana. Não abnegação e escravidão voluntária, mas a bem-aventurança da liberdade - essa é a maior felicidade.

Viver para o protagonista do poema de Lermontov é finalmente encontrar sua pátria, o lugar que ele lembra da infância. Não é por acaso que Mtsyri diz que toda a vida no mosteiro em que viveu não é nada, e três dias passados em liberdade são uma vida inteira para ele. Viver para Mtsyri não é apenas encontrar sua terra natal, mas também ganhar liberdade real. A tragédia original está nessas buscas. O Cáucaso (o símbolo desse ideal) permanece inatingível para o herói

Dê uma explicação para a ação do herói Dan durante o jogo em Majdanek e expresse seu ponto de vista. (Sergey Lukyanenko "A dor de outra pessoa").

O problema da "dor alheia" Hoje no mundo é mais atual do que nunca: há guerras, sangue é derramado. Não deve haver "dor alheio", uma pessoa não tem o direito de ficar indiferente à dor alheia, porque é HUMANO.

A história de S. Lukyanenko (fantasia) acontece no "futuro". À primeira vista, esse futuro parece feliz, porque as pessoas aprenderam a não sofrer - "desligar a dor", cancelar a morte, restaurar uma pessoa.

As pessoas fazem jogos estranhos: caçam umas às outras, matam e não têm medo, porque vale a pena ativar o programa de “recuperação” - e uma pessoa aparece em sua forma original, sã e salva. Eletrônicos, jogos de computador substituíram a vida real, desmamaram uma pessoa para sofrer, simpatizar, simpatizar... Chegou a hora da diversão geral, não há motivo para desânimo.

Mas parece assim apenas à primeira vista. O personagem principal Dan não é como todo mundo. Durante o jogo em Majdanek (e este é um antigo campo de concentração alemão), ele perdeu a paciência, perdeu o papel. Apressou-se na SS com as próprias mãos. E o jogo foi chamado de "Revolta Armada". Todo mundo já estava atordoado... Dan acabou sendo um homem, não um robô. Ele se lembrou do que eram os SS...

Assim, o autor levanta outro problema atual da história: o problema memória. O povo do futuro esquecerá os campos fascistas, a dor, o sofrimento do povo arruinado? Realmente no Maidanek eles só vão jogar e se divertir?

No "futuro" o jogo virou sinônimo de vida... A menina amada faz uma pergunta maluca para nós, os atuais:

Dan, por que você não atirou em mim?

De fato, não há nada a temer: o sistema de regeneração funcionará. Eles jogam porque não há mais nada a fazer.

“Fingir dirigir máquinas que não precisam ser acionadas há muito tempo? Sentado em um laboratório tentando ensinar uma pessoa a ver não apenas em infravermelho, mas também em raios ultravioleta? Ou esperar na fila para colonizar outro planeta? Lá o jogo se torna realidade...

Não sei. Mas onde começou, o Jogo?

Ela deu de ombros. Desde que as pessoas ganharam a imortalidade, provavelmente. O jogo é vida. Qual é a principal característica da vida? Intenção de matar. Qual é a principal característica do jogo? Intenção de matar. Em uma dramatização - em Pearl Harbor, onde a água ferve e os navios afundam pela enésima vez, e os bombardeiros dirigidos por homens-bomba caem no Kursk Bulge, onde os tanques são sinterizados com o solo E o sangue em uma massa preta sólida; em Hiroshima, onde as chamas de uma explosão atômica se acendem de novo e de novo ...

Mas afinal, era uma vez pela primeira vez não era um jogo! Eles não podiam brincar de morrer de verdade! Eles foram levados para a batalha por outra coisa! Eles se jogaram no arame farpado dos campos de concentração, não porque fosse muito interessante! E, afinal, Dan sentiu, quase sentiu isso desconhecido, incompreensível, quando, em uma maravilhosa encenação de "Majdanek", ele olhou para SS bem alimentados, bem alimentados batendo em crianças ... estragar o jogo, para ser original. Ele simplesmente não podia evitar. Ele quase conseguiu! E eles não querem ou não podem mais entender. O Jogo já durou muito.

