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Ivan Savvich Nikitin (1824-1861) Nasceu em 21 de outubro de 1824 em Voronezh em uma família burguesa. Estudou na escola teológica e no seminário, onde desenvolveu interesse pela literatura, ao mesmo tempo em que começou a escrever seus primeiros poemas. Pai, a princípio um comerciante bastante rico, contou

Dobrolyubov, Nikolai Alexandrovich(1836-1861), crítico russo, publicitário. Nascido em 24 de janeiro (5 de fevereiro), 1836 em Nizhny Novgorod na família de um padre. Meu pai era um homem culto e respeitado na cidade, membro do consistório. Dobrolyubov, o mais velho de oito filhos, recebeu sua educação primária em casa, sob a orientação de um professor do seminário. Uma enorme biblioteca doméstica contribuiu para a iniciação precoce à leitura. Em 1847, Dobrolyubov entrou na última turma da Escola Teológica de Nizhny Novgorod, em 1848 - no Seminário Teológico de Nizhny Novgorod. No seminário foi o primeiro aluno e, além dos livros necessários ao estudo, "lia tudo o que vinha à mão: história, viagem, raciocínio, odes, poemas, romances, - sobretudo romances". O registro de livros lidos, que foi mantido por Dobrolyubov, registrando suas impressões sobre o que leu, em 1849-1853, tem vários milhares de títulos. Dobrolyubov também manteve diários, escreveu Notas, Recordações, poesia (“No mundo todo mundo vive de engano ..., 1849, etc.), prosa ( Aventuras no Entrudo e suas consequências(1849), tentou a dramaturgia.

Juntamente com seu colega Lebedev, ele publicou um jornal manuscrito Akhineya, no qual em 1850 publicou dois artigos sobre os poemas de Lebedev. Ele enviou seus próprios poemas para as revistas "Moskvityanin" e "Filho da Pátria" (eles não foram publicados). Dobrolyubov também escreveu artigos para o jornal Nizhny Novgorod Gubernskiye Vedomosti, coletou folclore local (mais de mil provérbios, provérbios, canções, lendas, etc.), compilou um dicionário de palavras locais e uma bibliografia para a província de Nizhny Novgorod.

Em 1853 deixou o seminário e recebeu permissão do Sínodo para estudar na Academia Teológica de São Petersburgo. No entanto, ao chegar a São Petersburgo, ele passou nos exames do Instituto Pedagógico Principal da Faculdade de História e Filologia, pelo qual foi demitido do clero. Durante os anos de estudo no instituto, Dobrolyubov estudou folclore, escreveu Notas e adições à coleção de provérbios russos do Sr. Buslaev (1854), Sobre as características poéticas da poesia folclórica da Grande Rússia em expressões e frases(1854) e outros trabalhos.

Em 1854, Dobrolyubov experimentou um ponto de virada espiritual, que ele mesmo chamou de "a façanha de refazer". A decepção na religião foi facilitada pela morte quase simultânea de sua mãe e pai, que chocou Dobrolyubov, bem como pela situação de agitação pública associada à morte de Nicolau I e à Guerra da Crimeia de 1853-1856. Dobrolyubov começou a lutar contra os abusos das autoridades do instituto, um círculo de estudantes opositores se formou em torno dele, discutindo questões políticas e lendo literatura ilegal. Para um poema satírico em que Dobrolyubov denunciou o czar como um "cavalheiro soberano" ( No 50º aniversário de Sua Excelência Nik.Iv.Grecha, 1854), foi colocado em uma cela de punição. Um ano depois, Dobrolyubov enviou um poema amante da liberdade para Grech 18 de fevereiro de 1855, que o destinatário enviou à III sucursal. Em um panfleto Duma no túmulo de Olenin(1855) Dobrolyubov pediu "um escravo ... para levantar um machado contra um déspota."

Em 1855, Dobrolyubov começou a publicar um jornal ilegal, Rumours, no qual postou seus poemas e notas revolucionárias - Sociedades secretas na Rússia 1817-1825, Deboche de Nikolai Pavlovich e seus favoritos próximos No mesmo ano, conheceu N.G. Chernyshevsky, em quem ficou chocado com a presença de uma “mente, estritamente consistente, imbuída de amor pela verdade”. Chernyshevsky atraiu Dobrolyubov para cooperar na revista Sovremennik. Dobrolyubov assinou artigos publicados na revista com pseudônimos (Laibov e outros). Em um artigo muito divulgado Interlocutor dos amantes da palavra russa(1856) denunciou os "fenômenos obscuros" da autocracia. Os artigos de Dobrolyubov apareceram no Sovremennik Algumas palavras sobre educação sobre« perguntas da vida» Pirogov (1857), Os escritos do gr. V.A. Sollogub(1857) e outros Em 1857, por sugestão de Chernyshevsky e Nekrasov, Dobrolyubov chefiou o departamento de crítica de Sovremennik.

