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I. Introdução

O problema da escolha moral é um dos centrais no romance de M. A. Bulgakov "O Mestre e Margarita"

II. Parte principal:

Questões gerais, atemporais, supraclasse de escolha moral.

a) "Castigo de consciência" pela escolha moral feita nos capítulos de "Yershalaim";

b) Exposição dos vícios ocultos da humanidade;

c) Paralelos na representação de Yershalaim nos anos vinte do século I e de Moscovo nos anos vinte do século XX;

d) Tragédia na representação de Margarita - uma mulher que decide a questão da escolha moral em um momento de amor, forte, conquistadora, em condições de vida insuportáveis;

e) Mestre - uma imagem coletiva de alguém que se esforça para conhecer as leis eternas da moralidade.

III. A conclusão do romance de Bulgakov.

a) A contribuição de M. A. Bulgakov ao tema eterno, sua inovação;

b) Os principais tipos de consciência dos heróis do romance;

c) Uma revelação brilhante dos problemas do amor e da indiferença, da covardia e do remorso, do bem e do mal.

4. Bibliografia.

Cada escritor tem obras que podem ser chamadas de obra principal de sua vida, seu testamento criativo. Para M. A. Bulgakov, o romance O Mestre e Margarita tornou-se tal obra. Seu livro principal, então chamado de "O Mago Negro" ou "O Casco do Engenheiro",
Bulgakov concebeu e começou a escrever, aparentemente, no inverno de 1929-1930. Ele ditou as últimas inserções do romance para sua esposa em fevereiro de 1940, três semanas antes de sua morte. Ele escreveu "O Mestre e Margarita" por um total de mais de 10 anos. Simultaneamente à escrita do romance, estavam em andamento peças de teatro, dramatizações e um libreto, mas esse romance era um livro do qual ele não podia se desfazer: o romance é destino, o romance é um testamento que absorveu quase todas as obras de Bulgakov .

Muitos artigos, notas críticas foram escritas sobre o romance de Bulgakov por pesquisadores de diferentes países e, provavelmente, muito mais será escrito. Entre os que interpretaram o livro, há aqueles que se inclinaram a lê-lo como um tratado político criptografado; outros intérpretes do romance viram nele uma apologia ao diabo, admirando o poder sombrio, uma espécie de predileção especial, quase dolorosa, do autor pelos elementos obscuros do ser.

Mas, na minha opinião, as questões centrais do romance são questões morais. Então T. Lessky escreveu em seu artigo sobre o romance: “... sem dúvida, o melhor trabalho de Bulgakov. Além disso, esta é sua obra final em relação a tudo o que escreveu, como se resumisse a ideia do escritor sobre o sentido da vida, da luta entre o bem e o mal na história e no mundo moral do homem.

Levantando questões de moralidade. Mikhail Afanasyevich nos faz pensar sobre as questões eternas da vida, repensá-las. "O Mestre e Margarita" era um romance - um aviso de que todos terão que resolver problemas morais, que uma pessoa precisa melhorar, que cada pessoa faz um certo ou errado (a vida julgará!) Escolha moral e certos momentos

testes de vida que somos obrigados a analisar os anos que vivemos. Também pensei nisso quando comecei a trabalhar neste estudo.

Depois de nos deixar, o Mestre nos deixou seu romance como um lembrete de que nossos problemas morais cabem a nós decidir. E algumas pessoas "vêem a luz", olham "para dentro" de si mesmas, vivem sob o lema: "Não se engane!" E outros não se preocupam com o “autoarrependimento”, rejeitam as leis da moralidade, vivem de acordo com o princípio: “o principal é que eu me sinta bem …”, não se machuquem com dúvidas, cuidem de sua saúde . Assim, o romance "Mestre Margarita" é dirigido a ambos.

Este trabalho é tão profundo e rico que é impossível “esgotá-lo”. Muito já foi escrito sobre seus problemas, mas, sem dúvida, o romance ainda tem uma longa vida pela frente, durante a qual novos lados do magnífico livro serão revelados.

O objetivo deste trabalho é explorar os problemas da escolha moral, diante dos quais o autor coloca quase todo herói, para indicar o significado dessa escolha na divulgação da obra principal.

Bem e mal… O conceito é eterno e inseparável. Enquanto uma pessoa estiver viva, eles lutarão entre si.

Sobre isso é o romance "O Mestre e Margarita", que é legitimamente considerado o melhor trabalho de Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Sem dúvida, esta é uma das obras mais interessantes e emocionantes da literatura do século XX.

O romance de M. A. Bulgakov "O Mestre e Margarita" é dedicado à luta entre o bem e o mal. O autor em um livro descreve os eventos dos anos vinte do século XX e os eventos dos tempos bíblicos. Ações que ocorrem em momentos diferentes estão unidas por uma ideia - a busca da verdade e a luta por ela.

No romance, entre outros problemas, toca-se no problema da escolha moral e da responsabilidade pessoal por essa escolha. Bulgakov força seus personagens a escolher e com a ajuda disso revela a personalidade do personagem.

Todos no romance têm que escolher: de Yeshua ao Mestre.

Nos capítulos "Yershalaim", os temas principais da obra adquirem o som mais agudo: o tema da escolha moral, punição pela consciência. E, acima de tudo, Yeshua é submetido a tal teste. Ele foi preso por falar contra o governo existente. Ele poderia ter salvado sua vida refutando a denúncia, mas Yeshua fala a verdade e defende inflexivelmente a livre escolha do homem. Ele não pode ser forçado a mudar essa escolha sendo executado. Humanamente, Yeshua sofre e é fisicamente quase quebrado pelos golpes do centurião Ratslayer, ele sente a crueldade das autoridades. E, no entanto, ele é espiritualmente destemido, porque está convencido de que está certo e que as pessoas mudam para melhor. Yeshua perdoou o trágico erro do procurador. Moralmente, Pôncio Pilatos estava do seu lado, mas o próprio Yeshua assinou o veredicto, dizendo que qualquer poder é violência e que chegará o tempo em que nenhum poder será necessário. Assim, parece-me, ele mostrou ao procurador e a todos os outros que, em casos frequentes, ele era contra o poder deles, contra o “grande e maravilhoso poder do imperador Tibério”, Pilatos não poderia perdoá-lo por isso, mesmo que ele realmente queria, porque estes não só ele ouviu palavras sediciosas.

E se o procurador da Judéia tivesse passado as palavras de Yeshua em ouvidos surdos, ele teria trazido sobre si mesmo suspeitas de dissidência. Este homem forte e poderoso foi confrontado com uma escolha moral: enviar Yeshua Ga-Nozri para Cesaréia, isto é, absolvê-lo, reconhecendo-o como doente mental e insano, ou aprovar o veredicto. Pilatos já havia inventado um motivo para justificar o ingênuo e infeliz filósofo errante, mas não acreditava no reino da verdade e da justiça predito por Yeshua, não acreditava que seria recompensado por uma boa ação.

