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Mesmo a raiva dos escravos humilhados às vezes assume formas feias. A psicologia de um escravo dá origem a formas escravas de vingança. Este é precisamente o significado do famoso conto “Sobre o servo exemplar, Yakov, o Fiel”, ao qual Nekrasov atribuiu grande importância. O romance é baseado em um caso real relatado a Nekrasov pelo advogado A.F. Koni. Em uma de suas conversas com Koni (no verão de 1873), o poeta disse que para trabalhar em “Quem vive bem na Rússia” precisava de exemplos de fatos de arbitrariedade feudal, e Koni contou a Nekrasov, entre outros, o história de um proprietário de terras que tratou brutalmente seus servos. encontrando um executor diligente de suas ordens em seu amado cocheiro - um homem cruel e impiedoso.

Quando Koni leu a folha de prova do conto “Sobre o servo exemplar, Yakov Vern”, enviado a ele um ano depois por Nekrasov, ele chamou esses versos de surpreendentes. Esta definição revela muito claramente a diferença entre a história factualmente dramática, mas calmamente desapaixonada de Koni e o conto de Nekrasov, uma obra de alta arte poética.

Na história, Koni é igualmente repugnante tanto ao senhorio das feras quanto ao seu fiel Malyuta Skuratov (que apelido!). Nekrasov fortaleceu significativamente, engrossou a caracterização negativa do proprietário de terras, introduzindo vários detalhes adicionais: a “aldeia” foi comprada com subornos, “ganancioso, mesquinho” Polivanov é cruel “mesmo com parentes, não apenas com camponeses”:

Tendo casado com a filha, o marido fiel

Chicoteado - ambos foram embora nus.

Ele entrega o cara aos soldados não em resposta a ameaças, mas apenas para se livrar do oponente. E, por fim, a característica mais clara do cinismo e crueldade do latifundiário para com os servos:

Nos dentes de um escravo exemplar,

Yakov Verny

Como se estivesse soprando com o calcanhar.

O Yakov de Nekrasov, pelo contrário, não é o cruel e impiedoso Malyuta Skuratov, mas um rosto sofredor. Este é um homem lamentável, não apenas humilhado, mas desprovido de consciência dessa humilhação, servilmente, como um cão, devotado ao seu mestre:

Pessoas do nível servil -

Cães reais às vezes:

Quanto mais severa a punição

Tão querido para eles, cavalheiros.

O poeta não nega a Yakov a capacidade de se apegar desinteressadamente e desinteressadamente, de se apegar com o coração a outro. Este homem solitário, que não conhecia a família, dedica-se inteiramente aos cuidados do mestre e seu sobrinho - Grisha:

Só Jacó teve alegria:

Gentil mestre, acalente, apazigue,

Sim, o sobrinho é um jovem para baixar.

A história de Koni é apenas para fins informativos. Nekrasov, como um verdadeiro artista-psicólogo, enriquece a narrativa com uma imagem da luta interna, hesitação e confusão do manso Yakov, que decidiu pela vingança, o crescimento de sua raiva, ódio e desprezo pelo mestre. Sob a pena do mestre, uma breve mensagem que, diante dos olhos de um mestre indefeso e gritante de horror, o cocheiro subiu em uma árvore e se enforcou, se desdobra em um terrível quadro emocional e psicológico: “A ravina do diabo estava envolta em uma mortalha ”, “você não pode vê-lo”, as corujas estão se espalhando nas asas do chão, “os dois olhos redondos e brilhantes de alguém” estão queimando na escuridão, ele voou para a presa de um corvo ... E neste silêncio noturno Yakov paira sobre o mestre, balança medida ... soluçando, gritando", "Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!") e a conclusão do narrador sobre a legitimidade da retribuição:

Você será, senhor, um servo exemplar,

Jacó, o fiel

Lembre-se até o dia do julgamento!

Os ouvintes reagem de maneira diferente à história sobre Yakov. A maioria dos Vakhlaks sombrios abordam o que ouvem com gentileza puramente cristã:

"Pecados, pecados! - foi ouvido

De todos os lados: - É uma pena para Jacob,

Sim, é assustador para o mestre,

Que castigo ele tomou!

Apenas alguns, mais conscientes, abandonam o irônico:

"Desculpe!"

O conto de Jacó inicia uma disputa sobre os autores do mal que está acontecendo, “sobre quem é o mais pecador de todos?”. A versão - "ladrões!", expressa pelo irmão comerciante Eremin, se esgota com uma briga com ele por Klim Lavin, que julgou razoavelmente que

O roubo é um artigo especial,

Não há roubo aqui!

Outra opinião - "kabatchiki!" - não encontra desenvolvimento na disputa e, no decorrer da disputa camponesa, estamos falando de proprietários de terras e camponeses.

Por que Nekrasov chama Yakov de servo "exemplar e fiel"?

Por que surgiu o conflito entre o latifundiário e o camponês e como foi resolvido?

(A história mostra close-ups de duas imagens - o Sr. Polivanov e seu fiel servo Yakov. O proprietário da terra é "ganancioso", "mesquinho", "cruel".

Nos dentes de um escravo exemplar

Jacó, o fiel

Como se estivesse soprando com o calcanhar.

Sobre Yakov "fiel", o servo do proprietário de terras Polivanov, diz-se o seguinte:

Pessoas do nível servil -

Cães reais às vezes:

Quanto mais severa a punição

Tão querido para eles, cavalheiros.

Jacó apareceu assim desde sua juventude,

Só Jacó teve alegria:

Preparando o mestre, acariciando, apaziguando ...

Diante de nós está um servo voluntário, um camponês, servilmente devotado ao seu senhor, que perdeu sua dignidade humana. Mas mesmo esta criatura não pode suportar o insulto infligido a ele por Polivanov, a arbitrariedade do proprietário de terras é tão cruel. Desenhando o cavalheiro Polivanov e o servo Yakov em sua colisão direta, o autor mostra que o conflito existente entre o latifundiário e o camponês não pode ser resolvido “pacificamente” pela consciência:

Não importa como o tio pediu para seu sobrinho,

O mestre do oponente em recrutas esgotou.

O leitor aprenderá que os camponeses estão se vingando do mestre quando o servo Yakov “fez um tolo”, “embriagado até a morte”:

... É embaraçoso sem Jacob,

quem serve é um tolo, um canalha!

Raiva - há muito tempo ferveu em todos,

Felizmente, há um caso: seja rude, tire!

Yakov veio com uma vingança terrível, cruel: ele cometeu suicídio na frente do proprietário da terra. O protesto de Jacó fez o proprietário perceber seu pecado:

O mestre voltou para casa, lamentando:

"Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!)

"Cerca de dois grandes pecadores"

Por que o ancião decidiu contar seu segredo para a panela?

(A lenda se refere ao ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Kudeyar, que cometeu pecados graves, despertou sua consciência, se arrependeu e Deus lhe mostrou o caminho para a salvação:

Um velho em vigília de oração

Algum santo apareceu

Rivers: "Não sem a providência de Deus

Você escolheu o velho carvalho,

Com a mesma faca que roubou

Corte com a mesma mão!"