Em 1857, Dobrolyubov se formou brilhantemente no instituto, mas foi privado de uma medalha de ouro por livre pensamento. Por algum tempo ele trabalhou como tutor doméstico para Prince. Kurakin e, a partir de 1858, tornou-se tutor de literatura russa no 2º Corpo de Cadetes. Ele continuou a trabalhar ativamente em Sovremennik: só em 1858 publicou cerca de 75 artigos e resenhas, uma história Distribuidor e vários poemas. No artigo Sobre o grau de participação da nacionalidade no desenvolvimento da literatura russa(1958) Dobrolyubov avaliou a literatura russa de um ponto de vista social.

No final de 1858, Dobrolyubov já desempenhava um papel central no departamento combinado de crítica, bibliografia e notas contemporâneas de Sovremennik e influenciou a escolha de obras de arte para publicação. Suas visões democráticas revolucionárias expressas em artigos Pequenas coisas literárias do ano passado (1859), O que é Oblomovismo? (1859), reino sombrio(1859) fez dele o ídolo da intelligentsia raznochintsy.

Em seus artigos de programa de 1860 Quando chegará o verdadeiro dia? (análise do romance de I. Turgenev o dia anterior, após o que Turgenev rompeu relações com Sovremennik) e Feixe de luz no reino escuro(sobre o drama de A.N. Ostrovsky Trovoada) Dobrolyubov pediu diretamente a libertação da pátria do "inimigo interno", que ele considerava a autocracia. Apesar dos numerosos cortes de censura, o significado revolucionário dos artigos de Dobrolyubov era óbvio.

Dobrolyubov também escreveu para Whistle, um suplemento satírico para Sovremennik. Ele trabalhou nos gêneros de paródia poética, crítica satírica, folhetim etc., escondendo-se atrás das imagens do “bardo” Konrad Lilienschwager, do “poeta chauvinista austríaco” Jacob Ham, do “jovem talento” Anton Kapelkin e outros personagens fictícios.

Devido ao trabalho intensivo e vida pessoal instável, a doença de Dobrolyubov piorou. Em 1860 tratou tuberculose na Alemanha, Suíça, Itália, França. A situação política na Europa Ocidental, encontros com figuras famosas do movimento revolucionário (Z. Serakovsky e outros) foram refletidos nos artigos Estranheza insondável(1860). Amor infeliz para o italiano I. Fiocchi trouxe à vida poemas 1861 Há muitas outras coisas para fazer na vida..., Não, ele também não é legal comigo, nosso majestoso norte... e etc

Em 1861 Dobrolyubov retornou a São Petersburgo. Em setembro de 1861, seu último artigo foi publicado em Sovremennik. pessoas oprimidas dedicado à obra de F.M. Dostoiévski. Nos últimos dias da vida de Dobrolyubov, Chernyshevsky o visitava diariamente, Nekrasov e outras pessoas com ideias semelhantes estavam por perto. Sentindo a proximidade da morte, Dobrolyubov escreveu um poema corajoso Deixe-me morrer - pouca tristeza ...

Nascido em Nizhny Novgorod na família de um conhecido padre da cidade (seu pai se casou secretamente com Melnikov-Pechersky. A casa número 5 na rua Pozharsky, onde Nikolai nasceu, foi demolida no início do século XXI). Desde a infância, lia muito e escrevia poesia. A partir dos 17 anos em São Petersburgo, estudou no Instituto Pedagógico, estudou folclore, a partir de 1854 (após a morte de seus pais) começou a compartilhar visões radicais anti-monarquistas, anti-religiosas e anti-servidão, o que se refletiu em seus numerosos escritos "sediciosos" da época em poesia e prosa, incluindo o número em diários de estudantes manuscritos.

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A curta vida de Dobrolyubov (morreu de tuberculose aos 25 anos, um ano antes de sua morte foi tratado no exterior e viajou extensivamente pela Europa) foi acompanhada de grande atividade literária. Ele escreveu muito e facilmente (de acordo com as memórias de seus contemporâneos, de acordo com um esboço lógico pré-preparado na forma de uma longa fita enrolada no dedo da mão esquerda), foi publicado na revista Sovremennik de N. A. Nekrasov com um número de obras históricas e especialmente literário-críticas; N. G. Chernyshevsky foi seu colaborador mais próximo e pessoa de mentalidade semelhante. Só em 1858, publicou 75 artigos e resenhas. Algumas das obras de Dobrolyubov (ambas fundamentalmente ilegais, especialmente dirigidas contra Nicolau I, e destinadas à publicação, mas não censuradas ou na edição do autor) permaneceram inéditas durante sua vida.

Os escritos de Dobrolyubov, publicados sob o pretexto de "críticos" puramente literários, resenhas de obras de ciências naturais ou resenhas políticas da vida estrangeira (língua esópica), continham declarações sociopolíticas afiadas. De acordo com D. P. Svyatopolk-Mirsky,

“embora tudo o que ele escreveu seja dedicado à ficção, seria extremamente injusto considerar essa crítica literária. É verdade que Dobrolyubov teve o início de uma compreensão da literatura, e a escolha das coisas que ele concordou em usar como textos para seus sermões foi, em geral, bem sucedida, mas ele nunca tentou discutir seu lado literário: ele os usou apenas como mapas ou fotografias, a vida russa moderna como pretexto para a pregação social.

