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Apesar da variedade de temas nas obras de A.P. Platonov, que estava preocupado com os problemas de eletrificação e coletivização, a guerra civil e a construção do comunismo, todos eles estão unidos pelo desejo do escritor de encontrar o caminho para a felicidade, para determinar qual é a alegria do "coração humano" . Platonov resolveu essas questões referindo-se às realidades da vida ao seu redor. A história "The Pit" é dedicada à época da industrialização e ao início da coletivização no jovem país soviético, no brilhante futuro comunista em que o autor acreditava muito. Verdade, Platonov

Cada vez mais comecei a me preocupar que no "plano de vida comum" praticamente não deixassem lugar para uma pessoa específica, com seus pensamentos, experiências, sentimentos. E com suas obras, o escritor queria alertar "ativistas" excessivamente zelosos de erros fatais para o povo russo.

A cena de desapropriação na história "The Pit" revela com muita clareza e precisão a essência da coletivização realizada no campo soviético. A percepção da fazenda coletiva é mostrada através dos olhos de uma criança - Nastya. Ela pergunta a Chiklin: “Você montou uma fazenda coletiva aqui? Mostre-me a fazenda!” Esta inovação é entendida como uma vida completamente nova, um paraíso na terra. Até os “estranhos” adultos esperam “alegria” da fazenda coletiva: “Onde é boa a fazenda coletiva - ou fomos por nada?” Essas perguntas são causadas pela decepção com o verdadeiro quadro que se abriu diante dos olhos dos andarilhos: "O forasteiro, o povo alienígena se estabeleceu em pilhas e pequenas massas ao redor do Orgdvor, enquanto a fazenda coletiva ainda dormia em um aglomerado geral perto de a noite, fogo desbotado." A “noite, fogo apagado” e a “acumulação geral” dos colcosianos parecem simbólicas. Por trás da simples inquietação dessas pessoas (comparáveis ​​às “cabanas fortes e limpas” da “classe kulak”), sua falta de rosto também está escondida. Portanto, seu principal representante é mostrado como um urso-martelo, meio homem, meio animal. Ele tem a capacidade de trabalho produtivo, mas é privado da coisa mais importante - a capacidade de pensar e, consequentemente, de falar. O pensamento é substituído no urso pelo "instinto de classe". No entanto, afinal, isso era exatamente o que era necessário na nova sociedade soviética, “uma ... a pessoa principal” poderia pensar para todos. Não é por acaso que Chiklin tira o fôlego e abre a porta “para que a liberdade seja visível” quando o “camponês razoável” o chama a considerar a conveniência da desapropriação. A maneira mais fácil é simplesmente se afastar da verdade e deixar que os outros decidam por si mesmos, transferindo a responsabilidade para o “nós” sem rosto. "Não é da sua conta, vadia! Chiklin responde ao kulak. - Podemos nomear um rei quando for útil para nós, e podemos derrubá-lo com um sopro... E você - desapareça! Mas por alguma razão, Chiklin grita "com a força de seu coração rangendo", provavelmente protestando dentro de si mesmo contra o direito que lhe foi tirado de pensar e tomar decisões de forma independente.

Tanto Nastya quanto Nastya são simpatizantes do lutador de martelo quanto ao “trabalhador rural mais oprimido” (“Ele também está sofrendo, então ele é nosso, certo?”), E o burocrata Pashkin (“Pashkin estava completamente triste com o proletário desconhecido da região e queria livrá-lo da opressão o mais rápido possível". Mas se a menina vê no urso, antes de tudo, uma criatura sofredora e, portanto, sente afinidade com ele, então o representante das autoridades, em vez de um bom desejo, “encontrar um trabalhador agrícola residual aqui e, tendo-lhe fornecido uma melhor parte da vida, então dissolver o comitê distrital do sindicato por negligência no atendimento à massa de membros”, apressado e perplexo, ele “partiu de carro de volta”, formalmente não vendo a possibilidade de classificar o urso como uma classe oprimida . O autor retrata objetivamente a situação dos pobres no campo, forçados a trabalhar quase de graça para os aldeões ricos. Através da imagem de um urso, mostra-se como pessoas como ele eram tratadas: “O martelo lembrou como antigamente arrancava tocos nas terras deste camponês e comia capim por fome silenciosa, porque o camponês lhe dava comida apenas em à noite - o que restou dos porcos, e os porcos deitaram no cocho e comeram a porção do urso durante o sono". No entanto, nada pode justificar a crueldade com que se deu a desapropriação: “... o urso levantou-se da louça, abraçou mais confortavelmente o corpo do homem e, apertando-o com força, de modo que saiu gordura e suor adquiridos do homem, gritou em sua cabeça em diferentes vozes - por malícia e boatos, o lutador de martelo mal conseguia falar.

É terrível que as crianças tenham sido criadas com tanto ódio, que então tiveram que viver em um país livre de hostilidade. No entanto, as ideias sobre nós mesmos e sobre os outros, que foram incutidas desde a infância, provavelmente não desaparecerão na idade adulta. Nastya se opôs inicialmente àqueles a quem o urso "intuitivamente" se refere como punhos: "Nastya estrangulou uma mosca kulak gorda em sua mão ... e também disse:

“E você os venceu como uma classe!”

Sobre um menino de família kulak, ela diz: “Ele é muito astuto”, vendo nele uma relutância em se desfazer de algo próprio, seu. Como resultado de tal educação, todos os que navegam em uma jangada para uma criança se fundem em uma pessoa - “bastardos”: “Deixe-o navegar pelos mares: hoje aqui e amanhã ali, certo? - disse Nastya. "Nós vamos ficar entediados com o bastardo!" As palavras de Chiklin sobre o partido, que, em teoria, deveria proteger os interesses do povo trabalhador, parecem irônicas para nós: "Você não o reconhece pessoalmente, eu mesmo mal posso senti-lo".

