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PREFÁCIO

O manual apresenta um retrato da evolução do conhecimento histórico, a formação deste último como disciplina científica. Os leitores podem se familiarizar com várias formas de conhecimento e percepção do passado em seu desenvolvimento histórico, entrar no curso da controvérsia moderna sobre o lugar da história na sociedade, concentrar-se em um estudo aprofundado dos principais problemas da história do pensamento histórico, características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, distribuição e mudança de cenários de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio status da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano, a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e da transformação do conhecimento histórico no contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram no decorrer do desenvolvimento da sociedade, relacionando-se com as características fundamentais de um tipo particular de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dos quais é dedicado a um período separado no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens da cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). Particular atenção é dada à relação da história com outras áreas do conhecimento, os modelos conceituais mais comuns de desenvolvimento histórico, os princípios de análise das fontes históricas, as funções sociais da história e as características específicas do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este manual é baseado no curso de estudo "História da ciência histórica", ou - mais precisamente - "História do conhecimento histórico", cujo conteúdo é determinado pela compreensão moderna da natureza e das funções do conhecimento histórico.

Os fundamentos metodológicos do curso são determinados por uma série de ideias apresentadas no decorrer da controvérsia sobre a natureza do conhecimento humanitário.

Em primeiro lugar, é uma afirmação das especificidades do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e confiabilidade na pesquisa histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente pela ambiguidade inicial dos três principais componentes da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Ao tentar descobrir a "verdade objetiva" sobre o passado, o pesquisador torna-se refém tanto de sua própria subjetividade quanto da "subjetividade" das evidências que submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados tanto pela incompletude das evidências sobreviventes, quanto pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, finalmente, pelas ferramentas intelectuais do investigador. O historiador sempre, voluntária ou involuntariamente, acaba sendo subjetivo em sua interpretação do passado e sua reconstrução: o pesquisador o interpreta com base nas construções conceituais e ideológicas de sua própria época, guiado por preferências pessoais e pela escolha subjetiva de certos intelectuais. modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais em sua plenitude e relativos em sua verdade. O reconhecimento das próprias limitações, porém, não impede que o conhecimento científico histórico seja racional, com método, linguagem e significado social próprios 1 .

Em segundo lugar, a originalidade do tema e dos métodos da pesquisa histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do assunto e das tarefas de pesquisa sofreu mudanças significativas. A prática moderna da pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude de seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens ao estudo dos fenômenos do passado e sua interpretação. A partir da ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo dos acontecimentos, principalmente politicamente significativos, fixando marcos no desenvolvimento das formações estatais e relações causais entre os fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em sua dinâmica. O campo de visão do historiador abrange uma ampla gama de fenômenos - da vida econômica e política do país aos problemas da existência privada, das mudanças climáticas à revelação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, modelos de comportamento das pessoas, sistemas de seus valores e motivações. A história moderna é a história de eventos, processos e estruturas, a vida privada de uma pessoa. Tal diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa cuja natureza e comportamento são diversos em si mesmos e podem ser considerados sob diferentes perspectivas e relações. A história acabou sendo a mais universal e ampla de todas as disciplinas humanitárias do novo tempo, seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pelo surgimento de novas áreas do conhecimento científico - sociologia, psicologia, economia etc., mas foi associado ao empréstimo e adaptando seus métodos e problemas às suas próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico, justificadamente, levanta dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como uma disciplina científica auto-suficiente. A história, tanto no conteúdo quanto na forma, nasceu em interação integral com outras áreas de estudo da realidade (geografia, descrição de povos, etc.) e gêneros literários; tendo se constituído como uma disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca foi antes, desde o momento de sua formação, um fenômeno puramente acadêmico ou intelectual 1 . Suas funções se distinguem por uma ampla cobertura social, de uma forma ou de outra, elas se refletem nas áreas mais importantes da consciência social e das práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre condicionados por problemas relevantes para a sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada, mas criada por descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente seus antecessores, justificam suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de atualização do passado é a transferência anacrônica para épocas anteriores de construções e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não só o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não é menos dependente da imagem de sua própria história que lhe é mostrada. O quadro histórico oferecido à sociedade como sua "genealogia" e experiência significativa é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude em relação ao próprio passado histórico, que domina na sociedade, determina sua ideia de si mesmo e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento posterior. Assim, a história, ou uma imagem do passado, é parte da consciência social, um elemento de ideias políticas e ideológicas, e o material de origem para determinar a estratégia de desenvolvimento social. Sem história, em outras palavras, é impossível formar uma identidade social e uma ideia de suas perspectivas, seja para uma comunidade individual ou para a humanidade como um todo.

Quarto, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo multinível e historicamente mutável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento sobre o passado, existe uma memória social coletiva, bem como uma memória familiar e individual, em grande parte baseada na percepção subjetiva e emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados, seus limites são condicionais e permeáveis. O conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciado por estereótipos de massa. A experiência histórica da sociedade foi e em muitos aspectos continua sendo o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didático-pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material previamente estudado. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de condução no sistema de conhecimento - o método de estudar o passado. A familiaridade com a técnica do conhecimento histórico fornece uma oportunidade prática para entender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - uma combinação paradoxal de objetividade e convencionalidade nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fragilidade do conhecimento histórico, sua natureza multinível e dependência do contexto cultural, de fato, dessacraliza o “quadro científico do passado histórico”. Reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, suas funções sociais e a possibilidade de influenciar a consciência pública. Pode-se dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é o despertar de um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e definições de padrões de desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo - conhecimento histórico - desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso examina as principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção em massa do passado, conhecimento racional (filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais e as últimas tendências em pesquisa histórica. O objetivo do curso é demonstrar o fato da diversidade e variabilidade das formas de cognição do passado em perspectivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação do seu significado para o presente, eram diferentes para os povos da Roma antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos significativamente nas tradições culturais das civilizações europeias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, sobretudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e mecanismos de interação entre as tradições russa e europeia.

Para além do histórico, o curso tem uma componente estrutural, centra-se nas principais categorias e conceitos do conhecimento histórico, tais como “história”, “tempo histórico”, “fonte histórica”, “verdade histórica” e “padrão histórico”. . O curso mostra a estrutura complexa do conhecimento histórico, em particular, a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional em massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação de mitos e preconceitos históricos, seu enraizamento na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa apresenta por conta própria geralmente a convencem mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra "história" na maioria das línguas europeias tem dois significados principais: um deles se refere ao passado da humanidade, o outro - ao gênero literário e narrativo, uma história, muitas vezes ficcional, sobre certos eventos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como um conjunto de feitos humanos. Além disso, o termo "história" indica conhecimento sobre o passado e denota a totalidade das ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história neste caso são os conceitos de "memória histórica", "consciência histórica", "conhecimento histórico" e "ciência histórica".

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados, e muitas vezes é difícil, quase impossível, traçar uma linha entre eles. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos são mais indicativos de uma imagem do passado formada espontaneamente, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente proposital e crítica de sua cognição e avaliação.

Ressalta-se que o termo “história”, que implica conhecimento do passado, retém em grande parte seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento em uma apresentação oral ou escrita coerente sempre envolve uma história sobre certos eventos e fenômenos, revelando sua formação, desenvolvimento, drama interno e significado. A história como uma forma especial de conhecimento humano foi formada no âmbito da criatividade literária e mantém uma conexão com ela até hoje.

As fontes históricas são de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas, essa evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogênea. No entanto, em qualquer caso, eles não recriam o passado como tal, e suas informações não são diretas. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem perdida para sempre do passado. Para recriar eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. A cognição do passado está ligada ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não investiga simplesmente algum objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina de conhecimento histórico e a disciplina de ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado e explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse da comunidade de pessoas em seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e à autodeterminação. Baseou-se em dois motivos inter-relacionados - o desejo de preservar a memória de si para a posteridade e o desejo de compreender o próprio presente referindo-se à experiência dos antepassados. Diferentes épocas e diferentes civilizações ao longo da história da humanidade demonstraram interesse pelo passado, não apenas em diferentes formas, mas também em diferentes graus. O julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado o pressuposto de que somente na cultura européia, que tem suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - antiguidade, Idade Média, tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, seus grupos individuais e indivíduos no passado. As formas de preservar o passado, estudá-lo e contar sobre ele mudaram no processo de desenvolvimento social, apenas a tradição de buscar no passado respostas para as questões prementes do presente permaneceu inalterada. O conhecimento histórico não foi apenas um elemento da cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes de sua formação. Ideologia, sistema de valores, comportamento social desenvolvido de acordo com a forma como os contemporâneos entendiam e explicavam seu próprio passado.

