Definitivamente personagens ruins. Nekrasov descreve várias relações pervertidas entre proprietários de terras e servos. A jovem, que açoitou os camponeses por palavrões, parece gentil e afetuosa em comparação com o proprietário de terras Polivanov. Comprou uma aldeia por propina, nela “se libertou, bebeu, bebeu amargo”, era ganancioso e mesquinho. O fiel servo Yakov cuidou do mestre, mesmo quando suas pernas foram tiradas. Mas o mestre raspou seu único sobrinho Yakov em um soldado, seduzido por sua noiva.

Capítulos separados são dedicados a dois proprietários de terras.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Retrato

Para descrever o proprietário de terras, Nekrasov usa sufixos diminutos e fala dele com desdém: um cavalheiro redondo, bigodudo e barrigudo, corado. Ele tem um charuto na boca e carrega uma nota C. Em geral, a imagem do proprietário de terras é açucarada e nada formidável. Ele é de meia-idade (sessenta anos), "digno, atarracado", com um longo bigode grisalho e truques valentes. O contraste de homens altos e um cavalheiro atarracado deve fazer o leitor sorrir.

Personagem

O latifundiário se assustou com os sete camponeses e sacou uma pistola tão gorda quanto ele. O fato de o latifundiário ter medo dos camponeses é típico da época em que escrevi este capítulo do poema (1865), pois os camponeses que receberam a soltura ficavam felizes em se vingar dos latifundiários, se possível.

O latifundiário se vangloria de sua origem "nobre", descrita com sarcasmo. Ele diz que Obolt Obolduev é um tártaro que entreteve a rainha com um urso há dois séculos e meio. Outro de seu ancestral materno, trezentos anos atrás, tentou incendiar Moscou e roubar o tesouro, pelo qual foi executado.

Estilo de vida

Obolt-Obolduev não pode imaginar sua vida sem conforto. Mesmo conversando com os camponeses, ele pede ao criado um copo de xerez, um travesseiro e um tapete.

O latifundiário recorda com nostalgia os velhos tempos (antes da abolição da servidão), quando toda a natureza, camponeses, campos e florestas veneravam o senhor e lhe pertenciam. As casas nobres discutiam em beleza com as igrejas. A vida do proprietário de terras era um feriado contínuo. O proprietário de terras mantinha muitos servos. No outono, ele se dedicava à caça de cães - diversão primordialmente russa. Durante a caça, o peito do proprietário respirou livremente e com facilidade, "o espírito foi transferido para as antigas ordens russas".

Obolt-Obolduev descreve a ordem da vida do proprietário de terras como o poder absoluto do proprietário de terras sobre os servos: "Não há contradição em quem eu quiser - terei misericórdia, quem eu quiser - executarei". O latifundiário pode bater indiscriminadamente nos servos (a palavra bater repete três vezes, há três epítetos metafóricos para ele: espumante, furioso, maçãs do rosto). Ao mesmo tempo, o proprietário afirma que puniu com amor, que cuidou dos camponeses, colocou mesas para eles na casa do proprietário em um feriado.

O latifundiário considera a abolição da servidão semelhante a quebrar a grande corrente que une os senhores e os camponeses: “Agora não batemos no camponês, mas também não temos piedade paterna dele”. As propriedades dos latifundiários foram desmanteladas tijolo por tijolo, as florestas foram derrubadas, os camponeses estão roubando. A economia também entrou em decadência: "Os campos estão inacabados, as colheitas não são semeadas, não há vestígios de ordem!" O dono da terra não quer trabalhar na terra, e qual é o seu propósito, ele não entende mais: “Fumei o céu de Deus, usei a libré real, joguei lixo no tesouro do povo e pensei viver assim por um século ...”

Durar

Então os camponeses chamaram seu último proprietário de terras, o príncipe Utyatin, sob o qual a servidão foi abolida. Este proprietário de terras não acreditava na abolição da servidão e ficou tão irritado que teve um derrame.

Temendo que o velho o privasse de sua herança, seus parentes lhe disseram que haviam ordenado que os camponeses fossem devolvidos aos latifundiários, e eles mesmos pediram aos camponeses que desempenhassem esse papel.

Retrato

Este último é um velho, magro como uma lebre no inverno, branco, com um bico de nariz de falcão, longos bigodes grisalhos. Gravemente doente, ele combina o desamparo de uma lebre fraca e a ambição de um falcão.

Traços de caráter

O último tirano mesquinho, "tolos à moda antiga", por causa de seus caprichos, tanto sua família quanto os camponeses sofrem. Por exemplo, eu tive que espalhar uma pilha pronta de feno seco só porque o velho achou que estava molhado.

O proprietário de terras Príncipe Utyatin é arrogante, ele acredita que os nobres traíram seus direitos seculares. Seu boné branco é um sinal do poder do latifundiário.

Utyatin nunca valorizou a vida de seus servos: banhou-os em um buraco de gelo, forçou-os a tocar violino a cavalo.

Na velhice, o dono da terra começou a exigir ainda mais disparates: mandou casar um rapaz de seis anos com uma de setenta, para apaziguar as vacas para que não mugissem, em vez de um cão, nomeassem um surdo -tolo mudo como vigia.

Ao contrário de Obolduev, Utyatin não descobre sua mudança de status e morre "como viveu, como proprietário de terras".

• A imagem de Saveliy no poema de Nekrasov "Quem deve viver bem na Rússia"
• A imagem de Grisha Dobrosklonov no poema de Nekrasov "Quem deve viver bem na Rússia"
• A imagem de Matryona no poema "Para quem na Rússia é bom viver"

O poema deveria levar o leitor à conclusão de que a felicidade do povo só é possível sem os Obolt-Obolduevs e os Utiatins, quando o povo se torna o verdadeiro mestre de suas vidas. Nekrasov definiu nas palavras dos camponeses o conteúdo principal da era, aquele tempo pós-reforma, que é retratado em seu poema: A grande corrente quebrou, Ela quebrou - saltou: Uma ponta atingiu o mestre, A outra - o camponês ! ..

