Sobre amizade.

"Dois amigos moravam em Siracusa - Damon e Phintius. Damon foi preso por dívidas e condenado à morte.
“Deixe-me sair até a noite para organizar minhas tarefas domésticas”, Damon pediu ao governante da cidade de Dionísio, “e Phintius permanecerá em meu lugar.
Dionísio riu de um truque tão ingênuo, mas concordou.
Damon se foi. A noite chegou e, como Damon não estava lá, Phintius foi levado à execução. Mas então, abrindo caminho pela multidão, Damon chegou a tempo:
Estou aqui, desculpe a demora.
Dionísio, vendo isso, exclamou:
- Você está perdoado! E, por favor, deixe-me ser seu amigo!"

Três peneiras de Sócrates.

Um homem perguntou a Sócrates:
“Você sabe o que seu amigo me contou sobre você?
“Espere”, Sócrates o interrompeu, “primeiro, peneire o que você vai dizer em três peneiras.
- Três peneiras?
- Antes de dizer qualquer coisa, você precisa peneirar três vezes. Primeiro pelo crivo da verdade. Tem certeza que é verdade?
Não, acabei de ouvir.
Então você não sabe se é verdade ou não. Então passamos pela segunda peneira - a peneira da bondade. Você quer dizer algo legal sobre meu amigo?
- Não, pelo contrário.
“Então”, continuou Sócrates, “você vai dizer algo ruim sobre ele, mas nem mesmo tem certeza de que isso é verdade. Vamos tentar a terceira peneira - a peneira do benefício. Eu realmente preciso ouvir o que você quer dizer?
- Não, não é necessário.
“Então”, concluiu Sócrates, “no que você quer dizer, não há verdade, nem bondade, nem benefício. Por que então falar?

Sobre vilões (Esopo).

O pobre homem tinha uma estátua de madeira do deus. “Faça-me rico”, ele rezou para ela, mas suas orações foram em vão e ele ficou ainda mais pobre. O mal o levou. Ele agarrou o deus pela perna e bateu a cabeça contra a parede. A estatueta quebrou em pedacinhos e um punhado de chervonets caiu dela. O sortudo os reuniu e disse: "Vocês são baixos e estúpidos, na minha opinião: eu os honrei - você não me ajudou, bateu na esquina - enviou grande felicidade".
Quem trata um canalha com carinho fica no prejuízo, quem o trata com grosseria fica com lucro.

Alienígenas. (Esopo).

A galinha, que não tinha galinhas, encontrou ovos de cobra e começou a incubar. Deles nasceram serpentes, que a galinha começou a proteger e alimentar. A andorinha olhou para isso e disse: “Aqui está você, jovem, você está tentando com eles, e você não acha que eles vão crescer e estrangular você.

Sobre o "vem em grande número". (De acordo com M. Gasparov)

Anacarsis, o oitavo sob os sete sábios, era um cita... Esse Anacarsis, dizem, viajou para a Grécia, foi aluno de Sólon, e com sua sabedoria despertou a surpresa de todos. Ele veio à casa de Sólon e ordenou ao escravo que dissesse ao proprietário que o cita Anacarsis quer ver Sólon e se tornar seu amigo. Solon respondeu: "Os amigos geralmente são feitos em sua terra natal". Anacharsis disse: "Você está certo em sua terra natal - então por que você não faz um amigo". Solon gostou disso e eles se tornaram amigos.
Parecia engraçado para os gregos que o cita estivesse envolvido na sabedoria grega. Algum ateniense o repreendeu por sua pátria bárbara; Anacarsis respondeu: "Sou uma vergonha para minha pátria, e você é uma vergonha para sua pátria". Eles riram que ele falava grego impuro; ele respondeu: "E os gregos falam cita impuro." Eles riram que ele, um bárbaro, colocou na cabeça ensinar a sabedoria dos gregos; ele disse: “Você está satisfeito com o pão cita importado; o que é pior do que a sabedoria cita? Eles riram: “Você nem tem casas, só carroças; como você pode julgar a ordem na casa, e ainda mais no estado? Anacarsis respondeu: “A casa são as paredes? Casa é gente; e onde eles vivem melhor, pode-se argumentar.