Ao analisar as obras de Platonov, é dada atenção à sua linguagem. Este é o estilo de um poeta, satirista e, acima de tudo, de um filósofo. O narrador na maioria das vezes vem de um povo que ainda não aprendeu a operar com termos científicos e está tentando responder a questões importantes e prementes do ser com sua própria linguagem, como se estivesse “experimentando” pensamentos. Portanto, surgem expressões como “por falta de minha mente eu não conseguia dizer uma única palavra”, “pessoas organizadas não deveriam viver sem mente”, “vivia com pessoas - então fiquei cinza de tristeza”, etc. Os heróis de Platonov pensam com esses meios linguísticos que possuem. A atmosfera especial dos anos 20 do século 20 é enfatizada pela abundância de clericalismo no discurso dos heróis de Platonov (“Chiklin e o martelo testemunharam nos primeiros lugares econômicos isolados”), o vocabulário de slogans e cartazes (“... Pashkin decidiu lançar Prushevsky a toda velocidade na fazenda coletiva como um marco da revolução cultural ...” ), ideologismos (“... apontem para ele o trabalhador rural mais oprimido, que por quase um século trabalhou por nada no estaleiros próprios...”). Além disso, as palavras de diferentes estilos são misturadas aleatoriamente na fala dos andarilhos platônicos, eles muitas vezes não entendem o significado das palavras que usam ("Esvazie a propriedade dos trabalhadores!" Chiklin disse ao reclinado. "Afaste-se do coletivo fazenda e não se atreva a viver no mundo novamente!"). Tem-se a impressão de que pensamentos, ideias parecem colidir uns com os outros, atraindo e repelindo. Assim, seguindo as tradições da literatura russa, Platonov usa paisagens para transmitir o humor geral do retratado. Mas mesmo aqui sentimos aspereza, falta de jeito e uma combinação de palavras de diferentes estilos nas descrições: “A neve, que até então caía de tempos em tempos dos lugares altos, agora começou a cair com mais frequência e mais força, - algum tipo de vento começou a produzir uma nevasca, que acontece quando o inverno chega. Mas Chiklin e o urso caminharam pela frequência secante nevada na ordem direta da rua, porque era impossível para Chiklin contar com os humores da natureza ... ".

A cena final de enviar punhos em uma balsa é ambígua. Por um lado, estamos imbuídos de simpatia por Prushevsky, que olha com simpatia para a "classe kulak", "como se ela tivesse perdido o caminho". Mas há alguma verdade nas palavras de Zhachev, que comenta sobre os marinheiros: “Você acha que essas pessoas existem? Uau! Esta é uma pele exterior, temos um longo caminho a percorrer para as pessoas, é disso que sinto pena! Vamos dar uma olhada no pronome "nós". Zhachev também se classifica entre os "preconceitos cansados". Ele deposita todas as suas esperanças nas gerações futuras: “Zhachev rastejou atrás dos kulaks para garantir-lhe uma navegação confiável no mar com o fluxo e se acalmar mais fortemente que haverá socialismo, que Nastya o receberá como seu dote de solteira , e ele, Zhachev, perece como um preconceito cansado." No entanto, como estamos convencidos, a visão do autor sobre o futuro de Nastya é bastante pessimista. Mesmo a felicidade da infância não pode ser construída sobre o sofrimento de outra pessoa.

