வெகுஜன கலாச்சாரம் என்பது அதிகாரத்தின் கருவி
மக்கள் மீது வெகுஜன சமூகம்.
V. Mezhuev

பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் தோற்றம்

இருபதாம் நூற்றாண்டில், கிரகத்தின் பல பகுதிகள் பாரம்பரியத்திலிருந்து வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கு மாறுவதை நாங்கள் கவனித்தோம், இது ஒரே பாலின திருமணம், பாலின மறுசீரமைப்பு போன்ற புதிய சமூக நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. மனிதகுலத்தின் இந்த நிகழ்வுகளின் தெளிவற்ற மதிப்பீடுகள் , அரசியல் அல்லது அறிவியல் மற்றும் நெறிமுறை மட்டங்களில் கொடுக்கப்படவில்லை. மேலும், புதிய சமூக நிகழ்வுகள் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் சிக்கலான வடிவங்களை எடுத்துக்கொண்டு நடைமுறையில் சில நாடுகளில் திணிக்கப்படுகின்றன. உண்மையில், இந்த கிரகத்தில் உலகமயமாக்கல் "புதியது" என்ற பிரச்சனையை முன்வைத்துள்ளது உலகளாவியமதிப்புகள்" வளர்ச்சிக்கு அல்லது சீரழிவுக்கு?

டென்மார்க், நார்வே, ஸ்வீடன், ஹாலந்து, ஐஸ்லாந்து போன்ற சில ஐரோப்பிய நாடுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஓரினச்சேர்க்கை திருமணங்களை சட்டப்பூர்வமாக்கத் தொடங்கின. மூலம், ஹாலந்து தான் "ஒரே பாலின திருமணம்" என்ற வார்த்தையை சட்டப்பூர்வமாக்க முன்மொழிந்தார். 21 ஆம் நூற்றாண்டில், நாடுகளின் பட்டியல் வளர்ந்துள்ளது. அவற்றில்: ஜெர்மனி, போர்ச்சுகல், சில அமெரிக்க மாநிலங்கள், கனடா, அர்ஜென்டினா, பெல்ஜியம், பின்லாந்து, மெக்ஸிகோ, நியூசிலாந்து, குரோஷியா, பிரான்ஸ் மற்றும் பிற நாடுகள். பல நாடுகளில் ஒரே பாலின குடும்பங்கள் குழந்தைகளை தத்தெடுக்க அனுமதிக்கின்றன. ஆனால் இது எல்லாம் இல்லை. சமூகப் போக்கு நோக்கி நகரத் தொடங்கியது உணர்வு உருவாக்கம்ஒரே பாலின சமூகத்தில். எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, கனடா ஆகிய நாடுகளில் பாலியல் கல்வி பாடங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, அங்கு ஒரே பாலின உறவுகள் நேர்மறையான வழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஜெர்மனியில் பாலியல் கல்வி குறித்த கையேடு ஒன்று இணைப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, இது பாலினத்தின் சுயநிர்ணய உரிமைக்கான மனித உரிமையைக் குறிக்கிறது. 2015 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆசிரியர்கள் ஒரே பாலின திருமணத்தைப் பற்றி "நேர்மறையான வழியில்" பேச முடிவு செய்தனர். இதை தி கார்டியன் செய்தி வெளியிட்டுள்ளது. ஹாரோகேட்டில் நடைபெற்ற தேசிய ஆசிரியர் சங்கத்தின் ஆண்டு மாநாட்டில் அவர்கள் இந்த முடிவுக்கு வந்தனர்.

போக்கு தீவிரமடைந்து வருகிறது: இப்போது ஒரு "மூன்றாம் பாலினம்" தோன்றியது, அதாவது, பிறக்கும் போது, ​​பெற்றோர்கள் குழந்தையின் பாலினத்தை ஆவணங்களில் குறிப்பிடுவதில்லை, அதனால் அவர் வயது வந்தவுடன், அவர் என்ன பாலினம் என்பதை அவரே தீர்மானிக்க முடியும். Rossiyskaya Gazeta இதைப் பற்றி 2013 இல் எழுதினார்: “பரிந்துரையின் பேரில் ஜெர்மன் உள்துறை அமைச்சகத்தின் நெறிமுறைகள் கவுன்சில்(என்னால் சிறப்பிக்கப்பட்டது) சிவில் நிலை குறித்த சட்டத்தை மாற்ற முடிவு செய்தேன். நவம்பர் 1 முதல், குழந்தைகளின் பெற்றோருக்கு "பாலினம்" நெடுவரிசையை காலியாக விட உரிமை உண்டு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முதன்மையான ஆண் மற்றும் பெண் பாலியல் பண்புகள் மற்றும் ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டுகள் கொண்ட குழந்தைகளுக்கு ஒரு தேர்வு விடப்படும். பின்னர், "பாலினம் இல்லாமல்" வளர்ந்தவர்கள், அவர்கள் ஒரு அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டாலோ அல்லது அதன் தனித்துவமான பதவியை அவர்களே உணர்ந்து கொண்டாலோ எந்த பாலினத்திலும் நுழைய முடியும். தகவல் ஆதாரங்களின் ஆய்வில் இருந்து, இந்த சிக்கல்கள் நவீன குடிமக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட "புதிய" விருப்பத்தின் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் அவை நிலைகளில் இருந்து ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. அரசியல் சக்தி. குழந்தைகளிடையே சமூக நடத்தையின் புதிய ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்கம் அதிகாரிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மனிதகுலத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியில் ஒரு போக்கின் வடிவத்தில் உருவாகிறது. ஜேர்மனி மற்றும் கனடாவில் வாழும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளின்படி பாரம்பரிய அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்கும் முயற்சிகள், பாலியல் வாழ்க்கைக்கான "புதிய" அணுகுமுறைகளின் விளக்கத்துடன் பள்ளிகளில் கட்டாய பாலியல் கல்வி பாடங்களை அறிமுகப்படுத்தும் அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக இயங்குகின்றன.

நிச்சயமாக, பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் எழுதியதைப் போல, சமூகப் போக்குகள் அவற்றின் வளர்ச்சியின் சில விதிகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். உதாரணமாக, பாரம்பரியத்திலிருந்து வெகுஜன கலாச்சாரத்திற்கு மாறுவது இருபதாம் நூற்றாண்டின் விடியலில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பின்னணியில் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், ஆய்வு செய்யப்பட்ட கலாச்சார நிகழ்வின் அடையாளம் பெரும்பாலும் எதிர்மறையான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. ஓ. ஸ்பெங்லர், "மேற்கத்திய உலகின் சரிவு" என்று அவர் அழைத்த புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், "எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் மொத்த இருப்பு, இந்த கலாச்சாரத்திற்கான அடையாளமாக, அதன் உலகத்தின் முன்மாதிரியை வரலாற்றாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் தனிப்பட்ட நபர்களின் அனைத்து மனப்பான்மைகளும், செட்களின் உயிரினங்களாக செயல்படுவதும் அதன் பிரதிபலிப்பைக் குறிக்கிறது. ஒரு நபர் மற்றொருவரின் பார்வையை குறிப்பிடத்தக்கதாகவோ அல்லது தட்டையானதாகவோ, அசல் அல்லது சாதாரணமானதாகவோ, பொய்யானதாகவோ அல்லது பழமையானதாகவோ மதிப்பீடு செய்தால், இது எப்போதும் ஒரு கண்ணால், மற்றும் அறியாமலேயே நடக்கும். தற்போது தேவைநேரம் மற்றும் மனிதனின் நிலையான வழித்தோன்றலாக படம்.

கூட்டாளிகளின் கூட்டத்தின் உருவாக்கம்

அதாவது, ஆளும் வட்டங்கள் நிற்கும் போக்கு மற்றும் மிகப்பெரிய ஊடகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் புள்ளிவிவரங்கள் (உதாரணமாக, யூரோவிஷன் 2014 இன் தாடி வெற்றியாளரை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) மேலும் மேலும் வளர்ச்சிக்காகவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் நடைபெறுகிறது சிக்கலான சமூக படங்கள், மற்றொன்றை இடமாற்றம் - ஆண் உறவுகள் மற்றும் பெண்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்கும் போக்கு. இத்தகைய போக்கின் கேடுகெட்ட தன்மையை உணர்ந்து உலக வெகுஜன கலாச்சாரத்தில் மனிதனை ஒன்றிணைப்பதை சமூக சக்திகள் எதிர்த்தால் இது நடக்கும். ஒரு இனமாக சிதைவு,மாட்டார்கள் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கமனிதகுலத்தின் பாரம்பரிய விழுமியங்களைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம். குறிப்பாக, ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவில்.

"ஒரு வெகுஜன சமூகத்தின் சமூக அடித்தளம், அவர்களின் முடிவுகளிலும் செயல்களிலும் சுதந்திரமாக இருக்கும் குடிமக்கள் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் அலட்சியமாக இருக்கும் மக்கள் கூட்டங்கள், முற்றிலும் முறையான அடையாளங்கள் மற்றும் அடிப்படைகளின்படி ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது தன்னியக்கமயமாக்கலின் விளைவு அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் பண்புகள் யாராலும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத தனிநபர்களின் அணுவாக்கம். ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் சொந்த உளவியல்-உடலியல் குணங்களையும் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளனர். மற்றும், உதாரணமாக, ஒரு பாலின குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் ஆளுமையைக் கற்பிக்கும் செயல்முறை இயற்கையான உளவியல்-உடலியல் குணங்கள் மற்றும் தனிநபரின் பண்புகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் சாத்தியமற்றது.. அதாவது, ஒரு நியாயமான நபர், இறுதியில், அப்படி இருப்பதை நிறுத்தி, ஒரே பாலின வெகுஜனமாக மாறுவார், அதன் தீய மாஸ்டர் க்ருவைக் கொண்ட ஒரு வெகுஜனத்தை நினைவூட்டுகிறார், அதே பெயரில் குழந்தைகள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமான கார்ட்டூனில் இருந்து.

கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கத்தின் சில அம்சங்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். இந்த பிரச்சினையின் நன்கு அறியப்பட்ட சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் எம்.எஸ். ககன் எழுதுகிறார்: "சமூகத் திட்டங்களின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவை மரபுரிமையாக இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் அவரது வாழ்நாளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவை சரிசெய்யப்படுகின்றன, மேம்படுத்தப்படுகின்றன, மாற்றப்படுகின்றன. சமூகத் தகவல்களைப் பரப்பும் இத்தகைய மரபணு அல்லாத முறை சாத்தியப்படுவதற்கு, இயற்கையான உயிரினங்களுக்குத் தெரியாத, சிறப்பு வழிகள் தேவை, அவை திரட்டப்பட்ட மனித அனுபவத்தைப் பாதுகாத்து புதிய தலைமுறைகளுக்கும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட தனிநபருக்கும் அனுப்பும் ... ஒரு நபர் தன்னைப் பிரிந்து, அந்நியப்படுத்த, புறநிலைப்படுத்துவதற்கான திறனைப் பற்றி பேசுகிறார் - சுருக்கமாக, அவர் கற்றுக்கொண்ட, அவர் அறிந்த மற்றும் அவருக்கான மதிப்பைப் பெறும் அனைத்திற்கும் சுயாதீனமான புறநிலை இருப்பைக் கொடுப்பது ... ".

அதாவது, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு நபருக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்க விஷயம் வேலை இல்லை என்றால், தந்தையின் பாதுகாப்பு அல்ல, ஆனால் அவரது பாலியல் வாழ்க்கை மற்றும் புதிய பாலியல் குணங்களில் தன்னைத் தேடுவது: ஒரு ஆணிலிருந்து ஒரு பெண்ணாக மாறுவது மற்றும் நேர்மாறாகவும், ஒரு பெண்ணிலிருந்து ஒரு ஆணாக, ஆணாக-பெண்ணாக மாறுவது, மற்றும் இது போன்ற முட்டாள்தனம், பின்னர் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக என்ன மனோதத்துவ பண்புகள் கொண்ட உயிரினங்கள் நமக்கு கிடைக்கும்? அத்தகைய ஒரு உயிரினம் இன்ப அமைப்புக்கு பொறுப்பான உறுப்புகளைத் தவிர வேறு எதையும் உருவாக்க முடியுமா? ஆனால் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, எடுத்துக்காட்டாக, கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி விண்மீன்களுக்கு இடையேயான விமானங்களைக் கனவு கண்டார், ஜே. வெர்ன் கடலின் ஆழத்தை வெல்வதைப் பற்றி கனவு கண்டார், மேலும் பல உலக எழுத்தாளர்கள் மக்களின் நியாயமான உலகத்தைக் கனவு கண்டனர். இன்றைய குழந்தைகள் எதைப் பற்றி கனவு காண்பார்கள்? அவர்கள் யாராக மாறுவார்கள் என்பது பற்றி: ஒரு ஆணா அல்லது பெண்ணா? புதிய பாலியல் அனுபவம் பற்றி? பொதுவாக, அவர்கள் கனவு காண்பார்களா ...

ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை யார், எப்போது உருவாக்கியிருந்தாலும், சுய அழிவுக்குக் குறைக்கப்பட வாய்ப்பில்லை என்று ஒரு விவேகமுள்ள நபர் தீர்மானிக்க வாய்ப்பில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். உண்மையான நோக்கம் தெரியாவிட்டாலும், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்திற்காக அது இருப்பதாக நாம் கருதலாம்; மனிதன் மற்றும் உலகின் வளர்ச்சிக்கான புதிய வாய்ப்புகளை உணர. எனவே, இதை எங்கள் ஆரம்ப அச்சியல் ஆய்வறிக்கையாகக் கருத்தில் கொண்டு, "வெகுஜன கலாச்சாரம்" போன்ற ஒரு நிகழ்வின் வளர்ச்சி போக்குகளின் அச்சுறுத்தல்களைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், மக்கள்தொகையின் நனவில் அதன் செல்வாக்கின் வழிமுறைகளையும் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இது ஒரு பொதுவான கலாச்சார பேரழிவைத் தடுக்கும் மற்றும் எதிர் நடவடிக்கைகளை உருவாக்கும்.

சமூகத்தின் போதைப்பொருள்

வி.எம். Mezhuev மேலும் எழுதுகிறார், "நவீன உலகில், வெகுஜன ஊடகங்கள் (வெகுஜன ஊடகங்கள்) வெகுஜன நுகர்வோர் தேவைக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கலாச்சார தயாரிப்புகளின் முக்கிய உற்பத்தியாளர் மற்றும் சப்ளையர்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளன. அதனால்தான் இது வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட தேசிய நிறத்தை கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் தனக்கென எந்த தேசிய எல்லைகளையும் அங்கீகரிக்கவில்லை ... வெகுஜனங்கள் என்பது உள்நாட்டில் தொடர்பில்லாத, அந்நியமான மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அலட்சியமாக இருக்கும் தனிநபர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஆள்மாறான கூட்டு ஆகும். . இன்று, வழக்கமான ஊடகங்களில், அது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் - உள்ளடக்கம் - எதிர்மறையான சமூக-கலாச்சார தகவல்களை விநியோகிக்கும் மற்றும் பிரதிபலிக்கும் கருவியாகும். "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டு உலகப் போர்கள் மற்றும் பிராந்திய அளவிலான பல ஆயுத மோதல்களின் போது மக்கள் மீதான தகவல் மற்றும் உளவியல் தாக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வானொலி, தொலைக்காட்சி மற்றும் இறுதியாக, இணையம் ஆகியவற்றின் வருகையானது உளவியல் செயல்பாடுகளை இலக்கு மற்றும் மொத்த அடிப்படையில் செயல்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த நேரத்தில், ஒரு போர் அல்லது மோதல் உள்ளது என்ற உண்மையை உலகம் அங்கீகரிக்கிறது, இது வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது: பனிப்போர், மென்மையான சக்தி, தகவல் போர், கலப்பினப் போர், உள்ளடக்கப் போர். பூமியில் ஒரு இனமாக மனிதன் வாழ்வதற்கான போர்.

குறுகிய காலத்தில் நனவுக்குள் நுழையும் தகவல்களின் பெரிய ஓட்டங்களுடன் வேலை செய்ய இயலாமையின் விளைவாக, ஒரு நபர் போதைப்பொருள் போன்ற ஒரு நிலையை அனுபவிக்கிறார். நவீன தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டில் போதைப்பொருள் நுகர்வு என்பது ஒரு வெகுஜன தகவல் நுகர்வோரின் நனவை எந்த வரிசையும் இல்லாமல் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அனுப்பப்படும் செய்திகள் மற்றும் அவர்களின் புரிதலின் சாத்தியக்கூறுகளுடன் நிரப்புவதற்கான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. செய்திகளின் இந்த பரிமாற்றத்தின் விளைவாக, தர்க்கத்தின் ஒரு படிப்படியான இழப்பு உள்ளது, இது அச்சிடப்பட்ட உரையின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அதன் பிறகு நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் உணர்ச்சியற்ற செவிடு மற்றும் அலட்சியம் வருகிறது.

ஆனால் இன்றைய குழந்தைகள் தங்கள் கேஜெட்களில் மணிக்கணக்கில் செலவழிக்கிறார்கள், உலகளாவிய வலையிலிருந்து தகவல்களைப் பெறுகிறார்கள். மேலும் அவர்களுக்கு எது "நல்லது" மற்றும் அவர்களுக்கு "கெட்டது" எது என்று கற்பிக்கப்படவில்லை. பாரம்பரிய (தேசிய) கலாச்சாரக் குறியீட்டைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயலில் தகவல் மற்றும் உளவியல் பிரச்சாரத்தை நடத்துவது அவசியம் என்பதே இதன் பொருள். குழந்தைகள், இளைஞர்கள், பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள், அரசாங்கப் பிரதிநிதிகள், அறிவியல் மற்றும் பொதுமக்கள் என அனைத்து மட்டத்தினருடனும் கூடிய பாரிய கல்விப் பணி நமக்குத் தேவை. இது ஒரு பொதுவான மூலோபாய இலக்கை அடைய வெவ்வேறு தரத்தின் சமூக நிறுவனங்களை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய அதே சமூக பொறிமுறையாகும்: மனிதகுலத்தைப் பாதுகாத்தல். இந்த பிரச்சினைக்கு தீர்வு இல்லாமல், வேறு பல பிரச்சினைகளை தீர்க்க யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்.