Por exemplo, uma resenha do romance "Na Véspera" de Turgenev intitulado "Quando virá o verdadeiro dia?" continha apelos minimamente velados à revolução social. Seus artigos “O que é Oblomovismo?” sobre o romance de Goncharov "Oblomov" e "Um Raio de Luz no Reino das Trevas" sobre a peça de Ostrovsky "Tempestade" tornou-se um exemplo de uma interpretação democrática-realista da literatura (o próprio termo realismo como designação de estilo artístico foi usado pela primeira vez por Dobrolyubov - o artigo "Sobre o grau de participação do povo no desenvolvimento da literatura russa" ), e na URSS e na Rússia foram incluídos no currículo escolar. Interpretando obras principalmente do lado social e mais de uma vez declarando a negação da "arte pela arte" e submetendo letristas puros a críticas devastadoras, Dobrolyubov muitas vezes apreciava muito os poemas de autores que não eram politicamente próximos a ele do ponto de vista estético. vista (Yulia Zhadovskaya, Yakov Polonsky). A viagem da morte à Europa amenizou um pouco o radicalismo político de Dobrolyubov, levou à rejeição da ideia de uma revolução imediata e à necessidade de encontrar novos caminhos.

Filosofia

As visões filosóficas de Dobrolyubov também apareceram em vários artigos. No centro de seu sistema está o homem, que é o último estágio da evolução do mundo material e está harmoniosamente conectado com a natureza. Ele considerava a igualdade das pessoas como o "estado natural" da natureza humana (a influência do rousseaunismo), e a opressão como resultado de um dispositivo anormal que deve ser destruído. Afirmou a ausência de verdades a priori e a origem material de todas as ideias que nascem na mente humana, da experiência externa (materialismo, empirismo), defendeu a compreensão dos princípios materiais do mundo e a disseminação do conhecimento científico. Como Chernyshevsky, ele defendia o egoísmo razoável.

Poesia

Dobrolyubov também foi um poeta-sátiro, um parodista espirituoso, a alma do suplemento literário Whistle, publicado sob Sovremennik. Nele, Dobrolyubov, o poeta, atuou sob três máscaras paródicas - o “denunciador” Konrad Lilienschwager, o “patriota” austríaco Yakov Ham e o “letrista entusiasmado” Apollon Kapelkin (as máscaras foram destinadas principalmente a Rosenheim, Khomyakov e Maikov, respectivamente, mas também eram de natureza mais geral). Dobrolyubov também escreveu poesia séria (o mais famoso é "Querido amigo, estou morrendo ..."), Heine traduziu.

Escultor N. M. Chuburin

Mitologia e crítica de Dobrolyubov

Dobrolyubov foi enterrado no cemitério Volkovsky ao lado de Vissarion Belinsky; foi a partir do aparecimento de seu túmulo que as pontes literárias começaram a tomar forma. A personalidade de Dobrolyubov (junto com Belinsky e outro crítico dos anos sessenta, Pisarev) tornou-se a bandeira do movimento revolucionário da década de 1860 e anos seguintes (começando com a primeira biografia de Dobrolyubov escrita por Chernyshevsky), e mais tarde foi cercada por veneração na URSS.

Por outro lado, muitos contemporâneos eminentes o criticaram. Assim, A. I. Herzen viu nele um rigorista e um fanático revolucionário, prejudicando a causa da transformação. F. M. Dostoiévski acusou Dobrolyubov de negligenciar o significado universal da arte em favor do social, Apollon Grigoriev escreveu sobre o mesmo. Pelo contrário, Pisarev, da extrema esquerda, criticou Dobrolyubov por sua paixão excessiva pela estética. No entanto, todos reconheceram seu talento como publicitário.

Nekrasov dedicou as seguintes linhas à “memória abençoada de Nikolai Dobrolyubov” (eles obviamente mitificam a imagem do herói, por exemplo, introduzem a ideia característica de ascetismo e a rejeição do amor mundano em nome do amor pela pátria , enquanto o verdadeiro Dobrolyubov não “mantém limpo” por três anos, em 1856-1859, ele viveu com a “mulher caída” Teresa Karlovna Grunwald, a quem dedicou poemas):

Você foi severo, em sua juventude soube subjugar a paixão à razão. Você ensinou a viver para a glória, para a liberdade, Mas você ensinou mais para morrer. Conscientemente rejeitaste os prazeres mundanos, guardaste a pureza, não satisfizeste a sede do coração; Como mulher, você amou sua pátria, Você deu suas obras, esperanças, pensamentos a ela; você conquistou corações honestos para ela. Chamando por uma nova vida, E um paraíso brilhante, e pérolas para uma coroa Você preparou uma amante dura, Mas sua hora chegou cedo demais E a caneta profética caiu de suas mãos. Que lâmpada da razão se apagou! Que coração parou de bater! Os anos se passaram, as paixões diminuíram, E você se elevou bem acima de nós... Chora, terra russa! mas também se orgulhe - Desde que você esteve sob os céus, Você não deu à luz a um filho assim E você não levou o seu de volta às profundezas: Tesouros de beleza espiritual Foram combinados nele graciosamente... Mãe Natureza! se você não tivesse enviado essas pessoas para o mundo, o campo da vida teria morrido ...

