Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பக்கம் 1

சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலகட்டத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் உண்மைகள். 1990 களின் ஆரம்பம் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தை தனித்தனி தேசிய கலாச்சாரங்களாக விரைவாக சிதைப்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது, இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சார மரபுகளையும் நிராகரித்தது. பல்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்களின் இத்தகைய கூர்மையான எதிர்ப்பு சமூக-கலாச்சார பதட்டத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, இராணுவ மோதல்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, பின்னர் ஒரு சமூக-கலாச்சார இடத்தின் சரிவை ஏற்படுத்தியது.

ஆனால் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் மாநில கட்டமைப்புகளின் சரிவு மற்றும் அரசியல் ஆட்சிகளின் வீழ்ச்சியால் குறுக்கிடப்படவில்லை. புதிய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் நாட்டின் வரலாற்றின் அனைத்து முந்தைய காலங்களுடனும் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமை கலாச்சாரத்தை பாதிக்காமல் இருக்க முடியாது.

அதிகாரிகளுடனான அவரது உறவு தீவிரமாக மாறிவிட்டது. கலாச்சாரத்திற்கு அதன் தேவைகளை ஆணையிடுவதை அரசு நிறுத்திவிட்டது, மேலும் கலாச்சாரம் ஒரு உத்தரவாதமான வாடிக்கையாளரை இழந்துவிட்டது.

கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான மையமானது மறைந்துவிட்டது - ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை அமைப்பு மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார கொள்கை. மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தின் வணிகமாக மாறியுள்ளது மற்றும் கூர்மையான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டது. தேடல்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - மேற்கத்திய மாதிரிகளைப் பின்பற்றுவது முதல் தனிமைப்படுத்தலுக்கு மன்னிப்பு கேட்பது வரை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் தன்னைக் கண்டறிந்த ஆழமான நெருக்கடியின் வெளிப்பாடாக சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சமூக-கலாச்சார யோசனை இல்லாதது உணரப்படுகிறது. மற்றவர்கள் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை ஒரு நாகரிக சமூகத்தின் இயல்பான நெறிமுறையாக பார்க்கிறார்கள்.

கருத்தியல் தடைகளை நீக்குவது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது. இருப்பினும், நாடு அனுபவித்த பொருளாதார நெருக்கடி, சந்தை உறவுகளுக்கான கடினமான மாற்றம் கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கலின் ஆபத்தை அதிகரித்தது, அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் போது தேசிய அம்சங்களை இழந்தது, கலாச்சாரத்தின் சில பகுதிகளின் அமெரிக்கமயமாக்கலின் எதிர்மறையான தாக்கம் (முதன்மையாக இசை வாழ்க்கை மற்றும் சினிமா) "உலகளாவிய மனித விழுமியங்களுக்கான துவக்கத்திற்கு" ஒரு வகையான பழிவாங்கலாகும்.

1990 களின் நடுப்பகுதியில் ஆன்மீகக் கோளம் கடுமையான நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகிறது. ஒரு கடினமான இடைக்கால காலகட்டத்தில், சமூகத்திற்கான தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் கருவூலமாக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பங்கு அதிகரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் அரசியல்மயமாக்கல் அதன் செயல்பாடுகளுக்கு அசாதாரணமானது, சமூகத்தின் துருவமுனைப்பை ஆழமாக்குகிறது. சந்தை வளர்ச்சியின் பாதையில் நாடுகளை வழிநடத்தும் விருப்பம் கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் இருப்பு சாத்தியமற்றதற்கு வழிவகுக்கிறது, புறநிலையாக அரசின் ஆதரவு தேவைப்படுகிறது. மக்கள்தொகையின் மிகவும் பரந்த பிரிவுகளின் குறைந்த கலாச்சாரத் தேவைகளின் அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தின் "சுதந்திரமான" வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை, வன்முறை பிரச்சாரம் மற்றும் அதன் விளைவாக குற்றங்களின் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது. .

அதே நேரத்தில், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சார வடிவங்களுக்கிடையில், இளைஞர் சூழலுக்கும் பழைய தலைமுறைக்கும் இடையிலான பிளவு தொடர்ந்து ஆழமாகிறது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் பொருள் மட்டுமல்ல, கலாச்சார பொருட்களின் நுகர்வுக்கான சீரற்ற அணுகலில் விரைவான மற்றும் கூர்மையான அதிகரிப்பின் பின்னணியில் வெளிவருகின்றன.

90 களின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் நிலவிய சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலையில், ஒரு நபர், ஒரு வாழ்க்கை அமைப்பாக, உடல் மற்றும் ஆன்மீக, இயற்கை மற்றும் சமூக-கலாச்சார, பரம்பரை மற்றும் வாழ்க்கையின் போது பெறப்பட்ட ஒற்றுமை, இனி முடியாது. சாதாரணமாக வளரும். உண்மையில், சந்தை உறவுகள் வலுப்பெறுகையில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளிலிருந்து பெருகிய முறையில் அந்நியப்படுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வகைக்கு இது முற்றிலும் இயற்கையான போக்கு. கடந்த தசாப்தத்தில் நிஜமாகிவிட்ட இவை அனைத்தும், சமூகத்தை வெடிக்கும் சமூக ஆற்றலின் திரட்சியின் எல்லைக்குக் கொண்டுவருகிறது.

ஒரு வார்த்தையில், உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நவீன காலத்தை ஒரு இடைநிலை காலமாக குறிப்பிடலாம். ஒரு நூற்றாண்டில் இரண்டாவது முறையாக, ரஷ்யாவில் ஒரு உண்மையான கலாச்சார புரட்சி நடந்தது. நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தில் எண்ணற்ற மற்றும் மிகவும் முரண்பாடான போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன. ஆனால் அவை ஒப்பீட்டளவில் இரண்டு குழுக்களாக இணைக்கப்படலாம்.

முதலாவதாக: அழிவுகரமான, நெருக்கடி போக்குகள், மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தரங்களுக்கு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை முழுமையாக அடிபணியச் செய்வதற்கு பங்களிக்கிறது.

அது சிறப்பாக உள்ளது:

காரைக்கால் திறப்பு விழா கொண்டாட்டம்
ஆகஸ்ட் 30, 18, சரேவிச் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச்சின் வாரிசான அவரது இம்பீரியல் ஹைனஸின் பெயரின் புனிதமான நாள், ஓரன்பர்க்கில் ஒரு சிறப்பு வகையான கொண்டாட்டத்தால் குறிக்கப்பட்டது, இது தொடக்க மற்றும் தெய்வீக சேவையின் சந்தர்ப்பத்தில் ...

கலைஞரின் படம்
ஒரு உன்னத வாடிக்கையாளரை மகிமைப்படுத்துதல், உயர்த்துதல் ஆகியவற்றின் பணியை அமைத்தல், சடங்கு உருவப்படம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவலாக வழங்கப்பட்டது. ஓவியம் பற்றிய அவரது புரிதல் அறியப்படுகிறது, அதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம் அல்ல, அது மிகவும் நேரடியானது, ...

ஆர்த்தடாக்ஸியில் புனிதம்
புனிதத்தைப் பற்றிய ரஷ்ய புரிதலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை புனிதமானது ஒரு உலகளாவிய இலக்குக்கான ஆசை, மிகவும் நேசத்துக்குரிய ஆசை மற்றும் மிகவும் ரகசியமான கனவு மற்றும் நம்பிக்கை - பூமியில் ஒரு நபருக்கு ஒரு புனித ராஜ்யம் ...

தலைப்பு: சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரம்

அறிமுகம்

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் அம்சங்கள்

1 கலாச்சாரத்தின் கருத்து

2 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

ரஷ்யாவின் சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள்

1 பெரெஸ்ட்ரோயிகா

2 சமகால கலாச்சாரம்

சோவியத்துக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பரிணாமம்

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் சமூக செயல்முறைகளின் தாக்கம்

1 அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகள்

2 விளிம்பு கலாச்சாரம்

3 பொருளாதாரத்தின் தாக்கம்

4 அரசியல் ஒழுங்கு மாற்றம்

5 வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்

முடிவுரை

அறிமுகம்

சோவியத் அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை இருந்தது - யூனியன் மற்றும் குடியரசு அமைச்சகங்கள், பிராந்திய மற்றும் மாவட்ட துறைகள் மூலம், அவை மையத்திற்கு படிநிலை கீழ்ப்படிந்தன. பிராந்திய-நிர்வாகக் கொள்கையானது செயல்பாட்டு-துறை (கோஸ்கோமிஸ்டாட், கோஸ்கினோ, கோஸ்லிட், ஸ்டேட் சர்க்கஸ் போன்றவை) மற்றும் அதிகாரத்துவக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட படைப்பு அமைப்புகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. இந்த முழு பொறிமுறையும் CPSU வின் தொடர்ச்சியான கடுமையான கருத்தியல் மற்றும் பணியாளர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, அதன் உள் பிரிவு பொருத்தமான நிலைகளாக (CPSU மத்திய குழு, பிராந்திய குழுக்கள், நகரக் குழுக்கள், மாவட்டக் குழுக்கள், கட்சிக் குழுக்கள்) மற்றும் செயல்பாடுகள் (பிரசாரத் துறைகள், கலாச்சாரத் துறைகள் போன்றவை) .

கலாச்சாரத்தின் புதிய சூழ்நிலையானது தொலைநோக்கு பரவல், பன்முகத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையேயான வெளிப்படையான போட்டி, உத்தரவு மற்றும் நிர்வாகத்திலிருந்து மறைமுக மேலாண்மை முறைகளுக்கு மாறுதல் (சிறப்பு பள்ளிகள், மையங்கள், அடித்தளங்கள், இணைப்பு ஆகியவற்றின் நெட்வொர்க்கை விரிவுபடுத்துதல்) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வணிக வழிமுறைகள், முதலியன).

நிச்சயமாக, ஒருபுறம், அரசும் அதன் உடல்களும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தலையிடக்கூடாது, கலாச்சார எஜமானர்களின் செயல்பாடுகள், அதன் படைப்பாற்றல் அவர்களின் சொந்த உள் சட்டங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் மறுபுறம், மாநிலத்தின் ஆதரவு மற்றும் கட்டுப்பாடு இல்லாமல், கலாச்சாரம் (கலை மற்றும் அறிவியல்) வாழ முடியாது, மேலும் அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளை குறைக்கும்.

ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வகையில், பட்ஜெட் நிதி மூலம் கலாச்சாரத் துறையை அரசு ஆதரிக்கிறது, ஆனால் இந்த ஆதரவு தவிர்க்க முடியாமல் குறைவாகவே உள்ளது, குறிப்பாக மாநிலத்தின் தீவிர சீர்திருத்த காலங்களில், அற்ப நிதி ஒதுக்கப்படும் போது. கலாச்சாரத்திற்கு, கொள்கையின்படி - "என்ன மிச்சம்" . எனவே, கலாச்சாரம் பெருகிய முறையில் சமூக செயல்பாடு மற்றும் ஒழுங்குமுறையின் பிற கோளங்களுடனான தொடர்புகளில் செயல்படுகிறது, முதன்மையாக பொருளாதாரக் கோளத்துடன், இது கலாச்சார விழுமியங்களில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது.

இந்த வேலையின் நோக்கம் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் புதிய சமூக செயல்முறைகளின் செல்வாக்கைப் படிப்பதாகும்.

அடிப்படைக் கருத்துகளை வரையறுக்கவும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களை அடையாளம் காணவும்.

சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் இரண்டு முக்கிய காலங்களின் சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுங்கள் - பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் நவீனம்.

1. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பரிணாமத்தை ஆய்வு செய்ய, அதன் போக்கை பாதிக்கும் காரணிகளை முன்னிலைப்படுத்த.
2. நவீன கலாச்சார செயல்முறைகளை கருத்தில் கொள்ளுங்கள், ஒட்டுமொத்த நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் அரசியல் மாற்றங்களின் தாக்கம்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்.

ஆய்வின் பொருள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சார பண்புகள் ஆகும்.

கருதுகோள் - ரஷ்யாவின் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

1. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் அம்சங்கள்

1.1 கலாச்சாரத்தின் கருத்து

கலாச்சாரம் என்பது பொது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு திறன். கலாச்சாரம் (பண்பாடு) என்பது லத்தீன் வார்த்தை. இதன் பொருள் சாகுபடி, செயலாக்கம், முன்னேற்றம். "பண்பாடு" என்ற வார்த்தையின் இந்த தோற்றம் பெரும்பாலான மொழியியலாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது; ஒரு சுயாதீனமான கருத்தாக, இது அறிவொளி காலத்திலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளது. ரஷ்ய மொழியில், "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அறியப்படுகிறது.

1871 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் பி. டெய்லரின் "பிரிமிட்டிவ் கல்ச்சர்" புத்தகத்தில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறை முதலில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், இப்போது வரை இந்த வார்த்தைக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இல்லை - 500 க்கும் மேற்பட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன. ஆனால் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து எவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டாலும், கலாச்சாரம் என்பது அதன் செயல்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் மனித படைப்பாற்றலின் விளைவாகும். சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு கட்டத்தில் கொண்டிருக்கும் அனைத்து அறிவின் மொத்தமும் இதுதான். ஆனால் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், பொருள்கள் மற்றும் யோசனைகளின் உலகத்தை உருவாக்குகிறார், ஆனால் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறார், தன்னை உருவாக்குகிறார். ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நிலை அதன் உறுப்பினர்களின் கலாச்சார மட்டத்தைப் பொறுத்தது.

மனித செயல்பாட்டின் இரண்டு முக்கிய கோளங்களின்படி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பல கலாச்சார ஆராய்ச்சியாளர்கள் இத்தகைய பிரிவின் மரபுக்கு அதிகளவில் சாய்ந்துள்ளனர். கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மனித செயல்பாடுகளின் கோளங்களுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டை வரைய முடியாது, ஏனெனில் அவை நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பொருள் உற்பத்தியின் முடிவுகள், பொருள் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரு நபரின் படைப்பு செயல்பாடு, அவரது அறிவு, புத்திசாலித்தனம், அதாவது ஆன்மீக கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் படைப்புகள், ஒரு விதியாக, ஒரு பொருள் உருவகத்தைக் கொண்டுள்ளன (புத்தகங்கள், ஓவியங்கள், சினிமா-புகை காந்த படங்கள் போன்றவை). எனவே, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தி ஆகிய இரு பகுதிகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகத் தோன்றுகிறது. அறிவாற்றல், தார்மீக, அழகியல் திறனை அதிகரிப்பது சமூக முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்கிறது. இது கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடு.

எனவே, கலாச்சாரத்தின் சமூக வரலாறு, மக்களின் பங்கு, இந்த செயல்பாட்டில் புத்திஜீவிகளின் செயல்பாடுகள், நாட்டில் நடைபெறும் கலாச்சார செயல்முறைகளில் பொதுவான அரசியல் சூழ்நிலையின் தாக்கம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து காட்டுவது முக்கியம். ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் சில கலாச்சார நிகழ்வுகளின் காரண-மற்றும்-விளைவு சார்பு, பொருளாதார செயல்முறைகளுடனான அவற்றின் தொடர்பின் பிரத்தியேகங்கள், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். பல்வேறு வகையான பொது அறிவுக்கும் அதன் வளர்ச்சியின் செயல்முறைக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்விகள், சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தைப் பரப்பும் திறன் கொண்ட ஒரு கலாச்சார மற்றும் தகவல் அமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் விரிவாக்கம், அதன் ஜனநாயகமயமாக்கல் (கல்வி மற்றும் அறிவொளியின் வடிவங்கள், கலாச்சார மற்றும் ஒளிபரப்பு அமைப்பு: தொலைபேசி. , தொலைபேசி, தொலைக்காட்சி, புத்தகத்தின் செயல்பாடு போன்றவை) .d.). அறிவியலின் வளர்ச்சி, அறிவைப் பரப்புதல் என்பது சமூக வாழ்வின் கலாச்சார மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான அம்சமாகும், மேலும் கலாச்சார வரலாற்றின் ஆய்வுக்கான வரலாற்று மற்றும் செயல்பாட்டு அணுகுமுறையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம், மக்கள், கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுவது, உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் விளைவாக செயல்படுகிறது. கலாச்சார முன்னேற்றம் பொதுவாக முரணானது. கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு கோளங்கள் சீரற்ற முறையில் உருவாகின்றன. அவற்றில் சிலவற்றில் வெற்றி என்பது சிலவற்றில் பின்னடைவு அல்லது பின்னடைவுடன் இருக்கலாம்.

கலாச்சாரம், அதன் சாதனைகள், குறிப்பாக அறிவியல், கல்வி, இலக்கியம், நுண்கலை போன்ற துறைகளில், எப்போதும் ஆளும் வர்க்கங்களின் பாக்கியம். இருப்பினும், சமூகத்தின் கலாச்சாரம் ஆளும் வர்க்கங்களின் கலாச்சாரமாக குறைக்கப்படவில்லை. இந்த கலாச்சாரத்தின் எளிமையான மதிப்பீட்டிற்கு எதிராக எச்சரிக்க வேண்டியது அவசியம், பிற்போக்குத்தனமானது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் முற்போக்கானது பிரபலமானது: சமூக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் ஒரே வர்க்கம் கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கேரியராக செயல்பட முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். , அல்லது அதன் மீது ஒரு பிரேக்காக. இறுதியாக, கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் எதிர்கால கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. கலாச்சார பாரம்பரியம் என்பது சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் மிக முக்கியமான வடிவமாகும். இன்று நாம் இதை குறிப்பாக அறிந்திருக்கிறோம்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​அதன் வளர்ச்சியில் மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் பங்கு, இந்த கலாச்சாரங்களுடனான அதன் உறவு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு பற்றி கேள்வி எழுகிறது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும், தேக்க நிலைக்கு வழிவகுக்கும் தேசிய தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் அதன் உள் அடிப்படையை உருவாக்கி ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுக்கும் தேசிய மரபுகளைப் புறக்கணிப்பது இரண்டும் சமமாக தீங்கு விளைவிக்கும். ரஷ்ய உட்பட ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும், மற்ற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்புகள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன. இருப்பினும், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி முதன்மையாக உள் செயல்முறைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ஒட்டுமொத்தமாக பொதுவான வரலாற்றுச் சட்டங்களுக்கு அடிபணிந்து, வரலாற்று-கலாச்சார செயல்முறை ஒரு குறிப்பிட்ட உள் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கும் காலங்களை தனிமைப்படுத்த இது அடிப்படையை வழங்குகிறது.

1.2 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

சோவியத் ஒன்றியத்தில் கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில் "மேலே இருந்து" கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, கட்சி மற்றும் அரசு எந்த உத்தியோகபூர்வ சொற்களைப் பயன்படுத்தினாலும் (கலாச்சார புரட்சி, கலாச்சார முன்னணி, கலாச்சார கட்டுமானம், கலாச்சார வேறுபாடுகளின் சீரமைப்பு போன்றவை). கலாச்சாரத்தை வர்க்கப் போராட்டத்திற்கான வழிமுறையாகவும், "அரசியலின் சேவகன்" (V.I. லெனின்) ஆகவும் மாற்றியமை அதை மிகவும் பழமைவாதமாக்கியது. மனிதநேய மார்க்சிசத்தை ஸ்ராலினிச "சிதைவுகளுடன்" கட்சி தனது ஆட்சியின் கடைசி காலத்தில் நாடியது நிலைமையை மாற்றவில்லை. இதன் விளைவாக, சோவியத் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் "சிறப்பு கலாச்சாரங்களுடன்" அடையாளம் காணப்படுகிறது, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் "சோவியத் பொது மனிதன்" மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய மனிதன் போன்ற நிலையான கலாச்சார-குறியீட்டு மற்றும் கலாச்சார-மானுடவியல் திட்டங்கள் எழுந்தன.

ஸ்ராலினிசத்திற்குப் பிந்தைய, ஆனால் இன்னும் சர்வாதிகார சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஆழத்தில், ஒரு "இணக்கமற்ற" கலாச்சாரம் தீவிரமாக கட்டமைக்கப்பட்டது, அதன் தாங்குபவர்கள் சட்ட மற்றும் கலாச்சார எதிர்ப்பின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். மிதமான சமூக மற்றும் கலாச்சார பிளவு, 1950 களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் கரைக்கும் காலம், 1980 களின் பிற்பகுதியில் முற்றிலும் வேறுபட்ட அளவை எடுத்தது.

கலாச்சார வேறுபாடு இப்போது குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் முந்தைய எல்லா காலகட்டங்களைப் போலல்லாமல், "மேலே இருந்து" ஒழுங்குமுறை தாக்கங்களால் "கீழே இருந்து" கலாச்சார விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. வெளி உலகத்திலிருந்து நாட்டை கட்டாயமாக தனிமைப்படுத்துவது இனி இல்லை. ரஷ்ய சமூகமும் அரசும் உலக நாகரிக செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் நாட்டின் மக்கள்தொகை, உயரடுக்கின் கணிசமான பகுதி உட்பட, கடந்த காலத்தை விளக்குவதற்கும் எதிர்காலத்தை வழிநடத்துவதற்கும் வழி இல்லாமல் இருப்பதால், வெளியில் இருந்து கடன் வாங்கிய வாழ்க்கை வடிவங்களின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிட முடியவில்லை. மக்கள் தானாக முன்வந்து இந்தக் கடன்களை ஆதரித்து, சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் சமூக-கலாச்சார ஆதிக்கங்களை (தொல்வகைகள்) அவர்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியுமா? இந்த கடன்கள் தேசிய மதிப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் நுழையும் அளவுக்கு "நம்முடையவை" ஆகுமா? இவை ரஷ்யாவின் முக்கிய கேள்விகள். ஒருமித்த கருத்து மூலம் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதிப்புகளைத் தேடுவது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் தற்போதைய காலகட்டத்தின் பிரத்தியேகமாகும்.

2. ரஷ்யாவின் சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள்

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் இரண்டு முக்கிய காலகட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதல் காலம் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் காலம், செயலில் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் சமூக அமைப்பில் மாற்றங்கள். இரண்டாவது காலம் நவீன கலாச்சாரம். இந்த ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய சாதனைகளைக் கவனியுங்கள்.

1 பெரெஸ்ட்ரோயிகா

பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது தேங்கி நிற்கும் செயல்முறைகளின் தீர்க்கமான வெற்றி மற்றும் பிரேக்கிங் பொறிமுறையின் முறிவு, வெகுஜனங்களின் படைப்பாற்றலின் அடிப்படையில் ஒரு பயனுள்ள முடுக்கம் பொறிமுறையை உருவாக்குதல். இந்த செயல்முறையின் விளைவாக, நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கை ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் விளம்பரம் காரணமாக பெரும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. கருத்தியல் பத்திரிகைகள் அகற்றப்பட்டன, தணிக்கை அகற்றப்பட்டது, காப்பகங்கள் திறக்கத் தொடங்கின. சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கான மாற்றம் தொடங்கியுள்ளது. ஒரு "மனப் புரட்சி" நடைபெறுகிறது, உள் எதிர்ப்பு அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் நாட்டை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

கல்வி மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் வளர்ச்சி.

கல்வித் துறையில், மாற்றங்கள் 1988 க்கு முன்பே ஏற்படத் தொடங்கின. அந்த நேரம் வரை, அனைத்தும் "சரிவு மற்றும் தேக்க சகாப்தத்தின்" மரபுகளின்படி சென்றன. தற்போதுள்ள சூழ்நிலையை சரிசெய்யும் முயற்சியில், அரசு இரண்டு முக்கிய திசைகளில் சென்றது: கல்வி மீதான பாதுகாவலரை குறைத்தல் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சம்பளத்தை அதிகரித்தல். ஆனால் கல்வி செயல்முறை இதிலிருந்து மேம்படவில்லை, ஏனென்றால், சம்பள உயர்வு இருந்தபோதிலும், பணியாளர்களின் பற்றாக்குறை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது, கூடுதலாக, இளைஞர்களிடையே கல்வியில் ஆர்வம் கடுமையாகக் குறைந்தது.

சோவியத் சமுதாயத்தை புதுப்பிப்பதில் வெகுஜன ஊடகங்கள் பெரும் பங்கு வகித்தன. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முக்கிய நடைமுறை சாதனை பெரெஸ்ட்ரோயிகா ஆகும். பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் வெளியிடப்படுகின்றன - மாஸ்கோவ்ஸ்கயா பிராவ்தா, சைம்ஸ்; பத்திரிகைகள் - "ஸ்பார்க்", "மூலதனம்", முதலியன. தொலைக்காட்சியின் தன்மை மாறுகிறது: தொலைதொடர்புகள் (போஸ்னர் மற்றும் டொனாஹூ) சாத்தியமாகிவிட்டன, வெளிநாட்டு அரசியல் விஞ்ஞானிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்கள் திரைகளில் தோன்றினர்; மக்கள் பிரதிநிதிகளின் மாநாடுகள் ஒளிபரப்பத் தொடங்கின. பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது: KVN, அற்புதங்களின் புலம், என்ன? எங்கே? எப்பொழுது?". 1990 இல், வணிக சேனல் "2 x 2" விளம்பரத்துடன் வேலை செய்யத் தொடங்கியது.

அறிவியல் சாதனைகள்.

குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான தேவை அதிகரித்துள்ளதால், பயன்பாட்டுத் தொழில்கள் சில வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளன. எப்பொழுதும் நாட்டின் பெருமைக்குரிய அடிப்படை அறிவியல், "பட்டினி உணவில்" முடிந்தது. 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் நடைமுறையில் தீவிரமான கண்டுபிடிப்புகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் விஞ்ஞானத்தின் முன்னணி கிளைகளான விண்வெளி, அணு இயற்பியல் மற்றும் பிற, முந்தைய காலகட்டத்தில் எட்டப்பட்ட அளவைப் பராமரிக்கவில்லை. 1990 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் தலைவரின் ஆணை "யுஎஸ்எஸ்ஆர் அறிவியல் அகாடமியின் நிலை குறித்து" வெளியிடப்பட்டது. அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் ஒரு சுய-ஆளும் அமைப்பாக மாறியது மற்றும் அரசின் கல்வியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டில், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. ஜெர்மனி, அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் போன்ற நாடுகளில் இருந்து விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களுக்கு இடையே ஒத்துழைப்பு தொடங்கியது.1986 முதல், மிர் நிலையம் பூமியின் சுற்றுப்பாதையில் வேலை செய்யத் தொடங்கியது. அதன் பணியின் பல ஆண்டுகளாக, வெளிநாட்டினர் உட்பட டஜன் கணக்கான விண்வெளி வீரர்கள் நிலையத்திற்கு வருகை தந்துள்ளனர்.

இலக்கியம்.

படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் பெயர்கள் நாட்டிற்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டன, சோவியத் ஒன்றியத்தில் முதன்முறையாக அவர்களின் புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன - "நாங்கள்" ஈ. ஜாமியாடின், "தி சம்மர் ஆஃப் தி லார்ட்" ஐ. Shmelev, M. Aldagnov எழுதிய வரலாற்று நாவல்கள். எம்.கார்க்கியின் "அகால எண்ணங்கள்" என்ற கட்டுரை வெளியானது. நாவல்கள் - பி. பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ", ஏ. பிளாட்டோனோவ் "தி பிட்" நாள் வெளிச்சத்தைக் கண்டது. 1998 ஆம் ஆண்டில், ஏ. சோல்ஜெனிட்சின் புத்தகங்களின் வெளியீடு நம் நாட்டில் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது: "தி குலாக் ஆர்க்கிபெலாகோ", "தி கேன்சர் வார்டு, முதலியன." இந்த ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் புனைகதைகளை கணிசமாக வளப்படுத்தியுள்ளன: A. Dudintsev எழுதிய "White Clothes", A. Pristavkin எழுதிய "A Golden Cloud Spent the Night", V. Grossman இன் "Life and Fate". வரலாற்று இலக்கியத்தின் மீதான ஆர்வம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகரித்துள்ளது. ரஷ்ய மொழியில் முதன்முறையாக, A.F இன் நினைவுக் குறிப்புகள். கெரென்ஸ்கி. தொகுப்பில் "வெளிநாட்டில். நபர்களில் சகாப்தம்” அரசியல் பிரமுகர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளை உள்ளடக்கியது - எம்.வி. Rodzianko, P.N. Milyukov, Generalov ஏ.ஐ. டெனிகின், பி.என். வ்ரேகல்.

கலை.

பரந்த ஜனநாயகம் திரையரங்கைத் தொட்டது. நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கும் அதிரடி நிகழ்ச்சிகள் வெளியிடப்பட்டன. இது "சோவ்ரெமெனிக்" இல் "சுவர்", மாஸ்கோ கலை அரங்கில் "வெள்ளி திருமணம்", சோவியத் இராணுவத்தின் தியேட்டரில் "கட்டுரை". ஆனால் பொருளாதார நெருக்கடி தியேட்டரின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்தது, நடிகர்களுக்கு ஒழுக்கமான ஊதியம் கொடுக்க, கட்டிடங்களை சரிசெய்ய மற்றும் முட்டுகள் வாங்குவதற்கு போதுமான பணம் இல்லை. சினிமாவிலும் பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட படங்கள் அலமாரிகளில் இருந்து அகற்றப்பட்டன: "சாலை சோதனை", "மோசமான நிகழ்வு", முதலியன. சர்வதேச விழாக்களில் பல திரைப்படங்கள் விருதுகளைப் பெற்றன: "பிளாக் ஐஸ்", "லேடி மக்பெத் ஆஃப் தி எம்ட்சென்ஸ்க் மாவட்ட" போன்றவை. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில் , இசைக்கலை மிகவும் மாறுபட்டது: இது கிளாசிக்கல் இசையமைப்பாளர் ஏ. ஷ்னிட்கே, மற்றும் உலகத்தரம் வாய்ந்த செலிஸ்ட் எம். ரோஸ்ட்ரோபோவிச், மற்றும் ராக் இசைக்கலைஞர் பி. கிரெபென்ஷிகோவ் மற்றும் 70-80களின் தடைசெய்யப்பட்ட பார்ட்ஸ் யூ. விஸ்போர், வி. வைசோட்ஸ்கி. . மேடை செழித்தது: புகச்சேவா, வைகுலே, மாலினின், காஸ்மானோவ் மற்றும் பலர், கினோ, லாஸ்கோவி மே, டிடிடி, அலிசா ஆகியவை மிகவும் பிரபலமான இசைக் குழுக்கள்.

தணிக்கையின் பலவீனம் மற்றும் படைப்பாற்றல் மீதான கட்டுப்பாட்டின் காரணமாக முதன்மையாக அடையப்பட்ட சில நேர்மறையான காரணிகளுடன், பொதுவாக, பொது கலாச்சார சமூகத்தில் கூர்மையான சரிவு உள்ளது. கல்வியின் கௌரவமும் உள்நாட்டு நிபுணர்களின் முக்கியத்துவமும் இழக்கப்படுகிறது, ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை அதிகரித்து வருகிறது, குற்றங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன. கலாச்சாரம் பெருகிய முறையில் வணிகத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் சமூகத்தின் இந்த நிலையை "கலாச்சார காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்று அழைத்தார்.

2.2 சமகால கலாச்சாரம்

சோவியத்துக்கு பிந்தைய பொது ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

வரலாற்று நிலைமைகளின் பண்புகள்.

1992 முதல், எங்கள் தந்தையின் வரலாற்றில் வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. சோவியத் ஒன்றியம் CIS ஆக மாறியது, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு இறையாண்மை கொண்ட ரஷ்யாவாக மாறியது. சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் துறைகளில் தீவிர மாற்றங்கள் கடினமான காலங்களில் கடந்து செல்லும் கலாச்சாரத்தை பாதிக்க முடியாது. கலாச்சார நிறுவனங்களை மாநிலத்தால் நிதி ரீதியாக ஆதரிக்க முடியவில்லை (ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் கூட்டாட்சி நிதிகளில் 2% மற்றும் உள்ளூர் பட்ஜெட்டில் சுமார் 6% கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது), அவை வாழ்வாதாரத்திற்கான வழியைத் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன. ஸ்பான்சர்ஷிப் வளர்ந்து வருகிறது - வணிகக் கட்டமைப்புகளிலிருந்து நிதி உதவி.

கல்வி மற்றும் ஊடக வளர்ச்சி.

கல்வியில் கட்டணக் கல்வி தோன்றியது, புதிய லைசியம்கள், கல்லூரிகள், உடற்பயிற்சி கூடங்கள், தனியார் பள்ளிகள் திறக்கப்படுகின்றன. "கல்வி" (1992) சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பொதுப் பள்ளி கற்பித்தல் மற்றும் கல்விப் பணிகளில் அதிக உரிமைகளைப் பெற்றது. ஆனால், பள்ளிக்கு போதிய நிதி ஒதுக்காததால், ஆசிரியர் பணியாளர்கள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பள்ளி உபகரணங்கள் பற்றாக்குறை ஏற்படுகிறது. உயர்நிலைப் பள்ளி சுயாட்சியைப் பெற்றது, மாணவர்களின் சேர்க்கை மற்றும் பயிற்சியின் சிக்கல்களை சுயாதீனமாக தீர்மானிக்கும் உரிமை. ரஷ்யாவில் புதிய பல்கலைக்கழகங்கள், கல்வி அகாடமிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றின. வாழ்க்கையின் தேவைகள் கற்றலின் மறுவடிவமைப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஒரு கல்வி சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது (12 வயது, USE, முதலியன)

ஊடகங்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. தொலைக்காட்சி முக்கியமாக பொழுதுபோக்கு, வணிகம், ஏராளமான விளம்பரங்களுடன். தொலைக்காட்சி தொடர்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள், பெரும்பாலும் மேற்கத்திய பாணியில், உள்நாட்டு தயாரிப்பில் "அடித்த". ஆனால் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, மாநில இலாப நோக்கற்ற சேனலான "கலாச்சார" திறப்பு.

அறிவியல் சாதனைகள்.

அறிவியலின் நிலை மிகவும் சிக்கலானதாகவே உள்ளது. வெளிநாட்டில் பணியாளர்கள் வெளியேறுவது தொடர்கிறது, அறிவியல் தளத்தை புதிதாக உருவாக்க வேண்டும், போதுமான நிதி இல்லை. ஆயினும்கூட, ரஷ்யாவிற்கு பாரம்பரியமாக வலுவான இராணுவ-அறிவியல் மற்றும் இராணுவ-வடிவமைப்பு வணிகத்தில், ரஷ்ய வல்லுநர்கள் தொடர்ந்து முன்னணி நிலைகளை ஆக்கிரமித்து வருகின்றனர். அக்டோபர் 2000 இல், இயற்பியலாளர் Zh.I. எலக்ட்ரானிக் சாதனங்களுக்கான சிலிக்கான் அடிப்படையிலான மைக்ரோ சர்க்யூட்களை உருவாக்கியதற்காக அல்ஃபெரோவ் நோபல் பரிசு பெற்றார். விண்வெளி ஆய்வு தொடர்கிறது மார்ச் 2001 இல், மிர் நிலையம் பசிபிக் பெருங்கடலில் வெள்ளத்தில் மூழ்கியது, அதன் வளத்தை உருவாக்கியது. அது ISS ஆல் மாற்றப்பட்டது.

இலக்கியம்.

எழுத்தாளர்களில், பி. அக்மதுலினா, எம். ஷிவானெட்ஸ்கி, எஃப். இஸ்கந்தர், டி. லிகாச்சேவ், எம். கரிடோனோவ், வி. மக்கானின் மற்றும் பலர் பல்வேறு பரிசுகளைப் பெற்றனர்.20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இலக்கியம் பின்நவீனத்துவத்தின் சகாப்தத்தை அனுபவித்து வருகிறது. இந்த வகையின் படைப்புகளில் நகைச்சுவை, கிண்டல், அவதூறு ஆகியவை உள்ளன. வகையின் பிரதிநிதிகள் V. Erofeev ("மாஸ்கோ - Petushki"), V. Pelevin ("Omon Ra", "Chapaev and Emptiness", "Generation Pi"), V. Sorokin ("Blue Lard") மற்றும் பிற வெளியீடுகள். "தடித்த" இலக்கிய மற்றும் கலை இதழ்களால் பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். மேற்கத்திய பாணியில் விளக்கப்பட இதழ்கள் வெளிவந்தன. பிரபலமான கலாச்சாரம் துப்பறியும் கதைகள், சிற்றின்பம், அமானுஷ்ய இலக்கியங்களை வழங்குகிறது.

கலையும் வணிகத்தின் அதிகாரத்தில் விழுந்தது. இன்னும், இந்த கடினமான நேரத்தில், கலை வாழ்கிறது. மாஸ்கோ மற்றும் மாகாணங்களில் நாடக பருவங்கள் கிளாசிக் மூலம் குறிக்கப்படுகின்றன. பார்வையாளர்கள் மற்றும் நிபுணர்கள் சிறந்த உள்நாட்டுத் திரைப்படங்கள் என். மிகல்கோவின் ஓவியங்களை "சூரியனால் எரித்தனர்", "தி பார்பர் ஆஃப் சைபீரியா" என்று அழைக்கிறார்கள்; A. Rogozhkina "தேசிய வேட்டையின் அம்சங்கள்", E. Ryazanov "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ஹெவன்", P. சுக்ராய் "தி திருடன்" மற்றும் பலர். சிற்பம் பரவலாகிவிட்டது. 1993-1999 இல் மாஸ்கோவில் மட்டுமே A. பிளாக்கின் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன. S. Yesenin, V. Vysotsky, G. Zhukov, Peter I, A. Chekhov, L. Yashin மற்றும் பலர். அரசியல் அடக்குமுறைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நினைவுச்சின்னம் ஜார்ஜி போபெடோனோஸ்டெவ் தேவாலயமான டான்ஸ்காய் மடாலயத்தின் கல்லறையில் திறக்கப்பட்டது. மாஸ்கோ நிறுவப்பட்ட 850 வது ஆண்டு விழா.

உறுதியான மற்றும் புறநிலை முடிவுகளை எடுப்பது இன்னும் சாத்தியமில்லை. நிச்சயமாக, இப்போது "கலாச்சாரத்தின் பற்றாக்குறை" மற்றும் அறநெறிகளின் சரிவு பற்றி நிறைய அறிக்கைகள் உள்ளன, ஆனால் நிலைமையை விவேகமாகவும் நடுநிலையாகவும் பார்க்க ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் கடக்க வேண்டும். எது நல்லது கெட்டது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும், மாற்றத்தின் நேரத்தைக் கொண்டு வந்தோம். ஒன்று மட்டும் தெளிவாக உள்ளது - மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் தொடர்ந்து வாழ்கிறது மற்றும் வளர்கிறது.

3. சோவியத்துக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பரிணாமம்

ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் அதன் அரசியல் சூழ்நிலையைப் போலவே வேகமாக மாறுகிறது. இந்த மாற்றங்கள் எப்போதும் நேர்மறையானவை அல்ல, ஆனால் பரிணாமம் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகிறது, சோவியத் "சமூக" கலாச்சாரத்தை ரஷ்ய மக்களின் நனவில் இருந்து இடமாற்றம் செய்து, புதிய கலாச்சார யோசனைகளுடன் மாற்றுகிறது. கலாச்சார மாற்றங்களின் பரிணாமப் பாதை இலட்சியத்தை அடைவதற்கான வாய்ப்புகளை அதிகரிக்கிறது, அதாவது நாட்டின் கலாச்சார நிலை, இது கலாச்சாரம் என்று பெருமையுடன் அழைக்கப்படலாம், பெரிய எழுத்துடன். ஆனால், தீவிர சீர்திருத்தவாதம், ஒரு விதியாக, அடிப்படை மாற்றங்களின் திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை மாயையாக ஆக்குகிறது. ஒரு குதித்தல், இலட்சியங்களில் கூர்மையான மாற்றம், முந்தைய சமூக-கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் அர்த்தங்களை நோக்கிய நீலிச அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் மூலம் அறிவிக்கப்பட்ட இலட்சியத்திலிருந்து உண்மையான நிலைக்குத் தாவுவதற்கான முயற்சிகள் தற்காலிகமாக மக்களிடையே உற்சாகத்தைத் தூண்டும். முன்னர் "நிறுவப்பட்ட" அல்லது தொடர்புடைய நடத்தை முறைகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான நேரம் தவிர்க்க முடியாமல் வருகிறது. கலாச்சார காரணி இங்கே மிக முக்கியமானது, மாற்றத்திற்கான சகிப்புத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, அத்துடன் முந்தைய தலைமுறைகளின் மரபுகள் மற்றும் அனுபவத்தை பாதுகாக்கிறது.

துரதிருஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்தும் போது, ​​நல்ல கேள்வி எழுப்பப்படவில்லை. நிர்ணயிக்கப்பட்ட சமூக இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் மனிதநேயம், மனித இயல்புக்கான அவர்களின் போதுமான தன்மை மற்றும், நிச்சயமாக, ரஷ்யர்களின் முன்னர் நிறுவப்பட்ட மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தைக்கு அவர்களின் குறிப்பிட்ட கடிதப் பரிமாற்றம் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். "அது தெரிகிறது," S.A எழுதுகிறார். க்ராவ்சென்கோவின் கருத்துப்படி, கருணை காரணியின் மறதி பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களுக்கு முற்றிலும் நடைமுறை அணுகுமுறையை விளைவித்தது, இது விரோதம், அக்கறையின்மை மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மையின் அளவைக் குறைக்கவில்லை, மாறாக, அவர்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. . பெரெஸ்ட்ரோயிகா சகாப்தத்தின் சீர்திருத்தவாதிகள், முந்தைய காலங்களின் மரபுகளிலிருந்து தொடங்கி, கடுமையான சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான இரக்கம் மற்றும் வன்முறையற்ற தொழில்நுட்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கடி குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். மாநில விநியோகப் பொருளாதாரத்தின் கொள்கைகளை உத்தியோகபூர்வமாக நிராகரிப்பது மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியல் ஆதிக்கத்தை அகற்றுவது ஆகியவை மில்லியன் கணக்கான ரஷ்யர்களின் படைப்பு ஆற்றலை தானாகவே வெளியிடும் என்று அவர்களுக்குத் தோன்றியது. ஜனநாயக மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சந்தை உறவுகளின் நிலைமைகள். சமூகத்தின் சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​​​பகுத்தறிவு-அறிவுசார் காரணி முழுமையாக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களின் அழிவு சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட மயக்கமற்ற அனிச்சைகளின் முக்கியத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு புறக்கணிக்கப்பட்டது என்பதில் தவறான கணக்கீடு இருக்கலாம். கூடுதலாக, சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் "நேர்மறை" கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளின் வடிவங்கள் நிர்வாக-கட்டளைப் பொருளாதாரத்தின் "எதிர்மறை" வடிவங்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளுடன் சேர்ந்துள்ளன, இது சமீபத்தில் வரை அதிக எண்ணிக்கையிலான உற்பத்தியாளர்களின் ஆதரவை நம்பியிருந்தது. அதற்குத் தகவமைத்துக் கொண்ட பல்வேறு நிலைகள்.