Ele contou seu segredo ao ensinar um pecador.)

O que a resposta da panela indica?

(O impacto moral é em vão. A consciência da panela permaneceu surda aos apelos do ancião. Por sua vez, a nobre panela aborda o seguinte ensinamento:

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo

Eu torturo, eu torturo e penduro,

E eu gostaria de ver como eu durmo!

Essas palavras despertam a raiva furiosa do ancião, e ele mata Pan Glukhovsky.)

O que levou o ladrão arrependido a esse ato?

(A raiva na alma de um pecador nasce da simpatia pelos camponeses que suportaram a zombaria cruel de Pan Glukhovsky.)

Nesta lenda, como na história sobre Yakov, o tema da zombaria cruel dos camponeses reaparece. Mas a solução, a saída, é oferecida de forma diferente. Se Yakov não quer “sujar suas mãos com assassinato”, então o ancião mata Pan Glukhovsky. E é justamente pelo assassinato, o massacre do tirano, o opressor do povo, que ele recebe o perdão dos pecados:

Apenas panela sangrenta

Ele caiu de cabeça na sela.

Uma enorme árvore desabou

O eco sacudiu toda a floresta.

A árvore desabou, rolou

Do monge o fardo dos pecados!

Qual é o significado ideológico da lenda?

(O pecador arrependido encontrou sua salvação ao embarcar no caminho da intercessão pelo povo. A represália contra o tirano é afirmada como a única maneira possível de resolver o conflito irreconciliável do povo com os opressores. A lenda afirma o direito moral do povo para represar seus inimigos: Kudeyaru é perdoado de todos os pecados pelo assassinato do cruel opressor do povo.)

"Pecados Camponeses"

Quem são os heróis da história? Como esta história é diferente das primeiras histórias?

(Temos novamente os mesmos heróis - o mestre e o camponês. Mas, ao contrário das duas primeiras histórias, aqui o mestre fez uma boa ação:

Das correntes-suportes à liberdade

Oito mil almas são libertadas!

E um homem do povo - o chefe camponês Gleb - traiu seus compatriotas, arruinou oito mil almas de camponeses. Após a morte do almirante, seu parente distante:

Ele contou tudo, julgou-o

Montanhas de ouro, emitiu um livre ...

Gleb - ele era ganancioso - é tentado:

A vontade está queimada!

O tema da relação entre oprimidos e opressores soa novamente, mas já coloca o problema do pecado camponês. Por causa da ganância, o chefe Gleb, para seu próprio benefício, condenou seus compatriotas ao tormento da escravidão, tornou-se o culpado da dor do povo.)

O pecado de trair os interesses do povo no próprio meio camponês acaba por ser o maior pecado. Não para alcançar a "liberdade", mas "para sempre labuta" para o povo, enquanto houver traidores em seu meio e uma atitude paciente para com eles:

Oh cara! cara! você é o pior de todos

E para isso você sempre trabalha duro!

Lição 7

Lições objetivas: mostrar como o poema aborda a questão das saídas para a liberdade e a felicidade; como o poeta dá o vago descontentamento que amadurece no povo, a nitidez e a força da sonoridade social.

Durante as aulas

Não obediência é estúpido

A amizade é necessária.

EU. Verificando a lição de casa

1. Conte como a questão principal é resolvida no poema: quem se diverte ... na Rússia?

2. Diga que tipos de camponeses são mostrados no poema, por quê?

3. Como muda a compreensão de felicidade e felicidade entre os camponeses que buscam a verdade?

4. Verificar o conhecimento do poema "Rus" de cor.

II. Trabalhe na última parte de "A Feast for the Whole World"

Assim, podemos dizer que a reforma deixou o "camponês liberto" em estado de pobreza e falta de direitos. Ao mesmo tempo, contribuiu para o despertar da autoconsciência das pessoas. Nekrasov convence o leitor de que está crescendo constantemente. As imagens do “feliz” e a disputa pela felicidade, os encontros com os senhorios levam à ideia da necessidade de transformações fundamentais da vida para que a felicidade das pessoas se torne possível.

Exercício.

Conte brevemente os capítulos: “Sobre um servo exemplar - Jacó, o fiel”, “Sobre dois grandes pecadores”, “Pecado camponês” e tire uma conclusão sobre o que une esses capítulos.

(Essas lendas estão unidas pelo tema do pecado. Barin Polivanov é tão cruel em seu tratamento de todos que ele até matou "como um cachorro". O servo Jacob dedicou a ele. O ladrão Kudeyar era um "homem-fera" que derramou muito sangue de cristãos honestos. arruinou "8 mil almas de camponeses. Cada um dos personagens principais dessas histórias cometeu um pecado grave).

N. A. Nekrasov se opôs energicamente à proibição do censor da história “Sobre um servo exemplar - Jacó, o fiel” ao chefe do departamento de imprensa V. V. Grigoriev: “... fez alguns sacrifícios ao censor Lebedev, excluindo um soldado e duas canções, mas jogue fora a história sobre Yakov, que ele exigiu sob a ameaça de prisão do livro, não posso - o poema perderá o significado.

Por que Nekrasov atribuiu tanta importância a essa história, ele não queria "jogar fora" do texto do poema por nada.

(Todas as três histórias estão conectadas por um único tema do pecado. Mesmo um servo de uma vida difícil, a humilhação é capaz de protestar.)

III. Análise da história

Por que Nekrasov chama Yakov de servo "exemplar e fiel"?

Por que surgiu o conflito entre o latifundiário e o camponês e como foi resolvido?

(A história mostra close-ups de duas imagens - o Sr. Polivanov e seu fiel servo Yakov. O proprietário da terra é "ganancioso", "mesquinho", "cruel".

Nos dentes de um escravo exemplar

Jacó, o fiel

Como se estivesse soprando com o calcanhar.

Sobre Yakov "fiel", o servo do proprietário de terras Polivanov, diz-se o seguinte:

Pessoas do nível servil -

Cães reais às vezes:

Quanto mais severa a punição

Tão querido para eles, cavalheiros.

Jacó apareceu assim desde sua juventude,

Só Jacó teve alegria:

Preparando o mestre, acariciando, apaziguando ...

Diante de nós está um servo voluntário, um camponês, servilmente devotado ao seu senhor, que perdeu sua dignidade humana. Mas mesmo esta criatura não pode suportar o insulto infligido a ele por Polivanov, a arbitrariedade do proprietário de terras é tão cruel. Desenhando o cavalheiro Polivanov e o servo Yakov em sua colisão direta, o autor mostra que o conflito existente entre o latifundiário e o camponês não pode ser resolvido “pacificamente” pela consciência:

Não importa como o tio pediu para seu sobrinho,

O mestre do oponente em recrutas esgotou.

O leitor aprenderá que os camponeses estão se vingando do mestre quando o servo Yakov “fez um tolo”, “embriagado até a morte”:

... É embaraçoso sem Jacob,

quem serve é um tolo, um canalha!

Raiva - há muito tempo ferveu em todos,

Felizmente, há um caso: seja rude, tire!

