As melhores redações estudantis. Composição: Comparação de famílias no romance de L.N.

Reflexão das visões morais de L.N. Tolstoi no romance "Guerra e Paz"

Tolstoi criou o romance "Guerra e Paz" em seus anos mais felizes, no auge de seu espírito criativo, quando se preocupava com questões que se refletiam plenamente no romance e relacionadas aos aspectos essenciais da vida espiritual humana. “A guerra é a coisa mais nojenta da vida, você precisa entender isso e não brincar de guerra”, disse o herói da novela, Andrei Bolkonsky. Essa declaração para Tolstoi foi o início da futura negação da violência.

A "guerra" do romance torna-se aquela falsa guerra travada por dignitários e "pessoas influentes da equipe", intrigando uns contra os outros para fortalecer sua posição e fazer carreira através do uso da mentira.

Tolstoi no romance afirma a necessidade de unir as pessoas de boa vontade que, reunidas, poderão resistir àqueles que impõem a guerra às pessoas. Nesta declaração, o autor avança a ideia de unir os opositores da guerra pela necessidade de lutar pela paz.

A relevância deste romance é inegável, este é o principal significado da palavra "paz". O mundo das relações humanas, a vida pacífica comum das pessoas com todas as alegrias e tristezas, amores e decepções, doenças e prazeres - este mundo é revelado em detalhes pelo autor na vida de Bolkonsky, Rostov, Kuragin, Drubetsky e Berg famílias, o mundo mais complexo da felicidade e do infortúnio humano.

No romance, Lev Nikolayevich aborda e revela os problemas mais importantes da vida - os problemas da moralidade. Amor e amizade, honra e nobreza. Os heróis sonham e duvidam, pensam e resolvem problemas importantes por si mesmos. Alguns deles são pessoas profundamente morais, enquanto o conceito de nobreza é estranho para outros. Para o leitor moderno, os heróis de Tolstoi podem ser próximos e compreensíveis. A solução de problemas morais do autor também pode ser usada pelo leitor de hoje para entender muitas questões complexas das relações humanas. Isso torna o romance relevante hoje.

O amor é talvez um dos problemas mais emocionantes da vida humana. No romance "Guerra e Paz" muitas páginas são dedicadas a esse sentimento. Há muitas imagens diante de nós. Todos amam, mas amam de maneiras diferentes. O amor não chega ao príncipe Andrei imediatamente. Logo no início do romance, pode-se ver o quão longe ele está da sociedade secular, e sua esposa, Lisa, é uma típica representante da “luz”. Embora o príncipe Andrei ame Lisa à sua maneira, eles são espiritualmente diferentes e não podem ser felizes juntos. Seu amor por Natasha é um sentimento completamente diferente. Encontrou nela uma pessoa próxima, compreensível, natural, amorosa e compreensiva, o que ama e aprecia. Seu sentimento é muito puro, gentil, carinhoso. Ele confia em Natasha até o fim e não esconde seu amor a ninguém. Seu amor o torna mais jovem e mais forte, o enobrece. Ele decide se casar com Natasha porque a ama de todo o coração.

Anatole Kuragin tem um amor completamente diferente por Natasha. Ele é bonito, rico, tudo na vida ele consegue com facilidade, mas é estúpido e superficial. Ele nem pensa em seu amor. Tudo é assim mesmo, sem pensamentos. As palavras de amor lhe são familiares, ele as pronuncia mecanicamente. Sem tumulto mental. Ele absolutamente não se importa com seu futuro destino e felicidade. Tal sentimento não pode ser chamado de alto.

Amizade... Com seu romance, Tolstoi ajuda o leitor a entender o que é a verdadeira amizade. A maior franqueza entre duas pessoas, quando nenhum deles pode sequer pensar em traição - o príncipe Andrei e o conde Pierre têm exatamente esse relacionamento. Eles se respeitam profundamente e se entendem nos momentos mais difíceis. Não é por acaso que o príncipe Andrei, indo para o exterior, diz a Natasha para pedir ajuda a Pierre. Pierre está apaixonado por Natasha há muito tempo, mas nem pensa em aproveitar a partida de Andrei para cortejar Natasha. Embora seja difícil para Pierre lutar contra seus sentimentos, ele a ajuda. Ele considera seu dever ajudar e proteger a noiva de um amigo.

Relação completamente diferente entre Anatole e Dolokhov, embora na "luz" eles sejam considerados amigos. Anatole ama sinceramente Dolokhov por sua inteligência e ousadia. Dolokhov, por sua vez, simplesmente usa Anatole. Ele precisa de sua força, nobreza e conexões para atrair jovens ricos para sua sociedade de jogo. Não se pode falar de amizade pura e honesta aqui.

"Guerra e Paz" - o auge da busca moral de L.N. Tolstoi. Os heróis de Guerra e Paz, como os heróis das primeiras obras de Tolstoi, são muito sensíveis à natureza e à beleza. É parte integrante de sua vida espiritual. Uma profunda reviravolta ocorre na alma do príncipe Andrei, quando ele, ferido em Austerlitz, percebe que Napoleão e seus sonhos de sua própria Toulon não são nada diante da eternidade do alto céu que se estende sobre sua cabeça. Ele é capaz, vendo um carvalho verde, sentir a analogia entre o despertar da natureza e o que está acontecendo em sua alma. Além disso, Natasha, chocada com a beleza da noite de verão, não consegue adormecer, tentando com a alma compreender a beleza da natureza.

2. Criatividade de Fiódor Mikhailovich Dostoiévski

2.1 "Homenzinho" F.M. Dostoiévski

Fyodor Mikhailovich Dostoiévski é um dos escritores e pensadores russos mais significativos e famosos do mundo dos anos 60 do século XIX. Em suas obras, ele refletia o sofrimento das pessoas da realidade social. Foi nessa época que o capitalismo estava se desenvolvendo, e as pessoas que não podiam existir nas condições da difícil modernidade encontravam-se em completa pobreza. A obra de Dostoiévski está centrada em questões da filosofia do espírito – esses são os temas da antropologia, filosofia, história, ética e religião.

