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Introdução

Começando a trabalhar no poema "Quem vive bem na Rússia", Nekrasov sonhava em criar uma obra em grande escala que refletisse todo o conhecimento sobre os camponeses que ele acumulou ao longo de sua vida. Desde a infância, diante dos olhos do poeta, houve um "espetáculo dos desastres do povo", e as primeiras impressões da infância o levaram a estudar mais o modo de vida camponês. Trabalho duro, dor humana e, ao mesmo tempo - a enorme força espiritual do povo - tudo isso foi notado pelo olhar atento de Nekrasov. E é precisamente por isso que no poema “Para quem é bom viver na Rússia”, as imagens dos camponeses parecem tão confiáveis, como se o poeta conhecesse pessoalmente seus heróis. É lógico que o poema, no qual o povo é o personagem principal, tenha um grande número de imagens camponesas, mas vale a pena vê-las mais de perto - e ficaremos impressionados com a diversidade e vivacidade desses personagens.

A imagem dos principais personagens-errantes

Os primeiros camponeses que o leitor encontra são os buscadores da verdade que discutiam sobre quem vive bem na Rússia. Para o poema, não são tanto suas imagens individuais que são importantes, mas toda a ideia que elas expressam - sem elas, o enredo da obra simplesmente desmoronaria. E, no entanto, Nekrasov dá a cada um deles um nome, uma aldeia nativa (os nomes das aldeias já são eloquentes em si: Gorelovo, Zaplatovo ...) e certos traços de caráter e aparência: Luka é um debatedor inveterado, Pahom é um velho. E os pontos de vista dos camponeses, apesar da integridade de sua imagem, são diferentes, cada um não se desvia de seus pontos de vista até a luta. No geral, a imagem desses camponeses é uma imagem de grupo e, portanto, as características mais básicas, características de quase todos os camponeses, se destacam nela. Isso é pobreza extrema, teimosia e curiosidade, o desejo de encontrar a verdade. Observe que, ao descrever os camponeses queridos ao seu coração, Nekrasov ainda não embeleza suas imagens. Ele também mostra vícios, principalmente embriaguez geral.

O tema camponês no poema "Quem vive bem na Rússia" não é o único - durante sua jornada, os camponeses encontrarão o proprietário da terra e o padre, ouvirão sobre a vida de diferentes classes - comerciantes, nobres, clérigos. Mas todas as outras imagens, de uma forma ou de outra, servem para revelar mais plenamente o tema principal do poema: a vida dos camponeses na Rússia imediatamente após a reforma.

Várias cenas de massa são introduzidas no poema - uma feira, uma festa, uma estrada pela qual muitas pessoas estão caminhando. Aqui Nekrasov retrata o campesinato como uma entidade única que pensa da mesma maneira, fala com unanimidade e até suspira ao mesmo tempo. Mas, ao mesmo tempo, as imagens dos camponeses retratadas na obra podem ser divididas em dois grandes grupos: trabalhadores honestos que valorizam sua liberdade e escravos camponeses. No primeiro grupo, destacam-se Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim e Agap.

Imagens positivas de camponeses

Yakim Nagoi é um típico representante do campesinato mais pobre, e ele mesmo se parece com a “mãe terra”, como “uma camada cortada por um arado”. Toda a sua vida ele trabalha "até a morte", mas ao mesmo tempo continua sendo um mendigo. Sua triste história: ele já viveu em São Petersburgo, mas iniciou um processo com um comerciante, acabou na prisão por causa dela e voltou de lá “como um velcro descascado” - nada surpreende os ouvintes. Havia muitos destinos assim na Rússia naquela época ... Apesar do trabalho duro, Yakim tem força para defender seus compatriotas: sim, há muitos homens bêbados, mas há mais sóbrios, todos são grandes pessoas "em trabalho e na folia." Amor pela verdade, pelo trabalho honesto, o sonho de transformar a vida (“deveria haver trovão”) - esses são os principais componentes da imagem de Yakim.

Trofim e Agap complementam de alguma forma Yakim, cada um deles com um traço de caráter principal. Na imagem de Trofim, Nekrasov mostra a infinita força e paciência do povo russo - Trofim uma vez demoliu catorze libras e depois voltou para casa quase morto. Agap é um amante da verdade. Ele é o único que se recusa a participar da performance para o príncipe Utyatin: “A posse das almas camponesas acabou!”. Quando o forçam, ele morre de manhã: é mais fácil para um camponês morrer do que se curvar sob o jugo da servidão.

Ermil Girin é dotado pelo autor de inteligência e honestidade incorruptível, pelo que é escolhido como burgomestre. Ele “não torceu sua alma”, e uma vez que se desviou do caminho certo, ele não podia viver não pela verdade, ele trouxe o arrependimento para o mundo inteiro. Mas a honestidade e o amor por seus compatriotas não trazem felicidade aos camponeses: a imagem de Yermila é trágica. No momento da história, ele está sentado na prisão: foi assim que sua ajuda à aldeia rebelde acabou.

Imagens de Matryona e Savely

A vida dos camponeses no poema de Nekrasov não teria sido totalmente retratada sem a imagem de uma mulher russa. Revelar a "parte das mulheres", que "ai não é a vida!" o autor escolheu a imagem de Matrena Timofeevna. “Linda, rigorosa e morena”, ela conta em detalhes a história de sua vida, em que só então foi feliz, como morava com os pais no “salão das meninas”. Depois disso, começou o trabalho duro, junto com os homens, o trabalho, os parentes mesquinhos, e a morte do primogênito destroçou o destino. Sob essa história, Nekrasov destacou uma parte inteira do poema, nove capítulos - muito mais do que as histórias do resto dos camponeses ocupam. Isso transmite bem sua atitude especial, o amor por uma mulher russa. Matryona impressiona com sua força e resistência. Ela suporta todos os golpes do destino sem um murmúrio, mas ao mesmo tempo sabe defender seus entes queridos: deita-se sob a vara em vez de seu filho e salva o marido dos soldados. A imagem de Matryona no poema se funde com a imagem da alma do povo - longa e sofredora, razão pela qual a fala da mulher é tão rica em canções. Essas músicas são muitas vezes a única maneira de derramar seu desejo...

Outra imagem curiosa se junta à imagem de Matrena Timofeevna - a imagem do herói russo, Savely. Vivendo sua vida na família de Matrona (“viveu cento e sete anos”), Savely pensa mais de uma vez: “Onde você está, força, se foi? Para que você era bom?" A força foi toda perdida sob varas e paus, desperdiçada durante o excesso de trabalho no alemão e desperdiçada no trabalho duro. A imagem de Savely mostra o destino trágico do campesinato russo, heróis por natureza, levando uma vida completamente inadequada para eles. Apesar de todas as dificuldades da vida, Savely não ficou amargurado, ele é sábio e carinhoso com os desprivilegiados (o único da família protege Matryona). Mostrada em sua imagem está a profunda religiosidade do povo russo, que buscava ajuda na fé.

A imagem dos servos camponeses

Outro tipo de camponeses retratados no poema são os servos. Os anos de servidão paralisaram a alma de algumas pessoas que estão acostumadas a rastejar e não podem mais imaginar suas vidas sem o poder do proprietário sobre si mesmas. Nekrasov mostra isso nos exemplos das imagens dos servos Ipat e Yakov, bem como do chefe Klim. Jacó é a imagem de um servo fiel. Ele passou a vida inteira cumprindo os caprichos de seu mestre: “Jakov tinha apenas alegria: / Para preparar, proteger, apaziguar o mestre”. No entanto, não se pode viver com o mestre “ladok” - como recompensa pelo serviço exemplar de Yakov, o mestre dá seu sobrinho como recruta. Foi então que os olhos de Jacob se abriram e ele decidiu se vingar de seu ofensor. Klim se torna o chefe graças à graça do príncipe Utyatin. Mau dono e trabalhador preguiçoso, ele, escolhido por um mestre, floresce de um senso de auto-importância: "Um porco orgulhoso: coçou / ó varanda do mestre!" Usando o exemplo do chefe, Klima Nekrasov mostra o quão terrível o servo de ontem que entrou nos patrões é um dos tipos humanos mais repugnantes. Mas é difícil liderar um coração camponês honesto - e na aldeia Klim é sinceramente desprezado, não tem medo.