O escritor coloca o ponto de vista do camponês como base para caracterizar os latifundiários. Aqui os camponeses encontraram Obolt-Obolduev. Já o nome do latifundiário chama a atenção por sua agudeza. De acordo com o dicionário de Dahl, atordoado significava: "Ignorante, tolo rude" . Herói tem 60 anos. Ele irradia saúde, ele tem “brincadeiras valentes”, uma natureza ampla (amor apaixonado pelas alegrias terrenas, pelas alegrias dela). Ele é um bom homem de família, não um tirano. Nekrasov retrata suas características negativas (“o punho é minha polícia”, “quem eu quiser, vou executar”) como qualidades de classe. Tudo de bom que o proprietário se vangloria de depreciar, adquire outro significado.

A atitude zombeteira e hostil que surgiu entre os camponeses e o latifundiário é um sinal de discórdia de classe. Ao se encontrar com os camponeses, o proprietário pega sua pistola. Obolt-Obolduev refere-se à sua palavra de honra da nobreza, e os camponeses declaram: “Não, você não é nobre para nós, nobre com uma bronca, com um empurrão e um amassado, é inadequado para nós!”.

O fidalgo ainda se diverte com a "árvore genealógica", orgulha-se do pai, que cresceu numa família próxima da família real. E os camponeses opõem o conceito de “árvore genealógica” ao cotidiano, bem-humorado: “Vimos qualquer árvore”. A história solene do proprietário de terras sobre a "boa" vida é interrompida por uma imagem inesperadamente terrível. Em Kuzminsky, eles enterraram a vítima de uma folia bêbada - um camponês. Os andarilhos não condenaram, mas desejaram: "Paz ao camponês e ao reino dos céus". Obolt-Obolduev tomou a sentença de morte de forma diferente: “Eles não estão chamando por um camponês! Eles chamam para a vida de senhorio! Ele vive em um momento trágico para sua classe. Ele não tem nenhuma relação espiritual e social com o ganha-pão. A grande corrente quebrou e "... o camponês está sentado - ele não se move, não é um orgulho nobre - você sente bile no peito. Na floresta, não é uma buzina de caça, soa como um machado de ladrão.

Capítulo "Último Filho" os camponeses continuam a ser conhecedores dos acontecimentos. Os andarilhos do Volga viram uma imagem incomum: as pessoas "livres" concordaram em fazer "comédia" na frente do príncipe, que acreditava que a servidão havia sido devolvida. É a farsa, a farsa da situação que ajuda o poeta a descobrir o fracasso das antigas relações, a punir com o riso o passado, que ainda vive e espera, apesar da falência interna, ser restaurado. A emasculação do Último se destaca de forma especialmente expressiva no cenário de um mundo Vakhlat saudável.

Na caracterização do príncipe Utyatin, a questão do declínio ainda maior da classe latifundiária adquire um significado especial. Nekrasov enfatiza a flacidez física e o empobrecimento moral do proprietário de terras. O "último filho" não é apenas um velho fraco, ele é um tipo degenerado. O escritor traz sua imagem para o grotesco. O velho enlouquecido se diverte com diversões, vive no mundo das idéias do feudalismo "intocado". Os membros da família criam uma servidão artificial para ele, e ele se gaba dos escravos. Suas ordens anedóticas (sobre o casamento de uma velha viúva com um menino de seis anos, sobre a punição do dono de um cachorro “irrespeitoso” que latiu para o dono), com toda a sua aparente exclusividade, criam uma ideia real de que a tirania é ilimitada em seu absurdo e só pode existir sob condições de servidão.

A imagem do Além torna-se um símbolo da morte, um símbolo de formas extremas de expressão da servidão. As pessoas odeiam ele e sua espécie. Desprezando, os camponeses perceberam: talvez seja mais lucrativo aguentar, “ficar calado até a morte do velho”. Os filhos de Utyatin, com medo de perder sua herança, convencem os camponeses a representar uma comédia estúpida e humilhante, fingindo que a ordem feudal está viva.

O maior prazer é dado a Utyatin pelos gritos dos camponeses, que são submetidos a torturas excruciantes pela menor "ofensa". Nekrasov expõe impiedosamente toda a desumanidade e feiúra moral deste "último filho" dos tempos feudais.

O ódio camponês pelo proprietário de terras, pelo senhor, refletia-se também naqueles provérbios com os quais os camponeses caracterizam o senhor de terras. Headman Vlas diz: Elogie a grama em um palheiro, E o mestre - em um caixão!

Os proprietários no poema são retratados satiricamente. Isso é expresso em suas características de retrato e fala. Eles sempre trataram seus camponeses com crueldade e arrogância, desprezando o povo trabalhador e levando um modo de vida parasitário. A única exceção é a imagem da boa governadora Elena Alexandrovna. Com amarga ironia, o autor retrata tanto os próprios latifundiários, sofrendo com a abolição da servidão, quanto seus servos fiéis, acostumados à paciência, humildade e humilhação, incapazes de protesto aberto e luta por sua libertação.