Para Pilatos, o estado de César é a indiscutível perfeição terrena da vida, à qual ele serve e adora, e não pode ultrapassar sua posição, o dever de serviço ao poder imperial. Sobre todos os personagens dos capítulos de "Yershalaim", paira a sombra do imperador Tibério. A covardia de Pilatos decorre da falsa ideia do valor supremo do Estado. O poder como expressão desse valor tem um efeito destrutivo sobre as virtudes humanas, as distorce. O poder é mantido no medo. O procurador Pilatos, o agente causador do medo, torna-se seu portador quando entrega Yeshua ao matadouro. O orgulho de Pilatos é que ele - hegemônico, convencido da superioridade de poder sobre o "acusado" Yeshua. Portanto, ele tomou o lado do mal e da covardia, aprovando a sentença de morte.

O procurador pensa em corrigir o erro trágico matando o traidor Judas, mas nada pode ser corrigido. A culpa só pode ser expiada pelo sofrimento.

Yeshua é executado. Por que o procurador está sofrendo? Por que ele tem um sonho que não enviou um filósofo e curandeiro errante para ser executado, que eles estavam andando pelo caminho iluminado pela lua e conversando pacificamente, e ele, “o cruel procurador da Judéia, chorou e riu de alegria em seu sono? ”? De acordo com o diácono Andrei Kuraev, "Pilatos está tentando dolorosamente se convencer de que não fez aquela maldade que lhe trouxe uma popularidade terrível ... Ele odeia sua imortalidade e glória inaudita mais do que qualquer coisa no mundo". 1

O poder de Pôncio Pilatos acabou sendo imaginário. Ele é um covarde, um cão fiel de César. Sua consciência o atormenta. Ele nunca terá paz - ele entende que Yeshua está certo. Yeshua deixou um discípulo e seguidor - Matthew Levi. Ele continuará o trabalho de seu Mestre. A lenda do evangelho contém verdades eternas, que, sendo esquecidas, certamente se lembrarão de si mesmas.

Questões filosóficas e éticas colocadas na história do evangelho são facilmente projetadas nas cúpulas de Moscou. E neles, na história do Mestre e Margarita, retratando a realidade dos anos 30, os pensamentos do autor sobre questões de bem e mal, verdade, consciência, propósito do homem, ou seja, moral universal, atemporal, supra-classe questões da existência humana, são “lidas”.

Heróis e tempos parecem ser diferentes, mas a essência é a mesma. A inimizade, a desconfiança dos dissidentes, a inveja reinam no mundo que cerca o Mestre.

Não é por acaso que Woland aparece lá. “Então, quem é você, finalmente? “Sou parte dessa força que sempre quer o mal e sempre faz o bem.” Woland é a imagem de Satanás artisticamente repensada pelo autor.

Woland é uma criatura trágica, uma imagem extremamente sublime, estetizada no romance. Ele é o único herói que possui conhecimento e discernimento sobre-humanos, a capacidade de inspirar e ler imperceptivelmente os pensamentos de outras pessoas. Como "o espírito do mal e o senhor das sombras" Woland em _____________________________

1. Diácono Andrei Kuraev. "Mestre e Margarita": a favor de Cristo ou contra? - ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, p.63.

O romance de Bulgakov não está sujeito às leis inexoráveis ​​do tempo e do espaço e não está sujeito à morte.

Satanás e seus assistentes expõem a essência dos fenômenos, destacam, intensificam, expõem todo mal ao público. Truques na Variedade, truques com papéis de assinatura com um terno vazio,

a misteriosa transformação do dinheiro soviético em dólares e outras maldades

– é a exposição dos vícios ocultos do homem.

Mas não apenas os heróis do evangelho são responsáveis ​​por seus pecados. Embora estejam longe de serem tão graves quanto o crime de Yeshua. Berlioz teve apenas que pensar em informar, no lugar certo, sobre uma óbvia anormalidade.

um estrangeiro que ele conheceu - um interlocutor, e seu destino já era uma conclusão inevitável. Mas ele não conseguiu. Mas ele fez sua escolha moral, agiu com autoconfiança, pela qual pagou com a cabeça.

O artista de Bengalsky sofreu o mesmo destino. Para que? Apenas por conversa vã, sem a qual ele poderia passar sem, mas não queria ...

Andrey Fokich, o barman, foi arruinado pela ganância. Woland previu sua morte em nove meses na primeira policlínica da Universidade Estadual de Moscou e aconselhou-o a gastar o dinheiro reservado e viver a vida com todos os prazeres. Mas Andrei Fokich queria viver mais, gastar dinheiro em tratamento. Ele não conseguiu: o dinheiro foi perdido em uma casa quebrada. Ele carregava a responsabilidade por isso apenas para si mesmo: afinal, ele fez pior apenas para si mesmo.

Um grande número de paralelos óbvios e quase invisíveis conecta a imagem de Yershalaim nos anos vinte do século I e Moscou nos anos vinte do século XX. Aqui estão pelo menos alguns deles:

Um leitor atento dificilmente passará por uma característica do romance como a semelhança na descrição de duas cidades separadas não apenas por milhares de quilômetros, mas também por dois mil anos.

“A escuridão que veio do mar Mediterrâneo cobriu a cidade odiada pelo procurador. As pontes suspensas que ligavam os templos à terrível Torre Anthony desapareceram, o abismo desceu do céu e inundou os deuses alados sobre o hipódromo. O palácio hasmoneu com brechas, bazares, caravançarais, vielas, lagoas... Yershalaim, a grande cidade, desapareceu, como se existisse no mundo” 1 . e agora outra descrição. “Esta escuridão, que veio do oeste, cobriu a vasta cidade. Pontes e palácios desapareceram. Tudo se foi, como se nunca tivesse existido no mundo.

Detalhes separados, ritmo, entonação de frases coincidem. Acidente? Mas um mestre como Bulgakov dificilmente teria simplesmente repetido a técnica e os detalhes bem-sucedidos que ele havia encontrado.

2) Os paralelos são sentidos no sistema de personagens, personificando, segundo o autor, a trindade do ser, a Trindade cristã, e até mesmo o mundo quadridimensional, incluindo o espaço do teatro. No entanto, os pares da maioria dos heróis podem ser distinguidos com bastante clareza:

Yeshua é o Mestre;

Levy Matvey - Ivan Bezdomny;

Judas - Aloisy Mogarych;

Kaifa-Berlioz.

Mas há heróis que não têm um casal no romance - por exemplo, Woland. Woland no romance tem a função mais importante de um juiz, ele pune. Woland neste mundo distorcido de mentiras é talvez o único defensor da verdade. Ao provocar, ele dá o direito ao livre arbítrio. O significado dos truques na Variety fica claro. Aqui os moscovitas são testados quanto à ganância e misericórdia. Ao final da apresentação, ele chega à conclusão: “Bem... são pessoas como pessoas. Eles amam dinheiro, não importa do que são feitos - couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos ... bem, bem ... e a misericórdia às vezes bate em seus corações ... pessoas comuns ... em geral, eles se parecem com os antigos ... o problema da moradia só os estragou ... ” 3.

Se você pensar mais profundamente, Woland não tem nada para fazer em Moscou, ele quase não tem ninguém para seduzir ao caminho do mal. Todos são totalmente dedicados a ele. Em Moscou na década de 1930, o roubo, a denúncia e o suborno ainda estão florescendo.