ஸ்பாஸ்மோடிக் பரிணாம வளர்ச்சியின் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஐக்கிய ஜெர்மனியின் உதாரணத்திலும் காணலாம். 1998 ஆம் ஆண்டு ஆர்ட் ஆஃப் சினிமா இதழ் ஜேர்மன் அறிவுஜீவிகளால் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டது, இது ஜேர்மன் தேசத்தால் நாட்டின் இரு வேறுபட்ட பகுதிகளை நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மற்றும் கடினமாக வென்றது. இந்த ஆசிரியர்களின் முக்கிய கருத்துக்கள் பின்வருமாறு. சமூகம் ஒன்றுபடத் தயாராக இல்லை. சிலர் "ஒற்றுமை பங்களிப்பு" (ஜெர்மனியின் கிழக்குப் பகுதியில் வாழ்க்கையை சீர்திருத்த கூடுதல் வரி) செலுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் தங்களுக்கு ஏற்பட்டுள்ள பிரச்சனைகளின் சுமையின் கீழ் வளைந்துள்ளனர். சுதந்திரம் (வறுமை மற்றும் வேலையின்மை இல்லாமை) மற்றும் கிழக்கு ஜேர்மனியர்கள் தீர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாத ஒரு சர்வாதிகாரப் புரிதலின் வழியில் நின்ற நாட்டின் மறு ஒருங்கிணைப்பின் உண்மையான சிக்கலை இப்போது அனைவரும் ஒன்றாகக் கண்டனர். அவர்கள் சொந்தமாக உயிர்வாழ்வதற்கான மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள். சுதந்திரம் சமத்துவமின்மையை உருவாக்குகிறது, மேலும் இதுவே துல்லியமாக "ஆஸிஸை" பயமுறுத்துகிறது, GDR இன் முன்னாள் குடிமக்கள் இப்போது அழைக்கப்படுகிறார்கள். மக்கள் கலாச்சார அதிர்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள், இதில் ஒரு டஜன் குறிப்பிட்ட மன எதிர்வினைகள் அடங்கும்: ஒரு நபர் மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் காரணமாக மன அழுத்தம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய செயல்கள், வேலை, அந்தஸ்து மற்றும் சொத்துக்களை இழக்க நேரிடும் என்ற பயம், புதிய எஜமானர்கள் விலகிச் செல்கிறார்கள் என்ற உணர்வு. நீங்கள், ஒருவரின் மதிப்புகள் மற்றும் அடையாளங்களைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை, கலாச்சார வேறுபாடுகளின் அளவிற்கு வெறுப்பு, மற்றும் இறுதியாக, சக்தியற்ற உணர்வு, ஏனெனில் ஒரு நபர் புதிய சூழ்நிலையை சமாளிக்க முடியாது. மேற்கு ஜெர்மன் அறிவுஜீவிகள் மேற்கத்திய விழுமியங்களைப் பற்றிய விவாதத்தில் பங்கேற்கவில்லை. மறுபுறம், கிழக்கு ஜெர்மனி, நண்பர்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் கட்சிகளைப் பிரிக்கும் ஒரு கலாச்சாரப் போர் வெளிப்பட்ட ஒரு இடமாக மாறியுள்ளது. இது முதலில், சுதந்திரத்திற்கும் சமத்துவத்திற்கும் இடையிலான மோதலைப் பற்றியது. கிழக்கு ஜேர்மனியர்கள் அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சமத்துவ கலாச்சாரத்தில் இருந்து வருகிறார்கள், அங்கு ஒரு பூட்டு தொழிலாளி மற்றும் ஒரு மருத்துவ பேராசிரியரும் ஒரு பேனல் ஹவுஸின் அதே பகுதியில் வசித்து வந்தனர். இந்த "சிறிய மக்களின் சமத்துவத்தை" அழிப்பது, நீங்கள் நட்பாக இருக்கும் ஒரு சக ஊழியர் ஒரு புதிய சமூகத்தின் படிகளில் ஏறுகிறார், மேலும் நீங்களே பின்தங்கியிருக்கிறீர்கள் என்பதை உணர்ந்துகொள்வது ஒன்றுபட்ட பிறகு மிகவும் சக்திவாய்ந்த அதிர்ச்சிகளில் ஒன்றாகும். ஜெர்மனியின் உதாரணம் இங்கே தற்செயலாக கொடுக்கப்படவில்லை - இரண்டு கலாச்சாரங்கள் அங்கு மோதின, வேறுபாடு மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. ரஷ்யாவில், நிலைமை அப்படி இல்லை, முதல் பார்வையில், சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக இது மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது.

இந்த நிகழ்வின் பகுப்பாய்வு விளக்கத்தை வழங்குவதற்கு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை துருவமுனைப்பு P.A. சொரோகின் சட்டத்தை அனுமதிக்கிறது. தீவிர பொருளாதார, அரசியல், சமூக-கலாச்சார காலங்களில், சமூகத்தின் ஒரு அடுக்கு உள்ளது. அவனில் ஒரு பகுதி சிதைந்து, சமூக விரோதத்திற்கு ஆளாகிறது; மற்றொன்று, மாறாக, முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறது, தார்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் இரக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் புதுப்பிக்க முயல்கிறது, இதன் மூலம் சுய-பாதுகாப்பை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் புதுப்பித்தலையும் உறுதி செய்கிறது. இது வரை நமது அரசியல்வாதிகள் சமூகத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை துருவமுனைப்புக்கு இடையிலான உறவை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று தெரிகிறது, பெரும்பான்மையான மக்களிடமிருந்து அவர்களின் சீர்திருத்த நோக்கங்களுக்கு நிபந்தனையற்ற ஆதரவை நம்பிக்கையுடன் நம்புகிறார்கள். ஆரம்பத்தில் தாராளவாத விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தற்போதைய சீர்திருத்தங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​சர்வாதிகாரப் பிரிவின் அனைத்து தீவிர மாற்றங்களும் ரஷ்யாவில் ஏன் மிக வேகமாக மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை? சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரம் சுதந்திரமான இருப்பைப் பற்றிய மிகக் குறைந்த அனுபவத்தைக் கொண்டிருக்கக்கூடும், மேலும் தீவிர மாற்றங்களைச் செய்வதற்கான அதன் வளங்கள், முதன்மையாக சந்தை உறவுகள் மற்றும் ஜனநாயகத்தை உருவாக்குவது தொடர்பானவை, இன்னும் குறைவாகவே உள்ளன. அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் தாளங்களின் தற்செயல் நிகழ்வுகள் மட்டுமே சமூகத்திற்கு "இரண்டாம் காற்றை" கண்டறியவும், வாழ்க்கையின் முக்கிய கோளங்களின் எழுச்சியின் நிலையை அனுபவிக்கவும் உதவும். இந்த வழக்கில், மரபுகள் அரசியல் இலக்குகளை எதிர்க்கவில்லை, மாறாக, அவர்களுக்கு சேவை செய்கின்றன. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வெற்றிகரமான மறுமலர்ச்சியில், ரஷ்யாவின் முழு வரலாற்றிலும் ஏராளமான எழுச்சிகள் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ரஷ்ய நபர், நேர்மறையான முடிவுகளை அடைவதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் இருப்பதாக நான் நினைக்க விரும்புகிறேன்.

உள்நாட்டு பண்பாட்டு நிபுணர் டி. டோண்டுரேயால் முன்மொழியப்பட்ட ஒரு ஜெர்மன் உதாரணத்தை மீண்டும் இங்கு குறிப்பிடுவது பொருத்தமானதாக இருக்கும். அவர் எழுதினார், "ஜேர்மன் பொருளாதாரம், பன்டேஸ்டாக் ஏற்றுக்கொண்ட நல்ல சட்டங்களுக்கு நன்றி செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக, ஜேர்மனியர்கள் அதிகாலை ஒரு மணிக்கு போக்குவரத்து விளக்குகளில் ஒழுக்கமாக இருப்பார்கள், மேலும் வலியின் காரணமாகவும் சக்திவாய்ந்ததாக மாறியது. மரணம், சிவப்பு விளக்கு வெளிச்சத்தில் வெற்று தெருவை கடக்காது. ரஷ்யர்கள் மேற்கு ஜெர்மானியர்களைப் போல் இல்லை. ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு "கலாச்சார நன்மை" உள்ளது - ஒழுக்கமான "வெஸ்ஸிகள்" போலல்லாமல், அவர்கள் உங்களை "அங்கே போங்கள், எங்கே போங்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அதைக் கொண்டு வாருங்கள், என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை" என்று அனுப்பும்போது எங்கு செல்ல வேண்டும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும், மேலும் நிர்வகிக்கவும். இரையுடன் திரும்ப வேண்டும். இந்த சிக்கலை தீர்க்க, சந்தை யோசனைகளின் அறிவு தேவையில்லை. இந்த விஷயத்தில் அவை தீங்கு விளைவிக்கும் என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் ரஷ்ய பொருளாதாரம் சிலரின் வார்த்தைகளில் பெர்முடா முக்கோணமாக உள்ளது; "சாதாரண மீறல்களை" எவ்வளவு செய்ய வேண்டும். இதன் விளைவாக, "எனக்குத் தெரியாது" என்பதற்கான தேடல் நரம்பு ஆற்றல், அச்சங்கள், அபாயகரமான மேம்பாடுகள் மற்றும் முட்டுக்கட்டையான சூழ்நிலைகள், "நம்முடையது" போன்றவற்றின் விலையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்.

சாலையின் விதிகளை இதயப்பூர்வமாக அறிவது, முற்றிலும் காலியான தெருவின் சந்திப்பில் நடு இரவில் நின்று, போக்குவரத்து விளக்கின் பச்சை விளக்குக்காக காத்திருப்பதற்கு சமம் அல்ல. நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கட்டுக்கதைகள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, சமூகம் மற்றும் அரசின் சீர்திருத்த அபிலாஷைகளுக்கு சேவை செய்கின்றன, அவற்றின் உடல் அடிப்படையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகின்றன, அவை ஒரு பழக்கமாக மாறாமல் தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன, செயல்பாட்டு அடி மூலக்கூறு இல்லாமல் உள்ளன. அவர்கள் ஒரு நியதியின் பண்புகளைப் பெறுவதில்லை, இது உலகைப் பற்றிய சில சிறந்த அணுகுமுறைகளை உள்வாங்கிக் கொண்டது, இதன் விளைவாக, அவை கருத்துகளின் அமைப்பில் (ஒரு சித்தாந்தத்திற்குள்) செல்கின்றன. இந்த அமைப்பு இன்னும் மக்கள் மீது சில அதிகாரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது அரசியலின் சட்டங்களின்படி வாழ்கிறது, அதிகார நிறுவனங்களை நம்பியுள்ளது மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வன்முறை (கருத்துக்களை கற்பித்தல்) தேவைப்படுகிறது. இப்போது இது ஒரு உள்ளுணர்வு மட்டத்தில் தன்னை அறிவிக்கும் ஒரு நியதி அல்ல (ஒரு ஒழுக்கமான ஜெர்மன் விஷயத்தைப் போல), ஆனால் ஒரு மாயை, சுய ஏமாற்றுதல் மற்றும் ஒரு வேண்டுமென்றே பொய், இது செயலற்ற தன்மையால் நாடப்பட வேண்டும். ரஷ்ய கோட்பாட்டு நம்பிக்கையற்ற நிலைமைகள் மற்றும் சமூகத்தின் விரைவான சீர்திருத்தத்தின் யோசனையில் செயல்படும் புதிய மொழி கருவிகளின் பற்றாக்குறை.

வெளிப்படையாக, நாட்டின் தொழில்துறை மற்றும் பொருளாதார, சமூக மற்றும் உளவியல் நவீனமயமாக்கல் அவசியம். சில நேரங்களில், இது "நாகரிக செயல்முறை" (என். எலியாஸ்) என்ற கருத்தாக்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், இது நல்ல பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடங்குகிறது, புத்திசாலித்தனத்திற்கு (கண்ணியம்) வழிவகுக்கிறது, இதில் ஜனநாயக உணர்ச்சிகளின் இனப்பெருக்கத்தில் தனிநபரின் பங்கேற்பு அடங்கும், மேலும் ஜனநாயக செயல்பாட்டின் செயலில் உள்ள பொருளாக அனைவரையும் மற்றும் அனைவரையும் அனுமதிக்கும் நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான நடைமுறை நடவடிக்கைகளுடன் முடிவடைகிறது.

4. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் சமூக செயல்முறைகளின் தாக்கம்

4.1 அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகள்

இன்றைய சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் 1960 கள் மற்றும் 1970 களின் தொடக்கத்தில் எழுந்தன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளது. 50 களில் மற்றும் 60 களின் நடுப்பகுதியில் கூட டிவி, டேப் ரெக்கார்டர், வீடியோ உபகரணங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினிகளைக் குறிப்பிடாமல், மக்கள்தொகையின் குறுகிய அடுக்கைச் சேர்ந்ததாக இருந்தால், 70 களின் தொடக்கத்தில் வீட்டு வானொலி உபகரணங்கள் பெரும்பாலான குடும்பங்களின் சொத்தாக மாறியது. . வீட்டு வானொலி உபகரணங்களின் பரவலான பயன்பாடு, ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு வடிவங்களில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் ஊடுருவியதன் விளைவுகள் முதலில் பாராட்டப்படவில்லை, ஆனால் இன்று அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலையைப் பெறுவதை ஒரு புரட்சிகர எழுச்சியுடன் ஒப்பிடலாம் என்று சொல்ல காரணம் இருக்கிறது. சித்தாந்தக் கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாடு ஒப்படைக்கப்பட்ட அதன் நிறுவனங்களில் ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்திக்கும் நுகர்வுக்கும் இடையில் அரசு முன்பு நின்றிருந்தால், நவீன தகவல்களின் ஊடுருவல் (டேப் ரெக்கார்டரில் இருந்து கணினி மற்றும் இணையம்) ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் வாழ்க்கையிலும் நிலைமையை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளது. இந்த கலாச்சாரம் நடைமுறையில் தணிக்கை செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் "வெகுஜன கலாச்சாரத்தின்" தேர்வு, பிரதி மற்றும் நுகர்வு தனிநபரின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இன்று, டேப் ரெக்கார்டர்கள், தொலைக்காட்சிகள், கணினிகள் மற்றும் பல ரஷ்யர்களின் கலாச்சார தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளன. அவர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முன்னுரிமை, பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களான தியேட்டர், அருங்காட்சியகம், நூலகம் போன்ற பல நூற்றாண்டுகளாக ஆற்றி வந்த பங்கை மாற்றியுள்ளது.குறைவான மற்றும் குறைவான மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத் தேவைகளின் திருப்தியை தங்கள் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்குப் பிறகு உடனடியாக திரையரங்குகளைப் பார்வையிடும் இயக்கவியல் இப்படித்தான் தோன்றுகிறது: 1970 இல் - 168 மில்லியன் மக்கள், 1980 இல் - 120 மில்லியன் மக்கள், 1989 இல் - 104 மில்லியன் மக்கள். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தியேட்டருக்குச் சென்றவர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய தரவு திறந்த பத்திரிகைகளில் கிடைக்கவில்லை, இருப்பினும், நிபுணர் மதிப்பீடுகளில் கவனம் செலுத்தினால், இன்று தியேட்டர் பார்வையாளர்களின் பார்வையாளர்கள் குறைந்தது 2-3 மடங்கு குறைந்துள்ளனர்.

நூலகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் கலாச்சார இல்லங்களுக்குச் சென்றவர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் ஒத்தவை. ரஷ்யாவில் சேகரிக்கப்பட்ட தரவுகளின்படி, 85% தொழிலாளர்கள், 96% கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் 62% அலுவலக ஊழியர்கள் ஆண்டு முழுவதும் அருங்காட்சியகம் அல்லது கலைக் கண்காட்சியைப் பார்க்கவில்லை. இயற்கையாகவே, இது, முதலில், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் கலாச்சார நிலைமையின் சீரழிவுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

இவை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சமூக விளைவுகளாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-கலாச்சார நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளால் ஏற்பட்டவற்றின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சமூக-கலாச்சார செயல்முறைகளை நாம் நினைவுபடுத்தாவிட்டால், அவரது பகுப்பாய்வு முழுமையடையாது.

4.2 விளிம்பு கலாச்சாரம்

கிராமப்புறங்களில் இருந்து நகரத்திற்கு மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்வது நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய அம்சங்களின் "அரிப்பை" ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு - விளிம்பு கலாச்சாரத்திற்கும் வழிவகுத்தது. ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், பெரும்பான்மையான புலம்பெயர்ந்தவர்களால் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பது, வெளிப்புற வடிவங்கள் மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியான நடத்தை மூலம், குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் பாதையில் நடந்தது, இன்னும் நடைபெறுகிறது நகரத்தின் சமூக-கலாச்சார சூழல். அதன் இயல்பால், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் வேறுபட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். நகரத்தில் வாழ்க்கைக்கு நடத்தை முறைகளில் நிலையான மாற்றம் தேவைப்படுகிறது, ஒரு நபர் வழிநடத்தும் ஆன்மீக மதிப்புகளை ஓரளவு மறுபரிசீலனை செய்தல், என்ன நடக்கிறது என்பதில் சந்தேகம் கொள்ளும் வளர்ந்த திறன்.

இயற்கையாகவே, அத்தகைய தகவல்தொடர்பு திறன் உடனடியாக உருவாக்கப்படவில்லை (கலாச்சார ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், நகர்ப்புற "தகவல் தொடர்பு கலைக்கு" கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களின் தழுவல் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாம் தலைமுறையில் மட்டுமே முடிக்கப்படுகிறது), எனவே புலம்பெயர்ந்தோர், "நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். விளையாட்டு", இருப்பினும் ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மீது உள்நோக்கத்துடன் இருக்கும். நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் விழுமியங்களை உடனடியாக முழுமையாகக் கையாள்வதில் தங்களின் இயலாமையை உணர்ந்து, புலம்பெயர்ந்தவர்களில் கணிசமான பகுதியினர், ஆடம்பரமான நடத்தை, மூர்க்கத்தனம் மற்றும் நனவான புறக்கணிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் தங்கள் சொந்த பார்வையிலும் மற்றவர்களின் பார்வையிலும் தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்வதன் மூலம் தங்கள் தாழ்வுத்தன்மையை ஈடுசெய்கிறார்கள். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள்.

விளிம்பு கலாச்சாரம் தற்போது நகரங்களின் ஆன்மீக சூழலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இதில் வசிப்பவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் கிராமப்புறங்களில் இருந்து முதல் தலைமுறை குடியேறியவர்கள். அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் சந்திக்கும் எதிர்மறை நிகழ்வுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது விளிம்பு கலாச்சாரத்தின் மண்டலத்தின் விரிவாக்கத்தின் விளைவாக வேறு ஒன்றும் இல்லை என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன, இது சமூக வாழ்க்கையின் சிதைந்த வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

4.3 பொருளாதாரத்தின் தாக்கம்

இன்றைய சமூக-கலாச்சார நிலைமைக்கான முன்நிபந்தனைகள் இவை, எதிர்காலத்தில் சந்தைச் சட்டங்கள் நடைமுறைக்கு வருவதால், அது கணிசமாக மோசமடைகிறது, மேலும் விரிவான வளர்ச்சிக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு "சந்தை" ஆளுமைக்கான தேவை அதிகரிக்கிறது. பிந்தையது சந்தைக்கு என்ன தேவையோ அதுவாக இருக்கும் திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தற்போதைய சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலை வளர்ந்து வரும் சந்தையால் மட்டுமல்ல. இது ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் வளர்ந்து வரும் விரிவாக்கம், சோசலிச சித்தாந்தத்தின் அதிகாரத்தில் கூர்மையான சரிவு, பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் குற்றப்படுத்துதல், அரசு அதிகாரிகளின் ஊழல் மற்றும் மாஃபியா குழுக்களுடனான அவர்களின் கூட்டணி ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது.

கலாச்சாரத் துறையில் சந்தை உறவுகளை அறிமுகப்படுத்துவது 1988 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சார அமைச்சகத்தால் "பல கலாச்சார நிறுவனங்களை சுய நிதி மற்றும் சுய ஆதரவு நிலைமைகளுக்கு மாற்றுவது" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் தொடங்கியது. நாட்டின் திரையரங்குகள். சோதனையின் சாராம்சம் சந்தை நிலைமைகளில் செயல்படும் ஒரு தியேட்டர் மாதிரியை உருவாக்குவதாகும், இது மற்ற வகையான கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக வழங்கப்படலாம்.

பரிசோதனையின் முடிவுகள் தெளிவற்றதாக இல்லை. திரையரங்குகளின் செயல்திறன் பற்றிய பகுப்பாய்வு, டிக்கெட்டுகளின் விலையை அதிகரிப்பதன் மூலம் இந்த சோதனைக்கு அவர்கள் பதிலளித்ததாகக் காட்டியது, இது கொள்கையளவில் அவர்களின் உயரடுக்கிற்கு வழிவகுக்கிறது. இதனால் பெரும்பாலான பார்வையாளர்கள் நாடகக் கலையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டனர்.

அரண்மனைகள், கலாச்சார வீடுகள், நூலகங்கள் போன்ற பிற கலாச்சார நிறுவனங்களிலும் இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது. அவர்கள் நிதியுதவிக்கான பட்ஜெட் அல்லாத ஆதாரங்களைத் தேடவும், "நல்ல" வங்கியாளர்கள், தொழில்முனைவோர் மற்றும் வணிகர்களைத் தேடவும் மற்றும் வணிக நிறுவனங்களுக்கு தங்கள் வளாகத்தை வாடகைக்கு விடவும், இரவு விடுதிகள் மற்றும் உணவகங்களில் மீண்டும் பயிற்சி பெறவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர்.

எனவே, கலாச்சாரக் கோளத்தின் உள்கட்டமைப்பை அழிப்பதற்கும், பாரம்பரிய நிறுவனங்களை ஒரு சிறப்பு வகை வணிக நிறுவனமாக படிப்படியாக மாற்றுவதற்கும் பொருளாதார முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன, கலாச்சார பணிகளை முறையாக விரிவுபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்தாமல், லாபம் ஈட்டுவதில் கவனம் செலுத்தியது. படிப்படியாக, வட்டங்கள் மற்றும் அமெச்சூர் கலைக் குழுக்களின் செயல்பாடுகள் குறைக்கத் தொடங்கின, அதே நேரத்தில் "லாபகரமான" நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. வணிகக் கொள்கைகள் தங்கள் செயல்பாடுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், கலாச்சார நிறுவனங்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டை வைத்திருக்கவில்லை, சந்தையின் அழுத்தத்தின் கீழ், வெளிப்படையாக வணிகக் கட்டமைப்புகளாக மாறத் தொடங்கின. அவர்களில் பலர் "சுத்தியலின் கீழ்" என்று சொல்வது போல் தொடங்கப்பட்டனர்.

வெளிவரும் செயல்முறையின் அளவை பின்வரும் உண்மைகளால் தீர்மானிக்க முடியும். ஏற்கனவே 1991 இல், 500 க்கும் மேற்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார வசதிகள் விற்கப்பட்டன அல்லது மாற்றப்பட்டன. மேலும், இந்தப் போக்கு தொடர்ந்து தீவிரமடைந்தது. கிராமத்தின் சமூக-கலாச்சார நிறுவனங்கள் குறிப்பாக கடுமையாக அழிக்கப்பட்டன. மாநில கொள்முதல் விலையில் சிறிதளவு அதிகரிப்பு மற்றும் விவசாய இயந்திரங்கள், கனிம உரங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களின் விலையில் கூர்மையான அதிகரிப்பு ஆகியவற்றால், பெரும்பாலான கூட்டுப் பண்ணைகள் மற்றும் மாநில பண்ணைகள் தங்கள் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகளை பராமரிக்க முடியவில்லை. அவர்களால் கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரம், திரையரங்குகள், அமெச்சூர் படைப்பாற்றல் குழுக்கள், திரைப்படங்களின் காட்சிக்கு மானியம், நகர அரங்குகளின் பயண நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் பல. கிராமப்புற கலாச்சாரத்தின் உள்கட்டமைப்பு எவ்வளவு வேகமாக அழிக்கப்படுகிறது என்பதை பின்வரும் தரவுகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். 1985 ஆம் ஆண்டில் கிராமப்புறங்களில் 3,349 கிளப் நிறுவனங்கள் கூட்டுப் பண்ணைகள் மற்றும் மாநில பண்ணைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டிருந்தால், 1991 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவற்றில் பாதியாக இருந்தன. 1993 இல், அவர்களின் எண்ணிக்கை மேலும் 27% குறைந்துள்ளது, பின்னர் இந்த செயல்முறை தீவிரமடைந்தது.

கலாச்சாரத் துறையில் நடைபெறும் செயல்முறைகளுக்கு வெகுஜன உணர்வு மிகத் தெளிவாக எதிர்வினையாற்றியது குறிப்பிடத்தக்கது. 11% குடியிருப்பாளர்கள் மட்டுமே தங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு கச்சேரியில் கலந்து கொள்ள உண்மையான வாய்ப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், 20% - அவர்கள் கேள்விப்பட்ட மற்றும் பார்க்க விரும்பும் ஒரு நிகழ்ச்சியைப் பார்வையிட, 16% - ஒரு நூலகத்தை உருவாக்க. ஒவ்வொரு மூன்றாவது நபரும் இன்று நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் சமூக மாற்றங்களின் விளைவாக, அவர்களுக்கான கலாச்சார பொருட்களின் அணுகல் அளவு கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது. 6% க்கும் குறைவான குடியிருப்பாளர்கள் இதற்கு நேர்மாறாக நடக்கும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் கலாச்சார விழுமியங்களுடன் பழகுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகரிக்கும்.

கலாச்சாரத் துறையில் சந்தைக் கொள்கைகளின் அறிமுகம், பெரும்பாலான கலாச்சாரத் தொழிலாளர்கள், படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளை கடுமையாக பாதித்தது. வாழ்வாதாரப் பிரச்சினையை நூலகர்கள், அருங்காட்சியகங்கள், பூங்காக்கள், நாடகக் கலைஞர்கள், திரைப்பட ஸ்டூடியோக்கள் போன்றவற்றின் ஊழியர்கள் எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் வாழ்க்கைச் செலவு அதிகரிப்புடன், வறுமைக் கோட்டின் கீழ் தங்களைக் கண்டனர். குறைந்த ஊதியம், நிலையற்ற சூழ்நிலை, சமூக அந்தஸ்தைக் குறைத்தல் ஆகியவை கலாச்சார நிறுவனங்களில் இருந்து அதிக தகுதி வாய்ந்த பணியாளர்கள் பெருமளவில் வெளியேறத் தூண்டியது. படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக ஏற்கனவே மேடைப் பெயர் மற்றும் புகழ் பெற்றவர்கள், கூட்டுறவு அடிப்படையில் செயல்படும் பல்வேறு கச்சேரி அமைப்புகளுக்கான படைப்புக் குழுக்களை விட்டு வெளியேறினர், நிகழ்ச்சி வணிகத்துடன் தொடர்புடைய வணிக கட்டமைப்புகள். அவர்களில் சிலர் வெளிநாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

சந்தை உறவுகளின் அறிமுகம் திறமையை நேரடியாக பாதித்தது. திரையரங்குகளின் பிளேபில்கள் உலக மற்றும் உள்நாட்டு கிளாசிக் நாடகங்கள் நடைமுறையில் மறைந்துவிட்டன. சந்தர்ப்பவாத கருப்பொருள்கள் மற்றும் புதிய "உயரடுக்கு", தொழில்முனைவோர், வணிகர்கள், அதிக ஊதியம் பெறும் வங்கி ஊழியர்கள், புதிய பெயரிடல் போன்றவற்றின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் முன்கூட்டியே வெற்றிக்கு "அழிந்த" படைப்புகளால் அவை முழுமையாக மாற்றப்பட்டன.

சந்தை ஆன்மீக செயல்பாட்டின் பொருளை ஒரு பொருளாக மாற்றியுள்ளது, அது விற்பனையாளருக்கு அதிகபட்ச லாபத்தை வழங்கும் விலையில் விற்கப்பட வேண்டும். ஆன்மீக உற்பத்தியின் செயல்முறையை வணிக அணுகுமுறை எந்த அளவிற்கு தீர்மானிக்கிறது என்பதை அத்தகைய தரவுகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். 1985ஆம் ஆண்டுடன் ஒப்பிடுகையில், இன்று திரையரங்கு டிக்கெட்டுகளின் விலை 100 மடங்கு அல்லது அதற்கு மேல் அதிகரித்துள்ளது. 90% சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு, முற்றிலும் நிதி சார்ந்த காரணங்களால், மதிப்புமிக்க திரையரங்குகளில் நிகழ்ச்சிகள் நடைமுறையில் அணுக முடியாதவை.

உள்நாட்டு சினிமாவிற்கு சந்தை உறவுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் குறிப்பிடத்தக்க அடி ஏற்பட்டது. மாஸ்ஃபில்ம், லென்ஃபில்ம் மற்றும் பிற ஸ்டுடியோக்களின் அணிகள் அழிக்கப்பட்டன, அவை எழுந்த டஜன் கணக்கான வணிக ஸ்டுடியோக்கள், திரைப்பட சங்கங்கள் மற்றும் திரைப்பட மையங்களுடன் போட்டியிட முடியவில்லை. கடந்த ஓரிரு வருடங்களில்தான் நிலைமை நன்றாக மாறத் தொடங்கியது.

வணிகக் கட்டமைப்புகள் அதிரடித் திரைப்படங்கள், மேற்கத்திய படங்கள், த்ரில்லர்கள், சிற்றின்பத் திரைப்படங்கள் ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளன, அவை தற்போது பார்வையாளர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியுடன் பிரபலமாக உள்ளன. ரஷ்யாவின் கலாச்சார அமைச்சகத்தின் புள்ளிவிவரங்கள், ஆண்டு முழுவதும் சராசரியாக 50 முதல் 60 உள்நாட்டு தயாரிப்பு படங்கள் விநியோகத்தில் உள்ளன, இது நாட்டில் திரையரங்குகளில் காட்டப்படும் அனைத்து படங்களில் சுமார் 25% ஆகும்.

புத்தக வெளியீட்டில் சந்தை உறவுகளின் தாக்கமும் சமமாக அழிவுகரமானதாக இருந்தது. 1980 களின் இறுதியில், USSR இல் சராசரியாக 87,000 புத்தகத் தலைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, மொத்தம் 2.5 பில்லியன் பிரதிகள் புழக்கத்தில் இருந்தன. 1994 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், தலைப்புகளின் எண்ணிக்கை 43 ஆயிரமாகக் குறைக்கப்பட்டது, மேலும் தொடர்ந்து குறைந்து வந்தது. இன்றைய புத்தகத் தயாரிப்பின் பன்முகத்தன்மை பெரும்பாலும் கற்பனையே. மாநில மற்றும் வணிக பதிப்பகங்கள் ஏறக்குறைய ஒரே திட்டத்தின் இலக்கியங்களை வெளியிடுகின்றன. இது கற்பனை, துப்பறியும் நபர்கள், சிற்றின்பம். தீவிர இலக்கியத்தின் சதவீதம் கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது.

காகித விலை உயர்வு மற்றும் இலக்கிய வெளியீட்டில் அதிகபட்ச லாபத்தைப் பெறுவதற்கான வெளியீட்டாளர்களின் விருப்பம் தொடர்பாக, புத்தகம் பொது மக்களுக்கு, குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு பெரும்பாலும் அணுக முடியாத ஒரு பொருளாக மாறுகிறது. ஆன்மீக தயாரிப்புகள் தொடர்பாக பெரும்பான்மையான நாடுகளில் ஒரு பாதுகாப்புக் கொள்கை அரசால் செயல்படுத்தப்படும் நேரத்தில் இது உள்ளது, இது மக்கள்தொகையின் கலாச்சார மட்டத்தை மிகவும் உயர் மட்டத்தில் பராமரிக்க அனுமதிக்கிறது.

ரஷ்யாவில் சமூக கலாச்சார நிலைமை மக்கள்தொகையின் வளர்ந்து வரும் சமூக சமத்துவமின்மையால் மோசமடைகிறது. மக்கள்தொகையில் 10% ஏழை மற்றும் பணக்கார பகுதிகளின் வருமான விகிதம் 2005 இல் 1:50 ஆக இருந்தது (ஒப்பிடுகையில்: 1989 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1:5, ஜெர்மனியில் - 1:7, அமெரிக்காவில் - 1:14 )

எனவே, கலாச்சாரத் துறையில் சந்தை உறவுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் விளைவாக, அதன் உள்கட்டமைப்பு கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது, ஆன்மீக பொருட்களின் அளவு மற்றும் தரம் கடுமையாகக் குறைந்தது, செயலில் புழக்கத்தில் இருந்த கலாச்சார மாதிரிகளின் வரம்பு சுருங்கியது. ஆன்மீக பொருட்களின் விநியோகம் உறுதி செய்யப்பட்ட சேனல்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, அமெச்சூர் கலை படைப்பாற்றலின் கோளம், நடைமுறையில் மாகாணங்களில் மற்றும் குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் கலாச்சார வாழ்க்கை குறைக்கப்பட்டது. சமீபத்தில், ஆன்மீக விழுமியங்களின் மறுமலர்ச்சியை நோக்கி நிலைமை மாறத் தொடங்கியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், நிச்சயமாக, நவீன யதார்த்தங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. மக்கள் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பின்னடைவு உள்ளது, போதுமான அளவு அக்கிரமங்கள் இருந்ததால், மக்கள் நித்திய மதிப்புகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள்.

தற்போதைய சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலையின் முன்நிபந்தனைகளை விவரிக்கும் போது, ​​"எஞ்சிய கொள்கையை" குறிப்பிட முடியாது. கலாச்சாரத்திற்காக வளங்கள் ஒதுக்கப்பட்டபோது, ​​மாநிலத்தின் மற்ற தேவைகளிலிருந்து "எஞ்சியவை". அது எப்போதும் புறக்கணிக்கத்தக்கது என்று சொல்லத் தேவையில்லை.

சோவியத் ஒன்றியத்தில், "எஞ்சிய கொள்கை" 1930 களின் முற்பகுதியில் எழுந்தது, துரிதப்படுத்தப்பட்ட தொழில்மயமாக்கலுக்கு ஒரு பாடநெறி எடுக்கப்பட்டது மற்றும் மக்கள்தொகையின் கலாச்சார நிலை அதற்காக தியாகம் செய்யப்பட்டது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலமும் அதே சூழ்நிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "எஞ்சிய கொள்கையின்" செயல்பாட்டின் இரண்டு தசாப்தங்கள் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தை ஆழமான நெருக்கடிக்குள் தள்ளியது.

4.4 அரசியல் அமைப்பு மாற்றம்

கம்யூனிச இலட்சியத்தின் தோல்வி ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது? முதல் சீர்திருத்தவாதிகளின் எதிர்பார்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், மிகவும் உகந்த வழியில் இல்லை. நிலத்தடி இளைஞர்களின் கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வை எடுத்துக்கொள்வோம். இது மாநில சித்தாந்தத்திற்கு அதன் தோற்றத்திற்கும் இருப்புக்கும் முழுமையாக கடமைப்பட்டுள்ளது, அழகியல் மதிப்புமிக்கது மற்றும் நாடுகடத்தப்படுதல் மற்றும் விமர்சனக் கருத்துக்கு உட்பட்டது பற்றிய கடுமையான வழிகாட்டுதல்களின் இருப்பு. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு எதிரான போராட்டத்தில், கருத்தியல் தருணம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, நிலத்தடி இளைஞர்களின் கலாச்சாரம் கண்டுபிடித்து தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, சோவியத் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இந்த மோதலில்தான் "ஆசிரியர் சினிமா", பார்ட் பாடல், இளமைக் கலை அவாண்ட்-கார்ட், நிலத்தடி இலக்கியம் பிறந்தது. விமர்சன நோக்குநிலை, சர்ச்சைக்குரிய கூர்மை, மறைக்கப்பட்ட குடிமைப் பாத்தோஸ் V. Aksenov, V. Voinovich, Y. Shevchuk, B. Grebenshchikov, E. Limonov, V. Tsoi மற்றும் பிறரின் பெயர்களை அறியச் செய்தது. நிலத்தடி கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி 80 களின் இறுதியில் நடந்தது என்பது தற்செயலானது அல்ல, எல்லா வகையிலும் (ராக் இசை முதல் தத்துவ இதழியல் வரை) தற்போதுள்ள சமூக-பொருளாதார அமைப்பு பற்றிய மொத்த விமர்சனம் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

கம்யூனிச இலட்சியத்தின் தோல்வி, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச சித்தாந்தத்தின் விமர்சனம் இளைஞர் துணை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. கருத்தியல் எதிரியை இழந்து, யாரை கேலி செய்து, அதன் அசல் வழிமுறைகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் அழகியல் பிரதிபலிப்பு முறைகளை உருவாக்கியது, நிலத்தடி கலாச்சாரம் அதன் குடிமை உள்ளடக்கத்தை இழந்தது, விமர்சன பேத்தோஸ், இது விழித்தெழுந்த இளைஞர் நனவை மிகவும் கவர்ந்தது. படிப்படியாக, அவர் பரந்த அளவிலான இளைஞர்களின் நலன்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளராக நிறுத்தப்பட்டார். ராக் இசையின் தலைவிதியில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிந்தது, சமீபத்தில் வரை இளைஞர்களின் இசை விருப்பங்களின் தரவரிசையில் மிக உயர்ந்த இடங்களை ஆக்கிரமித்திருந்த குழுக்கள் (இதில் டிடிடி, கினோ, பிராவோ, அலிசா மற்றும் பலர் அடங்கும்) அவரது முடிவுக்கு நகர்ந்தனர். அவை வேறுபட்ட திட்டத்தின் இசையால் மாற்றப்பட்டன, இது கருப்பொருள் நோக்குநிலை, பயன்படுத்தப்படும் இசை நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்திறன் நுட்பம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், டீனேஜ் இளைஞர்களின் மிகவும் தேவையற்ற தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட பாப் இசை என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. "வயது வந்தோர்" கலையிலும் இதேபோன்ற ஒன்று நடக்கிறது. சினிமா, முந்தைய மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தின் விமர்சனப் பாதையை இழந்து, முற்றிலும் பொழுதுபோக்குக் கலையாக மாறிவிட்டது. குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளின் சமூக கருப்பொருளை புதுப்பிக்கும் முயற்சிகள் இன்னும் பலனளிக்கவில்லை.

இவை அனைத்தும் முக்கியமான ஒன்று ரஷ்ய கலையை (மற்றும், அதன் விளைவாக, கலாச்சாரம்) விட்டுவிடுவதாகக் கூறுகிறது, அது ஒரு சிறப்புத் தரத்தைக் கொடுத்தது.

4.5 வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்

கலாச்சார விரிவாக்கத்தின் உண்மைக்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளுக்கு திரும்பினால் போதும். மிகவும் பழமைவாத மதிப்பீடுகளின்படி, திரை நேரத்தின் பாதி நேரம் அமெரிக்கா அல்லது பிற நாடுகளின் ஸ்டுடியோக்களில் உருவாக்கப்பட்ட வீடியோ தயாரிப்புகளின் ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிநாட்டு கலாச்சார மாதிரிகளை வெகுஜன நனவில் அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறை பற்றிய யோசனையின் உறுதிப்படுத்தல், கடந்த ஆண்டுகளில், பெரும்பாலும் அமெரிக்க திரைப்பட நிறுவனங்களிடமிருந்து வாங்கப்பட்ட அமெரிக்க திரைப்படங்கள் ரஷ்ய திரையரங்குகளின் திரைகளில் காட்டப்பட்டுள்ளன.

மற்றும் புத்தகக் கடைகளின் அலமாரிகளில், பொழுதுபோக்கு கருப்பொருள் படைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. புத்திசாலித்தனமாக எழுதப்பட்ட, உயர் அச்சிடுதல் மட்டத்தில் செயல்படுத்தப்பட்ட இந்த புத்தகங்கள் சாதாரண மக்களுக்கு மதிப்புமிக்கதாக மாறும். பொழுதுபோக்கு, இலக்கியம், சினிமா, வீடியோ பதிவுகள் ஆகியவற்றிற்கான தனிநபர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வது மற்றொரு செயல்பாட்டைச் செய்கிறது: அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சிந்தனை, உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இத்தகைய ஆன்மீக தயாரிப்புகள் தேசிய சுய உணர்வின் அடிப்படையை அழித்து, காஸ்மோபாலிட்டன்களை உருவாக்குகின்றன, யாருக்காக தாயகம் அவர்கள் நன்றாக பணம் செலுத்துகிறார்களோ, மக்கள், தங்கள் சொந்த அகங்காரத்திற்காக, தேவைப்பட்ட அனைத்தையும் விற்க தயாராக உள்ளனர். சந்தை: மாநில ரகசியங்கள், தேசிய செல்வம் மற்றும் பல.