Nekrasov retrata no poema as formas e métodos de escravização social e material, com base nos quais a consciência política do povo é ativada. Isto é conseguido, em particular, esboçando a galeria de tipos da nobreza. O escritor baseia as características desses tipos no ponto de vista do camponês. O que viram e como homens curiosos e meticulosos apreciavam a nobreza, conhecendo os latifundiários? Os camponeses encontraram Obolt-Obolduev. Já o nome do latifundiário chama a atenção por sua agudeza. Em troca de Nekrasov, a palavra Oryol atordoado (atordoado), como testemunha V.I. Dal, significava: "ignorante, grosseiro, cabeça-dura" 15. Mas Nekrasov não inventou esse sobrenome. Ela foi "batizada" em tempos remotos por uma família de proprietários de terras. De acordo com o "Novo Dicionário Enciclopédico" de Brockhaus e Efron, era "uma antiga família nobre russa... registrada na quinta parte do livro genealógico da província de Vladimir". Versões manuscritas do poema mostram que Nekrasov se esforça para se aproximar dos apelidos populares e aumenta a conotação irônica do sobrenome. Um sobrenome duplo aparece: primeiro Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev e, finalmente, Obolt-Obolduev.

Enquanto trabalhava na imagem, Nekrasov processou cuidadosamente o material vital que caracteriza a essência tipológica da nobreza. Não precisamos ir muito longe para dar um exemplo. O pai do poeta, Alexei Sergeevich, era uma figura colorida no senhorio da Rússia. O método de lidar com os servos, a paixão pela caça de cães, a ambição senhorial e muito mais tornam Obolt-Obolduev relacionado ao pai de Nekrasov.

No primeiro dos proprietários de terras que apareceram diante dos camponeses, Nekrasov enfatiza as características que caracterizam a relativa estabilidade da classe. Herói tem 60 anos. Ele irradia saúde, ele tem “brincadeiras valentes”, uma natureza ampla (amor apaixonado pelas alegrias terrenas, pelas alegrias dela). Ele não é desprovido de um tipo de poesia na percepção da natureza russa, sua "beleza e orgulho". O latifundiário fala com inspiração sobre a "forma cavalheiresca, militante, majestosa" de vida, quando se podia divertir-se, vagar "livre e facilmente". Ele não é um mau pai de família e, em termos de suas qualidades pessoais, não é uma pessoa cruel, nem um tirano mesquinho. Seus traços negativos (“o punho é minha polícia”, “executo quem eu quiser”, etc.) o artista retrata não como traços de caráter pessoal, mas como qualidades de classe e, portanto, tornam-se um fenômeno mais terrível. Além disso, tudo de bom que o proprietário se vangloria de depreciar, adquire outro significado. A atitude zombeteira e hostil que surgiu entre os mujiques e o proprietário de terras é um sinal de luta de classes. Ao se encontrar com os camponeses, o proprietário pega sua pistola. Obolt-Obolduev refere-se à sua palavra honesta e nobre, e os camponeses declaram: “Não, você não é nobre para nós, nobre com repreensão, com um empurrão e com um amassado, é inadequado para nós!”
Na versão original, Nekrasov falou com mais franqueza sobre a inimizade de classe. O proprietário da terra, depois de ouvir a opinião dos camponeses sobre a palavra nobre, disse: "Bem, seu bastardo!" Então o poeta escreveu: “Você está começando a ser rude”, e na versão final, apareceu um irônico e desamparado: “Ei! Que novidades!

Obolt-Obolduev trata a libertação dos camponeses com desprezo, mas o kulak não usa mais sua própria polícia. Em tom independente, com ironia, os homens continuam a falar. Dois mundos de interesses, dois pontos de vista, dois campos irreconciliáveis ​​estão em estado de luta implacável e “calibram” suas forças. O nobre ainda está se divertindo com a "árvore genealógica". Ele se orgulha de seu pai, que cresceu em uma eminente família tártara (uma família rica próxima à família Dar), admira o passado de sua mãe (que também vem de um ambiente nobre), mas o proprietário já não sente mais amarga ironia seja pelo que ele mesmo fala, seja pelo apreço expresso por seus ouvintes astutos. Pelo choque de duas opiniões contrastantes, duas avaliações, Nekrasov enfatiza o abismo intransponível. O elevado conceito de "árvore genealógica" se opõe ao camponês cotidiano e bem-humorado: "Vimos todas as árvores". A lembrança solene das antigas letras russas, que indicavam a riqueza do pai e a capacidade de divertir a imperatriz com a luta de ursos “no dia do dia do nome real”, é contrastada com uma sarcástica baseada em classes: “Há há muitos patifes cambaleando com ursos até agora.”

A alegria de um nobre, cuja família da mãe é glorificada nos anais pelo fato de que “ele tentou incendiar Moscou, roubar o tesouro”, é contestado por uma dura, como uma frase: “E você, aproximadamente, um maçã daquela árvore saiu? Os homens disseram.
O escritor constrói um diálogo entre os camponeses e o latifundiário de tal forma que o leitor ficará extremamente claro tanto a atitude do povo em relação à nobreza quanto a nova etapa no desenvolvimento da autoconsciência dos camponeses. Como resultado da conversa, os homens entenderam o principal: o que significa “um osso branco, um osso cavado” e por que “são diferentes e honrados”. E tendo entendido isso, a conversa do fazendeiro de que “ele castigava - amando”, “atraía corações mais com carinho” e nos feriados “os camponeses eram autorizados a fazer vigília em casa a noite toda”, é percebida pelos camponeses com zombaria. Deixe-os pensar por si mesmos, mas eles pensaram corretamente: “Kolom os derrubou ou algo assim, você está rezando na casa da mansão?” As palavras do mestre: "Um camponês me amava" - eles contrastaram as histórias dos servos "sobre seus ofícios difíceis, sobre lados estrangeiros, sobre São Petersburgo, sobre Astrakhan, sobre Kiev, sobre Kazan", para onde o "benfeitor" enviou os camponeses para trabalhar, e de onde, admitiu o fidalgo, “em cima de corveia, lona, ​​ovos e criaturas vivas, tudo o que desde tempos imemoriais era recolhido para o latifundiário, camponeses voluntários nos traziam presentes!”