Poucos escritores russos começaram sua carreira literária de forma tão brilhante quanto Dostoiévski. Seu primeiro romance, The Poor People (1846), imediatamente o colocou entre os representantes mais proeminentes da "escola natural". F.M. Dostoiévski explorou a alma do "pequeno homem", mergulhou em seu mundo interior. O escritor acreditava que o "homenzinho" não merecia tal tratamento, como mostrado em muitas obras, "Pobres" - este foi o primeiro romance da literatura russa em que o "homenzinho" falou sozinho.

O protagonista do romance - Makar Devushkin - é um funcionário pobre, esmagado pela dor, desejo e ilegalidade social. Ele é ridicularizado e sua única alegria é um parente distante - Varenka, o 17º órfão, por quem não há mais ninguém para interceder, exceto Makar. Para ela, ele aluga um apartamento mais caro e confortável. Para comprar flores e doces para ela, ele se nega a comer. Mas deste apego cordial ele é feliz. Para uma pessoa pobre, a base da vida é a honra e o respeito, mas os heróis do romance "Pobre People" sabem que é quase impossível para uma pessoa "pequena" em termos sociais conseguir isso. Seu protesto contra a injustiça é inútil. Makar Alekseevich é muito ambicioso e muito do que ele faz, ele não faz para si mesmo, mas para os outros verem, por exemplo, ele bebe um bom chá. Ele tenta esconder sua vergonha para si mesmo. Infelizmente, a opinião de fora é mais valiosa para ele do que a sua.

Makar Devushkin e Varenka Dobroselova são pessoas de grande pureza espiritual e bondade. Cada um deles está pronto para dar o último pelo bem do outro. Makar é uma pessoa que sabe sentir, ter empatia, pensar e raciocinar, e essas são as melhores qualidades de um “homenzinho” segundo Dostoiévski.

O autor mostra o "homenzinho" como uma personalidade profunda com um rico mundo interior. O mundo espiritual de Makar Devushkin pode ser comparado a um universo em rápida expansão. Ele não está limitado nem em seu desenvolvimento intelectual, nem em sua espiritualidade, nem em sua humanidade. O potencial da personalidade de Makar Devushkin é ilimitado. Essa transformação do herói ocorre apesar de seu passado, sua formação, origem, ambiente, apesar da humilhação social e privação cultural do herói.

Anteriormente, Makar Alekseevich nem imaginava que tinha grande riqueza espiritual. O amor por Varenka o ajudou a perceber que ele pode ser útil e útil para alguém. Há um processo extremamente importante de "endireitamento" da personalidade humana. O amor abriu os olhos de Devushkin para si mesmo, permitiu que ele se realizasse como homem. Ele escreve para Varenka:

“Eu sei o que sou para você, minha querida, devo a você! Conhecendo-te, comecei, em primeiro lugar, a conhecer-me melhor, e comecei a amar-te; mas antes de você, meu anjo, eu estava sozinho e parecia estar dormindo, e não vivendo no mundo. ... e como você apareceu para mim, você iluminou minha vida escura toda a minha vida, de modo que meu coração e minha alma foram iluminados, e eu encontrei paz de espírito e descobri que não sou pior que os outros; que só assim, não brilho com nada, não há brilho, não há tom, mas ainda assim sou um homem, que em meu coração e pensamentos sou um homem.

Essas palavras soaram como uma confissão de fé, como uma fórmula que explica e revela o pathos humanístico básico tanto da "escola natural" quanto de toda a obra de Dostoiévski. Em essência, aqui seu herói aborda a negação da injustiça da estrutura social da sociedade, que o considera apenas um trapo, e não uma pessoa. A principal coisa no "pequeno homem" é sua natureza.

O "pequeno homem" acabou por ser "grande". A dinâmica do desdobramento da grandeza espiritual do “pequeno homem” é única. No final, Makar Devushkin acabou sendo um herói digno do romance, que, entre outras coisas, deveria ser um exemplo de "educação de sentimentos".

Makar Devushkin foi a primeira revelação da "grande ideia" de Dostoiévski - a ideia da "restauração do homem", a ressurreição espiritual de pessoas oprimidas e pobres.

Assim começa toda uma era na literatura russa do século XIX, associada a uma atenção redobrada ao mundo interior de uma pessoa, o que naturalmente levou a um aumento na análise sociopsicológica, a uma denúncia aguda dos fundamentos do sistema autocrático-servo , que condenou os "pequeninos" ao papel de humilhados e insultados.

2.2 Bem e mal na novela "Crime e Castigo". Lutando por um ideal moral

O tema "homenzinho" continua em Crime e Castigo. Aqui as “pessoas pequenas” são dotadas de uma certa ideia filosófica. São pessoas pensantes, mas esmagadas pela vida. Por exemplo, Semyon Zakharych Marmeladov. Ele gosta de surras, e se ensina a não prestar atenção na atitude dos que o cercam, e está acostumado a passar a noite onde for necessário. Marmeladov não pode lutar por sua vida, por sua família. Ele não dá a mínima para família, sociedade e até mesmo Raskolnikov.

Dostoiévski descreve um homem de vontade fraca que levou sua esposa ao consumo, deixou sua filha ir com um “bilhete amarelo”, mas enquanto o condena, o escritor apela simultaneamente às pessoas, pede que elas mostrem pelo menos uma gota de piedade por ele, para dar uma olhada nele, ele é realmente tão ruim assim. Afinal, ele “ofereceu a mão a uma infeliz mulher com três filhos, porque não podia ver tamanho sofrimento”. Ele é mais atormentado pela consciência de culpa diante das crianças. Ele é tão ruim esse "homenzinho"? Pode-se dizer que foi uma sociedade que o tornou assim, mais indiferente e cruel do que ele mesmo em sua embriaguez.