Ele foi morto na noite do segundo dia. A casa foi invadida por fuzileiros navais, boinas verdes, samurais da dinastia Tang e uma brigada SS da Divisão Totenkopf. Eles morreram, ressuscitaram, foram para a batalha novamente. E disparou, sabendo que já havia sido removido da memória do sistema regenerador...
E ainda assim Dan ganhou - ele parou o jogo.

Ne quid falsi audeat, ne quid veri non audeat historia.
M.T. cícero

(Que a história tenha medo de qualquer mentira, que não tenha medo de nenhuma verdade.
M.T. Cícero)

Gogol usa a fantasia na história "O Capote" no final, quando, após a morte de Akaki Akakievich, um fantasma aparece na Ponte Kalinkin e arranca os casacos dos transeuntes e transeuntes. O mesmo fantasma quase assustou a "pessoa significativa" até a morte quando agarrou o general pelo colarinho e exigiu o sobretudo do general para si porque a "pessoa significativa" não ajudou a encontrar o sobretudo de Bashmachkin.

O fantástico final de The Overcoat pode ter pelo menos três interpretações diferentes. A primeira interpretação é bastante real: os mesmos ladrões que tiraram o sobretudo de Akaki Akakievich à noite continuam seu comércio - eles habilmente arrancam os casacos dos transeuntes na ponte Kalinkin. Exatamente um ladrão noturno, alto e de bigode, perguntou ameaçadoramente ao frágil guarda: “O que você quer?” - e, mostrando um punho enorme para intimidar, caminhou calmamente até a ponte Obukhov. A segunda interpretação do final é mística, pois está associada a um fantasma. Alguns dos colegas de Akaki Akakievich reconheceram no fantasma que operava na ponte Kalinkin, o conselheiro titular recentemente falecido. Mas esse fantasma balança o dedo para os transeuntes em fuga e espirra de maneira bastante realista do forte tabaco do vigia. O delicioso espirro de um fantasma novamente levanta sérias dúvidas: era um fantasma, pode um fantasma espirrar? A terceira interpretação do final é psicológica: uma “pessoa significativa”, atormentada pelo remorso, está moralmente pronta para a retribuição, que o atinge no momento certo. Depois de se animar em uma festa com duas taças de champanhe, ele dirigiu por uma rua deserta tarde da noite. Um vento forte brincava com a gola de seu sobretudo: jogou-o por cima da cabeça, depois o ergueu como uma vela. E agora, através da escuridão do inverno e da tempestade de neve, “uma “pessoa significativa” sentiu que alguém o agarrou com muita força pelo colarinho. Virando-se, ele notou um homem de baixa estatura, com um velho uniforme surrado e, não sem horror, reconheceu-o como Akaky Akakiyevich. (...) A pobre "pessoa significativa" quase morreu. (...) Ele mesmo rapidamente tirou o sobretudo dos ombros e gritou para o cocheiro com uma voz que não era a sua: “Ele foi para casa com todas as suas forças!” Assim, a própria "pessoa significativa" deu o sobretudo de seu general. É notável que o motorista que conduzia o trenó não reagiu de forma alguma ao ataque do fantasma, ele simplesmente não percebeu nada.

À pergunta: “Qual das três interpretações do final está correta?” - provavelmente deveria ser respondido: "Todos os três são igualmente possíveis, e o autor deliberadamente não esclarece o final de forma alguma." Gogol em suas obras muitas vezes usa o eufemismo como um artifício artístico, tome pelo menos o interminável processo sobre honra e dignidade em O conto de como Ivan Ivanovich brigou com Ivan Nikiforovich, ou a “cena silenciosa” em O Inspetor Geral, ou precipitando-se em um incompreensível longe o trio pássaro em "Dead Souls", etc. Vale ressaltar que o próprio autor-narrador não identifica o fantasma com Akaki Akakievich, mas o tempo todo ele faz uma ressalva de que está transmitindo rumores da cidade.

Como foi observado mais de uma vez, Gogol na história "O sobretudo" combinou os motivos que Pushkin usou antes dele em duas de suas obras sobre o "homenzinho": a trágica perda de sua amada filha na vida de um chefe de estação - a perda do sobretudo de Akaki Akakievich, que nos sonhos do herói era comparado a "amigo da vida"; as ameaças do louco Yevgeny ao Cavaleiro de Bronze - a explicação de Bashmachkin com uma "pessoa significativa", que viu "motim" (rebelião) na perseverança do conselheiro titular. Mas há realmente uma rebelião na história de Gogol? Acidentalmente ou não, a menção do monumento Falconet apareceu em O Capote, cuja cauda do cavalo foi cortada, então há o perigo de que o Cavaleiro de Bronze caia?