Museus, monumentos, nomes em homenagem a Dobrolyubov

Nizhny Novgorod é o único museu na Rússia de um crítico famoso (site); inclui uma exposição histórica e literária na antiga casa de receita da família Dobrolyubov, bem como uma casa-museu na ala da propriedade Dobrolyubov, onde o crítico passou sua infância e juventude.

Monumentos ao escritor estão instalados nas seguintes cidades:

Com o nome do escritor:

• avenida em São Petersburgo
• rua em Makhachkala no 5º assentamento
• rua em Vologda

Bibliografia

• Grigoriev A., Works, vol. I. (Artigo “Depois da tempestade de Ostrovsky”);
• Shelgunov N., Tempo surdo, "Caso", , IV;
• Zaitsev V., Belinsky e Dobrolyubov, "palavra russa", , livro. 1;
• Morozov P., N. A. Dobrolyubov, "Education", , livro. XII;
• Protopopov M., Dobrolyubov, "Pensamento Russo", , livro. XII;
• Kotlyarevsky N., Eve of Liberation, P.,;
• Bogucharsky V., Do passado da sociedade russa, São Petersburgo, ;
• Skabichevsky A., Quarenta anos de crítica russa, Sobr. sochin., v. I (várias ed.);
• Volynsky A., críticos russos, São Petersburgo, ;
• Ivanov I., História da crítica russa, Vol. II, parte 4;
• Ivanov-Razumnik R.V., História do pensamento social russo, vol. II (várias ed.);
• Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N., N.A. Dobrolyubov, “História da literatura russa do século XIX”, vol. III.
• Zasulich V.I., Pisarev e Dobrolyubov, sáb. artigos, Vol. II, São Petersburgo, ;
• Kranikhfeld V.P., N.A. Dobrolyubov, "Modern World", livro. XI;
• Nevedomsky M., Sobre Dobrolyubov, "Nosso amanhecer", livro. XI;
• Steklov Yu. M., Visões sociopolíticas de N. A. Dobrolyubova, livro "Contemporâneo". XI;
• Plekhanov G., Dobrolyubov e Ostrovsky, Sochin., Vol. XXIV;
• Trotsky L., Dobrolyubov e "Whistle", Sochin., Vol. XX;
• Vorovsky V., Ensaios literários, M.;
• Polyansky V., N.A. Dobrolyubov, M.,;
• Ladokha G., Visões históricas e socialistas de P. L. Lavrov, sobre Dobrolyubov, cap. I, II, em livro. "Literatura histórica russa na cobertura de classe", M.,;
• Pankevich P., Visões históricas e sociológicas de N. A. Dobrolyubova, “Sob a bandeira do marxismo”, , livro. 12.
• Kartsev V., Índice bibliográfico de livros e artigos sobre Dobrolyubov e seus escritos em “Sobr. sochin." Dobrolyubova, São Petersburgo, .
• Mezier A., ​​​​literatura russa do século 11 ao século 19, inclusive, parte 2, São Petersburgo;
• Vladislavlev I.V., escritores russos, L.,.

Links

• Dobrolyubov, Nikolai Alexandrovich na biblioteca de Maxim Moshkov

Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov(24 de janeiro (5 de fevereiro), Nizhny Novgorod - 17 de novembro (29), São Petersburgo) - crítico literário russo na virada das décadas de 1850 e 1860, poeta, ensaísta, democrata revolucionário. Os apelidos mais famosos -bov e N. Laibov, não assinou com seu nome verdadeiro completo.

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✪ N.A. Nekrasov - Em memória de Dobrolyubov (lido por Y. Smolensky) // Páginas da poesia russa dos séculos XVIII-XX

Legendas

Biografia

Nascido na família de Alexander Ivanovich Dobrolyubov (1812-08/06/1854), um padre da Igreja Nikolskaya Verkhneposadskaya em Nizhny Novgorod, conhecido por se casar secretamente com P. I. Melnikov-Pechersky. Mãe - Zinaida Vasilievna, nascida Pokrovskaya (1816-8.03.1854).

Desde a idade de oito anos, um seminarista da classe filosófica M. A. Kostrov estudou com ele, que mais tarde se casou com a irmã de seu aluno. Desde a infância, ele lia muito e escrevia poesia, então aos treze anos traduziu Horácio.

Tendo recebido boa formação em casa, em 1847 foi admitido imediatamente no último ano da quarta série da escola religiosa. Depois estudou no Seminário Teológico de Nizhny Novgorod (1848-1853). Entre as características que lhe foram atribuídas pelos então mentores: “Distinguir-se pela quietude, modéstia e obediência”, “zeloso pelo culto e comportado aproximadamente bem”, “diferenciado pela infatigabilidade nos estudos”.