Mas ainda assim, o romance "Crime e Castigo" é uma obra muito brilhante, embora trágica. O escritor expressou nele seus pensamentos mais íntimos sobre o ideal moral do humanismo.

O protagonista do romance chega a um ideal moral, tendo experimentado muitos sofrimentos. Herói moral de Tolstoi Dostoiévski

No início do trabalho, trata-se de uma pessoa que se decepciona com as pessoas e acredita que somente com a ajuda da violência se pode restaurar a bondade e a justiça profanadas. Rodion Raskolnikov cria uma teoria cruel segundo a qual o mundo é dividido em "o direito de ter" e "criaturas trêmulas". O primeiro é permitido tudo, o segundo - nada. Gradualmente, essa ideia terrível captura todo o ser do herói, e ele decide testá-la em si mesmo, para descobrir a que categoria pertence.

Avaliando tudo friamente, Raskolnikov chega à conclusão de que lhe é permitido transgredir as leis morais da sociedade e cometer um assassinato, que ele justifica com o objetivo de ajudar os necessitados.

Mas muita coisa muda nele quando os sentimentos são acrescentados à voz da razão. Raskolnikov não levou em conta o principal - o armazém de seu próprio personagem e o fato de que o assassinato é contrário à própria natureza do homem. Antes de cometer um crime, o herói vê um sonho: ele se sente como uma criança que testemunha um ato barbaramente cruel - espancando um cavalo conduzido, que, com raiva estúpida, o dono bate até a morte. A terrível imagem desperta no pequeno Raskolnikov um desejo violento de intervir, de proteger o animal, mas ninguém impede esse assassinato cruel e sem sentido. A única coisa que o menino pode fazer é gritar no meio da multidão para o cavalo e, segurando seu focinho morto e ensanguentado, beijá-lo.

O sonho de Raskolnikov é ambíguo. Aqui está um protesto claro contra o assassinato e a crueldade, aqui está a simpatia pela dor de outra pessoa.

Sob a influência do sonho, ocorrem dois motivos para o suposto assassinato. Um é o ódio pelos algozes. O outro é o desejo de ascender à posição de juiz. Mas Raskolnikov não levou em conta o terceiro fator - a incapacidade de uma pessoa gentil de derramar sangue. E, assim que esse pensamento lhe ocorreu, ele abandonou seus planos com medo. Em outras palavras, mesmo sem levantar o machado, Raskolnikov entende o destino de sua ideia.

Acordando, o herói estava quase pronto para abandonar seu plano: “Deus! - exclamou, - sério, sério, vou pegar um machado, começar a bater na cabeça, esmagar o crânio dela... vou deslizar no sangue pegajoso e quente, arrombar a fechadura, roubar e tremer; esconder, todo coberto de sangue... com um machado... Senhor, sério?

No entanto, a terrível teoria vence. Raskolnikov mata um velho penhorista que é completamente inútil e até prejudicial, do seu ponto de vista. Mas junto com ela, ele é forçado a matar sua irmã, uma testemunha aleatória. O segundo crime não está de forma alguma nos planos do herói, pois Lizaveta é aquela por cuja felicidade ele luta. Indigente, indefesa, sem levantar as mãos para proteger o rosto. Agora Raskolnikov entende: você não pode permitir “sangue na consciência” - ele fluirá como um riacho.

Por natureza, o herói é uma pessoa gentil, ele faz muitas coisas boas para as pessoas. Em suas ações, declarações, experiências, vemos um alto senso de dignidade humana, verdadeira nobreza, o mais profundo desinteresse. Raskolnikov percebe a dor de outra pessoa de forma mais aguda do que a sua. Arriscando sua vida, ele salva crianças do fogo, compartilha a última com o pai de um camarada falecido, ele próprio um mendigo, dá dinheiro para o funeral de Marmeladov, que ele mal conhecia. O herói despreza aqueles que passam indiferentemente pelos infortúnios humanos. Não há traços ruins e baixos nele. Ele também tem uma aparência angelical: "...ele é incrivelmente bonito, com lindos olhos escuros, russo escuro, mais alto que a média, magro e esbelto." Como poderia um herói quase perfeito se deixar levar por uma ideia tão imoral? O autor mostra que Raskolnikov foi literalmente levado a um beco sem saída por sua própria pobreza, bem como pelo estado miserável e humilhado de muitas pessoas dignas ao seu redor. Rodion estava enojado com o poder dos insignificantes, estúpidos, mas ricos e a posição insultante dos pobres, mas inteligentes e nobres de alma. É uma pena, mas o maximalismo juvenil e a adesão aos princípios do herói, seu orgulho e inflexibilidade fizeram-lhe um desserviço, colocaram-no no caminho errado.

Tendo cometido um assassinato vil, o herói fica gravemente doente, o que atesta a grande sensibilidade de sua consciência. E antes do crime, o bem em sua alma lutou desesperadamente contra o mal, e agora ele está experimentando tormentos infernais. Torna-se muito difícil para Raskolnikov se comunicar com as pessoas, ele parece se sentir culpado diante de toda a humanidade. Quanto mais carinhosos e carinhosos os parentes o tratam, mais ele sofre. Subconscientemente, o herói entende que violou a principal lei da vida - a lei do amor ao próximo, e ele não apenas se envergonha, como o machuca - ele estava muito cruelmente enganado.

Os erros devem ser corrigidos, é preciso se arrepender para se livrar do sofrimento. O caminho para a vida moral de Raskolnikov começa com a confissão. Ele fala sobre seu crime para Sonya Marmeladova, aliviando sua alma e pedindo conselhos, porque ele não sabe como viver. E um amigo ajuda Rodion.

O ideal moral do escritor é expresso na imagem de Sonya. Essa mulher é o próprio amor. Ela se sacrifica pelo povo. Percebendo o que Raskolnikov precisa, Sonya está pronta para segui-lo para o trabalho duro: “Vamos sofrer juntos, carregaremos a cruz juntos! ..” Graças a um amigo, o herói adquire um novo significado na vida.