Sabedoria de alguém que veio em grande número (sobre nós, na verdade).

Sobre o vinho Anacarsis disse: “As três primeiras taças de um banquete são uma taça de prazer, uma taça de intoxicação e uma taça de desgosto”. E para a questão de como não se tornar um bêbado, ele disse: "Mais frequentemente olhe para os bêbados".
Perguntaram-lhe o que achava mais surpreendente na Grécia. “Muito”, respondeu ele. - O fato de os gregos condenarem as lutas, enquanto eles próprios aplaudem os lutadores nas competições; eles condenam o engano, mas eles mesmos organizam os mercados de propósito para enganar uns aos outros; e que nas assembléias de seu povo pessoas inteligentes fazem propostas, mas pessoas estúpidas discutem e aprovam.
E quando Sólon se orgulhava de suas leis, Anacarsis disse: “Mas, na minha opinião, toda lei é como uma teia: os fracos se enredarão nela, e os fortes a romperão; ou em uma corda na estrada: um pequeno rastejará por baixo, e um grande passará por cima.

O preço da atenção da multidão.

Um dia, Diógenes começou a dar uma palestra filosófica na praça da cidade. Ninguém o ouvia. Então Diógenes guinchou como um pássaro, e uma centena de espectadores se reuniram ao redor.
“Aqui, atenienses, está o preço de sua mente”, disse Diógenes. - Quando fiz discursos inteligentes para você, ninguém prestou atenção em mim, e quando eu gorjeio como um pássaro irracional, você me ouve de boca aberta.

O poder de uma palavra

Tendo subjugado a Grécia, Alexandre o Grande exigiu dos atenienses que lhe entregassem o orador Demóstenes, que em seus discursos denunciou o rei macedônio. Demóstenes, em resposta a isso, contou aos atenienses a fábula de Esopo sobre o lobo, a ovelha e o cachorro. O lobo convenceu as ovelhas a dar-lhe o cão que as guardava. As ovelhas concordaram e, quando foram deixadas desprotegidas, o lobo estrangulou todas as ovelhas. Então os atenienses enviaram a Alexandre o antigo comandante Phokion, que ficou famoso na guerra com os persas.
- Alexander, você luta pela fama? perguntou Fócio. - Se sim, então dê paz a Atenas e vá para a Ásia. Você alcançará a glória militar derrotando não outros gregos, mas bárbaros. E entre os membros da tribo você se tornará famoso por sua bondade. Alexandre concordou com este conselho simples e parou de exigir a extradição de Demóstenes.

Um pequeno gênero de literatura didática (ver), idêntico em suas principais características a uma fábula (ver). A diferença no uso dos termos "P." e a "fábula" é observada, mas está ligada não tanto às diferenças do gênero, mas ao significado estilístico destes ... ... Enciclopédia Literária

PARÁBOLA- PARÁBOLA, parábolas, esposas. 1. Uma história contendo moralização de forma alegórica (livro). Histórias do evangelho. As parábolas de Salomão. "Religião é ópio, religião é inimiga, chega de parábolas sacerdotais." Mayakovsky. || Expressão alegórica. Fale em parábolas... Dicionário explicativo de Ushakov

parábola- Veja uma dica, um exemplo, um conto de fadas, que parábola!... Dicionário de sinônimos russos e expressões semelhantes em significado. debaixo. ed. N. Abramova, M.: dicionários russos, 1999. dica de parábola, exemplo, conto de fadas; história, comparando, dizendo, ganania, provérbio, parábola, ... ... Dicionário de sinônimos

Parábola- (lit.) um conto, alegórico na forma e moralmente didático no propósito. A uma fábula semelhante a ela, a parábola se relaciona como alegoria a uma imagem poética: enquanto as aplicações da imagem são infinitamente diversas, ... ... Enciclopédia de Brockhaus e Efron