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1. Glinskaya I. L. “Mistérios de livros famosos”, Moscou, 1986, 12 p.

2. Bulgakov M. A. Obras coletadas em cinco volumes. Volume um. 54 páginas

3. Boborykin V.T. "Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1991, 23 p.

Restam alguns que vacilam na escolha moral do caminho. Uma delas é Margarita, mas, no final, o diabo também triunfa aqui: Margarita lhe dá sua alma, torna-se uma bruxa. É interessante notar que “Margarita se tornou uma bruxa muito antes de conhecer Woland: o que essa mulher precisava, em cujos olhos uma luz incompreensível sempre ardia, o que essa bruxa apertando um olho precisava. Ah, certo, eu entregaria minha alma ao diabo só para descobrir se ele está vivo ou morto. Ela flerta quando diz: "Eu penhoraria minha alma" - porque, ao que parece, ela não acredita na existência da alma, é por isso que ela sonha com o suicídio "1. Ela tem a oportunidade de se vingar de todos que interferiram em seu Mestre para viver e criar. Mas tudo isso não é justo. Ela mais do que pagou ao diabo com sua vida anterior, tão sem alegria e cheia de sofrimento.

Margarita Nikolaevna é, sem dúvida, a heroína do romance de Bulgakov, expressando a única linha de amor. Na trama da segunda parte de O Mestre e Margarita, essa é a figura central. M. Bulgakov criou uma mulher com alma livre, natureza impulsiva, recompensou-a com talento espiritual. (Na genealogia literária de Margarita, são vistos protótipos bastante próximos - Gretchen e Rainha Margot.) Percebemos o deleite, a alegria e até a amargura de Margaret - o leitor sente sua natureza humana por completo. Ela é dotada das virtudes do forte amor, compaixão, auto-sacrifício. A capacidade de resposta de Margarita, a sede de conhecimento do inesperado, do sobrenatural é característica.

Mas sua culpa também é óbvia: comunicação voluntária com o demônio e algumas carícias diante dele por amor ao Mestre. Margarita explica assim em uma conversa com seu amante: “Claro, quando as pessoas são completamente roubadas,

como você e eu, eles buscam a salvação de forças sobrenaturais!

Sua imagem mostra a tragédia de uma mulher em um ataque de amor forte e conquistador, em condições de vida insuportáveis. A tentação do diabo não pode ofuscar esse amor da heroína pelo Mestre e sua criação.

A heroína tem que passar pela decadência cadavérica do inferno para encontrar seu amado. Envenenadores de amor e antipatia, assassinos de crianças e ganância,

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1. Diácono Andrei Kuraev. "Mestre e Margarita": a favor de Cristo ou contra? - ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, 106 pp.

suicidas e tiranos - a população de todos os círculos do "Inferno" de Dante passa na frente de Margarita, perfura-a com seu toque: “As pernas de Margarita se dobraram, a cada minuto ela tinha medo de chorar. O joelho que foi beijado causou-lhe o pior sofrimento. Woland olha para esse público sem medo e até com prazer.

Ele é inspirado pelo fato de que uma retribuição justa está sendo feita: “... a cada um será dado de acordo com sua fé. Que se torne realidade!” 2

Margarita é direta e curiosa. Às vezes ela se contagia com o esplendor da bola e a perfeição do chute de Azazello. "Ela tinha uma paixão por todas as pessoas que fazem grandes coisas." Mas, pela primeira vez em sua vida, ao ver o assassinato do Barão Meigel, cometido diante de seus olhos, ela não consegue concordar com a morte do odiado Latunsky, que matou o mestre: “- No coração”, exclamou Margarita, por algum motivo tomando conta de seu coração.

No coração! ela repetiu em voz baixa...

Não, eu imploro, senhor, não faça isso!"

Margarita acabou por estar fora das normas da companhia demoníaca. Além disso, a “mulher orgulhosa” não pede nada para si mesma e só quer salvar Frida de uma tortura sem fim. Woland ficou impressionado com a coragem e dignidade de Margarita: “Nós testamos você... nunca peça nada! Nunca e nada, e principalmente para aqueles que são mais fortes que você. Eles vão oferecer e

eles vão dar tudo." E embora Woland adverta Margarita contra a misericórdia,

que de forma completamente inesperada e insidiosa “rasteja até os mais estreitos

cliques", ele não apenas cumpre sua promessa de poupar Frida, mas, não querendo "descontar com o ato de uma pessoa impraticável em uma noite festiva", exige que Margarita expresse um desejo para si mesma. Assim, não é a justiça cruel que vence aqui, mas a humanidade. E este é um passo em direção à atitude de Pushkin em relação ao mundo. Ela pode se vingar destruindo o apartamento de Latunsky, pode experimentar a felicidade de estar saciada no banquete de Woland, pode ser seduzida pela adoração de todos e pelo livre jogo de suas forças em fuga. Mas isso não é o gozo do poder, mas a alegria da liberdade, não o desenfreamento do coven demoníaco, mas a aquisição de dignidade.

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1. Sarnov B. M. “A cada um de acordo com sua fé” - Moscou, 1997, 5 p.

2. Sokolov B. V. "Enciclopédia Bulgakov" - Moscou, 1997, 37 páginas.

Uma aliança com espíritos malignos é concluída para trazer o mestre e seu romance de volta à vida.

O romance sobre Pilatos é fruto de seu amor inspirado: “Afinal, você sabe que investi minha vida inteira nesta sua obra”. Woland resgata o Mestre e milagrosamente salva o manuscrito, como se um novo idílio começasse no porão. Mas a retribuição pelo “trato com o diabo” é grande e transforma para Margarita em auto-sacrifício em nome do amor e partir com o Mestre para outro mundo.

Como é que tudo começou? Como num passe de mágica, vem o amor, aparece Margarita, na qual o Mestre "ficou impressionado não tanto por sua beleza, mas por uma extraordinária e invisível solidão em seus olhos". Para o Mestre, o amor não é apenas prazer, mas a salvação de outra pessoa. E Margarita confirma isso, dizendo que se isso não tivesse acontecido, ela teria se envenenado, porque sua vida é vazia. A autenticidade desse amor, instantaneamente compreendido pelo Mestre, não o impede, porém, de compará-lo com uma catástrofe: ambos de uma vez. É assim que um raio atinge, é assim que uma faca finlandesa atinge! 1

E percebendo a verdade deste amor, o Mestre faz sua moral

escolha: ele a recusa, não querendo arruinar Margarita, distorcê-la com a escuridão que envolveu sua alma após a queima do romance, sobrecarregá-la com uma conexão com um doente terminal. O mestre é nobre, não pode transgredir a lei moral e prefere morrer ele mesmo, mas não atormentar os outros. No entanto, a base da rejeição do amor é a descrença na recuperação.

O mestre é direto e ardente, generoso e entusiasmado quando se trata do mais íntimo, de Pilatos e Woland. O mestre se alegra com sua intuição artística, reconhecendo o testemunho de Woland sobre Pôncio Pilatos na releitura de Ivan: “Então o convidado cruzou as mãos em oração e sussurrou: “Ah, como eu adivinhei! Ah, como eu adivinhei! .. Mas como sou chata por você ter conhecido ele, e não eu! Embora tudo tenha queimado e os carvões estivessem cobertos de cinzas, ainda juro que para esta reunião daria um molho de chaves de Praskovya Fyodorovna, porque não tenho mais nada para dar. Eu sou pobre!" 2

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1. Sokolov B. V. "Três Vidas de Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1997, 56 páginas.