Dostoiévski leva Raskólnikov à ideia da necessidade de viver no presente, e não de uma teoria inventada, de se expressar não através de ideias misantrópicas, mas através do amor e da bondade, através do serviço ao próximo. Complicado e doloroso é o caminho de Raskolnikov para uma vida justa: de um crime que é expiado por um sofrimento terrível, à compaixão e amor por aquelas pessoas que ele queria desprezar, considerando abaixo de si, um jovem orgulhoso.

A principal questão filosófica do romance são os limites do bem e do mal. O escritor procura definir esses conceitos e mostrar sua interação na sociedade e no indivíduo.

No protesto de Raskolnikov, é difícil traçar uma linha clara entre o bem e o mal. Raskolnikov é extraordinariamente gentil e filantrópico: ele ama apaixonadamente sua irmã e sua mãe; tem pena dos Marmeladovs e os ajuda, dá o último dinheiro para o funeral de Marmeladov; não fica indiferente ao destino da menina bêbada na avenida. O sonho de Raskolnikov de um cavalo abatido até a morte enfatiza o humanismo do herói, seu protesto contra o mal e a violência.

Ao mesmo tempo, ele mostra extremo egoísmo, individualismo, crueldade e crueldade. Raskolnikov cria uma teoria anti-humana de "duas categorias de pessoas", que determina antecipadamente quem vai viver e quem vai morrer. Ele é dono da justificativa da “ideia de sangue na consciência”, quando qualquer pessoa pode ser morta em prol de objetivos e princípios mais elevados. Raskolnikov, que ama as pessoas e sofre por sua dor, comete o assassinato vil de um velho penhorista e sua irmã, a mansa Lizaveta. Tendo cometido um assassinato, ele tenta afirmar a absoluta liberdade moral de uma pessoa, que em essência significa permissividade. Isso leva ao fato de que os limites do mal deixam de existir.

Mas Raskolnikov comete todos os crimes pelo bem. Surge uma ideia paradoxal: o bem está na base do mal. O bem e o mal estão lutando na alma de Raskolnikov. O mal, levado ao limite, o aproxima de Svidrigailov, o bem, levado ao auto-sacrifício, o torna relacionado a Sonya Marmeladova.

No romance, Raskolnikov e Sonya são um confronto entre o bem e o mal. Sonya prega a bondade baseada na humildade cristã, no amor cristão ao próximo e a todos os que sofrem.

Mas mesmo nas ações de Sonya, a própria vida borra a linha entre o bem e o mal. Ela dá um passo cheio de amor cristão e bondade para com o próximo - ela se vende para não deixar sua madrasta doente e seus filhos morrerem de fome. E a si mesma, à sua consciência, ela causa danos irreparáveis. E novamente o bem está na raiz do mal.

A interpenetração do bem e do mal também pode ser vista no pesadelo de Svidrigailov antes do suicídio. Este herói completa a cadeia de crimes maliciosos do romance: estupro, assassinato, abuso sexual infantil. É verdade que o autor não confirma o fato de que esses crimes foram cometidos: são principalmente fofocas de Lujin. Mas é absolutamente sabido que Svidrigailov arranjou os filhos de Katerina Ivanovna, ajudou Sonya Marmeladova. Dostoiévski mostra como uma complexa luta entre o bem e o mal acontece na alma desse herói. Dostoiévski tenta traçar uma linha entre o bem e o mal no romance. Mas o mundo humano é muito complexo e injusto, borra as fronteiras entre esses conceitos. Portanto, Dostoiévski vê a salvação e a verdade na fé. Cristo para ele é o mais alto critério de moralidade, o portador da verdadeira bondade na terra. E esta é a única coisa que o escritor não duvida.

Conclusão

Resumindo tudo isso, podemos concluir que na obra de Tolstoi e Dostoiévski os retratos psicológicos dos heróis são muito desenvolvidos. Parece-me que isso se deve ao fato de que os autores estão tentando transmitir ao leitor o que se pode ser, o que se pode se tornar sob a influência da sociedade e como sob essa influência as pessoas permanecem elas mesmas e não contradizem seu estado da mente e dos princípios morais.

Na obra de Leo Tolstoy, podemos observar como ele retrata o crescimento espiritual do homem e sua queda. Qual é o significado do mundo interior para o autor. Como a sociedade influencia uma pessoa, a moralidade do ambiente e as ações de outras pessoas.

Em sua obra, Tolstoi aborda e revela os problemas mais importantes da vida - os problemas da moralidade. Amor e amizade, honra e nobreza. Seus heróis sonham e duvidam, pensam e resolvem problemas importantes por si mesmos. Alguns deles são pessoas profundamente morais, enquanto o conceito de nobreza é estranho para outros. Para o leitor moderno, os heróis de Tolstoi podem ser próximos e compreensíveis. A solução de problemas morais do autor pode ser usada na atualidade.

A obra de Dostoiévski Fiódor Mikhailovich concentra-se em questões da filosofia do espírito, são os temas da antropologia, filosofia, história, ética e religião. Em suas obras, Dostoiévski mostra o destino trágico das "pessoas pequenas". De que sentimentos profundos o “homenzinho” esmagado pela pobreza, pela falta de direitos, pela desumanidade é capaz, que alma bondosa e compassiva ele pode ter. Em suas obras, o autor revela a enorme riqueza espiritual do "pequeno homem", sua generosidade espiritual e beleza interior, que não pereceu em condições de vida insuportáveis. A beleza da alma do “pequeno homem” se revela, antes de tudo, pela capacidade de amar e compadecer-se. F. M. Dostoiévski protesta contra a indiferença e a indiferença ao destino dos "pobres". Ele argumenta que toda pessoa tem o direito à empatia e compaixão.