PARÁBOLA- PARÁBOLA, e, esposas. 1. Na literatura didática religiosa e antiga: uma breve história instrutiva alegórica. Parágrafo do Evangelho sobre o filho pródigo. 2. trans. Sobre um fenômeno, evento (coloquial) incompreensível e difícil de explicar. Que p.? Parábola na língua ... ... Dicionário explicativo de Ozhegov

PARÁBOLA- PARÁBOLA, provavelmente um influxo, de um influxo; ver entrada. Dicionário explicativo de Dahl. DENTRO E. Dal. 1863 1866... Dicionário explicativo de Dahl

PARÁBOLA- UMA PARÁBOLA, um pequeno gênero literário didático-alegórico que contém um ensinamento moral ou religioso (sabedoria profunda). Em várias de suas modificações, aproxima-se da fábula. Um fenômeno universal no folclore e na literatura mundial (por exemplo, ... ... Enciclopédia Moderna

PARÁBOLA- um pequeno gênero literário didático-alegórico que contém um ensinamento moral ou religioso (sabedoria). Perto de uma fábula; em suas modificações, um fenômeno universal no folclore e na literatura mundial (por exemplo, as parábolas dos Evangelhos, incluindo ... Grande Dicionário Enciclopédico

Parábola- ☼ gênero didático-alegórico, em suas principais características próximas à fábula. Em contraste, a forma P. 1) é incapaz de existência separada e ocorre apenas em um determinado contexto, em conexão com o qual 2) admite a ausência de um movimento de enredo desenvolvido e ... ... Enciclopédia de estudos culturais

PARÁBOLA- em línguas. Razg. Desaprovado O assunto da conversa geral, fofocas constantes. BTS, 1532. /i> Uma expressão da Bíblia. FSRYA, 358; BMS 1998, 473; DP, 180. De uma parábola. Sib. De repente, inesperadamente. SPS, 177. Em uma parábola. qua Urais. Que pena. SRGSU 2, 179 ... Grande dicionário de provérbios russos

Parábola- UM ensinamento moral da PARÁBOLA em forma alegórica (ver a palavra Alegoria), que difere de uma fábula na medida em que extrai seu material poético da vida humana (parábolas do Evangelho, parábolas de Salomão) ... Dicionário de termos literários

Livros

• Parábola sobre leite, aveia e gato cinza Murka, Mamin-Sibiryak Dmitry Narkisovich. Leite e mingau brigavam constantemente, E por que - eles mesmos não sabiam. O astuto gato Murka comprometeu-se a julgá-los. Como resultado dessa arbitragem, Murka bebeu todo o leite. E embora o gato Murka tenha sido atingido ...