2. Boborykin V.T. "Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1991, 26str.

O mestre tornou-se um mendigo não apenas por causa da real posição do escritor na Moscou soviética. Ele queimou seu manuscrito e renunciou ao seu próprio nome e ao amor de Marguerite. O mestre recorda com horror o mundo literário em que teve de entrar com o romance escrito.

Sua alma frágil não suportava a existência vulgar de Moscou. Ele foi quebrado pelo horror da vida ao seu redor, fechado em si mesmo.

Margarita no romance toma um caminho oposto ao do Mestre: do desespero e da ansiedade, um sentimento sombrio do vazio da vida, ela se move para a fé em si mesma e em sua força, para o amor conquistador. Percebendo a superioridade do gosto do Mestre, ela obedientemente joga flores amarelas na vala. Apaixonada pelo romance criado pelo Mestre, ela insiste em imprimi-lo e se culpa por não ter previsto as más consequências. Tremendo de dor pelo ocorrido, ela quer salvar o Mestre: "Eu vou te curar, eu vou te curar, -

ela murmurou, cavando em meus ombros, "você vai restaurá-lo." 1 "Ela está determinada" a salvar o romance e libertar sua vida das mentiras que Margarita considera a culpada do problema. Com efeito, a necessidade de submeter-se às circunstâncias, de regressar ao marido, que não lhe fez mal, mas a quem não ama, obriga Margarita a deixar o Mestre no momento em que não o pode deixar, quando adoece e parece para ele que “algum tipo de polvo flexível e frio com seus tentáculos é selecionado diretamente para... o coração. 2 Margarita é dotada da energia salvadora do amor, como Masha Mironova em A Filha do Capitão, de Pushkin, que obteve da Imperatriz a absolvição de Grinev. Margarita está pronta para morrer para salvar seu amante e prefere a morte à melancolia. Ela luta com o amor e não consegue vencê-lo: “Você deixou de me amar? Não, por algum motivo eu não acredito nisso... Então, eu imploro, deixe-me ir, me dê finalmente a liberdade de viver, respirar o ar! .. Não, você sai da minha memória, então eu serei livre ! Mas o amor não a abandona: “Ah, sério, eu entregaria minha alma ao diabo, só para saber se ele está vivo ou não?” 3 E o Diabo não tarda a aparecer.

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Akimov V. M. "Nos ventos do tempo" - Leningrado, 1991, 25 p.

Boborykin V.T. "Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1991, 5 p.

Sarnov B. M. "A cada um segundo sua fé" - Moscou, 1997, 29 p.

A magia do romance de Bulgakov é baseada na realização dos desejos internos de uma pessoa. “Estou morrendo por amor”, diz Margarita.

Margarita no romance é portadora de um amor imenso, poético e inspirado, que o autor chamou de "eterno".

Margarita no romance cai na posição de Fausto. Não encontrando a oportunidade de ser feliz na vida real, “no começo ela chorou por muito tempo, depois ficou com raiva”, segundo ela mesma confessa, para um menino de quatro anos, a quem conforta de maneira maternal . A raiva de Margarita é motivada apenas por vingança contra Latunsky, e mesmo nisso ela não encontra satisfação:

“A destruição que ela produziu deu-lhe um prazer ardente, mas ao mesmo tempo sempre lhe pareceu que os resultados eram de alguma forma escassos.” Há irritação em Margarita, mas não há maldade e, portanto, é difícil considerá-la uma bruxa, embora ela se chame assim. O creme de Azazello, privando-a da gravidade terrena, dá-lhe liberdade, e Margarita desfruta desse abraço com o mundo lunar. Sua travessura é a vingança de uma vida chata. “Uma valsa estrondosa, virtuosa e perturbada acompanha o vôo, que parece um feriado fabuloso no espírito de A Noite Antes do Natal, de Gogol. Mas Margarita não perde a medida humana das coisas, mesmo sendo completamente livre e invisível, mas deve ser prudente no gozo.” 1 Nas situações mais incríveis de encontro com Satanás e o baile diabólico, Margarita “não perde a compostura e não se confessa a Woland, pelo que o autor a chama de menina esperta:

Talvez você tenha algum tipo de tristeza, angústia que envenena sua alma?

Não, senhor, não há nada disso - respondeu a esperta Margarita - e agora que estou com você, me sinto muito bem. 2

A história do Mestre e Margarita não deixa ninguém indiferente.

O pano de fundo do Mestre no romance é pobre em informações. Sabe-se que ele é historiador, esteve a serviço do museu. Ele foi deixado por uma esposa cujo nome o Mestre não consegue lembrar.

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Sokolov B. V. "Três Vidas de Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1997, 69p.

Shneiberg L.Ya., Kondakov I.V. "De Gorky a Solzhenitsyn" - Moscou, 1995, 126p.

Bulgakov apresentou a personalidade do criador nos heróis - a personalidade única, única e inimitável do artista.

O mestre é movido pela sede de conhecimento. Ele tenta penetrar nas profundezas dos séculos para compreender o eterno. Como Fausto, Satanás lhe dá conhecimento. “O mestre adivinha, Woland vê. O mestre envia Ivan para Woland para uma continuação ("seu conhecido dos Lagos do Patriarca teria feito melhor

Eu"). Woland, por outro lado, não precisa de referência ao Mestre. 1 Existe um claro paralelo entre o Mestre e Yeshua. Não é à toa que a palavra "Mestre" é maiúscula, e o destino dessa pessoa é trágico, como o de Yeshua. O mestre é uma imagem coletiva daquele que se esforça para conhecer as leis eternas da moralidade.

O mestre, seguindo Woland, é outro polo do romance, outro tipo de consciência criadora, muito próxima da tradição romântica. Ele é exaltado em seu chamado. A tragédia da personalidade do mestre é profundamente patética, está na responsabilidade moral pela palavra criada, pela palavra escrita e falada.

O sentimento persistente do Mestre é o medo. O herói está deprimido, "uma pessoa incrédula e infeliz". A capacidade de criar desaparece no Mestre, e esta é a pior coisa que lhe acontece. Deixa de cumprir seu dever artístico: “Não tenho mais sobrenome, abandonei-o, como tudo na vida. Vamos esquecê-la. Não tenho mais sonhos e nem inspiração. O comportamento do Mestre é determinado não por uma combinação de circunstâncias, mas por seguir a própria escolha moral. O mestre estabelece a verdade histórica, criando um romance sobre Yeshua e Pôncio Pilatos. Lendo este romance, entendemos por que "manuscritos não queimam". O mestre em seu romance devolveu ao homem a fé nos altos ideais e na capacidade de restaurar a verdade, apesar daqueles que não querem contar com ela. Portanto, o Mestre não é um herói, ele é apenas um servo da verdade. Como o procurador romano, nas condições de um estado totalitário do qual não se pode escapar, ele desanima, recusa o romance, queima-o. Margarita

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1. Diácono Andrei Kuraev. "Mestre e Margarita": a favor de Cristo ou contra? - ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, 45 p.

entra na vida do Mestre quando ele perdeu a fé em sua própria força e queimou o manuscrito.