Yakov veio com uma vingança terrível, cruel: ele cometeu suicídio na frente do proprietário da terra. O protesto de Jacó fez o proprietário perceber seu pecado:

O mestre voltou para casa, lamentando:

"Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!)

"Cerca de dois grandes pecadores"

Por que o ancião decidiu contar seu segredo para a panela?

(A lenda se refere ao ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Kudeyar, que cometeu pecados graves, despertou sua consciência, se arrependeu e Deus lhe mostrou o caminho para a salvação:

Um velho em vigília de oração

Algum santo apareceu

Rivers: "Não sem a providência de Deus

Você escolheu o velho carvalho,

Com a mesma faca que roubou

Corte com a mesma mão!"

Ele contou seu segredo ao ensinar um pecador.)

O que a resposta da panela indica?

(O impacto moral é em vão. A consciência da panela permaneceu surda aos apelos do ancião. Por sua vez, a nobre panela aborda o seguinte ensinamento:

Você tem que viver, velho, na minha opinião:

Quantos escravos eu destruo

Eu torturo, eu torturo e penduro,

E eu gostaria de ver como eu durmo!

Essas palavras despertam a raiva furiosa do ancião, e ele mata Pan Glukhovsky.)

O que levou o ladrão arrependido a esse ato?

(A raiva na alma de um pecador nasce da simpatia pelos camponeses que suportaram a zombaria cruel de Pan Glukhovsky.)

Nesta lenda, como na história sobre Yakov, o tema da zombaria cruel dos camponeses reaparece. Mas a solução, a saída, é oferecida de forma diferente. Se Yakov não quer “sujar suas mãos com assassinato”, então o ancião mata Pan Glukhovsky. E é justamente pelo assassinato, o massacre do tirano, o opressor do povo, que ele recebe o perdão dos pecados:

Apenas panela sangrenta

Ele caiu de cabeça na sela.

Uma enorme árvore desabou

O eco sacudiu toda a floresta.

A árvore desabou, rolou

Do monge o fardo dos pecados!

Qual é o significado ideológico da lenda?

(O pecador arrependido encontrou sua salvação ao embarcar no caminho da intercessão pelo povo. A represália contra o tirano é afirmada como a única maneira possível de resolver o conflito irreconciliável do povo com os opressores. A lenda afirma o direito moral do povo para represar seus inimigos: Kudeyaru é perdoado de todos os pecados pelo assassinato do cruel opressor do povo.)

"Pecados Camponeses"

Quem são os heróis da história? Como esta história é diferente das primeiras histórias?

(Temos novamente os mesmos heróis - o mestre e o camponês. Mas, ao contrário das duas primeiras histórias, aqui o mestre fez uma boa ação:

Das correntes-suportes à liberdade

Oito mil almas são libertadas!

E um homem do povo - o chefe camponês Gleb - traiu seus compatriotas, arruinou oito mil almas de camponeses. Após a morte do almirante, seu parente distante:

Ele contou tudo, julgou-o

Montanhas de ouro, emitiu um livre ...

Gleb - ele era ganancioso - é tentado:

A vontade está queimada!

O tema da relação entre oprimidos e opressores soa novamente, mas já coloca o problema do pecado camponês. Por causa da ganância, o chefe Gleb, para seu próprio benefício, condenou seus compatriotas ao tormento da escravidão, tornou-se o culpado da dor do povo.)

O pecado de trair os interesses do povo no próprio meio camponês acaba por ser o maior pecado. Não para alcançar a "liberdade", mas "para sempre labuta" para o povo, enquanto houver traidores em seu meio e uma atitude paciente para com eles:

Oh cara! cara! você é o pior de todos

E para isso você sempre trabalha duro!

4. Resumo da lição. conclusões

Todas as três histórias estão unidas por um problema comum: como se livrar das correntes da escravidão e da opressão?

Nekrasov se volta para a religião cristã. Já que para os camponeses - "julgamento de Deus" - esta é uma manifestação da mais alta justiça moral. Do ponto de vista do "julgamento de Deus", pan é um pecador maior do que Kudeyar, e a represália contra ele expia todos os pecados. É assim que o poema afirma a santidade da luta contra os opressores. É por isso que a história sobre o tema mais agudo do nosso tempo é conduzida pelo "Humble Praying Mantis" Ionushka. Por isso encontramos na lenda uma abundância de palavras de uso religioso: o Senhor, o pecador, a providência de Deus, o monge, o santo, a menção ao Mosteiro Solovetsky, pai de Pitirim. Nekrasov atribui características completamente diferentes à ética cristã do que a igreja oficial. Ele não clama pelo perdão dos inimigos, para viver com medo e humildade, mas abençoa a grande ira do homem, nascida da compaixão e simpatia pelos oprimidos.

Assim, tendo esclarecido a unidade interna das três histórias, vemos no centro do poema o problema da época - a questão das saídas da vida camponesa para a liberdade e a felicidade.

v.Trabalho de casa

2. Prepare-se para o trabalho de teste.

3. Tarefa individual: prepare uma mensagem "Quem é Grisha Dobrosklonov?"

A história do condenado "marcado", assassino e "herói do Santo Russo" Savely naturalmente continua o capítulo "Festa para o mundo inteiro", originalmente intitulado “Quem é o pecador de todos. - Quem são todos os santos. - A lenda da servidão. A análise do capítulo "Uma festa para o mundo inteiro" é de particular dificuldade e está ligada à ausência de um texto canônico. Preparado para a edição de dezembro de Notas da pátria e proibido pela censura, o capítulo foi completamente refeito por Nekrasov para a próxima edição da revista, mas não foi publicado durante a vida do escritor. Em um esforço para restaurar o texto que sofreu com a tesoura do censor ou corrigido pelo próprio poeta, que obedeceu à vontade do censor, os editores do poema incluíram versos de diferentes edições - um rascunho manuscrito, um texto preparado para composição e proibido , bem como um texto alterado pelo autor após a proibição do censor. E essa conexão de linhas de diferentes edições, claro, muda o sentido das imagens e o pathos do capítulo.

O próprio autor apontou para a conexão da trama de "Feast" com "Last Child". O evento central do capítulo é a "festa para o mundo inteiro", organizada pelos Vakhlaks após a morte do príncipe Utyatin. Não sabendo o que receberam como recompensa por sua "goma" não prados, mas litígios com os herdeiros, eles se alegram com uma nova vida. “Sem corvéia... sem tributo... / Sem vara... é verdade, Senhor?” - estes pensamentos de Vlas transmitem o humor geral dos Vakhlaks:

Todo mundo no peito
Um novo sentimento jogado
Como ela os tirou
onda poderosa
Do fundo do abismo sem fundo
Para o mundo onde o infinito
Eles têm uma festa!