A partir dos anos 60. século 20 a ciência histórica e o conhecimento histórico como um todo estão passando por um período turbulento de quebra das tradições e estereótipos que se formaram na nova sociedade europeia durante os séculos XVIII-XIX. Nas últimas décadas, não apenas surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado pode ser interpretado infinitamente. A ideia do passado multifacetado sugere que não existe uma história única, existem apenas muitas “histórias” separadas. Um fato histórico só adquire realidade na medida em que se torna parte da consciência humana. A pluralidade de “histórias” é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unificado e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas para a cognição foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. Ao historiador é reconhecido o direito à escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

Duas questões são essenciais para as discussões contemporâneas sobre o significado da história como ciência. Existe um passado único sobre o qual o historiador deve dizer a verdade, ou ele se fragmenta em um número infinito de "histórias" a serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender o verdadeiro significado do passado e dizer a verdade sobre ele? Ambas as questões dizem respeito ao problema cardinal da finalidade social da história e seu "benefício" para a sociedade. Pensar em como a pesquisa histórica pode ser usada pela sociedade no mundo moderno, complexo e em mudança força os cientistas a retornarem repetidamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, para buscar uma resposta à pergunta: como e com que propósito as pessoas das gerações anteriores estudam o passado. O tema deste curso é a história como um processo de conhecimento do passado.

Consciência histórica e memória histórica

A história como processo de conhecer o passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, o que a distingue dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a oportunidade de compreender a si mesma, de determinar seu lugar entre outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo, várias situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições cotidianas e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento pessoalmente vivenciado e sentido por uma pessoa, sua experiência de vida. A consciência histórica - a preservação e compreensão da experiência histórica da sociedade - é sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou a memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: esquecimento do passado; diferentes maneiras de interpretar os mesmos fatos e eventos; a descoberta no passado desses fenômenos, cujo interesse é causado pelos problemas reais da vida atual.

A memória histórica contém informações e símbolos que conectam as pessoas em uma sociedade e garantem que ela tenha uma linguagem comum e canais de comunicação estáveis. Os primeiros pensamentos de um homem antigo foram sobre o universo, sobre espaço e tempo, sobre o outro mundo. Tudo isso foi combinado em um sistema de idéias cosmológicas expressas na estrutura e na linguagem do mito. Uma parte importante das idéias mitológicas era a lenda sobre a origem do povo. Essa tradição era a história do povo. Em todo o sistema de laços que unem as pessoas em uma tribo, povo ou nação, uma história comum, passada de geração em geração, ocupou e ocupa um lugar muito importante. A ideia de consciência histórica, de memória histórica, acaba por ser características muito estáveis ​​do modo de vida das pessoas e que determinam em grande parte suas intenções e humores, exercendo indiretamente uma influência muito poderosa sobre a natureza e os métodos de resolução de problemas sociais.

Se caracterizarmos a essência e o conteúdo da consciência histórica, podemos dizer que é um conjunto de ideias, visões, ideias, sentimentos, humores, refletindo a percepção e avaliação do passado em toda a sua diversidade, inerente e característica tanto para a sociedade como um todo e para vários grupos sociodemográficos, socioprofissionais e etnossociais, bem como para indivíduos.

A consciência histórica é, por assim dizer, “derramada”, engloba eventos importantes e aleatórios, absorve tanto informações sistematizadas, principalmente através do sistema educacional, quanto informações desordenadas (através da mídia, ficção), cuja orientação é determinada pelo interesses do indivíduo. Um papel significativo no funcionamento da consciência histórica é desempenhado por informações aleatórias, muitas vezes mediadas pela cultura das pessoas que cercam uma pessoa, família, bem como, até certo ponto, tradições, costumes, que também carregam certas ideias sobre a vida de um povo, país, estado.

Quanto à memória histórica, é uma consciência focalizada de certa forma, que reflete o significado e a relevância especiais das informações sobre o passado em estreita conexão com o presente e o futuro. A memória histórica é essencialmente uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para seu possível uso nas atividades do povo ou para o retorno de sua influência à esfera da consciência pública.

Com esta abordagem da memória histórica, gostaria de chamar a atenção para o fato de que a memória histórica não é apenas atualizada, mas também seletiva - muitas vezes se concentra em eventos históricos individuais, ignorando outros. A tentativa de descobrir por que isso acontece permite-nos argumentar que atualização e seletividade estão principalmente relacionadas ao significado do conhecimento histórico e da experiência histórica para o presente, para eventos e processos atuais e seu possível impacto no futuro. Nessa situação, a memória histórica é muitas vezes personificada e, por meio da avaliação das atividades de figuras históricas específicas, são formadas impressões, julgamentos e opiniões sobre o que é de particular valor para a consciência e o comportamento de uma pessoa em um determinado período de tempo. .

A memória histórica, apesar de certa incompletude, ainda possui uma característica surpreendente de manter na mente das pessoas os principais eventos históricos do passado, até a transformação do conhecimento histórico em várias formas de percepção de cosmovisão da experiência passada, sua fixação em lendas, contos de fadas , tradições.

E, por fim, deve-se notar tal característica da memória histórica, quando ocorre hiperbolização na mente das pessoas, exagero de momentos individuais do passado histórico, porque praticamente não pode pretender ser uma reflexão direta, sistêmica - antes expressa percepção indireta e a mesma avaliação de eventos passados.

Uma história nacional que une os povos com um passado comum, compilada por várias gerações de intelectuais proeminentes, muitas vezes acaba sendo uma "tradição inventada". Contribuir para o desenvolvimento dessa tradição, sua transmissão de geração em geração e protegê-la da sabotagem da informação e das guerras psicológicas é uma das funções do Estado. Há muitas condições necessárias aqui. A história é necessária para que os povos e as nações justifiquem seu direito de existir. Não há lugar na terra para os “sem raízes”. Quanto mais antiga a raiz do povo, mais direitos morais ele tem, sua falta nem sempre pode ser compensada nem pela força. Portanto, um enorme exército de arqueólogos, historiadores, escritores está trabalhando na busca de raízes no mundo. E mesmo os países pobres não poupam dinheiro para a construção de luxuosos museus etnográficos.

Nos tempos modernos, supõe-se que a história dos povos seja criada com base na autoridade da ciência. Mas sob a proteção dessa autoridade, um tipo especial de conhecimento é criado aqui - uma lenda que se torna parte da ideologia nacional. Isso em nada diminui seu lugar no sistema de conhecimento e, além disso, não reduz os requisitos de qualidade de textos e imagens. E se levarmos em conta que esses textos e imagens estão sempre sob a ameaça de sabotagem nas condições da guerra psicológica-informacional que está constantemente sendo travada no mundo, então sua própria proteção se torna um assunto nacional.

Devido à presença de muitas ameaças e à necessidade de adaptação constante às condições internacionais em rápida mudança, a história dos povos é um assunto complexo de atividade intelectual e criativa. O mais proeminente culturólogo e filósofo ocidental Ernest Renan observou, por exemplo, que a formação de uma nação requer amnésia - desligar a memória histórica ou mesmo distorcer deliberadamente a história. Assim fizeram reis inteligentes e povos sábios. “Quem se lembra do velho está fora de vista”, dizia-se na conclusão da paz com o antigo inimigo mortal. Em alguns casos, as tradições registradas revelaram-se falsificações. Mas mesmo a exposição não os privou de seu poder unificador. Esse fato em si é importante para compreender a função que a presença de sua história desempenha para a vida de um povo.

Em um período de profundas mudanças políticas e sociais, há sempre uma reestruturação das ideias sobre o passado. Em uma sociedade multinacional, isso afeta imediatamente a política étnica ou nacional. Em momentos de crise, sobretudo no âmbito das complexas relações interétnicas, há a necessidade política de uma “criação” urgente ou de um remake da história. Como mostram os estudos de tais situações, ao avaliar este produto humanitário, a questão de quão adequadamente ele descreve o passado não tem importância. Normalmente, essas “transformações culturais rápidas” são realizadas justamente com o objetivo de quebrar ou estragar o mecanismo que une as pessoas a um povo, a fim de enfraquecer esse povo em prol de alguns objetivos políticos. Nesses casos, a história imposta à sociedade serve como ferramenta para desmantelar o povo.

O fortalecimento, atualização e "reparo" de sua própria história deve ser feito de forma contínua e responsável por cada nação, assim como a "proteção" de sua história deve fazer parte do trabalho de todo o sistema de segurança nacional. A este respeito, o exemplo da Europa Ocidental é instrutivo. Aqui, o desenvolvimento da "tradição" e sua introdução na consciência de massa nunca foram deixados ao acaso, e qualquer reestruturação do sistema de mitos históricos estava sob o cuidadoso controle da elite. Por alguma razão, a retirada de alguma parte da lenda levou imediatamente à mobilização de grandes forças intelectuais e artísticas, que rapidamente preencheram a lacuna com um novo bloco habilmente fabricado.

A memória histórica coletiva que conecta uma comunidade étnica contém todos os tipos de "impressões do passado" - momentos e eventos traumáticos e inspiradores. Quais deles trazer à tona, quais levar para segundo plano ou mesmo para o esquecimento, depende dos objetivos e táticas daqueles grupos que estão atualmente construindo, mobilizando ou desmantelando a consciência étnica. Este é o tema da luta política.