மத நிறுவனங்களின் பங்கு

சமூக நிலைமை தொடர்ந்து மோசமடைந்து வருகிறது. பாரம்பரிய விழுமியங்களின் பாதுகாவலர்களாக வரையறையின்படி தோன்றும் அந்த நிறுவனங்கள் இந்த விஷயங்களில் மாற்றத்திற்கு உள்ளாகத் தொடங்கியுள்ளன. உதாரணமாக, கனடாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கல்வித் திட்டங்களுக்கு அரசாங்கம் ஏற்கனவே அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கியுள்ளது. மேலும் ஸ்காட்டிஷ் எபிஸ்கோபல் சர்ச் ஒரே பாலின திருமணத்தை அனுமதித்துள்ளது! வத்திக்கான் அதன் அடிப்படை மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதில் ஏன் அவ்வளவு தீவிரமாக இல்லை? நிச்சயமாக, அவர் பாரம்பரிய குடும்ப மதிப்புகள் மற்றும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உறவைப் பாதுகாப்பதை ஆதரிக்கிறார். ஓரினச்சேர்க்கை போக்கு உள்ளவர்கள் பாகுபாடு காட்டக்கூடாது, ஆனால் ஒரே பாலின தொழிற்சங்கங்களை திருச்சபை அங்கீகரிக்க முடியாது, இதில் வெளியில் இருந்து வரும் எந்த அழுத்தத்திற்கும் அடிபணிய முடியாது என்று 2015 ஆம் ஆண்டு ஆயர் சபையின் இறுதி அறிக்கை சாட்சியமளிக்கிறது. ஹவுஸ் சர்ச் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குடும்பம் சமூகத்தின் அடிப்படை அலகு மற்றும் "மனித சூழலியல்" இன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், இது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், ஆதரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் விழுமியங்களைத் தங்களுக்குள் சுமந்து செல்லும் வெகுஜனங்களால் திருச்சபையின் குரல் கேட்கப்பட வேண்டும்!

ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான பாரம்பரிய உறவுகளின் மதிப்புகளைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கான காரணங்களைப் பற்றி எல்லா இடங்களிலும் விளக்கப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்: சாத்தியமான எல்லா ஊடகங்களிலும், சாத்தியமான அனைத்து இணைய வளங்களிலும். சமுதாயத்தின் சமூக அடித்தளங்களை அழிக்கும் பேரழிவுப் போக்கிற்கு தகவல் மற்றும் உளவியல் எதிர்விளைவுகளை நடத்த சர்ச், அறிவியல் மற்றும் அரசு சக்தி ஆகியவை ஒன்றிணைந்து, சீரழிவுக்கான மதிப்புகளை வளர்ப்பதில் மாற்றாக வெளிப்படுத்தப்படும் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையின் காலகட்டம் இதுவாகும். ஒன்றை. இது தேவாலயத்திற்கு அவசியம், ஏனென்றால் மத நம்பிக்கைக்கு அவள்தான் பொறுப்பு. ஆனால் ஒரு நபர் தனது பாலினத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சமூகக் கோட்பாடு துல்லியமாக நம்பிக்கையின் நிகழ்வின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் அதை எப்படி தேர்வு செய்கிறார்?அதன் மேல் நம்பிக்கை, உணர்வு. சர்ச் தன்னை விசுவாசத்தின் நிகழ்வுடன் விளக்க முடியும் மற்றும் விளக்க வேண்டும்.

உதாரணமாக, நாட்டில் ஒரே பாலின திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கும் சந்தர்ப்பத்தில் மால்டா சர்ச் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது. "அனைத்து வகையான ஜோடிகளுக்கும் திறந்திருக்கும் சிவில் திருமணத்தின் நடுநிலை கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், சட்டம் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளையும் இயற்கையான பரஸ்பரக் கொள்கையையும் நிராகரிக்கிறது" என்று அறிக்கை கூறியது. இந்த வேறுபாடுகள் அகற்றப்படும்போது, ​​குடும்பம் அதன் மானுடவியல் வேர்களை இழக்கிறது. இதன் விளைவாக, இது முழு சமூகத்தையும் ஏழ்மை நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது என்று பீடாதிபதிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அதே நேரத்தில், மால்டிஸ் பிஷப்கள், "ஒவ்வொரு நபரின் தேர்வு மற்றும் தொடர்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சர்ச் அவரது கண்ணியத்தை முழுமையாக மதிக்கிறது" என்று வலியுறுத்துகின்றனர், ஏனெனில் "ஒவ்வொரு நபரும் திருச்சபைக்கு மிகவும் முக்கியம், ஏனென்றால் அவர் உருவத்திலும் உருவத்திலும் உருவாக்கப்படுகிறார். தேவனுடைய. கத்தோலிக்க திருச்சபையானது கிறிஸ்தவ திருமணத்திலிருந்து வேறுபட்ட உறவை அல்லது வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் நபர்களை கவனமாகப் பெற்றுக் கொள்ள முயல்கிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, இது ஒரு சமரச நிலைப்பாட்டின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஏனெனில் இந்த சூழ்நிலையில் சர்ச் அத்தகைய வாழ்க்கை முறையை சமூகமாக அங்கீகரிக்க வேண்டும் மற்றும் அதன் தீங்கு குறித்து அனைத்து குடிமக்களுக்கும் விளக்கமளிக்கும் பணியை நடத்த வேண்டும். பாவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படையாக விளக்கவும்"ஒரு பாலின காதல்". போதைக்கு அடிமையானவர்கள் மற்றும் குடிகாரர்களுடன் இரண்டாம் நிலை தடுப்பு முறைகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் போலவே இது உள்ளது - அவர்கள் ஒரு மனோதத்துவ நோயைக் குணப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர், விஞ்ஞான முறைகள் மற்றும் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அணுகுமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் இந்த நிகழ்வு கருதப்படுகிறது. சமூகத்தின் நோய்.

மற்றொரு உதாரணம். 30 ஜூன் 2017 அன்று ஜெர்மன் பாராளுமன்றம் ஓரினச்சேர்க்கை திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது தொடர்பாக, ஜெர்மன் ஆயர்கள் மாநாட்டின் தலைவர் கார்டினல் ரெய்ன்ஹார்ட் மார்க்ஸ், "திருமணம் - கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின்படி மட்டுமல்ல - வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை. மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கும் ஆணுக்கும் இடையிலான காதல், வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சிக்கான அடிப்படை திறந்த தன்மையின் மாறாத கொள்கைக்கு இணங்க ஒரு தொழிற்சங்கம். இந்த வடிவத்தில் திருமணத்தை தொடர்ந்து பாதுகாக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் அரசு கடமைப்பட்டுள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். திருமணத்தின் சிறப்பு சட்ட நிலை மற்றும் அதன் பாதுகாப்பை ஓரினச்சேர்க்கை விருப்பமுள்ளவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு என்று புரிந்துகொள்வது முற்றிலும் தவறானது என்று வலியுறுத்தினார். ஜெர்மனியில் திருமண சங்கங்கள் தொடர்பான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்ட விதிமுறைகளை ரத்து செய்ய வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து ஊடகங்களிலும் அரசாங்க நிறுவனங்களிலும் உத்தியோகபூர்வ அறிக்கைகள் குறித்து சர்ச் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து எதிர்காலத்தில் நாம் தீவிரமாகக் கேட்டால் அது சரியாக இருக்கும்.

இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆகியவை அச்சுயியல் அடிப்படையில் தொடர்புகொள்வதற்கான நடைமுறை வாய்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. ரஷ்ய ஊடகங்களில் உள்ள தகவல்களின்படி, ஆகஸ்ட் 2017 இல் ரஷ்யாவிற்கு வந்த ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவர் வி.வி. புடின், வத்திக்கான் வெளியுறவுத்துறை செயலர் பியட்ரோ பரோலினா கூறுகையில், ரஷ்யாவிற்கும் மற்ற உலக நாடுகளுக்கும் இடையே வாடிகன் ஒரு இடைத்தரகராக மாறி வருகிறது. இருப்பினும், தற்போதைய சூழ்நிலையின் காரணமாக, வத்திக்கான் இன்று ஒரு மத்தியஸ்தராக இல்லை என்று வத்திக்கான் வெளியுறவுத்துறை செயலாளர் பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டியிருக்கலாம். மூலோபாய பங்குதாரர்பாரம்பரிய மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதில், இயற்கையான மனித விழுமியங்களை நம்பியிருக்கக்கூடிய நாடுகளில் ரஷ்யாவும் ஒன்று என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. செப்டம்பர் 2017 இல் வத்திக்கானுக்கு விஜயம் செய்த பெருநகர ஹிலாரியன், புனித நிக்கோலஸின் நினைவுச்சின்னங்களை ரஷ்யாவிற்கு மாற்றுவதில் பங்கு பற்றி மட்டுமல்லாமல், வரவிருக்கும் சமூக தீமையை எவ்வாறு ஒன்றிணைத்து நடைமுறையில் எதிர்ப்பது என்பது பற்றியும் போப்புடன் பேசினார் என்று நம்புகிறோம். எங்களுக்கு நேரமில்லை. புதிய மானுடவியல் உயிரினங்களின் தோற்றம் - ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் அறிகுறிகளை இணைக்கும் உயிரினங்கள் புதிய ஆண்ட்ரோஜின்களின் தோற்றத்தின் பாதையில் நம்மை வழிநடத்துகின்றன. இது கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் கோட்பாட்டு தொடக்கத்தின் திருத்தமாகும். வெகுஜன கலாச்சாரம் நம்மை எதற்கு இட்டுச் செல்கிறது: சர்ச்சில் ஒரு கோட்பாட்டு பிளவு மற்றும் ஒரு புதிய எக்குமெனிகல் கவுன்சில்?

தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்ட மதிப்புகளை கற்பித்தல் மற்றும் கற்பித்தல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது தேவாலயத்தின் பணி மட்டுமல்ல, அறிவியல் மற்றும் அரச சக்தியின் பணி என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதன் தீர்வு, கொள்கையளவில், பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களின் ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது: விஞ்ஞானிகள், பொது கல்வி அமைப்பின் பிரதிநிதிகள், பல்வேறு தேவாலயங்கள் மற்றும் பொது அமைப்புகளின் நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துதல்.