A palavra “festa” no capítulo tem vários significados: é uma “comemoração dos telhados”, um feriado que foi organizado pelos camponeses de Vakhlak quando souberam que o velho príncipe havia morrido. Este é, por definição, N.N. Skatov, "uma festa espiritual, o despertar dos camponeses para uma nova vida". "Festa" também é uma metáfora para o entendimento "Vakhlat" da vida como um feriado eterno - uma das ilusões camponesas de que a própria vida muito em breve se romperá. "Festa", de acordo com noções populares, é um símbolo de uma vida feliz: é com uma "festa" que muitos contos de fadas russos terminam. Mas, ao contrário dos contos de fadas, a "festa" dos Vakhlaks no poema de Nekrasov não significa o fim dos julgamentos. Não é por acaso que o autor adverte desde o início do capítulo que os camponeses em breve enfrentarão uma longa batalha legal pelos prados.

LEGENDAS SOBRE A servidão e seu papel na narrativa

O capítulo é composto pelas conversas e disputas dos camponeses, pelas lendas que contam, pelas canções que cantam. Lembrando o passado, várias "oportunidades" e lendas sobre a servidão, canções nascidas da vida mais trágica, Vakhlaks em uma noite, por assim dizer, revivem os longos séculos de escravidão. Mas a tarefa do autor não é apenas mostrar o quanto os camponeses se lembram de tudo o que vivenciaram, o quanto a escravidão afetou suas almas. Ouvindo histórias sobre o passado, os Vahlaks mudam gradualmente: a simpatia ou o silêncio doloroso após a próxima história se transforma cada vez mais em uma discussão. Pela primeira vez, os camponeses se perguntam: de quem é a consciência do grande pecado - a escravidão do povo. “O povo russo está ganhando força / E aprendendo a ser cidadão” - essas palavras da canção de Grisha Dobrosklonov transmitem com muita precisão o que está acontecendo diante dos olhos do leitor, a busca apaixonada pela verdade pelos Vahlaks, o complexo trabalho da alma .

Observamos a seguinte característica da narrativa: o autor descreve cada narrador em detalhes, dá uma ideia clara tanto de seu personagem quanto de seu destino. Ele está igualmente atento à reação dos camponeses à história. Levando cada história a sério, empatizando com os heróis ou condenando-os, os homens expressam seus pensamentos mais íntimos. A combinação de três pontos de vista: o do autor, o do narrador e o do ouvinte permite compreender a tarefa de Nekrasov: ele busca não apenas revelar ao leitor a opinião popular sobre as questões mais importantes da vida: o que é pecado e o que é santidade, mas também para mostrar que essa opinião pode mudar, tornar-se mais complicada, aproximar-se da verdadeira essência dos fenômenos.

O movimento dos ouvintes para a verdade é claramente visível em sua atitude para com a história "Sobre Jacó, o Fiel - um servo exemplar". Sabe-se que Nekrasov não concordou com a exigência do censor de excluí-la do capítulo, mesmo sob a ameaça de prisão do livro da revista, onde foi colocado o capítulo "Um banquete para o mundo inteiro". "<...>Jogue fora a história sobre Jacob<...>Não posso - o poema perderá o sentido”, argumentou em uma de suas cartas. A história de Yakov, uma “oportunidade” que “não tem nada mais maravilhoso”, é contada pelo antigo pátio do Barão Sineguzin (assim o chamam os Vahlaks de Tizengauzen). Ele próprio sofreu muito com as excentricidades da amante, o pátio, “saltou para a lavoura pelas costas”, “o mártir correu”, ou seja, um homem que veio para Vakhlachin e sofreu muito em sua vida, é ele quem conta a história do lacaio Yakov. O narrador caracteriza o mestre Yakov como "um homem de baixo nascimento" que comprou a propriedade por suborno. Ele é mesquinho e cruel - não apenas em relação aos servos, mas também aos parentes. Yakov tirou o máximo dele, mas

Pessoas do nível servil -
Cães reais às vezes:
Quanto mais severa a punição
Tão querido para eles, cavalheiros.

O limite da paciência de Jacó veio apenas quando o mestre enviou seu amado sobrinho aos soldados. O servo vingou-se do senhor: levou-o à ravina do Diabo e enforcou-se diante de seus olhos. A morte de um servo fiel, uma noite passada por um senhor indefeso em uma ravina, o fez perceber pela primeira vez a pecaminosidade de sua vida:

O mestre voltou para casa, lamentando:
"Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!"

As últimas palavras da “oportunidade” expressam, sem dúvida, a opinião do antigo pátio: “Você, mestre, será um servo exemplar, / Jacó o fiel / Lembre-se até o dia do julgamento!” Mas para o autor, a essência deste história não é apenas para mostrar a ingratidão dos senhores, levando servos fiéis ao suicídio, ou seja, lembre-se do "pecado do grande mestre". Há outro significado nesta história: Nekrasov novamente escreve sobre a paciência ilimitada dos "servos", cuja afeição não pode ser justificada pelas qualidades morais de seu mestre. É interessante que, depois de ouvir esta história, alguns homens sintam pena de Yakov e do mestre ("Que execução ele levou!"), Outros - apenas Yakov. "Grande pecado nobre!" - dirá o tranquilo Vlas, concordando com o narrador. Mas, ao mesmo tempo, essa história mudou a maneira de pensar dos camponeses: um novo assunto entrou em sua conversa, uma nova pergunta agora os ocupa: quem é o mais pecador de todos. A disputa fará repensar a história de Jacó: voltando a esta história mais tarde, os ouvintes não só sentirão pena de Jacó, mas também o condenarão, falarão não só do “grande e nobre pecado”, mas também do pecado de “Jacó, o infeliz”. E então, não sem a ajuda de Grisha Dobrosklonov, eles também apontarão o verdadeiro culpado: “reforçar com todo o vinho”:

A cobra dará à luz pipas,
E prenda - os pecados do proprietário de terras,
O pecado de Jacó, o infeliz<...>
Sem apoio - sem proprietário de terras,
Para o loop principal
escravo diligente,
Sem suporte - sem quintal,
Vingança de suicídio
Para o seu vilão!

Mas para chegar a essa ideia, para aceitá-la, os Vahlaks tiveram que ouvir outras histórias não menos tristes sobre a servidão, compreendê-las, perceber o significado profundo das lendas. Caracteristicamente, a história de um servo fiel e um mestre ingrato é seguida por uma história sobre dois grandes pecadores - o ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ela tem dois narradores. O peregrino Ionushka Lyapushkin ouviu isso do monge Solovki Padre Pitirim. Graças a esses contadores de histórias, a lenda é percebida como uma parábola - foi assim que o próprio Nekrasov a chamou. Esta não é apenas uma "oportunidade", que "não há mais maravilhosa", mas uma história repleta de sabedoria profunda, que tem um significado universal.