Os heróis das obras desses dois grandes escritores russos são memoráveis e atípicos, que, no entanto, são escritos de maneira profundamente realista. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin são personagens inesquecíveis. Mas, ao mesmo tempo, não é difícil notar uma diferença significativa em seu trabalho. Se Tolstoi analisa seus personagens e os eventos que ocorrem com eles, então Dostoiévski, ao contrário, deriva toda a lógica das ações do estado psicológico de seus personagens. Graças a esses dois escritores, podemos olhar o século XIX de dois lados, por assim dizer.

Tolstoi se concentra no lado externo dos eventos; para Dostoiévski, o sentimento interior de uma pessoa é mais importante. A moral de Tolstoi lembra a de Kant: "Aja em uma determinada situação para que sua escolha possa se tornar uma lei moral para todas as pessoas". Dostoiévski acredita que não existem situações idênticas, e uma pessoa sempre tem que fazer uma escolha, e não se pode confiar em soluções padrão.

Leo Tolstoi e Fiódor Dostoiévski nunca se conheceram, embora cada um deles sonhasse em se encontrar.

E, no entanto, o encontro ocorreu - à distância, não no espaço - no tempo. Eles leem as obras um do outro. Admiraram alguns e protestaram contra outros. Eles não pouparam esforços para a análise crítica. Com toda a diferença em suas buscas criativas, eles estavam unidos no principal - eles acreditavam na bondade e no amor, no renascimento do homem e da humanidade, no progresso moral da sociedade através do livre arbítrio do indivíduo.

Lista de fontes usadas

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2. Revelações sobre o homem na obra de Dostoiévski/N.A. Berdyaev / Biblioteca "Marcos", 2001

3. Literatura russa e crítica literária / A.B. Esin / Moscou, 2003.

4. Dicionário Psicológico./Ed. V.P. Zinchenko./Moscou, 1997.

5. Infância. Adolescência. Juventude./L.N. Tolstoi / São Petersburgo, 2009.

6. Obras reunidas em 8 volumes. Volume 6. Ressurreição / L.N. Tolstoi / Moscou, 2006

7. Depois da bola./L. N. Tolstoi / Moscou, 2006

8. Infância. Adolescência, Juventude / L.N. Tolstoi/Moscou, 1993

9. Então, o que devemos fazer? / Tolstoy L.N. / Collected. cit. / Moscou, 1983.

10. Ressurreição / L.N. Tolstoi/

11. Literatura russa do século XIX / V. I. Novikov/Moscou, 1996

12. Guerra e paz / L.N. Tolstoi/

13. Pobres / F.M. Dostoiévski

14. Crime e castigo / F.M. Dostoiévski

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

Bem e Mal no romance épico de Leo Tolstoi "Guerra e Paz"

Viva o mundo inteiro!

L. N. Tolstói

Se levantarmos a questão de qual é a ideia principal da obra de Leo Tolstoy, então, aparentemente, a resposta mais precisa será a seguinte: a afirmação da comunicação e unidade das pessoas e a negação da separação e separação. Esses são os dois lados do pensamento único e constante do escritor.

No épico, dois campos da então Rússia se opuseram fortemente - o popular e o anti-povo. Como resultado do desenvolvimento do romance em dois volumes, até a metade que é dedicada aos acontecimentos de mil oitocentos e doze, os personagens principais permanecem enganados pela realidade em todas as esperanças. Apenas nulidades são bem-sucedidas: os Drubetskys, os Bergs, os Kuragins. Somente a era de 1812 foi capaz de tirar os heróis de seu estado de descrença na vida. Andrei Bolkonsky encontrou seu lugar na vida, na heróica ação nacional.

O príncipe Andrei - este cavaleiro sem medo e sem reprovação - como resultado de dolorosa busca espiritual, junta-se ao povo, pois abandonou seus sonhos anteriores de um papel de comando napoleônico em relação ao povo. Ele passou a entender que a história está sendo feita aqui no campo de batalha. Ele diz a Pierre: "Os franceses arruinaram minha casa e vão arruinar Moscou, eles me insultam e me insultam a cada segundo". A era de 1812 destruiu as barreiras entre o príncipe Andrei e o povo. Não há mais orgulho arrogante, casta aristocrática nele.

O autor escreve sobre o herói: "Ele era dedicado aos assuntos de seu regimento, ele se preocupava com seu povo e oficiais e afetuoso com eles. No regimento ele era chamado de" nosso príncipe ", eles estavam orgulhosos dele e o amavam ." Da mesma forma, Pierre será chamado de "nosso mestre" pelos soldados. Durante toda a sua vida, Andrei Bolkonsky buscou oportunidades para participar de uma ação real, grande, importante para a vida, para as pessoas, mesclando "meu" e "comum" em si. E ele veio a entender que a possibilidade de tal ação está apenas na unidade com o povo. A participação do príncipe Andrei na guerra popular quebrou seu isolamento aristocrático, abriu sua alma para o simples, natural, ajudou a entender Natasha, a entender seu amor por ela e ela por ele.

Pierre, que experimenta os mesmos pensamentos e sentimentos do príncipe Andrei, é nos capítulos de Borodino que surge uma consciência particularmente aguda de que eles - soldados, milícias, pessoas - são os únicos verdadeiros porta-vozes da ação. Pierre admira sua grandeza e auto-sacrifício. "Para ser um soldado, apenas um soldado!" - pensou Pierre, adormecendo. "Em "Guerra e Paz" estamos falando de uma época em que uma pessoa está em primeiro plano. Pessoas que são diretamente responsáveis pelo desenvolvimento da ação, criando-a (a era), tornam-se grandes pessoas de pessoas "pequenas". É exatamente isso que Tolstói mostra nas fotos da Batalha de Borodino. Sobre todas as pessoas, após a vitória do povo, será possível dizer o que Natasha diz sobre Pierre: todos eles, todos da Rússia, "saiu do banho moral! Pierre é o personagem principal de Guerra e Paz" ", isso é comprovado por toda a sua posição no romance. É sobre Pierre que a estrela de 1812 sobe, prenunciando tanto infortúnios extraordinários quanto felicidade extraordinária. Sua felicidade, seu triunfo é inseparável do triunfo do povo.