Em março de 1854, a mãe de Dobrolyubov morreu e, em agosto, seu pai. E Dobrolyubov experimentou um ponto de virada espiritual, que ele mesmo chamou de "a façanha de refazer". Em dezembro de 1854, seu primeiro poema político foi escrito - "No 50º aniversário de N. I. Grech"; os primeiros confrontos começaram com a administração do instituto, representada pelo diretor I. I. Davydov. Desde aquela época, Dobrolyubov começou a compartilhar visões radicais anti-monarquistas, anti-religiosas e anti-servidão, o que se refletiu em seus numerosos escritos "sediciosos" da época em poesia e prosa, incluindo revistas estudantis manuscritas: em 1855 ele começou a publicar um jornal ilegal "Rumors" , no qual colocou seus poemas e notas de conteúdo revolucionário.

No início do verão de 1856, Dobrolyubov conheceu N. G. Chernyshevsky; Em 24 de julho de 1856, seu primeiro artigo foi publicado no Vedomosti de São Petersburgo, assinado Nikolai Alexandrovich; então em Sovremennik apareceu seu artigo "Interlocutor de amantes da palavra russa". A partir de 1857 chefiou o departamento crítico e bibliográfico de Sovremennik, a partir de 1859 dirigiu o departamento satírico Whistle.

Em 1857, N. A. Dobrolyubov se formou brilhantemente no instituto, mas por livre pensamento ele foi privado de uma medalha de ouro. Por algum tempo ele foi o tutor doméstico do príncipe Kurakin; em 1858 tornou-se tutor de literatura russa no 2º Corpo de Cadetes.

Em maio de 1860, foi ao exterior para tratamento de tuberculose agravada; viveu na Suíça, Alemanha, França, Itália. Em julho de 1861 ele retornou à sua terra natal desesperadamente doente.

Morte

N. A. Dobrolyubov foi enterrado no cemitério Volkovsky ao lado do túmulo de Vissarion Belinsky. Mais tarde, a parte do cemitério em torno de seus túmulos tornou-se um local de descanso popular para outros escritores e críticos literários russos, tendo recebido o nome de "Pontes Literárias" e agora se tornou um dos locais de sepultamento mais prestigiados de São Petersburgo para figuras proeminentes de ciência e cultura.

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A curta vida de Dobrolyubov foi acompanhada por uma grande atividade literária. Ele escreveu muito e facilmente (de acordo com as memórias de seus contemporâneos, de acordo com um esboço lógico pré-preparado na forma de uma longa fita enrolada no dedo da mão esquerda), foi publicado na revista Sovremennik de N. A. Nekrasov com um número de obras históricas e especialmente literário-críticas; N. G. Chernyshevsky foi seu colaborador mais próximo e pessoa de mentalidade semelhante. Só em 1858, publicou 75 artigos e resenhas.

Algumas obras de Dobrolyubov (ambas fundamentalmente ilegais, especialmente dirigidas contra Nicolau I e destinadas à publicação, mas não censuradas ou na edição do autor) permaneceram inéditas durante sua vida.

Os escritos de Dobrolyubov, publicados sob o pretexto de "críticos" puramente literários, resenhas de obras de ciências naturais ou resenhas políticas da vida estrangeira (língua esópica), continham declarações sociopolíticas afiadas. De acordo com Dmitry Svyatopolk-Mirsky

Embora tudo o que ele escreveu seja dedicado à ficção, seria extremamente injusto considerar essa crítica literária. É verdade que Dobrolyubov teve o início de uma compreensão da literatura, e a escolha das coisas que ele concordou em usar como textos para seus sermões foi, em geral, bem sucedida, mas ele nunca tentou discutir seu lado literário: ele os usou apenas como mapas ou fotografias, a vida russa moderna como pretexto para a pregação social.

Por exemplo, uma resenha do romance "Na véspera", de Turgenev, intitulada "" continha apelos minimamente velados por uma revolução social. Seus artigos "" sobre o romance "Oblomov" de Goncharov e "Ray light in dark kingdom" sobre a peça de Ostrovsky "Thunderstorm" tornaram-se um exemplo de uma interpretação democrática-realista da literatura (o próprio termo realismo como designação de estilo artístico foi usado pela primeira vez por Dobrolyubov - o artigo "Sobre o grau de participação das pessoas no desenvolvimento da literatura russa") e na URSS e na Rússia foram incluídos no currículo escolar. Interpretando obras principalmente do lado social e mais de uma vez declarando a negação da "arte pela arte" e submetendo letristas puros a críticas devastadoras, Dobrolyubov muitas vezes valorizava muito do ponto de vista estético os poemas de autores que não eram politicamente próximos de ele (Yulia Zhadovskaya, Yakov Polonsky). A viagem da morte à Europa amenizou um pouco o radicalismo político de Dobrolyubov, levou à rejeição da ideia de uma revolução imediata e à necessidade de encontrar novos caminhos.