Assim, a partir das várias imagens dos camponeses “Quem deve viver bem na Rússia”, todo um quadro do povo se forma como uma força enorme, já gradualmente começando a se erguer e perceber seu poder.

Teste de arte

O grande poeta russo N. A. Nekrasov nasceu e foi criado no campo, entre prados e campos sem fim. Quando menino, ele gostava de fugir de casa para seus amigos da aldeia. Aqui ele se encontrou com trabalhadores comuns. Mais tarde, tornando-se poeta, ele criou uma série de obras verdadeiras sobre pessoas pobres comuns, seu modo de vida, fala e natureza russa.

Até os nomes das aldeias falam de seu status social: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhayko e outros. O padre que o conheceu também falou sobre sua situação: “O próprio camponês precisa, e ele ficaria feliz em dar, mas não há nada …”.

Por um lado, o tempo falha: ou chove constantemente, ou o sol queima impiedosamente, queimando a colheita. Por outro lado, a maior parte da colheita deve ser paga na forma de impostos:

Veja, existem três acionistas:

Deus, rei e senhor

Os camponeses de Nekrasov são grandes trabalhadores:

Nem as mulheres brancas são ternas,

E nós somos ótimas pessoas

No trabalho e na festa!

Um desses representantes é Yakim Nagoi:

Ele trabalha até a morte

Beba metade até a morte!

Outro representante das "grandes pessoas" - Ermila Girin é mostrado como um homem honesto, justo e consciencioso. Ele é respeitado entre os camponeses. O fato de que quando Yermila pediu ajuda ao povo, todos se juntaram e resgataram Girin fala da grande confiança nele de seus compatriotas. Ele, por sua vez, devolveu tudo ao centavo. E ele deu o rublo restante não reclamado ao cego.

Enquanto estava no serviço, ele tentou ajudar a todos e não aceitou um centavo por isso: "Você precisa de uma consciência pesada - absorva um centavo de um camponês".

Depois de ter tropeçado e enviado outro recruta em vez de seu irmão, Jirin sofre mentalmente a ponto de estar pronto para tirar a própria vida.

Em geral, a imagem de Girin é trágica. Andarilhos descobrem que ele está na prisão por ajudar uma vila rebelde.

Igualmente sombrio é o destino da camponesa. Na imagem de Matrena Timofeevna, o autor mostra a resistência e a resistência de uma mulher russa.

O destino de Matrena inclui trabalho árduo, em pé de igualdade com os homens, relações familiares e a morte de seu primeiro filho. Mas ela suporta todos os golpes do destino sem um murmúrio. E quando se trata de seus entes queridos, ela os defende. Acontece que entre as mulheres não há felizes:

Chaves para a felicidade feminina

Do nosso livre arbítrio

Abandonado, perdido, com o próprio Deus!

Suporta Matryona Timofeevna apenas Savely. Este é um velho que já foi um santo herói russo, mas que gastou sua força em trabalho duro e trabalho duro:

Onde você está, poder, se foi?

Para que você era bom?

Sob varas, sob varas

Foi-se aos poucos!

Savely enfraqueceu fisicamente, mas sua fé em um futuro melhor está viva. Ele repete constantemente: “Marcado, mas não escravo!”

Acontece que Savely foi enviado para trabalhos forçados por enterrar vivo o alemão Vogel, que estava desgostoso com os camponeses, zombando deles e oprimindo-os sem piedade.

Nekrasov chama Savely de "um herói do Santo Russo":

E dobra, mas não quebra,

Não quebra, não cai...

Na casa do príncipe Peremetyev

Eu era um escravo favorito.

O lacaio do príncipe Utyatin, Ipat, admira seu mestre.

Sobre esses escravos camponeses, Nekrasov diz o seguinte:

Pessoas da classe servil

Cães reais às vezes.

Quanto mais severa a punição

Tão querido para eles, cavalheiros.

De fato, a psicologia da escravidão se enraizou tanto em suas almas que matou completamente sua dignidade humana.

Assim, os camponeses de Nekrasov são heterogêneos, como qualquer sociedade de pessoas. Mas na maioria são honestos, trabalhadores, que lutam pela liberdade e, portanto, felizmente, representantes do campesinato.

Não é por acaso que o poema termina com uma canção sobre a Rússia, na qual se ouve a esperança de esclarecimento do povo russo:

O exército se levanta inumerável,

A força nele será invencível!

Atualizado: 2017-12-28

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Um importante período histórico é refletido no trabalho de N.A. Nekrasov. Os camponeses no poema "Para quem é bom viver na Rússia" são típicos e muito reais. Suas imagens ajudam a entender o que aconteceu no país após a abolição da servidão, o que as reformas levaram.

Estranhos do povo

Sete homens - todos de origem camponesa. Como eles são diferentes de outros personagens? Por que o autor não escolhe representantes de diferentes classes como caminhantes? Nekrasov é um gênio. O autor sugere que começa um movimento entre os camponeses. A Rússia "acordou de um sonho". Mas o movimento é lento, nem todos perceberam que receberam a liberdade e podem viver de uma nova maneira. Nekrasov transforma homens comuns em heróis. Anteriormente, apenas mendigos, peregrinos e bufões percorriam o país. Agora os camponeses de diferentes províncias, volosts foram procurar respostas para perguntas. O poeta não idealiza personagens literários, não tenta separá-los do povo. Ele entende que todos os camponeses são diferentes. A opressão secular tornou-se um hábito para a maioria, os camponeses não sabem o que fazer com os direitos que receberam, como continuar a viver.

Yakim Nagoi

O camponês vive em uma aldeia com um nome revelador - Bosovo. Um mendigo da mesma aldeia. O camponês foi trabalhar, mas entrou em um processo com um comerciante. Yakim acabou na prisão. Percebendo que nada de bom o espera na cidade, Nagoy retorna à sua terra natal. Ele trabalha mansamente na terra, fundindo-se com ela à imagem e semelhança. Como um caroço, uma camada esculpida com um arado, Yakim

"Trabalha até morrer, bebe até morrer."

Um homem não obtém alegria do trabalho duro. A maior parte vai para o proprietário da terra, enquanto ele mesmo está na pobreza e passando fome. Yakim tem certeza de que nenhum lúpulo vencerá o camponês russo, então você não deve acusar os camponeses de embriaguez. A versatilidade da alma se manifesta durante um incêndio. Yakim e sua esposa economizam pinturas, ícones, não dinheiro. A espiritualidade dos povos é superior à riqueza material.

Kholop Yakov

Yakov vive a serviço de um cruel proprietário de terras por muitos anos. Ele é exemplar, zeloso, fiel. O servo serve o dono até a velhice, cuida dele durante sua doença. O autor mostra como um homem pode mostrar desobediência. Ele condena tais decisões, mas as compreende. É difícil para Yakov se opor ao proprietário da terra. Durante toda a sua vida ele provou sua lealdade a ele, mas não merecia nem um pouco de atenção. O escravo traz o proprietário decapitado para a floresta e se suicida na frente dele. Um quadro triste, mas é ela quem ajuda a entender o quanto o servilismo se enraizou no coração dos camponeses.