O crescimento da autoconsciência política dos camponeses é acompanhado pela exibição da nobreza, consciente de sua morte histórica. O artista cria um quadro que convence de que tal consciência não foi resultado de algum humor pessoal, muito menos momentâneo de um indivíduo representante da nobreza, mas de um humor que expressa a posição típica da classe. O método de tipificação das condições sociais e do humor de Obolt-Obolduev é um desenvolvimento das técnicas usadas por Nekrasov, mesmo ao retratar um representante de outra base da autocracia - o padre. A história solene do proprietário de terras sobre a "boa" vida com o patrimônio é cortada por um quadro inesperadamente terrível. Lembre-se de que os "tolos" do padre são removidos na imagem de uma nuvem negra chorando. O latifundiário - representante das formas terrenas, materiais de escravidão - também não termina seu discurso sobre a atitude "decana" em relação ao camponês. Seu “lyasy” é interrompido por outra força: os sons da “música celestial”.

Ressaltamos que a igreja sempre usou a morte de uma pessoa para educar os vivos em uma atitude desinteressada em relação às riquezas materiais, aos interesses terrenos. Nekrasov, tentando mostrar a unidade interior do secular, terreno com o "espiritual", celestial, o discurso patético do proprietário de terras é interrompido não por fenômenos naturais (nuvem, chuva, sol), mas pelos fenômenos do serviço da igreja: “Chu! sentença de morte! .. Através do ar da manhã, aqueles sons, peito dolorido, correram. Em Kuzminsky, eles enterraram a vítima de uma folia bêbada - um camponês. Os andarilhos não condenaram, mas desejaram: "Paz ao camponês e ao reino dos céus". Obolt-Obolduev tomou a sentença de morte de forma diferente: “Eles não estão chamando por um camponês! Eles clamam pela vida do senhorio. Os pressentimentos sepulcrais do latifundiário corado, que conseguiu beber vodca várias vezes durante uma conversa com os camponeses, têm uma base histórica. Obolt-Obolduev vive um momento trágico para sua classe. Ele não tem nenhum parentesco espiritual e social com o ganha-pão. A grande corrente quebrou e "... o camponês está sentado - ele não se move, não é um orgulho nobre - você sente bile no peito. Na floresta, não é uma buzina de caça que soa - um machado de ladrão.

Nekrasov, no tipo de Obolt-Obolduev, revelou o grau de consciência dos representantes da classe nobre de sua morte histórica. Com relativa estabilidade ainda, era claramente visível uma lacuna entre a existência econômica, jurídica e a posição social da classe. A consciência política do campesinato, o crescimento de sua organização, a força de resistência não correspondiam tanto à forma legal e prática das relações que a nobreza percebia moral e psicologicamente que estava derrotada.

Tal autoconsciência não era inerente a todos os representantes da nobreza. A parte conservadora fez esforços para restaurar o status de servidão. Desta forma, os conservadores expressaram seu medo especial, nascido da consciência da desgraça. A futilidade, a comicidade de tais empreendimentos Nekrasov desenha no capítulo "Último Filho". Este capítulo é uma continuação lógica do mandato da nobreza, bem como as características do crescimento da autoconsciência política do campesinato, que usa certas táticas em sua luta. O capítulo "Último Filho" deve, portanto, seguir o capítulo "Senhor", permanecendo o capítulo da segunda parte do poema (como observado por Nekrasov entre parênteses).

Reflexões sobre como uma pessoa deve ser e em que a verdadeira felicidade humana deve consistir, os quatro primeiros capítulos preparam psicologicamente o leitor para um encontro com Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. No capítulo “O Latifundiário”, que devolve o desenvolvimento da trama ao esquema narrativo traçado pelo “Prólogo”, em nítido contraste com os elevados ideais morais do povo (a imagem de Yermil), a vida de um desses que transformou as aldeias russas em Razutovo e Neelovo, não deu fôlego para o camponês (“Nedykhaniev Uyezd”), vi nele o gado trabalhando, um “cavalo”.

Como lembramos, já na década de 1940, o latifundiário e o camponês pareciam a Nekrasov duas figuras polares, antagonistas cujos interesses eram incompatíveis. Em “Para quem é bom viver na Rússia”, ele colocou a Rússia latifundiária e camponesa contra suas testas e, com sua vontade autoral, forçou Obolt a “confessar” aos camponeses, a falar sobre sua vida, submetendo-a ao julgamento das pessoas.

A imagem satiricamente desenhada de um proprietário de terras - um amante da caça de cães - percorre muitas das obras de Nekrasov dos anos 40 (o vaudeville "Você não pode esconder um furador em uma bolsa ...", "O agiota", os poemas " Caça aos Cães", "Pátria Mãe"). Há muito se sabe que a imagem do "triste ignorante" em Rodina remonta à personalidade real do pai do poeta. Aleksey Sergeevich Nekrasov era uma figura muito típica e colorida da era da servidão, e os pesquisadores (A. V. Popov, V. A. Arkhipov, A. F. Tarasov) distinguem cada vez mais claramente as características de sua aparência no herói mesquinho, sombrio e rude da Caça aos Cães ", e na imagem de Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Obolt está relacionado com A. S. Nekrasov pelo primeiro método de represália contra os servos, uma paixão pela caça, ambição nobre. Mas, como você sabe, o tipo nunca é igual ao protótipo. Obolt-Obolduev é um proprietário de terras, uma imagem que sintetiza em si mesmo as características observadas por Nekrasov não apenas em seu pai, mas também em outros proprietários da era pós-reforma.