கட்டுரையின் தலைப்பில் வீடியோ பொருட்கள்:

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தின் சாராம்சம் மற்றும் காரணங்கள், அதன் பண்புகளின் விளக்கம். நுகர்வோர் மீது வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகளின் செல்வாக்கின் வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள். இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் சதித்திட்டத்தின் அம்சங்கள், எழுத்தாளருடனான அதன் தொடர்பு, உயரடுக்கிலிருந்து முக்கிய வேறுபாடுகள்.

சுருக்கம், 01/22/2014 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன கலாச்சாரத்தின் கருத்து மற்றும் முக்கிய பண்புகள். அச்சியல் பரிமாணத்தில் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்கள். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில் இளைஞர்களின் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை நோக்குநிலைகளின் பகுப்பாய்வு. வெகுஜன தொடர்பு மற்றும் சித்தாந்தத்தின் நவீன வடிவங்களின் நிகழ்வு.

மாஸ்டர் வேலை, 07/17/2013 சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கருத்து, அதன் சாராம்சம் மற்றும் அம்சங்கள், மதிப்பு-சொற்பொருள் விவரக்குறிப்பு. நவீன கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி அதன் மதிப்பு மையத்தின் அழிவு. வெகுஜன நுகர்வு, சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் கொண்ட சமூகத்தில் டிமான்டிசேஷனின் சாராம்சம் மற்றும் பொருளாதார முன்நிபந்தனைகள்.

ஆய்வறிக்கை, 02/21/2009 சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்கள். கலையில் இயற்கையான கலை முறையின் கருத்தியல் நியாயப்படுத்தலின் முக்கிய வடிவமாக நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவம். உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் தத்துவ அடிப்படைகள். மேற்பரப்பு உறுப்புகளின் பரிமாற்றம்.

சுருக்கம், 12/14/2013 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன தகவல்தொடர்பு கருத்து. வெகுஜன தகவல்தொடர்பு அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள். வெகுஜன தகவல்தொடர்பு செயல்திறன். நவீன நாகரிகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் முற்போக்கான வளர்ச்சி. வெகுஜன தகவல்தொடர்புகளின் சமூக சாராம்சம். தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல்.

சுருக்கம், 10/25/2006 சேர்க்கப்பட்டது


மத்தியஸ்த தகவல்தொடர்பு வடிவமாக வெகுஜன தொடர்பு. தகவல்-உளவியல் போர். வெகுஜன தகவல்தொடர்பு ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள். அரசியல் மற்றும் தொடர்பு செயல்முறைகளின் கோட்பாடுகள். QMS இல் கையாளுதல். வெகுஜன தொடர்புகளின் தாக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 03/19/2009 சேர்க்கப்பட்டது


வெகுஜன மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் பண்புகள். முக்கிய வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் வகைப்பாடுகள் மற்றும் வகைப்பாடுகள். அரசியல் அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தில் ஊடகங்களின் செயல்பாடுகள். வெகுஜன ஊடக நடவடிக்கைகளின் மாநில கட்டுப்பாடு.

அத்தியாயம் 1 அவற்றின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் கலாச்சாரங்களின் ஒத்திசைவான மற்றும் டைக்ரோனிக் செல்வாக்கின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் மற்றும் வரலாற்று வேர்கள்.

1.1 செமியோடிக்-கலாச்சார நிகழ்வாக போதுமான மற்றும் "தவறான" புரிதலின் சிக்கல்.

1.2 மேற்கத்திய ("கிறிஸ்துமஸ்") மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ("ஈஸ்டர்") பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நவீன உலகில் அவற்றின் தாக்கம்.

அத்தியாயம் 2 ஊடகங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் மற்றும் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளின் மாற்றத்தில் அவற்றின் தாக்கம்.

2.1 கலாச்சார விழுமியங்களை மாற்றியமைப்பதற்கான ஒரு வழியாக தொலைக்காட்சி

2.2 நாட்டின் மேற்கு பகுதியில் - கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தில் பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல்கள்.

ஆய்வறிக்கையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "வெகுஜன ஊடகங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் பின்னணியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளின் மாற்றம்" என்ற தலைப்பில்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்.

தகவல் நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் உலகின் பூகோளமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில், தேசிய கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் கடுமையான சிக்கல் எழுகிறது, அது அவர்களின் அடையாளத்தை பாதுகாக்க அவசியமானால். அதன் தீர்வு இந்த கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று வேர்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய சரியான புரிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்கு கிளையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது - ஆர்த்தடாக்ஸி, இது கத்தோலிக்க புராட்டஸ்டன்ட் மதிப்புகளுடன் தொடர்புடைய மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரங்களிலிருந்து அதன் வேறுபாட்டை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. அவர்களின் உறவின் வரலாறு கிழக்கிற்கான கத்தோலிக்க திருச்சபையின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ரஷ்யாவின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் மீது அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துகிறது. அமெரிக்காவால் ஆதரிக்கப்படும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் செயல்முறை, குறிப்பாக கிரகத்தின் ஈதர் விண்வெளியில் பிந்தையவர்களின் ஆதிக்கத்தின் போது தீவிரமடைந்துள்ளது. அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் நம் நாட்டின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளை மாற்றுவது, மேற்கத்திய உலகின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகளின் ரஷ்யர்களின் மனதில் உருவாக்கம், அதைத் தொடர்ந்து இந்த திசையில் அரசின் கொள்கையின் மறுசீரமைப்பு. எனவே, இந்த கலாச்சாரங்களின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் அவர்களின் அடையாளத்தையும் அசல் தன்மையையும் பாதுகாக்கும் மக்களின் திறனைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மிகவும் பொருத்தமானதாகிறது.

இத்தகைய தொடர்புகளின் கடினமான அனுபவங்களில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, ரஷ்யா மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வரலாறு மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் பொருத்தமானது. இந்த விஷயத்தில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பொதுவான கருத்து மிகவும் முக்கியமானது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த மற்றும் "மற்றவை" பற்றிய ஒரு பார்வை உள்ளது, அதன் போதுமான தன்மை உண்மையான வரலாற்று சூழ்நிலையில் மட்டுமல்ல, ஆசை, அணுகுமுறை, ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கும் திறன் மற்றும் பண்புக்கூறு திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. உங்கள் எதிரிக்கு பொருத்தமான பங்கு, அதாவது, "தவறான", ஒருவருக்கொருவர் போதுமான பிரதிநிதித்துவம் இல்லை. அதே நேரத்தில், சொற்களின் போதுமான அளவு ஒரே மாதிரியாக ஒலிக்கும், ஆனால் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் வெவ்வேறு சொற்பொருள் சூழலைக் கொண்ட மிகப் பரந்த அளவிலான கருத்துகளை உள்ளடக்கியது.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வது, மொழியியல், சமூகவியல், கலாச்சார வரலாறு, தகவல் தொடர்பு, மத ஆய்வுகள், கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகியவற்றின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தும் ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி அதைப் பற்றிய விரிவான புரிதலின் பற்றாக்குறையை வெளிப்படுத்துகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புக்கான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகளைப் படிக்காமல், மதிப்பு-சொற்பொருள் புலத்தை மாற்றும் வழிமுறைகளில் கவனம் செலுத்தாமல், கலாச்சாரங்களின் தகவல்தொடர்பு சிக்கல் ஒத்திசைவான அல்லது வரலாற்று அடிப்படையில் கருதப்படுகிறது.

சிக்கலின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, அமெரிக்கமயமாக்கல் உட்பட மேற்கத்தியமயமாக்கலின் அழிவுகரமான தாக்கத்தின் செயல்முறையாகும், இது வெகுஜன கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் உள்ளது, இதன் முக்கிய குறிக்கோள் பொருளாதார, சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வணிகமயமாக்குவதாகும். புதிய தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளுக்கு நன்றி, முதன்மையாக தொலைக்காட்சி, நுகர்வோர் மீது "மொழிபெயர்ப்பாளர் இல்லாமல்" செயலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அன்னிய மதிப்புகளின் பிரச்சாரம் மட்டுமல்ல, எளிமையான வடிவத்திலும் வணிக பேக்கேஜிங்கிலும் "அரை முடிக்கப்பட்ட" தயாரிப்புகளில் அவற்றின் விநியோகம் ஆகும். அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய மற்றும் பழக்கமான கலாச்சாரம், ஊடகங்களில் ஒளிபரப்பப்படும் நவீன வெகுஜன நுகர்வுக்கான வாடகை-தழுவல் கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்படுகிறது. போதாமை என்பது எதிர்மறையாக மதிப்பிடுபவர்களுக்கும் நேர்மறையாகப் பார்ப்பவர்களுக்கும் சிறப்பியல்பு. எனவே, புரிதலின் போதுமான தன்மை, கலாச்சார-வரலாற்றுச் சொல்லைப் புரிந்துகொள்வதோடு, அதன் உண்மையான நிகழ்வு மற்றும் இருப்பைத் தீர்மானிக்கும் சூழலின் ஆய்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

அத்தகைய விளக்கத்தின் சிக்கலான தன்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு, அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட, கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட இருப்பின் வரலாற்று அம்சத்தின் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வை “மொழிபெயர்ப்பாளர் இல்லாமல்” ஊடகங்கள் ஒளிபரப்புவது, “தவறான புரிதல்” என்ற மாயையை உருவாக்கி, சில உள்ளூர், சில சமயங்களில் எதிர்மறையான (பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் பார்வையில்) நிகழ்வுகளை சட்டப்பூர்வமாக்கவும், “வளர்க்கவும்” அனுமதிக்கிறது. , கதை, புராண விளக்கம் என்று ஒருவர் கூறலாம்.

அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார விழுமியங்கள் ரஷ்ய இன-கலாச்சார சூழலில் ஊடுருவுவதற்கான வழிமுறைகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. இந்த மதிப்புகள் அதிகமாக வெளிப்படும் இடம் தற்போது தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பு ஆகும். எனவே, ரஷ்ய தொலைக்காட்சியில் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளில் அதன் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு இந்த வேலை கணிசமான கவனம் செலுத்துகிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முக்கிய பிரதேசமான கலினின்கிராட் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே புவியியல் ரீதியாக அமைந்துள்ள ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உறைவிடப் பகுதியில் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறை ஒரு தீவிர ஆய்வு ஆகும். இங்கே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், ஒருபுறம், ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக அதன் நிலை, மற்றும், மறுபுறம், ஒரு மூடிய உறைவிடம். இந்த உண்மையின் விளைவாக, அமெரிக்க கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்திய மதிப்புகளின் ஊடுருவல் இங்கு வலுவூட்டும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த செயல்முறையின் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு முன்கணிப்பு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நாடு முழுவதும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சாத்தியமான வளர்ச்சியை மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது.

பாரம்பரிய ரஷ்ய தேசிய மதிப்புகள் மீதான மேற்கத்திய, குறிப்பாக அமெரிக்க கலாச்சார மற்றும் நாகரீகக் கொள்கைகளின் செல்வாக்கின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான போதுமான நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு, உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சிக்கலான தன்மையால் ஏற்படும் முரண்பாடுகள் தொடர்பாக குறிப்பாக பொருத்தமானதாகிறது. பாரிய மற்றும் தீவிரமான தகவல் தொழில்நுட்பங்கள். இந்த பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் (ஏப்ரல் 2006) ஜூபிலி தீர்மானங்களில் குறிப்பாக முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைப்பாடு, பாரம்பரிய ரஷ்ய தேசிய மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதில் இந்த வரலாற்று மற்றும் தற்போதைய பிரச்சினைகள் அனைத்தையும் கருத்தில் கொள்ளும்போது மிகவும் முக்கியமானது. அவர்கள் மீது ஊடகங்களின் உலகமயமாக்கல் தாக்கத்தின் பின்னணியில்.

நமது நாட்டிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் கூர்மையான மோசமடைதல் தொடர்பாக இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் இப்போது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பிரச்சினையின் அறிவியல் வளர்ச்சியின் அளவு. கிறிஸ்தவ விழுமியங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரம் பைபிள் மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகள்: புனித அகஸ்டின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், புனித பசில் தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், டமாஸ்கஸின் ஜான், நைசாவின் கிரிகோரி, கிரிகோரி பலமாஸ், ஜான் ஆஃப் ஏணி மற்றும் பிற. ரஷ்ய இறையியலில், பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களின் கருப்பொருள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் படைப்புகளில் ஆழமாக கருதப்படுகிறது. டிகோன் சடோன்ஸ்கி, ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), இக்னேஷியஸ் பிரையன்சானினோவ்; புனிதமானது எஸ்.பி. புல்ககோவ், பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் பலர். மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க-புராட்டஸ்டன்ட்) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கல் ஒரு உலகளாவிய செயல்முறையாக மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில், குறிப்பாக I.P இன் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. ஹெர்டர், ஜி.டபிள்யூ.எஃப். ஹெகல், பி. சொரோகின், எம்.

1 பைபிள். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களின் புத்தகங்கள். எம்., 1996. - 658 இ.; பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா. செர்கீவ் போசாட். 1990. - 312 பக்.

2 டிகோன் சடோன்ஸ்கி. ஆன்மீக பொக்கிஷம். / டிகோன் சடோன்ஸ்கி, செயின்ட். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884. - 212 பக்.; பிலாரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்). இறையியல் அமைப்பு. / ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1976. - 388 இ.; பிரியஞ்சனினோவ், இக்னேஷியஸ். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் பற்றி. வசீகரம் மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றி. / இக்னாட்டி பிரியஞ்சனினோவ். - Sergiev Posad, 1914. - 259 இ.; புல்ககோவ், எஸ்.பி. ஒளி என்பது மாலை அல்ல. / எஸ்.பி. புல்ககோவ். - எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1994.-415 இ.; புளோரன்ஸ்கி, பாவெல். உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம். / பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி. - எம்.: லெப்டா, 1990, - 814 பக்.

வெபர், ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ, டபிள்யூ. ஷுபார்ட் மற்றும் பலர். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் சாராம்சம், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிளைகளின் பங்கு பற்றிய கேள்விகள் குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து "மேற்கத்தியர்கள்" மற்றும் "ஸ்லாவோபில்ஸ்" பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட விவாதத்துடன் தீவிரமடைந்தன. பி.யா போன்ற தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது. சாதேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி, கே.டி. கவேலின், பி.என். சிச்செரின் மற்றும் பலர்; கத்தோலிக்க மேற்கிலிருந்து ரஷ்யாவின் பின்தங்கிய நிலை பற்றிய கருத்துக்களை முன்வைத்தவர், பிந்தைய நாடுகளின் வளர்ச்சியின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம். பிந்தையவர்களின் கருத்துக்கள், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடையாளம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வேர்களை வலியுறுத்தும் முக்கிய ஆய்வறிக்கை I.V இன் படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளது. கிரேவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கோமியாகோவா, கே.எஸ். அக்சகோவா, ஐ.எஸ். அக்சகோவ் மற்றும் பலர் 3. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கலாச்சாரங்களின் தேசிய அடையாளம் பற்றிய அசல் கருத்துக்கள். என்.யாவால் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர். டானிலெவ்ஸ்கி மற்றும் கே.என். லியோன்டிவ்4. 20-30 களில் முன்வைக்கப்பட்ட "யூரேசியனிசம்" என்று அழைக்கப்படும் பிரதிநிதிகளின் கருத்து, யூரோ-ஆசிய கண்டத்தில் ரஷ்யாவின் இடத்தைப் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. XX நூற்றாண்டு மற்றும் இதுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை - V.I. வெர்னாட்ஸ்கி, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், எல்.பி. கர்சவினா, பி.என். சாவிட்ஸ்கி, ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் பிற பிரதிநிதிகள்5.

சோவியத் காலத்தில், பாரம்பரிய தேசிய கலாச்சாரத்தின் பிரச்சனை மற்றும் உலக நாகரிக செயல்முறையுடன் அதன் தொடர்பு

1 Gerdsr, N.G. மனித வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள். /என்.ஜி. மேய்ப்பவர். - எம்.: நௌகா, 1977. - 703 இ.; ஹெகல், ஜி.டபிள்யூ.எஃப். மதத்தின் தத்துவம். டி. 1-2, / ஜி.வி.எஃப். ஹெகல். - எம்.: சிந்தனை, 1975; வெபர், எம். புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிடலிசம். / M.Vsber.// தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். - எம்.: முன்னேற்றம், 1990. - 808 இ.; சொரோகின், பி. சமூக மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல். / பி. சொரோகின். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: RKhGI இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. - 1054 இ.; ஷுபார்ட், வி. ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு ஆன்மா. / வி. ஷுபார்ட். - எம்., 1997. - 380 இ.; ஸ்பெங்லர், ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. 2 தொகுதிகளில் / O. Spengler. - எம்.: சிந்தனை, 2003; டாய்ன்பீ, ஏ.ஜே. வரலாற்றின் புரிதல். / ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ. - எம்.: ஐரிஸ்-பிரஸ், 2002, - 640 பக்.

2 சாடேவ், பி.யா. ஒரு பெண்ணுக்கு தத்துவக் கடிதங்கள். / பி.யா. சாதேவ். - எம்.: ஜகாரோவ், 2000. 157 இ.; ஹெர்சன், ஏ.ஐ. ரஷ்யாவில் புரட்சிகர கருத்துக்களின் வளர்ச்சி. / ஏ.ஐ. ஹெர்சன். // சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். - எம்.: USSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1956. 467 இ.; பெலின்ஸ்கி, வி.ஜி. புதிய வரலாற்றின் அறிவுக்கு வழிகாட்டி. /வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி. // முழுமையான கட்டுரை. டி.7. -எம்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி, 1955. - 654 இ.; கிரானோவ்ஸ்கி, டி.ஐ. இடைக்கால வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். / டி.ஐ. கிரானோவ்ஸ்கி. - எம்.: நௌகா, 1956. 427 இ.; சிச்செரின், பி.ஐ. சொத்து மற்றும் அரசு. 4.2 / பி.ஐ. சிச்செரின். - எம்., 1883. - 358 பக்.

3 கிரேவ்ஸ்கி, ஐ.வி. விமர்சனம் மற்றும் அழகியல். / ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி. - எம்.: கலை, 1979. - 439 இ.; Khomyakov, A.S. 2 தொகுதிகளில் படைப்புகள் / A.S. கோமியாகோவ். - எம்., 1994; அக்சகோவ், ஐ.எஸ். இலக்கிய விமர்சனம். / அக்சகோவ் கே.எஸ்., அக்சகோவ் ஐ.எஸ். - எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1982. - 383 பக். மற்றும் பல.