அதே நேரத்தில், மேற்கு நாடுகளில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும், பல தசாப்தங்களாக அமெரிக்க கலாச்சார தயாரிப்புகளுடன் தேசிய சந்தையை நிரப்புவதைத் தடுக்கும் பயனுள்ள சட்டங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் 1960களின் நடுப்பகுதியில், தனியார் மற்றும் அரசுத் திரையரங்குகளில் அமெரிக்கத் திரைப்படங்களைக் காண்பிப்பதற்கான ஒதுக்கீட்டை நிர்ணயிக்கும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. தேசிய படங்களின் எண்ணிக்கையை விட அமெரிக்க திரைப்படங்களின் எண்ணிக்கையை மீறினால் (சட்டத்தின் படி, விகிதம் 49:51 ஆக இருக்க வேண்டும்) அபராதம் மற்றும் உரிமத்தை இழப்பதன் மூலம் தண்டிக்கப்படும். ஸ்பெயின், ஹாலந்து, இத்தாலி, ஜெர்மனி போன்ற நாடுகளில் பாதுகாப்புவாத நடவடிக்கைகளின் முழு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அமெரிக்க வெள்ளத்திற்கு எதிராக ஐரோப்பிய நாடுகளால் பின்பற்றப்பட்ட நோக்கமான கொள்கை, ஷோ பிசினஸ் துறையில் நிபுணத்துவம் பெற்றது, உலகின் 80% சினிமா புள்ளிகளுக்கு சொந்தமானது. , தினசரி ஒளிபரப்பப்படும் திரைப்பட நிகழ்ச்சிகளில் 75% அவர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தனர். உலகத் திரைப்படங்களில் 50% க்கும் அதிகமானவை அமெரிக்க ஸ்டுடியோக்களில் உருவாக்கப்பட்டன. அமெரிக்க ரெக்கார்டிங் ஸ்டுடியோக்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் சந்தையில் உள்ள மொத்த பதிவுகளின் எண்ணிக்கையில் 60% க்கும் அதிகமானவை. இன்று, நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்காவின் மாநில மற்றும் வணிக கட்டமைப்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் மேற்கத்திய உலகில் கலாச்சார சேவைகள் மற்றும் கலாச்சார உற்பத்தி தயாரிப்புகளின் சந்தையின் ஒரு பகுதி இன்னும் பெரியதாக உள்ளது. நிச்சயமாக, கலாச்சார தயாரிப்பு அமெரிக்க என்றால், அது மோசமானது என்று சொல்ல முடியாது. திரைப்படங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் இரண்டிற்கும் மாநிலங்கள் மிகவும் செல்லுபடியாகும். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், முக்கியமாக "நுகர்வோர் பொருட்கள்" ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன, அதாவது, விரைவாக விற்று அதிகபட்ச லாபத்தைப் பெறலாம். இருப்பினும், இது அமெரிக்காவிற்கு மட்டுமல்ல, மற்ற நாடுகளுக்கும் பொருந்தும். அதனால்தான் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களை ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் விரிவாக்கும் செயல்முறையை மாநில அளவில் ஒழுங்குபடுத்துவது முக்கியம்.

முடிவுரை

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு நீண்ட மற்றும் கடினமான பயணத்தின் விளைவாக இருந்தது. மனிதநேயம் மற்றும் குடியுரிமை, தேசியம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவை எப்போதும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. ரஷ்யாவில் பணக்கார கலாச்சார பாரம்பரியம், உலகத் தரம் வாய்ந்த கலாச்சார மதிப்புகள் உள்ளன.

எவ்வாறாயினும், ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தின் செழுமைக்கும் பரந்த அளவிலான மக்களின் ஈடுபாட்டின் சாத்தியத்திற்கும் இடையே எப்போதும் முரண்பாடு உள்ளது. "மாடி" ​​கலாச்சாரம், சமூகத்தில் மிகவும் பரந்த நடுத்தர கலாச்சார அடுக்கு இல்லாதது, இது பல நாகரிக செயல்முறைகளின் அடிப்படையாகும், இது 20 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 21 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் கலாச்சார நிலைமையின் தீவிர அம்சங்களில் ஒன்றை தீர்மானித்தது. நூற்றாண்டு.

இந்த வேலையில், நாட்டின் கலாச்சார சூழ்நிலையில் தொழிற்சங்கத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் தாக்கம் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ரஷ்யாவின் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது என்று வேலையின் தொடக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இதற்கான தெளிவான சான்றுகளை காண தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியைப் பார்ப்பது, வானொலியைக் கேட்பது, செய்தித்தாள்கள் மற்றும் இணையத்தைப் பார்ப்பது போதுமானது.

ஆனால் நம் நாடு அனுபவித்து வரும் தீவிர சீர்திருத்தவாதம், ஒரு விதியாக, அடிப்படை மாற்றங்களின் திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை மாயையாக ஆக்குகிறது. ஒரு குதித்தல், இலட்சியங்களில் கூர்மையான மாற்றம், முந்தைய சமூக-கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் அர்த்தங்களை நோக்கிய நீலிச அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் மூலம் அறிவிக்கப்பட்ட இலட்சியத்திலிருந்து உண்மையான நிலைக்குத் தாவுவதற்கான முயற்சிகள் தற்காலிகமாக மக்களிடையே உற்சாகத்தைத் தூண்டும். முன்னர் "நிறுவப்பட்ட" அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான நேரம் தவிர்க்க முடியாமல் வருகிறது. எனவே, இப்போது, ​​​​அனுமதியை எடுத்துக்கொண்டு, அதில் மிகவும் சோர்வாக, நாங்கள் மீண்டும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளுக்குத் திரும்புகிறோம். அது மெதுவாக இருக்கட்டும், கடினமாக இருக்கட்டும், ஆனால் நேர்மறையான மாற்றங்கள் உள்ளன.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1.வாசிலென்கோ ஐ.ஏ. கலாச்சாரங்களின் திருப்பத்தில் அரசியல் நேரம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. N 9.

2.டேனியல் ஏ.யு. கருத்து வேறுபாடு: வரையறைகளைத் தவிர்க்கும் ஒரு கலாச்சாரம் // ரஷ்யா // ரஷ்யா. எண். 5 எம்., 2003.

.டிலிஜென்ஸ்கி ஜி. ஜனநாயகம் மற்றும் சிவில் சமூகம் பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்? // ப்ரோ மற்றும் கான்ட்ரா. டி.2., 2006.

.Dondurey D. இந்த நம்பிக்கையின்மையால் யாருக்கு லாபம்? // அறிவே ஆற்றல். 1997. எண். 9.

.க்ராவ்செங்கோ எஸ்.ஏ. P.A இன் ஒருங்கிணைந்த முன்னுதாரணத்தின் வெளிச்சத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான செயல்முறையின் மதிப்பீடுகள். சொரோகின் // பிடிரிம் சொரோகின் மற்றும் நமது காலத்தின் சமூக-கலாச்சார போக்குகள் / பி.ஏ.யின் பிறந்த 110 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சர்வதேச சிம்போசியத்திற்கான பொருட்கள். சொரோகின். எம். - எஸ்பிபி., பிப்ரவரி 4-6, 1999. எம். - எஸ்பிபி., 1999.

.ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்: Proc. பலன். - எம்: அறிவொளி, 2006.

7.கலாச்சாரவியல். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். ஒரு. மகரோவா. 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் எம். கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு. UNITY, 2004.

.நைமன் ஏ. புகழ்பெற்ற தலைமுறைகளின் புகழ்பெற்ற முடிவு. எம்., 2005.

9.பேப்பர்னி வி. கலாச்சாரம் இரண்டு. எம்., எக்ஸ்பிரஸ்-எம், 2004.

.சொரோகின் பி.ஏ. நம் காலத்தின் முக்கிய போக்குகள். எம்., UNITI, 1993.

.சொரோகின் பி.ஏ. ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை // புதிய உலகம். 1992. எண். 4.

.ஹால்டர் ஜி. சுதந்திரத்தின் சுவை // சினிமா கலை. 1998. எண். 9.

.ஷ்செடினோவ் யு.ஏ. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் வரலாறு. எம்., கையெழுத்துப் பிரதி, 2005

மாஸ்கோவின் உயரமான கட்டிடம் சோவியத் சகாப்தத்தின் உருவகமாகும் மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரல் ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சியின் அடையாளமாகும்.

கிரேட் அக்டோபர் சோசலிச புரட்சிக்குப் பிறகு JJXX நூற்றாண்டு, ரஷ்யா வரலாற்று வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையை கடந்து சென்றது, இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் நிலையில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது.

இது சம்பந்தமாக, 1917 மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் போது குறைந்தபட்சம் இரண்டு முறை பொது நனவில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றங்களின் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் தரம் பற்றிய கேள்விக்கு சிறப்பு கவனம் தேவை. தேசிய கலாச்சார வரலாற்றில் 20 மற்றும் 60 கள் தெளிவற்ற முறையில் படிக்கப்படுகின்றன. இது மாற்றம், பொது எழுச்சி, எதிர்பார்ப்பு, எல்லாவற்றிலும் புதுமையின் காலம்.

கலாச்சார செயல்முறையின் இயக்கவியலில், நாம் ஒரு வகையான ஊசலாட்ட இயக்கத்தை சந்திக்கிறோம். புரட்சிகர சகாப்தங்கள், பழைய ஒழுங்கு மற்றும் காலாவதியான பண்பாட்டு முறைகளை இரக்கமின்றி அழித்தன, மக்களின் ஆக்கப்பூர்வமான முயற்சிகளுக்கு அதிக பதட்டமான புள்ளிகள். கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிகவும் அமைதியான கட்டங்கள், படைப்பு வேலைகளின் ஆண்டுகள் - 30கள், 50கள், 70கள். NEP மற்றும் "கரை" ஆண்டுகளில் கலாச்சார நொதித்தல் மாற்றத்தின் வாசலில் அல்லது அதன் எதிரொலியாக இருந்தது. சமூகத்தின் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் சோவியத்துக்கு பிந்தைய கட்டம் ஒரு நெருக்கடியாக தகுதி பெறலாம். நாம் அவருடைய சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் நேரடி பங்கேற்பாளர்கள் என்பதால், தேசிய கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் குறித்து தெளிவற்ற தீர்ப்புகளை வழங்க முடியாது. அதன் சிறந்த மரபுகள் - உயர்ந்த ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் சிவில்-தேசபக்தி திறன், தேசிய நனவின் அனைத்து-செயல்திறன், கலாச்சாரத்தின் மிகவும் வளமான பாரம்பரியம் - ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வசந்தத்தை அழிய விடாது என்ற நம்பிக்கையை மட்டுமே ஒருவர் வெளிப்படுத்த முடியும்.

சோவியத் 1917-1927 கலாச்சாரத்தின் சகாப்தத்தின் முக்கிய சமூக-கலாச்சார கூறு. கலாச்சாரப் புரட்சியாக மாறியது. அது

முதல் ஓஸ்லேர் என்பது, தற்போதுள்ள ஸ்டீரியோ-எவல்யூஷனரி வகை சமூக நனவை தீவிரமாக உடைக்கும் செயல்முறையாகும், இது மக்களின் நடத்தையில் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் ஆன்மீக தசாப்தமாகும். அதே நேரத்தில், கலாச்சாரப் புரட்சி என்பது புரட்சிக்குப் பிந்தைய புத்திஜீவிகளின் சமூக அமைப்பை மாற்றுவதையும் கலாச்சார கடந்த கால மரபுகளை உடைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு மாநிலக் கொள்கையாகும். "கலாச்சாரப் புரட்சி" என்ற முழக்கத்தை உருவாக்கியவர் வி.ஐ. நாட்குறிப்பிலிருந்து பக்கங்களுடன் லெனின் தனது படைப்பில், அதன் முக்கிய பணிகளை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: கலாச்சார பின்தங்கிய தன்மையை நீக்குதல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாட்டின் மக்களின் கல்வியறிவின்மை, உழைக்கும் மக்களின் படைப்பு சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை வழங்குதல், சோசலிசத்தின் உருவாக்கம்

அறிவுஜீவிகள் மற்றும் பரந்த மக்களின் மனதில் அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தத்தை நிறுவுதல்.

டிசம்பர் 26, 1919 அன்று "RSFSR இன் மக்களிடையே கல்வியறிவின்மையை நீக்குவது" என்ற அரசாங்க ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உடனேயே கல்வியறிவின்மையை நீக்குவதற்கான பணிகள் தொடங்கியது. 8 முதல் 50 வயது வரையிலான நாட்டின் முழு மக்களையும் ரஷ்ய மொழியில் அல்லது அவர்களின் சொந்த மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ள அவர் கட்டாயப்படுத்தினார். கல்வித் திட்ட இயக்கத்தின் தோற்றத்தில் எம்.ஐ. கலினின், என்.கே. க்ருப்ஸ்கயா, ஏ.வி. லுனாசார்ஸ்கி. ஏற்கனவே 1926 வாக்கில், RSFSR இன் எழுத்தறிவு பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது, இது 61% ஆக இருந்தது. 1927 இல், சோவியத் யூனியன் கல்வியறிவு அடிப்படையில் ஐரோப்பாவில் 19 வது இடத்தைப் பிடித்தது. 50 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் 12 வயதிற்குப் பிறகும் படிப்பறிவற்றவர்களாகவே இருந்தனர்

புதிய அமைப்பின் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் அரசியல் அமைப்பை ஒருங்கிணைத்து, நாட்டில் கம்யூனிச வாழ்க்கையை வெற்றிகரமாக நிர்மாணிப்பதை உறுதிசெய்யக்கூடிய சோசலிச கலாச்சாரத்தின் வடிவம் குறித்து குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தனர்.

மற்றும். லெனின் இரண்டு கேள்விகளுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தார்: பணியாளர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் வர்க்கப் போராட்டத்தின் தீவிரம். எதிரி குறிப்பாக "வித்தியாசமான, திறமையான மற்றும் விடாமுயற்சியுடன்" இருக்கும் இந்த பகுதியில் தனது கட்சி தோழர்களிடம் தீவிர எச்சரிக்கையை அவர் கோரினார். முதலாவதாக, இது கல்வியியல், சமூக அறிவியல் மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் தேவாலயத்துடனான உறவுகளைப் பற்றியது.

சித்தாந்த மறுசீரமைப்பு புதிய அரசாங்கத்தின் மிகவும் கடினமான நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீவிரமாக மாற்றுவதற்கும், கூட்டுவாதம், சர்வதேசவாதம், நாத்திகம் ஆகியவற்றின் உணர்வில் அவர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும் இது ஒரு இலக்கை நிர்ணயித்தது. இது சம்பந்தமாக, உயர் கல்வியில் சமூக அறிவியல் கற்பித்தலின் மறுசீரமைப்புக்கு மிக முக்கியமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. 1921 இல் ஒரு அரசாங்க ஆணை பல்கலைக்கழகங்களின் சுயாட்சியை ஒழித்தது மற்றும் மார்க்சிய சமூக ஒழுக்கங்களின் கட்டாய ஆய்வு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

தலைமையில் எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி, மார்க்சிய நிலைகளில் இருந்து, தேசிய வரலாறு முன்வைக்கப்பட்டது, இது அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் உழைக்கும் மக்களின் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வரிசைப்படுத்தலாகக் காணப்பட்டது. பல்கலைக் கழகப் பொதுப் பாடத்தின் கட்டாயத் துறைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: கட்சியின் வரலாறு, வரலாற்று மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவியல் கம்யூனிசம்.

பழைய பள்ளியின் சுமார் 200 முன்னணி பல்கலைக்கழக நிபுணர்களை 1922 இல் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றியது மற்றும் 1924 இல் ரெட் பேராசிரியர்கள் நிறுவனத்தின் முதல் பட்டப்படிப்பு சமூக அறிவியல் கற்பிப்பதில் ஒரு திருப்புமுனையை தீர்மானித்தது. 1920 களின் நடுப்பகுதியில், பழைய அறிவுஜீவிகளுடன் தொழில்முறை ஒத்துழைப்பை உறுதி செய்வதில் அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் வெற்றி பெற்றனர். சோவியத் அரசாங்கத்தை ஆதரித்தவர்களில் விஞ்ஞானிகள் கே.ஏ. திமிரியாசெவ், ஐ.வி. மிச்சுரின், ஐ.எம். குப்கின், கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி,

10 வழிபாட்டு>ரோலோஷா

இல்லை. ஜுகோவ்ஸ்கி, எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் ஏ.ஏ. பிளாக், வி.வி. மாயகோவ்ஸ்கி, வி.யா. பிரையுசோவ், தியேட்டர் பிரமுகர்கள் ஈ.பி. வக்தாங்கோவ், கே.எஸ். ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி, வி.ஐ. நெமிரோவிச்-டான்சென்கோ, வி.இ. மேயர்ஹோல்ட், ஏ.யா. தைரோவ்.

வெளியீட்டு கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சார நடவடிக்கைகள் பரவலாக வளர்ந்தன. புரட்சிக்குப் பிறகு, RSFSR இன் மாநில வெளியீட்டு இல்லம், "கம்யூனிஸ்ட்", "வாழ்க்கை மற்றும் அறிவு" என்ற பதிப்பகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. போல்ஷிவிக், புரட்சி மற்றும் தேவாலயம், பத்திரிகை மற்றும் புரட்சி, புத்தகம் மற்றும் புரட்சி பதிப்பகங்கள் மார்க்சிய நிலைகளில் இருந்து பேசுகின்றன. 1922 முதல் 1944 வரை போல்ஷிவிக் கட்சியின் மையக் கோட்பாட்டு உறுப்பு "மார்க்சிசத்தின் பிரபுக்களின் கீழ்" என்ற இதழை வெளியிட்டது. V.I இன் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் வெளியீடு. லெனின், கே. மார்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ். சோசலிஸ்ட் அகாடமி, கம்யூனிஸ்ட் பல்கலைக்கழகம் என்று பெயரிடப்பட்டது. யா.எம். ஸ்வெர்ட்லோவ், இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் வி.ஐ. லெனின். புதிய சித்தாந்தத்தை பிரபலப்படுத்த, மார்க்சிஸ்ட் அறிஞர்கள் தன்னார்வ சமூகங்களில் ஒன்றுபட்டனர்: போராளிப் பொருள்முதல்வாதிகளின் சங்கம், மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்களின் சங்கம், போராளி நாத்திகர்களின் ஒன்றியம்.

நாத்திக பிரச்சாரம் நாட்டில் பரவலாக வளர்ந்தது, இருப்பினும் அதிகாரிகள் விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகள் குறித்து சமரசம் செய்ய முடியாத மனநிலையில் வெளிப்படையாக பேசவில்லை. சுமார் 3.5 மில்லியன் மக்களைக் கொண்ட தீவிரவாத நாத்திகர்களின் ஒன்றியத்தின் ஆர்வலர்களின் உதவியுடன், நாட்டில் 50 க்கும் மேற்பட்ட மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் அருங்காட்சியகங்கள் திறக்கப்பட்டன. யூனியனின் ஊதுகுழல் பத்திரிகை "காட்லெஸ்" ஆகும், அதன் முதல் இதழ்களில் அதன் தலைவர் ஈ.எம். யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி "விசுவாசிகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கான பைபிள்", இது விரைவில் நாத்திக எதிர்ப்பு பைபிளாக மாறியது.

1922 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரிகளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இந்த ஆண்டு பிப்ரவரி 23 அன்று, அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழு, வழிபாட்டு இயல்புகள் உட்பட விலைமதிப்பற்ற தேவாலய பொருட்களை பறிமுதல் செய்வதை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஆணையை வெளியிட்டது. இது விசுவாசிகளின் உணர்வுகளைக் கிளறியது. அதிகாரிகளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு வெளிப்படையான மோதல் தொடங்கியது, அதில் இருந்து தேவாலயம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே ஆண்டின் முதல் பாதியில், 700 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள், பெரும்பாலும் பிஷப்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் மீது வழக்குத் தொடரப்பட்டது. டிசம்பர் 1923 வாக்கில், சோலோவ்கிக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட மிக உயர்ந்த மற்றும் நடுத்தர மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கை 2,000 ஐ எட்டியது. மாஸ்கோவில் உருவாக்கப்பட்ட லிவிங் சர்ச் குழு, பாதிரியார் ஏ.ஐ. வெவெடென்ஸ்கி தலைமையில், சர்ச் அமைப்பு மற்றும் கோட்பாட்டின் விரிவான சீர்திருத்தங்களைக் கோரியது, பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்யாவில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில். 1925 இல் தேசபக்தர் டிகோன் பெலாவின் இறந்த பிறகு, புதிய தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுக்க அதிகாரிகள் அனுமதிக்கவில்லை. தேவாலயத்திற்கு மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ் தலைமை தாங்கினார், அவர் சோவியத் ஆட்சிக்கு போதகர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் விசுவாசத்தை நிரூபிக்க செயல்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார்.

நாட்டின் கலை வாழ்க்கை, மற்ற துறைகளைப் போலவே, புரட்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் திடீரென அதன் திசையை மாற்றியது. உழைக்கும் மக்கள் படைப்பு வாழ்க்கைக்கு விழித்துக் கொண்டனர். பார்வையாளர்கள், வாசகர்கள் மற்றும் கேட்பவர்களின் அமைப்பு மேலும் மேலும் ஜனநாயகமானது. சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கலை படிப்படியாக மேலும் மேலும் வீழ்ச்சியடைந்தது. சாமானியர்களும் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்க கலைஞர்களுக்கு கட்சி பணியளித்தது.

உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​"பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம்" இயக்கம் குறிப்பிட்ட பிரபலத்தைப் பெற்றது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் (Proletkult) பிரபலமான வெகுஜன கலாச்சார மற்றும் கல்வி அமைப்பின் குறிக்கோள் பழைய உலகத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் அழிப்பதாகும், அதன் எச்சங்கள் "கார்தேஜால் கடந்து செல்லப்பட வேண்டும்."

20 களின் நடுப்பகுதியில் தங்களைத் தாங்களே சோர்வடையச் செய்த பின்னரும், கலையில் இடது இயக்கத்தின் மீது பாட்டாளிகளின் செயல்பாடுகள் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கலை வெளிப்பாட்டிற்கான புதிய வழிமுறைகளுக்கான தேடல், இடது முன்னணி கலைகள் (LEF), ஃபோர்ஜ், செராபியன் பிரதர்ஸ், பாஸ், புரட்சிகர நாடகம் போன்ற இலக்கிய மற்றும் கலைக் குழுக்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மேயர்ஹோல்ட், பாட்டாளி வர்க்க கலைஞர்கள் சங்கம், பாட்டாளி வர்க்க ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் சங்கம். முன்னணியில் பணியாற்றிய கலைஞர்களில் கே.எஸ். மாலேவிச், பி.என். ஃபிலோனோவ், பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி, சினிமா கலையில் - எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், கலை வடிவமைப்பு துறையில் - வி.இ. டாட்லின்.

1920 களில், எம். கார்க்கி தனது தீவிரமான படைப்புப் பணியைத் தொடர்ந்தார். அவர் இலக்கிய வார்ப்புருவின் தாக்குதலையும் புரட்சியின் தீவிர விமர்சனத்தையும் தீவிரமாக எதிர்த்தார். 1918 இல் (அகால எண்ணங்கள்) என்ற தலைப்பிலான கட்டுரைகளின் தொடரில், எம்.கார்க்கி சமூகத்தின் பல்வேறு பிரதிநிதிகளின் கண்களால் புரட்சியை இலட்சியப்படுத்தாமல், ஆனால் அலங்காரம் இல்லாமல் விவரித்தார். மனிதனின் சக்திகள் மற்றும் நாட்டின் வரவிருக்கும் மறுமலர்ச்சி 1920 களில் வெளிநாட்டில் சிகிச்சையில், எழுத்தாளர் "தி ஆர்டமோனோவ் டிப்போ" நாவலை உருவாக்கினார், "என் பல்கலைக்கழகங்கள்" என்ற கட்டுரையுடன் சுயசரிதை முத்தொகுப்பை முடித்தார், வி.ஐ. லெனின், எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏ ஆகியோரின் இலக்கிய உருவப்படங்களை உருவாக்கினார். செக்கோவ், வி.ஜி. கொரோலென்கோ, அவரது மையக் காவியமான "தி லைஃப் ஆஃப் க்ளிம் சாஷின்" பணியைத் தொடங்கினார்.

1920களின் இலக்கியத்தின் மையக் கருப்பொருள் புரட்சிக்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் புரட்சியின் புரிதல் மற்றும் வாழ்க்கையின் பனோரமா ஆகும். புரட்சியைப் பற்றிய கலைப் புரிதலுக்கான முதல் மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சி எ பிளாக்கின் கவிதை "பன்னிரண்டு" ஆகும். புரட்சியைப் பாடிய இளம் கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்களின் காதல் மேக்சிமலிசத்திற்கும் சகாப்தம் இடம் கொடுத்தது (என். அஸீவ், ஈ. பக்ரிட்ஸ்கி, ஏ. பெசிமென்ஸ்கி, எம். ஸ்வெட்-

லவ், என். டிகோனோவ், ஐ. உட்கின், டி. ஃபர்மனோவ், ஏ. செராஃபிமோவிச், பி. லாவ்ரெனேவ், ஏ. மாலிஷ்கின்), மற்றும் பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளின் சோகமான அணுகுமுறை (ஏ. அக்மடோவா, வி. க்ளெப்னிகோவ், ஓ. மண்டேல்ஸ்டாம் , எம். வோலோஷின் , ஈ. ஜாமியாடின்). புரட்சிக்கு முன் சமூகப் பிரச்சனைகளை உண்மைக் கவிதைக்கு அந்நியமானதாகக் கருதிய பி. பாஸ்டெர்னக், வி. மாயகோவ்ஸ்கி, எம். ஸ்வெடேவா, 1920களில் அவற்றை நோக்கித் திரும்பினார்கள். எஸ். யேசெனினின் பணி, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான விவசாய வாழ்க்கையில் ஒரு வியத்தகு இடைவெளியை பிரதிபலித்தது, "மர" ரஷ்யாவின் மரணம் பற்றிய வேதனையான அனுபவங்கள்.

நுட்பமான நகைச்சுவையுடன் புரட்சிக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகளுக்கு மக்கள் தழுவல், பெரும்பாலும் கிண்டலாக மாறும், M. Zoshchenko, A. Platonov, P. Romanov, M. Bulgakov ஆகியோரின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. நடைமுறையில் உள்ள ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு அப்பால் சென்று ஒரு புதிய உலகம் மற்றும் ஒரு புதிய வகை ஆளுமையின் உருவாக்கத்தின் சிக்கலான தன்மையின் முழு அளவையும் காட்டுவதற்கான முயற்சியை A. ஃபதேவ் (The Rout) நாவலில் செய்தார், M. ஷோலோகோவ் முதல் புத்தகம் (Quiet Flows the Don, K. Fedin in நாவலில் The city and the years. ”

புரட்சிக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ரஷ்ய குடியேற்றம். 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் தாமாக முன்வந்து நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். அவர்களில் படைப்புத் தொழில்களின் பல பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். இசையமைப்பாளர்கள் எஸ். ராச்மானினோவ், ஐ. ஸ்ட்ராவின்ஸ்கி, பாடகர் எஃப். சாலியாபின், பாலேரினா ஏ. பாவ்லோவா, நடன இயக்குனர் ஜே. பாலாஞ்சின், கலைஞர்கள் கே. கொரோவின், எம். சாகல், எழுத்தாளர்கள் ஐ. புனின், வி. நபோகோவ், டி. மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி ஆகியோர் வெளிநாடுகளில் தங்கள் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தனர் , A. குப்ரின், விஞ்ஞானிகள் N. Andrusov, V. Agafonov, A. Chichibabin, விமான வடிவமைப்பாளர் I. Sikorsky மற்றும் பலர்.

புரட்சி மற்றும் அது ஏற்படுத்திய மாற்றங்கள் பற்றிய மதிப்பீட்டில் ரஷ்ய குடியேறிய சூழல் ஒன்றுபடவில்லை. ஒரு பகுதி முற்றிலும் சமரசம் செய்ய முடியாத நிலைகளில் இருந்து பேசியது. 1933 இல் பாரிஸில் நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டபோது, ​​ஐ. புனினின் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் நோக்கம் என்ற உரை அவர்களின் அறிக்கையாகும். மற்ற பகுதி, "மைல்கற்களின் மாற்றம்" (பாரிஸ், 1921) தொகுப்பைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டது, புரட்சியை ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய செயலாக ஏற்றுக்கொண்டு போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தை கைவிட முன்மொழிந்தது. ரஷ்யாவிற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவியின் நிலை எதுவாக இருந்தாலும், தந்தை நாடு இல்லாமல், அவரது படைப்பு விதி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதை உணர்ந்து கொள்ளும் சோகமான பாதையில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் சென்றுள்ளனர்.

எனவே, புரட்சிக்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தம் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, இளம் திறமையான கலாச்சார பிரமுகர்களின் ஒரு விண்மீன் உருவாக்கப்பட்டது, முதல் வளர்ந்து வரும் தலைமுறை கம்யூனிச கொள்கைகளில் வளர்க்கப்பட்டது. ஷி-

சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பாறை அரசியல்மயமாக்கல். கல்வியறிவின்மை நீக்கம், புத்தக வெளியீடு மற்றும் பிரச்சார பிரச்சாரங்களின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றால் அதற்கான சூழ்நிலைகள் உருவாக்கப்பட்டன. சகாப்தத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியில், இரண்டு போக்குகள் மோதின: ஒன்று - ஒரு நேரடி புரட்சிகர தாக்குதல், யதார்த்தத்தின் திட்டமிடல், மற்றொன்று - ஒரு திருப்புமுனையின் வடிவங்களைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் ஒரு விதியாக, சோகமான புரிதல். 1920 களின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இலக்கிய மற்றும் கலை வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மை ஆகும். பொதுவாக, இது புதிய விஷயத்திற்கான தீவிர ஆக்கப்பூர்வமான தேடலின் காலம்.

Kvnwrvnimp 30s - சோகமான முரண்பாடுகளின் காலம் மற்றும் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய சாதனை

அதே நேரத்தில் 30 களில். "முழு முன்னணியிலும் சோசலிசத்தின் தாக்குதல்" உருமாறும் செயல்பாட்டிற்கான முன்னோடியில்லாத உற்சாகத்தைத் தூண்டியது. மாற்றங்கள் உண்மையில் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் பாதித்தன. A. Tvardovsky எழுத்தாளர்களை "மனித ஆத்மாக்களின் பொறியாளர்கள்" என்று அழைத்தார். நாங்கள் Dneproges ஐ உருவாக்குகிறோம் - நாங்கள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவோம், ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவோம். ஸ்டாகானோவைட்டுகள், செல்யுஸ்கினைட்டுகள், பாப்பா-நின்ட்ஸி - அவர்கள் அனைவரும் உற்சாக அலையில் பிறந்தவர்கள். பெண்கள் டிராக்டர்களில் ஏறினர். தடுப்புக்காவல் இடங்களில், திட்டமிட்ட இலக்குகளை நிறைவேற்றுவதற்கான சோசலிசப் போட்டி வெளிப்பட்டது.

ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் அலையானது நாடு முழுவதும் கல்வியறிவின்மையை ஒழிக்கும் செயல்முறையை நிறைவு செய்வதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. 1937 வாக்கில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் கல்வியறிவு 81% ஆகவும், RSFSR இல் - 88% ஆகவும் இருந்தது. உலகளாவிய தொடக்கக் கல்வி நாட்டில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் தசாப்தத்தில், நாட்டின் பல்கலைக்கழகங்கள் ஆண்டுதோறும் சுமார் 30 ஆயிரம் நிபுணர்களை உருவாக்கினால், 30 களில். - 70 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள். புத்திஜீவிகளின் எண்ணிக்கை 1926 இல் 3 மில்லியன் மக்களில் இருந்து 14 மில்லியன் மக்களாக அதிகரித்தது. 1939 இல், இந்த அடுக்கின் புதிய நிரப்புதல் அதன் மொத்த எண்ணிக்கையில் 90% ஆக இருந்தது. அதன் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் தோற்றம் மற்றும் சமூக கலாச்சார நிலை மாறிவிட்டது. 1936 இன் அரசியலமைப்பில், உழைக்கும் சோசலிச அறிவுஜீவிகள் இனிமேல் நாட்டின் உழைக்கும் மக்களில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்று எழுதப்பட்டது.

30 களில் இலக்கிய மற்றும் கலை வாழ்க்கை ஒரு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சேனலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த உண்மையை முற்றிலும் எதிர்மறையாக மதிப்பிடுவது நியாயமற்றது. அதிகப்படியான போதிலும், புத்திஜீவிகளின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு அழிந்துவிடவில்லை, மாறாக, திறமையான படைப்புகளின் உண்மையிலேயே மீறமுடியாத மாதிரிகளை உருவாக்கியது.

1932 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழு "இலக்கிய மற்றும் கலை அமைப்புகளின் மறுசீரமைப்பு" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது சோவியத் சக்தியை ஆதரிக்கும் மற்றும் சோசலிச கட்டுமானத்தில் பங்கேற்க விரும்பும் அனைத்து எழுத்தாளர்களையும் நுழைய உத்தரவிட்டது.

சோவியத் எழுத்தாளர்களின் ஐக்கிய ஒன்றியம். மற்ற அனைத்து கலைகளின் வரிசையில் இதே போன்ற மாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் ஆகியோரின் படைப்பு தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இது நாட்டின் அறிவுஜீவிகளின் செயல்பாடுகளை கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைத்தது.

1935-1937 இல். போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் முன்முயற்சியின் பேரில், இலக்கியம் மற்றும் கலையில் சம்பிரதாயம் மற்றும் இயற்கைவாதத்தை சமாளிப்பது பற்றிய விவாதம் நடைபெற்றது. இசையமைப்பாளர் டி. ஷோஸ்டகோவிச், இயக்குனர் வி. மேயர்ஹோல்ட், கலைஞர்கள் ஏ. டீனேகா, வி. ஃபேவர்ஸ்கி ஆகியோர் முறைப்படி குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். எழுத்தாளர்கள் I. Babel, Yu. Olesha, கவிஞர்கள் B. Pasternak, N. Zabolotsky, திரைப்பட இயக்குநர்கள் S. ஐசென்ஸ்டீன் மற்றும் A. டோவ்சென்கோ ஆகியோர் "முறையான வினோதங்கள்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். சிலருக்கு, கடுமையான விமர்சனம் அவர்களின் உயிரைக் கொடுத்தது (கவிஞர்கள் பி. கோர்னிலோவ், பி. வாசிலீவ், ஓ. மாண்டல்ஸ்டாம், வி. மேயர்ஹோல்ட்), மற்றவர்களுக்கு அது அவர்கள் உருவாக்கிய படைப்புகளின் மறதியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது (t Macmep and Margarita by M. Bulgakov, Requiem அக்மடோவாவால், "செவெங்கூர்" ஏ. பிளாட்டோனோவ்).

1930 களில், சோவியத் கலையின் ஒரு புதிய முறை, சோசலிச யதார்த்தவாதமும் நிரூபிக்கப்பட்டது. அவரது கோட்பாடு 1934 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்களின் முதல் மாநாட்டில் என்.ஐ. புகாரின். சோசலிச யதார்த்தவாதம் என்பது படைப்பாற்றலின் ஒரு முறை மற்றும் பாணியாக அறிவிக்கப்பட்டது, கலைஞரிடம் இருந்து உண்மையான, வரலாற்று ரீதியாக உண்மையின் உறுதியான சித்தரிப்பு தேவைப்படுகிறது, கருத்தியல் ரீதியாக உழைக்கும் மக்களை சோசலிசத்தின் உணர்வில் மறுவடிவமைக்கும் மற்றும் கல்வி கற்பிக்கும் பணியுடன் இணைந்தது.

30 களின் இலக்கிய வாழ்க்கை. சோவியத் இலக்கியத்தின் உன்னதமானதாக மாறிய குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் வெளியீட்டால் குறிக்கப்பட்டது. எம்.கார்க்கியின் "தி லைஃப் ஆஃப் க்ளிம் சாம்கின்" நான்காவது புத்தகம், "அமைதியான டான்" இன் இறுதிப் புத்தகம் மற்றும் எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் எழுதிய "கன்னி மண் அப்டர்ன்ட்" நாவல், அறிவியல் அகாடமியின் "பீட்டர் தி கிரேட்" நாவல்கள் உருவாக்கப்பட்டது. டால்ஸ்டாய், "உப்பு" எல்.எம். லியோனோவ், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியில் "எஃகு எப்படி மென்மையாக்கப்பட்டது".

நாடகப் படைப்புகளில், மிகவும் பிரபலமானவை என்.எஃப்.போகோடினின் "மேன் வித் எ கன்", வி.வி. விஷ்னேவ்ஸ்கி மற்றும் "டெத் ஆஃப் தி ஸ்குவாட்ரான்" ஏ.ஈ. கோர்னிச்சுக். வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவத்தின் காவிய வளர்ச்சி AT இன் கவிதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. ட்வார்டோவ்ஸ்கி "நாட்டு எறும்பு", பி.என். வாசிலீவ் "உப்பு கலவரம்", என்.ஐ. ரைலென்கோவ் "பெரிய சாலை".

கூட்டு படைப்பு உழைப்பின் சகாப்தம் ஒரு வெகுஜன பாடலையும் அணிவகுப்பு பாடலையும் உயிர்ப்பித்தது. பின்னர் "பரந்தானது எனது சொந்த நிலம்" வி.ஐ. லெபடேவ்-குமாச், "சாங் ஆஃப் தி கவுண்டர்" பி.பி. கோர்னிலோவ், "கத்யுஷா" எம்.வி. இசகோவ்ஸ்கி.

1930 களில், நாடு தனது சொந்த ஒளிப்பதிவு தளத்தை முதன்முறையாக உருவாக்கியது. நகைச்சுவைப் படங்கள் "ஃபன் கைஸ்", "சர்க்கஸ்", "வோல்கா-வோல்கா", "பிரைட் பாத்" ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன. திரைப்படங்களின் சுழற்சி ஹீரோவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது-

வரலாறு மற்றும் புரட்சியின் குழிகள்: "பீட்டர் தி கிரேட்", "போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கி", "சுவோரோவ்", "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி", "சாப்பேவ்", "ஷோர்ஸ்", "பால்டிக் துணை". எஸ்.எம் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்களின் பெயர்கள் நாடு முழுவதும் முழங்கின. ஐசென்ஸ்டீன், எம்.ஐ. ரோமா, எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவா, ஜி.வி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவா.

30 களின் இசை சாதனைகள் S.S இன் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை. ப்ரோகோபீவ், டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், AI. கச்சதுரியன், டி.பி. கபாலெவ்ஸ்கி, ஐ.ஓ. டுனாயெவ்ஸ்கி. 30களுக்கு. நடத்துனர்கள் EA Mravinsky, AV ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் செழிப்பு. கௌகா, எஸ்.எல்.சமோசுத், பாடகர்கள் எஸ்.யா. லெமேஷேவா, ஐ.எஸ். கோஸ்லோவ்ஸ்கி, பியானோ கலைஞர்கள் எம்.வி. யுடினா, யா. வி. ஃப்ளையர்.

1932 ஆம் ஆண்டில், இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது, பிரபலமான குழுமங்கள் தோன்றின: பீத்தோவன் குவார்டெட், கிராண்ட் ஸ்டேட் சிம்பொனி இசைக்குழு. 1940 இல் கச்சேரி அரங்கம் பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி.

ஓவியத்திலும், ஒளிப்பதிவிலும், "எளிய வாழ்க்கையின் உண்மையை" மகிமைப்படுத்தும் ஒரு மகிழ்ச்சியான படத்தின் வகை தோன்றியது. அவரது மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் எஸ்.வி. Gerasimov "பண்டிகை கூட்டு பண்ணை" மற்றும் A A Plastova "கிராமப்புறங்களில் விடுமுறை".

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முன்னணி கலைஞர்களில் ஒருவர் பி. இயோகன்சன் ஆவார். 1930 களில், அவர் "பழைய யூரல் தொழிற்சாலையில்" மற்றும் "ஒரு கம்யூனிஸ்ட்டின் விசாரணை" என்ற பாடநூல் புகழ்பெற்ற கேன்வாஸ்களை உருவாக்கினார்.

விரிவான கட்டுமானம் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் செழிப்பை உயிர்ப்பித்தது. இந்த திசையில் கலைஞர்கள் ஈ.ஈ. லான்செர் (மாஸ்கோவில் உள்ள கசான்ஸ்கி ரயில் நிலையத்தின் உணவக அரங்குகளின் ஓவியம் மற்றும் மாஸ்கோ ஹோட்டல், கொம்சோமோல்ஸ்காயா மெட்ரோ நிலையத்தில் மஜோலிகா பேனல் "ஷ்ட்ரோஸ்ட்ரோவ்ட்ஸ்!"), ஏ.ஏ.டீனேகா (மாயகோவ்ஸ்காயா மற்றும் நோவோகுஸ்நெட்ஸ்காயா மெட்ரோ நிலையங்களின் மொசைக்ஸ்), எம்.ஜி. மானிசர் (மெட்ரோ நிலையத்தில் "புரட்சி சதுக்கம்" சிற்பக் குழுக்கள்).

புத்தக கிராபிக்ஸ் கூட வளர்ந்தது. கலைப் படைப்புகளுக்கான விளக்கப்படங்கள் கலைஞர்களான V.A. ஃபாவர்ஸ்கி, E.A. கிப்ரிக், D.A. ஷ்மரினோவ், எஸ்.வி. ஜெராசிமோவ், EY. சாருஷின், யு.ஏ. வாஸ்னெட்சோவ், வி.எம். கோனாஷெவிச்.

போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் சோவியத் அறிவியல் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. அணுக்கரு, கதிரியக்க இயற்பியல் மற்றும் ரேடியோ எலக்ட்ரானிக்ஸ் பற்றிய ஆய்வில் வேலை தொடங்கியது. 30 களில். தொடர்ந்து V.I வேலை செய்தார். வெர்னாட்ஸ்கி, ஐ.பி. பாவ்லோவ், கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி, ஐ.வி. மிச்சுரின். இளம் விஞ்ஞானிகளில், ஏ.ஏ. டுபோலேவ், ஐ.வி. குர்ச்சடோவ், ஐ.எல். கபிட்சா. ஐ.டி.யின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் டிரிஃப்டிங் ஸ்டேஷன் "வட துருவத்தின்" ஆய்வுகள் பாபானின், சோவியத் விமானங்களின் இடைவிடாத விமானங்கள் வி.பி. சக்கலோவ், எம்.எம். க்ரோமோவ், ஏ.வி. பெல்யகோவ், வி.கே. கொக்கினாகி மற்றும் பெண் குழுவினர் எம்.எம். ரஸ்கோவா, ஐடி. ஒசிபென்கோ, பி.சி. கிரிசோடுபோவா.

தேவாலயத்தின் மீதான அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை 1930 களில் கடுமையானதாக மாறியது. மத அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மீது அரசு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை மூடுவதற்கான பிரச்சாரம் தொடங்கப்பட்டது. மிகவும் பழமையான கதீட்ரல்கள் மற்றும் கோவில்கள் மொத்தமாக அழிக்கப்பட்டன. மதகுருமார்களின் செயல்பாடுகள் கண்டிப்பாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மதத்திற்கு எதிரான சமரசமற்ற போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, தேவாலய மணிகளை அழிக்கும் பிரச்சாரம் தொடங்கப்பட்டது. எனவே தேவாலயம் இறுதியாக அரசின் கட்டுப்பாட்டில் வைக்கப்பட்டது.