Filosofia

As visões filosóficas de Dobrolyubov também apareceram em vários artigos. No centro de seu sistema está o homem, que é o último estágio da evolução do mundo material e está harmoniosamente conectado com a natureza. Ele considerava a igualdade das pessoas como o "estado natural" da natureza humana (a influência do rousseaunismo), e a opressão como resultado de um dispositivo anormal que deve ser destruído. Afirmou a ausência de verdades a priori e a origem material de todas as ideias que nascem na mente humana, da experiência externa (materialismo, empirismo), defendeu a compreensão dos princípios materiais do mundo e a disseminação do conhecimento científico. Como Chernyshevsky, ele defendia o egoísmo razoável.

Poesia

Dobrolyubov também foi um poeta-sátiro, um parodista espirituoso, a alma do suplemento literário Whistle, publicado sob Sovremennik. Nele, Dobrolyubov, o poeta, atuou sob três máscaras paródicas - o “denunciador” Konrad Lilienschwager, o “patriota” austríaco Yakov Ham e o “letrista entusiasmado” Apollon Kapelkin (as máscaras foram destinadas principalmente a Rosenheim, Khomyakov e Maikov, respectivamente, mas também eram de natureza mais geral). Dobrolyubov também escreveu poesia séria (o mais famoso é "Querido amigo, estou morrendo ..."), Heine traduziu.

Ideias pedagógicas

As visões pedagógicas de Dobrolyubov são semelhantes em muitos aspectos às visões de N. G. Chernyshevsky.

Crítica ao sistema de educação existente. Ele era contra a educação da humildade, obediência cega, supressão do indivíduo, servilismo. Ele criticou o atual sistema de educação, que mata o “homem interior” nas crianças, a partir do qual a criança cresce despreparada para a vida.

Dobrolyubov considerava impossível reformar verdadeiramente o sistema educacional sem uma reestruturação radical de toda a vida social na Rússia, acreditando que um novo professor apareceria na nova sociedade, protegendo cuidadosamente a dignidade da natureza humana no aluno, possuindo altas convicções morais, desenvolvido de forma abrangente.

Ele também criticou a teoria da "educação gratuita" de L. N. Tolstoy.

As tarefas da educação. A formação de um patriota e uma pessoa altamente ideológica, um cidadão com fortes convicções, uma pessoa amplamente desenvolvida. Desenvolver a adesão aos princípios, correta e tão plenamente quanto possível para desenvolver "a independência pessoal da criança e todas as forças espirituais de sua natureza"; - educar a unidade de pensamentos, palavras, ações.

Conteúdo e métodos de ensino. Ele se opôs à especialização precoce e favoreceu a educação geral como pré-condição para a educação especial. O princípio da visualização do treinamento, a formulação de conclusões após a análise dos julgamentos é importante. Educação pelo trabalho, pois o trabalho é a base da moralidade. A religião deve ser banida das escolas. As mulheres devem receber educação igual à dos homens.

Sobre livros escolares e livros infantis. Os livros didáticos, disse Dobrolyubov, são tão imperfeitos que os privam de qualquer oportunidade de estudar seriamente. Em alguns livros didáticos, o material é fornecido de forma deliberadamente falsa e pervertida; em outros, se nenhuma mentira é relatada maliciosamente, então há muitos fatos particulares e mesquinhos, nomes e títulos que não têm nenhum significado significativo no estudo de um determinado assunto e obscurecem o principal e o principal. Os livros didáticos devem criar nos alunos as ideias corretas sobre os fenômenos da natureza e da sociedade, disse Dobrolyubov. É impossível permitir a simplificação e, mais ainda, a vulgarização na apresentação de fatos, descrições de objetos e fenômenos, deve ser preciso e verdadeiro, e o material didático deve ser apresentado em uma linguagem simples, clara e compreensível para as crianças. Definições, regras, leis no livro didático devem ser dadas com base em material cientificamente confiável.

Não melhor, concluiu, foi o caso dos livros infantis para ler. Fantasia, desprovida de base real, moralização açucarada, pobreza de linguagem - essas são as características dos livros destinados à leitura infantil. Dobrolyubov acreditava que livros infantis verdadeiramente úteis só podem ser aqueles que cobrem simultaneamente todo o ser humano. Um livro infantil, em sua opinião, deve levar a imaginação da criança na direção certa. Ao mesmo tempo, o livro deve dar o que pensar, despertar a curiosidade da criança, familiarizá-la com o mundo real e, finalmente, fortalecer seu senso moral sem distorcê-lo com as regras da moralidade artificial.

Disciplina. Ele se opôs ao uso de meios que degradam a dignidade humana. Ele considerava a atitude carinhosa do professor para com o aluno, o exemplo do professor, como meio de manter a disciplina. Condenou fortemente o castigo físico. Ele se opôs à inconsistência de N. I. Pirogov na aplicação do castigo físico.

Visões sobre as atividades do professor. Ele se manifestou contra o material humilhante e a posição legal do professor. Ele defendia que o professor fosse um defensor das ideias avançadas de seu tempo. Ele atribuía grande importância às convicções e ao caráter moral do professor. O professor deve ser um modelo para as crianças, ter “conceitos claros sobre a arte de ensinar e educar”. O professor deve ser distinguido pela clareza, firmeza, infalibilidade de convicções e desenvolvimento global extremamente elevado.