() PARÁBOLA GREGA

Sócrates tinha um jovem amigo chamado Eutidemo, e apelidado de Belo. Ele estava impaciente para se tornar adulto e fazer discursos altos na assembléia popular. Sócrates queria argumentar com ele. Ele lhe perguntou:
- Diga-me, Eufidem, você sabe o que é justiça?
- Claro, eu sei, não é pior do que ninguém.
- Mas eu sou uma pessoa que não está acostumada com a política, e por algum motivo é difícil para mim entender isso. Diga-me, é justo mentir, enganar, roubar, agarrar pessoas e vendê-las como escravas?
- Claro, não é justo!
- Bem, se o comandante, tendo repelido o ataque do inimigo, captura prisioneiros e os vende como escravos, isso também será injusto?
- Não, isso é justo.
- E se ele vai saquear e arruinar suas terras?
- Isso também é justo.
- E se ele os enganar com truques militares?
- Isso também é justo. Sim, talvez eu tenha lhe dito de forma imprecisa: tanto a mentira quanto o engano e o roubo são justos em relação aos inimigos, mas injustos em relação aos amigos.
- Maravilhoso! Agora acho que estou começando a entender. Mas diga-me isso, Eutidemo, se o comandante vê que seus soldados estão desanimados, e mente para eles que aliados estão se aproximando deles, e isso os encoraja, tal mentira será injusta?
- Não, provavelmente é justo.
- E se o filho precisar de remédio, mas ele não quiser tomar, e o pai o enganar na comida, e o filho se recuperar, tal engano será injusto?
- Não, também justo.
- E se alguém, vendo um amigo desesperado e temendo que ele ponha as mãos em si mesmo, rouba ou tira sua espada e sua adaga, o que posso dizer sobre tal roubo?
- E é justo. Sim, Sócrates, acontece que eu novamente lhe disse de forma imprecisa. Era preciso dizer: tanto a mentira quanto o engano e o roubo são justos em relação aos inimigos, mas justos em relação aos amigos quando se faz em benefício deles, e injustos quando se lhes faz mal.
- Muito bem, Evfidem. Agora vejo que antes de poder reconhecer a justiça, devo aprender a reconhecer o bem e o mal. Mas você sabe disso, é claro?
- Acho que sei, Sócrates, embora por algum motivo já não tenha tanta certeza.
- Então o que é?
- Bem, por exemplo, a saúde é boa e a doença é má; comida ou bebida que leva à saúde é boa, e que leva à doença é má.
- Muito bem, eu entendia sobre comida e bebida, mas então, talvez, seria mais correto falar sobre saúde da mesma forma: quando leva ao bem, então é bom, e quando leva ao mal, então é o mal?
- O que você é, Sócrates, mas quando a saúde pode ser ruim?
- Mas, por exemplo, uma guerra profana começou e, claro, terminou em derrota; os saudáveis ​​foram para a guerra e morreram, enquanto os doentes ficaram em casa e sobreviveram. O que era saúde aqui - bem ou mal?
- Sim, eu vejo, Sócrates, que meu exemplo não deu certo. Mas, talvez, possamos dizer que a mente é boa!
- É sempre? Aqui, o rei persa muitas vezes exige artesãos inteligentes e habilidosos das cidades gregas para sua corte, mantém-nos com ele e não os deixa entrar em sua terra natal. A mente deles é boa para eles?
- Então - beleza, força, riqueza, glória!
“Mas as bonitas são mais frequentemente atacadas por traficantes de escravos, porque as escravas bonitas são mais valorizadas. Os fortes muitas vezes assumem uma tarefa que excede sua força e se metem em problemas. Os ricos tornam-se mimados, caem em intrigas e perecem; a fama sempre desperta inveja, e há muito mal nisso também.
“Bem, se for esse o caso”, disse Eutidemo desanimado, “então eu nem sei sobre o que devo orar aos deuses.
- Não se preocupe! Significa apenas que você ainda não sabe o que quer dizer às pessoas. Mas você mesmo conhece as pessoas?
“Acho que sim, Sócrates.
- Em quem consiste o povo?
- Dos pobres e dos ricos.
- E quem você chama de pobre e de rico?
- Os pobres são aqueles que não têm o suficiente para viver, e os ricos são aqueles que têm tudo em abundância e além.
“Mas não acontece que o homem pobre pode se dar muito bem com seus pequenos meios, e o homem rico não tem riqueza suficiente?”
- Certo, acontece! Existem até tiranos que não possuem todo o seu tesouro e precisam de requisições ilegais.
- E daí? Devemos classificar esses tiranos entre os pobres e os pobres econômicos entre os ricos?
- Não, melhor não, Sócrates. Vejo que aqui eu, ao que parece, nada sei.
- Não se desespere! Você ainda pensará nas pessoas, mas, é claro, pensou em si mesmo e em seus futuros colegas oradores, e mais de uma vez. Então me diga isso: afinal, existem oradores tão ruins que enganam o povo em seu detrimento. Alguns fazem isso sem querer, e alguns até de propósito. Quais são melhores e quais são piores?
- Acho, Sócrates, que os enganadores intencionais são muito piores e mais injustos do que os não intencionais.
- E diga-me, se uma pessoa deliberadamente lê e escreve com erros, e a outra inadvertidamente, qual delas é mais alfabetizada?
- Provavelmente, aquele que é de propósito: afinal, se ele quiser, pode escrever sem erros.
“Mas isso não significa que um enganador intencional é melhor e mais justo do que um não intencional: afinal, se ele quiser, ele poderá falar com o povo sem engano!”
- Não, Sócrates, não me diga isso, mesmo sem você agora vejo que não sei nada e que seria melhor eu sentar e ficar calado!
E Evfidem foi para casa, fora de si de dor. E muitos, levados a tanto desespero por Sócrates, não queriam mais lidar com ele.