A imagem de Natasha Rostova se funde com a imagem desta estrela. Segundo Tolstoi, Natasha é a própria vida. A natureza de Natasha não tolera parar, vazio, vida não preenchida. Ela sempre sente em si mesma - todos. Pierre conta à princesa Mary sobre seu amor por Natasha: "Eu não sei desde quando eu a amo. Mas eu a amei sozinho, sozinho toda a minha vida e amo tanto que não consigo imaginar a vida sem ela." Tolstoi enfatiza o relacionamento espiritual de Natasha e Pierre, suas qualidades comuns: ganância pela vida, paixão, amor pela bela, credulidade de coração simples. O papel da imagem de Natasha em "Guerra e Paz" é ótimo. Ela é a própria alma da alegre comunicação humana, ela combina a sede de uma vida real e plena para si mesma com o desejo da mesma vida para todos; sua alma está aberta ao mundo inteiro. Escrevi apenas cerca de três personagens, que, sem dúvida, expressam a ideia principal de Tolstoi.

O caminho de Pierre e do príncipe Andrei é o caminho dos erros, das ilusões, mas ainda o caminho do ganho, o que não pode ser dito sobre o destino de Nikolai Rostov, cujo caminho é o caminho da perda, quando ele não conseguiu defender sua retidão no episódio com Telegin, quando Telegin roubou uma carteira de Rostov , "roubou de seu irmão", mas isso não só não interfere, mas, por assim dizer, o ajuda a fazer carreira. Esses episódios tocam a alma de Nikolai Rostov. Quando os veteranos do regimento acusaram Rostov de mentir e que não havia ladrões entre o povo de Pavlograd, Nikolai ficou com lágrimas nos olhos e disse: "Eu sou o culpado". Embora Rostov estivesse certo. Em seguida, os capítulos de Tilsit, o triunfo das negociações entre os imperadores - tudo isso é estranhamente percebido por Nikolai Rostov. Uma rebelião surge na alma de Nikolai Rostov, surgem "pensamentos estranhos". Mas essa rebelião termina em sua completa capitulação humana, quando ele grita aos oficiais que condenam essa aliança: "Nosso negócio é cumprir nosso dever, nos cortar e não pensar". Estas palavras completam a evolução espiritual de Nikolai Rostov. E esse herói cortou seu caminho para Borodino, ele se tornará um fiel grunhido de Arakcheevsky, "se eles ordenarem".

Viva o mundo inteiro!

L. N. Tolstói

Bibliografia

Para a preparação deste trabalho, materiais do site http://ilib.ru/

Uma parte dele, e, consequentemente, qualquer pessoa que age de acordo com seu próprio conceito subjetivo de bem, se aproximará do ideal moral. As questões sobre o bem e o mal - as eternas questões da filosofia - não poderiam deixar de ser refletidas no romance épico de L.N. "Guerra e Paz", de Tolstoi, revelando aos nossos olhos toda uma era, toda uma geração de pessoas do início do século XIX. No entanto, L. N. Tolstoi, ...

Trabalho que faz do homem um apêndice da máquina. Ele nega o progresso científico e tecnológico que visa aumentar o luxo e o prazer, multiplicar as necessidades materiais e, consequentemente, corromper o homem. Tolstoi prega um retorno a formas de vida mais orgânicas, clama pela rejeição dos excessos da civilização, que já ameaça a morte dos fundamentos espirituais da vida. A doutrina da família de Tolstoi...

Ninhos", "Guerra e Paz", "The Cherry Orchard". Também é importante que o protagonista do romance, por assim dizer, abra toda uma galeria de "pessoas supérfluas" na literatura russa: Pechorin, Rudin, Oblomov. Analisando No romance "Eugene Onegin", Belinsky apontou que no início do século 19 a nobreza educada era a classe "na qual o progresso da sociedade russa era quase exclusivamente expresso", e que em "Onegin" Pushkin "decidiu ...

Dolokhov consegue se tornar sua própria pessoa entre as pessoas-máscaras, mas não é aceito em seu ambiente pelos Rostovs, que o sentenciaram pela boca de Natasha. Em que, segundo Tolstoi, uma pessoa pode encontrar consolo? Todo o romance "Guerra e Paz" é um hino à unidade humana. Cada vez depois de descrever os princípios destrutivos à espreita na sociedade secular, Tolstoi volta-se para personagens que lutam pela unidade. Tolstoi...

Kutuzov aparece no romance já quando o exército russo está recuando. Smolensk foi rendido, imagens de ruínas são visíveis em todos os lugares. Vemos o comandante-chefe pelos olhos dos soldados russos, guerrilheiros, pelos olhos de Andrei Bolkonsky e pelos olhos do próprio Tolstoi. Para os soldados, Kutuzov é um herói popular que veio para parar o exército em retirada e levá-lo à vitória. “Dizem que todos estão disponíveis, graças a Deus. E esse é o problema com salsichas. Agora, talvez, seja possível falar russo. E o diabo sabe o que eles fizeram. Todos recuaram, todos recuaram ”, diz Vaska Denisov-one sobre Kutuzov

De partidários. Os soldados acreditaram em Kutuzov e se curvaram diante dele. Ele não se separa de seu exército por um minuto. Antes de batalhas importantes, Kutuzov está entre as tropas, fala com os soldados em sua língua. O patriotismo de Kutuzov é o patriotismo de um homem que acredita no poder da pátria e no espírito de luta de um soldado. Isso é constantemente sentido por seus lutadores. Mas Kutuzov não é apenas o maior comandante e estrategista de seu tempo, ele é, antes de tudo, uma pessoa que vive profundamente os fracassos da campanha de 1812. É assim que ele se apresenta diante de nós no início de sua atividade como comandante. "Para quê. o que eles trouxeram! - Kutuzov disse de repente com uma voz excitada, imaginando claramente a situação em que a Rússia se encontrava. E o príncipe Andrei, que estava ao lado de Kutuzov quando essas palavras foram ditas, vê lágrimas nos olhos do velho. “Eles vão comer carne de cavalo de mim!” - ele ameaça os franceses, e entendemos que isso não é apenas dito, por causa de uma palavra vermelha.