Trabalhos pedagógicos.

• "Sobre a importância da autoridade na educação" (1853-1858)
• "Leis Básicas da Educação" (1859)
• "Ensaio sobre a direção da ordem jesuíta, especialmente na aplicação à educação e educação da juventude" (1857)
• "Ilusões de toda a Rússia destruídas por varas" (1860-1861)
• “O professor deve servir como um ideal…”

Contribuição para o desenvolvimento da pedagogia. Dobrolyubov e Chernyshevsky desenvolveram uma doutrina sobre o conteúdo e a metodologia do trabalho educacional e educacional, sobre a essência da disciplina pedagógica consciente e a educação do pensamento independente dos alunos. Dobrolyubov formulou as principais direções de um novo tipo de educação, que se destinava a resistir à pedagogia oficial, nivelando a originalidade do indivíduo.

Apologética e crítica do trabalho de Dobrolyubov

Dobrolyubov foi enterrado no cemitério Volkovsky ao lado de Vissarion Belinsky; foi a partir do aparecimento de seu túmulo que as pontes literárias começaram a tomar forma. A personalidade de Dobrolyubov (junto com Belinsky e outro crítico dos anos sessenta, Pisarev) tornou-se a bandeira do movimento revolucionário da década de 1860 e anos seguintes (começando com a primeira biografia de Dobrolyubov escrita por Chernyshevsky), e mais tarde foi cercada por veneração na URSS.

Por outro lado, alguns contemporâneos eminentes criticaram sua abordagem filosófica. Assim, A. I. Herzen o via como um fanático revolucionário. F. M. Dostoiévski acusou Dobrolyubov de negligenciar o significado universal da arte em favor do social. Pelo contrário, Pisarev, da extrema esquerda, criticou Dobrolyubov por sua paixão excessiva pela estética. No entanto, todos reconheceram seu talento como publicitário.

Nekrasov dedicou as seguintes linhas à “memória abençoada de Nikolai Dobrolyubov” (eles obviamente mitificam a imagem do herói, por exemplo, introduzem a ideia característica de ascetismo e a rejeição do amor mundano em nome do amor pela Pátria , enquanto o verdadeiro Dobrolyubov não “mantém limpo” por três anos, em 1856-1859, ele viveu com a “mulher caída” Teresa Karlovna Grunwald, a quem dedicou poemas):

Você foi duro; Na juventude soubeste submeter a paixão à razão, ensinaste a viver para a glória, para a liberdade, mas ensinaste mais a morrer. Conscientemente rejeitaste os prazeres mundanos, guardaste a pureza, não satisfizeste a sede do coração; Como mulher, você amou sua pátria, Você deu suas obras, esperanças, pensamentos a ela; você conquistou corações honestos para ela. Chamando por uma nova vida, E um paraíso brilhante, e pérolas para uma coroa Você preparou uma amante dura, Mas sua hora chegou cedo demais, E a pena profética caiu de suas mãos. Que lâmpada da razão se apagou! Que coração parou de bater! Os anos se passaram, as paixões diminuíram, E você se elevou bem acima de nós... Chora, terra russa! mas também se orgulhe - Desde que você esteve sob o céu, Você não deu à luz a um filho assim, E você não levou o seu de volta às profundezas: Tesouros de beleza espiritual Foram combinados graciosamente ... Mãe natureza! se você não tivesse enviado essas pessoas para o mundo, o campo da vida teria morrido ...

Museus, monumentos, nomes em homenagem a Dobrolyubov

Em Nizhny Novgorod, existe o único museu na Rússia de um crítico famoso (); inclui uma exposição histórica e literária na antiga casa de receita da família Dobrolyubov, bem como uma casa-museu na ala da propriedade Dobrolyubov, onde o crítico passou sua infância e juventude.

Monumentos ao escritor estão instalados nas seguintes cidades:

• São Petersburgo - no cruzamento da Bolshoy Prospekt PS e da Rua Rybatskaya.
• Nizhny Novgorod - em Bolshaya Pokrovskaya, escultor P. I. Gusev.

Com o nome do escritor:

• A Universidade Linguística do Estado de Nizhny Novgorod leva o nome de N. A. Dobrolyubov (o nome foi dado pelo Decreto do Governo da URSS em 1961);
• ruas em muitos assentamentos da antiga URSS (ver lista), ruas em Nikolaev (Ucrânia), Perm, Yekaterinburg, Irkutsk,

Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov (1836 – 1861) era ideológico

O camarada de armas de Chernyshevsky, um profundo pensador materialista e um brilhante crítico literário. Ele nasceu em Nizhny Novgorod na família de um padre. Primeiro estudou no seminário teológico, depois no Instituto Pedagógico Principal de São Petersburgo (1853-1857). Depois de se formar no instituto, Dobrolyubov foi atraído por Chernyshevsky e Nekrasov para colaborar em Sovremennik, onde foi instruído a liderar o departamento de crítica literária. Lá, ele logo assumiu uma posição de liderança.