“Às noites, Voshchev deitava com os olhos abertos e ansiava pelo futuro, quando tudo se tornaria de conhecimento geral e colocado em um sentimento mesquinho de felicidade.” A. Platonov. "O Poço" A história de A. Platonov "O Poço" foi escrita no "ano da grande virada" (1929-1930), quando o campesinato russo foi finalmente arruinado e levado às fazendas coletivas. E o autor falou aqui de todos os absurdos e excessos criminosos da coletivização, que ainda respondem dolorosamente. Platonov defendia a honra da literatura russa: afinal, naquela época, foram publicadas obras que glorificavam a coletivização (por exemplo, “Solo Virgem Arrebitado” de M. Sholokhov). Platonov foi o único que não teve medo de ir até o fim, ao ponto do absurdo lógico, mostrando onde a Rússia, a URSS, o caminho da construção de uma “nova vida” estava levando. Vamos ver como o enredo da história se desenvolve. Reduzido "devido ao crescimento da fraqueza nele e à consideração em meio ao ritmo geral de trabalho", Voshchev está pregado na construção de um poço de fundação para "o único lar proletário comum", onde as pessoas futuras alcançarão a felicidade final. Não há fim à vista para esta escavação - o poço da fundação está se expandindo para acomodar todos os trabalhadores da cidade na casa. E quanto aos trabalhadores da aldeia, que, pelo fardo da existência, estocaram caixões para o caso? No campo, as fazendas coletivas, onde os camponeses médios pobres e arrependidos podem entrar, devem se tornar um análogo da felicidade universal. Platonov mostra como as pessoas pedem perdão umas às outras antes de ingressar na fazenda coletiva. Afinal, não há do que se envergonhar. É possível pegar bens e pão dos vizinhos, e os próprios vizinhos - kulaks - colocar todos em uma jangada forte e enviá-los rio abaixo, talvez para a morte certa: “Os kulaks olhavam da jangada em uma direção - em Zhachev; as pessoas queriam para sempre notar sua terra natal e a última pessoa feliz nela. Quem é essa pessoa feliz? Um inválido sem pernas, amargurado e cruel, não mais capaz de sonhar ou construir, mas ainda capaz de destruir. E os camponeses médios e os pobres a princípio choram por muito tempo antes do início de uma vida feliz, e depois se divertem de maneira frenética e terrível. Moscas pretas gordas correm sobre a aldeia - os camponeses abatem o gado para não levá-lo para a fazenda coletiva. E então os mais fortes são levados à construção da mesma cova: “O kolkhoz o seguiu e não parou de cavar a terra; todos os camponeses pobres e médios trabalhavam com tanto zelo, como se quisessem ser salvos para sempre no abismo do poço. É assim que as fundações de uma nova vida estão sendo lançadas. Platonov escreve sobre fome, pobreza e mortes humanas com a amargura de uma testemunha ocular: é assim que as crianças sobreviventes das aldeias incendiadas durante a Guerra Patriótica falaram sobre tortura e execuções. Os filhos de Platonov são o ponto de partida, a medida moral de tudo: "... Este corpo fraco, abandonado sem parentesco entre as pessoas, um dia sentirá o fluxo quente do sentido da vida, e sua mente verá um tempo como o primeiro dia." É assim que o triste filósofo Voshchev pensa sobre a órfã Nastya aquecida pelos construtores. Esta menina é um animal rebelde, já falando em slogans terríveis, mas buscando bondade e calor humano com toda a força de seu coração intocado. Sua morte, os ossos das crianças que jazem no fundo do poço, são a última prova de que nenhum futuro brilhante pode ser construído: se não está inicialmente em um sentimento infantil e em uma impressão convencida? Por que ele precisa agora do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não há uma pessoa pequena e fiel em quem a verdade se torne alegria e movimento? Os heróis de Platonov falam muito sobre a felicidade vindoura, mas imaginam mal: a vida material ao redor é muito escassa e triste (fome, frio, pobreza do quartel). As pessoas estão construindo uma casa incompreensível e inútil. Eles são liderados pelo engenheiro Prushevsky, que projetou a casa de acordo com a ordem social. Um engenheiro é um fragmento de uma vida passada que está tentando encontrar um novo sentido para a existência entre os trabalhadores. Parece-lhe que sabem para que vivem e para que trabalham. Mas isso não. Nem o miserável oportunista Kozlov, nem o escrupuloso Safonov, nem o grosseiramente forte e justo à sua maneira Chickman sabem disso e não pensam muito: o principal é trabalhar, e o partido pensará, emitindo diretrizes por meio de um ativista que os preenche e os supera com mau zelo. Só Voshchev pensa na vida. Seus pensamentos são a busca dessa harmonia na natureza e nas relações humanas, que dificilmente se realizará na casa da felicidade universal. Além disso, o poço da fundação, tendo absorvido a ravina e os zeros próximos, está se tornando cada vez mais profundo e amplo, transformando-se não na fundação do futuro, mas em um poço terrível, em uma vala comum, que as pessoas enganadas cavam por si mesmas. Cada um deles individualmente tem um caráter, é atraído pelo bem, é capaz de ter pena. Mas todos juntos são uma manada que vai para o matadouro, enquanto atropela quem fica no caminho. E por alguma razão parece que o palácio, no qual os proletários cuidadosamente selecionados serão instalados, parecerá ameaçadoramente um semi-campo. Andrei Platonov não sente pena apenas de seus heróis. Mesmo no mais desagradável deles, como o ativista rural ou o burocrata bem alimentado Pashkin, ele pode ver os brotos da humanidade e do pensamento. O escritor acredita que se algo vai para o futuro, se algo lança luz sobre isso, então são precisamente esses grãos de dor e vergonha, essas tentativas de pensar sobre o que está acontecendo que formam a alma humana. É impossível construir um futuro brilhante destruindo a conexão com o passado - cultura secular da aldeia, tradições de vida e trabalho. A casa do proletariado geral não está apenas sendo montada em um lugar vazio, não, em um lugar onde tudo que vive e sente é desenraizado, cai em um buraco. Portanto, a história de A. Platonov termina com a triste cena do funeral da menina Nastya - o funeral do nosso futuro.
A história "Pit" é talvez a obra mais significativa
A. Platonov. Esta história explora um dos mais difíceis
problemas do século XX - o problema de introduzir uma pessoa a uma nova vida.
Este problema não é apenas complexo - é dramático e até trágico.
Resolvendo questões sociais candentes, tentando dar sentido ao dia
hoje, o autor, no entanto, atinge o nível de ampla filosofia
generalizações, mitologização da vida. Em essência, platônico
uma história é uma parábola sobre um homem que planejava construir
felicidade para todos, e o que aconteceu com isso.
O contexto histórico e literário da história é a "política
coletivização completa" e "liquidação dos kulaks como classe".
O personagem principal, Voshchev, demitido da fábrica por pensar em
"plano de vida comum" "no ritmo geral do trabalho", enquadra-se
uma brigada cavando um poço de fundação para o futuro lar proletário comum.
A obra é do agrado do herói, pois ele só queria "inventar algo
algo como felicidade, para que a produtividade melhore do significado espiritual
". Assim, Voshchev é um tradicional
para a arte popular russa, a imagem de um buscador da verdade.
Ele é um pensador popular: com a ajuda de selos de jornais, slogans,
vocabulário bastante pobre, ele consegue expressar idéias profundas
e imagens vívidas. Voshchev anseia porque ninguém pode explicar
para ele qual é o sentido da vida. Procurando por esse significado
toda a sua vida interior é direcionada, ele ainda recolhe em uma bolsa "qualquer
obscuridade do mundo para a memória", quer dar alma aos seixos,
folhetos e conecte a existência deles com a sua.
E agora a resposta para a pergunta que o atormentava parece ter sido encontrada: os trabalhadores-terra-
Lekops explica a Voshchev que o sentido da vida está no trabalho
em benefício das gerações futuras. Chiklin, Safronov e outros artesãos,
cavando poços, vivendo em condições terríveis, trabalhando até a perda
força e razão, justificando o trabalho desumano com um objetivo nobre
- "um futuro maravilhoso." O trabalho duro se livra
a necessidade de pensar. Os trabalhadores têm uma atitude negativa em relação à reflexão
Voshchev, porque, na opinião deles, a atividade mental é um descanso,
e não trabalhar, “pensar dentro de si” para eles é o mesmo que
“ame a si mesmo”, como faz Kozlov. Então, uma nova vida para artels
- isto é "vida para o futuro", "preparação" da própria vida para
prosperidade futura. É importante notar que você pode cavar um poço
apenas coletivamente, todos juntos, os trabalhadores não têm vida privada,
não há oportunidade de mostrar sua individualidade, porque todos eles são
viva apenas para incorporar a idéia de um "belo futuro" - construção
casa proletária comum.
O símbolo desta ideia para os trabalhadores é uma menina
Nastya, uma órfã, pregada na brigada. O que eles vêem é real
criança, para a qual vale a pena "viver para o futuro", inspira-as e torna-as
trabalhar cada vez mais. No entanto, quanto mais profundo
poço de fundação, mais distantes os trabalhadores estão de seus sonhos.
De acordo com a lógica artística de Platonov, em seu desejo
para cima, os proletários vão cada vez mais fundo no submundo.
O poço da fundação torna-se uma metáfora sinistra. Não é por acaso que Nastya, a medida
valores morais e um símbolo do futuro, enterrado precisamente
no poço. Assim, na história de Platonov soa o pensamento expresso
uma vez Dostoiévski: uma criança não pode ser construída em lágrimas (e em ossos)
felicidade, você não pode criar o céu na terra. Isso é entendido pelo chefe
herói. Voshchev vê que o poço da fundação é uma nova escravidão na qual
as pessoas dirigem-se voluntariamente. A morte de Nastya finalmente mina
sua fé no "belo futuro" que crescerá no lugar do poço da fundação.
A história está repleta de metáforas sinistras que tornam possível entender a relação
o autor aos processos que ocorrem no país. Sim, os camponeses
caixões são preparados e, em seguida, os "punhos" são "rafted" em jangadas
em mar aberto. Descrevendo a espoliação, Platonov usa
recepção de um grotesco fantástico, pois, a par das pessoas, tem
O Urso Martelo está ativo. O autor parece "decifrar
» as expressões "um desserviço" e "trabalhar como uma fera".
Em forma de parábola, Platonov nos faz entender que pela força
é impossível levar a humanidade à felicidade. Nastya está morrendo
um grande número de personagens na história. Orfandade e sem-abrigo
tornar-se a lei da vida para os sobreviventes. Como as pessoas não têm
em casa - eles até dormem em caixões e os cozinham para si "para o futuro" - isso significa que não
um elo entre gerações, não há conforto, harmonia, paz.
O poço não se torna a base de um "belo futuro",
mas uma vala comum e a sepultura da própria ideia para a qual eles trabalharam
é morreu. De acordo com Platonov, a felicidade não pode ser uma para todos -
cada um deve sofrer e adquiri-lo para si.