Assim como os soldados, Andrey Bolkonsky olha para Kutuzov. Ele também está ligado a esse homem pelo fato de ser amigo de seu pai. Kutuzov conhecia bem Andrei antes. Foi para Mikhail Illarionovich que seu pai enviou o príncipe Andrei para servir, na esperança de que Kutuzov pudesse salvar seu filho. Mas, de acordo com a filosofia de Tolstoi, nem Kutuzov nem ninguém é capaz de mudar o que está destinado ao homem de cima.

O próprio Tolstoi olha para o comandante de uma perspectiva completamente diferente. Kutuzov, de acordo com suas idéias, não pode influenciar nem as pessoas individualmente nem o curso da história como um todo. Ao mesmo tempo, essa pessoa personifica o Bem que veio para derrotar o Mal. O mal está encarnado em Napoleão, a quem Tolstoi considerava "o carrasco dos povos". A postura de Napoleão, seu narcisismo e arrogância são evidências de falso patriotismo. Foi Napoleão, segundo Tolstoi, que a História escolheu derrotar. Kutuzov simplesmente não impede que Napoleão caia, porque, como uma pessoa sábia pela experiência de vida, que entende e reconhece o poder do destino, ele sabe que Napoleão está condenado. Portanto, ele espera o momento em que essa pessoa se arrepende de sua ação e vai embora? Para este fim, ele deixa Moscou, dando a Napoleão a oportunidade de pensar com calma sobre tudo e perceber a futilidade de mais luta.

Borodino, tanto para Tolstoi quanto para Kutuzov, é a batalha onde o bem deve vencer, ao lado da qual as tropas russas estão lutando. Vamos acompanhar como os dois grandes comandantes atuam na Batalha de Borodino. Napoleão está preocupado, se eles estão esperando a vitória, então apenas por causa da autoconfiança pessoal e injustificada. Ele espera que suas ações como estrategista e comandante decidam o resultado. Kutuzov se comporta de maneira bem diferente. Exteriormente, completamente calmo, ele não dá ordens no campo de Borodino. Sua participação se reduz apenas a concordar ou discordar das propostas alheias. Kutuzov sabe que este evento será decisivo tanto para russos quanto para franceses. Mas se para os russos este será o início de uma vitória distante, para os franceses será uma derrota.

Apenas uma vez Kutuzov se opôs à vontade de todos os outros - no conselho de Fili, quando decidiu deixar Moscou e, assim, venceu a guerra.

Nesse caminho. Tolstoi nos mostrou Kutuzov em toda a sua grandeza, tanto como comandante quanto como pessoa. Kutuzov não é apenas um comandante experiente, um patriota, uma pessoa inteligente e sensível, ele é uma pessoa capaz de sentir e entender o curso natural dos eventos. Combinando a sabedoria mundana e agindo de acordo com o curso inevitável da história, ele venceu a guerra.

Ensaios sobre os temas:

A imagem de Kutuzov e Napoleão no romance "Guerra e Paz" "Kutuzov é um verdadeiro patriota de sua pátria, um homem sábio, um herói próximo ...
O artifício artístico da antítese é o cerne do romance épico “Guerra e Paz”, penetrando literalmente em toda a obra. Conceitos filosóficos no título do romance são contrastados, eventos...