E agora o Mestre tem a chance de renascer para uma nova vida. Ele está um pouco encorajado pelo encontro com Margarita. Margarita luta pelo Mestre. Concordando em se tornar rainha no Grande Baile da Lua Cheia, ela devolve o Mestre com a ajuda de Woland. Junto com ele, sob os repiques de uma tempestade purificadora, ela passa para a eternidade.

Como explicar por que o Mestre no final do romance é recompensado com “paz”, mas não com “luz”? Para fazer isso, vamos comparar o destino e a posição de vida de dois artistas - M. A. Bulgakov e o herói criado por sua imaginação. Há muito em comum entre eles: crença no alto propósito da literatura, independência interna, alta educação (um historiador por formação, o Mestre fala cinco línguas), talento, domínio da palavra. O ascetismo literário foi um destino difícil para cada um deles. E a diferença? À pergunta de Woland sobre o futuro, o Mestre responde: “Já não tenho mais sonhos nem inspiração..., nada ao meu redor me interessa... ”, e diz sobre sua obra: “Detesto, esse romance... experimentei demais por causa dele” 1 . essa quebra moral sob a influência de severas provações, a rejeição da própria vocação, talento - eis o que distingue o herói e o autor, que até os últimos dias de sua vida lutou por sua obra - continuou trabalhando nela sem a menor esperança de vê-lo impresso, sonhava que chegasse, se não aos contemporâneos, pelo menos aos descendentes.

O mestre "não merecia a luz". Ele foi "recompensado" com a tão esperada paz. Somos assombrados pelo sentimento de culpa do Mestre, que quase o levou à “escuridão” depois de Behemoth, Koroviev-Fagot, Azazello. Nossa atenção está voltada para o principal que foi o trabalho da vida do Mestre - no romance sobre Pôncio e Pilatos. Afinal, esta foi a criação de um artista ainda livre, não envenenado pelo medo e pela falta de vontade. Como o romance foi avaliado antes

escolhendo o último prêmio? “Seu romance foi lido”, começou Woland. “O Mestre é julgado por Yeshua. O personagem julga seu autor. Mas o autor __________________________________________________________

1. Shneiberg L. Ya., Kondakov I. V. “From Gorky to Solzhenitsyn” - Moscou, 1995, 123 páginas.

não sozinho: há um co-autor - Woland. Yeshua não é apenas a criação do Mestre, mas também de Woland. Por isso, pede paz a Woland para o Mestre.” 1 É o conhecimento do conteúdo do trabalho que motiva a recusa em “recompensar” o Mestre com “luz”. O romance sobre Pilatos foi outra tentativa de criar uma versão apócrifa (que é da época da vida dos apóstolos!) dos acontecimentos evangélicos. O ingênuo Mestre, pensou ele, sussurrando para Ivan Bezdomny: “Oh, como eu adivinhei! Ah, como eu imaginei! - que o testemunho de Satanás pode ser completamente verdadeiro. Não havia sequer uma sombra de dúvida em sua alma sobre o que ele havia escrito. Ele "mostrou uma incapacidade de receber a graça - e este é o seu segundo e mais grave pecado" 2 .

O que salvou o Mestre da "escuridão" póstuma é deixado para o leitor adivinhar. Talvez a força do amor de Margarita ou uma falta de vontade existencial de viver sob tentação em meio ao mal reinante no mundo? Muito provavelmente, a vontade criativa do artista ao escrever o romance ainda não permitiu que o “espírito do mal” “distorça completamente o rosto de Cristo” do herói.

O significado significativo do romance de Bulgakov remonta aos preceitos morais do mundo antigo, às fórmulas folclóricas da justiça com seu simbolismo transparente - demônios, sacrifício, crucificação. A contribuição de Bulgakov ao tema eterno, sua inovação pode ser rastreada em cada página de O Mestre e Margarida: diretamente - nas declarações do Mestre, Yeshua, Woland, Pilatos, indiretamente - em episódios satíricos que afirmam o ideal do autor. A liberdade do espírito humano e a espiritualidade da escolha moral invariavelmente excitam o autor. As imagens dos personagens do romance não podem ser reduzidas a certos tipos: são coletivas. A natureza autobiográfica da imagem do Mestre e a projeção significativa da imagem de Margarita sobre E.S. Bulgakov parecem indiscutíveis. Os personagens do romance ecoam uns aos outros. A simetria do espelho conecta Pôncio Pilatos e Woland, Ivan Bezdomny e Levi Matvey, Niza e Margarita. Muitos pontos de vista, ações, problemas são semelhantes aos de Yeshua e do Mestre, do Mestre e Pôncio Pilatos. __________________________________________________________________

1. Diácono Andrei Kuraev. "Mestre e Margarita": a favor de Cristo ou contra? - ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, 111 pp.

2. Sarnov B. M. “A cada um segundo sua fé” - Moscou, 1997, 25 p.

Representantes do princípio espiritual (que, segundo Bulgakov, é imortal) coexistem, reconhecendo a posição um do outro na hierarquia cósmica: Yeshua em relação a Woland, Woland - a Yeshua e o Mestre, Mestre - aos sem-teto.

Usando os meios da fantasia e do grotesco, o autor conseguiu elevar seus personagens ao mais alto grau de tipificação, para criar tipos artísticos - brilhantemente individualizados (Pôncio Pilatos), filosoficamente significativos (Woland). Cada tipo significativo carrega uma contradição e ao mesmo tempo expressa uma certa ideia. Os tipos de trabalho de Bulgakov são de natureza hipotética e reforçam o significado filosófico de todo o sistema artístico do romance. Os personagens centrais não são tanto personagens, mas tipos de consciência personificada. A imortalidade é tema de discussão para o escritor. Todos os principais tipos de consciência dos heróis do romance são construídos sobre a atitude em relação à ideia de imortalidade: o Mestre estético, a Margarita emocional, o “estado” Pilatos, a consciência de massa e, finalmente, a consciência do moral absoluto Yeshua.

No entanto, a presença de tal estrutura não leva à transformação de personagens em portadores das ideias do autor. Todos os personagens são pessoas vivas com características de retrato brilhantes e outras qualidades memoráveis.

Nenhum dos personagens principais é negativo. Mesmo Woland, que tradicionalmente deveria inspirar medo, evoca um sorriso e simpatia pela forma como ele traz pessoas como Berlioz, Likhodeev ou Bosom para a água limpa. Todos os personagens principais causam simpatia indiscutível, não sendo ideais ao mesmo tempo.

No romance de Bulgakov vive uma profunda fé em leis morais imutáveis. Seguindo Kant, o escritor acredita que a lei moral está dentro de uma pessoa, não deve depender do medo religioso da retribuição vindoura. O problema do amor e da indiferença, da covardia e do arrependimento, do bem e do mal se revela em todo o brilho de sua habilidade. Eles estão presentes no contorno de cada uma das imagens centrais.