A imagem de Obolt é desenhada satiricamente. Isso determina a escolha do autor sobre o sobrenome do herói, as características de seu retrato, o significado e o tom da história do proprietário. O trabalho do autor sobre o nome do herói é muito curioso. Na província de Vladimir havia proprietários de terras Abolduevs e Obolduevs. No tempo de Nekrasov, a palavra "estúpido" significava: "ignorante, grosseiro, imbecil". Essa sombra satírica no nome real de uma antiga família nobre atraiu a atenção de Nekrasov. E então o poeta, novamente usando os nomes reais dos nobres de Yaroslavl, satura o sobrenome Obolduev com significado satírico adicional: Brykovo-Obalduev (= um tolo com temperamento), Dolgovo-Obalduev (= um tolo arruinado) e, finalmente, construído no modelo de sobrenomes duplos reais - Obolt -Obolduev (= tolo de duas cabeças, porque "boldhead" é ​​sinônimo da palavra "blockhead").

A imagem do proprietário de terras Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev é construída pelo autor na identificação de uma discrepância constante entre o que o herói pensa sobre si mesmo, o significado que ele coloca em suas palavras e a impressão que ele mesmo e sua história causam nos ouvintes - homens e no leitor. E essa impressão de insignificância, insignificância, autossatisfação, arrogância e comicidade do herói é criada já pelas primeiras linhas que retratam a aparência de Obolt. Antes que os andarilhos aparecessem “algum cavalheiro redondo. / Bigode, barrigudo”, “corado. / Possessivo, atarracado. Na boca ele não tem um charuto, mas um “charuto”, ele puxou não uma pistola, mas uma “pistola”, o mesmo que o próprio mestre, “rechonchudo”. Nesse contexto, a menção a “truques valentes” adquire uma conotação irônica, especialmente porque o herói claramente não é uma dúzia de bravos: quando viu os homens, “assustou-se”, “pegou uma pistola”

E um barril de seis canos

Apontado para estranhos:

- Não se mova! Se você tocar

Ladrões! ladrões!

Vou colocar no local!

A covardia beligerante de Obolt é tão dissonante com as intenções dos buscadores da verdade que involuntariamente os faz rir.

Bolt é ridículo. É ridículo quando ele fala com pathos sobre os "feitos" de seus ancestrais, que entretiveram a imperatriz com ursos, tentaram incendiar Moscou e roubar o tesouro, quando se gaba de sua "árvore genealógica". Ridículo quando, tendo esquecido o “copo de xerez”, “saltando do tapete persa”, diante de sete observadores míopes, em excitação de caça, agita os braços, pula, grita com voz selvagem “Ei! hoo-hoo! a-tu!”, imaginando que estava envenenando uma raposa.

Mas Obolt-Obolduev não é apenas ridículo para os camponeses. A hostilidade interna e a desconfiança do dono da terra transparecem em cada palavra, em cada comentário dos andarilhos. Não acreditam na palavra "honesto, nobre", opondo-a à palavra "cristã", pois a palavra

Nobre com uma bronca,

Com um empurrão e com um puxão,

odiosamente começando a perceber seus direitos humanos e civis ao camponês.

Nas falas trocadas entre o latifundiário e os camponeses, percebe-se o desprezo mútuo, a zombaria, mal disfarçada por Obolt:

Senta-te, Senhor!...

Por favor, sentem-se, CIDADÃOS! —

escondido em ironia dissimulada - entre os camponeses. Com comentários irônicos, eles expõem o absurdo da arrogância de propriedade de Obolt:

Osso branco, osso preto

E olha, tão diferente...

Eles avaliam as "façanhas" de seus ancestrais:

Não poucos deles cambaleiam

Prokhvostov e agora...

De acordo com o provérbio “uma maçã não cai longe de uma macieira”, o próprio Gavrila Afanasyevich também é avaliado:

E você é como uma maçã

Você está saindo dessa árvore?

A hostilidade oculta, mas de vez em quando, dos camponeses ao proprietário de terras é justificada por todo o significado de sua história sobre uma vida livre em tempos pré-reforma, quando os proprietários de terras na Rússia viviam "como no seio de Cristo".

A base do sentimento de felicidade na vida para Obolt é a consciência de possuir propriedade: “suas aldeias”, “suas florestas”, “seus campos”, “seus perus gordos”, “seus licores suculentos”, “seus atores, música ”, toda erva daninha sussurra a palavra “seu”. Essa intoxicação auto-satisfeita com a própria felicidade não é apenas insignificante em comparação com a "preocupação" dos buscadores da verdade, mas é infinitamente cínica, pois é afirmada "de posições de força":

Nenhuma das contradições

Quem eu quero - eu tenho misericórdia

Quem eu quiser, vou executar.

E, embora Obolt tente imediatamente apresentar sua relação com os servos em tons patriarcais e idílicos (orações conjuntas na casa senhorial, batizado na Páscoa), os camponeses, não acreditando em uma única palavra dele, ironicamente pensam:

Kolom os derrubou, ou o que, você

Rezar na mansão?

Diante daqueles que são arrancados do trabalho imensurável ("o umbigo do camponês racha"), Obolt declara arrogantemente sua incapacidade e falta de vontade de trabalhar, seu desprezo pelo trabalho:

Propriedades nobres

Não aprendemos a trabalhar...

Fumei o céu de Deus...

Mas o "peito do senhorio" respirou "livre e facilmente" durante os dias de servidão, até que a "grande corrente quebrou"... No exato momento do encontro com os buscadores da verdade, Obolt-Obolduev está cheio de amargura :

E tudo se foi! Tudo acabou!