Escravo favorito

O jardineiro está tentando aparecer diante dos andarilhos como o mais feliz. Qual é a felicidade dele? Kholop era o escravo favorito do primeiro príncipe nobre Peremetyev. A esposa do servo é uma escrava amada. O proprietário permitiu que a filha do servo estudasse línguas e ciências com a jovem. A garota estava sentada na presença dos cavalheiros. O camponês-escravo parece estúpido. Ele ora, pedindo a Deus que o salve de uma doença nobre - a gota. A obediência escrava levou o servo a pensamentos absurdos. Ele se orgulha da nobre doença. Ele se gaba aos caminhantes dos vinhos que bebeu: champanhe, Borgonha, Tokay. Os homens recusam-lhe vodka. Eles são enviados para lamber os pratos após a refeição do mestre. A bebida russa não está nos lábios de um escravo camponês, deixe-o terminar de beber vinhos do exterior em copos. A imagem de um servo doente é ridícula.

Chefe Gleb

Não há entonação usual na descrição do camponês. O autor está zangado. Ele não quer escrever sobre tipos como Gleb, mas eles estão entre os camponeses, então a verdade da vida requer o aparecimento da imagem de um chefe do povo no poema. Havia poucos entre os camponeses, mas causavam bastante sofrimento. Gleb destruiu a liberdade que o mestre deu. Permitido enganar seus compatriotas. Escravo de coração, o chefe traiu os camponeses. Ele esperava benefícios especiais, a oportunidade de se elevar acima de seus pares em status social.

Felicidade camponesa

Na feira, muitos camponeses se aproximam dos andarilhos. Eles estão todos tentando provar sua felicidade, mas é tão pobre que é difícil falar sobre isso.

Quais camponeses se aproximaram dos caminhantes:

• O camponês é bielorrusso. Sua felicidade está no pão. Anteriormente, era cevada, doía tanto o estômago que só pode ser comparado às contrações durante o parto. Agora eles dão pão de centeio, você pode comê-lo sem medo das consequências.
• Um homem com uma maçã do rosto torcida. O camponês foi até o urso. Seus três amigos foram quebrados por proprietários de florestas. O homem permaneceu vivo. O caçador feliz não pode olhar para a esquerda: a maçã do rosto está dobrada como a pata de um urso. Os caminhantes riram, se ofereceram para ir até o urso novamente e dar a outra face para igualar as maçãs do rosto, mas eles deram vodca.
• Pedreiro. Um jovem residente de Olon se alegra com a vida, porque ele é forte. Ele tem um emprego, se você acordar cedo, pode ganhar 5 pratas.
• Tryphon. Possuindo grande força, o cara sucumbiu ao ridículo do empreiteiro. Eu tentei levantar tanto quanto eles colocaram. Eu trouxe o fardo de 14 libras. Ele não se permitiu ser ridicularizado, mas rasgou seu coração e adoeceu. A felicidade de um homem - ele chegou à sua terra natal para morrer em sua própria terra.

N.A. Nekrasov chama os camponeses de forma diferente. Alguns escravos, servos e Judas. Outros heróis exemplares, fiéis e corajosos da terra russa. Novos caminhos estão se abrindo para as pessoas. Uma vida feliz os espera, mas não se deve ter medo de protestar e buscar seus direitos.

Veretennikov Pavlush - um colecionador de folclore, que conheceu camponeses - buscadores de felicidade - em uma feira rural na vila de Kuzminsky. Esse personagem recebe uma descrição externa muito escassa (“Ele era muito balaustrado, / Ele usava uma camisa vermelha, / Uma camiseta de lã, / Botas lubrificadas ...”), pouco se sabe sobre sua origem (“Que tipo de título, / Os homens não sabiam, / No entanto, eles eram chamados de “mestre”). Devido a tal incerteza, a imagem de V. adquire um caráter generalizador. Um vivo interesse pelo destino dos camponeses distingue V. do ambiente de observadores indiferentes da vida do povo (líderes de vários comitês estatísticos), expostos com eloquência no monólogo de Yakim Nagogo. A primeira aparição de V. no texto é acompanhada de um ato desinteressado: ele ajuda o camponês Vavila comprando sapatos para sua neta. Além disso, ele está pronto para ouvir a opinião de outra pessoa. Assim, embora censure o povo russo pela embriaguez, ele está convencido da inevitabilidade desse mal: depois de ouvir Yakim, ele mesmo lhe oferece uma bebida (“Yakim Veretennikov / Ele trouxe duas balanças”). Vendo a atenção genuína de um mestre razoável, e "os camponeses se abrem / Milyaga gosta disso". Os folcloristas e etnógrafos Pavel Yakushkin e Pavel Rybnikov, líderes do movimento democrático da década de 1860, estão entre os supostos protótipos de V. O personagem deve seu sobrenome, talvez, ao jornalista P.F. Veretennikov, que visitou a Feira de Nizhny Novgorod por vários anos seguidos e publicou reportagens sobre isso no Moskovskie Vedomosti.

Vlas- chefe da aldeia de Big Vakhlaki. “Servindo sob um mestre estrito, / Carregou um fardo em sua consciência / Um participante involuntário / Suas crueldades.” Após a abolição da servidão, V. recusa o cargo de pseudo-burmister, mas assume a responsabilidade real pelo destino da comunidade: “Vlas era uma alma gentil, / Ele estava doente por toda a vakhlachin” - / Não por uma família. a vida livre "sem corvéia... sem imposto... Sem vara..." é substituída por uma nova preocupação com os camponeses (contencioso com herdeiros de prados alugados), V. torna-se um intercessor para os camponeses, "vive em Moscou ... estava em São Petersburgo ... / Mas não faz sentido! ". Junto com sua juventude, V. se separou com otimismo, ele tem medo do novo, está sempre sombrio. Mas sua vida cotidiana é rica em boas ações imperceptíveis, por exemplo, no capítulo "Uma festa para o mundo inteiro", por sua iniciativa, os camponeses coletam dinheiro para o soldado Ovsyanikov. A imagem de V. é desprovida de especificidade externa: para Nekrasov, ele é principalmente um representante do campesinato.Seu destino difícil ("Não tanto em Belokamennaya / Foi conduzido ao longo da ponte, / Como a alma do camponês / insultos passaram ... ") é o destino de todo o povo russo.

Girin Ermil Ilitch (Yermila) - um dos candidatos mais prováveis ​​ao título de homem de sorte. O verdadeiro protótipo desse personagem é o camponês A. D. Potanin (1797-1853), que administrava por procuração a propriedade da condessa Orlova, chamada Odoevshchina (depois do nome dos antigos proprietários, os príncipes Odoevsky), e os camponeses foram batizados em Adovshchina. Potanin ficou famoso por sua extraordinária justiça. Nekrasovsky G. tornou-se conhecido por sua honestidade com seus companheiros aldeões nos cinco anos em que serviu como escriturário no escritório (“Você precisa de uma má consciência - / Um camponês de um camponês / Extorquir um centavo”). Sob o velho príncipe Yurlov, ele foi demitido, mas depois, sob o jovem príncipe, foi eleito por unanimidade prefeito do Inferno. Durante os sete anos de seu "reinado" G. apenas uma vez fez uma careta: "... desde o recrutamento / Irmãozinho Mitrius / Ele superou isso." Mas o remorso por esta ofensa quase o levou a cometer suicídio. Somente graças à intervenção de um mestre forte, foi possível restaurar a justiça e, em vez do filho de Nenila Vlasyevna, Mitriy foi servir, e "o próprio príncipe cuida dele". G. renunciou, alugou um moinho "e tornou-se mais do que nunca / Amado por todas as pessoas". Quando decidiram vender a usina, G. ganhou o leilão, mas não tinha dinheiro com ele para fazer o depósito. E então “aconteceu um milagre”: G. foi resgatado pelos camponeses, a quem pediu ajuda, em meia hora conseguiu coletar mil rublos na praça do mercado.