O passado militar e a experiência militar ocupam um lugar especial na memória histórica. As guerras são sempre um estado extremo para um país e um estado, e quanto maiores os eventos militares e seu impacto no desenvolvimento da sociedade, mais significativos eles ocupam potencialmente na estrutura da consciência pública. E as guerras mais importantes e fatídicas para países e povos específicos tornam-se o elemento mais importante do "quadro de apoio" da autoconsciência nacional, uma fonte de orgulho e uma fonte da qual os povos extraem força moral em tempos de novas provações severas .

Assim, na memória histórica dos russos, principalmente na autoconsciência nacional russa, um lugar especial é ocupado por guerras não tanto vitoriosas quanto aquelas em que o povo mostrou sacrifício, firmeza e heroísmo, às vezes até independentemente do resultado da guerra em si. Os nomes de Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin e Pozharsky, Peter the Great, Suvorov e Kutuzov, G.K. Zhukov e I.V. Stalin foram preservados na memória histórica do povo russo. Se lembrarmos os personagens históricos da história militar do "segundo plano", ou seja, não líderes e comandantes, mas pessoas comuns e soldados comuns, as respostas, em regra, serão limitadas aos símbolos heróicos do Grande Guerra Patriótica, como individuais (Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolai Gastello e outros), e coletivas (defensores da Fortaleza de Brest, Panfilov, Jovens Guardas). De guerras anteriores, eventos e personagens foram preservados na memória histórica da maioria de nossos contemporâneos quase exclusivamente graças a obras de literatura e arte populares (especialmente clássicas, estudadas como parte do currículo escolar) 5 . Mas foi a Grande Guerra Patriótica que ficou gravada na memória do povo como o evento mais significativo da história da Rússia (toda, e não apenas do século 20!), Como imagem de apoio da consciência nacional e da unidade nacional.

Outros povos também têm seus próprios "marcos heróicos", orientações de valor do passado distante ou recente, contendo um poderoso impulso para o desenvolvimento. Ao mesmo tempo, a memória histórica de cada país é puramente individual e contém suas próprias avaliações de eventos que não são semelhantes às visões e avaliações de outras sociedades.

As guerras podem ser avaliadas por muitos parâmetros: pelo número de participantes envolvidos e o papel de cada um deles na política mundial, pelo tamanho do território coberto pelas hostilidades, pela escala das perdas materiais e baixas humanas, pelo impacto que esta guerra teve sobre a situação de seus participantes, especialmente as grandes potências, e sobre as relações internacionais em geral, etc. história dos povos individuais. Assim, para alguns povos, mesmo os maiores eventos em escala histórica geral, mas não os afetando diretamente, permanecem na periferia da memória histórica, ou até mesmo dela saem completamente. Ao mesmo tempo, mesmo um confronto militar, insignificante para a história mundial, que afetou um pequeno país e seu povo, muitas vezes acaba sendo o foco de sua memória histórica e pode até se transformar em um elemento de uma epopeia heróica para ele, colocando os fundamentos da autoconsciência nacional. Ainda mais significativas para a memória histórica nacional foram as guerras que levaram o país e o povo à ampla arena internacional. A Guerra Russo-Japonesa de 1904-1905 foi um desses eventos. pela primeira vitória do Japão sobre uma grande potência europeia.

Outro exemplo é a guerra soviético-polonesa de 1920, que praticamente não ficou depositada na memória histórica dos russos, pois foi apenas um dos episódios da Guerra Civil e da intervenção estrangeira. Ocupava um lugar insignificante semelhante (apesar de toda a diferença de abordagens para a avaliação desse período) nos livros de história, tanto soviéticos quanto pós-soviéticos. No entanto, na Polônia, essa guerra tem um significado quase histórico mundial. Os livros de história poloneses modernos se referem a ele como "a batalha que salvou a Europa", referindo-se aos planos hipotéticos dos bolcheviques de atacar outros países europeus para exportar a revolução comunista. De acordo com essa interpretação, a Polônia atuou como um bastião da Europa contra o comunismo, o que justifica sua agressão contra a Rússia soviética: "Para impedir o ataque bolchevique, o exército polonês atacou para o leste. No início, os poloneses foram bem sucedidos". Mas, chegando a Kyiv e tomando-a, eles logo receberam uma rejeição e voltaram para as profundezas de seu próprio país. Como você sabe, apenas os erros de cálculo do comando soviético permitiram que eles vencessem a batalha de Varsóvia. Hoje, os livros de história poloneses afirmam que a vitória polonesa em Varsóvia "foi reconhecida como uma das dezoito grandes batalhas que decidiram o destino do mundo. Ficou na história como o 'Milagre do Vístula'" 6 .

Semelhante à guerra soviético-finlandesa de 1939-1940, que foi de pouca importância para a URSS. e operações de combate na Frente Karelian, que foi secundária à Grande Guerra Patriótica, em 1941-1944. (na interpretação finlandesa - a Guerra de Inverno e a Guerra da Continuação) na Finlândia, o significado fatídico é atribuído não apenas à história nacional de um pequeno país do norte, mas também a toda a civilização ocidental. Ao mesmo tempo, é deliberadamente silencioso que na Segunda Guerra Mundial a Finlândia era aliada da Alemanha nazista. Além disso, esse fato óbvio é desajeitadamente negado por historiadores e políticos finlandeses, que "inventaram" e introduziram para esse fim uma nova e estranha terminologia para o direito internacional, substituindo o conceito de "aliado" pela categoria de "aliado militar", como se isso muda a essência da questão e pode enganar alguém. Assim, em 1º de março de 2005, durante uma visita oficial à França, a presidente da Finlândia Tarja Halonen falou no Instituto Francês de Relações Internacionais, onde "apresentou aos ouvintes a visão finlandesa da Segunda Guerra Mundial, que se baseia na tese de que para a Finlândia a Guerra Mundial significou uma guerra separada contra a União Soviética, durante a qual os finlandeses conseguiram manter sua independência e defender um sistema político democrático. O Ministério das Relações Exteriores da Rússia foi obrigado a comentar este discurso do líder do país vizinho, observando que "essa interpretação da história se espalhou na Finlândia, especialmente na última década", mas que "não há quase nenhuma razão para fazer ajustes aos livros de história ao redor do mundo, apagando as referências de que durante a Segunda Guerra Mundial, a Finlândia estava entre os aliados da Alemanha nazista, lutou ao seu lado e, portanto, tem sua parcela de responsabilidade por esta guerra. Para lembrar ao Presidente da Finlândia a verdade histórica, o Ministério das Relações Exteriores da Rússia sugeriu que ela "abrisse o preâmbulo do Tratado de Paz de Paris de 1947 concluído com a Finlândia pelas 'Poderes Aliadas e Associadas'" 7 .

Há outra categoria de guerras, que são uma fonte de frustração psicológica para o país e seu povo (em alguns casos, uma desgraça nacional). São guerras que tentam deslocar da memória histórica ou transformar, distorcer sua imagem, "reescrever a história" para se livrar de emoções desagradáveis ​​que traumatizam a consciência de massa, causam culpa, ativam o complexo de "inferioridade nacional", etc. a mesma guerra russo-japonesa infligiu trauma psicológico à sociedade russa no início do século 20: uma grande potência militar foi derrotada por um asiático distante, até recentemente considerado um país atrasado. Essa circunstância teve consequências de muito longo prazo, influenciando o alinhamento das forças mundiais e a adoção de decisões políticas já em meados do século. Stalin, em seu discurso de rádio em 2 de setembro de 1945, no dia da assinatura do ato de rendição incondicional do Japão na Segunda Guerra Mundial, relembrou a história da difícil relação da Rússia com este país, enfatizando que o povo soviético tem "suas próprias conta especial" para ele. ". "A derrota das tropas russas em 1904 durante a Guerra Russo-Japonesa deixou memórias dolorosas na mente do povo", disse ele. "Caiu em nosso país como uma mancha negra. Nosso povo acreditou e esperou o dia em que o Japão seria derrotado e a mancha liquidada. Por quarenta anos nós, o povo da velha geração, esperamos por este dia. E agora este dia chegou" 8 . Essa avaliação, em grande parte pintada em tons estatais-nacionalistas, naquele momento estava completamente sintonizada com o humor do país, em que o "internacionalismo proletário" como ideologia oficial foi gradualmente suplantado pela ideia de \u200b\ u200bdefender e celebrar os interesses nacionais da URSS como sucessora do Estado russo milenar.