4 டானிலெவ்ஸ்கி, என்.யா. ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா. / என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி. - எம்.: புத்தகம், 1990. - 574 இ.; லியோன்டிவ், கே.என். பைசாண்டிசம் மற்றும் ஸ்லாவிசம். / கே.என். லியோன்டிவ். // பிடித்தவை. - எம்.: ரரோக், மாஸ்கோ தொழிலாளி, 1993. - 399 பக்.

5 சனி. யூரேசியனிசம். முறையான விளக்கக்காட்சியின் அனுபவம். // யூரேசியாவின் வழிகள். ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதி. எம்.: ரஷ்ய புத்தகம், 1992. - 427 பக். முதன்மையாக கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பின்னர் செமியோட்டிசியன்களால் கருதப்பட்டது, அவர்களில் எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவா, எம்.எம். பக்தின், எம்.வி. அல்படோவா, வி.என். லாசரேவா, டி.எஸ். லிகாச்சேவ், யு.எம். லோட்மேன் மற்றும் பலர். இருப்பினும், உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகளில், பார்வைகள் V.I இன் படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளன. லெனின், ஏ.வி. லுனாச்சார்ஸ்கி மற்றும் பலர். ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்திலும் "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" பற்றி, மத மற்றும் மேற்கத்திய முதலாளித்துவ மதிப்புகளின் கலாச்சாரத்திற்கு விரோதம் பற்றி.

கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுடன் தொடர்புடைய மேற்கத்திய மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்ய பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு உண்மையான முன்னேற்றம் 1980 களின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்டது. மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்யாவின் இறையாண்மை, மனித உரிமைகள் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பிரகடனத்துடன், "நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின்" படைப்புகளின் நாட்டிற்கு திரும்புதல் - ரஷ்ய தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், இறையியலாளர்கள் - என்.ஏ. பெர்டியாவா, எஸ்.என். புல்ககோவ், ஐ.ஏ. இலினா, எல்.பி. கர்சவினா, ஏ.வி. கர்தாஷோவா, ஐ.ஓ. மற்றும் V.N. Losskikh, G.P. ஃபெடோடோவா, எஸ்.எல். ஃபிராங்க் மற்றும் பலர் 3.

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கிறித்துவத்தின் வரலாறு, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்புகளின் பொருள், கலாச்சார வரலாற்றில் திருச்சபையின் இடம் - அலெக்சாண்டர் மென், ஜான் மேயண்டோர்ஃப், விளாடிஸ்லாவ் ஸ்வெஷ்னிகோவ், அலெக்சாண்டர் செமனோவ்-தியான்ஷான்ஸ்கி, விளாடிமிர் ஜெலின்ஸ்கி, கிறித்துவம் பற்றிய பல கலாச்சார கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் படைப்புகள் ஜான் எகோனோம்ட்சேவ், அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், ஆண்ட்ரே குரேவ் மற்றும் பலர். அல்படோவ், எம்.வி. ரஷ்ய கலையின் வரலாற்றின் ஓவியங்கள். 2 தொகுதிகளில் / எம்.வி. அல்படோவ். - எம்., 1967; லாசரேவ், வி.என். ரஷ்ய ஐகான் ஓவியம் அதன் தோற்றம் முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. / வி.என். லாசரேவ். - எம்.: கலை, 1983. - 150 இ.; லிகாச்சேவ், டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். / டி.எஸ். லிகாச்சேவ். - எம்.: நௌகா, 1974. 357 இ.; லோட்மேன், யு.எம். கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் உரையின் கருத்து. / யு.எம். லோட்மேன். - எம்.: கலை, 1976. - 214 பக்.

2 லெனின், வி.ஐ. இலக்கியம் மற்றும் கலை பற்றி. / IN மற்றும். லெனின். - எம்., 1979; லுனாச்சார்ஸ்கி, ஏ.வி. ஒப். 8 தொகுதிகளில் அழகியல் மற்றும் புனைகதை இலக்கியம். / ஏ.வி. லுனாசார்ஸ்கி. - எம். 1987; லோட்மேன், யு.எம். கலாச்சாரம் மற்றும் வெடிப்பு. / யு.எம். லோட்மேன். - எம்., 1992.

3 பெர்டியாவ், என்.ஏ. சுதந்திர ஆவியின் தத்துவம். / அதன் மேல். பெர்டியாவ். - எம்.: புனைகதை, 1994. - 827 இ.; இலின், ஐ.ஏ. வரவிருக்கும் ரஷ்யா பற்றி: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. கட்டுரைகள். / ஐ.ஏ. இலின். - எம்.: மிலிட்டரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1993. 368 இ.; இலின், ஐ.ஏ. மத அனுபவத்தின் கோட்பாடுகள். / ஐ.ஏ. இலின். - எம்.: ரரோக், 1993. - 448 இ.; கர்சவின், எல்.பி. திருச்சபையின் புனித பிதாக்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள். / எல்.பி. கர்சவின். -எம்., 1994. 589 இ.; கர்தாஷோவ், ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். வி.1-2 / ஏ.வி. கர்தாஷோவ். - எம்.: டெப்பா, 1997.; லாஸ்கி, வி.என். கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரை. பிடிவாத இறையியல். / வி.என். லாஸ்கி. - எம் .: சென்டர் "சென்", 1991. 268 இ .; லாஸ்கி, என்.ஓ. முழுமையான நன்மைக்கான நிபந்தனைகள். / வி.என். லாஸ்கி. - கார்கிவ்: ஃபோலியோ; எம்.: ACT, 1990. - 864 இ.; ஃபெடோடோவ், ஜி.பி. Novy Grad: சனி. கட்டுரைகள்./ ஜி.பி. ஃபெடோடோவ். - நியூயார்க், 1952. - 328 இ.; ஃபிராங்க், எஸ்.எல். சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். / எஸ்.எல். பிராங்க் - எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1992. - 511 பக்.

4 ஆண்கள், அலெக்சாண்டர். மதத்தின் வரலாறு: வழி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கையைத் தேடி. நூல். 1-2 / அலெக்சாண்டர் Msn, prot. -எம்.: SP "ஸ்லோவோ", 1991; மேயண்டோர்ஃப், ஜான். பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் அறிமுகம். / ஜான் மேயண்டோர்ஃப்,

கிறிஸ்தவத்தின் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிளைகளுக்கு இடையிலான வரலாறு மற்றும் சமகால உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இறையியல், சட்ட மற்றும் சமூக-தார்மீக அடிப்படையானது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்களின் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இதில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை ஆண்டுவிழா உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் வரையறை மற்றும் அதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆவணங்கள் (ஏப்ரல் 2006).

பொதுவாக நவீன உலகில் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, ரஷ்யாவின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளை மேற்கத்தியமயமாக்குவதற்கும் அமெரிக்கமயமாக்குவதற்கும் முயற்சிப்பது உலகமயமாக்கலின் விரைவான செயல்முறைகளின் பின்னணியில் நடைபெறுகிறது, இது ஒரு பெரிய இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. டிஜியின் படைப்புகள் போகடிரேவா, வி.ஐ. டால்ஸ்டிக், ஐ.வி. பெயர்ஸ்டிகோவா, எம்.லெர்னர், வி.ஓ. ஷெவ்செங்கோ, F.N. உட்கினா, எம்.ஏ. செஷ்கோவா, யு.வி. யாகோவெட்ஸ் மற்றும் பலர்.

இந்த செயல்முறைகள் இப்போது வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சி மற்றும் நவீன மின்னணு மற்றும் கணினி தொழில்நுட்பங்களின் (இன்டர்நெட், முதலியன) உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அவற்றின் செயல்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்கள் G.F இன் ஆய்வுகளில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அப்தீவா, ஜி.பி. பகுலேவா, வி.எம். பெரெசினா; கே.எஸ். காட்சீவா, வி.வி. எகோரோவ், ஐ. ஜார்ஸ்கி, ஜே.ஐ.எம். ஜெம்லியானோவா, ஜி.ஏ. லிசிச்சின் மற்றும் எல்.ஏ. ஷெல்பின், வி.ஐ. மிகல்கோவிச், பி.எம். சபுனோவா மற்றும் என்.கே. ப்ரிவலோவா மற்றும் பலர். - வில்னியஸ், 1992. - 412 இ.; ஸ்வேஷ்னிகோவ், விளாடிஸ்லாவ். கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரை. / விளாடிஸ்லாவ் ஸ்வேஷ்னிகோவ். - எம்.: ஏணி, 1999. - 268 இ.; குரேவ், ஆண்ட்ரி. அமெரிக்கர் அல்லாத மிஷனரி. / ஆண்ட்ரி குரேவ், டீக்கன். - சரடோவ், 2004.-314 இ.; செமியோனோவ்-டைன்ஷான்ஸ்கி, அல்ஸ்க்சாண்டர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடிசிசம். / அலெக்சாண்டர் Semenov-Tienshansky, prot. - எம் .: மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட், 1990. - 128 இ .; ஜெலின்ஸ்கி, விளாடிமிர். சவால் மற்றும் அழைப்பு. / விளாடிமிர் ஜெலின்ஸ்கி, எவ்ஷ்ச்.// மனிதனைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை. மாஸ்கோ-க்ளின், 2004. -453 இ.; எகனாம்ட்சேவ், ஜான். மரபுவழி. பைசான்டியம். ரஷ்யா./ ஜான் எகனாம்ட்சேவ், ஹைரோம். - எம் .: கிறிஸ்தவ இலக்கியம், 1992. - 223 இ .; ஷ்மேமன், அலெக்சாண்டர். ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரலாற்று பாதை. / அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், புரோட். -எம்.: ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர், 1994. - 368 பக்.