Concluído no início da década de 1930 e fala sobre o auge da coletivização. Durante a vida do escritor, a obra não foi publicada. Na União Soviética, foi publicado pela primeira vez apenas em 1987.

Breve história da criação

Muitas vezes, o período de dezembro de 1929 a abril de 1930 é indicado como o momento de escrever O Poço. As datas foram colocadas pelo próprio Platonov na página de rosto da segunda versão datilografada da obra no lugar da versão original recortada. Pesquisadores modernos do trabalho do escritor não acreditam que a história foi criada exatamente no período especificado. No entanto, Platonov não escolheu o período de tempo acima por acaso. Este período é o pico da coletivização, que é discutido em The Pit.

Nome

A história de Platonov foi nomeada por analogia com os populares romances industriais dos anos 1920 e 1930 - Barras de Panferov, Cimento de Gladkov, Serraria de Karavaeva e assim por diante. A maioria desses nomes tinha um significado metafórico. Em particular, o cimento de Gladkov não é apenas um material de construção produzido na fábrica, mas também a classe trabalhadora, destinada a manter unidas as "massas trabalhadoras" e atuar como a base de uma nova vida. Platonov segue o padrão literário da época. A cova da fundação é o local onde ocorre uma parte significativa da ação, assim como a cova e a sepultura. Como resultado, na história de Platonov, um projeto de construção comum, que havia muitos no primeiro plano quinquenal soviético, se transforma em um símbolo de um beco sem saída histórico. Cavar uma vala na obra é a primeira etapa da construção de uma casa comum para os proletários. No final, o poço nunca foi cavado até o fim.

Sujeito

O tema mais importante da obra é o tema da busca da verdade, do sentido da vida. Voshchev está principalmente preocupado com isso. Para ele, sem sentido e sem verdade, a vida não é doce. Tentando encontrar respostas para perguntas eternas, ele se esquece de si mesmo em seu trabalho para que não seja tão doloroso existir. O sentido da vida é buscado não apenas por Voshchev, mas também por outros personagens da história. Por exemplo, um urso trabalhando em uma forja. Voshchev toma-o como testemunha de que não há verdade e depois observa: “Ele só pode trabalhar, mas quando descansa, pensa, começa a ficar entediado”. No final do trabalho, nem a verdade nem o sentido da vida podem ser encontrados. Nastya está morrendo, o poço da fundação não foi cavado.

Outro tema importante da história é o tema da morte. Ela é constantemente mencionada na obra, direta ou indiretamente. O poço parece um túmulo. Nastya recebe dois caixões - supõe-se que a garota durma em um e guarde brinquedos no outro. O autor chama Voshchev "vivendo à revelia". Sobre os trabalhadores que dormiam no quartel, diz-se que eles "eram magros como os mortos". Para o engenheiro Prushevsky, o mundo inteiro é um "corpo morto". Muitos outros exemplos poderiam ser dados. Aliás, o tema da morte e sua superação talvez seja o mais importante de toda a obra de Platonov. Como observa Anatoly Ryasov, nas obras de Platão, a terrível experiência da morte é ao mesmo tempo a experiência da imortalidade.

"The Pit" é considerado uma das obras mais complexas não apenas em russo, mas também na literatura mundial. Todo aquele que ler atentamente a história a entenderá à sua maneira e, com leituras repetidas, descobrirá constantemente novas facetas.

Personagens

Em The Pit, Platonov apresenta ao leitor um modelo de sociedade soviética tendo como pano de fundo os eventos de 1929 e 1930. Por exemplo, Safronov atua como porta-voz da ideologia oficial. Pessoas como ele eram consideradas o suporte ideológico do poder. Kozlov é um típico oportunista que decidiu deixar o poço por causa do trabalho social. O presidente do escritório distrital dos sindicatos, Pashkin, é um burocrata-funcionário que recebe um salário sólido.

Quanto à menina Nastya, ela simboliza a nova Rússia soviética. Sua mãe - a falecida burguesa Yulia - é a Rússia histórica. De acordo com Platonov, a nova Rússia, que está tentando renunciar ao seu próprio passado, não pode existir sem a velha Rússia. É por isso que no final Nastya morre, ansiando por sua mãe.

O protagonista da história é Voshchev, um homem que tenta encontrar a verdade, encontrar o sentido da vida. Sem isso, nada no mundo o agrada. Voshchev tem um hobby estranho - coletar todos os tipos de trapos "para vingança socialista". Na final, ele também reunirá os aldeões e os conduzirá à construção do poço de fundação. A atividade de Voshchev está intimamente ligada à instalação real do governo soviético para a entrega de sucata, que deveria ajudar a arrecadar dinheiro para a industrialização e criar uma base de matéria-prima para a indústria. Em "The Pit", as pessoas da aldeia, que Voshchev trouxe para o canteiro de obras, são de fato a mesma sucata, material descartável. Nada de bom o espera.