Chu! Dobre de morte!

... Através da vida de acordo com o senhorio

Eles estão chamando!..

Gavrila Afanasyevich percebe as mudanças que ocorreram na vida pública da Rússia. Este é o declínio da economia latifundiária ("propriedades estão sendo transferidas", "tijolo por tijolo desmontado / Linda casa de latifundiário", "campos inacabados", o machado camponês "ladrão" soa na floresta do mestre), esse é o crescimento do empreendedorismo burguês ("os bebedouros estão se espalhando") . Mas acima de tudo, Obolt-Obolduev está irritado com os camponeses, nos quais não há respeito anterior, que "fazem travessuras" nas florestas do proprietário, ou pior ainda - revoltam-se. O proprietário de terras percebe essas mudanças com um sentimento de hostilidade amarga, uma vez que estão relacionadas à destruição do proprietário de terras patriarcal Rússia, que é tão caro ao seu coração.

Com toda a certeza do colorido satírico da imagem, Obolt, porém, não é uma máscara, mas uma pessoa viva. O autor não priva sua história de lirismo subjetivo. Gavrila Afanasyevich quase com inspiração desenha imagens de caça de cães, vida familiar de "ninhos nobres". Em seu discurso, aparecem imagens da natureza russa, alto vocabulário, imagens líricas:

Oh mãe, oh pátria!

Não estamos tristes conosco

Você, querida, desculpe.

Obolt repete as palavras duas vezes: "nós não sofremos por nós mesmos". Ele, na frustração dos sentimentos, talvez, realmente acredita que está triste não por si mesmo, mas pelo destino de sua terra natal. Mas os pronomes “eu” e “meu” soavam com demasiada frequência na fala do latifundiário, para que se pudesse acreditar pelo menos por um minuto em seu amor filial pela Pátria. Obolt-Obolduev é amargo por si mesmo, ele chora porque a corrente quebrada da servidão também o atingiu, a reforma anunciou o começo do fim dos latifundiários.

Marx escreveu certa vez que "a humanidade se despede rindo de seu passado, de formas de vida obsoletas". Obolt apenas encarna aquelas formas de vida obsoletas das quais a Rússia estava se despedindo. E embora Gavrila Afanasyevich esteja passando por tempos difíceis, seu drama subjetivo não é um drama histórico objetivo. E Nekrasov, cujo olhar está fixo na Rússia do futuro, nos ensina a nos separar dos fantasmas do passado, rindo, para que serve a coloração satírica e humorística do capítulo "O proprietário de terras".

Imagens de proprietários de terras no poema de N. A. Nekrasov “Quem deve viver bem na Rússia”

O problema de encontrar a felicidade é o motivo central ao qual todos os eventos do poema estão subordinados. Pergunta: "Quem vive feliz e livremente na Rússia?" - o mais importante na vida de todo o campesinato da Rússia pós-reforma. Inicialmente, parece aos camponeses que para a felicidade basta estar cheio. Mas à medida que você conhece personagens diferentes, o conceito de felicidade muda. A viagem, que sete camponeses temporariamente obrigados partiram para encontrar a resposta à questão principal, permite ao autor apresentar uma variedade de heróis, suas biografias, histórias, descrições detalhadas. Entre os numerosos heróis, os andarilhos encontram o proprietário de terras Obolt-Obolduev com suas opiniões sobre uma vida feliz. A nobre compreensão da felicidade é riqueza, posse de propriedade:

Você costumava estar em um círculo

Sozinho como o sol no céu

Suas aldeias são humildes,

Suas florestas são densas

Seus campos estão por toda parte!

Há peixes no rio espirrando:

"Gordo-gordo até o momento!"

Lá a lebre persegue o prado:

"Caminhe até o outono!"

Tudo divertia o mestre,

Cuidadosamente capinar cada

Sussurrou: "Eu sou seu!" A obediência geral também deleitou a mente do mestre:

E nós conhecemos a honra.

Não só os russos,

A própria natureza russa

Nos subjugou.

Você vai para a aldeia -

Camponeses caem a seus pés

Você irá para cabanas na floresta -

árvores centenárias

As florestas vão se curvar!

Você vai para terra arável, milharal -

Todo o campo é uma espiga madura

Rasteja aos pés do mestre,

Acaricia o ouvido e o olho!

Obolt-Obolduev deleitou-se em seu poder sobre as pessoas que lhe pertenciam: Não há contradição em ninguém, quem eu quero - terei misericórdia, quem eu quiser - executarei. A lei é o meu desejo! O punho é a minha polícia! Um golpe brilhante, um golpe furioso, um golpe na bochecha!... E com essa atitude de sua parte, Obolt-Oblduev acredita sinceramente que os camponeses que lhe pertenciam o trataram bem: Mas, direi sem me gabar, o camponês me amou! O proprietário de terras anseia sinceramente por aqueles tempos em que tinha poder ilimitado sobre os camponeses. Ao ouvir o toque dos sinos, ele diz amargamente: Eles não estão tocando para um camponês! Na vida de um proprietário de terras Eles chamam! .. Oh, uma vida ampla! Desculpe, adeus para sempre! Adeus ao senhorio Rússia! Agora a Rússia não é a mesma! .. Muita coisa mudou para ele e sua família após a abolição da servidão:

É embaraçoso atravessar o campo, Um homem se senta - ele não se move, Não orgulho nobre - Você sente bile em seu peito. Na floresta, não soa uma buzina de caça - um machado de ladrão, Shalyat!., mas o que você pode fazer? Quem vai salvar a floresta!... Os campos estão inacabados, As colheitas não são semeadas, Não há vestígios de ordem! Claro, os sentimentos de Gavrila Afanasyevich podem ser entendidos quando ele lamenta a propriedade devastada:

Meu Deus!