பாசிச ஜெர்மனியுடனான போரின் ஆண்டுகளில் சோவியத் முன்கலாச்சாரமானது, வானொலி, சினிமா போன்ற மாபெரும் கலாச்சாரப் பணிகளின் செயல்பாட்டு வடிவங்களுக்கு மரியாதை கொடுக்கப்பட்டது.

தேசபக்தி டோகிராபி, அச்சிடுதல். போரின் முதல் நாட்களில் இருந்து, வானொலியின் முக்கியத்துவம் உடனடியாக அதிகரித்தது. தகவல் பணியகம் தெரிவித்துள்ளது

70 மொழிகளில் ஒரு நாளைக்கு 18 முறை ஒளிபரப்பு. சுவரொட்டி கலை முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சியை அடைந்தது. ஐ.எம்.யின் போஸ்டரால் ஒரு பெரிய உணர்ச்சிகரமான குற்றச்சாட்டு சுமத்தப்பட்டது. டோயிட்ஸே "தாய்நாடு அழைக்கிறது!", வி.பி. கோரெட்ஸ்கியின் சுவரொட்டி "செம்படையின் போர்வீரரே, காப்பாற்றுங்கள்!"

1941 இல், கலாச்சார நிறுவனங்களை வெளியேற்றுவது பெரிய அளவில் தொடங்கியது. நவம்பர் 1941 வாக்கில், மாஸ்கோ, லெனின்கிராட், உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸில் உள்ள 60 திரையரங்குகள் மாற்றப்பட்டன. அல்மா-அட்டாவில் உள்ள வெளியேற்றப்பட்ட திரைப்பட ஸ்டுடியோக்களான "லென்ஃபில்ம்" மற்றும் "மாஸ்ஃபில்ம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், சென்ட்ரல் யுனைடெட் ஃபிலிம் ஸ்டுடியோ உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு திரைப்பட இயக்குனர்கள் எஸ். ஐசென்ஸ்டீன், வி. புடோவ்கின், வாசிலீவ் சகோதரர்கள், ஐ. பைரிவ் ஆகியோர் பணியாற்றினர். மொத்தத்தில், 34 முழு நீள திரைப்படங்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட 500 திரைப்பட இதழ்கள் போர் ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. இதில்: "மாவட்டக் குழுச் செயலர்" ஐ.ஏ. பைரிவா, "இரண்டு போராளிகள்" எல்.டி. லுகோவ், ஆவணப்படம் "ரக்ரோய் ஆஃப் ஜெர்மன் துருப்புக்கள் மாஸ்கோவிற்கு அருகில்".

முன்னணியின் கலாச்சார சேவைக்காக, முன் வரிசை படைப்பிரிவுகள் மற்றும் திரையரங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன. போர் ஆண்டுகளில், 40,000 க்கும் மேற்பட்ட கலைப் பணியாளர்கள் தங்கள் அமைப்பில் இருந்தனர். அவர்களில் நடிகர்கள் ஐ.ஐ. மாஸ்க்வின், ஏ.கே. தாராசோவா, என்.கே. செர்காசோவ், எம்.ஐ. சரேவ்.

ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் ராணுவத்தில் நிருபர்களாக பணியாற்றினர். பத்து எழுத்தாளர்களுக்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது: எம். ஜலீல், பி. வெர்ஷிகோரா, ஏ. கெய்டர், ஏ. சுர்கோவ், ஈ. பெட்ரோவ், ஏ. பெக், கே. சிமோனோவ், எம். ஷோலோகோவ், ஏ. ஃபதேவ், என். டிகோனோவ். போர் ஆண்டுகளில், குறிப்பிடத்தக்க கலைப் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: கே. சிமோனோவின் கதை "டேஸ் அண்ட் நைட்ஸ்", 4 இன் கவிதை. ட்வார்டோவ்ஸ்கி "வாசிலி டெர்கின்", ஏ. ஃபதேவின் நாவல் "தி யங் கார்ட்".

சகாப்தத்தின் முன்னணி இலக்கிய வகையானது தற்காப்பு பாடல் வரிகள் ஆகும்: "டகவுட்", "ஈவினிங் ஆன் தி ரோட்", "நைடிங்கேல்ஸ்", "டார்க் நைட்". சோவியத் மக்களின் போர் மற்றும் வீரம் கலைஞர்களின் கேன்வாஸ்களில் பிரதிபலிக்கிறது 4. டீனேகா ("செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பு"), எஸ். ஜெராசிமோவ் ("பார்ட்டிசனின் தாய்"), 4. பிளாஸ்டோவ் ("பாசிஸ்ட் பறந்து சென்றார்").

முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பிரகாசமான பக்கம் டி. ஷோஸ்டகோவிச்சின் ஏழாவது லெனின்கிராட் சிம்பொனியின் பிரீமியர் ஆகும், இது நகரத்தின் பாதுகாவலர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

போர் ஆண்டுகளில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் தலைப்புகள் மூன்று முக்கிய பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன: இராணுவ-தொழில்நுட்ப திட்டங்களின் வளர்ச்சி, தொழில்துறைக்கு அறிவியல் உதவி மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இராணுவம் மற்றும் மூலப்பொருட்களை அணிதிரட்டுதல். 1941 ஆம் ஆண்டில், யூரல்ஸ், மேற்கு சைபீரியா மற்றும் கஜகஸ்தானில் வளங்களைத் திரட்டுவதற்கான ஆணையம் ஏ.ஏ. பேகோவா, ஐ.பி. பார்டின் மற்றும் எஸ்.ஜி. ஸ்ட்ருமிலின். 1943 ஆம் ஆண்டில், இயற்பியலாளர் I. V. குர்ச்சடோவ் தலைமையிலான ஒரு சிறப்பு ஆய்வகம் யுரேனியம் அணுக்கருவை பிளவுபடுத்தும் பணியை மீண்டும் தொடங்கியது.

சோவியத் கல்வி முறை பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஒரு புதிய வகை கல்வி நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - இளைஞர்களுக்கான உறைவிடப் பள்ளிகள் மற்றும் உழைக்கும் இளைஞர்களுக்கான மாலைப் பள்ளிகள். பள்ளி பாடத்திட்டங்களில் இராணுவப் பயிற்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் உயர் வகுப்புகளில், பள்ளி மாணவர்கள் பட்டறைகள், தொழில்துறை நிறுவனங்கள் மற்றும் விவசாயத்தில் படிப்பையும் வேலையையும் இணைத்தனர். சமாதான காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மூன்று மடங்குக்கும் மேலாக குறைந்துள்ளது, மேலும் இரண்டு - ஆசிரியர்கள். பயிற்சியின் காலம் சராசரியாக 3-3.5 ஆண்டுகள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு 1943 இல் கல்வியாளர் வி.பி. பொட்டெம்கின் தலைமையில் ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் கல்வியியல் அறிவியல் அகாடமியை உருவாக்கியது.

ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள 991 இல் 430 அழிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகங்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் நூலகங்களின் 44 ஆயிரம் அரண்மனைகளில், 430 அழிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகங்களில், கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சேதத்தை மதிப்பிடும் வகையில், ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் அட்டூழியங்கள் பற்றிய விசாரணைக்கான அசாதாரண மாநில ஆணையம். L.N இன் வீடு-அருங்காட்சியகங்கள். யஸ்னயா பாலியானாவில் டால்ஸ்டாய், ஏ.எஸ். மிகைலோவ்ஸ்கியில் புஷ்கின், பி.ஐ. கிளினில் சாய்கோவ்ஸ்கி. 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நோவ்கோரோட் சோபியா கதீட்ரலின் ஓவியங்கள், சாய்கோவ்ஸ்கியின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், ரெபின், செரோவ், ஐவாசோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் கேன்வாஸ்கள் மீளமுடியாமல் தொலைந்து போனது.

போர் ஆண்டுகளில், தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் "வெப்பமயமாதல்" இருந்தது. 1945 இல், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்மானம், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களுக்கான கவுன்சிலை உருவாக்குதல், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நிறுவனம், இறையியல் மற்றும் ஆயர் படிப்புகளைத் திறப்பது மற்றும் தேவாலயங்களைத் திறப்பதற்கான நடைமுறையை வகுத்தது. ஆகஸ்ட் 1945 இல், சோவியத் அரசாங்கம் தேவாலயத் தேவைகளுக்காக வீடுகள், வாகனங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களை வாடகைக்கு எடுப்பது, கட்டுவது மற்றும் வாங்குவது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனத்தின் உரிமைகளை மத அமைப்புகளுக்கு வழங்கியது.

இவ்வாறு, சோதனை ஆண்டுகளில், சோவியத் கலாச்சாரம் உயிர்ச்சக்தியை மட்டும் வெளிப்படுத்தியது, அது செயலில் சிறந்ததைக் காட்டியது.

மரபுகள் - உயர் குடியுரிமை, தேசபக்தி, கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக உயரம், இரக்கம், அனைத்து-செயல்திறன், தேசியம். போருக்கு முந்தைய மற்றும் போரின் சகாப்தங்கள், ஒரு வரலாற்றுத் தீர்ப்பை உச்சரித்தன: புதிய சோசலிச கலாச்சாரம் நிகழ்ந்தது! முதலில் கலாச்சாரம் போரிலிருந்து அமைதிக்கு மாறுவது சாதகமாக உருவாக்கப்பட்டது

கலாச்சாரம், மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்கான போருக்குப் பிந்தைய நிலைமைகள்

தசாப்தத்தில், இராணுவச் செலவு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் உயர் கல்வி அமைச்சகம், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் கீழ் அறிவியல் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் துறை மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சார அமைச்சகம் ஆகியவை மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தை வலுப்படுத்த பங்களித்தன. கலாச்சாரத்தின் கிளைகள்.

அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பிராந்திய தளத்தை வலுப்படுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. முதன்முறையாக, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் புதிய கிளைகள் யாகுடியா, தாகெஸ்தான் மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் தோன்றின. 40 களின் இரண்டாம் பாதியில். துல்லிய இயக்கவியல் மற்றும் தூண்டுதல் தொழில்நுட்ப நிறுவனம், ரேடியோ இன்ஜினியரிங் மற்றும் எலக்ட்ரானிக்ஸ் நிறுவனம், அப்ளைடு ஜியோபிசிக்ஸ் நிறுவனம், இயற்பியல் வேதியியல் நிறுவனம், அணுசக்தி நிறுவனம் மற்றும் அணுசக்தி சிக்கல்கள் நிறுவனம் ஆகியவை திறக்கப்பட்டன. 19S0 இல், USSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் ஒரு குழு அதன் தலைவர் SI தலைமையில் கட்டுமானத்தில் உதவி வழங்க உருவாக்கப்பட்டது. வவிலோவ்.

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், கட்சியின் சித்தாந்தப் பணிகள் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. பல கட்சித் தீர்மானங்கள் சமூகத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்துப் பகுதிகளையும் பாதிக்கும், பரந்த அளவிலான பிரச்சனைகளைக் கையாண்டன. நாட்டின் தேசிய பொருளாதாரத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான நீதியின் பிரச்சாரம் மற்றும் சோவியத் வாழ்க்கை முறைக்கு அந்நியமான நிகழ்வுகளின் விமர்சனத்திற்கு முக்கிய முயற்சிகள் இயக்கப்பட்டன.

நாட்டின் முன்னணி கருத்தியல் நிறுவனங்கள் மார்க்ஸ்-ஏங்கெல்ஸ்-லெனின் நிறுவனமாகவே இருந்தன, 1956 ஆம் ஆண்டில் CPSU இன் மத்தியக் குழுவின் கீழ் J Institute of Marxism-Leninism என மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் உயர்நிலைப் பள்ளி. கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் (1946) கீழ் உள்ள அகாடமி ஆஃப் பப்ளிக் நேட்ஸ், இரண்டு ஆண்டு கட்சிப் பள்ளிகள் மற்றும் மறுபயிற்சி வளங்கள் ஆகியவற்றால் அவை கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. 1947 ஆம் ஆண்டில், அரசியல் மற்றும் அறிவியல் அறிவைப் பரப்புவதற்கான அனைத்து யூனியன் சொசைட்டி "அறிவு") உருவாக்கப்பட்டது, இது USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் தலைவர் SI தலைமையில் உருவாக்கப்பட்டது. வவிலோவ்.

போருக்குப் பிந்தைய சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் நிலைமை பொய்யானது. சமூகத்தில் உளவியல் சூழல் மாறிவிட்டது. மக்கள் சுயமரியாதையை வளர்த்துள்ளனர், க்ருகோ-யுரை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். வீடற்ற குழந்தைகள் ஒரு பிரச்சனையாகவே இருந்தனர்; முன்னாள் சோவியத் போர்க் கைதிகள் மற்றும் குடிமக்கள், ஆக்கிரமிப்பின் போது விளையாட்டிலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டனர், முகாம்களுக்கும் நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

வெளிநாட்டவர்கள் குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் சர்வதேச தொடர்புகளில் குறுக்கிடுவதற்கு முன்பு, கௌடோவிங்கிற்கு எதிராக நாட்டில் போராட்டம் வெளிப்பட்டது. குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் சைபர்நெட்டிக்ஸ் துறையில் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் முக்கிய சாதனைகள் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு விரோதமாக அறிவிக்கப்பட்டன. மரபியல் மற்றும் மூலக்கூறு உயிரியல் ஆகியவை தவறானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, இந்த துறையில் ஆராய்ச்சி நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது. கல்வியாளர் குழு டி.டி. லைசென்கோ, நாட்டின் தலைமையால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

40 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு. வளர்ச்சி பிரச்சாரங்கள் மற்றும் கருத்தியல் விவாதங்கள் தொடங்கியது. இத்தகைய விவாதங்கள் தத்துவம், வரலாறு, அரசியல் பொருளாதாரம், மொழியியல் ஆகிய துறைகளில் நடைபெற்றன. பல பத்திரிகைகள், சில நாடகத் தயாரிப்புகள், வி.முரதேலியின் ஓபரா "தி கிரேட் ஃப்ரெண்ட்ஷிப்", "பிக் லைஃப்" திரைப்படம் ஆகியவை அரசியலற்ற தன்மை, யோசனைகளின் பற்றாக்குறை, முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் பிரச்சாரம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டன. A. Akhmatova, M. Zoshchenko, D. ஷோஸ்டகோவிச் விமர்சனத்தின் அடியில் விழுந்தார். காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் சம்பிரதாயத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பிரச்சாரம் பரவலாகிவிட்டது. டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ். ப்ரோகோபீவ், என். மியாஸ்கோவ்ஸ்கி, வி. ஷெபாலின், ஏ. கச்சதுரியன் ஆகியோர் முறையானதாக மீண்டும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 1948 இல் நிறுவப்பட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலை அகாடமி, A.M. தலைமையில் கலையில் சம்பிரதாயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் இணைந்தது. ஜெராசிமோவ்.

படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள் மீதான கருத்தியல் அழுத்தத்தை வலுப்படுத்தும் கொள்கையானது இலக்கியம் மற்றும் கலையின் புதிய படைப்புகளின் எண்ணிக்கையில் சில குறைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. 1945 இல் 45 முழு நீளத் திரைப்படங்கள் வெளிவந்திருந்தால், 1951 இல் - 9 மட்டுமே. ஆசிரியர்களின் மீதான பாதுகாவல், கொடுக்கப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களின்படி தொடர்ந்து படைப்புகளை ரீமேக் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.பி. டோவ்ஷென்கோவின் “மிச்சுரின்” திரைப்படத்தின் தலைவிதி, என்.எஃப்.போகோடினின் நாடகமான “உலகின் உருவாக்கம்”. இலக்கியத் துறையில் போருக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில், "தொலைதூர ஆண்டுகள்" கே.ஜி. பாஸ்டோவ்ஸ்கி, "முதல் மகிழ்ச்சிகள்" மற்றும் "அசாதாரண கோடை" கே.ஏ. ஃபெ-டின், "ஸ்டார்" ஈ.ஜி. கசாகேவிச். சோவியத் சினிமாவின் கிளாசிக் திரைப்படங்களில் எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவ் "இளம் காவலர்" மற்றும் பி.வி. பார்னெட் "சாரணரின் சாதனை."

XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சோவியத் கலாச்சார நிலைமை. ரஷ்யாவின் ஆண்டுகளில் கலாச்சாரம் சோவியத் அரசியல் அமைப்பில் கார்டினல் மாற்றங்களை தீர்மானித்தது. என்.எஸ் வருகையுடன். குருசேவ் பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பெரிய அளவிலான தாராளமயமாக்கலைத் தொடங்கினார். கலாச்சாரத்தில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்கனவே 60 களின் தொடக்கத்தில் குறிக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் இறுதி வரை தன்னை உணர வைத்தது. பொது வாழ்வின் ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை ஐ.ஜி. எஹ்ரென்பர்க்கின் அதே பெயரின் கதைக்குப் பிறகு "தாவ்" என்று அழைக்கப்பட்டது. சகாப்தம் குறுக்கு 299 ^

சோவியத் சமுதாயத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் உலகளாவிய சமூக-கலாச்சார எழுச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. 60 களின் இரண்டாம் பாதியில், உலகின் வளர்ந்த நாடுகளில் ஒரு இளைஞர் இயக்கம் தீவிரமடைந்தது, ஆன்மீகத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களை எதிர்த்தது. முதன்முறையாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று முடிவுகள் ஆழமான பிரதிபலிப்பு மற்றும் புதிய கலை விளக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டன. "தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகள்" என்ற அபாயகரமான கேள்வி ரஷ்யாவிற்கு முழு பலத்துடன் ஒலித்தது.

சோவியத் சமுதாயத்தில், CPSU இன் XX காங்கிரஸ் (பிப்ரவரி 1956) மாற்றத்தின் எல்லையாக மாறியது. ஆன்மீக புதுப்பித்தல் செயல்முறை அக்டோபர் புரட்சியின் இலட்சியங்களிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான "தந்தையர்களின்" பொறுப்பு பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்கியது. இரண்டு சமூக சக்திகளின் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைக்கு வந்தது: புதுப்பித்தலின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்கள்.

எழுத்து சமூகம் ஒரு ஜனநாயக முகாமாகவும், யூனோஸ்ட் மற்றும் நோவி மிர் பத்திரிகைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஒக்டியாப்ர் மற்றும் நேவா இதழ்கள் மற்றும் நாஷ் சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் மொலோதயா க்வார்டியா இதழ்கள் தலைமையிலான பழமைவாத முகாமாகவும் பிரிந்தது. யு.என். டைனியானோவ் மற்றும் எம்.ஏ. புல்ககோவ். ஏறக்குறைய இருபது வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு 1957ல் நாடகத் தயாரிப்பில் எம்.ஏ. புல்ககோவின் "ரன்னிங்" மற்றும் 1966 இல் 30 களில் எழுதப்பட்ட "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் முதலில் வெளியிடப்பட்டது. "வெளிநாட்டு இலக்கியம்" இதழின் வெளியீடும் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, அதன் பக்கங்களில் ஈ.எம். ரீமார்க் மற்றும் ஈ. ஹெமிங்வே.

1950 களின் இறுதியில், நாட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய நிகழ்வு எழுந்தது - சமிஸ்தாத். சோவியத் யதார்த்தத்தின் உண்மைகளுக்கு எதிராக, படைப்பாற்றல் இளைஞர்களின் தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளுக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது. இளம் கவிஞர் ஏ கின்ஸ்பர்க் நிறுவிய முதல் இதழான தொடரியல், வி. நெக்ராசோவ், பி. ஒகுட்ஜாவா, வி. ஷாலமோவ், பி. அக்மதுலினா ஆகியோரின் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகளை வெளியிட்டது.

உருகிய ஆண்டுகளில், குடிமை உணர்வு மற்றும் சோசலிச தாய்நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றிய அக்கறை கொண்ட இலக்கியத்தின் மிகவும் கலைப் படைப்புகள் தோன்றின. இவை ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் கவிதைகள் "டெர்கின் இன் தி அதர் வேர்ல்ட்" மற்றும் "பியோண்ட் தி டிஸ்டன்ஸ்" நாவல் டி.இ. நிகோலேவா "தி பேட்டில் ஆன் தி ரோட்", ஒரு கதை ஈ.ஜி. கசாகேவிச் "ப்ளூ நோட்புக்", ஒரு கவிதை ஈ.ஏ. எவ்துஷென்கோ "ஸ்டாலினின் வாரிசுகள்". A.I. சோல்ஜெனிட்சினின் ஒரு கதை, "இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்", அதன் சோகமான தீவிரத்தில் வலுவானது, ஆசிரியருக்கு புகழைக் கொண்டு வந்தது. "யூத்" இதழின் பக்கங்களில் ஒரு புதிய இலக்கிய வகை பிறந்தது - "ஒப்புதல் இலக்கியம்", இது இளைய தலைமுறையினரின் சந்தேகங்கள் மற்றும் வீசுதல்களை விவரிக்கிறது.

அனைத்து ஜனநாயக கண்டுபிடிப்புகள் இருந்தபோதிலும், கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் முன்னணி நிலை கலாச்சாரத் துறையில் இருந்தது. கட்சியின் தலைவர் என்.எஸ். குருசேவ் வெளிப்படையாக முயன்றார்

கலை புத்திஜீவிகளை "சப்மஷின் கன்னர்கள்" என்று கருதி, கட்சியின் பக்கம் இழுக்க.

ஆய்வு பிரச்சாரங்களின் பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. 1957 இல், வி.டி. டுடின்ட்சேவ் “ரொட்டியால் மட்டும் அல்ல”, இது இலக்கியத்தில் அடக்குமுறையின் கருப்பொருளைத் திறந்தது. 1958 இல், "பாஸ்டர்நாக் வழக்கு" நாடு முழுவதும் இடிந்தது. தனிப்பட்ட முறையில் என்.எஸ் குருசேவ் கவிஞர் ஏ.ஏ.க்கு எதிராகப் பேசினார். வோஸ்னென்ஸ்கி, அவரது கவிதைகள் சிக்கலான படங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டன, திரைப்பட இயக்குனர்கள் எம்.எம். குட்சீவ், "ஸ்பிரிங் ஆன் ஜரேச்னயா ஸ்ட்ரீட்" மற்றும் "டூ ஃபெடோர்" படங்களை உருவாக்கியவர், எம்.ஐ. ரோம், "ஒன்பது நாட்கள் ஒன் இயர்" என்ற திரைப்படத்தை இயக்கியவர். டிசம்பர் 1962 இல், மானெஷ்னயா சதுக்கத்தில் இளம் கலைஞர்களின் கண்காட்சிக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​க்ருஷ்சேவ் "சம்பிரதாயவாதிகள்" மற்றும் "சுருக்கவாதிகளுக்கு" ஆடை அணிவித்தார். படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் நடவடிக்கைகள் மீதான கட்டுப்பாடு நாட்டின் தலைவர்களின் முன்னணி கலாச்சார பிரமுகர்களுடன் "அமைத்தல்" கூட்டங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

என். எஸ். க்ருஷ்சேவ் கலாச்சாரக் கொள்கையில் தனிப்பட்ட செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். பள்ளிச் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கியவர். 1958 ஆம் ஆண்டின் சட்டம் நாட்டில் கட்டாய எட்டாண்டு முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வியை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் முழுமையான மேல்நிலைப் பள்ளியில் படிக்கும் காலத்தை 11 ஆண்டுகளாக உயர்த்தியது. உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு கட்டாய தொழில் பயிற்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு வருட பணி அனுபவத்துடன் மட்டுமே பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்க்கை சாத்தியமாகும்.

நாட்டின் தலைவரின் முன்முயற்சியில், அறிவியல் அமைப்பு, கலாச்சாரத்தின் மற்ற துறைகளைப் போலவே, ஒரு தீவிர நிறுவன மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டது. USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அதிகார வரம்பில் அடிப்படை ஆராய்ச்சி மட்டுமே இருந்தது. ஆயினும்கூட, பயன்பாட்டு தலைப்புகள் சிறப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆய்வகங்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவற்றின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்தது. அணு ஆராய்ச்சிக்கான கூட்டு நிறுவனம் டப்னாவில் நிறுவப்பட்டது, உயர் ஆற்றல் இயற்பியல் நிறுவனம் ப்ரோட்வினோவில் இயங்குகிறது, ஜெலெனோகிராடில் மின்னணு பொறியியல் நிறுவனம் மற்றும் மெண்டலீவ் கிராமத்தில் உள்ள இயற்பியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் வானொலி பொறியியல் அளவீடுகள் நிறுவனம். அணுசக்தி, மின்னணுவியல் மற்றும் விண்வெளி ஆராய்ச்சி ஆகியவை அறிவியலின் முதன்மைக் கிளைகளாக மாறியுள்ளன. 1954 ஆம் ஆண்டில், உலகின் முதல் அணுமின் நிலையம் Obninsk இல் தொடங்கப்பட்டது. கணினி தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பை சோவியத் விஞ்ஞானி எஸ்.ஏ. லெபடேவ், முதல் சோவியத் கணினியின் உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தில் நின்றவர்.

1950கள் மற்றும் 1960களில் விண்வெளி ஆய்வு மற்றும் ராக்கெட் அறிவியல் துறையில் சோவியத் அறிவியல் அதன் மிகச்சிறந்த வெற்றிகளைப் பெற்றது. அக்டோபர் 4, 1957 இல், உலகின் முதல் விண்வெளி செயற்கைக்கோள் ஏவப்பட்டது, இது மனிதகுலத்தின் விண்வெளி யுகத்தைத் திறந்தது. ஏப்ரல் 12, 1961 இல், மனிதகுல வரலாற்றில் முதல் முறையாக, சோவியத் விமானி யு.ஏ. ககாரின் வோஸ்டாக் விண்கலத்தில் விண்வெளிக்கு பறந்தார். முதல் இடம்

உயிருள்ள செயற்கைக்கோள்கள், கப்பல்கள், ராக்கெட்டுகள் கூட்டு முயற்சியின் மூர்க்கமான வடிவமைப்பாளரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. ராணி. Mozhva அருகே Zvezdny கிராமத்தில், ஒரு விண்வெளி பயிற்சி மையம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. முதல் பைகோனூர் காஸ்மோட்ரோம் கஜகஸ்தானில் கட்டப்பட்டது.

சோவியத் வரலாற்றின் கலாச்சார புதிய சகாப்தம் தொடர்புடையது

L.I பெயரிடப்பட்ட நாட்டின் வாழ்க்கை. ப்ரெஷ்நேவ், கலாச்சாரத் துறையில் ஹா-

1960கள்-1980கள் முரண்பட்ட போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. ஒருபுறம், நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பயனுள்ள வளர்ச்சி தொடர்ந்தது, மறுபுறம், நாட்டின் தலைமையின் கருத்தியல் கட்டுப்பாடு மற்றும் படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் செயல்பாடுகள் மேலும் தீவிரமடைந்தன. அதன் பிரதிநிதிகளில் சிலர் தண்டிக்கப்பட்டனர் (A Sinyavsky, Y. Daniel), மற்றவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் (A.I. சோல்ஜெனிட்சின்), மற்றவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி வெளிநாட்டில் பணிபுரிந்தனர் (A. Tarkovsky, Yu. Lyubimov, V. Nekrasov, I. Brodsky , எம். ரோஸ்ட்ராபோவிச், ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கயா, ஜி. கோண்ட்ரைஷ்ன்). கலையில் அவாண்ட்-கார்ட் போக்குகள் மூடப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, இசை படைப்புகள் [.ஜி. Schnittke, B.Sh. Okudzha-y, A A Galicha, B.C. வைசோட்ஸ்கி. கலைப் படைப்புகளின் கருப்பொருள்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, 70 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, முதன்மையாக சினிமாத் துறையில், மாநில உத்தரவுகளின் அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "ஷெல்ஃப் ஃபிலிம்" என்ற கருத்து பிறந்தது, படமாக்கப்பட்டது ஆனால் "சித்தாந்த முரண்பாடு" காரணமாக பரந்த திரையில் வெளியிடப்படவில்லை.

கருத்தியல் பத்திரிகைகளின் அழுத்தம், சமூகத்தின் மற்ற எதிர்ப்பு மனநிலைகளுக்கு ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும், இது அதிருப்தி இயக்கத்தில் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. 60 களின் இறுதியில், முக்கிய அதிருப்தி குழுக்கள் "ஜனநாயக இயக்கத்தில்" ஒன்றுபட்டன. இது மூன்று போக்குகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது: "உண்மையான ஆர்க்சிசம்-லெனினிசம்" (சகோதரர்கள் ஆர். மற்றும் Zh. மெட்வெடேவ்), தாராளமயம் (A.D. சாகரோவ்) மற்றும் பாரம்பரியவாதம் (A.I. சோல்ஜெனிட்சின்). 1967 முதல் 1975 வரை சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதிருப்தி இயக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ். சோவியத் ஒன்றியத்தில் செக்கின் உரிமைகள் பற்றிய கேள்விதான் முதல் அளவிலான ஒரு சர்வதேச பிரச்சனை.

அனைத்து சிரமங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், 70 களின் இலக்கிய மற்றும் கலை வாழ்க்கை முன்னோடியில்லாத பன்முகத்தன்மை மற்றும் செழுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இலக்கியம் மற்றும் இசை குறிப்பாக தனித்து நின்றது, இலக்கியம் கருப்பொருள்களில் நிறைந்திருந்தது. இது பெரும் தேசபக்தி போர் (யு.வி. பொண்டரேவ், பி.எல். வாசிலீவ், கே.டி. வோரோபியோவ்), மற்றும் கிராம சபையின் வாழ்க்கை (வி.ஜி. ரஸ்புடின், வி.ஏ. சோலோகின், வி.பி. அஸ்தபீவ், எஃப்.ஏ. அப்ஷோவ், வி.ஐ. பெலோ, பி.ஏ. மொஷேவ்), மற்றும் மோரல் பிரச்சினைகள். தற்போதைய (யு.வி. டிரிஃபோனோவ்).

புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள் V.M. சுக்ஷின், மக்களிடமிருந்து "விசித்திரமான" நபர்களின் உருவங்களைப் பெற்றவர். 60களுக்கு. திறமையான கவிஞர் ஒய். ரூப்ட்சோவின் படைப்பாற்றல் மலர்ந்தது. அவரது பாடல் வரிகள் தீவிர எளிமை, நேர்மை, மெல்லிசை மற்றும் தாய்நாட்டுடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

நாடக ஆசிரியர் ஏபி பிரபலமான நாடகங்களை எழுதியவர். வாம்பிலோ. தேசிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகள் நாட்டில் பரவலாக அறியப்பட்டன: கிர்கிஸ் சி. ஐட்மடோவ், பெலாரஷ்யன் வி. பைகோவ், ஜார்ஜியன் ஜே. டம்-பாட்ஸே, எஸ்டோனியன் ஜே. கிராஸ்.

70கள் நாடகக் கலையின் எழுச்சியின் காலம். தாகங்காவில் உள்ள மாஸ்கோ நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவை அரங்கம் மேம்பட்ட பெருநகர மக்களிடையே குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. மற்ற குழுக்களில், லெனின் கொம்சோமால் தியேட்டர், சோவ்ரெமெனிக் தியேட்டர் மற்றும் ஈ.வக்தாங்கோவ் தியேட்டர் ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன.

மாஸ்கோவில் உள்ள அகாடமிக் போல்ஷோய் தியேட்டர், மாஸ்கோ கன்சர்வேட்டரி, மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் பில்ஹார்மோனிக்ஸ் ஆகியவை இசை வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தன. போல்ஷோய் தியேட்டரின் புகழ்பெற்ற பாலே நடனக் கலைஞர்களில், ஜி. உலனோவா, எம். பிளிசெட்ஸ்காயா, கே. மக்ஸிமோவா, வி. வாசிலீவ், எம். லீபா ஆகியோரின் பெயர்கள் இடி முழக்கமிட்டன. நடன இயக்குனர் யூ. கிரிகோரோவிச், பாடகர்கள் ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கயா, டி. சின்யாவ்ஸ்கயா, பி. ருடென்கோ, ஐ. ஆர்க்கிபோவா, ஈ. ஒப்ராஸ்டோவா, பாடகர்கள் 3. சோட்கிலாவா, வி.எல். அட்லாண்டோவ், ஈ. நெஸ்டெரென்கோ. தேசிய நிகழ்ச்சிப் பள்ளியை வயலின் கலைஞர்கள் டி.எஃப். Oistrakh, L. கோகன், G. Kremer, பியானோ கலைஞர்கள் ST. ரிக்டர், ஈ.ஜி. கிலெல்ஸ். தேசிய இசையமைப்பாளரின் கலையானது ஜி.வி. ஸ்விரிடோவின் படைப்பில் மிக உயர்ந்த உயர்வை எட்டியது, அவர் தனது இசைப் படைப்புகளை தாய்நாட்டின் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணித்தார்.

பல்வேறு கலைகளும் முன்னேறி, உலகப் புகழ் பெற்றன. E. Pieha, S. Rotoru, A Pugacheva, I. Kobzon, L. Leshchenko, M. Magomaev ஆகியோர் முதல் அளவின் மேடையின் "நட்சத்திரங்கள்" ஆனார்கள்.

அதே 70 களில், "டேப் ரெக்கார்டர் புரட்சி *" தொடங்கியது. பிரபலமான பார்ட்களின் பாடல்கள் வீட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டு கையிலிருந்து கைக்கு அனுப்பப்பட்டன. ஒய்.விஸ்போர், ஒய்.கிம், ஏ.கோரோட்னிட்ஸ்கி, ஏ.டோல்ஸ்கி, எஸ்.நிகிடின், என்.மத்வீவா, இ.பச்சுரின், வி.டோலினா ஆகியோரின் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. இளைஞர் பாப் குரல் மற்றும் கருவி குழுமங்களால் இளைஞர்களின் அனுதாபங்கள் பெருகிய முறையில் வென்றன. இந்த முதல் பிரபலமான குழுக்களில் ஒன்று B. Grebenshchikov தலைமையிலான Aquarium * குழுமமாகும். மாநிலம் 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், ஒரு நூற்றாண்டில் ஒரு உண்மையான கலாச்சார புரட்சி ரஷ்யாவில் நடந்தது, ஒரு தன்னியக்க தேசிய R° மற்றும் R33. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சோவியத் வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆக்கபூர்வமான மதிப்புகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், சர்வாதிகார, மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் முற்போக்கானது என்று நிராகரிக்கப்பட்டது. சரிவுக்கான முக்கிய காரணம் அவ்வளவு இல்லை

[அக்டோபர் சகாப்தத்தின் அறிவுசார் இலட்சியங்களிலிருந்து சாதாரண மனிதனை அந்நியப்படுத்துவதைப் போலவே, சோசலிச கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மரபுகளைப் பாதுகாக்க அறிவுஜீவிகளின் தயார்நிலை. சோசலிசத்தின் ஆன்மீக நோக்குநிலையின் வளமான ஆற்றல் ஒவ்வொரு குடிமகனின் ஆன்மாவிலும் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை, அனைத்து சமூக அடுக்குகளையும் தழுவவில்லை. சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிக்கு, சோசலிசத்தின் கலாச்சார விழுமியங்கள் புதைக்கப்பட்ட அமைப்பாகவே இருந்தன. சமூகத்தில் சோசலிச கலாச்சாரம் மற்றும் இறையியலின் இடம் பற்றிய கருத்துக்களின் ஆக்கத்திற்கு எதிரான ஒரே மாதிரியானது கொள்கையின்படி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: இங்கே கோயில், இங்கே பாரிஷனர், இங்கே முக்கிய [சிக்கல்: கோயில் வருகை.

கலாச்சாரத் துறையில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கமானது 1987 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் கொள்கையால் வழங்கப்பட்டது. விரைவில் அதன் செயலாக்கம் கிளாஸ்னோஸ்டின் வரம்புகளின் விரிவாக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் தகவல் பரவுவதற்கான அனைத்து வகையான தடைகளையும் அகற்ற வழிவகுக்கும் என்பதைக் காட்டுகிறது. . செயல்முறை படிப்படியாக நிர்வகிக்க முடியாத போக்கில் நுழைந்தது. இது படைப்பாற்றல் குழுக்களின் சுதந்திரத்தின் விரிவாக்கத்துடன் தொடங்கியது, பாரம்பரிய கருத்தியல் பாதுகாவலர் முதலில் பலவீனமடைந்தது, பின்னர் முற்றிலும் அகற்றப்பட்டது. மேற்கத்திய வானொலி நிலையங்களின் நெரிசலை நிறுத்த அரசு மட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட முடிவு > உண்மையில் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றை பரப்புவதற்கான வழிமுறைகளில் போட்டி சுதந்திரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. தகவல் வெடிப்பு சமூகத்திற்கு பல புதிய பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சோசலிசக் கொள்கைகளிலிருந்து விலகுவதைத் தடுப்பது எப்படி, அதே சமயம் கருத்துச் சுதந்திரத்துக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பது எப்படி? மாநில ஐனாவின் எல்லைகளை எவ்வாறு கவனிப்பது மற்றும் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தகவல் ஆதாரங்களின் குறுக்கீட்டிற்கு வரம்புகளை வைப்பது எப்படி? கிளாஸ்னோஸ்ட் செயல்முறையின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான எல்லை ஆகஸ்ட் 1, 1990 அன்று பிரஸ் சட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அதன் முதல் பத்தியே வெகுஜன ஊடகங்களின் சுதந்திரம் மற்றும் அவற்றின் தணிக்கை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று அறிவித்தது. எனவே lacHOCTb நிர்வகிக்க முடியாத சேனலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

சமூகத்தில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் புதிய யதார்த்தங்களும் தோன்றியுள்ளன. சுதந்திரமாக வளர்ந்து வரும் சந்தையின் மாநிலங்களில், வெளிநாட்டு கலாச்சார உற்பத்தி உள்நாட்டு உற்பத்தியை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. ஸ்டே-இயின் விளைவு ரஷ்ய தயாரிப்புகளின் தரம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் கூர்மையான சரிவு, [கலாச்சாரத்தின் ஒரு முழு கிளை, சினிமா, மறைந்துவிட்டது. இது ஒரு தனிப்பட்ட வழியில் சமூக நனவை மறுகட்டமைப்பதை தீர்மானித்தது. மற்றும் மோசமாக வளர்ந்த சமூக அக்கறையின்மை புகழ் மற்றும் பிற பாரம்பரிய பொழுதுபோக்கு இடங்களின் வீழ்ச்சியை பாதித்தது: திரையரங்குகள், கச்சேரி அரங்குகள், கலை கண்காட்சிகள். வெளிநாட்டு திரைப்படத் தயாரிப்பால் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களுக்கு வெளியே உள்ள இளைய தலைமுறை, அந்நிய வடிவங்களை மேலும் மேலும் ஆழமாக உள்வாங்குகிறது. திரைகளில் இருந்து புகுத்தப்பட்ட, வலிமையான, வெற்றிகரமான, அனைவரும் எதிர்பார்க்கும் ஆளுமையின் இலட்சியம், தனது இலக்குகளின் பெயரில் முன்னேறிச் செல்வது ஆழமானது.

போகோ அதன் இரக்கம், சகிப்புத்தன்மை, பதிலளிக்கும் தன்மை, இரக்கம் ஆகியவற்றால் தேசிய உணர்வுக்கு அந்நியமானது. இது தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை ஆழமாக்குகிறது, இளைஞர்களையும் வயதானவர்களையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஒரு பெரிய மற்றும் தீவிரமான பிரச்சனை என்னவென்றால், நாட்டில் மத குறுங்குழுவாத குழுக்களின் தன்னிச்சையான வெகுஜன பரவல், இது இளைய தலைமுறையினரை தங்கள் வலைக்குள் இழுத்து, அவர்களின் சொந்த மண்ணிலிருந்து அவர்களை பிடுங்குகிறது. கலாச்சார பொருட்களின் நுகர்வுக்கான அணுகலின் சீரற்ற தன்மையின் கூர்மையான அதிகரிப்பால் இவை அனைத்தும் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன, இது இளைய தலைமுறையின் கல்வியின் செயல்பாட்டில் குறிப்பாக எதிர்மறையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது.

70 களில் நாட்டை விட்டு வெளியேறிய பல கலாச்சார பிரதிநிதிகளின் சோவியத் குடியுரிமையை பறிப்பதற்கான முடிவுகளை ரத்து செய்வதன் மூலம் கிளாஸ்னோஸ்டின் "பனி சறுக்கல்", ஊடகங்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை நீக்குதல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளின் வணிகமயமாக்கல் ஆகியவற்றுடன் தீர்மானிக்கப்பட்டது. 1989 இன் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து நேரம் "சோல்ஜெனிட்சின்" என்று அழைக்கப்படலாம். எழுத்தாளரின் அனைத்து முக்கியமான படைப்புகளும், அவரது புகழ்பெற்ற "குலாக் தீவுக்கூட்டம்" மற்றும் "சிவப்பு சக்கரம்" என்ற காவியம் பத்திரிகைகளிலும் தனி பதிப்புகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. V. Voinovich, V. Aksenov மற்றும் A. Zinoviev ஆகியோரின் படைப்புகள் நாட்டின் இலக்கிய சமூகத்தால் தெளிவற்ற முறையில் உணரப்பட்டன, அவை கூர்மையான சோவியத் எதிர்ப்பு நோக்குநிலையால் வேறுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் படைப்பாளர்களின் உயர் தொழில்முறையை நிரூபித்தன.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் திருப்புமுனையானது எழுத்தாளர்களான ஏ. ரைபகோவ், டி. கிரானின், ஏ. பிளாட்டோனோவ், எம். ஷத்ரோவ், பி. பாஸ்டெர்னக், ஏ. அக்மடோவா, வி. கிராஸ்மேன் ஆகியோரால் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னர் வெளியிடப்படாத படைப்புகளின் வெளியீடுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதிருப்தியாளர்களான ஏ மார்ச்சென்கோ மற்றும் ஏ சின்யாவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டன. கடுமையான சோவியத் எதிர்ப்பு நிலைகளில் நின்ற புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் நாள் வெளிச்சத்தைக் கண்டன: ஐ. புனின், ஏ. அவெர்சென்கோ, எம். ஆல்டா-நோவா. சோவியத் ஒன்றியத்தில் சமூகத்தின் நீண்ட மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்றின் "வெற்று புள்ளிகளை" மையமாகக் கொண்டு, பெரெஸ்ட்ரோயிகா இலக்கியத்தின் ஒரு விரிவான அடுக்கு பத்திரிகையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஐ. ஷ்மேலெவ், ஐ. க்ளியம்கின், வி. செலியுனின், ஜி. கானின், என். பெட்ராகோவ், பி. புனின், ஏ. நுய்கின், ஜி. போபோவ், யூ. அஃபனாசியேவ், யூ. செர்னிசென்கோ ஆகியோரின் பெயர்களால் பத்திரிகையின் ஜனநாயக ஓட்டம் குறிப்பிடப்படுகிறது. , G. Lisichkin, F. Burlatsky, G. Ryabov.