Romar Mikhail Afanasyevich Bulgakov "O Mestre e Margarita" - reflexões sobre o fato de que o destino humano e o próprio processo histórico são determinados pela busca contínua da verdade, seguindo os altos ideais de bondade e beleza. Segundo o autor, uma pessoa é responsável por todo o bem e o mal que são cometidos na terra.

LISTA DE LITERATURA USADA

Akimov V. M. "Nos ventos do tempo" - Leningrado, 1991.

Boborykin V. T. "Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1991.

Bulgakov M. A. “Obras coletadas em cinco volumes. Volume um."

Galinskaya I. L. "Mistérios de livros famosos" - Moscou, 1986.

Diácono Andrei Kuraev. "Mestre e Margarita": a favor de Cristo ou contra? "Igreja Ortodoxa Russa", 2004.

Sarnov B. M. “A cada um segundo a fé” - Moscou, 1997.

Sokolov B.V. "Enciclopédia Bulgakov" - Moscou, 1997.

Sokolov B. V. "Três Vidas de Mikhail Bulgakov" - Moscou, 1997.

Shneiberg L. Ya., Kondakov I. V. "From Gorky to Solzhenitsyn" - Moscou, 1995.

INSTITUIÇÃO EDUCACIONAL MUNICIPAL "ESCOLA DE EDUCAÇÃO SEVERAGE №32"

G. ENGELS DA REGIÃO DE SARATOV.

LITERATURA

O PROBLEMA DA ESCOLHA MORAL NO ROMANCE “Mestre e Margarita” de M. A. BULGAKOV

alunos do 11º ano

Alkhazova Alena Dmitrievna

Professor: Slepuchina

Tatiana Mikhailovna.

ENGLISH, 2008

O problema da escolha moral no romance "O Mestre e Margarita"

Uma das grandes obras do escritor russo M. A. Bulgakov, o romance O Mestre e Margarita, é imortal. Mas não porque seja muito original, incomum, mas porque os problemas morais levantados pelo escritor nele são extremamente agudos. Cada herói nele, de uma forma ou de outra, é forçado a fazer as coisas que sua consciência lhe dita. Este não é um problema simples. A literatura russa difere de qualquer outra porque os problemas morais prevalecem sobre os enredos.

O romance “O Mestre e Margarita” será sempre percebido como uma obra literária que coloca o problema da responsabilidade histórica e pessoal de uma pessoa, o problema da consciência como fundamento dos atos cometidos pela humanidade. O processo histórico não ocorre espontaneamente, ele se presta às ações de pessoas que coordenam suas ações com seus próprios ideais e objetivos morais. Nesse sentido, o problema da liberdade e da necessidade é o principal problema filosófico do romance. Ao mesmo tempo, é claro, os valores morais de uma pessoa, as chamadas verdades eternas, adquirem um significado especial.

Woland que todos serão recompensados ​​de acordo com sua fé. O conceito de "fé" neste caso está muito longe do termo "religião". Isso, talvez, deva ser considerado o credo moral de uma pessoa, porque é seu motor vital. Este pode ser o tema de um estudo separado.

No nosso caso, deve-se atentar para esses dois planos, que contêm a ideia do autor principal de que os acontecimentos da realidade dependem justamente de nossa posição, de nossa escolha. Dois pontos de vista polares sobre o mundo são expressos por Pôncio Pilatos e Yeshua Ha-Nozri. Yeshua acredita firmemente que o mundo é baseado nos princípios da bondade, que o caminho do homem, em última análise, leva à verdade. Ele está convencido de que “... não existem pessoas más no mundo, existem pessoas infelizes”, que o destino de uma pessoa depende de quem lhe deu a vida, que “qualquer poder é violência contra as pessoas e chegará o tempo em que não haverá poder de Césares, nenhuma outra autoridade. Uma pessoa passará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário. Mas a própria existência de Ha-Notsri é interrompida não por uma decisão divina, mas pelas ações das pessoas.

No entanto, o escritor também refuta a firme convicção de Pôncio Pilatos na impossibilidade da existência desse reino da verdade. Sua teoria coerente desmorona em choque com o próprio filósofo, pois este percebe tudo o que acontece como um delírio das pessoas. As palavras de Woland de que o bem e o mal são inicialmente equivalentes como categorias da moralidade humana levam à ideia de que uma pessoa é mais livre do que pensa. No final, tudo é determinado não pelo destino, destino, mas por essa escolha consciente. Por mais que Pôncio Pilatos tentasse se justificar, muita coisa dependia apenas de si mesmo. Ha-Notsri, apesar do fato de que graças a Pôncio Pilatos ele teve a oportunidade de escapar do castigo, escolhe o caminho que lhe parece o mais correto. Esta é a sua maior vitória moral.

humildade e humildade. O mestre nesse sentido merece apenas descanso. Yeshua está destinado à luz.

Tanto Pôncio Pilatos quanto o Mestre fizeram sua escolha. Eles estão unidos pela prática de uma contravenção, pela qual ambos são responsáveis. O primeiro decidiu firmemente que não sacrificaria sua carreira por causa de algum filósofo maluco, e o segundo não encontrou forças em si mesmo para continuar o trabalho que havia começado. O escritor julga rigorosamente ambos: a culpa deles está no fato de que ambos souberam da existência de uma grande verdade e a renunciaram. Daí o incessante tormento moral, o remorso. Pôncio Pilatos tentou toda a sua vida negociar com Ha-Notsri, e o Mestre está tentando se convencer de que "você não precisa fazer grandes planos". Ambos são punidos.

que Yeshua lhe revelou. Desde então, Pôncio Pilatos procura um encontro com o executado. Ele já havia deixado a antiga percepção pagã da realidade, mas tinha medo de insights futuros. Essa luta, relativamente falando, se manifesta em sua dor de cabeça sem fim. Pôncio Pilatos continua a viver e agir de acordo com as leis do mundo existente, mas sua visão de mundo já está voltada para o novo, então ele se julga cruelmente de acordo com as leis da nova moral que lhe foi revelada.

Suas ações subsequentes, talvez, despertem a simpatia do leitor por ele, uma vez que são ditadas por apenas uma coisa - o desejo de acalmar sua consciência e a indiferença ao que Ha-Notsri pensa dele. Ele executa o traidor Judas, facilita os últimos momentos da vida de Yeshua. A ação tardia pode aliviar apenas parcialmente a consciência perturbada, cujo tormento o persegue.

A escolha, segundo o autor, é baseada nos valores morais eternos que orientam uma pessoa na vida. No entanto, a escolha implica uma certa responsabilidade, que tanto o Mestre quanto Pôncio Pilatos tanto temiam. Esse medo nasceu da covardia. Ambos experimentaram plenamente esse sentimento: um - de forma criativa, o outro - de forma política, religiosa. Não é por acaso que o autor os priva da razão e da paz. A liberdade moral e física de uma pessoa não deve contradizer ou suprimir a liberdade de outras pessoas.