Dois destinos são contrastados e comparados nesta lenda-parábola: o destino do ladrão Kudeyar e Pan Glukhovsky. Ambos são grandes pecadores, ambos são assassinos. Kudeyar - "vilão", "homem-animal", que matou muitas pessoas inocentes - "você não pode contar um exército inteiro". “Muito cruel, terrível” também é conhecido sobre Pan Glukhovsky: ele mata seus servos, não considerando isso um pecado. Os pesquisadores apontam com razão que o sobrenome do pan é simbólico: ele é "surdo ao sofrimento do povo". O ladrão sem lei e o legítimo proprietário das almas dos servos são igualados em suas atrocidades. Mas um milagre acontece com Kudeyar: “de repente, o Senhor despertou a consciência de um ladrão feroz”. Por muito tempo Kudeyar lutou com dores de consciência, e ainda assim "a consciência do vilão dominou". No entanto, por mais que tentasse, não conseguia expiar sua culpa. E então ele teve uma visão: cortar com aquela faca, “que ele roubou”, um carvalho milenar: “A árvore simplesmente cairá, / As cadeias do pecado cairão”. Longos anos se passam em trabalho duro: mas o carvalho desmoronou apenas quando o monge mata Pan Glukhovsky, que se gaba de que “não espera” a salvação, não sente as dores da consciência.

Como entender o significado dessa lenda? Os pesquisadores veem aqui um apelo por uma revolução camponesa, "por represália contra os opressores": as correntes do pecado cairão dos camponeses quando eles acabarem com seus algozes. Mas Glukhovsky não é apenas um "opressor", e não é um servo, nem um camponês que o mata (Nekrasov, a propósito, removeu todas as referências ao passado camponês de Kudeyar do texto), mas um monge. Glukhovsky é um grande pecador não apenas porque “destrói, tortura, tortura e enforca escravos”, mas também porque não reconhece como pecado a zombaria dos servos e até o assassinato de camponeses, ele é privado das dores da consciência, “não anseia” a salvação, ou seja, não acredita em Deus e no julgamento de Deus - e isso é realmente um grande pecado mortal. O monge que expiava os pecados matando um pecador impenitente aparece na parábola como um instrumento da ira de Deus. Foi observado com precisão por um dos pesquisadores que o monge no momento do assassinato é “uma figura passiva, ele é controlado por outras forças, o que é enfatizado por verbos “passivos”: “tornou-se”, “sentiu”. Mas o principal é que seu desejo de levantar uma faca em Glukhovsky é chamado de "milagre", o que indica diretamente a intervenção divina.

A ideia da inevitabilidade do mais alto, o julgamento de Deus sobre os criminosos impenitentes, com os quais se igualam os latifundiários que não admitiram seu pecado, que mataram ou torturaram os servos legalmente pertencentes a eles, também foi afirmada pelas palavras finais de a parábola: “Glória ao Criador onipresente / Hoje e sempre e sempre!” Nekrasov foi forçado a mudar essas palavras finais depois que o capítulo foi proibido pelo censor. Novo final: “Oremos ao Senhor Deus: / Tende piedade de nós, escravos das trevas!” - soa menos forte - este é um chamado à misericórdia de Deus, a expectativa de misericórdia, e não uma fé firme em um julgamento rápido, embora o pensamento de Deus como o juiz supremo permaneça. O poeta “passa a violar deliberadamente a norma da Igreja em prol, como lhe parece, da restauração da norma “cristã” e da verdade cristã, que não difere da verdade humana. É assim que o assassinato é justificado na lenda, à qual está ligado o significado de um feito cristão.

A história de dois grandes pecadores está incluída na seção Andarilhos e Peregrinos. Como os pesquisadores observaram, Nekrasov atribuiu particular importância a esta seção: existem cinco variantes dela. A seção em si revela outro lado da imagem grandiosa da vida popular criada por Nekrasov. O povo russo é verdadeiramente multifacetado e contraditório, a alma do povo russo é complexa, sombria, muitas vezes incompreensível: é fácil enganá-lo, fácil ter pena. Aldeias inteiras passaram a "mendicância no outono". Mas os pobres deram aos falsos sofredores: “Na consciência do povo / A decisão ficou, / Que há mais infortúnio aqui do que mentiras<...>". Falando sobre andarilhos e peregrinos que vagam pelas estradas da Rússia, o autor também revela a "frente" desse fenômeno: entre os andarilhos pode-se encontrar aqueles que são "todos os santos" - ascetas e ajudantes do povo. Eles também lembram o verdadeiro propósito de uma pessoa - "viver como um deus". O que é "santidade" na compreensão das pessoas? Esta é a vida de Fomushka:

Tábua e pedra na cabeça,
E comida é pão.

“De maneira divina” também vive o “velho crente dos Kropilnikovs”, o “profeta obstinado”, o velho, “cuja vida inteira / sua vontade ou uma prisão”. Vivendo de acordo com as leis de Deus, ele “recrimina os leigos com impiedade”, “chama que as florestas densas sejam salvas” e não recua diante das autoridades, pregando a verdade de Deus. A viúva do cidadão, Efrosinyushka, também aparece como uma verdadeira santa:

Como mensageiro de Deus
A velha aparece
Em anos de cólera;
Enterra, cura, mexe
Com os doentes. Quase rezando
Mulheres camponesas sobre ela...

A atitude dos camponeses em relação aos andarilhos, às suas histórias, revela não apenas a piedade do povo russo, sua compreensão da santidade como vida "de maneira divina", mas também a capacidade de resposta da alma russa ao heróico, santo, sublime, a necessidade do povo russo em histórias sobre grandes feitos. O autor descreve apenas a percepção dos camponeses de uma história: a morte heróica dos monges de Athos que participaram da revolta dos gregos contra os turcos. Contando o quão chocados todos os membros de uma grande família camponesa - dos mais novos aos mais velhos - por esta heróica tragédia, o autor diz as palavras sobre a alma do povo - terra boa, esperando apenas o semeador, sobre o "caminho largo" do Pessoa russa:

Quem viu como ele ouve
De seus andarilhos de passagem
família camponesa,
Entenda que não há trabalho
Não cuidado eterno
Nem o jugo de longa escravidão,
Não é uma taberna por nós mesmos
Mais russos
Sem limites definidos:
Diante dele há um caminho largo.

A história do pecado camponês, contada por Ignaty Prokhorov, também caiu neste "bom terreno". Ignatius Prokhorov já era familiar para os leitores: ele foi mencionado pela primeira vez no capítulo "Último Filho". O ex-Vakhlak, que se tornou um "rico petersburguês", ele não participou do "chiclete estúpido". Camponês de nascimento, ele conhece em primeira mão todas as dificuldades da sorte do camponês e, ao mesmo tempo, vê a vida camponesa de fora: muito, depois da vida em São Petersburgo, é mais visível e compreensível para ele. Não é por acaso que a esse ex-camponese foi confiada a história do pecado do camponês - o direito de julgar o próprio camponês. A história do chefe Gleb, que queimou o testamento, segundo o qual oito mil almas receberam seu testamento, é comparada pelo narrador com a traição de Judas: ele traiu o mais precioso, o mais sagrado - a liberdade.