Por sua vez, para o Japão, um choque psicológico por muitas décadas foi sua derrota em 1945. A memória da guerra neste país é determinada por toda uma combinação de fatores e circunstâncias. Aqui estão profundas tradições seculares, e o caráter nacional específico associado a elas, e uma visão de mundo especial, mentalidade, que em muitos aspectos difere fundamentalmente da européia. Por fim, é extremamente importante que esta seja a memória de uma derrota que muito traumatizou a identidade nacional dos japoneses. "Ao contrário da Alemanha e da Itália, o Japão é o único país que, mesmo depois de 60 anos, ainda não superou seu complexo de poder derrotado" 9 . O fim da guerra traçou uma profunda linha divisória entre a velha e a nova história japonesa, na qual surgiu o sistema político e econômico que ainda hoje existe, a orientação da política externa para o Ocidente em geral e especialmente para os Estados Unidos. Por mais de meio século, o Japão vem seguindo o precursor da política americana e, em grande parte sob sua influência, vem moldando sua atitude em relação ao mundo, incluindo a memória histórica da guerra na Europa. Não é por acaso que cientistas e analistas japoneses, que ainda usam ativamente a retórica da Guerra Fria, são muito característicos de "caluniar e menosprezar deliberadamente o papel da URSS na vitória sobre o fascismo" 10 . No entanto, no que diz respeito à guerra no Extremo Oriente, aqui a memória histórica afeta diretamente os interesses nacionais japoneses. No Japão, as memórias da guerra ainda são dolorosas para o orgulho nacional e, portanto, neste país "os sentimentos nacionalistas radicais de direita são muito fortes, e são os representantes dessa ala política que fazem as declarações políticas mais altas sobre os resultados da Guerra Mundial II e, claro, principalmente nas Relações Russo-Japonesas" 11 . Se existem muitos pontos de vista diferentes sobre o papel dos Estados Unidos na guerra, principalmente devido ao fato de o Japão ter seguido consistentemente um curso pró-americano nos últimos 60 anos, então a Rússia, como um estado que foi do lado oposto durante a Guerra Fria, é mais inequívoco, ou melhor, negativo. Ao mesmo tempo, o chamado "problema dos territórios do norte" atualiza a memória histórica, a saber, a transferência das Ilhas Curilas pela URSS como resultado da rendição do Japão ao Japão, que os japoneses consideram ilegal. A situação é agravada pela ausência de um tratado de paz entre a Rússia e o Japão. Os políticos em torno disso vêm forçando uma atmosfera emocional negativa há décadas, o que se reflete na memória histórica da guerra como um todo.

Os japoneses estão reivindicando ativamente a Rússia não apenas de natureza territorial, mas também de natureza moral. Chamam de "traiçoeiras" as ações da União Soviética, que, contrariamente ao pacto de não agressão, iniciou as hostilidades contra o Japão em 1945. Daí as exigências obsessivas de "arrependimento" à Rússia. Cabe destacar que “o arrependimento é um momento muito importante na mentalidade japonesa, uma espécie de limpeza que retira da memória histórica do povo japonês todas as atrocidades cometidas por ele, que costuma estar muito insatisfeito com os países asiáticos vizinhos... Tendo se arrependido com seus vizinhos, o Japão, incluindo a URSS à categoria de agressores, exige explicações arrependidas da Rússia de hoje" 12 . As exigências dos japoneses para que a Rússia "se arrependa" pela "agressão da URSS contra o Japão" e pela "escravização de muitos cidadãos japoneses" (ou seja, prisioneiros de guerra internados na URSS) estão se tornando cada vez mais insistentes. Ao mesmo tempo, "analistas japoneses independentes observam o fato de que os japoneses não guardam o menor ressentimento em relação aos americanos, que trouxeram ao Japão infortúnio e dor não menos do que a União Soviética", 14 e não exigem arrependimento público dos Estados Unidos pelos bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki. Nesse sentido, uma pesquisa de opinião pública realizada em julho de 2005 pela agência Kyodo Tsushin é especialmente indicativa: 68% dos americanos consideram esses bombardeios "absolutamente necessários para o fim rápido da guerra" e apenas 75% dos japoneses duvidam dessa necessidade , ou seja, para 25% dos cidadãos japoneses - um quarto da população do país! - "os atos dos militares dos EUA não só não são de natureza criminosa, como também não causam preocupação" 15 .

Mas a memória dos japoneses sobre a guerra diz respeito não apenas às relações com a Rússia e os Estados Unidos, mas também com muitos países asiáticos. "A questão de avaliar a história, especialmente seu último período associado à agressão do exército imperial japonês no século 20, tornou-se mais de uma vez um" obstáculo "nas relações do Japão com seus vizinhos asiáticos. Um dos sérios irritantes para o países da região Ásia-Pacífico, em primeiro lugar para a China e ambas as Coreias, são livros didáticos de história japonesa para escolas secundárias e universidades, que, na opinião dos países do Leste Asiático, "idealizam o militarismo da Segunda Guerra Mundial", branqueiam ou silenciar sobre os "crimes dos militares japoneses"" 16 . Isso manifesta muito claramente a tendência psicológica, natural para o derrotado, de encontrar autojustificação e tentar auto-afirmação. Assim, os mais novos livros didáticos de história submetidos à consideração do Ministério da Educação japonês contêm disposições como "o papel forçado do Japão na guerra como uma grande potência que se opôs à colonização da Ásia pelos países ocidentais", "a inevitabilidade da guerra com o Império Chinês ", "a polêmica questão dos danos" da agressão japonesa, "a coragem dos kamikazes suicidas que deram a vida pela pátria e pelas famílias, que atingiram o mundo inteiro", etc. acredito que foi o Japão que sofreu na Segunda Guerra Mundial 17 Assim, a memória histórica se transforma em "amnésia histórica".

Na Europa moderna, a participação de diferentes países na Segunda Guerra Mundial ao lado da Alemanha nazista pertence a uma categoria semelhante de eventos que traumatizam a consciência nacional. Alguns deles, em oposição às políticas dos regimes dominantes na época, estão tentando enfatizar a luta de seus antifascistas. Outros, ao contrário, tentam encobrir e até justificar os crimes de seus compatriotas que colaboraram com os nazistas, como é o caso dos estados bálticos.

Na mesma série de acontecimentos "desagradáveis" e muito significativos do passado para a memória histórica das pessoas neles envolvidas está a agressão norte-americana no Vietnã em 1964 - 1973, na qual a superpotência foi realmente derrotada por um pequeno país subdesenvolvido do Sudeste Ásia, foi condenada em amplas camadas da própria sociedade americana e deu origem a um poderoso movimento antiguerra. Como resultado da Guerra do Vietnã, houve uma mudança radical, embora temporária, na mentalidade da nação americana, que pode ser chamada de "síndrome do Vietnã" no sentido mais amplo do termo. Não é por acaso que, de acordo com uma pesquisa sociológica representativa realizada em 1985, em que se pediu aos americanos que nomeassem os eventos nacionais e mundiais mais importantes ocorridos nos últimos 50 anos, a Guerra do Vietnã foi apontada como a segunda mais mencionada (depois de Segunda Guerra Mundial - 29,3%) - 22% dos entrevistados. Mais de 70% das pessoas que destacaram os eventos no Vietnã pertencem à geração de seus participantes e contemporâneos e evocam sentimentos negativos em muitos dos entrevistados. A própria natureza da guerra, e a divisão na sociedade americana naquela época, e a má atitude tanto do estado quanto da sociedade em relação aos veteranos do Vietnã 18 afetam aqui. É típica a seguinte fala: "Muitas pessoas foram mandadas para lá, lutaram e morreram, e quando voltaram, ninguém ficou feliz com elas, embora tenha sido o governo que as enviou" 19 . Ao mesmo tempo, à medida que esse evento se afasta no tempo e diminui a dolorosa nitidez das memórias das perdas humanas e dos fatos dos crimes de guerra, bem como devido à intensificação da política agressiva dos EUA no exterior, novas tendências na interpretação do Guerra do Vietnã, incluindo elementos de glorificação de seus veteranos, aparecem etc.

Para a consciência histórica russa, a memória da guerra afegã de 1979-1989 revelou-se muito contraditória, sobre a qual, enquanto decorreu, quase nada se sabia no país e, quando terminou, um período de aguda crise política começou a luta, a transformação e o colapso do sistema e estado soviéticos. Naturalmente, um evento como a guerra afegã não poderia deixar de chamar a atenção como argumento no confronto ideológico e político e, portanto, sua imagem quase exclusivamente negativa foi apresentada na mídia e por muito tempo foi preservada. A liderança de M. S. Gorbachev declarou a introdução de tropas no Afeganistão um "erro político" e em maio de 1988 - fevereiro de 1989. eles foram completamente retirados. O discurso emocionado do acadêmico A.D. Sakharov no Primeiro Congresso dos Deputados Populares da URSS que supostamente no Afeganistão os pilotos soviéticos atiraram em seus próprios soldados que estavam cercados para que não pudessem se render foi uma influência significativa na atitude em relação à guerra. Provocou primeiro uma reação tempestuosa da platéia e depois uma forte rejeição não apenas dos próprios soldados "afegãos", mas também de uma parte significativa da sociedade 20 . No entanto, foi a partir dessa época - e principalmente após o II Congresso dos Deputados do Povo, quando foi adotada a Resolução sobre a avaliação política da decisão de enviar tropas soviéticas ao Afeganistão 21 - que a ênfase da mídia na cobertura da guerra afegã mudou : da glorificação, eles passaram não apenas para a análise realista, mas também para sobreposições óbvias. Aos poucos, a guerra, que de forma alguma terminou em derrota militar, começou a ser retratada como perdida. A atitude negativa em relação à própria guerra, que havia se espalhado na sociedade, começou a ser transferida para seus participantes.