G. é movido não por interesse mercenário, mas por um espírito rebelde: "O moinho não me é caro, / O ressentimento é grande." E embora “ele tivesse tudo o que é necessário / Para felicidade: e paz, / E dinheiro e honra”, no momento em que os camponeses começam a falar dele (capítulo “Feliz”), G., em conexão com o revolta camponesa, está na prisão. O discurso do narrador, um padre grisalho, de quem se sabe sobre a prisão do herói, é subitamente interrompido por interferências externas, e depois ele mesmo se recusa a continuar a história. Mas por trás dessa omissão, pode-se facilmente adivinhar a causa da rebelião e a recusa de G. em ajudar a pacificá-lo.

Gleb- camponês, "grande pecador". Segundo a lenda contada no capítulo “A Feast for the Whole World”, o “viúvo-almirante”, participante da batalha “perto de Achakov” (possivelmente, Conde A.V. Orlov-Chesmensky), concedido pela Imperatriz oito mil almas , morrendo, confiou ao velho G. sua vontade (livre para esses camponeses). O herói foi tentado pelo dinheiro prometido a ele e queimou o testamento. Os camponeses tendem a considerar este pecado de "Judas" como o pior já cometido, por causa dele terão que "trabalhar para sempre". Apenas Grisha Dobrosklonov consegue convencer os camponeses, "que eles não são os réus / Para o maldito Gleb, / Por toda a culpa: fique forte!"

Dobrosklonov Grisha - personagem que aparece no capítulo "A Feast for the Whole World", o epílogo do poema é inteiramente dedicado a ele. "Grigory / Seu rosto é fino, pálido / E seu cabelo é fino, encaracolado / Com um toque de vermelho." Ele é um seminarista, filho do diácono paroquial Tryphon da aldeia de Bolshie Vahlaki. Sua família vive em extrema pobreza, apenas a generosidade do padrinho Vlas e outros homens ajudaram a colocar Grisha e seu irmão Savva de pé. A mãe deles, Domna, “trabalhadora não correspondida / Para todos que fizeram alguma coisa / Ajudou-a em um dia chuvoso”, morreu cedo, deixando uma terrível canção “Salty” como lembrança de si mesma. Na mente de D., sua imagem é inseparável da imagem de sua terra natal: "No coração de um menino / Com amor a uma mãe pobre / Amor a todos Vakhlachin / Fundidos". Já aos quinze anos, ele estava determinado a dedicar sua vida ao povo. “Não preciso de prata, / Nem ouro, mas Deus me livre, / Para que meus compatriotas / E todo camponês / Viva livre e alegremente / Em toda a santa Rússia!” Ele está indo para Moscou para estudar, mas enquanto isso, junto com seu irmão, eles ajudam os camponeses da melhor maneira possível: escrevem cartas para eles, explicam os "Regulamentos sobre os camponeses que saem da servidão", trabalham e descansam " em pé de igualdade com o campesinato”. Observações sobre a vida dos pobres circundantes, reflexões sobre o destino da Rússia e seu povo são vestidas de forma poética, as canções de D. são conhecidas e amadas pelos camponeses. Com sua aparição no poema, o início lírico se intensifica, a avaliação do autor direto se intromete na narrativa. D. está marcado com o "selo do dom de Deus"; um propagandista revolucionário entre o povo, ele deveria, segundo Nekrasov, servir de exemplo para a intelectualidade progressista. Em sua boca, o autor coloca suas convicções, sua própria versão da resposta às questões sociais e morais colocadas no poema. A imagem do herói confere ao poema completude composicional. O verdadeiro protótipo poderia ser N. A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - governador, senhora misericordiosa, salvador de Matryona. “Ela era gentil, ela era inteligente, / Linda, saudável, / Mas Deus não deu filhos.” Ela abrigou uma camponesa após um parto prematuro, tornou-se a madrinha da criança, "o tempo todo com Liodorushka / Usada como a dela". Graças à sua intercessão, Philip foi resgatado do recrutamento. Matryona exalta seu benfeitor aos céus, e a crítica (O.F. Miller) nota com razão na imagem do governador os ecos do sentimentalismo do período Karamzin.

Ipat- uma imagem grotesca de um servo fiel, lacaio de um senhor, que permaneceu fiel ao seu mestre mesmo após a abolição da servidão. I. gaba-se de que o dono da terra o “aproveitou com a própria mão / Para a carroça”, o banhou em um buraco de gelo, salvou-o de uma morte fria, à qual ele mesmo o havia condenado antes. Tudo isso ele percebe como grandes bênçãos. I. evoca o riso saudável entre os andarilhos.

Korchagina Matrena Timofeevna - uma camponesa, a terceira parte do poema é inteiramente dedicada à sua biografia. “Matryona Timofeevna / Uma mulher corpulenta, / Larga e grossa, / Trinta e oito anos. / Lindo; cabelos grisalhos, / Olhos grandes e severos, / As pestanas mais ricas, / Ásperas e morenas. / Ela está com uma camisa branca, / Sim, um vestido curto, / Sim, uma foice no ombro. A glória de uma mulher de sorte leva os andarilhos a ela. M. concorda em "abrir a alma" quando os camponeses prometem ajudá-la na colheita: o sofrimento está a todo vapor. O destino de M. foi em grande parte motivado por Nekrasov, publicado no 1º volume de "Lamentações do Território do Norte", coletado por E. V. Barsov (1872), a autobiografia do lamentador Olonets I. A. Fedoseeva. A narrativa é baseada em seus lamentos, bem como em outros materiais folclóricos, incluindo "Canções coletadas por P. N. Rybnikov" (1861). A abundância de fontes folclóricas, muitas vezes com pouca ou nenhuma mudança incluída no texto da "Mulher Camponesa", e o próprio título desta parte do poema enfatizam o destino típico de M.: esse é o destino usual de uma mulher russa , indicando de forma convincente que os andarilhos "começaram / Não é um acordo - entre mulheres / / Procure um feliz. Na casa paterna, numa família boa e não bebedora, M. vivia feliz. Mas, casada com Philip Korchagin, um fabricante de fogões, ela acabou “da vontade de uma menina para o inferno”: uma sogra supersticiosa, um sogro bêbado, uma cunhada mais velha, para quem a nora deve trabalhar como uma escrava. É verdade que ela teve sorte com o marido: só quando se tratava de espancamentos. Mas Philip só volta do trabalho no inverno, e no resto do tempo não há ninguém para interceder por M., exceto o avô Savely, sogro. Ela tem que suportar o assédio de Sitnikov, gerente do mestre, que só cessou com sua morte. Seu primogênito Demushka se torna um consolo em todos os problemas para uma camponesa, mas devido à supervisão de Savely, a criança morre: ele é comido por porcos. Um julgamento injusto está sendo realizado sobre uma mãe de coração partido. Sem adivinhar a tempo de dar propina ao patrão, ela se torna testemunha do abuso do corpo do filho.