As melhores parábolas. O grande Livro. Todos os países e épocas Mishanenkova Ekaterina Aleksandrovna

parábolas gregas

parábolas gregas

filtro triplo

Um dia um conhecido veio a Sócrates e disse:

“Agora vou lhe contar uma coisa que ouvi sobre um de seus amigos.

“Espere um minuto”, disse Sócrates. “Antes de você me dizer algo, tem que passar por um filtro triplo. Antes de falar do meu amigo, você deve filtrar o que vai dizer. O primeiro filtro é verdadeiro. Diga-me, você tem certeza absoluta de que é verdade?

“Não”, respondeu o amigo, “eu mesmo ouvi sobre isso de outros.

Então você não tem certeza se é verdade. Agora o segundo filtro está bom. O que você está prestes a dizer sobre meu amigo contém algo de bom?

- Vice-versa. Isso é algo muito ruim.

“Então você quer me dizer algo que pode não ser verdade, e algo ruim também. O terceiro filtro é utilitário. Posso me beneficiar pessoalmente de alguma forma com o que você disse?

“Absolutamente não”, respondeu o amigo.

“Bem, se o que você quer me dizer não é verdade, nem bom, nem útil, então por que eu deveria saber?

Segredo

Aristóteles puniu Alexandre, o Grande:

“Nunca compartilhe seus segredos com duas pessoas. Pois se o segredo for revelado, você não poderá estabelecer mais tarde de quem foi a culpa. Se punir ambos, ofenderá aquele que soube guardar um segredo. Se perdoar a ambos, voltará a ofender o inocente, pois ele não precisa do seu perdão.

Causa de bom humor

Sócrates foi perguntado por um de seus alunos:

“Diga-me por que nunca vi sinais de tristeza em sua testa?” Você está sempre de bom humor.

Sócrates respondeu:

“Porque não tenho nada de que me arrependeria se o perdesse.

Considerações sobre a felicidade

Um dia Sócrates perguntou ao povo:

- Qual é a coisa mais importante na vida?

As pessoas ao seu redor começaram a expressar suas opiniões sobre esta questão. Um deles disse:

“O mais importante na vida é a saúde. Outro disse:

- O mais importante é ter um corpo bem construído, ser atraente e ter sucesso com as mulheres.

O terceiro disse:

“O mais importante é ter dinheiro e uma posição na sociedade.

Depois que todos falaram, perguntaram a Sócrates:

- O que você acha disso? Sócrates disse:

Acho que a coisa mais importante na vida é a felicidade! Você acha que toda pessoa que tem saúde necessariamente será feliz na vida?

As pessoas que o ouviam diziam:

Não, Sócrates, não é necessário.

- E um homem que tem um corpo bem construído e é bem sucedido com as mulheres, será necessariamente feliz na vida?

Não, Sócrates! E não é necessário, as pessoas responderam.

“Então me diga”, continuou Sócrates, “uma pessoa que tem muito dinheiro e uma posição na sociedade é sempre feliz?”

“Não, Sócrates”, responderam as pessoas, “muito pelo contrário. Essas pessoas são muitas vezes solitárias.

- E qual dos tipos de pessoas listadas aqui você considera as mais dignas? Sócrates continuou a perguntar. Imagine que você precisa do conselho de um médico. Qual médico você entrará em contato? Para um muito rico, socialmente posicionado, bem construído, bem sucedido com as mulheres, ou você prefere um médico que seja feliz nesta vida?

“Assim”, declarou Sócrates, “todos concordamos unanimemente que a felicidade é o bem maior e deve ser buscada como a coisa mais importante nesta vida.

Não há diferença

Tales (o fundador da filosofia grega) disse que não há diferença entre a vida e a morte.

Por que você não morre? eles lhe perguntaram.

Porque não há diferença.