Problemas sociais globais causados ​​pelo curso da "perestroika", especialmente o colapso da URSS, a crise econômica, a mudança do sistema social, sangrentos conflitos civis nos arredores da antiga União, levaram ao esmorecimento do interesse pelo já terminou a guerra afegã, e os próprios soldados "afegãos", que retornaram dela, acabaram sendo "supérfluos", desnecessários não apenas para as autoridades, mas também para a sociedade. Não é por acaso que a percepção da guerra afegã por seus participantes e por aqueles que não estavam lá acabou sendo quase oposta. Assim, de acordo com um levantamento sociológico realizado em dezembro de 1989, ao qual responderam cerca de 15.000 pessoas, e metade delas passou pelo Afeganistão, a participação de nossos militares nos eventos afegãos foi avaliada como um "dever internacional" por 35% dos " afegãos" pesquisados, e apenas 10% dos entrevistados que não lutaram. Ao mesmo tempo, 19% dos "afegãos" e 30% do restante dos entrevistados os avaliaram como "desacreditando o conceito de "dívida internacional"". Ainda mais indicativas são as avaliações extremas desses eventos: apenas 17% dos "afegãos" e 46% dos outros entrevistados os definiram como "nossa vergonha". 17% dos "afegãos" disseram: "Estou orgulhoso disso!", enquanto apenas 6% do restante deram uma avaliação semelhante. E o que é especialmente significativo é que a avaliação da participação de nossas tropas na guerra afegã como um "passo difícil, mas forçado" foi apresentada pela mesma porcentagem tanto dos participantes desses eventos quanto do restante dos entrevistados - 19% 22 . O clima dominante na sociedade era o desejo de esquecer rapidamente essa guerra, que era uma das manifestações da "síndrome afegã" em seu sentido mais amplo. Apenas muitos anos depois, começaram a aparecer tentativas mais sóbrias de compreender as causas, o curso, os resultados e as consequências da guerra afegã, mas ainda não se tornaram propriedade da consciência pública de massa.

Assim, povos diferentes podem mostrar atitudes diferentes em relação à mesma guerra, dependendo do tipo de guerra em si, da natureza da participação ou não participação nela (é vergonhoso participar de algumas guerras e não participar de outras), o resultado da guerra para cada uma das partes, qualidades do caráter nacional, manifestadas na guerra etc. , tudo "inconveniente" para a consciência nacional. O fluxo de eventos empurra nomes, fenômenos e fatos anteriormente significativos para segundo plano. Para cada nova geração, os eventos contemporâneos quase sempre parecem mais significativos do que os do passado, embora sejam objetivamente mais significativos para a história. Na memória histórica mental (e não documental, registrada em fontes escritas), resta sempre um número muito limitado de "unidades de armazenamento". Portanto, podemos afirmar como regularidade a dinâmica da memória histórica: a transformação de sua estrutura, significado, significado e outras avaliações à medida que o evento histórico é removido e as gerações mudam, dependendo da situação política etc.

2011 História #1(13)

G.A. Bykovskaya, A. N. Zlobin, I. V. estrangeiros

O CONCEITO DE "LUGARES DE MEMÓRIA": À QUESTÃO DA HISTÓRIA RUSSA

CONSCIÊNCIA*

O problema da identidade nacional na Rússia moderna é considerado pelo prisma da autoconsciência histórica do povo russo. Propõe-se o conceito de "lugares de memória", que pode se tornar um fator unificador da etnia russa, a base da educação patriótica dos cidadãos.

Palavras-chave: ethnos, nação, identidade nacional, educação patriótica, história russa.

Em nosso tempo, a Rússia está passando por uma fase difícil na formação de um novo Estado: um novo sistema econômico está sendo formado, uma nova estrutura política está se formando. Paralelamente a esses processos, está ocorrendo a formação de novas formas de autoconsciência nacional dos russos. O problema do desenvolvimento da identidade nacional na Rússia moderna está intimamente relacionado ao problema da nação russa se entender em novas condições históricas, levando em conta o longo período de silenciamento desse tema e as atitudes negativas formadas associadas ao medo de “ nacionalismo russo”. A identidade coletiva é sempre uma questão de auto-identificação dos indivíduos que dela participam. Ela existe apenas na medida em que certos indivíduos reconhecem sua participação nela. “Sua força ou fraqueza depende de quão viva ela está na mente dos membros do grupo e é capaz de motivar seus pensamentos e atividades.”

Aprender com competência e na direção necessária para que a sociedade influencie o desenvolvimento de conceitos étnicos de identidade coletiva, em nossa opinião, é a tarefa prática mais importante de todas as humanidades no estágio atual. A desatenção a essa direção levou ao fato de que peças multimilionárias se separaram do povo russo. Em apenas algumas décadas, os grupos étnicos ucranianos e bielorrussos apareceram e formaram estados independentes. Hoje você pode

ouvir falar de povos como pomors, cossacos, siberianos. Se continuar assim, em cem anos o povo russo viverá no território de várias regiões da Rússia central e será chamado de “moscovitas”. No século 19 quase ninguém acreditava seriamente na possibilidade de implementação prática do projeto ucraniano, e a perspectiva de “decomposição da pátria” era considerada pela elite científica e política como uma história de horror demagógica de conservadores teimosos. Aprenda a aprender com a história! Diante de um perigo real de uma maior decomposição do povo russo, todos os cientistas russos sensatos e patrióticos nas humanidades devem se unir.

Ao contrário de pequenos grupos sociais e entidades baseadas na experiência real de coesão, todos os membros dos quais estão familiarizados uns com os outros, a nação existe principalmente na mente de seus membros como uma "comunidade imaginária". Muitos dos historiadores que estudam o fenômeno da nação o definiram como produto da construção social e da comunicação. A ideia de um passado comum é decisiva para o surgimento da identidade nacional. Uma nação é um grande nós - uma comunidade de pessoas que igualmente lembram e avaliam vários elementos de seu passado, com base em valores comuns e arquétipos culturais, tendo categorias semelhantes de pensamento e

O artigo foi escrito sob o contrato estatal P-313 para a realização de trabalho de pesquisa exploratória para as necessidades do estado, datado de 28 de julho de 2009. Dedicado ao 80º aniversário da Academia Tecnológica do Estado de Voronezh.

atitudes mentais baseadas na unidade da linguagem e (em alguns casos) da fé. As diferenças entre pessoas, etnias e nações são condicionais. Em geral, isso nada mais é do que especulações e construções teóricas.

O historiador alemão Hagen Schulze, desenvolvendo o pensamento do historiador francês do século XIX. E. Renan, descreve as nações como “entidades espirituais, comunidades que existem apenas enquanto estão na mente e no coração das pessoas e desaparecem assim que param ou não querem mais pensar nelas”. A experiência histórica do desenvolvimento e morte das nações mostra que o processo de sua existência é bastante administrável, especialmente em nossa era de desenvolvimento da tecnologia da informação. Infelizmente, na Rússia, o processo de desenvolvimento da autoconsciência nacional é largamente deixado ao acaso, o que, em condições de problemas econômicos, o colapso de uma superpotência e agitação cultural, leva a um aumento das tendências de abnegação no público. consciência, a uma consolidação estável de um sentimento de inferioridade nacional. A indiferença do Estado aos problemas da autoidentificação nacional, a recusa em gerir os processos ideológicos (não se tem em conta a RP política) levaram ao aparecimento neste campo de empresários sem escrúpulos que, por causa dos seus próprios (ou de alguém interesses de outros), das telas de TV, das páginas dos jornais, literatura popular, educacional, pseudocientífica destroem estereótipos positivos (fenômenos) da consciência nacional: Marechal Zhukov, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e outros, formando em seu lugar a imagem de tiranos e assassinos sanguinários. Uma imagem da inferioridade da história russa é imposta à sociedade (“prisão dos povos”, “império do mal”)

inferioridade do povo russo, valores falsos. Se o Estado e a sociedade não puderem encontrar respostas para tais desafios, então a melhoria espiritual da sociedade em breve terá que ser esquecida para sempre, e sem pessoas moralmente maduras que respeitem a si mesmas e seu povo e seu país, nem a Rússia nem a Rússia podem ser revividas. como uma grande potência econômica, prestígio político. É muito importante que as respostas a estes desafios sejam adequadas. É inaceitável resvalar para os métodos de proibição de livros ou programas de TV "errados", para

É possível e necessário responder às tecnologias apenas com contra-tecnologias de qualidade comparável, que, apoiadas pelo Estado e pela sociedade, se tornarão indubitavelmente mais fortes e produtivas.