Por muito tempo, K. não pode perdoar Savely por seu descuido irreparável. Com o tempo, a camponesa tem novos filhos, "não há tempo / Nem para pensar nem ficar triste". Os pais da heroína, Savely, estão morrendo. Seu filho de oito anos, Fedot, é ameaçado de punição por alimentar uma loba com as ovelhas de outra pessoa, e sua mãe deita sob a vara em vez dele. Mas as provações mais difíceis recaem sobre ela em um ano de vacas magras. Grávida, com filhos, ela mesma é comparada a uma loba faminta. O recrutamento a priva de seu último intercessor, seu marido (ele é retirado da vez). Em delírio, ela desenha terríveis imagens da vida de um soldado, filhos de soldados. Ela sai de casa e corre para a cidade, onde tenta chegar ao governador, e quando o porteiro a deixa entrar na casa por suborno, ela se joga aos pés da governadora Elena Alexandrovna. Com seu marido e recém-nascido Liodorushka, a heroína volta para casa, este incidente cimentou sua reputação de mulher de sorte e o apelido de "governador". Seu futuro destino também está cheio de problemas: um de seus filhos já foi levado para os soldados, "Nós queimamos duas vezes ... Deus antraz ... visitou três vezes." Na "Parábola da Mulher" sua trágica história é resumida: "As chaves para a felicidade de uma mulher, / Do nosso livre arbítrio / Abandonado, perdido / O próprio Deus!" Parte da crítica (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) encontrou a "Mulher Camponesa" com hostilidade, Nekrasov foi acusado de exageros implausíveis, pessoas comuns falsas e falsas. No entanto, mesmo os mal-intencionados notaram alguns episódios de sucesso. Houve também comentários sobre este capítulo como a melhor parte do poema.

Kudeyar-ataman - "o grande pecador", o herói da lenda contada pelo andarilho de Deus Ionushka no capítulo "Um banquete para o mundo inteiro". O ladrão feroz inesperadamente se arrependeu de seus crimes. Nem a peregrinação ao Santo Sepulcro, nem a ermida trazem paz à sua alma. O santo, que apareceu a K., promete-lhe que ganhará o perdão quando cortar o velho carvalho com “a mesma faca que roubou”. Anos de esforços inúteis lançam dúvidas no coração do velho sobre a possibilidade de completar a tarefa. No entanto, “a árvore caiu, o fardo dos pecados desceu do monge”, quando o eremita, em um acesso de raiva furiosa, matou Pan Glukhovsky, que estava passando, gabando-se de sua consciência tranquila: “Salvação / não tomo chá há muito tempo, / No mundo só honro uma mulher, / Ouro, honra e vinho... Quantos servos eu destruo, / Torturo, torturo e enforco, / E olharia como durmo ! A lenda sobre K. foi emprestada por Nekrasov da tradição folclórica, mas a imagem de Pan Glukhovsky é bastante realista. Entre os possíveis protótipos está o proprietário de terras Glukhovsky, da província de Smolensk, que avistou seu servo, de acordo com uma nota no Herzen's Bell datada de 1º de outubro de 1859.

Yakim nu- “Na aldeia de Bosov / Yakim Nagoi vive, / Ele trabalha até a morte, / Bebe até a morte!” É assim que o personagem se define. No poema, ele é encarregado de falar em defesa do povo em nome do povo. A imagem tem profundas raízes folclóricas: a fala do herói está repleta de provérbios parafraseados, enigmas, além disso, fórmulas semelhantes às que caracterizam sua aparência (“Mão é casca de árvore, / E cabelo é areia”) são encontradas repetidamente, por exemplo, no verso espiritual popular "Sobre Egor Khorobrom". A ideia popular da inseparabilidade do homem e da natureza é repensada por Nekrasov, enfatizando a unidade do trabalhador com a terra: “Ele vive - ele está ocupado com o arado / E a morte chegará a Yakimushka" - / Como um torrão de terra cai, / O que secou no arado... nos olhos, na boca / Curva-se como rachaduras / Em terra seca<...>o pescoço é marrom, / Como uma camada cortada por um arado, / Um rosto de tijolo.

A biografia do personagem não é bem típica de um camponês, rico em acontecimentos: “Yakim, um velho miserável, / Era uma vez em São Petersburgo, / Sim, acabou na prisão: / Pensei em competindo com um comerciante! / Como um veludo descascado, / Voltou à pátria / E pegou no arado. Durante o incêndio, ele perdeu a maior parte de seus pertences, porque a primeira coisa que correu para salvar as fotos que comprou para o filho (“Eu mesmo não era menos que um menino / Adorava olhar para elas”). No entanto, mesmo na nova casa, o herói retoma o antigo, compra novas fotos. Incontáveis ​​dificuldades apenas fortalecem sua posição firme na vida. No capítulo III da primeira parte (“Drunken Night”), N. profere um monólogo, onde suas convicções são formuladas com muita clareza: trabalho duro, cujos resultados vão para três acionistas (Deus, o rei e o senhor), e às vezes são completamente destruídos pelo fogo; desastres, pobreza - tudo isso justifica a embriaguez camponesa, e não vale a pena medir o camponês "pela medida do mestre". Tal ponto de vista sobre o problema da embriaguez popular, amplamente discutido no jornalismo da década de 1860, aproxima-se do democrático revolucionário (segundo N. G. Chernyshevsky e N. A. Dobrolyubov, a embriaguez é consequência da pobreza). Não é por acaso que mais tarde esse monólogo foi usado pelos populistas em suas atividades de propaganda, repetidamente copiado e reimpresso separadamente do restante do texto do poema.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “O cavalheiro é redondo, / De bigode, barrigudo, / Com um charuto na boca... corado, / Possessor, atarracado, / Sessenta anos... Brincadeiras valentes, / Húngaro com brandenburger, / Calças largas. ” Entre os ancestrais eminentes de O. está um tártaro, que entreteve a imperatriz com animais selvagens, e um fraudador que conspirou para incendiar Moscou. O herói tem orgulho de sua árvore genealógica. Anteriormente, o mestre "fumava ... o céu de Deus, / Ele usava a libré real, / Arruinava o tesouro do povo / E pensava viver assim por um século", mas com a abolição da servidão, "a grande cadeia quebrou , / Ele quebrou - saltou: / Em uma extremidade ao longo do mestre, / Outros - como um homem! Com nostalgia, o fazendeiro relembra os benefícios perdidos, explicando pelo caminho que está triste não por si mesmo, mas pela pátria.

Um déspota hipócrita, ocioso, ignorante, que vê o propósito de sua classe em "um nome antigo, / Dignidade da nobreza / Sustentação da caça, / Festas, todo luxo / E viver do trabalho de outrem". Além de tudo, O. também é covarde: ele toma homens desarmados para ladrões, e eles não conseguem convencê-lo a esconder a arma. O efeito cômico é potencializado pelo fato de que as acusações contra si mesmo saem da boca do próprio proprietário.

Ovsianikov- soldado. “... Ele era frágil nos pés, / Alto e magro ao extremo; / Ele está vestindo uma sobrecasaca com medalhas / Pendurado como em um poste. / É impossível dizer que ele tem um rosto gentil / especialmente / Quando ele dirigia o antigo - / Droga! A boca rosnará, / Os olhos são como brasas! Com sua sobrinha órfã Ustinyushka, O. viajou pelas aldeias, ganhando a vida com o comitê distrital, mas quando o instrumento se deteriorou, ele compôs novos provérbios e os executou, tocando consigo mesmo em colheres. As canções de O. são baseadas em frases folclóricas e rimas rurais gravadas por Nekrasov em 1843-1848. enquanto trabalhava em The Life and Adventures of Tikhon Trostnikova. O texto dessas canções descreve sumariamente a trajetória de vida de um soldado: a guerra perto de Sebastopol, onde ficou aleijado, um exame médico negligente, onde as feridas do velho foram rejeitadas: “De segunda categoria! / De acordo com eles e pensão”, pobreza subsequente (“Bem, com George - ao redor do mundo, ao redor do mundo”). Em conexão com a imagem de O., surge o tema da ferrovia, relevante tanto para Nekrasov quanto para a literatura russa posterior. Ferro fundido na percepção de um soldado é um monstro animado: “Ele bufa na cara de um camponês, / Prensas, mutila, cambalhotas, / Em breve todo o povo russo / Vai varrer uma vassoura mais limpa!” Klim Lavin explica que o soldado não pode chegar ao "Comitê dos Feridos" de São Petersburgo por justiça: a tarifa na estrada Moscou-Petersburgo aumentou e a tornou inacessível ao povo. Os camponeses, os heróis do capítulo "Um banquete para o mundo inteiro", estão tentando ajudar o soldado e coletam apenas "rublos" juntos.