1 போகடிரேவா, டி.ஜி. நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரக் கொள்கையின் உலகமயமாக்கல் மற்றும் கட்டாயங்கள். / டி.ஜி. போகடிரெவ். - எம்., 2002. - 436 இ.; டோல்ஸ்டிக், வி.ஐ. உலகமயமாக்கலின் சூழலில் நாகரிகம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல். / IN மற்றும். டோல்ஸ்டிக். // தத்துவம். அறிவியல். நாகரிகம், - எம் .: தலையங்கம் URSS, 1999. - பி. 216-264; நாமஸ்ட்னிகோவா, ஐ.வி. உலகமயமாக்கலின் சூழலில் கலாச்சார தொடர்பு: சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள். / ஐ.வி. பெயர்ஸ்ட்னிகோவ். - எம்., 2002. - 352 இ.; லெர்னர், எம். அமெரிக்காவில் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி. டி.2 / எம். லெர்னர். - எம்: ரெயின்போ, 1992. - 527 இ.; ஷெவ்செங்கோ, வி.ஏ. நவீன உலகம் மற்றும் ரஷ்யாவில் உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள்./ வி.ஏ. ஷெவ்செங்கோ. // உலகின் மதிப்புகள் மற்றும் உலகமயமாக்கல் - எம்., 2002. - 283-361 பக்.; உட்கின், ஏ.எம். உலகமயமாக்கல்: செயல்முறை மற்றும் புரிதல். / நான். உட்கின். - எம்.: லோகோஸ், 2000. - 250 இ.; செஷ்கோவ், எம்.ஏ. குளோபலிஸ்டிக்ஸ். பொருள், சிக்கல்கள், வாய்ப்புகள். / எம்.ஏ. செஷ்கோவ். //சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். 1998, எண். 2. - எஸ். 12-54; யாகோவெட்ஸ், யு.வி. உலகமயமாக்கல் மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்பு. / யு.வி. யாகோவெட்ஸ். - எம்.: பொருளாதாரம், 2001. - 342 பக். மற்றும் பல.

2 அப்தீவ், ஜி.எஃப். தகவல் நாகரிகத்தின் தத்துவம். / ஜி.எஃப். அப்தீவ். - எம்.: விளாடோஸ், 1994. - 335 இ.; பகுலேவ், ஜி.பி. வெகுஜன தகவல்தொடர்பு அடிப்படை கருத்துக்கள்./ ஜி.பி. பாகுலேவ். - எம்.: லோகோஸ், 2002. 418 இ.; பிஸ்ரெசின், வி.எம். வெகுஜன தொடர்பு. சாரம், சேனல்கள், செயல்கள். / வி.எம். பெரெசின். - எம்.: லோகோஸ், 2003. -384 இ.; காட்ஜீவ், கே.எஸ். அரசியல் அறிவியல். / கே.எஸ். ஹாஜியேவ். - எம்.: சர்வதேச உறவுகள், 1996. - 397 இ.;

வெகுஜன கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை உருவாக்க வெகுஜன ஊடகங்கள் பங்களித்தன, இதன் ஒரு அம்சம் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம். வி. பெஞ்சமின், ஜி. மார்குஸ், ஏ.வி. குகர்கினா, வி.பி. ஷெஸ்டகோவா, ஜி.கே. அஷினா, ஏ.பி. மிட்லர் மற்றும் என்.ஐ. இவனோவா, பி.எஸ். குரேவிச், ஏ.யா. ஃப்ளீரா மற்றும் பலர்.

ஆய்வுக் கட்டுரையில் முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கலைத் தீர்க்கும்போது, ​​கலாச்சாரவியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் ஜி.ஜி. Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. காரா-Murza, V.A. லிசிச்சினா, JI.A. ஷெல்பின், ஜி. லெபோன், எஸ். மொஸ்கோவிச்சி, பி.எம். சபுனோவா, எல்.என். ஃபெடோடோவா, ஆர். ஹாரிஸ், ஒய். ஹேபர்மாஸ் மற்றும் பலர்.

கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார இடத்தில் ஊடகங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் செல்வாக்கின் கீழ் பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளின் மாற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​ஜி.எம். ஃபெடோரோவா, ஐ.என்.

எகோரோவ், வி.வி. ஒரு தொலைக்காட்சி. வரலாற்று பக்கங்கள். 1 வி.வி. எகோரோவ். - எம்., 2004. - 288 இ.; ஜாசுர்ஸ்கி, I. மூன்றாம் குடியரசின் மாஸ் மீடியா. / I. ஜாசுர்ஸ்கி. - எம்.: லோகோஸ், 1999. -408 இ.; Zsmlyanova, L.M. சமகால அமெரிக்க தொடர்பாடல் ஆய்வுகள்: கோட்பாட்டு கருத்துக்கள், சிக்கல்கள், முன்னறிவிப்புகள். / எல்.எம். Zsmlyanova. - எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1995. - 270 இ.; லிசிச்சின், வி.ஏ.,. மூன்றாவது தகவல்-உளவியல் போர். / வி.ஏ. லிசிச்சின், எல்.ஏ. ஷெல்பின். - எம் .: ASN இன் சமூக-அரசியல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 2000. - 304 இ.; சபுனோவ், பி.எம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் நெறிமுறைகள் மற்றும் தொலைக்காட்சித் திரை. / பி.எம். சபுனோவ், என்.கே. ப்ரிவலோவ். - Voronezh, 2004. - 34 பக்.

1 பெஞ்சமின், வி. அதன் தொழில்நுட்ப மறுஉருவாக்கம் சகாப்தத்தில் கலை வேலை. / வி. பிஸ்னியாமின். // திரைப்பட வரலாறு குறிப்புகள். 1988, எண். 2. எஸ். 18-42; லீவிஸ், எஃப். வெகுஜன நாகரிகம் மற்றும் சிறுபான்மை கலாச்சாரம். /எஃப்/லீவிஸ். - எல்., 1930. - 318 இ.; மார்குஸ், ஜி. ஒரு பரிமாண மனிதன். / ஜி. மார்குஸ். - எம்., 1994. - 330 இ.; குகார்கின், ஏ.வி. பூக்கும் மறுபுறம். / குகார்கின். - எம்., 1981; குகார்கின், ஏ.வி. முதலாளித்துவ வெகுஜன கலாச்சாரம். / ஏ.வி. குகார்கின். -M.: Politizdat, 1985. 397 இ.; ஷெஸ்டகோவ், பி.சி. அமெரிக்கா: ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நெருக்கடி. / கி.மு. ஷ்ஸ்டகோவ். - எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1982. - 233 இ.; ஷெஸ்டகோவ், பி.சி. XX நூற்றாண்டின் புராணங்கள்./ கி.மு. ஷெஸ்டகோவ். - எம்.: கலை, 1988. -222 இ.; அஷின், ஜி.கே., "வெகுஜன கலாச்சாரத்தின்" பரிணாமம் மற்றும் வெகுஜனங்களின் கலாச்சார வளர்ச்சி. / ஜி.கே. அஷின், ஏ.பி. மிடில்சர், என்.ஐ. இவனோவா. // கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள்: sb.nauch.tr. - எம்., 1977. - எஸ்.29-54; குரேவிச், பி.எஸ். வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு நிகழ்வாக. / பி.எஸ். குரேவிச். // கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1994. - எஸ்.277-290; பறப்பவர்,

அ.யா. வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் சமூக அடித்தளங்கள். / மற்றும் நான். ஃப்ளையர். // கலாச்சாரவியலாளர்களுக்கான கலாச்சாரவியல். எம்.: கல்வித் திட்டம், 2002. - எஸ். 370-391.

2 டார்டே, ஜி. தொடர்பு மற்றும் சமூக செல்வாக்கு. / ஜி. டார்டே. - சிகாகோ, 1969. - 426 பக்.; ரோஸ், ஈ. சமூக கட்டுப்பாடு. அடித்தளங்களின் ஆணை பற்றிய ஆய்வு. /இ. ரோஸ் - கிளீவ்லேண்ட்-லண்டன், 1969. - 235 பக்.; பார்க், ஆர். சமூக கட்டுப்பாடு மற்றும் சமூக நடத்தை. / ஆர். பார்க். - சிகாகோ, 1969. - 531 பக்.; தலைவர், எஸ். வேர்ல்ட் பிராடெஸ்டிங் சிஸ்டம்ஸ். ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு பெல்மாண்ட். / எஸ். தலைவர். -கலிபோர்னியா, 1986. - 2258 இ.; ஜங், கே.ஜி. பகுப்பாய்வு உளவியல்: கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்./ கே.ஜி. ஜங். - எம்.: மார்டிஸ், 1995. - 320 இ.; ஷில்லர், ஜி. கான்சியஸ்னஸ் மேனிபுலேட்டர்கள். / ஜி. ஷில்லர். - எம்.: சிந்தனை, 1980. - 382 இ.; கண்டிபா, வி.எம். சைக்கோட்ரோனிக் ஆயுதங்களின் ரகசியங்கள். / வி.எம். கண்டிபா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. 413 இ.; ஜெம்லியானோவா, எல். மாடர்ன் அமெரிக்கன் கம்யூனிகேஷன் ஸ்டடீஸ். / L. Zsmlyanova. - எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995. - 270 இ.; சபுனோவ், பி.எம். தொலைக்காட்சியின் கலாச்சார ஆய்வுகள். / பி.எம். சபுனோவ். - எம்.: ஐய்ய்னா, 2001. - 300 இ.; சமோக்வலோவா, வி.ஐ. "மாஸ் மேன்" என்பது நவீன தகவல் சமூகத்தின் உண்மை. /

பி.ஐ. சமோக்வலோவா. // அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். மனித பிரச்சனை: பலதரப்பட்ட அணுகுமுறை. எம்., 1998. - எஸ்.23-31; ஃபெடோடோவா, எல்.என். வெகுஜன தகவல்தொடர்பு சமூகவியல். / எல்.என். ஃபெடோடோவ். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2003. - 396 பக்.