É melhor morrer inocente

Uma certa mulher viu Sócrates sendo arrastado para o local da execução. Chorando, ela exclamou:

- Ah, ai de mim! Eles vão te matar mesmo que você não tenha cometido nenhum crime!

Sócrates respondeu-lhe:

- Ah, estúpido! Você realmente gostaria que eu cometesse um crime, merecesse a execução e morresse como um criminoso?

De qualquer fonte

Como você desceu! Você está pronto para aprender com a primeira pessoa que encontrar! um filósofo foi censurado.

“O conhecimento é uma coisa tão preciosa que não é vergonhoso obtê-lo de qualquer fonte”, respondeu o filósofo.

Respostas filosóficas

Tales foi questionado:

- O que é difícil no mundo?

- Conheça a si mesmo.

– O que é fácil?

- Aconselhar os outros.

- Qual é a coisa mais agradável?

- O que é divino?

Aquilo que não tem começo nem fim.

amizade invejável

Havia dois amigos em Siracusa: Damon e Phintius. Damon queria matar Dionísio, mas foi capturado e condenado à morte.

"Deixe-me sair até a noite e organizar minhas tarefas domésticas", disse Damon a Dionísio, "Phintius permanecerá refém para mim.

Dionísio riu de um truque tão ingênuo e concordou. A noite se aproximava, Phintius já estava sendo conduzido para sua execução. E então, abrindo caminho pela multidão, Damon chegou a tempo.

Estou aqui, desculpe a demora.

Dionísio exclamou:

- Você está perdoado! E eu, por favor, me aceite como o terceiro em sua amizade.

previsão

Um filósofo tinha uma filha. Ela era casada por dois: pobres e ricos. O filósofo deu sua filha em casamento a um homem pobre. Quando perguntado por que ele fez isso, o filósofo respondeu:

“O noivo rico é estúpido, e temo que logo fique mais pobre. O pobre noivo é esperto, e espero que com o tempo ele fique rico.

Prontidão do orador

Sócrates tinha um jovem amigo chamado Eutidemo, e apelidado de Belo. Ele estava impaciente para se tornar adulto e fazer discursos altos na assembléia popular. Sócrates queria argumentar com ele. Ele lhe perguntou:

- Diga-me, Eufidem, você sabe o que é justiça?

“Claro que eu sei, tão bom quanto qualquer outra pessoa.

- Mas eu sou uma pessoa que não está acostumada com a política, e por algum motivo é difícil para mim entender isso. Diga-me, é justo mentir, enganar, roubar, agarrar pessoas e vendê-las como escravas?

Claro que é injusto!

- Bem, se o comandante, tendo repelido o ataque do inimigo, captura prisioneiros e os vende como escravos, isso também será injusto?

- Não, isso é provavelmente justo.

“E se ele saquear e saquear suas terras?”

- Isso também é justo.

“E se ele os enganar com truques militares?”

- Isso também é justo. Sim, talvez eu tenha dito errado: tanto a mentira quanto o engano e o roubo são justos em relação aos inimigos, mas injustos em relação aos amigos.

- Maravilhoso! Agora acho que estou começando a entender. Mas diga-me isso, Eutidemo, se o comandante vê que seus soldados estão desencorajados, e mente para eles que aliados estão se aproximando deles, e assim os encoraja, tal mentira será injusta?

- Não, provavelmente é justo.

- E se o filho precisar de remédio, mas ele não quiser tomar, e o pai o enganar na comida, e o filho se recuperar, tal engano será injusto?

Não, também é justo.

- E se alguém, vendo um amigo desesperado e temendo que ele ponha as mãos em si mesmo, rouba ou tira sua espada e sua adaga, o que posso dizer sobre tal roubo?

- E é justo. Sim, Sócrates, acontece que eu novamente lhe disse de forma imprecisa. Era preciso dizer: tanto a mentira quanto o engano e o roubo são justos em relação aos inimigos, mas justos em relação aos amigos quando se faz para seu benefício, e injustos quando se faz para prejudicá-los.

“Muito bem, Evfidem. Agora vejo que antes de poder reconhecer a justiça, devo aprender a reconhecer o bem e o mal. Mas você sabe disso, é claro?