பாரம்பரியவாதிகளின் முகாமில் V. Kozhinov, B. Sarnov, G. Shmelev, M. Kapustin, O. Platonov, A. Kozintsev, S. Kunyaev, V. Kamyanov, I. Shafarevich, A. Lanshchikov ஆகியோர் அடங்குவர்.

வரலாற்றுப் பாடங்கள் பற்றிய வெளியீடுகளில், ஆர். மெட்வெடேவின் தொடர் கட்டுரைகள் "ஸ்டாலினைச் சூழ்ந்தன" மற்றும் ஸ்டாலினைப் பற்றி டி. வோல்கோகோனோவ் எழுதிய "ட்ரையுஃப் அண்ட் டிராஜெடி" என்ற ஆவணப் புதினம் தனித்து நிற்கின்றன.

30-50 களின் அடக்குமுறைகள் தொடர்பான பொருட்களை ஆய்வு செய்வதற்காக CPSU இன் மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோவின் கமிஷனின் செயல்பாடுகளால் வரலாற்று பாடங்களில் ஆர்வத்தின் எழுச்சி தீர்மானிக்கப்பட்டது. 60 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கப்பட்ட CPSU இன் மத்திய குழுவின் தகவல் மாத இதழான Izvestia இல், ஸ்டாலின் சகாப்தத்தின் அனைத்து முக்கிய எதிர்ப்புகளிலும் முதல் முறையாக பொருட்கள் வெளியிடப்பட்டன, N.S இன் அறிக்கை. XX காங்கிரஸில் க்ருஷ்சேவ், முன்பு தடைசெய்யப்பட்ட கட்சியின் மத்திய குழுவின் காங்கிரஸ் மற்றும் பிளீனங்களின் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகள்.

விடுதலையும் கலைத் துறையைத் தொட்டது. குல்குராவின் திறமையான நபர்கள் உலக கலை வாழ்க்கையில் தீவிரமாக இணைந்தனர், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் புகழ்பெற்ற மேடைகளில் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தத் தொடங்கினர், வெளிநாட்டில் நீண்ட கால வேலைவாய்ப்பு ஒப்பந்தங்களை முடிக்க வாய்ப்பு கிடைத்தது. பாடகர்கள் D. Khvorostovsky மற்றும் L. Kazarnovskaya, V. ஸ்பிவகோவ் தலைமையிலான மாஸ்கோ விர்ச்சுவோஸ் குழுமம் மற்றும் I. Moiseev தலைமையிலான நாட்டுப்புற நடனக் குழு ஆகியவை உலகின் மிகப்பெரிய இசை மேடைகளில் நிகழ்த்துகின்றன.

வெளிநாட்டில் வாழும் தேசிய இசை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவில் அடிக்கடி விருந்தினர்களாக மாறினர்: எம். ரோஸ்ட்ராபோவிச், ஜி. க்ரீமர், வி. அஷ்கெனாசி. இயக்குனர் ஒய். லியுபிமோவ் தாகங்கா தியேட்டரின் மேடையில் தனது படைப்பு நடவடிக்கைகளை மீண்டும் தொடங்கினார். நாடகக் கலையில் புதுமையான" தேடல்கள் புதிய நாடக அலையின் திறமையான இயக்குனர்களின் ஒரு விண்மீன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: P. Fomenko, V. Fokin, K. Raikin, T. Chkheidze, R. Vikpiok, V. Tershee.

ஸ்பான்சர்கள் மற்றும் புரவலர்களின் பணத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்படும் திருவிழாக்கள், போட்டிகள் மற்றும் கண்காட்சிகள் உடைந்த படைப்பு தொழிற்சங்கங்களுக்குப் பதிலாக கலாச்சார ஊழியர்களை அணிதிரட்டுவதற்கான ஒரு வடிவமாக மாறியுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கலாச்சாரம் மற்றும் மாநிலத்தின் செலவுகளில் பங்கேற்கிறது. ஒரு விதியாக, தேசிய அளவில் ஜூபிலி கொண்டாட்டங்களை அமைப்பதற்கு நிதி ஒதுக்கப்பட்டது: பெரும் தேசபக்தி போரில் வெற்றியின் 50 வது ஆண்டு விழா, ரஷ்ய கடற்படையின் 300 வது ஆண்டு விழா, மாஸ்கோவின் 850 வது ஆண்டு விழா. மாஸ்கோவில் உள்ள கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரல் அரசு நிதி மற்றும் பொது நன்கொடைகளுடன் மீட்டமைக்கப்படுகிறது, ஆண்டு விழாவின் போது ஒரு நினைவுச்சின்ன சிற்பம் அமைக்கப்படுகிறது: வெற்றியின் தூபி மற்றும் பல உருவ அமைப்பு (மக்களின் சோகம் ” Poklonnaya ஹில், மாஸ்கோவில் உள்ள பீட்டர் I இன் 80 மீட்டர் சிற்பம் (ஆசிரியர் Z. Tsereteli) மிகவும் அடக்கமான மற்றும் ஆத்மார்த்தமான முறையில், மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ராடோனேஜ் கிராமத்தில் உள்ள அவரது தாயகத்தில் உள்ள செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனெஷின் நினைவுச்சின்னம், மார்ஷல் ஜுகோவின் நினைவுச்சின்னம். Manezhnaya சதுக்கத்தில் மற்றும் மாஸ்கோ அருகே Taininskoye கிராமத்தில் நிக்கோலஸ் II (வெடித்து) ஒரு நினைவுச்சின்னம் (சிற்பி V. Klykov) உருவாக்கப்பட்டது.

இன்று உள்நாட்டு அறிவியலின் நெருக்கடி இரண்டு காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, இது வெளியில் இருந்து நிதி பற்றாக்குறை

மாநிலங்களில். 1992-1997 இல் மட்டுமே. அறிவியலுக்கான பொதுச் செலவு 20 மடங்குக்கு மேல் குறைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது காரணம், உள்நாட்டு அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான மூலோபாய திட்டம் அரசிடம் இல்லை. சந்தை நிலைமைகளில், ஒரு சில கூட்டுகள் மட்டுமே தங்கள் சொத்துக்களை வாங்குபவர்களைக் கண்டறிந்துள்ளன.

சோவியத் கலாச்சாரம் 1917 அக்டோபர் புரட்சியின் நாட்களில் தொடங்கியது, முந்தைய சகாப்தத்தின் சிலைகளுக்கு எதிராக அதன் வலுவான எதிர்ப்பை அறிவித்தது. இருப்பினும், பழைய உலகத்திற்கு அதன் கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், இளம் பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம் அதன் சிறந்த மரபுகளை விருப்பமின்றி உள்வாங்கியது. சகாப்தங்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ரிலேவை அவர் எடுத்துக் கொண்டார், புதிய வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கத்துடன் அதை வளப்படுத்தினார். சோவியத் கலாச்சாரம் ஆக்கப்பூர்வமான சாதனைகள் மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கான வெளிப்பாட்டு வழிமுறைகளின் தனித்துவமான ஆயுதங்களை உருவாக்கியுள்ளது. அவர் உயர் குடியுரிமை, எளிமையான உழைக்கும் நபர் மீதான ஆர்வம், படைப்பு பாத்தோஸ் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். இது உலகத் தரம் வாய்ந்த நபர்களின் பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது: எம். கோர்க்கி, வி. மாயகோவ்ஸ்கி, ஏ. பிளாக், பி. பாஸ்டெர்னக், டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ். புரோகோபீவ், டி. ஓஸ்ட்ராக், எஸ். ரிக்டர், கே. ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி. ராக்கெட் அறிவியல், விண்வெளி ஆய்வு, அணு இயற்பியல் ஆகிய துறைகளில் சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் பங்களிப்பு அளப்பரியது. சோவியத் பாலே பிரபலமான ரஷ்ய பாலே பள்ளியின் தடியடியை போதுமான அளவு ஏற்றுக்கொண்டது. சோவியத் பொதுக் கல்வி முறை இளைஞர்களுக்கு பரந்த அளவிலான பயன்பாட்டு மற்றும் அடிப்படை அறிவியலில் தீவிர பயிற்சி அளித்தது, தொழில்துறை நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது, இது இளைய தலைமுறையினர் சுதந்திரமான வேலை வாழ்க்கையில் நுழைய உதவியது. சோவியத் கலாச்சாரம் உயர்ந்த சாதனைகளை அடைந்தது, சமூகத்தின் வலுவான கருத்தியல் ஒட்டுதலுக்கு நன்றி.

கலாச்சாரம் உட்பட எந்தவொரு சமூக நிகழ்வும் எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளிலிருந்து விடுபடுவதில்லை. பிரச்சனை அவர்கள் அல்ல, ஆனால் அதிகாரிகள் மற்றும் பொதுமக்கள் தங்களுக்குள் ஆக்கபூர்வமான உடன்பாட்டிற்கான வழிகளைக் கண்டறியும் திறன். இங்கே, சோவியத்துக்கும், ரஷ்ய யதார்த்தத்திற்கும், முக்கிய தடுமாற்றம் உள்ளது. உடனடித் தீர்வு தேவைப்படும் சிக்கல்களின் சிக்கலானது முதிர்ச்சியடைந்தவுடன், புத்திஜீவிகளுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான சமரசமற்ற மோதலின் வழிமுறை கிட்டத்தட்ட தானாகவே செயல்படுத்தப்படுகிறது, அதில் அனைத்து மக்களும் விரைவில் அல்லது பின்னர் ஈர்க்கப்பட்டு, நாட்டை ஒரு புதிய சோகமான திருப்பத்திற்கு ஆளாக்குகிறார்கள். வரலாறு. இன்று நாம் நமது வரலாற்றுச் சுழலின் இந்த கட்டாயப் பகுதியைக் கடந்து செல்கிறோம்.

"ரஷ்யா, ரஷ்யா! உங்களை காப்பாற்றுங்கள், உங்களை காப்பாற்றுங்கள்! - கவிஞர் நிகோலாக் ரூப்சோவின் இந்த வார்த்தைகள் நம் அனைவருக்கும் ஒரு சான்றாக ஒலிக்கிறது.

அடிப்படை விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்

டிஸ்டோபியா சுருக்கம் நாத்திகம் நிலை:

சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் காலத்தின் ரஷ்ய கலாச்சாரம்

1. சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் காலங்களின் ரஷ்ய கலாச்சாரம்

1 சோவியத் கலாச்சாரம் 1917-1929

2 சோவியத் கலாச்சாரம் 1929-1956

3 சோவியத் கலாச்சாரம் 1956-1991

4 சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தின் ரஷ்ய கலாச்சாரம்

1. சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்ய கலாச்சாரம்

காலங்கள்

சோவியத் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய நிலைகள் உள்ளன. அவற்றில் முதலாவது 1917-1929 ஐ உள்ளடக்கியது. மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை நோக்கிய போக்கு மற்றும் பன்முகத்தன்மையை அடக்கி சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் கட்சி அரசின் விருப்பத்திற்கு இடையேயான போராட்டத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கட்டம் 1929-1956 இல் விழுகிறது. மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக ஏகபோக கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்கம், கலை நடவடிக்கைகளின் துறையில் சோசலிச யதார்த்தவாத முறையின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

1.1 சோவியத் கலாச்சாரம் 1917-1929

அக்டோபர் 1917 வாக்கில், ரஷ்யா ஆழ்ந்த நெருக்கடி நிலையில் இருந்தது. முதல் உலகப் போர் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இழப்புகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் பொருளாதார அழிவையும், சமூக-அரசியல் முரண்பாடுகளின் தீவிர மோசத்தையும் ஏற்படுத்தியது. போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், நாட்டில் பொருளாதார குழப்பம் வளர்ந்து வந்தது, மிருகத்தனமான உள்நாட்டுப் போரால் மோசமடைந்தது.

முதலில், ரஷ்யாவின் புதிய அரசாங்கத்திற்கு கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளை முழுமையாக சமாளிக்க வாய்ப்பு இல்லை. இருப்பினும், அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிறகு, இலக்கியம் மற்றும் கலை நிர்வாகத்தை மையப்படுத்த நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. புதிய அரசாங்கத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை பிரதிபலிக்கும் கோஷங்கள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் பரந்த பிரிவினரிடையே அதன் நிலையை வலுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எதிர்காலத்திற்கான முக்கிய குறிக்கோள் மக்களின் நனவின் தீவிர மறுசீரமைப்பு, ஒரு புதிய வகை நபரின் கல்வி, ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை உருவாக்குவது என்று அறிவிக்கப்பட்டது.

கலாச்சாரத் துறையில் முதல் நடவடிக்கைகளில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் முடிவுகளை செயல்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட கல்விக்கான மக்கள் ஆணையம் (Narkompros), திரையரங்குகள், அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள் மற்றும் பிற கலாச்சார வசதிகளை தேசியமயமாக்குதல் ஆகியவை அடங்கும். ஜனவரி 1918 இல், ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி பள்ளி தேவாலயத்திலிருந்தும், தேவாலயம் மாநிலத்திலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டது. தேவாலய சடங்குகளின் கோளம் சுருங்கியது, அவர்கள் மீதும் ஒட்டுமொத்த மதத்தின் மீதும் மக்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை தீவிரமடைந்தது. எனவே, திருமண விழா ரத்து செய்யப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக திருமணத்தின் சிவில் பதிவு செய்யப்பட்டது.

தேவாலய அமைச்சர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறைகள் மற்றும் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் சோவியத் அரசாங்கத்தின் கொள்கையின் முக்கிய புள்ளிகளில் ஒன்றாக மாறியது. "புரட்சி மற்றும் தேவாலயம்" பத்திரிகை, "கடவுள் இல்லாத" செய்தித்தாள் வெளியிடத் தொடங்கியது, மேலும் 1925 இல் "கடவுளற்றவர்களின் ஒன்றியம்" உருவாக்கப்பட்டது. ஆளும் கட்சியின் முக்கிய பணிகள் புதிய நிலைமைகளில் கல்வி மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தல், அத்துடன் பரந்த சமூக அடுக்குகளிடையே கம்யூனிச கருத்துக்களை பிரச்சாரம் செய்தல். 1917 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் வயது வந்தோரில் 3/4 பேர் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் நாட்டின் பெரும்பான்மையான மக்களின் கல்வி நிலையை மேம்படுத்துவதே முதன்மை பணியாக இருந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, கல்வியறிவின்மையை நீக்குவதற்கான ஒரு பெரிய அளவிலான திட்டம் (எழுத்தறிவு திட்டம்) உருவாக்கப்பட்டது. டிசம்பர் 1919 இல், அரசாங்கம் "RSFSR இன் மக்களிடையே கல்வியறிவின்மையை நீக்குவது" ஒரு ஆணையை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன்படி 8 முதல் 50 வயது வரையிலான முழு மக்களும் தங்கள் சொந்த மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். தொடக்கப் பள்ளிகள், கல்வித் திட்ட வட்டங்களின் வலையமைப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடைநிலைக் கல்வி இல்லாத இளைஞர்களைத் தயார்படுத்துவதற்காக தொழிலாளர் பீடங்களை (தொழிலாளர் பீடங்கள்) திறப்பதற்கு இந்த திட்டம் வழங்கப்பட்டது.

1923 ஆம் ஆண்டில், ஏற்கனவே சோவியத் ஒன்றியத்தில், கல்வியறிவு இல்லாத சமூகம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. 1932 வாக்கில் இது 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை ஒன்றிணைத்தது. 1926 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மக்கள்தொகையின் கல்வியறிவு ஏற்கனவே 51.5% ஆக இருந்தது, இதில் RSFSR இல் 55% இருந்தது. 1921-1925 இல் பயிற்சி தொழிலாளர்களின் வெகுஜன வடிவம். பள்ளிகள் FZU (தொழிற்சாலை பயிற்சி) ஆனது. குறைந்த நிர்வாக நிலை மற்றும் நடுத்தர தொழில்நுட்ப பணியாளர்கள் (ஃபோர்மேன், ஃபோர்மேன், மெக்கானிக்ஸ்) தொழில்நுட்ப பள்ளிகள், சிறப்பு பள்ளிகள் மற்றும் குறுகிய படிப்புகளில் பயிற்சி பெற்றனர். இந்த நிலையில் உள்ள தொழிற்கல்வி நிறுவனங்களின் முக்கிய வகை தொழில்நுட்ப பள்ளிகள் 3 ஆண்டு கால படிப்பைக் கொண்டவை.

பழைய புத்திஜீவிகள் மீதான அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை முரண்பாடாகவே இருந்தது: அதன் பிரதிநிதிகளில் சிலரை பட்டியலிடுவதற்கான முயற்சிகள் முதல் புதிய அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசம் இல்லாதவர்கள் என்று சந்தேகிக்கப்படும் துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறை வரை. பெரும்பாலான புத்திஜீவிகள் "தவிர்க்கமுடியாமல் ஒரு முதலாளித்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்" என்று லெனின் வாதிட்டார். உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் பேரழிவின் ஆண்டுகளில், ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் பெரும் இழப்புகளை சந்தித்தனர். மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் சில முக்கிய நபர்கள் இறந்தனர், பலர் சாதாரண வேலைக்கு தேவையான நிலைமைகளை இழந்தனர். ஏ. பிளாக் நோய் மற்றும் சோர்வு காரணமாக இறந்தார், என். குமிலியோவ் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார், வெள்ளைக் காவலர் சதியில் பங்கேற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. போல்ஷிவிக்குகள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவுஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளிடம் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர், பொருளாதார கட்டுமானத்தின் அழுத்தமான சிக்கல்களைத் தீர்க்க அனுபவம் வாய்ந்த நிபுணர்களை ஈர்க்க முயன்றனர். சோவியத் அரசாங்கத்தால் அமைக்கப்பட்ட பணிகளில் ஒன்று போல்ஷிவிக்குகளின் கொள்கையுடன் ஒற்றுமையுடன் ஒரு புதிய அறிவுஜீவிகளை உருவாக்குவது.

உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில், அக்டோபர் 1917 இல் ப்ரோலெட்குல்ட் உருவாக்கப்பட்டது, கலாச்சாரத் தொழிலாளர்களின் சமூகம், அவர்களின் படைப்பாற்றலின் அடிப்படையாக வர்க்க அணுகுமுறையை அறிவித்தது, புதிய அரசாங்கத்தின் ஆதரவை அனுபவித்தது. அதன் தலைவர்கள் (A.A. Bogdanov, V.F. Pletnev மற்றும் பலர்) கடந்த காலத்தின் கலை பாரம்பரியத்தை கைவிட்டு, "முற்றிலும் புதிய" சோசலிச கலை வடிவங்களை உருவாக்க பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். புரோலெட்கல்ட் அமைப்புகளின் வலையமைப்பு சோவியத் ரஷ்யா முழுவதையும் உள்ளடக்கியது, கிட்டத்தட்ட 400,000 மக்களை உள்ளடக்கியது. இந்த சங்கம் புதிய இலக்கியம் மற்றும் பிற கலை வகைகளுக்கு பல மோசமான, பழமையான, போலி-கலை மாதிரிகளை கொண்டு வந்தது, எம்.ஏ.வால் பாரபட்சமற்ற விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது. தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவில் புல்ககோவ். 20 களில். Proletkult அதன் தற்காலிக தோழர்கள், மிகவும் திறமையான உரைநடை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் கைவிடப்பட்டது.

உயர்கல்வித் துறையில், அரசாங்கம் ஒரு வர்க்கக் கொள்கையை பின்பற்றி, தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. 1920 களின் முற்பகுதியில் பல்கலைக்கழகங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்தது. 224 ஐ எட்டியது (1914 இல் 105 இருந்தது). அதே நேரத்தில், உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளின் மீதான கருத்தியல் கட்டுப்பாடு அதிகரித்தது: அவற்றின் சுயாட்சி அகற்றப்பட்டது, கல்விப் பட்டங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன, மார்க்சியத் துறைகளின் கட்டாய ஆய்வு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

உள்நாட்டுப் போரின் போது மொத்த குடியேற்றம் இருந்தது. நூறாயிரக்கணக்கான உயர் தகுதி வாய்ந்த நிபுணர்கள் உட்பட 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர், அவர்களில் சிலர் பின்னர் வெளிநாட்டில் உலகப் புகழ் பெற்றனர். ரஷ்யாவிற்கு வெளியே, எஃப்.ஐ உட்பட கலை கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நபர்களும் இருந்தனர். சாலியாபின், எஸ்.வி. ராச்மானினோவ், ஐ.ஏ. புனின், ஏ.ஐ. குப்ரின், ஐ.எஸ். ஷ்மேலெவ், வி.எஃப். கோடாசெவிச், வி.வி. நபோகோவ், கே.ஏ. கொரோவின், எம்.இசட். சாகல். "தத்துவக் கப்பல்" புகழ் பெற்றது, அதில் 1922 ஆம் ஆண்டில் பிரபலமான சிந்தனையாளர்களின் ஒரு பெரிய குழு ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது (என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஸ்.என். புல்ககோவ், என்.ஓ. லாஸ்கி, ஐ.ஏ. இல்யின், பி.ஏ. சொரோகின் மற்றும் பலர்).

புத்திஜீவிகளின் முக்கிய பகுதி வீட்டில் இருந்தபோதிலும், மூளை வடிகால் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் திறன்களில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவுக்கு வழிவகுத்தது. அதன் நிலை (சாத்தியம்) ஒட்டுமொத்தமாக பொருள் மற்றும் மனித இழப்புகளால் மட்டுமல்ல, ஆளும் போல்ஷிவிக் கட்சியின் கலாச்சாரத் துறையில் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் காரணமாகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வீழ்ச்சியடைந்தது, அதன் கொள்கை ஒரு கருத்தியல் ஏகபோகத்தை வழங்கியது, படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. .

1920 களின் முற்பகுதியில் கலாச்சார மேலாண்மைக்கான ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மாநில அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. Narkompros உண்மையில் கட்சியின் மத்திய குழுவின் (Agitprop) கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத் துறைக்கு அடிபணிந்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் கல்வி ஆணையத்தின் கீழ், இலக்கியம் மற்றும் பதிப்பிற்கான முதன்மை இயக்குநரகம் (கிளாவ்லிட்) நிறுவப்பட்டது, இது படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான அனுமதிகளை வழங்கியது, மேலும் தணிக்கை செய்யும் உரிமையைப் பெற்றதால், விற்பனை மற்றும் விநியோகத்திற்கு தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகளின் பட்டியல்களைத் தொகுத்தது. .

வர்க்க அணுகுமுறை மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்க, ஒரு கலாச்சார புரட்சியை நடத்துவது அவசியம் என்று சோவியத் அரசியல் தலைமை கருதியது. இருப்பினும், சோவியத் கலாச்சாரத்தின் இருப்பு முழுவதும் இந்த அணுகுமுறையைப் பாதுகாத்தாலும், அதன் வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட காலங்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை.

சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கான பாதை பற்றிய கேள்வியில் கட்சியிலும் சமூகத்திலும் கருத்து வேறுபாடுகள் எழுந்தபோது 1920 கள் மிகப்பெரிய அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. போல்ஷிவிக் அரசாங்கம் அதன் கொள்கையில் சில தாராளமயமாக்கலுக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, முதன்மையாக பொருளாதாரம் மற்றும் ஓரளவு கலாச்சாரம். புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை (NEP) அறிவிக்கப்பட்டது, இது 1920 களின் இறுதி வரை நீடித்தது. இந்த நேரம் அதே நேரத்தில் ரஷ்ய சோவியத் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டமாக இருந்தது, இது உறவினர் ஆன்மீக சுதந்திரத்தால் வேறுபடுகிறது. எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்பு செயல்பாடு புத்துயிர் பெற்றது, பல்வேறு கருத்தியல் மற்றும் கலை இயக்கங்கள் மற்றும் குழுக்கள் எழுந்தன. அவர்களுக்கு இடையேயான போட்டி புயல் சர்ச்சை மற்றும் தைரியமான பரிசோதனையுடன் இருந்தது. பொதுவாக, கலாச்சார மற்றும் கலை பன்மைத்துவம் (போல்ஷிவிக் ஆட்சியால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும்) மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது.

20 களின் கொந்தளிப்பான கலாச்சார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அறிகுறியாகும். - ஆக்கப்பூர்வமான விவாதங்கள். எனவே, 1924 இல், கலையில் முறையான முறை விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை பெருமளவில் பரப்புவதற்கான வழிமுறைகள் புதிய பத்திரிகைகள் ஆகும், அவை பின்னர் நாட்டின் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலை வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன (புதிய உலகம், இளம் காவலர், அக்டோபர், ஸ்வெஸ்டா போன்றவை).

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் அதிகரித்த கலை செயல்பாடு, தீவிர படைப்பு மற்றும் அழகியல் தேடல்களின் வளிமண்டலத்தில் நடந்தது. இலக்கியம் மிகவும் தீவிரமாக வளர்ந்தது, இன்னும் பள்ளிகள், போக்குகள், வெள்ளி யுகத்தின் கலையின் படைப்பு திறனைப் பெற்ற குழுக்களின் பன்முகத்தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஏராளமான படைப்புகளில், ரஷ்ய சோவியத் இலக்கியத்தின் பெருமையை உருவாக்கிய பல தலைசிறந்த படைப்புகள் இருந்தன. அவற்றின் ஆசிரியர்கள் ஈ.ஐ. ஜம்யாதீன், எம்.ஏ. புல்ககோவ், எம். கோர்க்கி, எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ், எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், எஸ்.ஏ. யேசெனின், என்.ஏ. க்ளீவ், பி.எல். பாஸ்டெர்னக், ஓ.இ. மண்டேல்ஸ்டாம், ஏ.ஏ. அக்மடோவா, வி.வி. மாயகோவ்ஸ்கி, எம்.ஐ. Tsvetaeva மற்றும் வார்த்தையின் பிற எஜமானர்கள் உயர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மரபுகளை தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொண்டே, படைப்பு சுய வெளிப்பாட்டின் புதிய வழிகளையும் வடிவங்களையும் தேடினர்.

20களின் இலக்கியம் சிறந்த வகை பன்முகத்தன்மை மற்றும் கருப்பொருள் செழுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உரைநடையில் நாவல், சிறுகதை, கட்டுரை வகைகள் உச்சத்தை எட்டின. சிறிய வகைகளில் தங்களை பிரகாசமாகக் காட்டியது I.E. பாபெல் ("குதிரைப்படை"), எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் ("டான் ஸ்டோரிஸ்"), பி. பிளாட்டோனோவ் மற்றும் பலர். எம். கார்க்கி ("தி லைஃப் ஆஃப் கிளிம் சாம்ஜின்"), எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் ("அமைதியான பாயும் டான்"), ஏ.என். டால்ஸ்டாய் ("வாக்கிங் தி டோர்மென்ட்ஸ்"), எம்.ஏ. புல்ககோவ் ("வெள்ளை காவலர்"). இந்த காலகட்டத்தில் கவிதைகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன; புதுமையான சங்கங்களுக்கும் அவற்றின் தலைவர்களுக்கும் இடையே கடுமையான போராட்டம் இருந்தது.

20 களில். ஏராளமான இலக்கிய சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்கள் இருந்தன: "செராபியன் பிரதர்ஸ்", "ஃபோர்ஜ்", "பாஸ்", LEF, RAPP, முதலியன. பழைய மற்றும் புதிய நவீனத்துவ இயக்கங்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிவித்துக் கொண்டன: கன்ஸ்ட்ரக்டிவிஸ்ட்கள், acmeists, futurists, cubo-futurists, imaginists, Oberiuts.

இரண்டாவது தசாப்தத்தின் முடிவில், திறமையான இளம் எழுத்தாளர்கள் எல்.எம். லியோனோவ், எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, ஈ.ஜி. பாக்ரிட்ஸ்கி, பி.எல். பாஸ்டெர்னக், ஐ.இ. பேபல், யு.கே. ஓலேஷா, வி.பி. கட்டேவ், என்.ஏ. ஜபோலோட்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஃபதேவ். அவர்கள் தங்கள் புகழ்பெற்ற படைப்புகளை எம்.ஏ. புல்ககோவ் ("நாயின் இதயம்", "அபாயமான முட்டைகள்", "டர்பின்களின் நாட்கள்", "ரன்னிங்") மற்றும் ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ் ("குழி", "செவெங்கூர்").

நாடகம் பெருகியது. தியேட்டர், கலைப் படைப்பாற்றலின் ஜனநாயக வடிவமாக, அரசியல் கிளர்ச்சி மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் நோக்கங்களுக்குச் சேவை செய்தது மட்டுமல்லாமல், சகாப்தத்தின் முக்கிய மற்றும் சமூக-உளவியல் சிக்கல்களை அதன் சிறப்பு வழிமுறைகள், துண்டிக்கப்பட்ட சிக்கலான மனித உறவுகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக, முன்னிலைப்படுத்தியது. மேம்பட்ட கலைத் துறையில் தைரியமாகப் பரிசோதனை செய்து, நடிகர்களுக்கு இடையே புதிய ரகசியத் தொடர்புகளைக் கண்டறிந்தார்.

புரட்சிக்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தத்தில், கலாச்சார அதிகாரிகளால் (முதன்மையாக திறமையுடன் தொடர்புடையது) இந்த கலை வடிவத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்திய போதிலும், நாடக வாழ்க்கை மாறும் மற்றும் மாறுபட்டதாக இருந்தது. ரஷ்ய நாடக வாழ்க்கையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் (மாஸ்கோ கலை அகாடமிக் தியேட்டர்), ரஷ்ய நாடக இயக்கத்தின் நிறுவனர்களான கே.எஸ். ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி மற்றும் வி.ஐ. நெமிரோவிச்-டான்சென்கோ. புரட்சிக்குப் பிறகும் (சற்று மாற்றப்பட்ட பெயருடன்), இந்த தியேட்டர், குறிப்பாக பொதுமக்களால் விரும்பப்பட்டது, யதார்த்தமான மரபுகள், மனிதநேய கருத்துக்கள் மற்றும் உயர் தொழில்முறை திறன்களின் தேவைகளுக்கு உண்மையாக இருந்தது.

ஒரு சிறந்த நாடக இயக்குனர் ஈ.பி. வக்தாங்கோவ், அவரது பணி உயர் மற்றும் அழகியல் இலட்சியங்களுக்கு தியேட்டருக்கு சேவை செய்யும் யோசனை, நவீனத்துவத்தின் தீவிர உணர்வு மற்றும் அசல் மேடை வடிவம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அந்தக் கால நாடக வாழ்க்கையில் பிரகாசமான நிகழ்வு வக்தாங்கோவின் பெயருடன் தொடர்புடையது - பிப்ரவரி 1922 இல் கே. கோஸியின் "இளவரசி டுராண்டோட்" நாடகத்தின் தயாரிப்பு.

கல்வி, பாரம்பரிய திரையரங்குகள் (மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் மற்றும் பிடிடி) "இடது" திரையரங்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவை எதிர்த்தன, அவை "தியேட்ரிக்கல் அக்டோபர்", பழைய கலையை அழித்து புதிய, புரட்சிகரமான ஒன்றை உருவாக்க வேண்டும் என்று கோரின. "இடது" கலையின் அரசியல் மற்றும் அழகியல் அறிக்கை மாயகோவ்ஸ்கியின் நாடகம் "மர்ம பஃப்" ஆகும், இது வி.ஈ. நவம்பர் 1918 இல் மேயர்ஹோல்ட். பல நாடக விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த நாடகம் சோவியத் நாடகத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

"போர் கம்யூனிசத்தின்" காலத்திலும் மற்றும் NEP காலத்திலும், அனைத்து திரையரங்குகளும் புரட்சிகர கருப்பொருள்களில் நாடகங்களை நடத்துவதற்கு மேலிருந்து கட்டளையிடப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

1920 களின் காட்சிக் கலைகளில், இலக்கியத்தைப் போலவே, பலவிதமான போக்குகள் மற்றும் குழுக்கள் அவற்றின் சொந்த தளங்கள், அறிக்கைகள் மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் அமைப்புகளுடன் இணைந்திருந்தன. பல நீரோட்டங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு கொண்டு, ஒன்றுபட்டு மீண்டும் பிரிந்து, பிரிந்து, சிதைந்தன. 1922 ஆம் ஆண்டில், பயணக் கலை கண்காட்சிகளின் முன்னாள் சங்கத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் மரபுகளைத் தொடர்வது போல, புரட்சிகர ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் சங்கம் (AHRR) உருவாக்கப்பட்டது. 1928 இல், இது புரட்சியின் கலைஞர்கள் சங்கமாக (AHR) மாற்றப்பட்டது மற்றும் கலை வாழ்க்கையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை எடுத்தது.

1925 ஆம் ஆண்டில், சொசைட்டி ஆஃப் ஈசல் ஆர்டிஸ்ட்ஸ் (OST) குழு தோன்றியது, அதன் உறுப்பினர்கள் புறநிலை கலையை எதிர்த்தனர், புதுப்பிக்கப்பட்ட யதார்த்தமான ஓவியத்துடன் அதை எதிர்த்தனர். கலைஞர்கள் தங்கள் கலைக் கருத்துக்கள் மற்றும் முறைகளில் வேறுபட்ட மாற்று சமூகங்களான "மாஸ்கோ ஓவியர்கள்" மற்றும் "நான்கு கலைகள்" ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டனர். புதிய படைப்பு தொழிற்சங்கங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட எஜமானர்களில், ஒருவர் ஏ.வி. லென்டுலோவா, ஐ.ஐ. மாஷ்கோவா, ஐ.ஈ. கிராபர், ஏ.வி. குப்ரின், பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி, எம்.எஸ். சர்யன், ஆர்.ஆர். பால்க்.

இந்த காலம் கலையின் வளர்ச்சியில் இரண்டு முக்கிய போக்குகளுக்கு இடையிலான போட்டியின் காலமாக இருந்தது: யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவீனத்துவம். பொதுவாக, நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்டின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் இருந்தது. ஓவியத்தில், பல்வேறு நவீனத்துவ அணுகுமுறைகள் கே.எஸ். மாலேவிச், எம்.இசட். சாகல், வி.வி. காண்டின்ஸ்கி. இசையில், பிரகாசமான பரிசோதனையாளர்களாக, எஸ்.எஸ். ப்ரோகோபீவ், டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச். தியேட்டரில், நாடகக் கலையின் புதிய முறைகளை ஈ.பி. வக்தாங்கோவ், Vs.E. மேயர்ஹோல்ட்; சினிமாவில், புதுமைகளை உருவாக்குபவர்கள் எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், வி.ஐ. புடோவ்கின். உடை பன்முகத்தன்மை அந்தக் காலத்தின் அடையாளம்.

1.2 சோவியத் கலாச்சாரம் 1929-1956

20 களின் இறுதியில் இருந்து. சோவியத் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தீவிர மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் சந்தை பதிப்பு கைவிடப்பட்டது, இது கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் விளக்கப்பட்டது, இது விரைவான சோசலிச கட்டுமானத்திற்கான அனைத்து வளங்களையும் திரட்டும் பணியை அமைத்தது. ஒரு சர்வாதிகார அரசியல் அமைப்பு வடிவம் பெறுகிறது, கலை சுதந்திரத்தின் கூர்மையான கட்டுப்பாடு, கருத்தியல் பன்மைத்துவத்தின் வடிவங்களைக் குறைத்தல் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் கடுமையான கட்சி-அரசு கட்டுப்பாட்டை நிறுவுதல். இது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1929-1934 இல் கலாச்சாரக் கொள்கையில் கூர்மையான மாற்றம். கலைப் பன்மைத்துவம் மற்றும் இலக்கியப் பிரிவுவாதத்தின் எச்சங்கள் கலைக்கப்பட்டது.

1930களில் கலை வாழ்க்கையின் அமைப்பில், கலாச்சார செயல்முறைகளின் மேலாண்மை, இலக்கியத்தின் செயல்பாடு மற்றும் பிற கலை வடிவங்களில் அடிப்படை மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. 1932 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழு "இலக்கிய மற்றும் கலை அமைப்புகளை மறுசீரமைப்பது" என்ற தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன்படி, ஒவ்வொரு கலை வடிவத்திலும் முந்தைய சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்கு பதிலாக, படைப்பாற்றல் தொழிற்சங்கங்கள் இருக்க வேண்டும். கலை புத்திஜீவிகளின் செயல்பாடுகளை கட்சி-சித்தாந்தக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டது. 1932 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் கட்டிடக் கலைஞர்களின் ஒன்றியம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது. 1934 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸ் நடைபெற்றது, இது கலையின் ஒரே உண்மையான முறையை - சோசலிச யதார்த்தவாதத்தை அறிவித்தது. உண்மையில், இந்த முறையானது ஆக்கப்பூர்வமான தேடல்களைக் கட்டுப்படுத்தும் கருவியாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

சமூக யதார்த்தவாதத்தின் கருத்துக்கு அதன் புரட்சிகர வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு தேவைப்பட்டது. கலாச்சார பிரமுகர்கள் தலைவர்களையும் சோவியத் வாழ்க்கை முறையையும் மகிமைப்படுத்துவார்கள், தொழிலாளர் உற்சாகம் மற்றும் "பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக" மக்களின் தன்னலமற்ற போராட்டத்தை மகிமைப்படுத்துவார்கள், பொது நலன்களுக்கு ஆதரவாக தனிப்பட்ட நலன்களிலிருந்து தனிநபர்களை தானாக முன்வந்து சுயமாக கைவிடுவார்கள். கலைப் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம், வடிவம் மற்றும் சமூக நோக்கம் தொடர்பாக பிடிவாத நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன (அவை மதக் கொள்கைகளை விட "புனிதத்தின் அளவு" குறைவாக இல்லை). சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முறையானது கலாச்சாரத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கலைஞர்களுக்கு கண்டிப்பாக பரிந்துரைக்கப்பட்டது, இது எந்தவொரு கலை படைப்பாற்றலுக்கும் ஒரு கடினமான கருத்தியல் கட்டமைப்பை அமைத்தது. நிறுவப்பட்ட தேவைகளுடன் உடன்படாதவர்கள் துன்புறுத்தப்படுவார்கள் மற்றும் அவமானப்படுத்தப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, சில கலாச்சார பிரமுகர்கள் இந்த சாதகமற்ற காலகட்டத்தில் பிரகாசமான மற்றும் அசல் படைப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது, இது உலகளாவிய மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் சகாப்தத்தை உருவாக்கும் படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை கைப்பற்றியது.

இலக்கியம். முக்கிய வேலைகளில் (முந்தைய காலத்தில் தொடங்கப்பட்டது) வேலை M. கோர்க்கி ("The Life of Klim Samgin"), M.A. ஷோலோகோவ் ("அமைதியான பாய்கிறது டான்", "கன்னி மண் மேல்நோக்கி"), ஏ.என். டால்ஸ்டாய் ("வாக்கிங் மூலம் தி டார்மென்ட்ஸ்"), என்.ஏ. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ("எஃகு எப்படி மென்மையாக்கப்பட்டது"). பல திறமையான படைப்புகளை வி.பி. கட்டேவ், யு.என். டைனியானோவ், ஈ.எல். ஸ்வார்ட்ஸ்.

புனைகதை 30களுக்கு. குறிப்பாக கடினமாக இருந்தது. முன்னாள் படைப்பாற்றல் குழுக்களில் பெரும்பாலானவை கலைக்கப்பட்டன, மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். ஸ்ராலினிச ஆட்சியில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் டி.ஐ. கார்ம்ஸ், என்.ஏ. க்ளீவ், ஓ.இ. மண்டேல்ஸ்டாம் மற்றும் பல படைப்பு ஆளுமைகள். கட்சி தணிக்கையின் கடுமையான தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாத படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை மற்றும் வாசகரை சென்றடையவில்லை.

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் விதிமுறைகள் இலக்கிய செயல்முறைக்கு கடுமையான தீங்கு விளைவித்தன. ஒரு நபரையும் யதார்த்தத்தையும் மதிப்பிடுவதற்கான வெகு தொலைவில் உள்ள அளவுகோல்கள் எழுத்தாளர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டன. உத்தியோகபூர்வ இலக்கியம் ஸ்டாலினின் பல கட்டுமானத் தளங்களில் தொழிலாளர் சாதனைகளின் வீரத்தை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எளிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் நுட்பங்கள், எளிமைப்படுத்தப்பட்ட படங்கள், ஹைபர்டிராஃபிட் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சமூக ஒழுங்கை நிறைவேற்றுவது, பாரிசாய்க் அதிகாரிகளால் ஈடுபட்டது, எம். கார்க்கி வெள்ளைக் கடல்-பால்டிக் கால்வாயைக் கட்டுபவர்களின் வேலையைப் பகிரங்கமாக மகிமைப்படுத்தினார் - இது முகாம் வெகுஜனங்களின் பெரிய அளவிலான சோசலிச "திருத்தம்".

உண்மையான கலை ஓரளவு நிலத்தடிக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - "கேடாகம்ப்ஸ்". சில திறமையான படைப்பாளிகள் "மேசையில் எழுத" தொடங்கினர். இந்த கொடூரமான ஆண்டுகளில் வெளியிடப்படாத, நிராகரிக்கப்பட்டவற்றில் புல்ககோவ், ஜாமியாடின், பிளாட்டோனோவ் ஆகியோரின் தலைசிறந்த படைப்புகள், அக்மடோவாவின் சுயசரிதை சுழற்சி "ரிக்விம்", பிரிஷ்வின் டைரிகள், ஒடுக்கப்பட்ட மண்டேல்ஸ்டாமின் கவிதைகள், க்ளீவ் மற்றும் கிளிச்ச்கோவ், கார்ம்ஸ் மற்றும் பில்னியாக்ஸின் படைப்புகள். , பின்னர், பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, வெளியிடப்பட்டது. ஆனால் சோசலிச யதார்த்தவாதம் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், அது ஒரு வகையான "அணையாக" செயல்பட்டது, அது எங்காவது அதன் அளவை உயர்த்தியது மற்றும் சிக்கலான சேனல்களில் பரவியது.