A visão de mundo de Dobrolyubov foi formada sob a influência das obras de Belinsky, Herzen, Ogarev, Chernyshevsky. Ele também estudou cuidadosamente as obras de Bacon, Rousseau, Montesquieu, os socialistas utópicos, Hegel, os hegelianos de esquerda e Feuerbach.

Como Chernyshevsky, Dobrolyubov via a autocracia, a servidão e o liberalismo como os principais inimigos da luta de libertação. Junto com Chernyshevsky e outros democratas revolucionários, ele lutou por mudanças revolucionárias na Rússia e sonhou com o socialismo.

Ideias filosóficas

Continuando a tradição materialista na Rússia, Dobrolyubov criticou teorias idealistas, agnósticas e dualistas na ciência. Ele rejeitou a separação idealista da consciência da substância material como sua fonte, suas tentativas de fazer passar os objetos visíveis como "um reflexo de uma idéia abstrata superior". Dirigindo-se a cientistas e filósofos, Dobrolyubov exortou-os que “é hora de ficar para trás das ideias abstratas, segundo as quais a vida é supostamente formada, assim como eles finalmente caíram para trás dos sonhos teleológicos que estavam de tal forma durante os dias da escolástica” ( N. A. Dobrolyubov, Obras reunidas em nove volumes, vol. 2, M.-L., 1962, p. 222).

No artigo “O Desenvolvimento Orgânico do Homem em Conexão com Sua Atividade Mental e Moral” (1858), Dobrolyubov chamou a afirmação do materialismo vulgar de que “a alma humana consiste em algum tipo da matéria mais fina” uma afirmação ridícula e lamentável, derrubada pelas conquistas das ciências naturais. Ao mesmo tempo, ele também se rebelou contra os "idealistas sonhadores" que tomam a consciência ou as ideias como iniciais, esquecendo que as propriedades da "alma" de uma pessoa só podem ser julgadas por sua manifestação em seu corpo. “A antropologia nos provou claramente”, escreveu ele, “que, em primeiro lugar, todos os nossos esforços para imaginar um espírito abstrato sem propriedades materiais, ou para determinar positivamente o que é em sua essência, sempre foram e sempre permanecerão. completamente infrutífera” (Ibid., p. 434).

Como seu professor Chernyshevsky, Dobrolyubov considerava uma pessoa como um único organismo em que o corpo dá origem ao espiritual, o cérebro forma a base material da consciência e, com a morte do corpo, toda atividade sensual e mental cessa. Na natureza ao nosso redor, segundo Dobrolyubov, existem leis que não dependem das pessoas. Portanto, a natureza não é um caos de pilhas aleatórias, mas um processo natural. Uma pessoa não muda essas leis, mas, descobrindo-as, usa-as em suas atividades práticas.

Em uma resenha do livro The Foundations of Experimental Psychology (1859), Dobrolyubov se opõe à separação do movimento (“força”) da matéria, porque o movimento não é comunicado à matéria de fora, mas é uma propriedade inerente de qualquer matéria e é impensável sem ele. Portanto, todos os diversos processos materiais que ocorrem na natureza são processos de uma única substância material; eles são reduzidos à interação dos corpos materiais e seu desenvolvimento. “Na natureza, tudo vai gradualmente do simples ao mais complexo, do imperfeito ao mais perfeito; mas em todos os lugares a mesma matéria, apenas em diferentes estágios de desenvolvimento" ( N. A. Dobrolyubov, Obras reunidas em nove volumes, vol. 4, M.-L., 1962, p. 262).

Dobrolyubov seguiu consistentemente uma linha materialista nas questões da teoria do conhecimento, criticando os ensinamentos de idealistas sobre ideias inatas, bem como céticos e agnósticos que semeavam dúvidas ou negavam diretamente a possibilidade de conhecer a realidade objetiva. A atividade mental das pessoas tem como fonte o mundo objetivo e as percepções sensoriais. Mas estes só se transformam em conceitos e ideias quando o cérebro funciona normalmente, quando as impressões sensoriais chegam ao cérebro com a ajuda dos nervos e agem sobre ele. Pensamento sem objeto, sem objeto é impossível. As categorias da lógica - conceitos, julgamentos, conclusões, etc. - têm sua base não na “razão pura”, mas nos objetos da realidade ao nosso redor, expressam os processos reais da vida. Dobrolyubov expressa idéias dialéticas profundas. Ele critica as teorias metafísicas dos "princípios eternos e imutáveis ​​da vida", argumentando que todos os fenômenos na natureza e na sociedade são transitórios. “O que sobreviveu ao seu tempo não faz mais sentido”, disse ele. A vitalidade dos objetos, fenômenos naturais - em sua estreita conexão com toda a realidade circundante. A luta das contradições é a fonte do desenvolvimento.

Nos artigos “Budismo, seus dogmas, história e literatura” (1858), “A vida de Maomé” (1858), “Padre Alexander Gavazzi e seus sermões” (1861), Dobrolyubov aparece diante de nós como um ateu militante. No ensino religioso, ele vê o obscurantismo, grilhões espirituais que enredam a consciência das pessoas. Ele denuncia o clero como servo da reação.