A necessidade de criar uma ideia nacional unificadora já foi falada pelo primeiro presidente da Rússia B.N. Yeltsin, no entanto, infelizmente, as coisas não foram além do desenvolvimento do cerimonial, a introdução de novos feriados (sem explicar sua essência) e o antigo hino. As tentativas de substituir a ideologia patriótica por patrióticas militares ou exclusivamente eclesiásticas são insustentáveis. A complexidade desta tarefa é explicada tanto pelo próprio tempo de transição, com sua confusão de ideias e valores, quanto pela necessidade de criar um conceito ideológico estritamente científico baseado em realidades históricas e culturais, cujo desenvolvimento e implementação os principais tecnólogos políticos , aparentemente, simplesmente não pode colocar as mãos. Aqui oferecemos as "bases" de tal conceito, cuja implementação experimental no território de uma das regiões poderia responder a muitas questões relacionadas ao problema de desenvolver uma ideia nacional.

Acreditamos que é necessário desenvolver cientificamente o conceito de construção da nação russa com base em quatro fundamentos: coletivo

inconsciente étnico, que inclui as principais categorias da mentalidade étnica, a memória histórica consciente do povo, o fato histórico e as realidades geopolíticas. A implementação dos conceitos de identidade nacional na consciência pública deve se dar nos aspectos histórico-patriótico, civil-jurídico e cultural-ético.

I. O inconsciente coletivo do povo russo é um assunto extremamente pouco estudado e muito complexo devido à grande diversidade étnica dos russos, diferenças culturais e religiosas. Aqui, discutindo os fundamentos culturais comuns, falaremos sobre o inconsciente coletivo dos russos, como o grupo étnico mais numeroso e formador de estado da Federação Russa. Nas regiões nacionais, serão criados programas corretivos que levem em conta as características nacionais. De qualquer forma, na prática da construção da nação, essa contradição não pode ser evitada. É de fundamental importância que as elites políticas, científicas e culturais que controlam e dirigem

implementação de projetos étnicos, claramente conscientes do objetivo final da política nacional para um determinado grupo étnico e dos limites do processo de russificação. Com relação a alguns povos, a russificação é possível e desejável em um futuro próximo, em relação a outros grupos étnicos, tais eventos só podem levar à radicalização das elites e, consequentemente, a consequências geopolíticas adversas. Na história cultural do povo russo, em nossa opinião, podem ser distinguidas quatro principais categorias estáveis ​​de mentalidade étnica: as ideias de messianismo e exclusividade nacional, poder forte, vontade, comunidade. Vamos nos debruçar sobre cada um deles.

A ideia de messianismo e exclusividade nacional tem raízes culturais antigas que remontam à época da formação do reino de Moscou, quando após a queda do Império Bizantino, a Rússia permaneceu o único estado ortodoxo independente, o que contribuiu para o desenvolvimento de ideias sobre a exclusividade especial da Rússia (Moscou - a Terceira Roma), sua missão especial, que foi entendida como a preservação e disseminação da verdadeira fé até o Juízo Final e, assim, a salvação da humanidade na hora da ira de Deus, sua introdução na o reino celestial "Monte de Jerusalém". Na era do Império Russo, a ideia de messianismo em certo sentido foi revivida no pensamento público após a Grande Revolução Francesa e a vitória sobre Napoleão. A Rússia começou a ser entendida como a salvadora da Europa da "infecção revolucionária". A estabilidade da autocracia russa por muito tempo opôs-se ao instável Ocidente, abalado pelas revoluções. Com vigor renovado, a ideia de exclusividade e missão especial da Rússia foi revivida durante a União Soviética. A Rússia deveria mostrar ao mundo o caminho para um futuro comunista brilhante (aqui um paralelo com a “Montanha de Jerusalém” e a Santa Rússia involuntariamente se sugere).

A ideia de poder forte - o estado também é inerente à consciência russa desde a época da luta pela derrubada do jugo tártaro e a formação do reino de Moscou ("O Conto dos Príncipes de Vladimir"). Sem um poder estatal forte, seria impossível preservar a independência nacional da Rússia nas guerras com os mongóis-tártaros, Napoleão, Hitler, ou dominar o enorme, em termos de clima

os melhores territórios da planície do leste europeu e da Sibéria, então a ideia de poder forte não morreu nem no período imperial nem no soviético da história russa. A prioridade dos direitos estatais sobre os direitos individuais foi compreendida e justificada pela sociedade. É significativo que agora a ideia de reviver o Estado, fortalecendo o governo central goze de grande apoio do povo. Deve-se notar que a ideia de um estado forte foi combinada na mente do público com o sonho de liberdade, como uma vida rica e próspera (os cossacos começaram a servir o estado assim que os dotou de terras e reconheceu todos liberdades). A palavra russa "vontade" é semelhante ao termo liberdade. Embora não tenha uma conotação liberal, também não a contradiz.

A ideia de comunidade, vida coletiva pertence à consciência russa desde o início de sua formação na era primitiva. Nos tempos posteriores, o clima difícil, as dificuldades associadas ao desenvolvimento dos territórios, o estilo de vida móvel associado a movimentos constantes, só fortaleceram a comunidade, tornando-a vital até o século XX, quando a primeira tentativa foi feita por P.A. Stolypin em sua destruição. Coletivização e industrialização, destruindo o camponês

comunidade, deu origem a um "coletivo de trabalhadores", via de regra, ainda difere de fenômenos semelhantes em outros países do mundo pela assistência mútua e responsabilidade mútua perante as autoridades. A comunidade, embora mantendo as melhores qualidades humanas, tem um efeito retardador no desenvolvimento econômico do país. O produto da comunidade

passado são características tão conhecidas da mentalidade russa como preguiça, passividade, falta de iniciativa. O que quer que fosse,

comunidade é uma categoria integral de mentalidade - o inconsciente coletivo do povo russo, que deve ser levado em conta no desenvolvimento científico do estado e da ideologia regional.

Com base no exposto, fica claro que, para se tornar uma ideologia de estado completa e viável, é necessário desenvolver e “introduzir” uma nova “ideia messiânica” na consciência pública e reviver ideias sobre a exclusividade positiva dos russos . É necessário definir um objetivo específico para a sociedade, que é global por natureza, lembrando os erros

experiência anterior, quando foi oferecido ao povo um objetivo utópico e a priori não compartilhado - o comunismo. É necessário apresentar a Rússia como portadora de valores democráticos tradicionais e modernos: em primeiro lugar, a Rússia tem tradições democráticas antigas, desde a época da República de Novgorod até os dissidentes dos séculos XIX e XX; em segundo lugar, isso manifestará uma combinação orgânica de arquétipos próprios tradicionais e elementos do caminho europeu de desenvolvimento culturalmente próximo de nós - uma troca comunicativa de culturas que é importante para a sociedade russa moderna; em terceiro lugar, os ideais democráticos e tradicionalistas em si são controversos para muitos, sintetizados com competência darão um efeito cumulativo - a ideia nacional deve ser reconhecida por toda a sociedade.

Parece que as origens da nova ideia nacional também podem ser colhidas a partir dos ideologemes da "Santa Rússia", descartando as ideias teocráticas da "Montanha de Jerusalém", deixando as ideias humanistas de bondade, moralidade, justiça, harmonia do povo e da Estado, tendo como meta a construção de uma sociedade livre, harmoniosa e humanista que possa servir de modelo para outras nações. Nesta tese, a ideia de messianismo encontrará sua corporificação. (Ao mesmo tempo, é importante promover as teses sobre a missão salvadora da Rússia nas invasões tártaro-mongol, napoleônicas, fascistas, sobre as missões civilizatórias e científico-espaciais). A ideia de exclusividade nacional será incorporada na oposição de tradições e valores saudáveis ​​e humanísticos da Rússia aos valores mercantis e consumistas do Ocidente, que adquirirão um novo significado no período inexoravelmente próximo de esgotamento dos recursos naturais. recursos energéticos e a tendência associada para limitar o consumo. A ideia de exclusividade nacional deve ser combinada com as ideias da unidade da civilização russa e mundial, da paz da Rússia e da coexistência pacífica tradicional com outros povos. A ideia de um “estado democrático humanista” é atraente tanto porque não exige prazos específicos para sua implementação, podendo ser constantemente estendida por várias gerações (já que não há limites para a perfeição), quanto porque não encontrar adversários sérios - é, por definição, apolítico.