குறுகிய எல்லைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, கலைஞர்கள் கட்சி கட்டுப்பாட்டிற்கு குறைவாக உள்ள கோளங்கள் மற்றும் வகைகளுக்கு செல்ல முயன்றனர். ஓரளவு இந்தச் சூழ்நிலையால் சோவியத் குழந்தை இலக்கியம் செழித்தது. குழந்தைகளுக்கான சிறந்த படைப்புகள், எடுத்துக்காட்டாக, S.Ya ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. மார்ஷக், கே.ஐ. சுகோவ்ஸ்கி, எஸ்.வி. மிகல்கோவ், ஏ.பி. கெய்தர், ஏ.எல். பார்டோ, எல்.ஏ. காசில், யு.கே. ஓலேஷா.

வரலாற்று வகையின் மீதான ஆர்வம் அதிகரித்துள்ளது, குறிப்பாக, A.N இன் முடிக்கப்படாத நாவல் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. டால்ஸ்டாய் "பீட்டர் தி கிரேட்" (1929-1945), வரலாற்று காவியம் ஏ.எஸ். நோவிகோவ்-ப்ரிபாய் "சுஷிமா" (1932-1935).

ஒப்பீட்டளவில் சில பாடல் கவிதைகள் வெளியிடப்பட்டன, ஆனால் வெகுஜன பாடல் வகை மிகவும் பிரபலமானது. பாடலாசிரியர்களான எம். இசகோவ்ஸ்கி (“கத்யுஷா”, “மற்றும் யாருக்குத் தெரியும்”), வி. லெபடேவ்-குமாச் (“தாய்நாட்டின் பாடல்”, “மெர்ரி விண்ட்”) ஆகியோருக்கு தேசிய புகழ் வந்தது; எம். ஸ்வெட்லோவின் வசனங்களுக்கு நாடு முழுவதும் "தி சாங் ஆஃப் ககோவ்கா" பாடியது. சமூக நம்பிக்கை மற்றும் புரட்சிகர ரொமாண்டிசிசம் ஆகியவற்றின் உணர்வில் எழுதப்பட்ட பல பாடல்கள், விந்தையான போதும், கடமை அதிகாரத்தின் அம்சங்களை இழந்துவிட்டன.

வெகுஜன கலைகள் - நாடகம் மற்றும் சினிமா - வேகமாக வளர்ந்தது. 1914 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யாவில் 152 திரையரங்குகள் இருந்தால், ஜனவரி 1, 1938 இல் அவற்றில் 702 இருந்தன. ஒளிப்பதிவு ஆளும் கட்சி மற்றும் அரசின் அதிக கவனத்தை அனுபவித்தது, ஏனெனில் இது மக்களின் நனவில் விரைவான மற்றும் நிலையான தாக்கத்தால் வேறுபடுகிறது; 30-40கள் சோவியத் ஒளிப்பதிவுப் பள்ளி உருவான நேரம். அவரது சாதனைகள் இயக்குனர்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், ஜி.வி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவா, எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவா, எம்.ஐ. ரோம், சகோதரர்கள் வாசிலீவ். "வோல்கா-வோல்கா", "மெர்ரி ஃபெலோஸ்", "சர்க்கஸ்", "சாப்பேவ்", "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி", "பீட்டர் தி ஃபர்ஸ்ட்", "சுவோரோவ்" என்ற வரலாற்றுப் படங்கள் மிகவும் பிரபலமானவை.

இசைக் கலாச்சாரமும் பெருகியது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மாநில சிம்பொனி இசைக்குழு (1936), சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்டுப்புற நடனக் குழுமம் (1937) உருவாக்கப்பட்டது, ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடகர் I பெயரிடப்பட்டது. எம். பியாட்னிட்ஸ்கி, செம்படையின் பாடல் மற்றும் நடனக் குழு. இசையமைப்பாளர்களின் பாடல்கள் ஐ.ஓ. டுனாயெவ்ஸ்கி, எம்.ஐ. பிளான்டர், வி.பி. சோலோவியோவ்-செடோகோ. பிரபல பாடகர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் - எல்.ஓ. Utyosov, S.Ya. லெமேஷேவ், ஐ.எஸ். கோஸ்லோவ்ஸ்கி, கே.ஐ. ஷுல்சென்கோ, எல்.பி. ஓர்லோவா, எல்.ஏ. ருஸ்லானோவா. இசையமைப்பாளர்கள் டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ்.எஸ். ப்ரோகோபீவ், டி.பி. கபாலெவ்ஸ்கி, ஏ.ஐ. கச்சதூரியன்.

30 களின் ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தில். சோசலிச யதார்த்தவாதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த வகையில், பி.வி பணிபுரிந்து அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். இயோகன்சன், ஏ.ஏ. டீனேகா, எஸ்.வி. ஜெராசிமோவ். இருப்பினும், அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள், திறமையான கலைஞர்களான கே.எஸ். பெட்ரோவ்-வோட்கின், பி.டி. கோரின், வி.ஏ. ஃபேவர்ஸ்கி, பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி. முன்னணி நிலை உருவப்பட வகையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இதில் படத்தின் பொருள்கள் முதலில், கட்சி மற்றும் மாநிலத் தலைவர்கள் (முதன்மையாக ஸ்டாலின்), அத்துடன் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் கலை பிரமுகர்கள், சாதாரண தொழிலாளர்கள் - முதன்மையான தொழிலாளர்கள். 1937 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ராலினிச பயங்கரவாதத்தின் உச்சத்தில், சோவியத் சகாப்தத்தின் திறமையாக செயல்படுத்தப்பட்ட கம்பீரமான படம் தோன்றியது - V.I எழுதிய "தொழிலாளர் மற்றும் கூட்டு பண்ணை பெண்" நினைவுச்சின்னம். முகினா, இது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது.

1935-1937 இல். போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் முன்முயற்சியின் பேரில், இலக்கியம் மற்றும் கலையில் சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் "கருத்துக்கள் இல்லாமை" ஆகியவற்றைக் கடப்பது குறித்த விவாதம் நடைபெற்றது. ஷோஸ்டகோவிச், ஐசென்ஸ்டீன், மேயர்ஹோல்ட், பாபல், பாஸ்டெர்னக் மற்றும் பலர் முரட்டுத்தனமான விமர்சனங்களுக்கும் துன்புறுத்தலுக்கும் ஆளாகினர்.சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் ப்ரோக்ரஸ்டியன் படுக்கையில் பொருந்தாத படைப்பாற்றல் நபர்களின் படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை அல்லது நிகழ்த்தப்படவில்லை அல்லது தணிக்கை "திருத்தம்" செய்யப்படவில்லை. வகையான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் அரை தடைகள். உண்மையில், ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்ட் பிரதிநிதிகளின் பணி தடைசெய்யப்பட்டது.

30 களில். கல்வி மற்றும் அறிவியலில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு இருந்தது - அந்த நேரத்தில் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமைப் பகுதிகள். கல்வியில், எழுத்தறிவின்மையை ஒழித்ததுதான் மிக முக்கியமான சாதனை. 1939 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி வயது வந்தோருக்கான கல்வியறிவு 81.2% ஆக உயர்ந்துள்ளது. ஆரம்ப மற்றும் முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வி நிலவியது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி முறை உருவாக்கப்பட்டது (தொடக்கப் பள்ளி - 4 வகுப்புகள், முழுமையற்ற இடைநிலை - 7 வகுப்புகள் மற்றும் இடைநிலை - 10 வகுப்புகள்), புதிய பள்ளிகள் கட்டப்பட்டு விரைவான வேகத்தில் திறக்கப்பட்டன. 30 மில்லியனுக்கும் அதிகமான குழந்தைகள் பொதுக் கல்விப் பள்ளியில் படித்தனர் - புரட்சிக்கு முன்பு இருந்ததை விட மூன்று மடங்கு அதிகம்.

நாட்டின் தலைமையானது நவீன தொழில்துறை சமுதாயத்தை உருவாக்கும் பணியை அமைத்தது, அறிவியலின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி பொருளாதாரத்தை உயர்த்துகிறது. உயர் கல்வி முறையின் வளர்ச்சியில், பாரம்பரியமாக, இயற்கை அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் பொறியியல் சுயவிவரங்களில் நிபுணர்களின் பயிற்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகளின் எண்ணிக்கை கடுமையாக உயர்ந்துள்ளது. போருக்கு முன்பு, உயர்கல்வி பெற்ற நிபுணர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனைத் தாண்டியது.

மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அந்த நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த அறிவுஜீவிகளின் தரவரிசை கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது. 1926 உடன் ஒப்பிடும்போது, ​​அதன் எண்ணிக்கை மற்றும் மன உழைப்பில் ஈடுபடுபவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 5 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது. அதன் நிலை மாற்றம் 1936 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அரசியலமைப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டது, அதில் "சோசலிச புத்திஜீவிகள் நாட்டின் உழைக்கும் மக்கள்தொகையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்" என்று கூறியது.

சோவியத் அதிகாரத்தின் இரண்டு தசாப்தங்களில், அறிவியல் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது: விஞ்ஞான ஊழியர்களின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரத்தை நெருங்கியது, இது புரட்சிக்கு முந்தைய அளவை கிட்டத்தட்ட 10 மடங்கு தாண்டியது. சோவியத் ஒன்றியத்தில், சுமார் 1800 ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் (1914 - 289 இல்) இருந்தன. 30-40 களில் அறிவியலில். V.I போன்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகள். வெர்னாட்ஸ்கி, ஐ.பி. பாவ்லோவ், ஐ.வி. குர்ச்சடோவ், பி.எல். கபிட்சா, எஸ்.வி. லெபடேவ்.

ஆனால் சோவியத் அறிவியலின் கட்டமைப்பில் தெளிவான ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்தன. மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சி குறுகிய கருத்தியல் எல்லைகளால் பின்தங்கப்பட்டது. சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சிக்கும் செழுமைக்கும் தடையாக இருந்தது மார்க்சிய-லெனினிசக் கோட்பாட்டின் மேலாதிக்கம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிடிவாதம், அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் பன்முகத்தன்மையின் மறதி. இந்த அறிவியல் மற்றும் தொடர்புடைய கல்வித் துறைகளில் அதிகரித்த அழுத்தம், 1938 இல் ஸ்டாலினின் "போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் வரலாற்றில் குறுகிய பாடநெறி" வெளியிடப்பட்ட பின்னர் ஒரு முழுமையான கருத்தியல் ஏகபோகத்தை நிறுவியது, இதில் வழிகாட்டும் பழமையான மதிப்பீடுகள் வழங்கப்பட்டன. வர்க்க நிலைகளில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நவீன வரலாற்றின் பிரச்சினைகளுக்கு. அதே எதிர்மறை நோக்கம் ஏற்கனவே 50 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டவர்களால் வழங்கப்பட்டது. "மறுக்க முடியாத அதிகாரம்" "மார்க்சிசம் மற்றும் மொழியியலின் கேள்விகள்", "சோசலிசத்தில் சோசலிசத்தின் பொருளாதாரப் பிரச்சனைகள்", எளிமையான கோட்பாடுகளைக் கொண்ட "உத்தரவுப் பணிகள்".

பெரும் தேசபக்தி போர் (1941-1945). சோவியத் சமுதாயத்தின் பல பிரச்சனைகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் போரினால் அம்பலமானது. அது தார்மீக எழுச்சியின் காலம், மக்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமை. வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியை அடைவதற்காக, அதிகாரிகள் "சூனிய வேட்டையை" ஒத்திவைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கருத்து வேறுபாடு மற்றும் "அங்கீகரிக்கப்படாத முன்முயற்சி" ஆகியவற்றிற்கான வெகுஜன அடக்குமுறைகளுக்கு ஒரு தற்காலிக தடையை அறிமுகப்படுத்தியது. சிந்திக்கும் மக்களுக்கு, இந்த ஆண்டுகள், அனைத்து கஷ்டங்களையும் மீறி, "சுதந்திரத்தின் சக்கை" போல் தோன்றியது. படைப்பு அறிவுஜீவிகளின் செயல்பாடு அதிகரித்துள்ளது.

போர் ஆண்டுகளின் கலையில், முன்னணி தீம் தேசபக்தி, ஜேர்மன் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான மக்களின் வீரப் போராட்டம், இது போரின் முதல் ஆண்டுகளில் ஏற்கனவே அழைக்கும் வகையில் ஒலித்தது, சோகம் மற்றும் தோல்வியின் கசப்பால் குறிக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் அ.த.வின் கவிதை. Tvardovsky "Vasily Terkin", இராணுவ உரைநடை A.P. பிளாட்டோனோவ், தேசபக்தி பாடல் வரிகள் ஏ.ஏ. அக்மடோவா மற்றும் பி.எல். பாஸ்டெர்னக்.

போர்க்கால இலக்கியத்தில், "உண்மையின் நிலை" பொதுவாக போருக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய ஆண்டுகளை விட அதிகமாக இருந்தது. கி.மு.வின் உரைநடை பற்றி இப்படிச் சொல்லலாம். சிமோனோவா, வி.எஸ். கிராஸ்மேன், ஏ.ஏ. பெக், மற்றும் எம்.வி.யின் கவிதை பற்றி. இசகோவ்ஸ்கி, பி.ஜி. அன்டோகோல்ஸ்கி, எம்.ஐ. அலிகர், மற்றும் I.G இன் பத்திரிகை பற்றி. எஹ்ரென்பர்க், ஏ.என். டால்ஸ்டாய், எல்.எம். லியோனோவா, ஏ.பி. கைதர். இராணுவ கருப்பொருளில் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் ஏ.ஏ. ஃபதேவ், பி.என். போலேவ், எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், ஓ.எஃப். பெர்கோல்ஸ், என்.எஸ். டிகோனோவ்.

பாசிசத்திற்கு எதிராகப் போராட மக்களைத் திரட்டுவதில் முக்கியப் பங்கு வகித்தது சோவின்ஃபார்ம்பூரோ, அதன் ஆசிரியர் குழுவில் எம். ஷோலோகோவ், ஐ. எஹ்ரென்பர்க், கே. சிமோனோவ், ஏ. ஃபதேவ் உள்ளிட்ட பிரபல எழுத்தாளர்கள் அடங்குவர். அவரது பணியின் வடிவங்கள் இயக்கம் மற்றும் அணுகல் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, டாஸ் விண்டோஸ் சுவரொட்டிகள் மூலம். கிளர்ச்சி மையங்கள், வானொலி அறிக்கைகள், முன்னணி கச்சேரி படைப்பிரிவுகள் பாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தங்கள் பங்களிப்பைச் செய்தன.

சோவியத் இசைக் கலையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு டி.டி.யின் 7வது (லெனின்கிராட்) சிம்பொனி ஆகும். ஷோஸ்டகோவிச், நெவாவில் நகரத்தின் பாதுகாவலர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். தேசபக்தி பாடல்கள் இசையமைப்பாளர்கள் வி.பி. சோலோவியோவ்-செடோகோ, ஐ.ஓ. டுனாயெவ்ஸ்கி, ஏ.வி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவா, பி.ஏ. மொக்ரூசோவா, எம்.ஐ. பிளான்டர்.

40 களின் இரண்டாம் பாதி - 50 களின் ஆரம்பம். நாட்டில் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் சீரழிவு கலாச்சாரத்தின் நிலையை பாதித்தது. யுத்தம் முடிவடைந்த பின்னரும் புதுவாழ்வு ஏற்படும் என்ற மக்களின் நம்பிக்கைகள் நிறைவேறவில்லை. மக்களின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வைக் கண்டு அஞ்சிய அதிகாரிகள் படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தின் மீதான தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினர். எங்கும் நிறைந்த ஒழுங்குமுறையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் விழிப்புடன் அனைத்து ஊடுருவும் கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்வதும் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சார அமைச்சகம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உயர் கல்வி அமைச்சகத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. கட்சித் தலைமை எழுத்தாளர்கள், இசையமைப்பாளர்கள், இயக்குநர்கள் ஆகியோரின் பணிகளில் வெளிப்படையாகத் தலையிட்டது, இது படைப்புகளின் கலை நிலை குறைவதற்கும், யதார்த்தத்தை அலங்கரிக்கும் சாதாரண மாதிரிகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் "கிரே கிளாசிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் எழுச்சிக்கும் வழிவகுத்தது.

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் ஒரு இருண்ட நிகழ்வு "மக்களின் எதிரிகள்" மற்றும் prorabotka பிரச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சோதனைகள் ஆகும். 1946-1948 இன் பல கட்சித் தீர்மானங்கள் அம்பலப்படுத்தும் பிரச்சாரங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன. இலக்கியம் மற்றும் கலைப் பிரச்சினைகளில்: “ஸ்வெஸ்டா மற்றும் லெனின்கிராட் பத்திரிகைகளில்”, “நாடக அரங்குகளின் திறமை மற்றும் அதை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள்”, “தி கிரேட் ஃப்ரெண்ட்ஷிப் ஓபராவில் வி.ஐ. முரடேலி”, “பிக் லைஃப்” படத்தைப் பற்றி. கட்சி விமர்சனம் ஏ.ஏ. Zhdanov மற்றும் அவரது உதவியாளர்கள், "கருத்து வேறுபாடு" "பொது வரிசையில்" இருந்து விசுவாச துரோகிகளுக்கு எதிராக அவமானங்களை விளைவித்தது - A.A. அக்மடோவா, எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ்.எஸ். Prokofiev மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட திரைப்பட இயக்குனர்கள் ஏ.பி. டோவ்சென்கோ மற்றும் எஸ்.ஏ. ஜெராசிமோவ். சிலர் கொள்கையற்ற படைப்பாற்றல், சம்பிரதாயவாதம், சோவியத் யதார்த்தத்தை சிதைப்பது, மேற்குலகின் மீது மயங்குதல், மற்றவர்கள் - அவதூறு, வரலாற்றின் அகநிலை சித்தரிப்பு, புதிய வாழ்க்கையை சித்தரிப்பதில் உச்சரிப்புகளின் தவறான இடம், குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் போக்கு மதிப்பீடு போன்றவை.

"வளைந்துரைத்தல்" மற்றும் "காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு" எதிரான போராட்டம் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் கூர்மையான எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தில் முன்னணியில் இருந்த சமூகவியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ் மற்றும் மரபியல் ஆகியவை பொருள்முதல்வாதத்திற்கு விரோதமானவை "போலி அறிவியலின் பழங்கள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டன. அனைத்து யூனியன் அகாடமி ஆஃப் அக்ரிகல்சுரல் சயின்ஸின் பிரபலமற்ற அமர்வில் மரபியல் ஒரு "போலி அறிவியல்" என அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் விளைவாக. மற்றும். லெனின் (VASKhNIL) 1948 இல், ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய அறிவியல் திசை உண்மையில் தோற்கடிக்கப்பட்டது. சமூக மற்றும் மனித அறிவியல் கடுமையான போராட்ட களமாக மாறியது; மரபுசார் கோட்பாடுகள் மொழியியல், தத்துவம், அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. மன்னிப்பு நோக்குநிலையின் எளிமையான பிடிவாதமான கருத்துக்களை அவர்கள் வலுவாக ஊக்குவித்தனர்.

1.3 சோவியத் கலாச்சாரம் 1956-1991

சோவியத் கலாச்சார யதார்த்தவாதம் கலை பின்நவீனத்துவம்

"கரை" ஆண்டுகள். ஐ.வி.யின் மரணம். ஆட்சியை படிப்படியாக மென்மையாக்குவதற்கும், மாநில-அரசியல் அமைப்பில் ஒரு நோய்த்தடுப்பு மாற்றத்திற்கும் ஸ்டாலின் ஒரு சமிக்ஞையாக பணியாற்றினார். 50 களின் இரண்டாம் பாதி - 60 களின் முற்பகுதி. க்ருஷ்சேவின் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களால் (முழுமையாக சிந்திக்கப்படவில்லை), அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வேகத்தின் முடுக்கம். புதிய கொள்கையின் உருவாக்கம் பிப்ரவரி 1956 இல் நடைபெற்ற CPSU இன் XX காங்கிரஸுக்குப் பிறகு நடந்தது. அதில், CPSU இன் மத்தியக் குழுவின் முதல் செயலாளர் N.S. குருசேவ் "ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாடு மற்றும் அதன் விளைவுகள்" என்ற அறிக்கையை வழங்கினார், இது பிரதிநிதிகளை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. இந்த அறிக்கை சோவியத் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட விதிவிலக்கான மாற்றங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது, அரசியல் போக்கின் சரிசெய்தல், காலதாமதமான கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு உந்துதலாக அமைந்தது.

பொது வெளியில் "தாவிங்" தொடங்கியது; க்ருஷ்சேவ் சகாப்தம் "தாவ்" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (ஒரு வெற்றிகரமான உருவகம் I. எஹ்ரென்பர்க்கின் கதையின் தலைப்பிலிருந்து வருகிறது). கட்சி-சித்தாந்தக் கட்டுப்பாடு சற்றே குறைந்துவிட்டது, சுதந்திர சிந்தனையின் முளைகள் தோன்றின, ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான அறிகுறிகள் தோன்றின. 1966-1967 இல் வெளியான வெளியீடு கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை. நாவல் எம்.ஏ. புல்ககோவ் "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" இந்த மாற்றங்கள் புத்திஜீவிகளின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில் விரைவான வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.

குருஷேவ் காலம், அன்றைய கட்சி மற்றும் மாநிலத் தலைவர் செய்த கடுமையான பொருளாதார தவறான கணக்கீடுகள் மற்றும் நிறுவன தவறுகள் காரணமாக தெளிவற்றதாக மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, இந்த காலம் சோவியத் சமுதாயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளின் காலமாகும், கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை உருவாக்கியது.

கலாசார முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக வாழ்வில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு முக்கிய காரணியாக விளங்கிய கல்வித்துறையில் பெரும் வெற்றி கிடைத்துள்ளது. இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளின் திட்டங்களின் தொடர்ச்சி, ஒரு கல்வித் தரம் கல்வி மற்றும் அறிவுசார் வேலைகளின் உயர் கௌரவத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. 50 களின் நடுப்பகுதியில். சோவியத் ஒன்றியத்தில் சுமார் 40 மில்லியன் மக்கள் படித்தனர், சுமார் 900 பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன, மொத்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 1.5 மில்லியன் மக்களை எட்டியது. 1959 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 43% மக்கள் உயர்நிலை, இடைநிலை மற்றும் முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வியைக் கொண்டிருந்தனர்; எனவே, 20 ஆண்டுகளில் இந்த எண்ணிக்கை 76.1% அதிகரித்துள்ளது, போர் ஆண்டுகளின் புறநிலை சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும். 60 களின் நடுப்பகுதியில். ஒவ்வொரு மூன்றாவது குடிமகனும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஏதாவது ஒரு வழியில் படித்தனர்.

1958-1964 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பள்ளிச் சீர்திருத்தம் கல்வித் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகும். அதன் முக்கிய குறிக்கோள், தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவாளிகளின் பணியாளர்களை நிரப்புவதற்கான இடமாக பள்ளியை மாற்றுவதாகும். 1958 இல், "பள்ளியை வாழ்க்கையுடன் இணைப்பதை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பொதுக் கல்வி முறையின் மேலும் மேம்பாடு" என்ற சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்தச் சட்டத்தின்படி, கட்டாய 8 ஆண்டு முழுமையற்ற இடைநிலைக் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முழுமையான இடைநிலைக் கல்வியின் காலம் 11 ஆண்டுகளாக அதிகரிக்கப்பட்டது. பள்ளி ஒரு பாலிடெக்னிக்கல் சுயவிவரத்தைப் பெற வேண்டும், இது உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு கட்டாய தொழில்துறை பயிற்சி மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. பணி அனுபவம் உள்ள விண்ணப்பதாரர்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் நுழையும் போது பலன்களை அனுபவித்தனர்.

50-60 களில். ரஷ்ய அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு பாய்ச்சல் இருந்தது. பல அடிப்படைப் பகுதிகளில், சோவியத் அறிவியல் முன்னணி நிலைகளை ஆக்கிரமித்து, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தைத் தூண்டியது; திறமையான விஞ்ஞானிகளின் சிறந்த கண்டுபிடிப்புகள் நடைமுறைச் செயலாக்கத்தைப் பெற்றன. விண்வெளி ஆய்வு, ராக்கெட் அறிவியல் மற்றும் அணு ஆற்றலின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் சிறந்த முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. 1957 ஆம் ஆண்டில், பூமியின் செயற்கைக்கோளின் முதல் ஏவுதல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 1961 ஆம் ஆண்டில், விண்வெளியில் முதல் மனிதர்களை ஏற்றிச் சென்றது. சோவியத் யூனியன் அமைதியான நோக்கங்களுக்காக அணுசக்தியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது: 1954 ஆம் ஆண்டில், முதல் அணுமின் நிலையம் செயல்படத் தொடங்கியது, 1957 இல், அணு ஐஸ் பிரேக்கர் லெனின் பயணம் செய்தார்.

இந்த ஆண்டுகளில் இவ்வளவு பணம் அறிவியலில் முதலீடு செய்யப்படவில்லை. இரண்டு தசாப்தங்களில், அதற்கான செலவு கிட்டத்தட்ட 12 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது. இது 50 மற்றும் 60 களில் இருந்தது. பெரும்பாலான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன, இதற்காக சோவியத் விஞ்ஞானிகளுக்கு துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. எனவே, இயற்பியல் துறையில், 9 சோவியத் விஞ்ஞானிகள் பரிசு பெற்றவர்கள், கல்வியாளர் எல்.டி. சூப்பர் ஃப்ளூயிடிட்டி மற்றும் சூப்பர் கண்டக்டிவிட்டி கோட்பாட்டை உருவாக்கிய லாண்டவ், கல்வியாளர்கள் ஏ.எம். ப்ரோகோரோவ் மற்றும் என்.ஜி. உலகின் முதல் லேசரை வடிவமைத்தவர் பசோவ். இந்த காலகட்டத்தில், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள், சோதனை நிலையங்கள் மற்றும் ஆய்வகங்களின் நெட்வொர்க்கின் குறிப்பிடத்தக்க அளவு மற்றும் பிராந்திய விரிவாக்கம் இருந்தது. 1957 ஆம் ஆண்டில், நோவோசிபிர்ஸ்க் அகாடெம்கோரோடோக்கின் கட்டுமானம் தொடங்கியது, இது பயன்பாட்டு கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் துறையில் நாட்டின் முன்னணி அறிவியல் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நடந்த செயல்முறைகள் அந்த ஆண்டுகளின் இலக்கியங்களில் பிரதிபலித்தன. 50 களின் இரண்டாம் பாதியில் - 60 களின் முற்பகுதியில் படைப்பு புத்திஜீவிகளின் முக்கிய வரலாற்று தகுதி. கலாச்சாரம் என்பது வாசகனின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உயர்வில் உள்ளது. சோவியத் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, தனிமனிதனின் உள்ளார்ந்த சுதந்திரத்தின் மதிப்பு, நேர்மைக்கான உரிமை மற்றும் ஒருவரின் உண்மையான சுயத்தை வலியுறுத்துவது வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டது.ஆடம்பரமான உழைப்பு வீரம் இல்லாமல், வேண்டுமென்றே அனைத்து சிரமங்களும் பிரச்சனைகளும் கொண்ட மக்களின் வாழ்க்கை. பாத்தோஸ், இலக்கியம், நாடகம், சினிமா, ஓவியம் ஆகியவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளின் முக்கிய கருப்பொருளாக அமைந்தது.

"கரை" போது இலக்கிய மற்றும் கலை இதழ்களின் உண்மையான "பூரிப்பு" இருந்தது, அவற்றில் "புதிய உலகம்", "இளைஞர்கள்", "எங்கள் சமகாலம்", "இளம் காவலர்", "வெளிநாட்டு இலக்கியம்" ஆகியவை குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. ஜனநாயக அறிவுஜீவிகளின் ஈர்ப்பு மையம் நோவி மிர் இதழ் ஆகும், அதன் தலைமை ஆசிரியர் ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கி. சோவியத் இலக்கியத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த உண்மையைத் தேடும் இயக்கம், அதன் மூலம் உண்மையான மனிதகுலத்தின் கண்டுபிடிப்பு, இந்த இதழுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வி.எம்.யின் கதைகள். சுக்ஷின், நாவல் வி.டி. Dudintsev "ரொட்டி மட்டும் அல்ல", நாவல்கள் "சகாக்கள்" மற்றும் "ஸ்டார் டிக்கெட்" V.P. அக்செனோவா. இலக்கிய கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை ஆழமாக பாதித்த ஒரு நிகழ்வு 1962 இல் ஏ.ஐ.யின் நோவி மிர் இதழில் வெளியானது. சோல்ஜெனிட்சின் "இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்", ஸ்டாலினின் முகாம்களில் ஒரு அரசியல் கைதியின் வாழ்க்கையின் சுயசரிதை விளக்கத்தின் வகையில் எழுதப்பட்டது.

"கரை" ஆண்டுகள் சோவியத் கவிதையின் உச்சம். வகைகளின் செழுமை, படைப்பாற்றல் நபர்களின் பன்முகத்தன்மை, உயர் கலை நிலை ஆகியவை இந்த காலகட்டத்தின் கவிதை படைப்பாற்றலை வேறுபடுத்துகின்றன. கவிதைகளில் புதிய பெயர்கள் தோன்றின: ஏ. வோஸ்னென்ஸ்கி, ஈ. எவ்டுஷென்கோ, பி. அக்மதுலினா, என். ரூப்சோவ், பி. ஒகுட்ஜாவா. நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருந்த என்.என்., பேசினார். ஆசீவ், எம்.ஏ. ஸ்வெட்லோவ், என்.ஏ. ஜபோலோட்ஸ்கி. கவிதை நீரோட்டங்களில் ஒன்றாக, ஆசிரியரின் (பார்ட்) பாடல் பரவலாக பரவியது. அதன் எளிமை மற்றும் இயல்பான ஒலியமைப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தி, அது பெரும்பாலும் அதன் சொந்த துணையுடன் (பொதுவாக கிட்டார்) நிகழ்த்தப்பட்டது. A. Galich, B. Okudzhava, N. Matveeva, V. Vysotsky, Yu. Vizbor மற்றும் பிறரின் தலைப்புப் பாடல்கள் பெரும் புகழ் பெற்றன.

50 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, பெரும் தேசபக்தி போரின் தீம் ஒரு புதிய புரிதலைப் பெற்றது. இது நிகழ்வுகளின் தார்மீக மதிப்பீட்டை நோக்கிய திருப்பத்தைக் குறித்தது. இந்த அணுகுமுறை எம்.ஏ.வின் கதையில் வெளிப்பட்டது. ஷோலோகோவ் "மனிதனின் விதி", முத்தொகுப்பின் முதல் பகுதியில் கே.எம். சிமோனோவ் "தி லிவிங் அண்ட் தி டெட்", ஜி.என். சுக்ராய் "பாலாட் ஆஃப் எ சிப்பாய்" மற்றும் எம்.கே. கலாடோசோவ் "கிரேன்கள் பறக்கின்றன" "அகழி" இலக்கியம் (அல்லது "லெப்டினன்ட் உரைநடை") என்று அழைக்கப்படும் திசை யு.வி.யின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பொண்டரேவா, ஜி.யா. பக்லனோவா, வி.ஓ. போகோமோலோவ் மற்றும் பிற திறமையான எழுத்தாளர்கள்.

ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் நாடகக் கலையில் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. திரையரங்குகள் தங்கள் சொந்த பாணி மற்றும் அழகியல் நிலையைப் பெற்று, தங்கள் சொந்த வளர்ச்சிக்கான வழியைத் தீவிரமாகத் தேடிக்கொண்டிருந்தன.

1956 ஆம் ஆண்டில், இளம் நடிகர்களின் ஸ்டுடியோ மாஸ்கோவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இது விரைவில் தியேட்டர்-ஸ்டுடியோ சோவ்ரெமெனிக் ஆக வளர்ந்தது. இயக்குனர் ஓ.என். Efremov, ஒரு குழு உருவாக்கப்பட்டது, இதில் முக்கிய சோவியத் நடிகர்கள் G. Volchek, E. Evstigneev, I. Kvasha, O. Tabakov இருந்தது. திறமையான எழுத்தாளர் வி.எஸ் தொடர்ந்து சோவ்ரெமெனிக் நாடகங்களை எழுதினார். ரோசோவ்.

அதே ஆண்டில், ஜி.ஏ. லெனின்கிராட் போல்ஷோய் நாடக அரங்கின் முக்கிய இயக்குநரானார். டோவ்ஸ்டோனோகோவ். BDT இன் புதிய தலைவருக்கான திறமைத் தேடல் இரண்டு சேனல்களைப் பின்தொடர்ந்தது - நவீன நாடகம் மற்றும் உலக கிளாசிக். தியேட்டர் ஏ.எம்.யின் உளவியல் நாடகங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது. வோலோடின் மற்றும் வி.எஸ். ரோசோவா. L. Makarova, E. Kopelyan, V. Strzhelchik, K. Lavrov, P. Luspekaev, S. Yursky, E. Lebedev, O. Basilashvili அதன் மேடையில் தங்கள் சிறந்த பாத்திரங்களை நடித்தார்.

1964 முதல், தாகங்காவில் உள்ள மாஸ்கோ நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவை தியேட்டர் தியேட்டர் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் இடமாக மாறியது. யு.பி தலைமையிலான இளம் அணி. லியுபிமோவா ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி, வக்தாங்கோவ், மேயர்ஹோல்ட் ஆகியோரின் மரபுகளுக்கு தன்னை வாரிசாக அறிவித்து, டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் பி. ப்ரெக்ட் ஆகியோரின் நாடகங்களை ஒரு புதிய வழியில், அற்புதமான மனோபாவத்துடன், ஜே. ரீட், டி. சமோய்லோவ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளை அரங்கேற்றினார். . டெமிடோவ் "நட்சத்திரம்" சடலத்தில் பிரகாசித்தார், V. வைசோட்ஸ்கி, N. Gubenko, V. Zolotukhin, Z. Slavina, L. Filatov.

இருப்பினும், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் "கரை" சர்ச்சை இல்லாமல் இல்லை. கட்சி-சித்தாந்தக் கட்டுப்பாடு ஓரளவு பலவீனமடைந்தது, ஆனால் தொடர்ந்து இயங்கியது. "Zhdanovshchina" இன் மறுபிறப்புகள் 1957 இல் V.D எழுதிய நாவலின் பொது கண்டனத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்தின. Dudintsev "ரொட்டி மூலம் மட்டும் அல்ல" மற்றும் "Pasternak வழக்கு" என்று அழைக்கப்படும். டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலுக்காக 1958 இல் நோபல் பரிசு பெற்ற போரிஸ் பாஸ்டெர்னக், இந்த நாவலை வெளிநாட்டில் வெளியிட்டதற்காக அதே ஆண்டில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். தனிப்பட்ட முறையில், என்.எஸ். க்ருஷ்சேவ் கவிஞர் ஏ.ஏ.க்கு கண்டனங்களை ஏற்பாடு செய்தார். வோஸ்னென்ஸ்கி, உரைநடை எழுத்தாளர் டி.ஏ. கிரானின், சிற்பி ஈ.ஐ. தெரியாதவருக்கு, திரைப்பட இயக்குனர் எம்.எம். குட்சீவ். சகிப்புத்தன்மையின் உச்சம் 1962 இல் மானேஜில் நடந்த கண்காட்சியில் நடந்த அவதூறாகும், குருசேவ் அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் யதார்த்தமான கலையின் நியதிகளிலிருந்து விலகல் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டதற்காக முரட்டுத்தனமாக விமர்சித்தார்.

50 களின் இறுதியில். எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், ஜனநாயக திசையின் விளம்பரதாரர்கள் தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளை சுயாதீனமாக வெளியிட முடிவு செய்தனர். இப்படித்தான் சமிஸ்தாத் உருவானது. இதில் வி.பி.யின் தணிக்கை செய்யப்படாத படைப்புகள் இருந்தன. நெக்ராசோவ், வி.டி. ஷலமோவா, பி.ஷ். ஒகுட்ஜாவா, பி.ஏ. அக்மதுலினா. 1960 இல் ஏ. கின்ஸ்பர்க் கைது செய்யப்பட்டமை பத்திரிகையின் வெளியீட்டிற்கு இடையூறாக இருந்தது, ஆனால் "அதிருப்தியாளர்" என்று அறியப்பட்ட எதிர்ப்பு இயக்கம் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றிருந்தது.

"தேக்கம்" காலம். 60 களின் முடிவு - 80 களின் முதல் பாதி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றில் "தேக்கத்தின்" நேரமாக நுழைந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், சோவியத் சமுதாயத்தின் பொருளாதாரத்தை சீர்திருத்துவதற்கு பயமுறுத்தும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பின்னர் நடைமுறையில் ரத்து செய்யப்பட்டன, இது ஒரு சந்தைத் தன்மையின் தோற்றத்தைக் கொடுத்தது (ஏ.என். கோசிகின் சீர்திருத்தங்கள்). நோய்த்தடுப்பு சீர்திருத்தங்களை கூட செய்ய மறுப்பது பொருளாதார தேக்கநிலை, ஊழல் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கொண்டது. கட்சி-அரசு ஏகபோகத்தின் அடித்தளங்கள் அசைக்கப்படாமல் இருந்தன. ஒரு நீடித்த பொது நெருக்கடிக்கான அறிகுறிகள் இருந்தன.

பொது வாழ்க்கையின் பொது வடிவங்களின் கட்டுப்பாடு தீவிரமடைந்துள்ளது, ஊடகங்கள், கல்வித் துறை, சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றின் மீதான கட்டுப்பாடு இறுக்கமடைந்துள்ளது. வரலாறு, தத்துவம், சமூகவியல், அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு அப்பால் செல்லும் எந்தவொரு முயற்சியும் விமர்சிக்கப்பட்டது.

எம்.ஏ. தலைமையிலான சிபிஎஸ்யுவின் மத்தியக் குழுவின் கருத்தியல் எந்திரம். சுஸ்லோவ். இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார முனைகளில் மோதல்கள் முழு நாட்டினதும் கண்களுக்கு முன்பாக விரிவடைந்தது மற்றும் பொதுக் கருத்தை உற்சாகப்படுத்தியது. ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கி, "நினைவின் உரிமையால்" (வெளியிடுவதற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை) என்ற கவிதையில், "கரை"யின் ஜனநாயக ஆதாயங்களுக்கு "முற்றுப்புள்ளி வைக்க" அரசாங்கத்தின் மிதமிஞ்சிய விருப்பத்தைப் பற்றி கசப்புடன் பேசினார்: எது, ஒழுங்காக வைக்கப்படவில்லை, முடிவு செய்யப்பட்டது. எங்களுக்காக ஒரு சிறப்பு மாநாடு: இந்த தூக்கமில்லாத நினைவின் மீது, ஒரு சிலுவையை மட்டும் போடலாமா?

ஆரம்பகால ப்ரெஷ்நேவ் ஆண்டுகளில், கரைக்கும் மரபுக்கும் பழமைவாத, பிற்போக்குத்தனமான போக்குகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் இன்னும் தொடர்ந்தது. 1968 இல் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு கலாச்சாரக் கொள்கையில் ஒரு பிற்போக்குத்தனமான திருப்பம் ஏற்பட்டது. தணிக்கை கடுமையானது, மேலும் அறிவுசார் சுதந்திரத்தின் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்தது. எதிர்ப்பாளர்களின் ஆர்ப்பாட்ட சோதனைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன: ஐ.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி, ஏ.டி. சின்யாவ்ஸ்கி, யு.எம். டேனியல், ஏ. கின்ஸ்பர்க். 1969 இல், எழுத்தாளர் சங்கத்திலிருந்து ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின்; பின்னர், 1974 இல், குலாக் தீவுக்கூட்டத்தை வெளிநாட்டில் வெளியிட்டதற்காக, அவர் சோவியத் குடியுரிமை பறிக்கப்பட்டு வெளிநாடு அனுப்பப்பட்டார். 1970 இல், அவர் ஏ.டி.யை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ட்வார்டோவ்ஸ்கி.

இருப்பினும், பொதுவாக, தேக்கம் இன்னும் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் துறையை விட கலாச்சாரத்தை குறைவாகவே பாதித்தது. க்ருஷ்சேவின் "கரை" ஆண்டுகளில் அவர் பெற்ற சக்திவாய்ந்த மனிதநேய-புதுப்பித்தல் தூண்டுதல் இலக்கியம், நாடகம், சினிமா மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் அவரது பிரகாசமான, சிறந்த ஆளுமைக்கு தொடர்ந்து ஊட்டமளித்தது. 70-80 களில். நாட்டில் கலை வாழ்க்கை மிகவும் வளமாக தொடர்ந்தது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "தேக்கம்" என்ற கருத்து இலக்கியத்திற்கு பொருந்தும். படைப்பாற்றல் தனிநபர்களின் செழுமை, தலைப்புகளின் அகலம் மற்றும் பல்வேறு கலை நுட்பங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இக்கால இலக்கியம் 1920 களின் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது. இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வென்றவர்கள் எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் (1965), ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் (1970), ஐ.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி (1987). பொதுவாக, 70-80 களின் இலக்கியம். "கரை" ஆண்டுகளில் எழுந்த கருத்துக்கள் மற்றும் மனநிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. "கிராமப்புற", "இராணுவ", "நகர்ப்புற" உரைநடை ஒரு புதிய படைப்பு நிலையை அடைந்தது.

காலத்தின் அடையாளம் இராணுவ தலைப்புகளின் மறுபரிசீலனை மற்றும் புதிய கவரேஜ் ஆகும். தேசபக்திப் போரைப் பற்றிய காவியத் திரைப்படங்கள், இரண்டாம் உலகப் போரின் தளபதிகள், பிரபலமான ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் நினைவுக் குறிப்புகள் ஒரு காவிய நோக்கத்தைப் பெற்றுள்ளன. "ட்ரெஞ்ச் ட்ரூத்" யு.வி.யின் உரைநடை மூலம் குறிப்பிடப்பட்டது. பொண்டரேவா, பி.எல். வாசிலியேவா, ஜி.யா. Baklanov, படங்கள் "Ascent" L.E. ஷெபிட்கோ மற்றும் "சாலை சோதனை" A.Yu. ஹெர்மன். இந்த ஆசிரியர்கள் இராணுவ கருப்பொருளில் நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் விளக்கத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை புதுப்பித்தனர். "இராணுவ" நாவல் அதன் ஹீரோக்களை தார்மீகத் தேர்வின் மோசமான சூழ்நிலையில் தள்ளியது, ஆனால் உண்மையில் சமகாலத்தவர்களிடம் திரும்பியது, மனசாட்சி, மரியாதை, விசுவாசம், ஒரு நபரின் கண்ணியம், "எல்லையில்" பொறுப்பான செயல்கள் பற்றிய "சங்கடமான" கேள்விகளைத் தீர்க்க அவர்களை ஊக்குவிக்கிறது. சூழ்நிலைகள்.