O tema da escolha moral no romance de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita"

O romance de Mikhail Bulgakov "O Mestre e Margarita" é uma espécie de ode a uma mulher. Uma mulher forte e corajosa, honesta e altruísta. Seu nome é Margarita, e ela é fiel não apenas à sua palavra, mas também aos seus sentimentos. Um profundo sentimento de amor pelo Mestre, que desapareceu da vida de Margarita, e que ela teve que encontrar e devolver a todo custo.

O destino faz uma brincadeira cruel com Margarita. No exato momento em que ela quer se explicar ao marido e pedir o divórcio, seu amado Mestre desaparece sem deixar vestígios. E a heroína passa longos meses sem ele, atormentada por perguntas: “Ele está vivo?”, “Ele está saudável?”, “Ele está bem?”. De fato, o Mestre perdeu sua propriedade e foi parar em um hospital psiquiátrico, e por isso não quis preocupar sua amada com tão más notícias.

Nos dias do ateísmo soviético geral, não havia ninguém para rezar para Margarita, para acreditar em uma inesperada salvação feliz - também. Por isso, quando o servo do diabo Azazello a oferece para servir ao mestre Woland, Margarita não hesita um minuto. Sim, é um pecado, mas o que significa uma vida calma e sem pecado sem um Mestre? Além disso, a fé em Deus e a escolha entre Deus e o diabo em muitas almas se explica não pela pureza de pensamentos, mas pelo medo das pessoas de um possível castigo celestial ou tormento infernal prolongado. E Margaret esses medos eram estranhos.

Assim, Margarita, em desespero, aceita a oferta do diabo e saboreia todas as delícias da vida de uma bruxa: voa em uma vassoura, vinga-se do ofensor, usando a invisibilidade, participa do baile de Satanás como a Rainha do baile, pois que, de fato, ela foi chamada. Quando o baile termina e Margarita tem a chance de pedir a Woland que finalmente realize seu sonho - encontrar o Mestre - ela pede desinteressadamente paz para a alma de uma certa Frida - uma mãe que estrangulou seu próprio filho com um lenço. Que nobreza mostra Margarita! Ela permanece misericordiosa mesmo em detrimento de seus próprios interesses!

Woland aprecia o ato de Margarita e permite que ela expresse seu desejo pessoal e mais secreto. A heroína encontra seu amante e suas almas recebem a tão esperada liberdade. Eles voam para o céu, para um "porto seguro", que se torna o lugar de sua posterior convivência feliz.

Por duas vezes Margarita teve uma escolha e por duas vezes tomou uma decisão digna e acertada. Em suas ações, nem egoísmo, nem covardia, nem duplicidade são visíveis. Ela é honesta, antes de tudo, consigo mesma. Seus pensamentos não eram casar com o Mestre e adquirir status social e não encontrar um pretendente que lhe proporcionasse uma vida confortável, mas o desejo de resgatar o Mestre do problema em que, como se viu, ele estava. Margarita tem um coração bondoso e amoroso, digno da admiração do bem e do mal.

Com essa reviravolta na trama, M. Bulgakov convida o leitor a resolver o seguinte problema: para o que você está pronto para o bem de seus entes queridos? Você será capaz de sacrificar seu modo de vida habitual, aceitar tudo o que você renunciou? É por isso que o romance "O Mestre e Margarita" é inestimável para a cultura mundial - porque faz os leitores repensarem suas vidas, seus princípios e atitudes em relação às pessoas mais queridas que têm.

Bem e mal... Os conceitos são eternos e inseparáveis. Enquanto uma pessoa estiver viva, eles lutarão entre si. Pessoas diferentes nem sempre são portadoras do bem e do mal; essa luta atinge uma tragédia especial quando ocorre na alma de uma pessoa.

O romance de M. A. Bulgakov "O Mestre e Margarita" é dedicado à luta entre o bem e o mal. O autor em um livro descreve os eventos dos anos vinte do nosso século e tempos bíblicos. Ações que ocorrem em momentos diferentes estão unidas por uma ideia - a busca da verdade e a luta por ela.

Avanço rápido para a distante Yershalaim, para o palácio do procurador da Judéia, Pôncio Pilatos. "Em um manto branco com forro sangrento" ele aparece diante de um homem de cerca de vinte e sete anos, cujas "mãos estão amarradas atrás das costas, há um hematoma sob o olho esquerdo e uma abrasão com sangue seco no canto da boca ." Este homem - seu nome é Yeshua - é acusado de incitar a destruição do templo de Yershalaim. O prisioneiro queria se justificar; "Bom homem! Acredite em mim ..." Mas ele foi "ensinado" a observar a etiqueta: "O matador de ratos tirou um flagelo e .. atingiu o homem preso nos ombros ... seu rosto e olhos ficaram sem sentido .. ."

É difícil não concordar com a definição que o procurador deu a si mesmo: "um monstro feroz". Pôncio Pilatos vive de acordo com suas próprias leis: ele sabe que o mundo está dividido entre os que governam e os que lhes obedecem, que a fórmula "o escravo obedece ao senhor" é inabalável. E de repente aparece uma pessoa que pensa diferente: "... o templo da velha fé desabará e um novo templo da verdade será criado." Além disso, este "vagabundo" ousa oferecer: "Alguns pensamentos novos me vieram à mente, e eu os compartilharia com prazer com você, especialmente porque você dá a impressão de uma pessoa muito inteligente". Ele não tem medo de se opor ao procurador e o faz com tanta habilidade que Pôncio Pilatos fica confuso por um tempo. Yeshua tem sua própria filosofia de vida: "... não existem pessoas más no mundo, existem pessoas infelizes."

O procurador foi imediatamente convencido da inocência do prisioneiro. Claro, ele é excêntrico e ingênuo, seus discursos são um tanto sediciosos, mas o "vagabundo" tem a maravilhosa capacidade de aliviar a dor de cabeça que tanto atormenta o procurador! E Pôncio Pilatos já desenvolveu um plano de ação: ele vai declarar Yeshua louco e mandá-lo para uma ilha no mar Mediterrâneo, onde fica sua residência. Mas isso acabou sendo impossível. Judas de Cariath apresentou tal informação sobre o "louco" que o governador de César não tinha o direito de não executá-lo.

O procurador queria e até tentou salvar o "profeta" recém-aparecido, mas resolutamente não quis abrir mão de sua "verdade": "Entre outras coisas, eu disse que todo poder é violência contra as pessoas e que chegará o tempo em que não haverá poder dos Césares ou de qualquer outra autoridade. O homem passará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhuma autoridade será necessária." O procurador todo-poderoso, tomado pelo medo, perde os resquícios de dignidade orgulhosa: "Você acha, infelizmente, que o procurador romano deixará ir um homem que disse o que você disse? tomar o seu lugar? Eu não compartilho seus pensamentos!" Revela-se a vergonhosa covardia de um governante esperto e quase onipotente: por medo da denúncia, medo de arruinar a própria carreira, Pilatos vai contra suas convicções, a voz da humanidade e da consciência. E Pôncio Pilatos grita para que todos ouçam: "Criminoso! Criminoso! Criminoso!"