Tijolo por tijolo desmontado

Linda casa de latifundiário

Amplo jardim do proprietário,

acarinhado por séculos,

Sob o machado de um camponês

Todos se deitam - o homem admira,

Quanta madeira saiu!

Alma insensível de um camponês

Será que ele vai pensar

Que carvalho, agora derrubado por ele,

Meu avô com a própria mão

Uma vez plantado!

O que está sob aquela montanha de cinzas

Nossos filhos brincaram

E Ganichka e Vera

Enganado comigo?

O que está aqui, sob esta tília,

Minha esposa me confessou

Quão pesada ela é

Gavryusha, nosso primogênito,

E se escondeu no meu peito

Como uma flor de cerejeira

Cara bonita!

Obolt-Obolduev se orgulha de sua origem nobre, o pensamento do trabalho é ofensivo para ele:

Trabalhar duro! Quem você achou

Eu não sou um trabalhador camponês-bast,

Eu sou pela graça de Deus

Nobre russo!

A Rússia não é alemã

Temos sentimentos delicados

Estamos orgulhosos!

Propriedades nobres

Não aprendemos a trabalhar.

Eu vou te dizer sem se gabar

Eu vivo quase sem descanso

Quarenta anos na aldeia

E de uma orelha de centeio

Não consigo distinguir cevada,

E eles cantam para mim: "Trabalhe duro!" O proprietário de terras ainda encontra uma desculpa para sua ociosidade e a vida ociosa de toda a nobreza:

E se de fato

Nós entendemos mal o nosso dever

E nosso propósito

Não que o nome seja antigo,

Dignidade da nobreza

Continue a caça

Festas, todo luxo

E viver do trabalho de outra pessoa,

Deveria ter sido assim antes

Para dizer ... Devemos prestar homenagem a Obolt-Obolduev - ele admite sua inutilidade:

Eu fumei o céu de Deus

Ele usava a libré do rei,

Desarrumou o tesouro do povo

E ele pensou em viver assim por um século ... Gavrila Afanasyevich tem muito orgulho de sua origem nobre e, afinal, seus ancestrais receberam misericórdia real não por algum tipo de serviço ao estado, mas por acaso:

Meu ancestral Oboldu

Pela primeira vez comemorado

Em antigas letras russas

Dois séculos e meio

De volta a isso. Diz

Essa carta: "Tártaro

Obolt Obolduev

Dado o fim do bem

Ao preço de dois rublos:

Lobos e raposas

Ele entreteve a imperatriz,

No dia do dia do nome real,

Soltou um urso selvagem

Com o seu próprio, e Oboldueva

Aquele urso o esfolou... Este encontro de sete andarilhos com Obolt-Obolduev, suas observações ao longo de sua história testemunham o fato de que os ideais dos mestres são estranhos aos mujiques. A conversa deles é um choque de pontos de vista irreconciliáveis. Frases de andarilhos, começando com o ingênuo-inocente ("Florestas não são ordenadas para nós - eles viram todas as árvores!") E terminando com socialmente afiadas ("O osso é branco, o osso é preto, E veja, eles são tão diferentes - eles são diferentes e iguais! E eles pensaram: "Kolom os derrubou, por que você está rezando em uma casa senhorial? ..", "Sim, foi para você, place-kam, a vida é invejável, você não tem que morrer!”), abre ao leitor aquele abismo, que existe entre eles e os mestres.

Gavrila Afanasyevich, que manteve em sua alma uma atitude humana para com seus servos, entende que depende dos camponeses e deve seu bem-estar a eles. Ele anseia pelos velhos tempos, mas se resigna à abolição da região da fortaleza. Mas o príncipe Utyatin não quer acreditar que perdeu o poder sobre seus servos. A imagem deste proprietário de terras é menos atraente:

Afinar! Como lebres de inverno

Todo branco, e um chapéu branco,

Alta, com uma banda

De pano vermelho.

nariz de bico,

Como um falcão

Bigode cinza, longo

E - olhos diferentes:

Um saudável - brilha,

E o da esquerda está nublado, nublado,

Como um estanho. Acostumado ao poder, ele aceitou com muita dor a notícia do Manifesto real. Os camponeses de Vakhlak dizem o seguinte sobre isso:

Nosso senhorio é especial,

A riqueza é imensurável

Uma posição importante, uma família nobre,

Durante todo o século ele estava pirando, brincando,

E de repente caiu uma tempestade...

Ele não acredita: os ladrões estão mentindo!

mediador, corretor

Perseguido! brincando à moda antiga

Ficou muito suspeito

Não se curve - merda!

O próprio governador ao mestre

Chegou: discutiu por muito tempo,

Na sala de jantar, os criados ouviram;

Com raiva para que à noite

Chega de seu golpe!

toda a metade esquerda

Repulsa: como se estivesse morto,

E como a terra é negra...

Perdido por um centavo!

Sabe-se, não interesse próprio,

E a arrogância o cortou,

Ele perdeu seu sorinko. Vendo os camponeses da aldeia de Vahlaki, Pakhom os chamou de heróis. Mas a narração posterior do autor mostra a humildade e a ignorância dos camponeses. Na decisão de “manter silêncio até a morte do velho” sobre o acordo com os herdeiros, o acordo para sustentar o boato de que “os camponeses foram obrigados a devolver os latifundiários” é muito da antiga humilhação e humildade. O povo - herói e trabalhador - se condena à escravidão voluntária. Com isso, N. A. Nekrasov mostra que os camponeses não perderam a fé na capacidade de negociar com os latifundiários, na oportunidade de se beneficiarem, mantendo o antigo sistema de relacionamentos. Um exemplo marcante disso é a "loucura" de Klim diante do mestre:

Quem somos nós para ouvir?