Petrov Agap- "rude, intratável", segundo Vlas, um homem. P. não queria aturar a escravidão voluntária, eles o acalmaram apenas com a ajuda do vinho. Apanhado pelo Último na cena do crime (carregando um tronco da floresta do mestre), ele se soltou e explicou ao mestre sua real situação em termos dos mais imparciais. Klim Lavin encenou uma represália cruel contra P., deixando-o bêbado em vez de uma surra. Mas da humilhação sofrida e intoxicação excessiva na manhã do dia seguinte, o herói morre. Um preço tão terrível é pago pelos camponeses por sua renúncia voluntária, embora temporária, à liberdade.

Polivanov- "... um cavalheiro de família baixa", porém, pequenos fundos não interferiram em nada na manifestação de sua natureza despótica. Todo o espectro de vícios de um típico proprietário de servos é inerente a ele: ganância, mesquinhez, crueldade (“com parentes, não apenas com camponeses”), volúpia. Na velhice, as pernas do mestre foram tiradas: “Os olhos são claros, / As bochechas estão vermelhas, / As mãos roliças são brancas como açúcar, / Sim, há algemas nas pernas!” Nesse problema, Yakov se tornou seu único apoio, "amigo e irmão", mas por seu serviço fiel, o mestre o retribuiu com ingratidão negra. A terrível vingança do servo, a noite que P. teve que passar na ravina, “afugentando os pássaros e os lobos com gemidos”, faz o mestre se arrepender (“Sou um pecador, um pecador! Mas o narrador acredita que não será perdoado: “Você vai, senhor, é um servo exemplar, / Jacó o fiel, / Lembre-se até o dia do julgamento!

Pop- de acordo com a suposição de Lucas, o padre "vive alegremente, / À vontade na Rússia". O padre da aldeia, que foi o primeiro a encontrar os andarilhos no caminho, refuta essa suposição: ele não tem paz, nem riqueza, nem felicidade. Com que dificuldade "recebe uma carta / filho de Popov", o próprio Nekrasov escreveu na peça poética "Rejeitado" (1859). No poema, esse tema aparecerá novamente em conexão com a imagem do seminarista Grisha Dobrosklonov. A carreira de um padre é inquieta: “Aquele que está doente, morrendo, / Nascido no mundo / Eles não escolhem o tempo”, nenhum hábito protegerá os moribundos e órfãos da compaixão, “toda vez que se molhar, / A alma vai doer." O padre goza de uma honra duvidosa no ambiente camponês: as superstições folclóricas estão associadas a ele, ele e sua família são personagens constantes em anedotas e canções obscenas. A riqueza sacerdotal era anteriormente devida à generosidade dos paroquianos-proprietários, que, com a abolição da servidão, deixaram suas propriedades e se dispersaram, “como uma tribo judaica ... Por terras estrangeiras distantes / E pela Rússia nativa”. Com a transição dos cismáticos para a supervisão das autoridades civis em 1864, o clero local perdeu outra fonte de renda séria, e do trabalho camponês "é difícil viver de um centavo".

Salvar- Sagrado herói russo, "com uma enorme juba cinzenta, / Chá, não cortado há vinte anos, / Com uma barba enorme, / O avô parecia um urso." Certa vez, em uma briga com um urso, ele machucou as costas e, na velhice, ela se curvou. A aldeia nativa de S, Korezhina, está localizada no deserto e, portanto, os camponeses vivem relativamente livremente ("polícia de Zemstvo / Não chegou até nós por um ano"), embora suportem as atrocidades do proprietário da terra. A paciência é o heroísmo do camponês russo, mas há um limite para qualquer paciência. S. acaba na Sibéria por enterrar vivo no chão o odiado técnico alemão. Vinte anos de trabalho duro, uma tentativa frustrada de fuga, vinte anos de assentamento não abalaram o espírito rebelde do herói. Voltando para casa após a anistia, ele mora com a família de seu filho, o sogro Matryona. Apesar de sua idade venerável (segundo os contos de revisão, seu avô tem cem anos), ele leva uma vida independente: “Ele não gostava de famílias, / Ele não o deixava no seu canto”. Quando o repreendem por seu passado de trabalho árduo, ele responde alegremente: “Marcado, mas não escravo!” Endurecido por ofícios ásperos e crueldade humana, apenas o bisneto de Dema poderia derreter o coração petrificado de S.. O acidente torna o avô responsável pela morte de Demushkin. Sua dor é inconsolável, ele vai se arrepender no Mosteiro de Areia, tentando implorar o perdão da "mãe zangada". Tendo vivido cento e sete anos, antes de sua morte, ele pronuncia um terrível veredicto sobre o campesinato russo: “Existem três caminhos para os homens: / Uma taverna, prisão e trabalhos forçados, / E para as mulheres na Rússia / Três voltas . .. Entre em qualquer um.” A imagem C, além do folclore, tem raízes sociais e polêmicas. O. I. Komissarov, que salvou Alexandre II de uma tentativa de assassinato em 4 de abril de 1866, era um morador de Kostroma, compatriota de I. Susanin. Os monarquistas viram esse paralelo como prova da tese sobre a realeza do povo russo. Para refutar esse ponto de vista, Nekrasov se estabeleceu na província de Kostroma, o patrimônio original dos Romanov, rebelde S, e Matryona capta a semelhança entre ele e o monumento a Susanin.

Trofim (Tryphon) - "um homem com falta de ar, / Relaxado, magro / (Nariz fácil, como um morto, / Braços magros como um ancinho, / Agulhas de tricô compridas, / Não um homem - um mosquito)". Ex-pedreiro, homem forte nato. Cedendo à provocação do empreiteiro, ele "carregou uma no mínimo / Quatorze libras" para o segundo andar e se esforçou demais. Uma das imagens mais brilhantes e terríveis do poema. No capítulo “Feliz”, T. se gaba da felicidade que lhe permitiu chegar vivo de São Petersburgo à sua terra natal, ao contrário de muitos outros “trabalhadores febris e febris” que foram jogados para fora do carro quando começaram a delirar.

Utiatin (último filho) - "fino! / Como lebres de inverno, / Todo branco... O nariz com bico, como o de um falcão, / O bigode é grisalho, comprido / E - olhos diferentes: / Um saudável brilha, / E o esquerdo é lamacento, nublado, / Como um centavo de estanho! Tendo “riquezas exorbitantes, / uma posição importante, uma família nobre”, U. não acredita na abolição da servidão. Como resultado de uma disputa com o governador, ele está paralisado. “Não é interesse próprio, / Mas a arrogância o cortou.” Os filhos do príncipe temem que ele os prive de sua herança em favor de filhas secundárias e convença os camponeses a fingir ser servos novamente. O mundo camponês permitiu "se exibir / Ao mestre demitido / Nas horas restantes". No dia da chegada dos andarilhos - buscadores da felicidade - na aldeia de Bolshie Vakhlaki, o Último finalmente morre, então os camponeses organizam uma "festa para o mundo inteiro". A imagem de U. tem um caráter grotesco. As ordens absurdas do senhor tirano farão rir os camponeses.