“Acho que sim, Sócrates, embora por algum motivo não tenha mais tanta certeza.

"Então o que é?"

- Bem, por exemplo, a saúde é boa e a doença é má; comida ou bebida que leva à saúde é boa, e que leva à doença é má.

– Muito bem, eu entendia de comida e bebida, mas então, talvez, seria mais correto falar sobre saúde da mesma forma: quando leva ao bem, então é bom, e quando leva ao mal, então é o mal?

- O que você é, Sócrates, mas quando a saúde pode ser ruim?

- Mas, por exemplo, uma guerra profana começou e, claro, terminou em derrota; os saudáveis ​​foram para a guerra e morreram, enquanto os doentes ficaram em casa e sobreviveram. O que era saúde aqui - bem ou mal?

- Sim, eu vejo, Sócrates, que meu exemplo não deu certo. Mas, talvez, já possamos dizer que a mente é uma benção!

– É sempre? Aqui, o rei persa muitas vezes exige artesãos inteligentes e habilidosos das cidades gregas para sua corte, mantém-nos com ele e não os deixa entrar em sua terra natal. A mente deles é boa para eles?

- Então - beleza, força, riqueza, glória!

“Mas os belos são mais frequentemente atacados por traficantes de escravos, porque os belos escravos são mais valorizados. Os fortes muitas vezes assumem uma tarefa que excede sua força e se metem em problemas. Os ricos tornam-se mimados, caem em intrigas e perecem; a fama sempre desperta inveja, e há muito mal nisso também.

“Bem, se for esse o caso”, disse Eutidemo desanimado, “então eu nem sei o que orar aos deuses.

- Não se preocupe! Significa apenas que você ainda não sabe o que quer dizer às pessoas. Mas você mesmo conhece as pessoas?

“Acho que sim, Sócrates.

- Quem é o povo?

- Dos pobres e dos ricos.

- E quem você chama de pobre e de rico?

- Os pobres são aqueles que não têm o suficiente para viver, e os ricos são aqueles que têm tudo em abundância e além.

“Mas não acontece que o homem pobre pode se dar muito bem com seus pequenos meios, e o homem rico não tem riqueza suficiente?”

- Certo, acontece! Existem até tiranos que não possuem todo o seu tesouro e precisam de requisições ilegais.

- E daí? Devemos classificar esses tiranos entre os pobres e os pobres econômicos entre os ricos?

“Não, melhor não, Sócrates. Vejo que aqui eu, ao que parece, nada sei.

- Não se desespere! Você ainda vai pensar nas pessoas, mas, claro, você já pensou em você e em seus futuros camaradas oradores, e mais de uma vez. Então me diga isso: afinal, existem oradores tão ruins que enganam o povo em seu detrimento. Alguns fazem isso sem querer, e alguns até de propósito. Quais são melhores e quais são piores?

- Acho, Sócrates, que os enganadores intencionais são muito piores e mais injustos do que os não intencionais.

- Diga-me, se uma pessoa deliberadamente lê e escreve com erros, e a outra inadvertidamente, qual delas é mais alfabetizada?

“Provavelmente o de propósito: afinal, se ele quiser, pode escrever sem errar.

“Mas isso não significa que um enganador intencional é melhor e mais justo do que um não intencional: afinal, se ele quiser, ele poderá falar com o povo sem engano!”

“Não, Sócrates, não me diga isso, mesmo sem você agora vejo que não sei nada e que seria melhor eu sentar e ficar calado!”

E Evfidem foi para casa, fora de si de dor.