கிராம உரைநடை முக்கியமான சமூக-வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சனைகளை எழுப்பியது, பாரம்பரியம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் பங்கு, தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, நாட்டுப்புற வாழ்க்கை மற்றும் தேசிய தன்மையின் அசல் தன்மை மற்றும் தனித்தன்மை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கிராமம் எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு கருப்பொருளாக அல்ல, ஆனால் முக்கியமான நிகழ்வுகள் வெளிப்பட்ட ஒரு வாழ்க்கை பின்னணியாக, கடினமான மனித விதிகள் வடிவம் பெற்றன. "கிராமவாசிகளின்" படைப்புகள் மக்களிடமிருந்து ஒரு நபரின் பெருமை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, அவர் தொல்லைகளிலும் அவமானங்களிலும், ஆன்மாவின் உயர் ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தார். இந்தப் போக்குக்கான தொனியை எஃப்.ஏ. அப்ரமோவ், வி.எம். சுக்ஷின், வி.ஜி. ரஸ்புடின், வி.பி. அஸ்டாஃபீவ், பி.ஏ. மொஷேவ்.

பல உரைநடை எழுத்தாளர்கள் "தேக்கம்" நேரத்துடன் ஒத்துப்போன ஆன்மீக நெருக்கடியின் காரணங்களை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். எனவே, சுக்ஷின் ஒரு "எளிய நபராக" உண்மையைத் தேடுவதில் உள்ள சிக்கல்களுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திரும்பினார், அவர் "எல்லோரையும் போல" ஒரு சாதாரண வாழ்க்கையை வாழ்வதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் உள் அமைதியை இழக்கிறார், எனவே " குறும்புகள்".

கடுமையான சமூக மற்றும் உளவியல் சிக்கல்கள் நகர்ப்புற உரைநடையிலும் பிரதிபலித்தன. ஒரு அசாதாரண நபர் உள் முரண்பாடு மற்றும் சுற்றியுள்ள மக்களிடமிருந்து (உறவினர்கள், அறிமுகமானவர்கள்) மற்றும் பொது நிறுவனங்களிலிருந்து அந்நியப்படுவதை விளக்குவதற்கு கடினமாக உணரும் சூழ்நிலையில், சிதைந்த வாழ்க்கை கட்டமைப்பின் பின்னணியில் மனித நாடகங்கள் இங்கு விளையாடப்படுகின்றன. இந்த தலைப்பு யு.வியின் ஆழமான நேர்மையான உரைநடையில் குறிப்பாக துளையிடுவதாக ஒலித்தது. டிரிஃபோனோவ், அதே போல் ஏ.ஜி. பிடோவா, வி.எஸ். மக்கனினா, டி.ஏ. கிரானினா, எல்.எஸ். பெட்ருஷெவ்ஸ்கயா, வி.ஏ. பீட்சுஹா, வி.ஐ. டோக்கரேவா.

70களின் நாடகம் சைபீரிய எழுத்தாளர் ஏ.வி. வாம்பிலோவின் கடுமையான முரண்பாடான தார்மீக மற்றும் உளவியல் நாடகங்களால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. அவரது நாடகங்கள் “தி எல்டர் சன்”, “டக் ஹன்ட்”, “லாஸ்ட் சம்மர் இன் சூலிம்ஸ்க்” தலைநகர் மற்றும் புற திரையரங்குகளின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, அதில் முக்கிய பாத்திரங்கள் “நட்சத்திரங்கள்” நடித்தன. சினிமா O. Dahl, E. Leonov, N. Karachentsov மற்றும் பலர்.

சோவியத் சினிமா கலை, 70-80 களில் நடைமுறையில் இருந்த அரச ஒழுங்கின் கட்டுப்பாடு, தடைகள் மற்றும் "வழிகாட்டும் கை" இருந்தபோதிலும், பிரதிபலிப்பு இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. உச்சத்தை எட்டியது. ஈ.ஏ அவர்களின் சிறந்த திரைப்படங்களை உருவாக்கினார். ரியாசனோவ், எம்.ஏ. ஜகாரோவ், டி.எம். லியோஸ்னோவா, ஜி.என். டேனிலியா, என்.எஸ். மிகல்கோவ். குழந்தைகள் சினிமா மற்றும் அனிமேஷன் வளர்ந்தது, கருணை மற்றும் பரோபகாரம் பற்றிய கருத்துக்களை உயர் கலை மட்டத்தில் உள்ளடக்கியது. கடினமாக, அதிகாரத்துவ அலட்சியம் மற்றும் சக ஊழியர்களின் தவறான புரிதலைக் கடந்து, சோவியத் உயரடுக்கு சினிமா பாதையில் உழைத்தது. "அவரது மைய நபர் A. A. தர்கோவ்ஸ்கி, அவர் தன்னை ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் பரிசோதனை இயக்குனராக அறிவித்தார். அவரது படங்கள் "Ivan's Childhood", "Andrei Rublev", "Solaris", "Mirror", "Stalker", "Nostalgia", " Sacrifice" திறக்கப்பட்டது. நேரம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய வழக்கத்திற்கு மாறான தத்துவ வாசிப்பின் சாத்தியத்தை மேம்படுத்தி, சாராம்சத்தில், ஒரு புதிய சினிமா மொழியை வெளிப்படுத்தியது.

இந்த காலகட்டத்தின் நுண்கலைகளில் பல்வேறு போக்குகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று "கடுமையான பாணி." அதன் பிரதிநிதிகள் (என்.ஐ. ஆண்ட்ரோனோவ், டி.டி. சலாகோவ், பி.எஃப். நிகோனோவ் மற்றும் பலர்) புதிய வெளிப்படையான வழிகளைத் தேடுகிறார்கள், சுறுசுறுப்பு, சுருக்கம், எளிமை, படங்களைப் பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் தெளிவான உணர்ச்சி மற்றும் கூர்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர். அவர்கள் உருவாக்கிய கேன்வாஸ்கள் சமரசமற்ற தன்மை, கடுமையான பாரபட்சமற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் மாறுபாடுகளை சித்தரிப்பதில் வலியுறுத்தப்பட்ட நாடகம், அத்துடன் (சற்றே மிகைப்படுத்தப்பட்ட) "கடினமான தொழில்களில்" உள்ளவர்களை காதல் மகிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

உலகின் அசல் பார்வை, வடிவங்களை நிராகரித்தல், ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆழமான புரிதல் I.S இன் வேலையை வேறுபடுத்துகின்றன. Glazunov. அவரது தார்மீக மற்றும் அழகியல் கொள்கைகளின் இதயத்தில் உயர்ந்த ஆன்மீக மதிப்புகளின் பெயரில் கலையை ஒரு சாதனையாக புரிந்துகொள்வது. கலைஞரின் திறமை 70-80 களின் பல பெரிய அளவிலான கேன்வாஸ்களில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "20 ஆம் நூற்றாண்டின் மர்மம்", "நித்திய ரஷ்யா", "ஹீரோஸ் பாடல்". யுனெஸ்கோவின் பரிந்துரையின் பேரில், கிளாசுனோவ் "உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் பங்களிப்பு" என்ற ஓவியக் குழுவை உருவாக்கினார். இது பிக்காசோ மற்றும் பிற உலகத் தரம் வாய்ந்த கலைஞர்களின் ஓவியங்களுடன் இந்த மதிப்புமிக்க அமைப்பின் தலைமையகத்தை அலங்கரிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார செயல்முறையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இரண்டு எதிர் வகை கலாச்சாரங்களின் உருவாக்கம் ஆகும் - உத்தியோகபூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்றது. நிச்சயமாக, அத்தகைய எதிர்ப்பு ஓரளவு நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் அந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த இடஒதுக்கீட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த சோவியத் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய முரண்பாட்டை ஒருவர் சரியாக தீர்மானிக்க முடியும்: உத்தியோகபூர்வ வகை கலாச்சாரம் அதன் வளர்ச்சி வாய்ப்புகளை பெரும்பாலும் தீர்ந்து விட்டது, அதே நேரத்தில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஒன்று பொது உணர்வு மற்றும் சமூக மனத் துறையில் அதன் தாக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கு நிறுவன ஆதரவு தேவைப்பட்டது. . இந்த முரண்பாடு சோவியத் சமுதாயத்தின் பிற்பகுதியில் அனைத்து வகையான படைப்பாற்றலிலும் பிரதிபலித்தது மற்றும் சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரம் கருத்தியல் மேலாதிக்கத்திற்கு எவ்வளவு பிடிவாதமாக பாடுபடுகிறதோ, அவ்வளவு தெளிவாக அதன் ஆக்கபூர்வமான மலட்டுத்தன்மை வெளிப்பட்டது, மேலும் வெளிப்படையாக மேம்பட்ட அறிவுஜீவிகள், விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் பொதுமக்கள் கலாச்சார எதிர்ப்பைக் காட்டினர், கலைரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட சிவில் மற்றும் தனிநபர்களின் உதாரணங்களை அறிந்துகொள்ள விருப்பம். தனிமனித சுதந்திரம்.

தடைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளின் "தேங்கி நிற்கும்" கொள்கையானது, அதிருப்தி (லத்தீன் dissidens - உடன்படாத, முரண்பாடான) போன்ற ஒரு வகையான ஆன்மீக எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது, இது அதிகாரப்பூர்வமற்ற வகை கலாச்சாரத்தின் தீவிர வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது. அதிருப்தி இயக்கத்தின் ஆரம்பம் டிசம்பர் 5, 1965 அன்று புஷ்கின் சதுக்கத்தில் ஒரு ஆர்ப்பாட்டத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதே ஆண்டில் தங்கள் இலக்கியப் படைப்புகளை வெளியிட்டதற்காக கைது செய்யப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் சின்யாவ்ஸ்கி மற்றும் டேனியல் மீதான நீதிமன்ற தீர்ப்பை மறுபரிசீலனை செய்ய அதிகாரிகளுக்கு ஒரு கூட்டு முறையீடு. மேற்கு மற்றும் சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. அதிருப்தி இயக்கம் ஒரே மாதிரியானதாக இல்லை. எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், கலைஞர்கள், சிற்பிகள், அதிருப்தியாளர்களாக அதிகாரிகளால் அறிவிக்கப்பட்டனர், ஒருவேளை, ஒரே ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொண்டனர் - கருத்து வேறுபாடுக்கான உரிமையை, படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கும் முயற்சியில். அவர்களில் பலர் வெளிப்படையாக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவும், சிலர் வெளிநாடு செல்லவும் கட்டாயப்படுத்தியதற்கு முக்கிய காரணம், படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை மறுத்த உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிலிருந்து உள் வேறுபாடு. கருத்து வேறுபாடு சுதந்திர சிந்தனையுடன் இணைந்தது. கண்டனம், அவதூறு, மௌனம், வெளிப்படையான மற்றும் பேசப்படாத கட்டுப்பாடுகள் போன்ற பிரச்சாரங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இருவரும் தனிநபரின் முக்கிய மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தன்னிறைவுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தினர். மனிதன் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கு அழிந்தான். இந்த முடிவு A. Solzhenitsyn மற்றும் V. Aksenov ஆகியோரின் தனிப்பட்ட குடிமை தைரியம், அவர்களின் படைப்புகளின் ஹீரோக்களின் செயல்கள், அவர்களின் குடிமை நிலையின் உறுதிப்பாடு, சிந்தனையின் சுதந்திரம், அறிவுசார் சுதந்திரம் ஆகியவற்றிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது.

அதிருப்தியின் தோற்றம் கட்சி உறுப்புகளால் விரோதத்தை சந்தித்தது. CPSU இன் மத்தியக் குழுவின் தீர்மானத்தில், "சோவியத் மக்களின் அரசியல் விழிப்புணர்வை மேலும் அதிகரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகள்" (1977), சோவியத் அரச அமைப்பை இழிவுபடுத்தும் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் போக்கு என அதிருப்தி வரையறுக்கப்பட்டது, எனவே அதன் பங்கேற்பாளர்கள் குற்றவியல் பொறுப்புக்கு உட்பட்டனர். . 60-70 களில். 7,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக தண்டிக்கப்பட்டனர். இயக்குனர் யு.பி. லியுபிமோவ், கலைஞர் எம்.எம். ஷெம்யாகின், சிற்பி ஈ.ஐ. தெரியவில்லை, இசைக்கலைஞர் எம்.எல். ரோஸ்ட்ரோபோவிச், கவிஞர்கள் ஐ.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஏ. கலிச், எழுத்தாளர்கள் வி.பி. நெக்ராசோவ், ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் மற்றும் பிற முக்கிய கலாச்சார பிரமுகர்கள். இவர்கள் அறிவார்ந்த உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர், அவர்களின் பணி மற்றும் குடிமை நிலை அதிகாரிகளால் "சோவியத் அரச அமைப்பை இழிவுபடுத்துவது" என வகைப்படுத்தப்பட்டது.

தேங்கி நிற்கும் கட்சி-அரசு அமைப்பை மிகவும் தீவிரமான விமர்சகர்களின் முகத்தில், அதிருப்தி இயக்கம் கலாச்சார மறுப்புக்கு அப்பால் சென்று அரசியல் எதிர்ப்பின் வடிவமாக மாறியது, அதில் "கையொப்பமிட்டவர்கள்", "முறைசாரா", "மனித உரிமை ஆர்வலர்கள்", முதலியன அடங்கும். கல்வியாளர் கி.பி. சகாரோவ்.

"தேக்கம்" காலத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு நிகழ்வு நிலத்தடி அல்லது "கேடாகம்ப் கலாச்சாரம்" ஆகும், இது சட்டவிரோதமாகவும் அரை-சட்ட ரீதியாகவும் ஒரு எதிர் கலாச்சாரமாக இருந்தது மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் ஒரு வகையான தீவாக செயல்பட்டது. ஆன்மாவில், அது எங்கோ அதிருப்திக்கு நெருக்கமாக இருந்தது, ஆனால் அது பரந்த சமூக பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. புத்திஜீவிகளின் முன்னணி குழுக்கள் நிலத்தடியை நோக்கி "சாய்வு" செய்தன, அடக்குமுறை அதிகாரத்தின் மூச்சுத்திணறல் சூழ்நிலையை தாங்க முடியாமல், ஆனால் அதிகாரிகளுடன் "தலைகீழாக" மோதுவதைத் தவிர்த்தது. இது படைப்பாற்றல் நபர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை, அவர்களின் சுய வெளிப்பாட்டின் வழி. எதைப் பற்றி எழுத வேண்டும், என்ன வகையான ஓவியம் மற்றும் இசையை உருவாக்க வேண்டும் என்று மேலே இருந்து கட்டளையிட விரும்பாத வெவ்வேறு நபர்களை நிலத்தடி ஒன்றிணைத்தது. சில நேரங்களில் வழக்கமான அழகியல் விதிகளிலிருந்து விலகிய படைப்புகள் நிலத்தடியில் தோன்றின. எடுத்துக்காட்டாக, வெனெடிக்ட் எரோஃபீவின் ("மாஸ்கோ - பெதுஷ்கி", "வால்புர்கிஸ் நைட் அல்லது தளபதியின் படிகள்") விளிம்புநிலை உரைநடை மற்றும் நாடகமான "மிட்கி"யின் மூர்க்கத்தனமான ஓவியத்தால் பார்வையாளர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர்.

நிலத்தடிக்கு அருகில் "Sots Art" என்று அழைக்கப்படும் கலையின் கருத்து இருந்தது. இது ஒரு வகையான கலை எதிர்ப்பு கற்பனாவாதமாகும், இது மேலாதிக்க அதிகாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பொது நனவின் கட்டுக்கதைகளின் துண்டுகளால் ஆனது. சோட்ஸ் கலை, பின்னர் விக்டர் பெலெவின் மூர்க்கத்தனமான உரைநடை ("சாப்பேவ் மற்றும் வெற்றிடம்", "பூச்சிகளின் வாழ்க்கை", "ஓமன்-ரா") மூலம் தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டது, இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பாணி மற்றும் உருவங்களின் பகடியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ராக் அண்ட் ரோல் நிலத்தடி கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு வகையான இசைக்கருவியாக மாறிவிட்டது. 60 களின் நடுப்பகுதியில். மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் மற்றும் பிற நகரங்களில் பல அமெச்சூர் மற்றும் தொழில்முறை இளைஞர் குழுக்கள் ராக் இசையை இசைக்கத் தொடங்கின. அதன் முக்கிய அம்சம் அதன் சொந்த உலகத்திற்கு திரும்பியது, இது வளர்ந்த சோசலிசத்தின் கட்டுக்கதை மற்றும் அதன் வரலாற்று மேன்மையின் தோற்றத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. எனவே சில நூல்களின் சமூக கூர்மை மற்றும் மூர்க்கத்தனமான செயல்திறன். ஆடைகளின் வேண்டுமென்றே கவனக்குறைவு மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் ஆடம்பரமான தோற்றம், கூடுதலாக, அவர்கள் "கூட்டு நுகத்தை" நிராகரிப்பதை வலியுறுத்தியது, "எல்லோரையும் போல" இருக்க அவர்களின் விருப்பமின்மை. உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு, ராக் இசைக்குழுக்கள் அரை-சட்ட இருப்புக்கு மாறியது, அல்லது ஆரம்பகால ராக் இசையின் பாணியை பாப் பாடல்களுடன் இணைத்து, குரல் மற்றும் கருவி குழுமங்களை (VIA) உருவாக்கி தங்கள் கச்சேரி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தனர். 70-80 களில். ரஷ்ய ராக் இசையின் வகை மற்றும் பாணி அம்சங்கள் உருவாகியுள்ளன. அதில் உள்ள முக்கியத்துவம் வார்த்தைக்கு, "மெல்ல" நூல்கள், "குருவி" மேம்பாடுகளின் அவாண்ட்-கார்ட் இளைஞர்களின் மனதையும் உணர்வுகளையும் தொந்தரவு செய்தது. அவரது எதிர்கலாச்சார சமூக முற்போக்கான நிலைப்பாடு அலிசா குழுவால் (கான்ஸ்டான்டின் கிஞ்சேவ் தலைமையில்) சக்திவாய்ந்த "குரல்" கொடுக்கப்பட்டது.

இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் முக்கிய திசை ("முக்கிய ஸ்ட்ரீம்") தீர்மானிக்கப்பட்டது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "கேடாகம்ப்" மூலம் அல்ல, மாறாக மாற்றப்பட்ட வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சோவியத் "நட்சத்திரங்களின்" தனிப்பட்ட அழகை தெளிவாக வெளிப்படுத்திய மேடை அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு: அல்லா புகச்சேவா, சோபியா ரோட்டாரு, ஐயோசிஃப் கோப்ஸன், லெவ் லெஷ்செங்கோ மற்றும் பலர். அழகியல் சுவைகள் மற்றும் ஓரளவு கலாச்சாரத்தின் கல்வி செயல்பாடு. இருப்பினும், உத்தியோகபூர்வமற்ற கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தப்பாத கேலி, கேலி, நையாண்டித்தனமான கேலிக்கூத்து ஆகியவை மேடையில் ஊடுருவின. "தேக்கத்தின்" ஆண்டுகளில்தான் பாப் நையாண்டி உயர்ந்தது. A.I இன் உரைகள் ரெய்கின், எம்.எம். ஸ்வானெட்ஸ்கி, ஜி.வி. Khazanov மற்றும் பலர் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தனர்.

எனவே, "தேக்கநிலை" காலம் ஒரு முரண்பாடான, இடைநிலை நேரமாக மாறியது, இது அடுத்தடுத்த பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சில அம்சங்களை தீர்மானித்தது. சோவியத் கலாச்சாரத்தின் பிளவு நிலைமை மேலும் மேலும் வெளிப்படையானது, ஆனால் கருத்தியல் ரீதியாக எதிர் துணை அமைப்புகளாக பிரிக்கப்பட்ட செயல்முறையின் ஆழம் இன்னும் முழுமையாக உணரப்படவில்லை மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட். 1985-1991 இல் சமூகத்தை தீவிரமாக சீர்திருத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இருப்பினும், கட்சி-அரசு ஏகபோகத்தின் சரிவு மற்றும் பொருளாதாரத்தின் திட்டமிட்ட ஒழுங்குமுறை காரணமாக, கட்டுப்பாட்டை மீறி, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவை துரிதப்படுத்தியது. சோசலிச சமுதாயத்தின் சரிவு சமூக மற்றும் தேசிய மோதல்களின் தீவிரம், மேலாதிக்க வகை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் சமூக அடுக்குகளில் செல்வாக்கை இழந்தது, கருத்தியல் அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் சிதைந்த கம்யூனிச மதிப்புகளின் கவர்ச்சியை இழந்தது. மற்றும் இலட்சியங்கள்.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1985 இல் தொடங்கப்பட்ட பெரெஸ்ட்ரோயிகா, சமூகத்தை புதுப்பித்தல், சோசலிசத்தின் "முன்னேற்றம்" மற்றும் சிதைவுகளை சுத்தப்படுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு போக்காக CPSU இன் மத்திய குழுவின் ஜனநாயக மனப்பான்மை கொண்ட பிரிவால் உருவாக்கப்பட்டது. யுனிவர்சல் மதிப்புகள் இந்த செயல்முறையின் தொடக்கக்காரரால் அறிவிக்கப்பட்டன எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ் முன்னுரிமை, வர்க்கத்திற்கும் தேசியத்திற்கும் மேலாக நிற்கிறார்.

1985 இல் நாட்டில் தொடங்கிய அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகள் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டிற்கான நிறுவன நிலைமைகளை மாற்றியது. கிளாஸ்னோஸ்டின் கொள்கை கலாச்சாரத் துறையில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. வெகுஜன சமூக-அரசியல் இயக்கங்கள், சீதிங் பேரணிகள், தைரியமான இலக்கியம் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவற்றில் பேச்சு சுதந்திரத்தின் உண்மையான உருவகத்தின் அனுபவம், முன்னோடியில்லாத செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை ஏற்றம் ஆகஸ்ட் 1, 1990 அன்று புதிய சட்டத்தின் அறிமுகத்தில் பிரதிபலித்தது. பிரஸ்", இது ஊடக சுதந்திரத்தை அறிவித்து அவர்களின் தணிக்கையைத் தடுக்கிறது.

கிளாஸ்னோஸ்டின் முன்னணியில் வெகுஜன ஊடகங்கள் இருந்தன, அதன் பங்கு வேகமாக வளர்ந்து வந்தது. 90களின் இரண்டாம் பாதி. குறிப்பாக மாஸ்கோ நியூஸ், ஓகோனியோக், வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள் போன்ற செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் மிகவும் பிரபலமான நேரம் ஆனது (1989 இல் செய்தித்தாளின் சுழற்சி 30 மில்லியன் பிரதிகள், இது கின்னஸ் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது). பத்திரிக்கை மற்றும் தொலைக்காட்சிகளில் விளம்பரம் முன்னுக்கு வந்தது, பொது நனவின் நிலையின் ஒரு குறிகாட்டியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. தீக்குளிக்கும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள், ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள், ஜி. போபோவ், வி. செலியுனின், ஐ. கிளியம்கின், வி. சிப்கோ, என். ஷ்மேலெவ் மற்றும் பலர், சிந்தனைகளின் ஆட்சியாளர்களாக ஆனார்கள்.பொதுவாக விளம்பரம் என்பது முக்கிய தனித்துவமாக கருதப்படலாம். பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அம்சம்.

கிளாஸ்னோஸ்ட், ஊடகங்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை நீக்குவதோடு, பல தடைகளை ஒழிப்பதிலும், 70 களில் நாட்டை விட்டு வெளியேறிய சோவியத் குடியுரிமையின் பல கலாச்சார பிரமுகர்களை பறிப்பதற்கான முடிவுகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தடையில் இருந்த அ.இ.யின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. சோல்ஜெனிட்சின், வி.என். வோனோவிச், வி.பி. அக்செனோவா, ஏ.ஏ. ஜினோவியேவ். புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் I.A. புனினா, ஏ.டி. அவெர்சென்கோ, எம்.ஏ. அல்டனோவ், ஏ.பி.யின் வெளியிடப்படாத படைப்புகள். பிளாட்டோனோவா, பி.எல். பாஸ்டெர்னக், ஏ.ஏ. அக்மடோவா, வி.எஸ். கிராஸ்மேன், டி.ஏ. கிரானின். கதர்சிஸ் (ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு), சமூகம் விரும்பியது, கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் எழுச்சிகள் மூலம் நடந்தது, இதில் குலாக் தீவுக்கூட்டத்தின் வெளியீடு ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின், "கோலிமா கதைகள்" பி.டி. ஷலமோவ், "தி பிட்" ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ், டிஸ்டோபியன் நாவலான "நாங்கள்" இ.ஐ. ஜாமியாடின்.

கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் வளரும் செயல்முறையின் பின்னணியில், சோவியத் கடந்த கால நிகழ்வுகளில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் வரலாற்று தலைப்புகளில் பல வெளியீடுகளை வெளியிட்டன: வரலாற்றாசிரியர்களின் கட்டுரைகள், வட்ட மேசைகளிலிருந்து பொருட்கள், முன்னர் அறியப்படாத ஆவணங்கள் மற்றும் பல. இந்த நேரம் பல வழிகளில் வரலாற்று சுய விழிப்புணர்வை மாற்றும் வகையில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது.

உங்களுக்குத் தெரியும், கலாச்சாரம் அதன் சொந்த உள் வளர்ச்சி போக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. 80 களின் இரண்டாம் பாதியில் - 90 களின் முற்பகுதியில். சில நேர்மறையான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட் காலத்தில் கலாச்சார வாழ்க்கை மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், சிக்கலானதாகவும், அதே நேரத்தில் மிகவும் முரண்பாடாகவும் மாறியது. அரசியலில் தவறான மாற்றங்களின் அவசரம், சீரற்ற சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட சிதைவுகள் அழிவுகரமானவற்றுடன் ஆக்கபூர்வமான செயல்முறைகளின் வினோதமான கலவையை முன்னரே தீர்மானித்தன.

ஆகவே, கிளாஸ்னோஸ்டின் கொள்கையானது தீவிரமான தாராளவாதிகளின் முகாமில் இருந்து உணர்ச்சிவசப்பட்ட பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் பலரின் ஆசை, 1917 முதல் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்கு முந்தைய காலத்தில் நடந்த அனைத்தையும் முற்றிலும் மறுதலிக்க வேண்டும். சோவியத் ஒன்றியத்தின் உண்மையான சாதனைகள் பொய்யாக்கப்பட்டன; "ஸ்கூப்", "கம்மிஸ்", "சிவப்பு-பழுப்பு" போன்ற புண்படுத்தும் உருவகங்கள் பயன்பாட்டுக்கு வந்துள்ளன. கிரிமினல் போன்ற சொற்களஞ்சியம் எதிர் முகாமிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் நெம்புகோல்களை இழந்த நிலையில், நிலைமையை கட்டுக்குள் வைத்திருக்கும் திறனை அரசு இழந்துவிட்டது. சமூகத்தின் முறையான பரிணாம மாற்றங்களைச் செய்வதற்குப் போதுமான பொது சிவில் கலாச்சாரம் இல்லை, அதற்குப் பிறகு சீன சமூகமும் அரசும் (டெங் சியாவோபிங்கின் "லேசான கையால்") உருவாக்கியதைப் போலவே, உள்ளிருந்து படிப்படியாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது. மாவோயிஸ்ட் ஆட்சியை அகற்றுதல், கம்யூனிசத்தின் பாராக்ஸ் முழு செயற்கை அமைப்பு.

காலப்போக்கில், கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் வெளித்தோற்றத்தில் சமாளிக்கக்கூடிய செயல்முறை கட்டுப்பாட்டை மீறி தகவல் அராஜகத்திற்கு வழிவகுத்தது. கிளாஸ்னோஸ்ட், வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் ஊடக சுதந்திரத்திற்கான இயக்கம் கலாச்சார சாதனைகளைப் பெருக்கியது, ஆனால் தார்மீகத்திற்கு புறம்பான அனுமதி, சோவியத் வரலாற்றின் ஒட்டுமொத்த விமர்சனம், தாராளவாதத்தின் மன்னிப்பு போன்றவற்றின் மீதான அழிவு அணுகுமுறைகளின் தோற்றத்தின் விளைவாக மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சிதைக்கப்பட்டது. அழிவுகரமான கிளாஸ்னோஸ்ட் ஒரு "புரட்சிகர" அரை-போல்ஷிவிக் அளவில் பொறுப்பற்ற முறையில் செயல்பட்டது ("முழு உலகையும் அதன் அடித்தளத்திற்கு அழிப்போம்...").

மறைந்திருக்கும் எதிர்மறை போக்குகளில் அதிகப்படியான வணிகமயமாக்கல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சோர்வு, கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வரிசையின் அவதூறு ஆகியவை அடங்கும். சந்தை ஏகபோகத்தின் நிலைமைகளில், சாதாரணமான வெளிநாட்டு கலாச்சார தயாரிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டு ரஷ்ய வெகுஜன கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைத்தன, இது பிந்தையவற்றின் தரத்தில் கூர்மையான சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. சோவியத் திரைப்படத் தயாரிப்பு மற்றும் திரைப்பட விநியோகம் நீடித்த நெருக்கடியின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது, திரையரங்குகள் மற்றும் வீடியோ மையங்களை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்த அமெரிக்க திரைப்படத் தயாரிப்போடு போட்டியிட முடியவில்லை. பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களின் வருகை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்துள்ளது: திரையரங்குகள், கச்சேரி அரங்குகள் மற்றும் கலை கண்காட்சிகள். ஆன்மீக நெருக்கடிக்கான அறிகுறிகள் தென்பட்டன.

பொதுவாக, அறிவிக்கப்பட்ட மறுசீரமைப்பின் திட்டம் தோல்வியடைந்தது, இது சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, அழிவுகரமானது. குறைந்தபட்சம் மூன்று பெரிய குறைபாடுகள் காரணமாக இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே தோல்வியில் முடிந்தது:

இந்த திட்டத்தில் சோசலிசப் பொருளாதாரத்தை சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு யதார்த்தமான, ஆக்கபூர்வமான வேலைத்திட்டம் இல்லை.

அதன் கருத்தியல் அடிப்படையில், பொருந்தாத கோட்பாடு-கம்யூனிஸ்ட், சமூக-ஜனநாயக, நவ-தாராளவாத மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் இணைக்கப்பட்டன.

நெருக்கடியான சமூகத்தின் பொருளாதாரம், கலாச்சாரம், சித்தாந்தம், சமூக அமைப்பு, மாநில-அரசியல் அமைப்பு ஆகியவற்றின் முறையான பரிணாம மாற்றத்திற்கான தெளிவான வாய்ப்புகள் இல்லை.

சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் நெருக்கடியின் ஆழம் ஒரு ஸ்திரமற்ற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார பொறிமுறையானது, முந்தைய மையமயமாக்கல் இல்லாமல், தவறாகிவிட்டது. மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மேலும் மேலும் மோசமடைந்தது, மேலும் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் முரண்பாடுகள் வளர்ந்தன. ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, யூனியன் குடியரசுகள் தங்கள் இறையாண்மையை அறிவித்தன.

90 களின் தொடக்கத்தில் பொருளாதார, நிதி, சட்ட, நிறுவன மற்றும் நிர்வாக அமைப்புகள். திறம்பட பரவலாக்கப்பட்டன. "ஜனநாயகமயமாக்கல்" செயல்முறை தன்னிச்சையான, கட்டுப்படுத்த முடியாத தன்மையைப் பெற்றது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கக்காரர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட சோசலிசத்தை "மேம்படுத்துதல்" என்ற யோசனை, தீவிர தீவிரவாதிகளால் மாற்றப்பட்டது, அதன் சமூக ஜனநாயக பதிப்பில் கூட, சமூக பங்குதாரர் முதலாளித்துவத்துடன் இணைந்து சோசலிசத்தை முழுவதுமாக நிராகரிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன். பின்னர், அவர்கள் ரஷ்யா மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பிற மாநிலங்களின் மீது தாராளவாத- தன்னலக்குழு முதலாளித்துவத்தின் மேற்கத்திய மாதிரியை திணித்தனர், இது உண்மையில் சாகச- தன்னலக்குழுவாக மாறியது.

இவை அனைத்தும் மற்றும் இதே போன்ற சூழ்நிலைகள் பெரெஸ்ட்ரோயிகா கொள்கையின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஆகஸ்ட் 1991 ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு தோல்வியுற்ற ஒரு பெரிய நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது, டிசம்பர் 1991 இல், சோவியத் ஒன்றியம் நிறுத்தப்பட்டது. பல முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகள் ஒரு புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சங்கத்தை உருவாக்கியது - காமன்வெல்த் ஆஃப் இன்டிபென்டன்ட் ஸ்டேட்ஸ் (CIS).

1.4 சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தின் ரஷ்ய கலாச்சாரம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு ஒரு சுயாதீன சக்தியாக மாற்றப்பட்ட பிறகு, அதன் கலாச்சாரம் புதிய நிலைமைகளில் உருவாகத் தொடங்கியது. இது பரந்த பன்மைத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஆன்மீக பதற்றம், படைப்பாற்றல் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் மனிதநேய உணர்வு ஆகியவை இல்லை. இன்று, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பல நிலை எடுத்துக்காட்டுகள், ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் புதிய மதிப்புகள், புதிதாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட கிளாசிக்கல் பாரம்பரியம், முன்னாள் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் பல மதிப்புகள், அசல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கோரப்படாத உள்ளூர் எபிகோன்கள் என பல்வேறு அடுக்குகள் அதில் இணைந்துள்ளன. கிட்ச், கவர்ச்சி, இது பொது ஒழுக்கத்தை வரம்புக்குட்படுத்துகிறது மற்றும் பாரம்பரிய அழகியலை அழிக்கிறது.

கலாச்சாரத்தின் திட்ட அமைப்பில், சமூக-கலாச்சார வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட "முன்மாதிரியான" படம் "வளர்ச்சிக்கான" பின்நவீனத்துவத்தின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தற்போது உலகில் பரவலாக உள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது எந்தவொரு மோனோலாக் உண்மைகள், கருத்துகளின் ஆதிக்கத்தை நிராகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எந்தவொரு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளையும் சமமானதாக அங்கீகரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. புதிய தலைமுறையின் ரஷ்ய மனிதநேயங்களால் தனித்துவமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மேற்கத்திய பதிப்பில் பின்நவீனத்துவம், சமரசம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒரு பன்முக கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு மதிப்புகள், பிரிவுகளை ஒற்றுமைக்குக் கொண்டுவருவது ஒருபுறம் இருக்கட்டும், ஆனால் முரண்பாடுகளை மட்டுமே இணைக்கிறது, அதன் பல்வேறு பகுதிகளையும் கூறுகளையும் இணைக்கிறது. பன்மைத்துவம், அழகியல் சார்பியல்வாதம் மற்றும் பாலிஸ்டைல் ​​"மொசைக்" ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பின்நவீனத்துவ சமூக கலாச்சார நிலைமை தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் மேற்கில் எழுந்தன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. மல்டிமீடியா, வீட்டு வானொலி கருவிகளின் பரவல் கலை மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் வழிமுறைகளில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. "கேசட்" கலாச்சாரம் தணிக்கை செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் தேர்வு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவை அதன் பயனர்களின் விருப்பத்தை வெளிப்புறமாக சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அதன்படி, "வீடு" கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை எழுந்தது, இதன் தொகுதி கூறுகள், புத்தகங்களுக்கு கூடுதலாக, வீடியோ ரெக்கார்டர், வானொலி, தொலைக்காட்சி, தனிப்பட்ட கணினி மற்றும் இணையம். இந்த நிகழ்வின் நேர்மறையான அம்சங்களுடன், தனிநபரின் ஆன்மீக தனிமைப்படுத்தலை அதிகரிக்கும் போக்கும் உள்ளது.

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபரின் நிலை, நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு முதன்முறையாக தனக்குத்தானே விடப்பட்டது, இது ஒரு சமூக-கலாச்சார மற்றும் உளவியல் நெருக்கடியாக வகைப்படுத்தப்படலாம். பல ரஷ்யர்கள் உலகின் வழக்கமான படத்தை அழிக்க தயாராக இல்லை, ஒரு நிலையான சமூக அந்தஸ்து இழப்பு. சிவில் சமூகத்திற்குள், இந்த நெருக்கடி சமூக அடுக்குகளின் மதிப்புத் திசைதிருப்பல், தார்மீக விதிமுறைகளின் இடப்பெயர்ச்சி ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சோவியத் அமைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட மக்களின் "வகுப்புவாத" உளவியல் மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் அவசர சந்தை சீர்திருத்தங்களுடன் பொருந்தாது என்று அது மாறியது.

"சர்வவல்லமையுள்ள" கிட்ச் கலாச்சாரம் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறியது. முன்னாள் இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக ஸ்டீரியோடைப்களின் ஆழமான நெருக்கடி, இழந்த ஆன்மீக ஆறுதல் சாதாரண மனிதனை எளிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பொதுவான மதிப்புகளில் ஆறுதல் தேட கட்டாயப்படுத்தியது. அறிவார்ந்த உயரடுக்கின் அழகியல் மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் சிக்கல்களை விட, உயர் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் அழகியல் விருப்பங்களை விட சாதாரணமான கலாச்சாரத்தின் பொழுதுபோக்கு மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகள் தேவை மற்றும் பரிச்சயமானதாக மாறியது. 90 களில். "ஹைப்ரோ" கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் "முழுமையான பிரதிநிதிகள்" கொண்ட பேரழிவுகரமாக வறிய சமூக அடுக்குகளின் சிதைவு மட்டுமல்ல, பாரம்பரிய "நடுத்தர" கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைக்கும் மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், செல்வாக்கு ஆகியவற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பிழப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. இதில் சமூக அடுக்குகள் பலவீனமடையத் தொடங்கின. "மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட பாப் இசை" மற்றும் தாராளவாத சித்தாந்தம், ஒரு சொல்லப்படாத கூட்டணியை முடித்துக்கொண்டு, கொள்ளையடிக்கும் சாகச தன்னல முதலாளித்துவத்திற்கான வழியை தெளிவுபடுத்தியது.

சந்தை உறவுகள் வெகுஜன கலாச்சாரத்தை ஒரு முக்கிய காற்றழுத்தமானியாக மாற்றியுள்ளன, இதன் மூலம் சமூகத்தின் மாற்றத்தை ஒருவர் அவதானிக்க முடியும். சமூக உறவுகளின் எளிமைப்படுத்தல், பொதுவாக மதிப்புகளின் படிநிலையின் சரிவு, அழகியல் சுவைகளை கணிசமாக மோசமாக்கியது. XX இன் இறுதியில் - XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பழமையான விளம்பரத்துடன் தொடர்புடைய மோசமான கிட்ச் (வார்ப்புரு கைவினைப்பொருட்கள், அழகியல் எர்சாட்ஸ்), அதன் செல்வாக்கு மண்டலத்தை விரிவுபடுத்தியது, மேலும் செயலில் உள்ளது, புதிய வடிவங்களைப் பெற்றது, மல்டிமீடியா வழிமுறைகளின் கணிசமான பகுதியை தனக்குத்தானே மாற்றியமைத்தது. "பெரிய" திரை கலாச்சாரத்தின் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட டெம்ப்ளேட்களின் உச்சரிப்பு தவிர்க்க முடியாமல் இதேபோன்ற மேற்கத்திய, முதன்மையாக அமெரிக்க மாதிரிகளின் விரிவாக்கத்தின் புதிய அலைக்கு வழிவகுத்தது. கலைச் சந்தையில் ஏகபோகமாக மாறிய நிலையில், மேற்கத்திய திரைப்படம் மற்றும் வீடியோ பொழுதுபோக்குத் துறையானது கலைச் சுவைகளை, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே ஆணையிடத் தொடங்கியது. தற்போதைய நிலைமைகளின் கீழ், கலாச்சார மேற்கத்திய உலகமயமாக்கல் மற்றும் அவதூறான கிட்ச் செயல்முறைகளை எதிர்கொள்வது மிகவும் நெகிழ்வானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் மாறுகிறது. இது பெருகிய முறையில் கெம்தா வடிவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

Camt, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட உயரடுக்கு வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வகைகளில் ஒன்றாக, வடிவத்தில் பிரபலமானது, பரந்த சமூக அடுக்குகளுக்கு அணுகக்கூடியது, மற்றும் உள்ளடக்கம், கருத்தியல், சொற்பொருள் கலை, பெரும்பாலும் காஸ்டிக் கேலிக்கூத்து மற்றும் காஸ்டிக் பகடி (போலி படைப்பாற்றல்) ஒரு வகையான தேய்மானம், நடுநிலைப்படுத்தப்பட்ட "கிட்ச்". வெளிநாட்டு ரஷ்ய இலக்கியம், முகாமுக்கு அருகில், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சமீபத்தில் இறந்த புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர் வாசிலி அக்செனோவ் மூலம் போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. மேம்பட்ட மல்டிமீடியா தொழில்நுட்பங்கள் மூலம் கலைப் படைப்பாற்றலின் புதுமையான எடுத்துக்காட்டுகளை தீவிரமாக தேர்ச்சி பெறுவதும் பரப்புவதும் அவசியம், குப்பை உட்பட கல்வி சாரா வகை கலைகளுக்கு வழிவகுப்பது, முகாம் தொடர்பான கலை இயக்கம், இது நவீன பாப் கலைகளின் பகடி மற்றும் கவர்ச்சி.

இன்று, சந்தைக்கு வலிமிகுந்த மாற்றம் கலாச்சாரத்திற்கான மாநில நிதியில் குறைப்பு, புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் சரிவு ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. 90 களில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடித்தளம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது; கடந்த தசாப்தத்தில், உலகளாவிய நிதி மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடியின் விளைவுகளால் அதன் மெதுவான மீட்சி குறைந்துள்ளது. முக்கியமான மற்றும் சிக்கலான நவீன பிரச்சனைகளில் ஒன்று கலாச்சாரம் மற்றும் சந்தையின் தொடர்பு. பல சந்தர்ப்பங்களில், கலாச்சார படைப்புகளை உருவாக்குவது ஒரு இலாபகரமான வணிகமாக அணுகப்படுகிறது, ஒரு சாதாரண சாதாரண தயாரிப்பு, இன்னும் துல்லியமாக, அதன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பணத்திற்கு சமமானதாகும். பெரும்பாலும் "எந்த விலையிலும்" அதிகபட்ச நன்மையைப் பெறுவதற்கான ஆசை, உருவாக்கப்பட்ட கலைப் பொருட்களின் தரத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல் வெற்றி பெறுகிறது. கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்பாடற்ற வணிகமயமாக்கல் படைப்பாற்றல் நபர் மீது கவனம் செலுத்துவதில்லை, மாறாக "அதிக பொருளாதார சூப்பர் மார்க்கெட்டர்" மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அவருடைய குறுகிய பயன்பாட்டு நலன்களுடன் விளையாடுகிறது.