Yeshua é executado. Por que o procurador está sofrendo? Por que ele tem um sonho que não enviou um filósofo e curandeiro errante para ser executado, que eles estão andando pelo caminho iluminado pela lua e conversando pacificamente, e ele, "o procurador cruel da Judéia, chorou e riu de alegria em seu sono "? O poder de Pôncio Pilatos acabou sendo imaginário. Ele é um covarde, um cão fiel de César. Sua consciência o atormenta. Ele nunca terá paz - ele entende que Yeshua está certo. Yeshua deixou um discípulo e seguidor - Matthew Levi. Ele continuará o trabalho de seu Mestre. A lenda do evangelho contém verdades eternas, que, sendo esquecidas, certamente se lembrarão de si mesmas.

Um grande número de paralelos óbvios e quase invisíveis conecta a imagem de Yershalaim nos anos vinte do século I e Moscou nos anos vinte do século XX. Heróis e tempos parecem ser diferentes, mas a essência é a mesma. A inimizade, a desconfiança dos dissidentes, a inveja reinam no mundo que cerca o Mestre. Não é por acaso que Woland aparece lá. Woland é a imagem de Satanás artisticamente repensada pelo autor. Satanás e seus assistentes expõem a essência dos fenômenos, destacam, intensificam, expõem todo mal à vista do público. Truques no show de variedades, truques com um terno vazio assinando papéis, a misteriosa transformação do dinheiro soviético em dólares e outras maldades - esta é a exposição dos vícios ocultos do homem. Fica claro o significado dos truques no show de variedades. Aqui os moscovitas são testados quanto à ganância e misericórdia. Ao final da performance, Woland chega à conclusão: "Bem... eles são pessoas como pessoas. Eles amam dinheiro, não importa do que sejam feitos - seja couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos... Bem, bem... e a misericórdia às vezes bate em seus corações... pessoas comuns... em geral, parecem-se com os antigos... o problema da moradia só os estragou..."

O desejo eterno das pessoas pelo bem é irresistível. Vinte séculos se passaram, mas a personificação da bondade e do amor - Jesus Cristo - está viva na alma das pessoas. O mestre cria um romance sobre Cristo e Pilatos. Cristo para ele é uma pessoa pensante e sofredora, afirmando a dignidade do serviço altruísta às pessoas, trazendo valores duradouros ao mundo.

A história do Mestre e Margarita é muito interessante. O mestre é movido pela sede de conhecimento. Ele tenta penetrar nas profundezas dos séculos para compreender o eterno. Como Fausto, Satanás lhe dá conhecimento. Há um claro paralelo entre o Mestre e Yeshua. Não é à toa que a palavra "Mestre" é escrita com letra maiúscula, e o destino desse homem é trágico, como o de Yeshua. O mestre é uma imagem coletiva daquele que busca conhecer as leis eternas da moral.

Margarita no romance é portadora de um amor imenso, poético e inspirado, que o autor chamou de "eterno". E quanto mais desinteressante, "chata, torta" a pista aparece diante de nós, onde surge esse amor, mais inusitado é esse sentimento que brilhou "relâmpago". Margarita luta pelo Mestre. Concordando em ser a rainha no Grande Baile da Lua Cheia, ela, com a ajuda de Woland, devolve o Mestre. Junto com ele, sob os repiques de uma tempestade purificadora, ela passa para a eternidade.

Cada geração de pessoas resolve problemas morais por si mesma. Alguns às vezes "vêem a luz", olham "para dentro" de si mesmos. "Não se engane, pelo menos. A glória nunca virá para aquele que compõe poesia ruim..." - Ryukhin se julga implacavelmente. Outros não têm permissão para "ver a luz". Berlioz, o chefe da MASSOLIT, não terá essa oportunidade, morreu uma morte terrível e absurda. Tendo passado pelo sofrimento, o poeta Ivan Bezdomny é purificado e ascende a um nível moral superior:

Depois de nos deixar, o Mestre nos deixou seu romance como um lembrete de que nossos problemas morais cabem a nós decidir.

Em nosso caminho na vida, enfrentamos muitos obstáculos. Uma delas é a escolha moral. É dele que depende o destino do homem. Lutando contra sua própria consciência, traindo seus ideais e egoísmo ou defendendo sua palavra e suas crenças. Nem todos podem tomar tais decisões, às vezes difíceis, com um final imprevisível.

Assim, o problema da escolha moral é levantado por Mikhail Afanasyevich Bulgakov em seu romance O Mestre e Margarita, muitos de cujos heróis enfrentam uma espécie de dilema. Por exemplo, o procurador Pôncio Pilatos, que é um personagem de um romance escrito pelo Mestre, deve decidir qual dos quatro homens no corredor da morte perdoar. Primeiro, sua escolha recaiu sobre o filósofo errante Yeshua Ga-Nozri. O herói interessou o procurador - ao contrário dos outros, ele era um conversador divertido, pregando verdades como "todas as pessoas são gentis", "é agradável dizer a verdade", "chegará o tempo em que, em vez do estado, o templo de a verdade virá”, “covardia é o pior vício” .

Três outras pessoas condenadas à morte eram ladrões e assassinos. No entanto, uma palavra é mais terrível para o Estado do que um crime. Uma palavra que denuncia vícios, impede a arbitrariedade ilimitada do poder. É o poder que Pôncio Pilatos tem medo de perder. Covarde, ele literalmente "lava as mãos", sentenciando o filósofo à morte, e comete um erro. Em punição, o artista da palavra o condena a uma vida imortal na solidão. A posição do autor é tal que o egoísmo e a traição às próprias ideias devem ser punidos. Afinal, é a consciência que é o regulador interno de uma pessoa, é ela quem, em última análise, o governa.

Além de Pôncio Pilatos, o próprio Mestre também erra. Ele se recusa a lutar por suas ideias, queimando um romance que não é reconhecido pela sociedade. Enquanto prega a verdade nele, ele não pode defendê-los, não é responsável por suas próprias palavras e decide se render. Um mundo sem luta não é vida, mas existência, e, tendo-o abandonado, o Mestre está condenado ao descanso eterno, não vendo a luz. Ele está novamente com sua amada, mas nada mais lhe traz felicidade. Seu dever como escritor é levar a verdade ao mundo, mas de agora em diante escreverá apenas para ele e para Margarita. Seu herói é um suicida espiritual que não cumpriu seu dever moral, a luta pela verdade, traiu seus princípios.

E Margarita, amada do Mestre, por sua vez, faz a escolha certa. No baile, em vez de exigir seu próprio bem-estar, ela mostra misericórdia a Frida e pede que parem de lhe trazer um lenço de cabeça. “Nunca pergunte por você mesma”, Woland lhe dá uma lição. Apesar do fato de que no caminho para sua felicidade, o retorno do Mestre, ela escolheu os meios errados (contatado com espíritos malignos e não merece luz), a heroína mostrou compaixão pelos infortúnios de outras pessoas, que é a base da vida humana . O amor de Margarita é altruísta, ela vive como uma Mestra, pronta para fazer qualquer coisa por ele, mas continua sendo humana.

É impossível evitar uma escolha moral, e depende apenas da pessoa o que ela será. O destino raramente oferece segundas chances, então você precisa viver em harmonia com seus princípios e ideais, sempre travar uma luta interna e não sucumbir às tentações do egoísmo e das regras aceitas na sociedade.