Composição

A história consiste em duas partes. A primeira é urbana. No centro da história está a escavação de um poço. A segunda é rural. Aqui, a atenção principal é dada à criação de uma fazenda coletiva e desapropriação. Tal composição não surge por acaso. Correlaciona-se com o discurso de Stalin "Sobre a política agrária na URSS", proferido no final de dezembro de 1929 em uma conferência de agrários marxistas. Nele, foi dada especial atenção à questão de "destruir a oposição entre a cidade e o campo". No final, a ação volta ao poço - a composição se repete.

Caracteristicas do idioma

O Poço, como outras obras platônicas, se distingue por uma linguagem especial. Uma de suas principais características são as combinações de autor-individual. Servem como meio de representação artística, e também ajudam a refletir a filosofia do autor, chamam a atenção dos leitores para os problemas que dizem respeito ao autor.

Direção literária e gênero

Em 1920, quando ainda era um autor iniciante, Platonov preencheu um questionário para o Primeiro Congresso de Escritores Proletários de Toda a Rússia. Entre outras, havia a seguinte pergunta: "A quais movimentos literários você pertence ou simpatiza?". Platonov respondeu: "Nenhuma, eu tenho a minha". Ele aderiu a esta posição ao longo de toda a sua carreira.

De acordo com a definição do próprio Platonov, o gênero de "Pit" é uma história. Além disso, vários pesquisadores encontraram elementos de outros gêneros na obra. Entre eles estão uma distopia, um romance de produção e até um mistério.

Objetivo da lição: familiarizar os alunos com o trabalho de A. Platonov, considerar a história "The Pit".

Localização: audiência agendada.

Questões para estudar:

1. Informações da biografia.

2. A história "Pit". Heróis "simples" difíceis de Platonov.

3. A obra da vida e serviço a ela.

4. A originalidade da linguagem do escritor.

PLATONOV, ANDREY PLATONOVICH (1899-1951), nome verdadeiro Klimentov, prosador russo, dramaturgo. Nascido em 16 (28) de agosto de 1899 em um subúrbio operário de Voronezh. Ele era o filho mais velho da família de um mecânico de oficina ferroviária. As impressões de uma infância difícil e cheia de preocupações adultas foram refletidas no conto Semyon (1927), em que a imagem do personagem-título tem traços autobiográficos. Ele estudou na escola paroquial, em 1914 foi forçado a deixar seus estudos e ir trabalhar. Até 1917, mudou de profissão: era auxiliar, fundição, serralheiro, etc., sobre os quais escreveu em seus primeiros contos O Regular (1918) e Seryoga and I (1921). Segundo Platonov, "a vida imediatamente me transformou de criança em adulto, privando-me de minha juventude".

Em 1918, Platonov entrou na Escola Politécnica Ferroviária de Voronezh, percebendo o interesse por máquinas e mecanismos que se manifestava nele desde a infância. Por algum tempo, interrompendo seus estudos, trabalhou como motorista assistente. Em 1921 ele escreveu o panfleto Eletrificação e depois de se formar em uma escola técnica (1921) chamou a engenharia elétrica de sua principal especialidade. Platonov explicou a necessidade de aprender na história O rio Potudan (1937) como um desejo de “adquirir conhecimento superior o mais rápido possível” para superar a falta de sentido da vida. Os heróis de muitas de suas histórias (No alvorecer de uma juventude nebulosa, O Velho Mecânico etc.) são ferroviários, cuja vida ele conhecia bem desde a infância e a juventude.

A partir dos 12 anos, Platonov escreveu poesia. Em 1918, ele começou a trabalhar como jornalista nos jornais de Voronezh Izvestia área fortificada, Krasnaya Derevnya e outros. Em 1918, os poemas de Platonov (Noite, Tosca etc.) , bem como ensaios, artigos e resenhas. Desde então, Platonov tornou-se um dos escritores mais proeminentes em Voronezh, aparece ativamente em periódicos, inclusive sob pseudônimos (Elp. Baklazhanov, A. Firsov, etc.). Em 1920, Platonov ingressou no RCP(b), mas um ano depois, por vontade própria, deixou o partido.

O livro de poemas de Platonov Blue Depth (1922, Voronezh) recebeu uma avaliação positiva de V. Bryusov. No entanto, neste momento, sob a impressão da seca de 1921, que levou à fome em massa entre os camponeses, Platonov decidiu mudar de ocupação. Em sua autobiografia de 1924, ele escreveu: "Sendo um técnico, eu não podia mais me dedicar ao trabalho contemplativo - literatura". Em 1922-1926, Platonov trabalhou no Departamento Provincial de Terras de Voronezh, envolvido na recuperação de terras e eletrificação da agricultura. Ele apareceu na imprensa com inúmeros artigos sobre recuperação de terras e eletrificação, nos quais viu a possibilidade de uma "revolução sem sangue", uma mudança radical para melhor na vida das pessoas. As impressões desses anos foram incorporadas na história Rodin of Electricity e outras obras de Platonov na década de 1920.
Em 1922, Platonov casou-se com uma professora da aldeia M.A. Kashintseva, a quem dedicou a história Epifan Gateways (1927). A esposa se tornou o protótipo do personagem-título da história The Sandy Teacher. Após a morte do escritor, M.A. Platonova fez muito para preservar sua herança literária e publicar suas obras.
Em 1926, Platonov foi chamado de volta para trabalhar em Moscou no Comissariado do Povo. Ele foi enviado para trabalhos de engenharia e administrativos em Tambov. A imagem desta cidade "filisteia", sua burocracia soviética é reconhecível na história satírica Cidade de Gradov (1926). Logo Platonov retornou a Moscou e, deixando o serviço no Comissariado da Agricultura do Povo, tornou-se um escritor profissional.
A primeira publicação séria na capital foi a história dos Epifan Gateways. Seguiu-se a história O Homem Escondido (1928). As transformações de Pedro, o Grande, descritas nos Portais da Epifania ecoaram no trabalho de Platonov com projetos comunistas contemporâneos “chefes” para a reorganização global da vida. Este tópico é o principal no ensaio Che-Che-O (1928), escrito em conjunto com B. Pilnyak após uma viagem a Voronezh como correspondente da revista Novy Mir.
Por algum tempo, Platonov foi membro do grupo literário "Pass". A adesão ao "Pass", bem como a publicação em 1929 da história Duvidando Makar causou uma onda de críticas contra Platonov. No mesmo ano, o romance de Platonov Chevengur (1926-1929, publicado em 1972 na França, em 1988 na URSS) recebeu uma avaliação fortemente negativa de A.M. Gorky e foi banido para publicação.