O que é uma façanha? Este é "um ato heróico e altruísta, uma ação importante em condições difíceis" - tal interpretação é dada a esta palavra pelo Dicionário da Língua Russa de V. Dahl. No entanto, este conceito não é de forma alguma inequívoco. O problema da realização excitava os artistas, escritores, poetas e pintores. Muitas páginas da literatura russa são dedicadas a ela. Este tema ocupa um lugar especial na obra de L.N. Tolstoi, que repensou o conceito de realização no espírito de sua filosofia. Ele acreditava que qualquer guerra não é natural, contrária à natureza humana. Tolstoi via heroísmo na capacidade de uma pessoa permanecer em condições desumanas. De acordo com Tolstoi, mesmo as pessoas mais pensantes não entendem imediatamente o grau de desumanidade e crueldade que a guerra traz. A personificação deste mal está no romance "Guerra e Paz" Napoleão. “Para ele, não era nova a convicção de que sua presença em todas as partes do mundo, da África às estepes da Moscóvia, atinge igualmente e mergulha as pessoas na loucura do auto-esquecimento.” Fascinado pelo complexo do "napoleonismo", o príncipe Andrei parte para a guerra de 1805, sonhando em repetir o caminho de seu ídolo. Ele vê uma façanha em um ato heróico, que deve glorificá-lo e, portanto, deve ser notado pelos outros. O campo de batalha para ele é um palco. A batalha de Shengraben e o verdadeiro heroísmo do capitão Tushin abalaram suas ideias sobre o feito, mas não as destruíram.
O que é um verdadeiro feito de acordo com Tolstoi? Quem pode fazer isso? Aquele que, esquecendo-se de si mesmo, é capaz de fazer casualmente e simplesmente o que sua natureza lhe diz. Este é o capitão Tushin, que atingiu o príncipe Andrei com a discrição de sua aparência não militar na véspera da batalha, este é o capitão Timokhin, “de nariz vermelho e barriga empinada”, cuja figura provocou o riso de funcionários brilhantes oficiais. Foram Tushin e Timokhin que se tornaram os heróis da batalha de Shengraben, na qual o destino do exército russo foi decidido.
No entanto, o antigo sonho continuou a viver na alma do príncipe Andrei, então ele percebe a Batalha de Austerlitz como uma oportunidade para torná-la realidade. Ele não se importa com o destino do exército russo, nem com o destino dos indivíduos: “... meu Deus! O que devo fazer se não amo nada além de glória, amor humano. Morte, feridas, perda da família - nada me assusta. E não importa quão queridas ou queridas para mim sejam muitas pessoas - meu pai, irmã, esposa - as pessoas mais queridas para mim - mas, não importa quão terrível e antinatural pareça, eu darei a todas elas agora por um momento de glória, triunfo sobre pessoas, por amor, a mim mesmo, pessoas que não conheço e não conhecerei, por amor a essas pessoas ... ”Mas sua façanha é descrita ironicamente no romance. Em vez de uma bandeira erguida - um cajado arrastando pelo chão, em vez de pensamentos elevados - pensamentos de um artilheiro ruivo e um francês com uma arma em punho, que lutam insensatamente por um bannik de que não precisam. De um delírio semelhante à morte espiritual, naquele momento fatídico ele foi salvo por um céu justo, eterno, alto, que estava tão distante do que ele havia visto antes...
Nikolai Rostov também passou pela guerra de 1805 com suas idéias ingênuas sobre a guerra como um espetáculo brilhante e festivo, semelhante à caça. Mas participar da primeira batalha o faz sentir como a vida é maravilhosa e como a guerra que traz a morte é antinatural. "E o medo da morte, e da maca, e o amor do sol e da vida - tudo se fundiu em uma impressão dolorosamente perturbadora." É por isso que, no início da guerra de 1812, na batalha de Ostrovna, ele não podia matar um oficial francês, sentindo instintivamente o valor imutável da vida humana.
A grande prova para os heróis do romance, para todo o povo russo, foi a Guerra Patriótica de 1812, na qual se manifestaram suas melhores qualidades. Cobertos por um alto sentimento patriótico, suas almas parecem ter sido limpas de tudo o que é superficial, aleatório. A guerra é uma "terrível necessidade" para punir os inimigos. “Os franceses arruinaram minha casa e vão arruinar Moscou, e me insultam e insultam a cada segundo. Eles são meus inimigos - são todos criminosos, de acordo com meus conceitos ... Devemos executá-los ”- é assim que o príncipe Andrei pensa na véspera da Batalha de Borodino. E por isso vale a pena ir para a morte.
Mas uma pessoa deve lembrar que a guerra é “a coisa mais repugnante da vida... O propósito da guerra é o assassinato. As armas de guerra são a espionagem, a traição e o encorajamento, arruinando os habitantes, roubando-os ou roubando comida para o exército; enganos e mentiras, chamados estratagemas de guerra...”
E é um pecado procurar prêmios e premiar "cruzes e fitas" - o príncipe Andrei fala com tanto desprezo sobre ordens militares - para derramar sangue. Soldados e oficiais “apenas” devem honestamente fazer seu trabalho: superar o medo da morte, da dor, da luta, da luta contra o inimigo da mesma forma que os artilheiros da bateria Raevsky. E o verdadeiro feito, o feito da superioridade moral sobre o inimigo, foi realizado por todo o exército russo perto de Borodino, quando, tendo diminuído pela metade, no final da batalha ficou tão ameaçador quanto no início. "A batalha é vencida por aquele que está determinado a vencê-la."
Um verdadeiro feito foi realizado pelos habitantes de Moscou, entre eles os Rostovs, quando, deixando sua propriedade, deixaram sua enorme e rica cidade de madeira, que inevitavelmente seria queimada. “Eles foram porque para o povo russo não havia dúvida: seria bom ou ruim sob o controle dos franceses em Moscou. Era impossível estar sob o controle dos franceses: era o pior de tudo.
A verdadeira façanha foi realizada por aqueles homens, Karp e Vlas, oficiais e cossacos, que “não mostraram pessoalmente sentimentos heróicos”, mas formaram destacamentos partidários e destruíram o grande exército em partes.
Mesmo nas condições desumanas da guerra, o homem russo conseguiu permanecer um homem, e talvez a maior manifestação de seu heroísmo, sua façanha espiritual é pena e até simpatia pelo inimigo derrotado e não mais perigoso.
Isso se manifesta tanto no cuidado de Petya Rostov e Denisov com o menino francês Vincent, quanto na atitude cômica condescendente dos soldados em relação ao oficial “congelado” Rambal e seu batman: com sorrisos alegres, os jovens soldados olhavam para Morel, comendo o terceiro bowler de mingau.
Esse sentimento de “triunfo majestoso, combinado com pena dos inimigos e a consciência de estar certo ... estava na alma de cada soldado”, e o expressou no último apelo ao exército de Kutuzov: “Enquanto eles são fortes, nós não sentimos pena de nós mesmos, e agora devemos sentir pena deles podem. Eles também são pessoas."
Um feito como categoria moral eterna é o que me atrai em L.N. Tolstoi. Para a época do grande pensador russo, o conceito de um verdadeiro feito na guerra é um valor indiscutível.
Para mim, uma pessoa que vive no início do século 21, a façanha de um soldado russo na Grande Guerra Patriótica de 1941-1945 é igualmente significativa. Esta guerra elevou os conceitos de "veterano", "irmandade militar", "paz" ao nível de alta moralidade. Mas o século 20, infelizmente, acabou sendo um século de guerras sangrentas, cruéis e fratricidas. E assim as palavras de Andrei Bolkonsky se tornaram as mais significativas: "O objetivo da guerra é o assassinato". E é difícil falar sobre o feito em tais guerras. Uma pessoa, arriscando sua vida, executa uma ordem criminosa do ponto de vista da moralidade universal. Isso é uma façanha? Ou, talvez, uma façanha é não obedecê-lo?
Nem Tolstoi nem nós podemos responder a essa pergunta. Uma pessoa em tais situações faz sua própria escolha.