Shalashnikov- proprietário de terras, ex-proprietário de Korezhina, militar. Aproveitando o afastamento da cidade provinciana, onde o latifundiário estava com seu regimento, os camponeses de Korezha não pagaram taxas. Sh. decidiu bater o quitrent à força, rasgou os camponeses para que "os miolos já estivessem tremendo / Nas cabecinhas". Savely lembra o proprietário da terra como um mestre insuperável: “Ele sabia açoitar! / Ele vestiu minha pele para que ela tenha sido usada por cem anos. Ele morreu perto de Varna, sua morte pôs fim à relativa prosperidade dos camponeses.

Jacó- “sobre o servo exemplar - Jacó, o fiel” conta o antigo pátio no capítulo “Uma festa para o mundo inteiro”. "Pessoas da classe servil - / Cães reais às vezes: / Quanto mais pesado o castigo, / Mais caro o Senhor é para eles." Assim era Y. até que o Sr. Polivanov, tendo cobiçado a noiva de seu sobrinho, o vendeu como recruta. Um servo exemplar começou a beber, mas voltou duas semanas depois, com pena do senhor indefeso. No entanto, o inimigo já o estava "mutilando". Ya. leva Polivanov para visitar sua irmã, vira a meio caminho na ravina do Diabo, desatrela os cavalos e, contrariando os medos do mestre, não o mata, mas se enforca, deixando o dono sozinho com sua consciência durante toda a noite. Essa forma de vingança (“arrastar uma infelicidade seca” - enforcar-se nas posses do infrator para fazê-lo sofrer por toda a vida) era realmente conhecida, especialmente entre os povos orientais. Nekrasov, criando a imagem de Ya., refere-se à história que A.F. Koni lhe contou (que, por sua vez, ouviu do vigia do governo volost), e apenas a modifica ligeiramente. Esta tragédia é outra ilustração da perniciosa servidão. Pela boca de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov resume: “Não há apoio - não há proprietário de terras, / Levando ao laço / Um escravo assíduo, / Sem apoio - não há pátio, / Vingando o suicídio / Seu vilão”.

“Imagens de camponeses no poema de N.A. Nekrasov "Quem deve viver bem na Rússia"

Poema de N. A. Nekrasov "Quem deve viver bem na Rússia" foi criado no último período da vida do poeta (1863-1876). A ideia ideológica do poema já é indicada em seu título e, em seguida, é repetida no texto: quem na Rússia tem uma vida boa? No poema “Para quem é bom viver na Rússia” N.A. Nekrasov mostra a vida do campesinato russo na Rússia pós-reforma, sua situação. O principal problema deste trabalho é a busca de uma resposta para a pergunta “quem vive feliz, livremente na Rússia”, quem é digno e não digno de felicidade? O poeta fala sobre a essência do manifesto real nas palavras do povo: "Você é bom, carta real, mas não está escrito sobre nós". O poeta abordou os problemas atuais de seu tempo, condenou a escravidão e a opressão, glorificou o povo russo amante da liberdade, talentoso e obstinado. O autor introduz no poema a imagem de sete camponeses errantes viajando pelo país em busca dos sortudos. Eles vivem nas aldeias: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Eles estão unidos pela pobreza, despretensão, desejo de encontrar uma pessoa feliz na Rússia. Viajando, os camponeses encontram pessoas diferentes, dão-lhes uma avaliação, determinam sua atitude em relação ao padre, ao proprietário da terra, à reforma camponesa, aos camponeses. Os camponeses não buscam a felicidade entre os trabalhadores: camponeses, soldados. Sua ideia de felicidade está associada às imagens do clero, comerciantes, nobreza e rei. Os camponeses que buscam a verdade têm um senso de sua própria dignidade. Eles estão profundamente convencidos de que os trabalhadores são melhores, mais altos, mais inteligentes que o proprietário da terra. O autor mostra o ódio dos camponeses por aqueles que vivem às suas custas. Nekrasov também enfatiza o amor das pessoas pelo trabalho, seu desejo de ajudar outras pessoas. Ao saber que a colheita de Matrena Timofeevna está morrendo, os homens oferecem sua ajuda sem hesitação. Os camponeses da província analfabeta estão igualmente dispostos a ajudar a cortar a grama. “Como dentes de fome” todos têm uma mão ágil.

Viajando pela Rússia, os homens conhecem várias pessoas. A divulgação das imagens dos heróis encontrados pelos buscadores da verdade permite ao autor caracterizar não apenas a posição do campesinato, mas também a vida dos mercadores, do clero e da nobreza.

Depois de ouvir a história do padre sobre sua "felicidade", tendo recebido conselhos para saber sobre a felicidade do proprietário, os camponeses o cortaram: você passou por eles, os proprietários! Nós os conhecemos! Os buscadores da verdade não estão satisfeitos com a palavra da nobreza, eles precisam de uma "palavra cristã". “Dê-me uma palavra cristã! Nobreza com uma bronca, Com um empurrão e com uma dentadura, Isso é inadequado para nós! Eles têm auto-respeito. No capítulo "Feliz", eles veem com raiva um sacristão, um funcionário do pátio, que se gabava de sua posição servil: "Saia!" Eles se solidarizam com a terrível história do soldado e dizem a ele: “Aqui, beba, servo! Não há nada para discutir com você. Você está feliz - não há nenhuma palavra.

O autor dá a atenção principal aos camponeses. As imagens de Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna combinam características comuns e típicas do campesinato, como o ódio por todos os “acionistas” que drenam sua vitalidade, e características individuais.

Mais detalhadamente, Nekrasov revela as imagens de lutadores camponeses que não rastejam diante dos senhores, não se reconciliam com sua posição escrava. Yakim Nagoi da aldeia de Bosovo vive em extrema pobreza. Ele trabalha até a morte, escapando sob uma grade do calor e da chuva. Seu retrato testemunha um trabalho árduo constante:

E eu para a mãe terra

Ele se parece com: um pescoço castanho,

Como uma camada cortada com um arado,

cara de tijolo...

O peito está afundado, como uma barriga deprimida. Curvas perto dos olhos, perto da boca, como rachaduras na terra seca... Lendo a descrição do rosto do camponês, entendemos que Yakim, toda a sua vida labutando em um pedaço cinza e estéril, tornou-se como a terra. Yakim admite que a maior parte de seu trabalho é apropriada por "acionistas" que não trabalham, mas vivem do trabalho de camponeses como ele. “Você trabalha sozinho, e assim que o trabalho terminar, veja, são três acionistas: Deus, o rei e o mestre!” Ao longo de sua longa vida, Yakim trabalhou, passou por muitas dificuldades, passou fome, foi para a prisão e, "como um veludo descascado, voltou para sua terra natal". Mas ainda assim ele encontra em si mesmo a força para criar pelo menos algum tipo de vida, algum tipo de beleza. Yakim decora sua cabana com fotos, ama e usa uma palavra certeira, seu discurso é cheio de provérbios e ditados. Yakim é a imagem de um novo tipo de camponês, um proletário rural que esteve na indústria sazonal. E sua voz é a voz dos camponeses mais resolutos. Yakim entende que o campesinato é uma grande força. Ele tem orgulho de pertencer a ele. Ele conhece a força e a fraqueza da "alma camponesa":

Alma aquela nuvem negra -

Irritado, formidável - e seria necessário

Trovões ressoam de lá...

E tudo termina com vinho...