Ao mesmo tempo, para manter o espírito nacional, deve-se desenvolver a imagem de um Estado forte, a sociedade deve sentir sua segurança, ver o poder na arena internacional, sentir o poder militar e político. No entanto, as realidades da civilização moderna, ao contrário de outras épocas históricas, não requerem a intervenção de um Estado forte na “competência soberana” dos indivíduos e grupos sociais. Agora, mais do que nunca, é o momento certo para a real concretização do antigo sonho popular de “liberdade”. A liberdade das relações econômicas, o liberalismo, o desenvolvimento da iniciativa e da iniciativa privada, as reformas sociais podem tornar esse sonho realidade (uma análise detalhada desse tema está além do escopo deste trabalho). Baseando-se na "vontade", é necessário incutir na consciência pública uma nova categoria de mentalidade - "liberdade" e desenvolver uma forte imunidade contra invasões.

Sem dúvida, a categoria de comunalidade deve passar por uma séria reforma ideológica. Seus componentes humanísticos como coletivismo, assistência mútua, assistência mútua, amplitude de alma, inerentes à mentalidade russa, devem ser combinados com as ideias de individualidade pessoal, auto-estima, egoísmo saudável, necessários para o desenvolvimento de uma economia poderosa baseada na iniciativa privada, empresarial, a formação de uma pessoa livre, livre. Psicólogos e educadores têm muitos anos de trabalho teórico e prático pela frente. No caráter nacional russo, é necessário superar certos traços negativos: preguiça, falta de iniciativa, passividade, incompatível com a necessidade de rápido crescimento econômico e os elevados ideais humanistas estabelecidos.

II. A memória histórica consciente do povo tem uma estrutura complexa. É composto por muitos mitos carregados de emoção e suas interpretações, rituais sagrados (incluindo políticos), muitos dos quais se encarnam nos chamados lugares de memória, ou “Neih de cheshoke” (escola do historiador francês P. Nora). - fenômenos que são imagens estáveis ​​que causam associações positivas ou negativas na maioria da população de um país ou região. Os portadores de memória de identificação são sempre grandes

unidos por este ou aquele pertencimento do grupo, que estão em constante evolução e interação com outros grupos e não têm consciência de suas deformações. Tais grupos estão sempre mais ou menos sujeitos a influências e manipulações, inclusive pelo impacto em suas atitudes mentais, valorativas e emocionais, cujos portadores externos são sempre “lugares de memória”. O termo "lugar de memória" é muito próximo em seu significado ao conceito grego de "topos". F.B. Schenck escreve: "Um lugar de memória" é um lugar no espaço geográfico, temporal ou simbólico. Trata-se de uma “figura simbólica”, cujo significado pode mudar dependendo do contexto de seu uso, transmissão, apropriação e percepção, e que, tendo perdido seu sentido, pode novamente desaparecer da memória coletiva. Os lugares de memória são sempre signos e símbolos, muitas vezes tendo um certo significado ritual, relevante, significativo para grandes nós-grupos: nações, classes, famílias, comunidades profissionais, etc. Segundo P. Nora, “mesmo um lugar é completamente

o material, como o armazenamento de arquivos, não é um lugar de memória, a menos que a imaginação o dote de uma aura simbólica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um livro escolar, um testamento ou uma associação de veteranos, torna-se membro dessa categoria apenas por ser objeto de um ritual... O jogo da memória na história forma lugares de memória , a interação desses fatores espirituais leva à sua determinação um pelo outro. Antes de tudo, é preciso lembrar. Ao contrário de todos os objetos históricos, os lugares de memória não têm referência real. Ou melhor, eles próprios são sua própria referência, signos que não se referem a nada além de si mesmos, signos em sua forma mais pura.

Os lugares de memória de toda a Rússia são, por exemplo, Alexander Nevsky, o Cosmódromo de Baikonur, a pintura "Barge Haulers no Volga", Mamayev Kurgan, etc. Os locais regionais de Voronezh são, por exemplo, Koltsov e Nikitin. Quanto mais “lugares de memória” positivos e menos negativos na consciência étnica, quanto maior o auto-respeito do ethnos, mais forte o espírito patriótico. De avaliativo, semântico, emocional

O preenchimento de “lugares de memória” depende do desenvolvimento e mudança nos contextos do coletivo, incluindo a identidade nacional. Este fato é bem reconhecido em todos os países desenvolvidos do mundo, exceto na Rússia. Por exemplo, nos EUA, os ideólogos apresentam campanhas perdidas como vencidas (a Guerra do Vietnã), o papel da América em eventos significativos da história mundial é exagerado (a derrota do fascismo), etc. Na Rússia, um longo período de autoflagelação causou grandes danos ao espírito nacional, à consciência patriótica dos russos. No entanto, este dano será corrigido. A prática mundial mostra que as avaliações de elementos estáveis ​​da memória nacional, tanto positivas quanto negativas, mudam facilmente. O mesmo "lugar de memória" pode alterar a carga estimada várias vezes durante uma geração. Um exemplo é a imagem de V.I. Lenin, cuja avaliação mudou drasticamente em poucos anos após a mudança no vetor de propaganda do elogio para a difamação. A imagem da Grande Guerra Patriótica causa preocupação, cuja atitude começou a mudar lentamente sob a influência de publicações falsas e pseudocientíficas como "Icebreaker". É possível “corrigir” a avaliação de certos fatos, eventos, personagens históricos, para formar novos “lugares de memória” em um período de tempo relativamente curto, o que exigirá tecnologias de RP conhecidas, cujo objeto não será políticos e partidos, mas o povo russo, sua história e cultura.

É necessário formar uma percepção positiva pela sociedade dos fundamentos religiosos, nacionais e éticos tradicionais, bem como dos valores democráticos, sem os quais o desenvolvimento e o avanço da Rússia são impossíveis. Sabe-se que: a) para a assimilação estável de uma ou outra imagem pela consciência humana, é necessário repeti-la pelo menos 20 vezes; b) as imagens mais estáveis ​​são aquelas estabelecidas por até cinco anos. É necessário desenvolver um programa detalhado de educação patriótica. Desde a primeira infância, a família, as instituições pré-escolares, a mídia, a escola e outras instituições devem formar uma percepção positiva da Rússia, sua história e cultura. É necessário desenvolver programas projetados para a população adulta da Rússia. A base de tal programa, ao que parece, é necessária

"Lugares de Memória" da Rússia

Estadistas Vladimir São Ivan III Pedro I Alexandre II B.N. Yeltsin

Grandes eventos Batalha do Gelo Batalha do Neva Permanente na Guerra Patriótica de Ugra de 1812 Grande Guerra Patriótica de 1941-1945 O primeiro vôo tripulado ao espaço

Heróis Alexander Nevsky Dmitry Donskoy Suvorov Kutuzov Zhukov

Ciência Lomonosov Mendeleev Sakharov Lobachevsky Likhachev

Literatura Pushkin Tolstoi Dostoyevsky Turgenev Tchekhov

Música Tchaikovsky Mussorgsky Rimsky-Korsakov Glinka Rachmaninov

Pintura Andrey Rublev Repin Bryullov Surikov Shishkin

Lugares memoráveis ​​Kremlin Mamaev Kurgan Borodino campo Hermitage Catedral de Cristo Salvador

Monumentos naturais Lago Baikal Águas minerais do Cáucaso Lagos da Carélia Vale dos gêiseres Rio Volga

Grandes eventos Adoção do Cristianismo Batalha de Kulikovo Industrialização Batalha por Moscou agosto de 1991

Heróis Príncipe Igor Pereyaslavsky Governador Khabar Denis Davydov Skobelev Gagarin

Ciência Vavilov Ioffe Alferov Kovalevskaya Korolev

Literatura "O Conto da Campanha de Igor", "Zadonshchina" "Guerra e Paz" Bulgakov Platonov Bunin

Música Borodin Sviridov Shostakovich Prokofiev Chaliapin

Pintura Simon Ushakov Roerich Vrubel Levitan Savrasov

Lugares memoráveis ​​Anel Dourado da Rússia Monumento do Milênio da Rússia Yasnaya Polyana Tumba do Soldado Desconhecido VDNKh

Monumentos naturais Rio Don Subtrópicos da região de Sochi Rio Yenisei Rio Angara Oceano Ártico

Estadistas Rurik Boris e Gleb Vasily III Yaroslav, o Sábio Mikhail Fedorovich

Grandes eventos Libertação de Moscou dos poloneses em 1712 Anexação da Sibéria Guerra do Norte Abolição da servidão Vitória sobre o Japão

Heróis Nakhimov Talalikhin Marinesko Rokossovsky Konev

Ciência Fedorov Mechnikov Solovyov Pavlov Karamzin

Literatura Lermontov Akhmatova Tsvetaeva Gorky Solzhenitsyn

Música "Eugene Onegin" "Lago dos Cisnes" "Príncipe Igor" "Ruslan e Lyudmila" 2ª sinfonia de Rachmaninov

Pintura "Barcaças Transportadoras no Volga" "As Gralhas Chegaram" "O Último Dia de Pompéia" "Menina com Pêssegos" "Moscou Yard"