Chevengur tornou-se não apenas a maior obra de Platonov em termos de volume, mas também um marco importante em seu trabalho. O escritor levou ao absurdo as ideias da reorganização comunista da vida, que lhe pertenciam em sua juventude, mostrando sua trágica inviabilidade. As características da realidade adquiriram um caráter grotesco no romance, de acordo com isso, o estilo surrealista da obra foi formado. Seus heróis sentem sua orfandade em um mundo sem Deus, sua desconexão com a "alma do mundo", que se encarna para eles em imagens incorpóreas (para o revolucionário Kopenkin - na imagem de Rosa Luxemburgo, desconhecida para ele). Tentando compreender os segredos da vida e da morte, os personagens do romance constroem o socialismo no município de Chevengur, escolhendo-o como um lugar onde o bem da vida, a exatidão da verdade e a tristeza da existência "ocorrem por si mesmos conforme necessário ." No utópico Chevengur, os chekistas matam burgueses e semi-burgueses, e os proletários se alimentam dos "restos de comida da burguesia", porque a principal profissão de uma pessoa é sua alma. De acordo com um dos personagens, "um bolchevique deve ter o coração vazio para que tudo caiba nele". No final do romance, o protagonista Alexander Dvanov morre por vontade própria para compreender o segredo da morte, pois entende que o segredo da vida não pode ser resolvido pelos métodos que são usados ​​para transformá-lo. A reorganização da vida é o tema central do conto Kotlovan (1930, publicado em 1969 na RFA, em 1987 na URSS), que ocorre durante o primeiro plano quinquenal. A “casa proletária geral”, para a qual os heróis da história estão cavando um poço de fundação, é um símbolo da utopia comunista, “paraíso terrestre”. O poço da fundação se torna um túmulo para a garota Nastya, que simboliza o futuro da Rússia na história. A construção do socialismo evoca associações com a história bíblica sobre a construção da Torre de Babel. O poço da fundação também incorpora o motivo tradicional de errância de Platonov, durante o qual uma pessoa - neste caso, o desempregado Voshchev - compreende a verdade, passando espaço por si mesma. No posfácio da edição americana do Kotlovan, I. Brodsky observou o surrealismo de Platonov, que foi plenamente expresso na imagem de um urso-martelo participando da construção. Segundo Brodsky, Platonov "sujeitou-se à linguagem da época, vendo nela tais abismos, olhando para os quais, uma vez, não podia mais deslizar na superfície literária". A publicação do conto-crônica Para o futuro com um posfácio devastador de A. Fadeev (1931), em que a coletivização da agricultura era mostrada como uma tragédia, impossibilitou a publicação da maioria das obras de Platonov. A exceção foi a coleção de prosa Potudan River (1937). As histórias de Jan (1935), o Mar Juvenil (1934), as peças de Sharmanka e 14 Cabanas Vermelhas escritas na década de 1930 não foram publicadas durante a vida do autor. A publicação das obras de Platonov foi permitida durante a Guerra Patriótica, quando o prosador trabalhava como correspondente de primeira linha do jornal Krasnaya Zvezda e escrevia histórias sobre um tema militar (Bronya, Spiritual people, 1942; There is no death!, 1943 ; Afrodite, 1944, etc.; 4 livros foram publicados ). Depois que sua história A Família de Ivanov (outro nome é Retorno) foi submetida a críticas ideológicas em 1946, o nome de Platonov foi excluído da literatura soviética. Escrito na década de 1930, Happy Moscow só foi descoberto na década de 1990. O primeiro livro após uma longa pausa, O Anel Mágico e Outros Contos, foi publicado em 1954, após a morte do autor. Todas as publicações das obras de Platonov foram acompanhadas de restrições de censura durante o período soviético. Platonov morreu em Moscou em 5 de janeiro de 1951.

O enredo e composição da história Kotlovan

Os eventos que ocorrem no "Pit" podem ser imaginados como a implementação de algum plano grandioso para a construção socialista. A construção da "futura felicidade imóvel" está ligada à construção de uma única casa proletária comum, "onde toda a classe local do proletariado entrará no assentamento". A construção do socialismo no campo consiste na criação de fazendas coletivas e na "liquidação dos kulaks como classe". Assim, em "Kotlovan" a industrialização e a coletivização são abordadas - as duas etapas mais importantes na esfera das transformações sociais na virada dos anos 1920 e início dos anos 1930.
A natureza caleidoscópica das cenas em rápida mudança do trabalho otimista contradiz a própria essência da visão de mundo de Platão - lenta e pensativa. Um mosaico heterogêneo de fatos e generalizações abstratas são igualmente estranhos a Platonov. Um número escasso de eventos específicos, cada um dos quais, no contexto de toda a narrativa, é preenchido com um significado profundamente simbólico - esta é a forma de compreender o verdadeiro significado das transformações históricas no Poço da Fundação.

O enredo da história é simples. O trabalhador Voshchev, após ser demitido da fábrica, encontra-se em uma equipe de escavadores que estão preparando um poço de fundação para a fundação de uma casa proletária comum. O capataz dos escavadores Chiklin encontra e traz para o quartel onde vivem os trabalhadores, a órfã Nastya. Duas equipes de trabalho, sob a direção da liderança, são enviadas para a aldeia - para ajudar ativistas locais na realização da coletivização. Lá eles morrem nas mãos de punhos desconhecidos. Chegando à aldeia, Chiklin e seus companheiros realizam a "liquidação dos kulaks" até o fim, levando ao mar todos os camponeses ricos da aldeia. Então os trabalhadores voltam para a cidade, para o poço de fundação. Na mesma noite, Nastya, que adoeceu, morre, e uma das paredes do poço se torna um túmulo para ela. O conjunto de eventos listados acima, como vemos, é bastante "padrão": quase qualquer obra literária que sobre o tema da coletivização não pode prescindir de cenas de desapropriação e separação dos camponeses médios com seus rebanhos e propriedades, sem a morte de militantes do partido, sem "um dia de fazenda coletiva vitoriosa". Uma organização semelhante do enredo está presente no romance de Mikhail Sholokhov "Virgin Soil Upturned".