Yakim refuta a opinião de que o camponês é pobre porque bebe. Ele revela o verdadeiro motivo dessa situação - a necessidade de trabalhar para os "acionistas". O destino de Yakim é típico para os camponeses da Rússia pós-reforma: ele “viveu em São Petersburgo”, mas, tendo perdido um processo com um comerciante, acabou na prisão, de onde voltou, “despojado como um velcro” e “pegou um arado”.

O escritor trata seu herói Yermil Girin com grande simpatia, um chefe de aldeia, justo, honesto, inteligente, que, segundo os camponeses: torcido ... ”Yermil agiu não em sã consciência apenas uma vez, dando ao filho da velha Vlasyevna em vez de seu irmão para o exército. Arrependido, ele tentou se enforcar. Segundo os camponeses, Yermil tinha tudo para a felicidade: paz de espírito, dinheiro, honra, mas sua honra é especial, não comprada "nem dinheiro nem medo: verdade estrita, inteligência e bondade". O povo, defendendo a causa mundana, em tempos difíceis ajuda Yermil a salvar o moinho, demonstrando uma confiança excepcional nele. Este ato confirma a capacidade do povo de agir em conjunto, em paz. E Ermil, sem medo da prisão, ficou do lado dos camponeses quando: “o patrimônio do latifundiário Obrubkov se rebelou …” Ermil Girin é o defensor dos interesses camponeses. Se o protesto de Yakim Nagogoi é espontâneo, então Yermil Girin levanta-se para um protesto consciente.

Outro herói do trabalho é Savely. Saveliy, o herói sagrado russo - um lutador pela causa do povo. Savely atua como um filósofo popular. Ele reflete sobre se o povo deve continuar a suportar sua falta de direitos, seu estado oprimido. Saveliy chega à conclusão: é melhor “não tolerar” do que “suportar”, e pede um protesto. Em sua juventude, ele, como todos os camponeses, por muito tempo sofreu abusos cruéis do proprietário de terras Shalashnikov, seu gerente. Mas Savely não pode aceitar tal ordem, e ele se rebela junto com outros camponeses, ele enterrou o Vogel alemão vivo no chão. "Vinte anos de servidão penal estrita, vinte anos de liquidação" Savely recebeu por isso. Retornando à sua aldeia natal como um homem velho, Savely manteve o bom humor e o ódio pelos opressores. "Marcado, mas não um escravo!" ele disse sobre si mesmo. Savely à velhice manteve uma mente clara, cordialidade, capacidade de resposta. No poema, ele é mostrado como o vingador do povo: "nossos machados estão - por enquanto!" Ele fala com desprezo dos camponeses passivos, chamando-os de "os mortos... os perdidos". Nekrasov chama Saveliy de herói russo sagrado, elevando-o muito alto, enfatizando seu caráter heróico, e também o compara com o herói popular Ivan Susanin. A imagem de Savely encarna o desejo do povo por liberdade. A imagem de Savely é dada em um capítulo com a imagem de Matryona Timofeevna não por acaso. O poeta mostra juntos dois heróicos personagens russos.

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No último capítulo, intitulado "A Parábola da Mulher", uma camponesa fala do quinhão comum feminino: "As chaves da felicidade das mulheres, do nosso livre arbítrio estão abandonadas, perdidas do próprio Deus". " deve ser encontrado. A camponesa esperará e alcançará a felicidade. O poeta fala sobre isso em uma das canções de Grisha Dobrosklonov: “Você ainda é um escravo na família, mas a mãe já é um filho livre!”

Com muito amor, Nekrasov pintou imagens de buscadores da verdade, lutadores, que expressavam a força do povo, a vontade de lutar contra os opressores. No entanto, o escritor não fechou os olhos para os lados sombrios da vida do campesinato. O poema retrata camponeses que são corrompidos pelos senhores e se acostumaram à sua posição de escravo. No capítulo "Feliz", os camponeses em busca da verdade encontram um "homem de pátio quebrado" que se considera sortudo porque era o escravo favorito do príncipe Peremetyev. O pátio se orgulha de que sua "filha - junto com a jovem estudou francês e todos os tipos de línguas, ela foi autorizada a sentar-se na presença da princesa". E o próprio pátio permaneceu durante trinta anos na cadeira do Príncipe Sereníssimo, lambeu os pratos depois dele e bebeu o resto dos vinhos ultramarinos. Ele se orgulha de sua "proximidade" com os mestres e sua doença "honrosa" - a gota. Camponeses simples amantes da liberdade riem de um escravo que despreza seus companheiros camponeses, sem entender toda a mesquinhez de sua posição de lacaio. O pátio do príncipe Utyatin Ipat nem acreditou que a "liberdade" foi anunciada aos camponeses: "E eu sou os príncipes Utyatin Kholop - e essa é a história toda!"

Da infância à velhice, o senhor, como podia, zombava de sua escrava Ipat. Tudo isso o lacaio deu por certo: “Ele me resgatou, o último escravo, no inverno no buraco! Sim, que maravilha! Dois buracos de gelo: ele o abaixará em uma rede em um, ele o puxará instantaneamente para o outro e trará vodka. ” Ipat não podia esquecer os "favores" do mestre que, depois de nadar no buraco, o príncipe "traria vodca", depois plantaria "perto, indigno, com sua pessoa principesca".

O escravo obediente também é mostrado na imagem de "um servo exemplar - Jacó, o fiel". Yakov serviu com o cruel sr. Polivanov, que "nos dentes de um servo exemplar... soprou casualmente com o calcanhar". Apesar de tal tratamento, o escravo fiel protegia e gratificava o senhor até a velhice. O proprietário ofendeu severamente seu fiel servo ao recrutar seu amado sobrinho Grisha. Jacó "estúpido". Primeiro, ele "bebeu-o morto", e depois levou o mestre para uma ravina da floresta surda e se enforcou em um pinheiro acima de sua cabeça. O poeta condena tais manifestações de protesto da mesma forma que a obediência servil.

Com profunda indignação, Nekrasov fala de traidores da causa do povo como o chefe Gleb. Ele, subornado pelo herdeiro, destruiu o "livre" dado aos camponeses antes de sua morte pelo antigo mestre-almirante, que "durante décadas, até recentemente, oito mil almas foram asseguradas pelo vilão". Para imagens de camponeses de pátio que se tornaram escravos de seus senhores e abandonaram os verdadeiros interesses camponeses, o poeta encontra palavras de desprezo raivoso: um escravo, um servo, um cachorro, Judas.

O poema também observa uma característica do campesinato russo como a religiosidade. É uma forma de fugir da realidade. Deus é o juiz supremo, de quem os camponeses buscam proteção e justiça. A fé em Deus é a esperança de uma vida melhor.

Nekrasov conclui as características com uma generalização típica: “as pessoas do nível servil às vezes são cães reais: quanto mais difícil o castigo, mais queridos são para o Senhor”. Criando vários tipos de camponeses, Nekrasov afirma que não há felizes entre eles, que mesmo após a abolição da servidão, os camponeses ainda estão destituídos e sem sangue. Mas entre os camponeses há pessoas capazes de protestos conscientes e ativos, e ele acredita que com a ajuda de tais pessoas na Rússia no futuro todos viverão bem e, em primeiro lugar, uma vida boa virá para o povo russo. “Os limites do povo russo ainda não foram estabelecidos: há um amplo caminho pela frente” N.A. Nekrasov no poema “Quem vive bem na Rússia” recriou a vida do campesinato na Rússia pós-reforma, revelou os traços de caráter típicos dos camponeses russos, mostrando que esta é uma força a ser reconhecida, que gradualmente começa a perceber seu direitos.