Esta história coroa os contos do passado. O autor dá atenção especial à percepção dessa história: várias vezes Inácio tentou iniciar esta história, mas a própria ideia de que um camponês poderia ser o maior pecador causou protestos dos Vakhlaks, especialmente Klim Lavin. Inácio não foi autorizado a contar sua história. Mas as disputas sobre “quem é o pecador de todos”, ouviram lendas sobre a servidão prepararam as almas dos Vakhlaks para a história do pecado camponês. Depois de ouvir Inácio, a multidão de camponeses responde não com silêncio, como na história de dois grandes pecadores, nem com simpatia, como na história de Yakov. Quando Inácio Prokhorov termina a história com as palavras:

Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não perdoa.
Oh cara! cara! você é o pior de todos
E para isso você sempre trabalha duro! -

uma multidão de camponeses “pulou de pé, / Um suspiro passou, e eles ouviram: / Então aqui está, o pecado de um camponês! E, de fato, um pecado terrível!” / E de fato: sempre trabalhamos<...>". A história também causou uma forte impressão nos Vakhlaks, e essas palavras de Ignatius Prokhorov, porque cada um dos ouvintes começa a pensar em sua culpa, em si mesmo, em sua participação na “comédia estúpida”, usa essas palavras. Como num passe de mágica, as expressões nos rostos dos camponeses mudam seu comportamento:

Os pobres caíram novamente
Para o fundo de um abismo sem fundo
Cale a boca, aconchegue-se<...>

Claro, é importante responder à pergunta: o autor concorda com a opinião de seu herói? É interessante que não apenas o astuto e ganancioso Klim Lavin, mas também Grisha Dobrosklonov aja como oponente de Inácio. A principal coisa que ele instila nos Vakhlaks é “que eles não são os réus / Para o maldito Gleb, / Fortaleçam tudo com vinho!” Esta ideia está, sem dúvida, próxima de Nekrasov, que mostrou quão “forte é o hábito” da escravidão sobre o camponês, como a escravidão quebra a alma humana. Mas não é por acaso que o autor faz dessa história a última entre as lendas sobre a servidão: reconhecer-se não apenas como vítima, mas também responsável pela “calúnia”, para usar a palavra de Nekrasov, leva à purificação, ao despertar, à uma nova vida. O motivo de uma consciência limpa - responsabilidade reconhecida pelo passado e presente, arrependimento - é um dos mais importantes do poema. Na música final para a cabeça, "Rus", é justamente a "consciência calma" junto com a "verdade tenaz" que é reconhecida como fonte de "força do povo", "força poderosa". É importante notar que nas obras dos justos russos, que o seminarista Grisha Dobrosklonov deveria conhecer, a condição para “retornar a bem-aventurança” à vida da humanidade era considerada “a destruição nos corações da vida humana que é contrária a Deus, e a plantação de uma vida nova, santa e agradável a Deus”. A consciência pura do povo, o seu coração de ouro, a "verdade tenaz", causando a prontidão ao sacrifício, afirmam-se como fonte da força do povo e, portanto, do seu feliz futuro.

No final da aldeia sob o salgueiro,
Uma testemunha modesta
Toda a vida de Vahlaks,
Onde se comemoram as férias
Onde são realizadas as reuniões
Onde eles açoitam durante o dia e à noite
Beije, tenha piedade, -
Toda a noite luzes e barulho.

Nos troncos que estão aqui,
Em uma casa de toras construída
Os homens sentaram-se;
Aqui também nossos andarilhos
Sentamos ao lado de Vlasushka;
Vlas serviu vodca.
“Beba, wahlachki, dê um passeio!” -
Klim gritou alegremente.
Assim que você decidir beber,
Vlas para um filho jovem
Ele gritou: “Corra atrás de Tryphon!”

Com o sacristão paroquial Tryphon,
Folião, padrinho do mais velho,
Seus filhos vieram
Seminaristas: Savvushka
E Grisha, bons rapazes,
Cartas aos camponeses para parentes
Escreveu; "Posição",
Como se viu, eles interpretaram
Segado, colhido, semeado
E bebia vodka nos feriados
igual ao campesinato.
Agora Savva é um diácono
Eu olhei, e para Gregory
Rosto magro, pálido
E o cabelo é fino, encaracolado,
Com um toque de vermelho.
Mesmo ao lado da aldeia
O Volga estava indo, e além do Volga
Havia uma pequena cidade
(Para ser mais preciso, as cidades
Naquela época não havia sombra
E havia bunts:
O fogo destruiu os Terceiros Dias).
Então as pessoas passando
Amigos de Vakhlak,
Aqui também se tornaram
A balsa está esperando
Eles alimentaram os cavalos.
Os mendigos vagavam aqui,
E o tagarela-errante,
E um louva-a-deus silencioso.

No dia da morte do velho príncipe
Os camponeses não previam
O que não são prados de várzea,
E eles vão fazer um litígio.
E depois de beber um copo,
Em primeiro lugar, eles argumentaram:
Como devem ser com os prados?

Nem todos vocês, Rússia, são medidos
Zemlitsa; deparar-se com
cantos abençoados,
Onde correu bem.
Alguns aleatórios -
A ignorância do proprietário,
morando longe
Erro do corretor
E mais frequentemente torções
líderes camponeses -
No loteamento dos camponeses ocasionalmente
Havia também uma linha de pesca.
Há um homem orgulhoso, experimente
Bata na janela o chefe
Para um tributo - fique com raiva!
Uma resposta antes do tempo:
“E você vende a linha de pesca!”
E os wahlaks pensaram
Seus prados são inundados
Entregue ao mais velho - em um tributo.
Tudo é pesado, calculado,
Apenas - quitrent e tributo,
Muito. “É mesmo, Vlas?
E se o arquivamento for feito,
Eu não digo olá a ninguém!
Há uma caçada - eu trabalho,
Não é isso - estou deitado com uma mulher,
Não isso - vou a uma taverna!

Então! - toda a horda dos Vakhlats
Na palavra de Klim Lavin
Respondido. - Na homenagem!
Você concorda, tio Vlas?

Klim tem um discurso curto
E claro como um sinal
Chamando para a taverna, -
O velho disse brincando. -
Klimakh vai começar com uma mulher,
E vai acabar - uma taverna!

"Mas o que? não afiado
Terminar aqui? A coisa está certa
Não coaxar, acomode-se!"

Mas Vlas não está disposto a coaxar,
Vlas era uma alma bondosa,
Eu estava doente por todo o vakhlachin -
Não para uma família.
Servindo sob um mestre estrito,
Carregue um fardo em sua consciência
participante relutante
Suas crueldades.
Como ele era jovem, esperando o melhor,
Sim, sempre aconteceu
Qual o melhor final
Nada ou desastre.
E ficou com medo do novo,
Rico em promessas
Vlas incrédulos.
Não tanto em Belokamennaya
Passou pela ponte
Como um camponês
As queixas passaram ... ao riso? ..
Vlas era sempre sombrio.
E então - o velho estragou tudo!
Tomfoolery vakhlatskoe
Tocou nele também!
Ele involuntariamente pensou:
“Sem corvéia... sem tributo...
Sem vara... É verdade, Senhor?
E Vlas sorriu.
Então o sol do céu abafado
Na floresta densa
Jogue uma viga - e um milagre está lá:
O orvalho queima com diamantes
Musgo dourado.
“Beba, wahlachki, dê um passeio!”
Isso foi muito divertido:
Todo mundo no peito
Um novo sentimento jogado
Como ela os tirou
onda poderosa
Do fundo do abismo sem fundo
Para o mundo onde o infinito
Eles têm uma festa!
Outro balde foi colocado
Barulhento contínuo
E as músicas começaram.
Então, enterrando os mortos,
Parentes e amigos
Eles só falam sobre ele
Até que eles consigam
Com a refeição de um anfitrião
E eles não vão começar a bocejar, -
Então o barulho é longo
Atrás de uma xícara, sob um salgueiro,
Tudo, lido, aconteceu
Em comemoração ao corte
Senhorio "cordas".