Em "The Foundation Pit", o padrão aceito de coletivização encontra-se inicialmente em um contexto completamente diferente. "Voschev ... saiu para fora para entender melhor seu futuro no ar. Mas o ar estava vazio, as árvores imóveis mantinham cuidadosamente o calor em suas folhas, e a poeira estava opaca na estrada ..." - um verdadeiro início incomum da história. O herói de Platão é um andarilho que vai em busca da verdade e do sentido da existência universal. A pressão fanática para transformar o mundo dá lugar ao movimento sem pressa, com inúmeras paradas, do herói "pensante".

A estrada leva Voshchev primeiro ao poço da fundação, onde ele permanece por um tempo e se transforma de um andarilho em um escavador. Então o herói parte para o desconhecido ("Voshchev desceu uma estrada aberta"). A estrada novamente leva Voshchev ao poço da fundação e, em seguida, junto com os escavadores, o herói parte para a aldeia. Na final, ele volta aos boxes novamente.

Como que de propósito, o autor recusa aquelas possibilidades de trama que lhe são proporcionadas pela trama das andanças. A rota do herói está constantemente se extraviando, mas como se alguma força desconhecida o devolvesse ao poço da fundação repetidamente. Há muitos eventos na história, mas não há relações causais rígidas entre eles: Kozlov e Safronov são mortos na aldeia, mas quem e por que permanece desconhecido; na final, Zhachev vai para Pashkin - "nunca mais voltando ao poço da fundação". A linearidade do enredo é substituída por circular e pisar em torno do poço de fundação.

De particular importância na composição é a montagem de episódios completamente opostos. Assim, um ativista ensina alfabetização política às mulheres da aldeia, um martelo de urso mostra os kulaks da aldeia a Chiklin e Voshchev, os cavalos preparam a palha para si mesmos, os kulaks se despedem antes de partir em uma balsa para o mar. Algumas cenas podem parecer desmotivadas. Personagens secundários aparecem grotescamente em close-up diante do leitor, apenas para desaparecer de forma igualmente grotesca.

Platonov introduz na história uma trama fracassada de construção. O projeto de construção era originalmente utópico - seu autor "trabalhou cuidadosamente em partes fictícias da casa proletária comum". O projeto de uma casa gigante, que se transforma em um túmulo para seus construtores, não é acidentalmente associado a um enorme palácio (na base do qual estão os cadáveres de Filemon e Baucis) sendo construído no Fausto de Goethe, um palácio de cristal do romance de Chernyshevsky O que é para ser feito? e, claro, a Torre de Babel. A construção da felicidade humana, cuja construção foi paga com as lágrimas de uma criança, é o tema das reflexões de Ivan Karamazov a partir do romance Os Irmãos Karamazov, de F. M. Dostoiévski.

A própria ideia da Casa é definida por Platonov já nas primeiras páginas da história. Pense nestas palavras "Assim se cavam sepulturas, não em casa", que o capataz dos escavadores diz a um dos trabalhadores. No final da história, para aquela criança muito torturada, cuja lágrima atormentou Ivan Karamazov, o poço da fundação se tornará um túmulo. A morte de uma criança no presente e a perda da esperança de encontrar "o sentido da vida e a verdade de origem universal", em busca da qual Voshchev parte em sua jornada - é assim que a construção de um utópico "futuro imóvel felicidade" vira.

"Heróis da história" Pit "

Os heróis da história "The Foundation Pit" acreditam que, construindo uma "única casa proletária comum", eles viverão uma vida maravilhosa. Trabalho exaustivo, exaustivo, é cavar um poço de fundação, um poço de fundação para "a única casa proletária comum em vez da cidade velha, onde as pessoas ainda vivem em um pátio cercado". Esta é uma casa de sonho, uma casa símbolo. Tendo caído no chão depois de um dia duro, as pessoas dormem lado a lado, "como os mortos". Voshchev (um dos personagens principais da história) “olhou para o rosto do vizinho adormecido - se expressa a felicidade não correspondida de uma pessoa satisfeita.

Mas o dorminhoco jazia morto, seus olhos estavam profundamente e tristemente ocultos, e suas pernas frias esticadas impotentes em calças de trabalho surradas. Além de respirar, não havia um som no quartel, ninguém via sonhos e não falava com memórias - todos existiam sem nenhum excesso de vida, e durante o sono apenas o coração que protegia uma pessoa permanecia vivo.

Os trabalhadores acreditam no "renascimento da vida após a construção dos casarões". Portanto, eles se entregam sem deixar vestígios ao trabalho que suga os sucos do corpo. Pelo bem da vida futura, pode-se suportar e sofrer. Cada geração anterior resistiu na esperança de que a próxima vivesse com dignidade.

Portanto, as pessoas se recusam a terminar o trabalho no sábado: querem aproximar uma nova vida. “Falta muito tempo até a noite ... por que desperdiçar a vida em vão, é melhor fazer uma coisa. Não somos animais, podemos viver pelo entusiasmo.” Com o advento da garota Nastya, cavar uma vala parece adquirir alguma certeza, significado.

Nastya é a primeira moradora de uma casa dos sonhos, uma casa simbólica que ainda não foi construída. Mas Nastya está morrendo de solidão, inquietação, falta de calor. Pessoas adultas que viam nela a fonte de sua vida, não sentiam "como o mundo deve ser terno... para ela estar viva". A construção de uma casa dos sonhos acabou sendo inconsistente com a vida de uma pessoa em particular, por quem, para quem tudo parecia ter sido feito. Nastya morreu e a luz que brilhava ao longe diminuiu.