Lugares memoráveis ​​Spasskoe-Lutovinovo Campo de Prokhorovskoye Sparrow Hills Tarkhany Trinity-Sergius Lavra

Monumentos naturais Pilares de Krasnoyarsk Pântano de Vasyugan Reserva natural de Prioksky Gorny Altai Ilhas Kuril

colocar um sistema de "lugares de memória", cuja lista de pendências é apresentada na tabela. Esta tabela não é de forma alguma uma reivindicação de completude. Por exemplo, não leva em conta "lugares de memória" - rituais, valores, arquétipos. Isso nada mais é do que um convite à discussão. As imagens que compõem a memória histórica do povo são divididas verticalmente em nove grupos condicionais: os fundadores do Estado (os governantes que deram uma contribuição destacada para o desenvolvimento da Rússia), os grandes artistas

eventos tóricos, heróis, ciência, literatura, música, pintura, lugares memoráveis, monumentos naturais; horizontalmente, os "lugares de memória" são divididos em blocos de cinco colunas cada. Quanto mais significativo o status do bloco, mais intensamente as imagens incorporadas nele são “propagadas”. Os três primeiros blocos são a base da memória étnica, da autoconsciência nacional, das imagens, sem cuja assimilação pela consciência pública é impossível para os russos se identificarem, distinguirem-se dos outros.

de outros povos, a consciência de seu lugar no mundo. Além disso, os “lugares de memória” são obviamente divididos em estáveis ​​(bem conhecidos, passados ​​de geração em geração: Alexandre Nevsky, Pedro, o Grande, Moscou etc.) , voivode Khabar, P.A. Stolypin, Speransky e outros). Os "lugares de memória" embutidos no segundo e nos blocos horizontais subsequentes ou têm menos significado para a autoconsciência étnica ou desempenham a função de fixar seu análogo semântico - "lugares de memória" dados no bloco anterior, por exemplo, no primeiro bloco - Dmitry Donskoy, e no segundo - batalha Kulikovskaya, mas isso é aceitável para lugares estáveis ​​de memória, instável - Permanente no Ugra vai em um bloco com um análogo semântico - Ivan III.

Os “lugares de memória” nacionais são retirados da mesa: Grande Rússia, Ortodoxia, língua russa, Pátria, Moscou, São Petersburgo, personalidade, sucesso, dignidade, estado, humanismo, nação, que são a base conceitual básica do eu nacional -consciência.

Ao desenvolver um programa de educação patriótica e um sistema de "lugares de memória", é importante levar em conta três pontos:

a formação de "lugares de memória" positivos em negativos; o sistema de "lugares de memória" deve contribuir para o desenvolvimento na mente pública das idéias de Estado, messianismo e exclusividade nacional, comunidade e individualismo nas formas acima; é necessário reviver na consciência nacional nomes injustamente esquecidos (Ivan III, governador Khabar, Andrey Bogolyubsky, etc.), eventos, fatos, etc. É necessário desenvolver um programa de assimilação sistêmica de "lugares de memória". Para isso, é necessário utilizar ativamente os meios de comunicação, os programas das instituições pré-escolares, escolas, instituições de ensino médio e superior (inclusive técnico), literatura, documentários e longas-metragens.

III. A implementação do conceito ideológico e programa de educação patriótica não deve se transformar em mais uma tentativa de manipular a consciência pública e reescrever a história. Isso requer uma abordagem competente do fato histórico subjacente a qualquer ideologema. O número de fatos históricos conhecidos de forma confiável é sempre

limitadas, as possibilidades de interpretação, ao contrário, são infinitas. Muito depende dos objetivos e da perspectiva do intérprete. Por exemplo, o fato bem conhecido da retirada das tropas russas para Kremenets por Ivan III durante o Standing on the Ugra em 1480 recebeu duas interpretações na literatura histórica: 1) o comportamento do comando russo era indeciso, tinha medo de entrar em confronto aberto com a Horda, que, também com medo de um confronto aberto, deixou na estepe; 2) o comando russo convidou

inimigo de uma batalha aberta, os tártaros se assustaram e foram para as estepes. Ou o fato de que o número de perdas do exército soviético na Grande Guerra Patriótica excedeu o número de perdas da Wehrmacht pode ser explicado pela crueldade dos generais soviéticos ou pelo alto heroísmo e sacrifício do povo.

Ao desenvolver uma ideologia patriótica e uma ideia nacional unificadora, a escolha da interpretação deve ser explicada pelos interesses da autoafirmação positiva do espírito nacional dos russos. O historiador, como um médico, deve partir do princípio de "não causar dano". É fácil destruir o mito tradicional introduzindo uma interpretação “científica” deste ou daquele “lugar de memória” na consciência pública. Um exemplo de tal interpretação são as obras de I. N. Danilevsky, incluindo "Terras russas através dos olhos de contemporâneos e descendentes (séculos XII-XIV): um curso de palestras". (M., 2001). Neste livro, inegavelmente alto do ponto de vista científico, seguindo o pesquisador inglês J. Fennel (A Crise da Rússia Medieval. 12001304. M., 1989), afirma-se um conceito muito controverso, segundo o qual Alexander Nevsky foi o culpado da invasão da Rússia pelos Rati Nevryuyev em 1252. e, em conexão com este e vários outros eventos de sua biografia, é indigno do lugar que a memória cultural russa lhe atribui. Oferecer um substituto adequado é mil vezes mais difícil. Ao mesmo tempo, em nenhum caso se deve renunciar a fatos da história nacional como as repressões em massa da década de 1930, a derrota na Guerra da Crimeia etc., não se deve branquear nem tornar a história mais antiga. Este é o destino das nações fracas e inviáveis. Uma história como a russa é autossuficiente e não precisa de melhorias.

4. A posição geopolítica da Rússia como uma potência axial - "Heartland" (os eventos que ocorrem na Rússia afetam o mundo inteiro e os eventos que ocorrem no mundo afetam a Rússia),

o centro de atração das mais diversas culturas européias e asiáticas serve como uma confirmação vital do excepcionalismo nacional e do papel messiânico histórico-mundial da Rússia. Um papel importante é desempenhado pela posição da Rússia como o centro da civilização eurasiana que evoluiu desde a época da Horda Dourada na Rússia e na URSS. Com todas as diferenças, os povos da CEI têm muitas características culturais comuns, cuja base é a língua russa como língua de comunicação interétnica. Os povos da Ásia Central e do Cáucaso, sob a influência da cultura russa, passaram por uma séria escola de europeização e diferem significativamente das culturas tradicionais vizinhas. (Os turcomenos do Afeganistão e do Turcomenistão são um exemplo clássico.) É importante que o período do desfile das soberanias e do niilismo nacional tenha passado (ou esteja passando). Uma nova etapa de integração está sendo planejada, e como ela prosseguirá depende em grande parte de como os povos da Commonwealth (e o povo da Rússia, em particular) a entenderão. A perda do status eurasiano pela Rússia e a rejeição final da Ucrânia é inaceitável, pois pode levar à perda do “pólo de atração” e ao dobramento do sistema mundial unipolar (talvez esse pólo seja a China civilizacionalmente alheia), que levará a consequências devastadoras para a humanidade.

A Rússia é um centro reconhecido da Ortodoxia, que pode contribuir para o envolvimento gradual de países ortodoxos como Romênia, Geórgia, Sérvia, na órbita da civilização eurasiana. A reaproximação com a Ucrânia e a Bielorrússia deve desempenhar um papel importante nisso, o que ajudará a fortalecer o pólo de atração para a região ortodoxa dos Balcãs. Elaboração de planos estratégicos de desenvolvimento

Rússia, é absurdo ignorar os aspectos nacionais, incluindo os problemas do desenvolvimento da nação russa formadora de Estado (baseada em dogmas pós-modernistas: uma nação civil, igualdade universal, integração de minorias supostamente desfavorecidas). Este é um caminho sem saída que levará à degeneração numérica e qualitativa dos russos, ao surgimento e desenvolvimento de novos grupos subétnicos e, como resultado, ao colapso de uma grande civilização. Não é tarde demais para parar este processo hoje. Basta encarar a realidade e iniciar uma discussão no curso da qual desenvolver um conceito de construção da nação adequado às necessidades modernas de desenvolvimento da sociedade, as propostas para as quais delineamos neste artigo. A sinergia do projeto permitirá amanhã parar a degradação e a degeneração, e depois de amanhã reunir o povo russo em suas fronteiras geopolíticas originais: dos Cárpatos a Kamchatka.

LITERATURA

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3. Langewiesche D. Nation, Nationalismus, Nationalstaat: Forschungsstand und Forschungsperspektiven // Neue Politiache Literatur. 1995. Nº 40. S. 190-236; Nation, Nationalismus, Nationalstaat in Deutschland und Europa. Munique, 2000.

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7. Nora P. França - memória. SPb., 1999.

8. Khrapov V. Quem é dado como herói aos nossos filhos // Conhecimento é poder. 1990. Nº 3.