Ao diácono com os seminaristas
Eles ficaram: “Cante “Merry”!”
Os mocinhos cantavam.
(Essa música - não folk -
Pela primeira vez o filho de Tryphon cantou,
Gregório, vakhlakam,
E da "Posição" do rei,
Das pessoas que retiraram o suporte,
Ela está de férias bêbadas
Como uma canção de dança
Sacerdotes e pátios, -
Vakhlak não cantou,
E, ouvindo, pisoteado,
assobiou; "Alegre"
Não chamado de brincadeira.)

Havia doze ladrões
Havia Kudeyar-ataman,
Muitos ladrões galpão
O sangue de cristãos honestos,

Muita riqueza foi roubada
Viveu em uma floresta densa
Líder Kudeyar de perto de Kyiv
Leve a linda garota para fora.

À tarde com sua amante, ele se divertia,
Ele fez ataques à noite,
De repente no ladrão feroz
O Senhor despertou a consciência.

O sonho voou para longe; com nojo
Embriaguez, assassinato, roubo,
As sombras dos mortos são,
Um exército inteiro - você não pode contar!

Por muito tempo lutou, resistiu
Senhor homem-fera,
Cabeça explodiu sua amante
E Yesaula viu.

A consciência do vilão dominada
Dissolveu sua banda
Propriedade distribuída para a igreja,
Enterrou a faca sob o salgueiro.

E perdoar pecados
Vai ao Santo Sepulcro
Vagando, orando, arrependendo-se,
Não fica mais fácil para ele.

Um velho, em roupas monásticas,
O pecador voltou para casa
Viveu sob o dossel do mais velho
Duba, na favela da floresta.

Dia e noite do Altíssimo
Ore: perdoe os pecados!
Deixe seu corpo ser torturado
Deixe-me salvar minha alma!

Deus teve piedade e para a salvação
O planejador mostrou o caminho:
Um velho em vigília de oração
Algum santo apareceu

Rivers: "Não sem a providência de Deus
Você escolheu o velho carvalho,
Com a mesma faca que roubou
Corte com a mesma mão!

vai ter um ótimo trabalho
Haverá uma recompensa pelo trabalho,
A árvore acabou de cair
As cadeias do pecado cairão."

O eremita mediu o monstro:
Oak - três circunferências ao redor!
Fui trabalhar com uma oração
Cortes com uma faca de damasco

Corta madeira dura
Cantando glória ao Senhor
Anos vão - segue em frente
Lentamente negócios para a frente.

O que fazer com o gigante
Pessoa frágil e doente?
Precisamos de força de ferro aqui,
Não precisamos de uma velhice!

A dúvida invade o coração
Corta e ouve as palavras:
"Ei velho, o que você está fazendo?"
Atravessou primeiro,

Eu olhei - e Pan Glukhovsky
Ele vê em um cavalo galgo,
Pan rico, nobre,
O primeiro nessa direção.

Muito cruel, assustador
O velho ouviu falar da panela
E como uma lição para o pecador
Ele contou seu segredo.

Pan riu: "Salvação
Eu não tomo chá há muito tempo
No mundo eu honro apenas uma mulher,
Ouro, honra e vinho.

Você tem que viver, velho, na minha opinião:
Quantos escravos eu destruo
Eu torturo, eu torturo e penduro,
E eu gostaria de ver como eu durmo!

O milagre com o eremita aconteceu:
Sentiu raiva,
Correu para Pan Glukhovsky,
Uma faca penetrou em seu coração!

Apenas panela sangrenta
Caiu de cabeça na sela
Uma enorme árvore desabou
O eco sacudiu toda a floresta.

A árvore desabou, rolou
De um monge o fardo dos pecados! ..
Glória ao Criador onipresente
Hoje e sempre!

Jonas terminou; sendo batizado;
O povo está em silêncio. De repente prasola
Um grito de raiva explodiu:
- Ei seu galo sonolento!
Pa-rum, viva, pa-rum!

Almirante o viúvo andou pelos mares,
Andei pelos mares, conduzi navios,
Perto de Achakov lutou com os turcos,
Derrotou ele
E a imperatriz deu-lhe
Oito mil almas como recompensa.
Naquele trevo de patrimônio
O almirante viúvo está vivendo sua vida,
E ele dá, morrendo,
Gleb, o chefe, um caixão dourado.
"Goy, velho! cuide da caixa!
Minha vontade é preservada nele:
Das correntes-suportes à liberdade
Oito mil almas são libertadas!”
Almirante, o viúvo, está sobre a mesa,
Um parente distante rola para enterrar.
Enterrado, esquecido! Chama o mais velho
E começa um discurso indireto com ele;
Ele contou tudo, prometeu a ele
Montanhas de ouro, emitiu um livre ...
Gleb - ele era ganancioso - é tentado:
A vontade está queimada!
Durante décadas, até recentemente
Oito mil almas foram asseguradas pelo vilão,
Com família, com tribo; o que para as pessoas!
O que as pessoas! com uma pedra na água!
Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não perdoa.
Oh cara! cara! você é o pior de todos
E para isso você sempre trabalha duro!

Austero e irritado
Voz estrondosa e ameaçadora
Inácio terminou de falar.
A multidão pulou de pé
Um suspiro passou, eu ouvi:
“Então aqui está, o pecado do camponês!
E de fato um pecado terrível.
- E de fato: trabalhamos sempre,
Oh-oh! .. - o próprio chefe disse,
Assassinado novamente, para melhor
Não um crente Vlas.
E logo sucumbindo
Como eu sofro, assim como as alegrias,
"Grande pecado! grande pecado! -
Klim ecoou tristemente.
O local em frente ao Volga,
iluminado pela lua,
Mudou de repente.
As pessoas orgulhosas se foram
Com uma caminhada confiante
Wahlaki permaneceu,
Não comer o suficiente
Sugado sem sal,
Que em vez do mestre
O volost lutará,
Qual fome bater
Ameaças: longa seca,
E depois há o bug!
Que queima de prasol
corte o preço se orgulha
Em sua presa dura,
Resina, lágrima de Vakhlatsky, -
Corte, repreenda:
“Por que pagar tanto?
Você tem mercadorias não compradas
De você se afogando no sol
Resina, como de um pinheiro!
Os pobres caíram novamente
Para o fundo de um abismo sem fundo
Cale a boca, aconchegue-se
Deitaram-se de bruços;
Eles deitaram, eles pensaram
E de repente eles cantaram. Devagar,
À medida que a nuvem se move
As palavras fluíam viscosas.
Então a música foi cunhada
Que imediatamente nossos andarilhos
Lembrou dela:

Ele precisaria ir até Peter
Ao Comitê dos Feridos.
Pesh chegará a Moscou
E então como? Ferro fundido algo
Começou a morder!