Das três interpretações do final dadas acima, apenas a terceira - psicológica - é importante para o conteúdo ideológico da história. Como terminou o confronto entre Akaki Akakievich e a "pessoa significativa" no final da história?

Alguns estudiosos literários veem no final um protesto de rebelião do "homenzinho" contra uma sociedade injusta. Akaki Akakievich é atraído por um homem que obedientemente carrega sua pesada cruz durante sua vida. No entanto, era importante para Gogol mostrar que a determinação e a coragem despertam no intimidado Bashmachkin. É verdade que essas qualidades aparecem no herói após a ressurreição - o fantasma rapidamente lidou com o culpado de seus infortúnios, tirando o sobretudo do general e assustando-o até a morte. É óbvio que Gogol, sendo um artista realista, não poderia retratar na realidade a indignação e resistência do humilde Bashmachkin, isso seria contrário à lógica da vida e ao caráter do herói. Mas, sendo um escritor humanista, Gogol quer acreditar que a auto-estima e a determinação espreitam nas profundezas da alma do "homenzinho". Assim, no final, o tema da retribuição é revelado.

Outros estudiosos literários acreditam que Akaki Akakievich, quieto e submisso em vida, não é capaz de rebelião mesmo após a morte. A retribuição vem para a "pessoa significativa", mas não de fora, mas de sua própria alma. Afinal, o general logo depois de “repreender” Bashmachkin sentiu arrependimento: a “pessoa significativa” estava constantemente pensando no pobre conselheiro titular e uma semana depois foi enviado a Akaki Akakievich para descobrir “o que ele é e como e se é realmente possível ajudem-no." Mas o arrependimento veio tarde demais: o pequeno oficial morreu. Portanto, embora o fantasma tenha agarrado o general pelo colarinho, este último, em essência, deu ele próprio o sobretudo para expiar sua culpa. Assim, Gogol transfere o confronto final de Akaki Akakievich com uma "pessoa significativa" do âmbito social para o moral. Tal interpretação está em consonância com a firme convicção do escritor de que o renascimento moral de uma pessoa é possível.

Assim, o fantástico final de O Capote ajuda a revelar a ideia da história: a estrutura injusta da sociedade destrói cidadãos comuns (“pequenos”) e corrompe as pessoas no poder, que, por sua vez, recebem inevitáveis, ao menos morais, retribuição por atos injustos. Além disso, Gogol, sendo um oponente de "revoltas" e "vinganças", considerava a retribuição moral não menos difícil que a física.

Makar Devushkin, o herói mencionado anteriormente do romance Gente Pobre de Dostoiévski, não gostou não apenas do próprio Akaki Akakievich, mas também do final da história. O herói de Dostoiévski assim argumenta: “Mas seria melhor não deixá-lo morrer, coitado, mas certificar-se de que seu sobretudo seja encontrado, para que aquele general (...) , elevar-lhe o posto e dar-lhe um bom salário, assim, veja, como seria: o mal seria castigado, e a virtude triunfaria, e os escriturários, camaradas, ficariam todos sem nada. Eu faria, por exemplo, isso...". Em outras palavras, o mesquinho oficial Makar Devushkin queria que a história do sobretudo tivesse um final feliz em todos os aspectos.

Gogol terminou a história de uma maneira diferente - com um encontro meio real e meio fantástico de uma "pessoa significativa" com o fantasma de Akaki Akakievich. Graças ao eufemismo do final, o conteúdo de toda a obra se aprofunda: “Se Gogol tivesse sido severamente punido como uma “pessoa significativa”, uma história chata e moralizante teria saído. Força para renascer - uma mentira sairia. Se ele não tivesse clicado, teríamos deixado o livro com uma sensação de insatisfação. Gogol escolheu soberbamente a forma fantástica do momento em que a vulgaridade por um momento viu a luz ”(I.F. Annensky). Assim, a lei moral triunfa no final da história, mas esse final é completamente diferente do final feliz trivial que Makar Devushkin criou.