Quem amar? Esperança

Campesinato em quem?

Nós bebemos problemas

Nós lavamos com lágrimas

Onde devemos nos rebelar?

Todo seu, todo mestre -

Nossas casas antigas

E barrigas doentes

E nós mesmos somos seus!

O grão que é jogado no chão

E hortaliças

E o cabelo despenteado

cabeça de homem -

Tudo é seu, tudo é do mestre!

Nos túmulos de nossos bisavós,

Velhos avôs nos fogões

E nas criancinhas trêmulas -

Tudo é seu, tudo é do mestre!

E novamente ele disse: “Padres!

Nós vivemos por sua graça

Como Cristo no seio:

Experimente sem um mestre

Camponês vive assim!

Onde estamos sem cavalheiros?

Pais! líderes!

Se não tivéssemos senhorios,

Não vamos fazer pão

Não faça estoque de ervas!

Guardiões! Guardiões!

E o mundo teria desmoronado há muito tempo

Sem a mente do mestre,

Sem a nossa simplicidade! Está escrito em sua família Para zelar pelo campesinato estúpido, E para nós trabalharmos, ouça, Reze pelos senhores! Não é de estranhar que o velho, depois de tais palavras, esteja disposto a falar por horas sobre seus direitos: E com certeza: por quase uma hora, o Último falou! Sua língua não obedeceu: O velho salpicado de saliva, Assobiou! E ele estava tão chateado Que seu olho direito se contraiu, E o esquerdo de repente se alargou E - redondo, como o de uma coruja - Girando como uma roda. Os direitos da nobreza, santificados por séculos, Méritos, o nome do antigo proprietário comemorado, A ira do czar, Deus Ameaçou os camponeses se se rebelassem, E ordenou com firmeza, Para que ela não pensasse ninharias, O patrimônio não cedesse, Mas obedeceu aos mestres! Acreditando no engano, o príncipe paralisado continua sua tirania:

Uma carruagem primaveril passa pela aldeia:

Levante-se! para baixo com o cartão!

Deus sabe do que virá

Branit, censuras; com uma ameaça

Vamos - fique quieto!

Ele vê um lavrador no campo

E para sua própria pista

Oblaet: e algo preguiçoso,

E nós somos batatas de sofá!

E a tira funcionou

Como nunca em um mestre

O homem não trabalhou...

Descobriu que o feno está molhado

Ele se inflamou: "Bom Deus

Apodrecer? eu sou vocês golpistas

Eu mesmo vou apodrecer no barshchina!

Seque agora!..”

...(Os andarilhos tentaram:

Seco senzo!) As ordens da vida após a morte são sem sentido e absurdas. Por exemplo, para melhorar a situação financeira da viúva Terentyevna, que “implora a esmola de Cristo”, o mestre ordenou “casar Gavrila Zhokhov naquela viúva Terentyev, consertar a cabana novamente para que eles vivam nela, o feto e a raposa e governar o imposto.”

E aquela viúva tem menos de setenta,

E o noivo tem seis anos!

Outra ordem: "Vacas

Ontem nós perseguimos até o sol

Perto do pátio do bar

E tão murmurado, estúpido,

O que acordou o mestre -

Então os pastores são ordenados

Continue matando as vacas!”

Outra ordem: "No vigia,

No sub Sofronov,

O cão é desrespeitoso:

Latiu para o mestre

Então expulse o submundo

E o vigia para o senhorio

A propriedade é atribuída

Eremka! .. "Rolou

Novamente os camponeses com risos:

Eremka o de nascimento

Tolo surdo! Os homens são bem-humorados sobre as travessuras do Last-sha ("Bem, risos, é claro! ..", "Aqui está o rank rindo novamente."), mas as consequências da comédia apresentada são tristes. A piada se transformou em um desastre - Aran Petrov morreu, a única pessoa que se atreveu a entrar em conflito aberto com o velho que enlouqueceu. Ele não quer suportar a humilhação moral e joga Utyatin no olho:

Silêncio! Cale-se!

Posse de almas camponesas

Acabou. Você é o último!

Os homens explicam a causa da morte de Agap desta forma:

Não seja essa oportunidade

Aran não teria morrido!

O homem é cru, especial,

A cabeça está inquieta

E aqui: vá, deite-se!

E aprender uma lição para si:

Elogie a grama em um palheiro

E o mestre está em um caixão! Nos três capítulos do poema: "Sobre um servo exemplar - Jacó, o fiel", "Sobre dois grandes pecadores" e "O pecado do camponês" também aparecem imagens de proprietários de terras. E somente no último deles o mestre realiza uma boa ação - antes de sua morte, ele concede liberdade aos seus camponeses. E nos dois primeiros, o tema da zombaria cruel dos camponeses soa novamente. Polivanov toda a sua vida, desde a infância, zomba do fiel servo Yakov:

Nos dentes de um escravo exemplar,

Jacó, o fiel

Como se estivesse soprando com o calcanhar. Pan Glukhovsky também não se distingue pela virtude, e até se orgulha de suas atrocidades:

Pan riu: "Salvação

Eu não tomo chá há muito tempo

No mundo eu honro apenas uma mulher,

Ouro, honra e vinho.

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo

Eu atormento, eu torturo e penduro,

E eu gostaria de ver como eu durmo! O tema da relação entre o oprimido e o opressor soa no poema. O autor mostra que o conflito existente entre o latifundiário e o camponês não pode ser resolvido pacificamente e levanta a questão dos caminhos para o campesinato alcançar a liberdade e a felicidade.