Senhora importante! senhora orgulhosa!
Anda, silva como uma cobra;
“Vazio para você! vazio para você! vazio para você! -
A aldeia russa está gritando;
Bufa na cara do camponês,
Prensas, mutilações, cambalhotas,
Em breve todos os russos
Varredura de vassoura mais limpa!

O soldado pisou um pouco
E ouviu como bateu
Osso seco no osso
Mas Klim ficou calado: ele já havia se mudado
Para as pessoas que servem.
Todos deram: um centavo,
Por um centavo, em pratos
Rublishko conseguiu...

A festa acabou, se dispersa
Pessoas. Adormecer, ficar
Sob o salgueiro nossos andarilhos
E então Ionushka dormiu
Sim, alguns bêbados
Não é bom o suficiente para os homens.
Balançando, Savva com Grisha
levar um pai para casa
E eles cantaram; em ar puro
Sobre o Volga, como alarmes,
Consoantes e fortes
Vozes trovejaram:

A parte do povo
sua felicidade,
Luz e liberdade
Principalmente!

somos um pouco
Pedimos a Deus:
negócio honesto
faça habilmente
Dê-nos força!

Vida de trabalho -
Direto para amigo
Estrada para o coração
Longe do limiar
Covarde e preguiçoso!
Não é o céu?

A parte do povo
sua felicidade,
Luz e liberdade
Principalmente!..

E um anjo de misericórdia
Não admira que a canção de invocação
Ela canta - os puros a escutam, -
A Rússia já enviou muito
Seus filhos marcaram
O selo do dom de Deus,
Em caminhos honestos
Muitos lamentaram
(Ai! estrela cadente
Eles estão se movendo!).
Não importa o quão escuro vakhlachina,
Não importa o quão cheio de corvee
E escravidão - e ela,
Abençoado, coloque
Em Grigory Dobrosklonov
Tal mensageiro...

Gregory caminhou pensativo
Primeiro na grande estrada
(Antigo: com alta
bétulas encaracoladas,
reta como uma flecha).
Ele estava se divertindo
Isso é triste. tesão
festa Vakhlatskaya,
O pensamento trabalhou fortemente nele
E derramou em canção:

Em momentos de desânimo, ó Pátria!
Estou pensando à frente,
Você está destinado a sofrer muito,
Mas você não vai morrer, eu sei.

A escuridão era mais espessa do que a ignorância sobre você,
Um sonho sufocante não despertado,
Você era um país profundamente infeliz,
Deprimido, servilmente ilegal.

Há quanto tempo seu povo serve de brinquedo
As paixões vergonhosas do mestre?
Um descendente dos tártaros, como um cavalo, liderou
Para o Mercado de Escravos,

E a donzela russa foi arrastada para a vergonha,
O flagelo se enfureceu sem medo,
E o horror das pessoas com a palavra "set"
Foi como o horror da execução?

O suficiente! Terminado com o último cálculo,
Acabou com o senhor!
O povo russo se reúne com força
E aprenda a ser cidadão

E seu fardo foi aliviado pelo destino,
Companheiro dos dias do eslavo!
Você ainda está na família de um escravo,
Mas a mãe já é um filho livre! ..

Grisha seduzidos estreitos,
caminho sinuoso,
Correndo pelo pão
Segada em um amplo prado
Ele desceu até ela.
Secagem de grama no prado
Mulheres camponesas conheceram Grisha
Sua música favorita.
O jovem ficou triste
Para uma mãe sofredora
E mais raiva tomou.
Ele entrou na floresta. assombrando,
Na floresta como codornas
No centeio, os pequenos vagavam
Caras (e mais velhos
Eles viraram senzo).
Ele está com eles um corpo de tampas de leite açafrão
Pontuação. O sol já está queimando;
Foi para o rio. Tomando banho -
da cidade carbonizada
Foto na frente dele:
Não é a casa de um sobrevivente
Uma prisão salva
recém branqueado,
Como uma vaca branca
Na estrada, vale a pena.
As autoridades se esconderam lá,
E os habitantes sob a costa,
Como um exército, eles acamparam.
Todo mundo ainda está dormindo, não muitos
Acordou: dois funcionários,
segurando as prateleiras
Roupões de banho, esgueirando-se
Entre armários, cadeiras,
Nós, tripulações
Para a taberna-tenda.
Lá o alfaiate está agachado
Arshin, ferro e tesoura
Carrega - como uma folha treme.
Acorde do sono com uma oração
Penteando a cabeça
E continua voando
Como uma garota, uma longa trança
Alto e corpulento
Arcipreste Stefan.
Descendo o sonolento Volga lentamente
Balsas com trecho de lenha,
De pé sob a margem direita
Três barcaças carregadas, -
Ontem barcaças com canções
Eles foram trazidos para cá.
E aqui está ele - exausto
Burlak! marcha festiva
Vai, a camisa está limpa,
Anéis de cobre no meu bolso.
Gregory caminhou, olhou
Para um caminhão de barcaças satisfeito,
E as palavras escaparam dos meus lábios
Sussurros, depois alto.
Gregório pensou alto:

Você é pobre
Você é abundante
Você é poderoso
Você é impotente
Mãe Rússia!

Salvo em escravidão
Coração livre -
Ouro, ouro
O coração do povo!

A força do povo
força poderosa -
A consciência está calma
A verdade está viva!

Força com injustiça
Não se dá bem
Vítima de mentira
Não chamado -

A Rússia não se mexe
A Rússia está morta!
E iluminou-se nele
A faísca escondida

Nós nos levantamos - nebuzheny,
Saiu - sem ser convidado,
Viva pelo grão
As montanhas foram aplicadas!

Rato sobe -
inumeráveis,
A força vai afetá-la
Invencível!

Você é pobre
Você é abundante
Você está derrotado
Você é todo poderoso
Mãe Rússia!

“Eu tenho uma boa música! - disse Grisha, pulando. -
A grande verdade nele fortemente afetada!
Vakhlachkov vou aprender a cantar - nem todos eles
Cante seu “Fome”... Socorro, oh Deus, eles!
A partir do jogo e da corrida, as bochechas se inflamam,
Então, com uma boa música, eles se elevam em espírito
Os pobres, os oprimidos…” Depois de ler solenemente
Irmão uma nova música (o irmão disse: "Divino!"),
Grisha tentou dormir. Dormi, não dormi
Mais bonita que a música anterior foi composta em meio sonho;
Será que nossos andarilhos estariam sob seu teto nativo,
Se ao menos eles pudessem saber o que aconteceu com Grisha.
Ele ouviu imensa força em seu peito,
Sons graciosos deleitavam seus ouvidos,
Sons do hino radiante do nobre -
Ele cantou a personificação da felicidade do povo! ..