“Voshchev ficou perplexo com essa criança calma, e ele não sabia mais onde o comunismo estaria agora no mundo, se não fosse em um sentimento infantil e em uma impressão convicta. Por que ele precisa agora do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não há uma pessoa pequena e fiel em quem a verdade se torne alegria e movimento? Platonov acreditava que se deve experimentar o infortúnio alheio da mesma forma que o nosso, lembrando-se de uma coisa: “A humanidade é um sopro, um ser vivo e quente. Dói a um, dói a todos. Um morre, todos morrem. Abaixo a humanidade - poeira, viva a humanidade - o organismo... Sejamos a humanidade, e não uma pessoa da realidade.
Muitos anos depois, E. Hemingway, que admirava a história de Platonov "O Terceiro Filho", encontraria uma epígrafe para o romance "Por quem os sinos dobram" nos versos do poeta inglês do século XVII John Donne, falando da unidade da humanidade diante da dor e da morte: "Não há homem que fosse como uma ilha, por si só; cada pessoa é parte do continente, parte da terra; e se uma falésia costeira for lançada ao mar por uma onda, a Europa se tornará menor... A morte de cada pessoa me diminui também, pois sou um com toda a humanidade; portanto, nunca pergunte por quem o sino dobra, ele dobra por você.”
Só se pode surpreender a profunda consonância dos motivos humanísticos e a coincidência quase direta das linhas: “a morte de cada pessoa também me diminui” e “morre-se - todos morrem ...”

O trabalho da vida e o serviço a ela.

A história de A. Platonov "The Foundation Pit" aborda o problema de encontrar o sentido da vida. O escritor criou um grotesco que testemunha a psicose em massa da obediência universal que tomou conta do país! O personagem principal Voshchev é o porta-voz da posição do autor. Entre os líderes comunistas e a massa morta, ele começou a duvidar da correção humana do que estava acontecendo ao redor. Voshchev não encontrou a verdade. Olhando para a moribunda Nastya, ele pensa: “Por que o sentido da vida e a verdade de origem universal são necessários agora, se não há um pequeno fiel em quem a verdade seja alegria e movimento?” Platonov quer descobrir o que exatamente motivou as pessoas que continuaram a cavar um buraco com tanto zelo! Servir à causa da vida é o principal objetivo do homem. Uma pessoa em um determinado momento de sua vida certamente pensará sobre quem ela é e por que veio a este mundo. E cada um responde a essas perguntas de forma diferente. Para alguns, a vida é um movimento descuidado com o fluxo, mas também há aqueles que, errando, duvidando, sofrendo, elevam-se às alturas da verdade em busca do sentido da vida.

Poética e linguagem da história

O estilo de muitas obras da década de 1920 é caracterizado por uma mistura de clássicos

palavra literária com discurso coloquial, selos de cartazes, slogans políticos, palavras dialetais, bem como com neologismos nascidos de revoluções, coletivização e industrialização. O estilo de escrita de Platão não foi exceção, no entanto, o escritor criou seu próprio estilo original de "língua presa", que é falado não apenas por seus personagens, mas também pelo próprio autor. Ao mesmo tempo, os eventos descritos às vezes assumem um colorido tragicômico. “Meu... sério (engraçado na forma) continua sendo o conteúdo principal para sempre, por muito tempo”, admite Andrey Platonov.

Um dos recursos cômicos mais importantes na poética de Platonov é o uso de

as chamadas frases redundantes encontradas na fala de pessoas analfabetas.

Por um lado, esta técnica reflete a originalidade do escritor de linguagem moderna,

por outro lado, torna a fala dos personagens extraordinariamente colorida e suculenta. Frases como: "da alma-

a produtividade melhoraria em certo sentido”, “competir pela maior felicidade de humor”, “dormir depois de jantar”, “começar a cair na fé proletária”, “o proletariado vive do entusiasmo do trabalho” são caricaturas do ponto de vista de vista da norma linguística, mas são completamente orgânicas no contexto de toda a história, refletindo no nível lexical, segundo Platonov, "o delírio de uma vida contínua".

Além disso, os heróis de "The Pit" usam palavras cujo significado não é totalmente claro para eles.

claro, de modo que os diálogos perdem seu real significado. Acontece que as pessoas, mal se entendendo, falam línguas diferentes, ou mais precisamente, a “língua do macaco”,

que foi ridicularizado por Mikhail Zoshchenko em suas histórias.

“Não toque”, Chiklin determinou, “todos nós vivemos do zero, você pode?

no coração?

Safronov, que amava a beleza da vida e a cortesia da mente, reverenciava o destino de Voshchev, embora ao mesmo tempo estivesse profundamente preocupado: a verdade não é uma inimiga de classe? Afinal, agora ele pode até aparecer na forma de um sonho e imaginação!

Você, camarada Chiklin, abstenha-se de fazer sua declaração por enquanto”, disse Safronov com todo o significado. “A questão surgiu como uma questão de princípio, e devemos colocá-la de volta em toda a teoria dos sentimentos e da psicose de massa.”

O uso de recursos cômicos ajuda o autor a transmitir uma atitude irônica, se não sarcástica, em relação aos eventos que se desenvolvem na história, e não distrai o leitor dos problemas trágicos de The Pit.

“infelizmente prevendo”) e frases inesperadas, definições, oposições ou comparações emocionalmente coloridas (“uma mosca... mundo inteiro, mas só em nós é um plano de cinco anos", "com a paciência da curiosidade", "dever de alegria", "olhos atentos"). Platonov também usa a chamada técnica de “mudança de lógica”, quando, inesperadamente para o leitor, ocorre uma mudança de conceitos ou uma cadeia lógica é interrompida, formando frases desajeitadas: “mineiros de carvão ... o leite foi promovido de carroças”, “pântano esquerdista do oportunismo de direita”, ou diálogos:

“- Eu teria me inscrito há muito tempo, só que tenho medo de semear Zoya.

Que Zé? Se soja, então é um cereal oficial!

Sua cadela.

As características distintivas da linguagem artística de Platonov são "mudanças" gramaticais e sintáticas normativas, quando os limites semânticos de uma palavra ou frase devem ser percebidos não apenas como um estado de uma pessoa, mas também do mundo ao seu redor. O autor consegue um efeito semelhante ao substituir uma parte do discurso por outra, por exemplo, circunstâncias com a definição: "dar um apito imediato". O sinal de uma ação é frequentemente substituído por um sinal de um objeto: de acordo com as regras, deve-se escrever “imediatamente apitar”, mas não seria mais Platonov, pois o estado qualitativo do objeto é importante para o poética da linguagem do escritor, e não a ação que está sendo realizada.