Uma história da vida de Sólon, um dos Sete Reis Magos

Diz-se que Sólon, a pedido de Creso, veio a Sardes. Quando Sólon examinou o magnífico castelo de Creso, perguntou-lhe se conhecia um homem mais feliz do que ele, Creso. Solon respondeu que conhecia tal pessoa: este é seu concidadão Tell. Então disse que Tell era um homem de moral elevada, deixou para trás filhos que têm um bom nome, propriedade em que há tudo o que é necessário, e morreu com glória, lutando bravamente pela pátria. Sólon pareceu a Creso um excêntrico e rude, pois não mede a felicidade pela abundância de prata e ouro, e coloca a vida e a morte de uma pessoa simples acima de seu enorme poder e poder. E, no entanto, voltou a perguntar a Sólon se ele conhecia mais alguém depois de Tell que fosse mais feliz do que ele. Sólon voltou a dizer que sabia: eram Cleobis e Biton, dois irmãos que se amavam muito e a mãe deles. Quando um dia os bois não saíram do pasto por muito tempo, atrelaram-se à carroça e levaram a mãe ao templo de Hera. Todos os cidadãos a chamavam de feliz e ela se regozijava. E eles ofereceram um sacrifício, beberam água, mas no dia seguinte não se levantaram; foram encontrados mortos; eles, tendo adquirido tal glória, viram a morte sem dor e tristeza.

- E eu, - Creso exclamou já com raiva, - você não me coloca entre as pessoas felizes?

Então Sólon, não querendo bajulá-lo, mas também não querendo mais incomodá-lo, disse:

- Rei da Lídia! Deus nos deu, helenos, a capacidade de observar a medida em tudo. E como resultado de tal senso de proporção, também temos uma espécie de mente tímida, aparentemente, de gente comum, e não real, brilhante. Tal mente, vendo que na vida sempre há todo tipo de vicissitudes do destino, não permite que se orgulhe da felicidade de um dado momento, se ainda não passou o tempo em que ela pode mudar. O futuro, repleto de todos os tipos de acidentes, aproxima-se imperceptivelmente de todos. A quem Deus envia felicidade para o resto de sua vida, nós o consideramos feliz. E chamar uma pessoa feliz em vida, enquanto ainda está exposta ao perigo, é o mesmo que proclamar o vencedor e coroar um atleta que ainda não terminou a competição com uma coroa de flores. Este caso está errado, desprovido de qualquer significado.

Depois dessas palavras, Solon foi embora. Ele ofendeu Creso, mas não raciocinou. Naquela época, Creso reagiu com desdém a Sólon.

Após a derrota na batalha com Ciro, Creso perdeu sua capital, ele próprio foi feito prisioneiro vivo e enfrentou o triste destino de ser queimado na fogueira. O fogo já estava pronto. O Creso amarrado foi erguido sobre ele. Todos os persas olharam para esta visão, e Ciro estava lá. Então Creso, até onde tinha voz, exclamou três vezes:

- Ó Sólon! Ah Solão! Ah Solão!

Ciro ficou surpreso e foi enviado para perguntar que tipo de pessoa ou deus Sólon, a quem ele apela em tão desesperado infortúnio. Creso, sem esconder nada, disse:

- Foi um dos sábios helênicos que convidei, não para ouvi-lo e aprender algo que eu precisava, mas para que admirasse minhas riquezas e, voltando à sua terra natal, falasse daquele bem-estar, cuja perda, como se viu, trouxe mais sofrimento do que sua aquisição - felicidade. Enquanto existiu, a única coisa boa foi aquela conversa vazia e glória. E a perda disso me levou a sofrimentos severos e desastres dos quais não há como escapar. Assim, Solon, olhando para a minha posição, previu o que havia acontecido agora e me aconselhou a ter em mente o fim da minha vida, e não me orgulhar e magnificar minha frágil propriedade.

Esta resposta foi passada para Kira. Ele acabou sendo mais esperto que Creso e, vendo a confirmação das palavras de Sólon neste exemplo, não apenas libertou Creso, mas também o tratou com respeito ao longo de sua vida.

Assim Sólon tornou-se famoso: com uma palavra salvou um rei, iluminou outro.

lobo e ovelha

A ovelha, fugindo do lobo, correu para a cerca do templo.

“Se você não sair”, disse o lobo, “o sacerdote o prenderá e o matará em sacrifício”.

“Não me importa”, disse a ovelha, “se o padre me mata ou você me come”.

“Meu amigo”, respondeu o lobo, “é amargo para mim ouvir como você considera uma questão tão importante de um ponto de vista tão limitado. Eu não me importo!