இந்தச் சூழலின் விளைவு, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய (மற்றும் சோவியத்) கலாச்சாரத்தில் முன்னணிப் பாத்திரத்தை வகித்த இலக்கியத்தால் பல முன்னணி பதவிகளை இழந்தது; கலைச் சொல்லின் கலை சிதைந்து, சிறியதாக மாறிய வகைகள் மற்றும் பாணிகளின் அசாதாரண பன்முகத்தன்மை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையைப் பெற்றது. புத்தகக் கடைகளின் அலமாரிகளில் வெற்று "இளஞ்சிவப்பு" மற்றும் "மஞ்சள்" புனைகதைகள் நிலவுகின்றன, இது ஆன்மீகம், மனிதநேயம் மற்றும் நிலையான தார்மீக நிலைகளை நிராகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பின்நவீனத்துவ இலக்கியம் ஓரளவு முறையான பரிசோதனையின் கோளத்திற்குச் சென்றுள்ளது அல்லது சோவியத்துக்குப் பிந்தைய நபரின் தற்காலிக, "சிதறியப்பட்ட" நனவின் பிரதிபலிப்பாக மாறியுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, "புதிய அலை" யின் சில ஆசிரியர்களின் படைப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

இன்னும் கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி நிறுத்தப்படவில்லை. திறமையான இசைக்கலைஞர்கள், பாடகர்கள், படைப்பாற்றல் குழுக்கள் இன்றும் ரஷ்யாவில் தங்களைத் தெரியப்படுத்திக் கொள்கின்றன, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் சிறந்த மேடைகளில் நிகழ்த்துகின்றன; அவர்களில் சிலர் வெளிநாட்டில் வேலை செய்ய நீண்ட கால ஒப்பந்தங்களில் நுழைவதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகள் பாடகர்கள் டி. குவோரோஸ்டோவ்ஸ்கி மற்றும் எல். கஸர்னோவ்ஸ்கயா, மாஸ்கோ விர்டூசோஸ் குழுமமான வி.எல். ஸ்பிவகோவ், மாநில கல்வி நாட்டுப்புற நடனக் குழுமம் ஏ. இகோர் மொய்சேவ். நாடகக் கலையில் புதுமையான தேடல்கள் இன்னும் திறமையான இயக்குனர்களின் கேலக்ஸியால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: யு. லியுபிமோவ், எம். ஜாகரோவ், பி. ஃபோமென்கோ, வி. ஃபோகின், கே. ரெய்கின், ஆர். விக்டியுக், வி. கெர்கீவ். முன்னணி ரஷ்ய திரைப்பட இயக்குனர்கள் சர்வதேச திரைப்பட விழாக்களில் தொடர்ந்து தீவிரமாக பங்கேற்கின்றனர், சில சமயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைகிறார்கள், உதாரணமாக, N. மிகல்கோவ் அமெரிக்க திரைப்பட அகாடமியின் "ஆஸ்கார்" விருதை "சிறந்த திரைப்படத்திற்கான" பரிந்துரையில் பெற்றார். வெளிநாட்டு மொழி" 1995 இல், அதே படத்திற்காக - 1994 இல் கேன்ஸ் திரைப்பட விழாவில் "கிராண்ட் ஜூரி பரிசு"; A. Zvyagintsev இன் திரைப்படமான "ரிட்டர்ன்" வெனிஸ் திரைப்பட விழாவில் ஒரு கெளரவப் பரிசை வழங்கியது. "பெண்கள்" உரைநடை வாசகர்களிடையே தேவை உள்ளது (டி. டோல்ஸ்டாயா, எம். அர்படோவா, எல். உலிட்ஸ்காயா).

மேலும் கலாச்சார முன்னேற்றத்திற்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சூடான விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது. ரஷ்ய அரசு கலாச்சாரத்திற்கு அதன் கோரிக்கைகளை ஆணையிடுவதை நிறுத்திவிட்டது. அவரது கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு முந்தையதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலையில், கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மூலோபாய பணிகளை உருவாக்குவது மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான புனிதமான கடமைகளை நிறைவேற்றுவதுடன், பன்முக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஆக்கப்பூர்வமாக உறுதியளிக்கும் பகுதிகளுக்கு தேவையான நிதி உதவியை வழங்க வேண்டும். . கலாச்சாரம் முழுக்க முழுக்க வணிகத்தின் தயவில் இருக்க முடியாது, ஆனால் அதனுடன் பலனளிக்கும் வகையில் ஒத்துழைக்க முடியும் என்பதை அரசியல்வாதிகள் உணராமல் இருக்க முடியாது. கல்வி, அறிவியலுக்கான ஆதரவு, மனிதநேய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான அக்கறை ஆகியவை அவசர பொருளாதார மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளின் வெற்றிகரமான தீர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன, நலன் மற்றும் தேசிய திறன்களின் வளர்ச்சி மற்றும் தார்மீக மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ரஷ்யாவில் வாழும் மக்கள். நாடு தழுவிய மனநிலையை உருவாக்குவதன் மூலம் ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு கரிம முழுமையாக மாற வேண்டும். இது பிரிவினைவாத போக்குகளின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் மற்றும் படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும், பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பிரச்சினைகளின் வெற்றிகரமான தீர்வு.

மூன்றாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யாவும் அதன் கலாச்சாரமும் மீண்டும் ஒரு பாதையின் தேர்வை எதிர்கொண்டன. கடந்த காலத்தில் அது குவித்துள்ள மிகப்பெரிய ஆற்றல் மற்றும் வளமான பாரம்பரியம் எதிர்காலத்தில் ஒரு மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாகும். இருப்பினும், ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான எழுச்சியின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறிகுறிகள் மட்டுமே இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவசரப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு நேரம் மற்றும் புதிய முன்னுரிமைகள் தேவை, அவை சமூகத்தால் தீர்மானிக்கப்படும். ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் மதிப்புகளின் மனிதநேய மறுமதிப்பீட்டில் அதன் கனமான வார்த்தையைச் சொல்ல வேண்டும்.

ரஷ்யா மற்றும் பெலாரஸின் வரலாற்று ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் ஆக்கப்பூர்வமான பரிமாற்றம் மற்றும் அடர்த்தியை அதிகரிக்க, நட்பு நாடுகளின் மனிதநேயவாதிகளிடமிருந்து அறிவுசார் ஒருங்கிணைப்பின் பாதையில் புதிய படிகள் தேவைப்படும். மாநிலங்களுக்கு இடையேயான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும், அண்டை நாகரிகங்களின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும் நெருக்கமான அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுவருவதும் அவசியம். இந்த சிக்கலின் தீர்வு ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைமையின் நிலையான நடவடிக்கைகளால் எளிதாக்கப்படும், தலைவர் டி.ஏ. மெட்வெடேவ் மற்றும் அமைச்சர்கள் அமைச்சரவையின் தலைவர் வி.வி. புடின் ரஷ்ய சமுதாயத்தை மேலும் சமூக மனிதமயமாக்கலை நோக்கமாகக் கொண்டார்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. டிராச் ஜி.வி., மத்யாஷ் டி.பி. கலாச்சாரவியல். சுருக்கமான கருப்பொருள் அகராதி. - எம்.: பீனிக்ஸ், 2001.

ஷிர்ஷோவ் ஐ.ஈ. கலாச்சாரவியல் - கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு: பாடநூல் / ஷிர்ஷோவ் I.E. - மின்ஸ்க்: Ecoperspective, 2010.

Erengross பி.ஏ. கலாச்சாரவியல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / பி.ஏ. எரெங்ராஸ், ஆர்.ஜி. அப்ரேசியன், ஈ. போட்வின்னிக் - எம்.: ஓனிக்ஸ், 2007.

கலாச்சாரவியல். பாடநூல் / திருத்தியவர் ஏ.ஏ. ரடுகினா - எம்., 2001.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர், ஜார் மீதான நம்பிக்கையையும் தேவாலயத்தின் மீதான நம்பிக்கையையும் இழந்து, போல்ஷிவிசத்தை தங்கள் மதமாக மாற்றி ஒரு புரட்சியை உருவாக்கினர். இருப்பினும், கிறிஸ்டியன் எஸ்காடாலஜிக்கும் போல்ஷிவிக் கற்பனாவாதத்திற்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான வேறுபாடு உள்ளது, இது ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ரோஹ்ர்மேஸரால் நன்கு காட்டப்பட்டுள்ளது: "சோசலிஸ்ட் உட்பட கற்பனாவாதத்திற்கும் கிறிஸ்தவ காலக்கட்டவியலுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், பிந்தையது வரலாற்று ரீதியாக, அரசியல் ரீதியாக நிகழ்காலமாக உணரப்படுகிறது. எதிர்காலமாக அல்ல. ! ஒரு நபரை நிகழ்காலத்தை உணரும் திறனை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்ற கருத்தைத் தவிர கிறிஸ்தவ காலங்காலவியலில் வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அதே சமயம் கற்பனாவாத சிந்தனை நிகழ்காலத்தை மறுப்பதன் விளைவாக எதிர்காலத்தை சித்தரிக்கிறது. ஒரு நபர் தனது நிகழ்காலத்தை இழக்கும்போது, ​​நிகழ்காலத்திலிருந்து ஒரு நபரை மீட்கும் செயல்பாட்டில் கற்பனாவாதம் உணரப்படுகிறது. கிரிஸ்துவர் எஸ்காடாலஜி, மாறாக, ஒரு நபர் எப்போதும் வாழ வேண்டும் அல்லது வாழ விரும்புகிறார், ஆனால் ஒருபோதும் வாழ மாட்டார் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, எதிர்காலத்தில் அவரைக் கைப்பற்றிய பைத்தியக்காரத்தனமான நம்பிக்கையிலிருந்து ஒரு நபரை வெளியேற்றுகிறது. இந்த இஸ்காடாலஜி அவரை நிகழ்காலத்திற்கு வழிநடத்துகிறது. எனவே, எதிர்காலத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட கற்பனாவாதம் நிகழ்காலத்தின் அழிவுக்கு அனுமதி அளிக்கிறது. இதற்குத்தான் புரட்சிகள் பயங்கரமானவை.

ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கும் புரட்சியின் விலை அதிகம். கலாச்சாரத்தின் பல படைப்பாளிகள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய குடியேற்றம். உலக கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுக்கு நிறைய கொடுத்தார். இயற்பியல், வேதியியல், தத்துவம், இலக்கியம், உயிரியல், ஓவியம், சிற்பம் போன்ற துறைகளில் பணியாற்றியவர்கள், முழுப் போக்குகளையும், பள்ளிகளையும் உருவாக்கி, தேசிய தேசிய மேதைமையின் சிறந்த உதாரணங்களை உலகுக்குக் காட்டிய பலரின் பெயர்களை ஒருவர் மேற்கோள் காட்டலாம்.

உலக தத்துவ செயல்முறைக்கு வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் பங்களிப்பு, உலகின் முக்கிய மொழிகளில் அவர்களின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீடுகள் ரஷ்ய தத்துவத்தை மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் அசல் என அங்கீகரிக்க பங்களித்தன. கலாச்சார ஆய்வுகள், தத்துவத்தின் வரலாறு, வரலாற்றின் தத்துவம் ஆகியவற்றின் பல சிக்கல்களை முன்வைப்பதில் அவர்களுக்கு முன்னுரிமை உண்டு. ரஷ்ய மக்களின் வளர்ச்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கு பற்றிய புரிதல், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தேசிய பிரத்தியேகங்களின் பகுப்பாய்வு, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், "ரஷ்ய யோசனை" போன்றவற்றின் பிரதிபலிப்புகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

சோவியத் ரஷ்யாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை ஒரு புதிய பரிமாணத்தைப் பெற்றது. 1930 களின் முற்பகுதி வரை என்றாலும் ஒரு ஒப்பீட்டளவில் கருத்தியல் பன்மைத்துவம் இருந்தது, பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் கலை தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்கள் இருந்தன, முன்னணி ஒன்று கடந்த காலத்துடன் மொத்த முறிவை நிறுவுதல், தனிநபரை அடக்குதல் மற்றும் வெகுஜனங்களை உயர்த்துதல், கூட்டு. கலை படைப்பாற்றலில், "நமது நாளையத்தின் பெயரில் ரபேலை எரிக்கவும்", அருங்காட்சியகங்களை அழிக்கவும், "கலை மலர்களை மிதிக்கவும்" அழைப்புகள் கூட இருந்தன.

சமூக கற்பனாவாதம் செழித்தது, அதன் அனைத்து துறைகளிலும் புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களை நோக்கி ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதல் இருந்தது, பல்வேறு தொழில்நுட்ப, இலக்கிய, கலை, கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன, களியாட்டம் வரை. உதாரணமாக, முழு வாழ்க்கை முறையிலும் கம்யூனிச மாற்றம் பற்றி பேசப்பட்டது. சிறிய ஒதுங்கிய படுக்கையறைகள் மட்டுமே இருக்கும், சாப்பாட்டு அறைகள், சமையலறைகள் மற்றும் குழந்தைகள் அறைகள் அனைவருக்கும் பொதுவானதாக இருக்கும் அத்தகைய குடியிருப்பு கட்டிடங்களை உருவாக்க திட்டமிடப்பட்டது.

ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுப்பது உடலின் அழியாமை பற்றிய யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. லெனினின் உடலை கல்லறையில் வைப்பதும், என்றாவது ஒரு நாள் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்ற நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய மக்களின் ஆழ் மனதில், உடலின் அழியாமைக்கான சாத்தியக்கூறுக்கான நம்பிக்கையின் ஒளி எப்போதும் உள்ளது. N. F. Fedorov "தந்தைகளின் உயிர்த்தெழுதல்" முக்கிய பிரச்சனையாக கருதினார். பூமியில் கடவுளின் ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கியதில் ஊசலாடிய கம்யூனிசம், உடல் அழியாத நம்பிக்கையை ஆதரித்ததால் மக்களிடமிருந்தும் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. A. Platonov எழுதிய "செவெங்கூரில்" ஒரு குழந்தையின் மரணம் கம்யூனிசம் இன்னும் இல்லை என்பதற்கு முக்கிய ஆதாரம். சோவியத் புராணங்களின் நிலைமைகளில் வளர்ந்த மக்களின் தலைமுறை ஸ்டாலினின் உடல் மரணத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தது, இவ்வளவு பெரிய "பெரிய பிரியாவிடைக்கு" இது காரணமல்ல, இந்த மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு ஆழ் மட்டத்தில் கம்யூனிசத்தின் மீதான நம்பிக்கை வீழ்ச்சியடையவில்லை. ?

போல்ஷிவிசம் XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய சிந்தனையில் உருவாக்கப்பட்ட அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வந்தது. செயலில் மாற்றம், இயற்கையின் மாற்றம் பற்றிய யோசனை. ஏற்கனவே சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், எல்.டி. ட்ரொட்ஸ்கி, வர்க்க எதிரிகளை ஒழித்துவிட்டு, போல்ஷிவிக்குகள் இயற்கையை ரீமேக் செய்யத் தொடங்குவார்கள் என்று அறிவித்தார். 1950 களில் வெளியிடப்பட்ட மாக்சிம் கார்க்கியின் 3-தொகுதி சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், "இயற்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தில்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையைக் காணலாம். மற்ற கட்டுரைகளில், கோர்க்கி வாதிடுகையில், "சோவியத் ஒன்றியத்தில் இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளுக்கு எதிராக உழைக்கும் மக்களின் நியாயமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விருப்பத்திற்கும், மனிதனின் "தன்னிச்சைக்கு" எதிராகவும் ஒரு போராட்டம் உள்ளது, இது சாராம்சத்தில் உள்ளுணர்வைத் தவிர வேறில்லை. தனிநபரின் அராஜகம்." கோர்க்கியின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் விலங்கியல் உள்ளுணர்வின் மீது மனதின் வன்முறையாக மாறிவிடும். போருக்குப் பிந்தைய "இயற்கையை மாற்றுவதற்கான மாபெரும் ஸ்ராலினிச திட்டத்தில்" தத்துவார்த்த கணக்கீடுகள் நடைமுறைக்கு வந்தன. ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிரதான துர்க்மென் கால்வாய், வோல்கா-யூரல் கால்வாய், வோல்கா-காஸ்பியன் நீர்வழி, மற்றும் சம்-சலேகார்ட்-இகர்கா துருவ இரயில்வே உட்பட பெரிய அளவிலான பெரிய வசதிகளின் கட்டுமானம் நிறுத்தப்பட்டது. அந்தக் காலத்தின் கடைசி எதிரொலியானது வடக்கு நதிகளின் ஓட்டத்தின் ஒரு பகுதியை தெற்கே மாற்றும் பிரபலமற்ற திட்டமாகும்.

30 களில். கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. உறவினர் பன்மைத்துவம் முடிந்தது. இலக்கியம் மற்றும் கலையின் அனைத்து பிரமுகர்களும் ஒற்றை ஒருங்கிணைந்த தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றுபட்டனர். ஒரு கலை முறை நிறுவப்பட்டது - சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முறை. கற்பனாவாத தூண்டுதல்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டது. தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சில கூறுகள் அவற்றின் உரிமைகளில் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. சர்வாதிகாரத்தின் தேசிய மாதிரி இருந்தது. சமூகத்தின் சில தொன்மையான நிலை மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்று மாறியது. ஒரு நபர் சமூக கட்டமைப்புகளில் முற்றிலும் ஈடுபட்டுள்ளார், மேலும் ஒரு நபர் வெகுஜனத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்பது தொன்மையான சமூக அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

அதே நேரத்தில், வெளிப்புற ஒற்றுமைகளுடன், எடுத்துக்காட்டாக, மஸ்கோவிட் இராச்சியத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டுடன், கடுமையான வேறுபாடுகள் இருந்தன. சமூகத்தின் தொழில்மயமாக்கல் அதற்கு இயக்கவியலைக் கொடுத்தது, தொன்மையான சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மை சாத்தியமற்றது. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலையின் உறுதியற்ற தன்மை, கட்டமைப்புகளில் அவரது கனிம ஈடுபாடு ஒரு நபரை அவரது சமூக அந்தஸ்தை இன்னும் அதிகமாக மதிக்க வைத்தது. மற்ற மக்களுடன் ஒற்றுமை தேவை என்பது எந்தவொரு கலாச்சாரத்திற்கும் இயற்கையான மனித தேவை. மேற்கின் தனிமனித கலாச்சாரத்தில் கூட, தப்பித்தல் என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு அறியப்படுகிறது - சுதந்திரத்திலிருந்து தப்பித்தல், ஈ. ஃப்ரோம் குறிப்பிட்டார். இந்த தேவை, ஒரே மற்றும் மேலாதிக்கமாக மாறியுள்ளது, இது சமூக கற்பனாவாதத்தின் சக்திவாய்ந்த உளவியல் வேர் ஆகும், இது ஒரு சிறந்த சமூகத்தை வடிவமைப்பதற்கான சமூக ஆதரவாகும். இதுபோன்ற எந்தவொரு திட்டமும் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் தனிநபர் மீது உலகளாவிய ஆதிக்கம், தனிப்பட்டவர் மீது ஆள்மாறாட்டம், அனைத்துமே.

தேசிய வரலாற்றின் "ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய" காலம் மெதுவான, படிப்படியான, ஜிக்ஜாக்ஸ் மற்றும் திசைதிருப்பல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, உலக கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை மீட்டெடுப்பது, தனிநபரின் பங்கு பற்றிய புரிதல், உலகளாவிய மதிப்புகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன. சோவியத் காலம் மக்களின் சிந்தனை முறை, அவர்களின் மனநிலை, ஒரு ரஷ்ய நபரின் பொதுவான ஆளுமைப் பண்புகள் ஆகியவற்றில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது முக்கிய எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது, "மனித ஆன்மாக்களில் நிபுணர்கள்" எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின். M. A. ஷோலோகோவின் மகனின் கூற்றுப்படி, புரட்சிக்கு முந்தைய மக்கள் வாழ்க்கையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர் என்று அவரது தந்தை அவரிடம் கூறினார்: “எல்லையற்ற வலிமையான, நிலையான, மனித இலக்குகள் மற்றும் திறன்களுடன் ஒப்பிடமுடியாத ஒன்று ... குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஒரு நபர் விடாமுயற்சியைக் கற்றுக்கொண்டார். உங்கள் தோல்விகளுக்கு உங்களை நீங்களே குற்றம் சொல்ல பழகிவிட்டேன், வாழ்க்கைக்கு அல்ல. A. I. சோல்ஜெனிட்சின், வெளிப்படையான தன்மை, நேர்மை, இணக்கம், நீண்ட பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, வெளிப்புற வெற்றிக்கான "தேடாதது", சுய கண்டனம் மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கான தயார்நிலை போன்ற குணங்களை மக்கள் இழப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.

நம் காலத்தில், எந்த மக்களும், எந்த தேசமும் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டால் மட்டுமே, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை இழக்காதீர்கள் என்ற நம்பிக்கை வலுப்பெற்று வருகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் மற்ற மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சுவரில் தங்களை வேலி போடுவதில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், கலாச்சார மதிப்புகளைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். கடினமான வரலாற்று மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளில், ரஷ்யா தாங்கி, அதன் அசல் அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரு நாடுகளின் செல்வாக்கால் கருவுற்றது, மேலும் உலக கலாச்சாரத்தை அதன் செல்வாக்கால் வளப்படுத்தியது. நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரம் ஒரு கடினமான பணியை எதிர்கொள்கிறது - வேகமாக மாறிவரும் உலகில் எதிர்காலத்திற்கான அதன் சொந்த மூலோபாய போக்கை உருவாக்க. இதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனை உள்ளது - உலகளாவிய கல்வியறிவின் சாதனை, மக்களின் கல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு. இந்த உலகளாவிய பணியின் தீர்வு கடினம், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி முழுவதும் நமது கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த ஆழமான முரண்பாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு தேவைப்படுகிறது.

இந்த முரண்பாடுகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் தொடர்ந்து வெளிப்பட்டன, கலை, இலக்கியம், வாழ்க்கையின் உயர் மதிப்பு-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்திற்கான தேடலில் பிரதிபலிக்கின்றன. நமது கலாச்சாரத்தில் பல முரண்பாடுகள் உள்ளன: தனித்துவம் மற்றும் கூட்டுவாதம், உயர் மற்றும் சாதாரண, உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. அவற்றுடன், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், இயற்கை-பேகன் கொள்கை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம், பொருள்முதல்வாத வழிபாட்டு முறை மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக கொள்கைகளை கடைபிடித்தல், மொத்த அரசு மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற அராஜகம் போன்றவற்றுக்கு இடையே எப்போதும் மிக ஆழமான இடைவெளியின் அம்சங்கள் இருந்தன.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மர்மமான விரோதத்தை N. A. பெர்டியாவ் தனது "ரஷ்ய யோசனை" என்ற படைப்பில் விவரித்தார். ரஷ்யா, ஒருபுறம், உலகின் மிகவும் நாடற்ற, மிகவும் அராஜகமான நாடு, மறுபுறம், மிகவும் அரசுக்கு சொந்தமான, உலகின் மிக அதிகாரத்துவ நாடு. ரஷ்யா எல்லையற்ற ஆவிக்குரிய சுதந்திரம் கொண்ட நாடு, உலகின் மிக முதலாளித்துவம் அல்லாத நாடு, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட உரிமைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத நாடு, வணிகர்கள், பணம் பறிப்பவர்கள், அதிகாரிகளுக்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் லஞ்சம் கொடுக்கும் நாடு. மக்கள் மீதான எல்லையற்ற அன்பு, கிறிஸ்துவின் அன்பு, ரஷ்யர்களிடையே கொடுமை மற்றும் அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நமது தேசிய கலாச்சாரம் இப்போது கடந்து கொண்டிருக்கும் பிரச்சனைகளின் காலம் ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் நமது கலாச்சாரம் எப்போதுமே காலத்தின் சவால்களுக்கு சில பதில்களைக் கண்டறிந்துள்ளது, தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. தேசிய வரலாற்றின் மிகவும் கடினமான காலகட்டங்களில்தான் மிகப்பெரிய கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்புகள் பிறந்தன, புதிய மரபுகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் எழுந்தன.

ரஷ்யாவில் தற்போதைய "சிக்கல்களின் நேரத்தின்" தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது உலகளாவிய உலக நெருக்கடியுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் ரஷ்ய நெருக்கடி உலக நெருக்கடியின் ஒரு பகுதியாகும், இது ரஷ்யாவில் மிகவும் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முழு உலகமும் ஒரு குறுக்கு வழியில் தன்னைக் கண்டது; கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வகையின் மாற்றத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். எனவே, உலக நாகரிகத்திலிருந்து 1917 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு "ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறியது" மற்றும் இப்போது இந்த நாகரிகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியம் பற்றிய ஆய்வறிக்கை சர்ச்சைக்குரியதாகத் தெரிகிறது. உலக நாகரிகம் என்பது வெவ்வேறு நாடுகளின் மற்றும் மக்களின் நாகரிகங்களின் தொகுப்பாகும், அவை வேகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த நாகரிகங்களில், ரஷ்ய நாகரிகமும் உள்ளது, இது சோவியத் கால வரலாற்றில் உலக நாகரிகத்தின் கருவூலத்திற்கு பங்களித்தது, நாசிசம் மற்றும் பாசிசத்தை நசுக்குவதில் நம் மக்களின் பங்கைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது, விண்வெளி ஆய்வில் வெற்றிகள், சமூக மாற்றங்களில்.

கடந்த தசாப்தத்தில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் புதிய அடுக்குகள் திறக்கப்பட்டுள்ளன, முன்னர் வெளியிடப்படாத கலை மற்றும் தத்துவ படைப்புகள், செய்யப்படாத இசை படைப்புகள், தடைசெய்யப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களில் மறைந்துள்ளன. பல விஷயங்களை வெவ்வேறு கண்களால் பார்க்க முடிந்தது.

நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தில், பொருந்தாத மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கூட்டுவாதம், கத்தோலிக்க மற்றும் தனித்துவம், அகங்காரம், வேண்டுமென்றே அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டமான அரசியலற்ற தன்மை, அரசு மற்றும் அராஜகம் போன்றவை. இன்று, பரஸ்பரம் இல்லாத நிகழ்வுகள் புதிதாகப் பெற்ற கலாச்சார விழுமியங்கள். ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர், புதிதாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட கிளாசிக்கல் பாரம்பரியம், அதிகாரப்பூர்வ சோவியத் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உலகில் பரவலாக இருந்த பின்நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான படம் வெளிப்படுகிறது. இது ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது அனைத்து மரபுகளையும் நிராகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எந்தவொரு உண்மைகளையும் நிறுவுதல், கட்டுப்பாடற்ற பன்மைத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துதல், எந்தவொரு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளையும் சமமானதாக அங்கீகரித்தல். பின்நவீனத்துவம் சமரசம் செய்ய முடியாததை சமரசம் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் இது பலனளிக்கும் யோசனைகளை முன்வைக்கவில்லை, மேலும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று படைப்பாற்றலுக்கான மூலப்பொருளாக முரண்பாடுகளை மட்டுமே இணைக்கிறது.

தற்போதைய சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைக்கான முன்நிபந்தனைகள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் வெளிப்பட்டன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. வீட்டு வானொலி உபகரணங்களின் பரவலான பயன்பாடு, ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு வடிவங்களில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. "கேசட் கலாச்சாரம்" தணிக்கை செய்யப்படாததாகிவிட்டது, ஏனெனில் தேர்வு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவை மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இப்போது "வீடு" கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் உள்ள கூறுகள், புத்தகங்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி, வீடியோ கேசட்டுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினி ஆகியவற்றைத் தவிர. "அபார்ட்மெண்ட் நினைவகத்தில்" "உலக கலாச்சாரத்தின் வங்கி" உருவாகிறது போல. நேர்மறையான அம்சங்களுடன், தனிநபர் பெருகிய முறையில் ஆன்மீக ரீதியில் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கான ஒரு போக்கு உள்ளது. ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சமூகமயமாக்கல் அமைப்பு தீவிரமாக மாறி வருகிறது, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் கோளம் கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது.

XX நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யா மீண்டும் ஒரு பாதையின் தேர்வை எதிர்கொண்டது. கலாச்சாரம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் நிறைந்த ஒரு இடைக்காலத்திற்குள் நுழைந்துள்ளது. கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடித்தளம் ஆழ்ந்த நெருக்கடி நிலையில் உள்ளது. இடிந்து விழும் நூலகங்கள், தியேட்டர் மற்றும் கச்சேரி அரங்குகள் இல்லாமை, நாட்டுப்புற, கிளாசிக்கல் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஆதரித்து பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நிதிகளின் பற்றாக்குறை பல நாடுகளுக்கு பொதுவான கலாச்சார விழுமியங்களில் ஆர்வத்தின் வெடிப்புடன் முரண்படுகிறது. ஒரு கடினமான பிரச்சனை கலாச்சாரம் மற்றும் சந்தையின் தொடர்பு. கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கல் உள்ளது, "வணிகமற்ற" கலைப் படைப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை கவனிக்கப்படாமல் போகும், பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பாதிக்கப்படுகின்றன. முந்தைய தலைமுறையினரால் திரட்டப்பட்ட மிகப்பெரிய கலாச்சார ஆற்றலால், மக்களின் ஆன்மீக வறுமை நடைபெறுகிறது. இது பொருளாதாரத்தில் பல பிரச்சனைகள், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகளுக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆன்மிகம் இல்லாத காரணத்தால், குற்றங்களும், வன்முறைகளும் பெருகி, அறநெறியில் பின்னடைவு ஏற்படுகிறது. நாட்டின் நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் ஆபத்தானது அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் அவலநிலை.

சந்தையில் ரஷ்யாவின் நுழைவு ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பல எதிர்பாராத விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. பழைய கலாச்சாரத்தின் பல பிரதிநிதிகள் வேலை இல்லாமல் இருந்தனர், புதிய நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைக்க முடியவில்லை. பேச்சுச் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்துவது இலக்கியம் மற்றும் பிற கலைகளுக்கு முன்பு இருந்த அந்த முக்கியமான கண்ணியத்தை இழந்தது - உண்மையைச் சொல்ல, தணிக்கையைத் தவிர்ப்பதற்காக ஈசோபியன் மொழியை மேம்படுத்தியது. தேசிய கலாச்சார அமைப்பில் நீண்ட காலமாக ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்த இலக்கியம், குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டது, இப்போது ஆர்வம் கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது, தவிர, சமூக மாற்றங்களின் வேகம் உடனடியாக உணர எளிதானது அல்ல.

கலாச்சாரப் படைப்புகளை உருவாக்குவது லாபகரமான வணிகமாக, ஒரு சாதாரண சாதாரண தயாரிப்பாக அணுகப்பட்டால், முழுமைக்கான பாடு, உயர்ந்த ஆன்மீக இலட்சியங்கள், ஆனால் குறைந்தபட்ச செலவில் அதிகபட்ச நன்மைகளைப் பெறுவதற்கான முயற்சி மேலோங்குகிறது. கலாச்சாரம் இப்போது ஆன்மீக மனிதனின் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது, மாறாக பொருளாதார மனிதன் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அவனது கீழ்த்தரமான உணர்வுகளையும் ரசனைகளையும் உள்வாங்கி அவனை ஒரு விலங்கு நிலைக்குத் தள்ளுகிறது. ஒரு வகையான "சந்தை ஆளுமை" உருவாகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த தத்துவஞானிகளில் ஒருவரை வகைப்படுத்துகிறது. E. ஃப்ரோம் எழுதினார், "ஒரு நபர் இனி தனது சொந்த வாழ்க்கை அல்லது தனது சொந்த மகிழ்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவர் விற்கும் திறனை இழக்காமல் இருப்பதைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார்." மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தில் சூடான விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது, ஏனெனில் கலாச்சாரத்திற்கான அதன் தேவைகளை அரசு ஆணையிடுவதை நிறுத்தியது, மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை அமைப்பு மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரக் கொள்கை மறைந்துவிட்டது. ஒரு பார்வை என்னவென்றால், கலாச்சார விவகாரங்களில் அரசு தலையிடக்கூடாது, ஏனெனில் இது கலாச்சாரத்தின் மீது அதன் புதிய ஆணையை நிறுவுவதில் நிறைந்துள்ளது, மேலும் கலாச்சாரம் அதன் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்கும். மற்றொரு கருத்து உள்ளது: கலாச்சாரத்திற்கான சுதந்திரம், கலாச்சார அடையாளத்திற்கான உரிமை, கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மூலோபாய பணிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்பு, கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு தேவையான நிதி ஆதரவு ஆகியவற்றை அரசு ஏற்றுக்கொள்கிறது. கலாச்சாரத்தை வணிகத்திற்கு விட்டுவிட முடியாது என்பதை அரசு அறிந்திருக்க வேண்டும், கல்வி மற்றும் அறிவியல் உள்ளிட்ட அதன் ஆதரவு, நாட்டின் தார்மீக மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க மிகவும் முக்கியமானது.

"ஆன்மீக நெருக்கடி" பலருக்கு கடுமையான மன அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் சூப்பர் பெர்சனல் மதிப்புகளுடன் அடையாளம் காணும் வழிமுறை கடுமையாக சேதமடைந்துள்ளது. இந்த வழிமுறை இல்லாமல் ஒரு கலாச்சாரம் இல்லை, நவீன ரஷ்யாவில் அனைத்து சூப்பர் பெர்சனல் மதிப்புகளும் சந்தேகத்திற்குரியதாகிவிட்டன. தேசிய கலாச்சாரத்தின் முரண்பாடான பண்புகள் இருந்தபோதிலும், சமூகம் அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிக்க அனுமதிக்க முடியாது, ஏனெனில் இது தவிர்க்க முடியாமல் தற்கொலை என்று பொருள். சிதைந்து வரும் கலாச்சாரம் மாற்றங்களுக்கு ஏற்றதாக இல்லை, ஏனெனில் ஆக்கப்பூர்வமான மாற்றத்திற்கான தூண்டுதல் கலாச்சார வகைகளான மதிப்புகளிலிருந்து வருகிறது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் வலுவான தேசிய கலாச்சாரம் மட்டுமே புதிய இலக்குகளை அதன் மதிப்புகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்து புதிய நடத்தை முறைகளை மாஸ்டர் செய்ய முடியும்.

கலாச்சார கடன் வாங்கும் செயல்முறை முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிதானது அல்ல. கடன் வாங்கிய சில வடிவங்கள் கடன் வாங்கும் கலாச்சாரத்தின் சூழலுக்கு எளிதில் பொருந்துகின்றன, மற்றவை மிகவும் சிரமத்துடன் உள்ளன, மற்றவை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. கடன் வாங்கும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுடன் இணக்கமான வழிகளில் கடன் வாங்க வேண்டும். கலாச்சாரத்தில், உலகத் தரத்தைப் பின்பற்ற முடியாது. ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒரு தனித்துவமான மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “... ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையும் முதன்மையாக பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அதன் சொந்த வழியில் உள்ளது, எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான மதிப்புகளின் முன்னோக்கு. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, எனவே நவீன நோயியல் இந்த மர்மமான தேர்வின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள அதிகளவில் முயற்சிக்கிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன ரஷ்யா மீண்டும் தீவிரமான மாற்றங்களைச் சந்தித்து வருகிறது, கடந்த காலத்தின் பல நேர்மறையான சாதனைகளை அழிக்கும் அல்லது கைவிடுவதற்கான போக்குகளுடன். சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் விரைவான அறிமுகத்திற்காக இவை அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன, இது எல்லாவற்றையும் அதன் இடத்தில் வைக்கும். இதற்கிடையில், மிகவும் "சந்தை" உட்பட பிற நாடுகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய தீவிர ஆய்வின் மூலம், அவற்றில் புதிய மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உருவாக்கிய சந்தை அல்ல, ஆனால் இந்த நாடுகளின் தேசிய கலாச்சாரம் என்று மாறிவிடும். சந்தையில் தேர்ச்சி பெற்றது, "சந்தை நடத்தை" மற்றும் கலாச்சார தடைகள் மூலம் இந்த நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் தார்மீக நியாயங்களை உருவாக்கியது.

நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் நிலை பற்றிய பகுப்பாய்வு சமூக அமைப்பை இனப்பெருக்கம் செய்யும் நிலையான கலாச்சார வடிவங்களின் இல்லாமை அல்லது பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, நேரம் மற்றும் இடத்தில் கலாச்சார கூறுகளின் நம்பகமான இணைப்பு. எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை பற்றிய மிகவும் துல்லியமான விளக்கம் தத்துவஞானி வி.ஈ. கெமரோவின் வார்த்தைகளில் உள்ளது: "ரஷ்யா காலவரையற்ற சமூகக் குழுக்கள், பிராந்திய அமைப்புகள், துணை கலாச்சாரங்கள், பொதுவான இடத்தால் ஒன்றுபட்டது, ஆனால் பலவீனமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக இனப்பெருக்கம், உற்பத்தி செயல்பாடு, முன்னோக்குகள் பற்றிய கருத்துக்கள் போன்றவற்றின் போது, ​​இந்த அனைத்து அமைப்புகளின் நவீனத்துவமும் ஒரு பிரச்சனையாகவே உள்ளது. சர்வாதிகார ஆட்சியின் சரிவு, நமது வாழ்க்கையின் பல வடிவங்களின் வெளிப்பாட்டின் பற்றாக்குறையை விரைவாக அம்பலப்படுத்தியது, இது முன்னர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் சில ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் "கலாச்சாரத்தின் சராசரி பகுதியின் பற்றாக்குறை" என்று வரையறுத்தனர்.

N. O. Lossky "கலாச்சாரத்தின் நடுத்தர பகுதிக்கு கவனம் செலுத்தாதது, எந்த நியாயமான சூழ்நிலைகளை நாம் கண்டறிந்தாலும், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான பக்கமாகும்" என்று சுட்டிக்காட்டினார். எனவே நன்மை மற்றும் தீமைகளின் மிகவும் பரந்த அளவிலான, ஒருபுறம், மகத்தான சாதனைகள், மறுபுறம், அற்புதமான அழிவு மற்றும் பேரழிவுகள்.

நமது கலாச்சாரம் நவீன உலகின் சவால்களை எதிர்கொள்ள முடியும். ஆனால் இதற்காக, சமரசமற்ற போராட்டம், கடுமையான மோதல் மற்றும் "நடுத்தர" இல்லாத அதே வழிமுறைகளை மீண்டும் உருவாக்குவதை நிறுத்தும் சுய-நனவின் அத்தகைய வடிவத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம். அதிகபட்சம், தீவிரப் புரட்சி மற்றும் எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் மறுசீரமைத்தல் ஆகியவற்றை நோக்கிய சிந்தனையிலிருந்து மிகக் குறுகிய காலத்தில் விடுபடுவது அவசியம்.

பொது சுயராஜ்யத்தின் நிலையான அமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலமும், பல்வேறு சமூக, இன மற்றும் ஒப்புதல் சமூகங்களின் பங்கேற்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒரு இடைநிலை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலமும் தீவிரவாதத்தைத் தவிர்ப்பது அடைய முடியும். சமூகத்தின் இயல்பான இருப்புக்கு, பலதரப்பட்ட சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் கலாச்சார சூழல் அவசியம். இந்த சூழலில் அறிவியல், கல்வி, கலை நிறுவனங்கள், அமைப்புகள் போன்ற கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சார பொருட்கள் அடங்கும். இருப்பினும், மிக முக்கியமான விஷயம் மக்களின் உறவு, அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சூழல். ஒரு கலாச்சார சூழலை உருவாக்கும் செயல்முறை கலாச்சார புதுப்பித்தலின் அடிப்படையாகும், அத்தகைய சூழல் இல்லாமல் சமூகத்தை பிரிக்கும் சமூக மற்றும் உளவியல் வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டை கடக்க முடியாது. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதை விட குறைவான முக்கியமான பணி அல்ல என்று நம்பினார். ஒரு மனிதனுக்கு அவனது வாழ்வியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கை எவ்வளவு அவசியமோ, அதே அளவு ஆன்மீக, ஒழுக்க வாழ்வுக்கு கலாச்சார சூழலும் அவசியம்.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முழுமையான மற்றும் கரிம நிகழ்வாகும், இது செயற்கையாக கட்டமைக்கப்படவில்லை அல்லது மாற்றப்படவில்லை, மேலும் இதுபோன்ற சோதனைகள் அதன் சேதம் மற்றும் அழிவுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும். விஞ்ஞானிகள் உட்பட பலரின் மனதில் மிகுந்த சிரமத்துடன், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை பற்றிய யோசனை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் உலகளாவிய நாகரிக செயல்முறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தொன்மங்கள், முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமாக தரவரிசைகளின்படி விநியோகிக்க முடியாது. தத்துவஞானி யு.எம். போரோடை நம்புகிறார், "... மக்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சகிப்புத்தன்மையுடன் வளர்ந்த இடத்தில், அது ஊக யூகங்கள் மற்றும் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் கோவில்களின் மீது, அதாவது, தார்மீக தேவைகள், "பாரபட்சங்கள்", நீங்கள் விரும்பினால், ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் தனித்துவமானது, இது அவர்களை தனித்துவமான இணக்கமான ஆளுமைகளாக, பொது நபர்களாக ஆக்குகிறது. மனித உலகம் பல வண்ணங்கள் மற்றும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையும் அவர்களின் வழிபாட்டு ஆலயங்கள் ஆகும், அவை எந்த தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலுக்கும் உட்பட்டவை அல்ல மற்றும் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் மொழியில் போதுமான அளவு மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை.

உலகில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை "சிறந்தவை", "மோசமானவை", "சரி", "தவறு" என்று இருக்க முடியாது. தவறு என்னவென்றால், சில மாதிரிகளின் படி அவர்களை "திருத்த", "மேம்படுத்த", "நாகரிக" செய்ய, சில மாதிரிகளை இலட்சியப்படுத்த வேண்டும். அனைத்து பூமிக்குரிய சமூகங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் உரையாடலில் மட்டுமே உண்மையான உலகளாவிய மனித விழுமியங்கள் எழ முடியும்.