சிமேவா, ஜி.வி. கிரெடினினா, ஏ.வி. சாபனோவா1. கலாச்சாரக் கொள்கையின் சில சிக்கல்களை என்.வி. Zhivenok, I.O. டிமென்டிவ், சிரோவ்கோ ஜே1.பி. எவ்வாறாயினும், கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் நிலைமையை கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் புரிந்துகொள்வது நடைமுறையில் எந்த முன்னோடிகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, இருப்பினும் விஞ்ஞானிகள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் திசைகளைப் பற்றி வாதிடுகின்றனர்3. இந்த வளர்ச்சிக்கான வழிகளுக்கான தேடல் முக்கியமாக ஒரு தத்துவார்த்த கண்ணோட்டத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மதிப்பு அம்சம் உருவாக்கப்படவில்லை.

வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கலின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்நாட்டு பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை மாற்றுவதற்கான செயல்முறைகளை கருத்தில் கொள்வதே இந்த வேலையின் நோக்கம்; ரஷ்யாவின் கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் மேற்குப் பகுதிக்கு இந்த செயல்முறைகளின் குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தலைக் காட்டுகிறது. இந்த இலக்கை செயல்படுத்துவது பின்வரும் பணிகளைத் தீர்ப்பதை உள்ளடக்கியது:

வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வரலாற்று மற்றும் கோட்பாட்டு அடிப்படைகளைக் கவனியுங்கள்;

வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களின் "தவறான புரிதல்" என்று அழைக்கப்படுவதன் செமியோடிக்-ஹெர்மனியூட்டிகல் அடித்தளங்களை அவற்றின் மொழிபெயர்ப்பின் செயல்பாட்டில் பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்; மேற்கத்திய ("கிறிஸ்துமஸ்") கத்தோலிக்க-புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அமைப்புகளையும் நவீன உலகில் அதன் செல்வாக்கையும் பகுப்பாய்வு செய்ய;

1 ஃபெடோரோவ், ஜி.எம். சமூக-மக்கள்தொகை நெருக்கடி மற்றும் கலினின்கிராட் சமூகத்திற்கான அதன் விளைவுகள். / ஜி.எம். ஃபெடோரோவ், ஐ.என். சிமேவ். // ஐரோப்பிய சூழலில் கலினின்கிராட் சமூகம். கலினின்கிராட்: KSU, 2002. -எஸ். 122-142; கிரெடினின், ஜி.வி. கலினின்கிராடர்களின் அடையாளத்தின் சிக்கல். / ஜி.வி. கிரெடினின். // ஐரோப்பிய சூழலில் கலினின்கிராட் சமூகம். கலினின்கிராட்: KGU, 2002. - S.50-93; சாபனோவா, ஏ.வி. கலினின்கிராட் சமூகத்தின் வேறுபாடு. / ஏ.வி. சாபனோவா. // ஐரோப்பிய பரிமாணத்தில் கலினின்கிராட் சமூகம். கலினின்கிராட்: KSU, 2002. - 94-122.

2 கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தில் கலாச்சாரக் கொள்கை. கலினின்கிராட்: மையம் "பேச்சு சுதந்திரத்திற்கான இளைஞர்கள்", 2001. - 104 இ.; ஷிவெனோக், என்.வி. நவீன சமுதாயத்தில் இளைஞர்களின் சமூக ஒருங்கிணைப்பு. / N.V. Zhivenok. // பொருளாதார அறிவியல் மற்றும் தொழில்முனைவு, 2001. எண். 1. - பி.107-112.

3 ஷகோவ், வி.ஏ. நாம் யார்? ரஷ்ய பிரின்ஸ்மான்யா அல்லது ரஷ்ய பால்ட்ஸ். / வி.ஏ. ஷகோவ். - கலினின்கிராட்: ஆம்பர் டேல், 2002. - 133 இ.; ஷகோவ், வி.ஏ. ரஷியன் ப்ரைன்மன்யே: கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு உத்தி. / வி.ஏ. ஷகோவ். // கலாச்சாரங்களின் குறுக்கு வழியில்: பால்டிக் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்கள் பகுதி 2. - கலினின்கிராட்: KGU, 2004. P.216-225. மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் அபாயத்திற்கும் மரபுவழி பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளின் ("ஈஸ்டர் கலாச்சாரம்") உண்மையான முக்கியத்துவத்தைக் காட்ட;

உலகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ரஷ்ய வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சியின் மேற்கத்தியமயமாக்கலைக் காட்டுங்கள்;

வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய உள்நாட்டு மதிப்புகளை மாற்றுவதில் அவற்றின் செல்வாக்கு மூலம் மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் குறிப்பாக திரைத்துறையின் அமெரிக்க படைப்புகளின் ஒளிபரப்பின் முக்கிய திசைகளை வெளிப்படுத்த; என்கிளேவ் சமூக-கலாச்சார சூழலில் மதிப்பு நிலைமையை வகைப்படுத்தவும், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் ஊடுருவலின் அளவைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் என்கிளேவின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் அவற்றின் செல்வாக்கின் முன்கணிப்பு அம்சத்தை அடையாளம் காணவும்.

ஆய்வின் பொருள்: பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தேசிய மதிப்புகள் மற்றும் சமூகத்தின் நவீன ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அவற்றின் இடம்.

ஆய்வின் பொருள்: மேற்கத்திய மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் நாட்டின் சமூக-கலாச்சார யதார்த்தத்தின் மீது அவற்றின் தாக்கம் மற்றும் அதன் மேற்கு பகுதியான கலினின்கிராட் பகுதி.

வழிமுறை அடிப்படை. ஆய்வின் முறையான அடிப்படையானது ஒப்பீட்டு, வரலாற்று மற்றும் தருக்க முறைகள் ஆகும். கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு கூறுகளை அடையாளம் காண, டயக்ரோனிக் மற்றும் செமியோடிக் அணுகுமுறை எடுக்கப்பட்டது. சமூக கலாச்சார நூல்களின் ஆய்வுக்கு கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு மற்றும் முறையான முறையின் கூறுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக ஆராய்ச்சியின் அனுபவ முறைகள், அவதானிப்புகளைச் சேர்த்தல், புள்ளியியல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகியவை முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கலைத் தீர்க்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆய்வின் அறிவியல் புதுமை, நாட்டின் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளின் மாற்றத்தில் (மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல்) உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் ஊடகங்களின் செல்வாக்கின் ஆதாரத்தில் உள்ளது.

புதியது என்னவென்றால், கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, "தவறான புரிதலின்" காரணங்கள் மற்றும் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரத்தில் மதிப்பு அடிப்படைகளின் அர்த்தங்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றின் மொழியியல் செமியோடிக்-ஹெர்மெனியூடிக் பகுப்பாய்வின் பயன்பாடு ஆகும்.

நவீன மேற்கத்திய மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் தார்மீக விழுமியங்களின் தோற்றத்திற்கான காரணம், கிறிஸ்தவத்தின் கத்தோலிக்க-புராட்டஸ்டன்ட் கிளைக்கு முந்தையது, "கிறிஸ்துமஸ் கலாச்சாரம்" 1 என்று அழைக்கப்படுவதன் தோற்றம், புதுமையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

பல வழிகளில், இந்த படைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ், "ஈஸ்டர்" கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வேர்களை ஒரு புதிய வழியில் வெளிப்படுத்துகிறது, இது ரஷ்யாவின் அனைத்து இனக்குழுக்களையும் உள்ளடக்கிய மக்களின் நவீன மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் பாரம்பரிய ஆதாரம் மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கமாகும். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மற்றும் பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு தங்களை எதிர்க்கவில்லை.

முதன்முறையாக, உள்நாட்டு ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சியின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் செயல்முறைகள் கருதப்படுகின்றன, நிகழ்ச்சிகளின் பொருட்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன, இதில் தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமின்றி, ரஷ்ய மக்களின் நனவுக்கு அந்நியமான மதிப்புகள் பொருத்தப்படுகின்றன. பாரம்பரிய தேசிய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை மாற்றுகிறது.

முதன்முறையாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் என்கிளேவ் பிராந்தியத்தின் சமூக-கலாச்சார நிலைமை மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் பிரதிநிதி மாதிரியாக வழங்கப்படுகிறது, மேலும் உலகமயமாக்கலின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கின் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் மத்திய மற்றும் பிராந்திய ஊடகங்களின் அமெரிக்கமயமாக்கல் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது.

ஆய்வின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் அதன் கண்டுபிடிப்புகளை கலாச்சார உருவாக்கத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் உள்ளது

1 "கிறிஸ்துமஸ்" மற்றும் "ஈஸ்டர்" கலாச்சாரம் என்ற சொற்கள் கி.மு. நெபோம்னியாச்சி தனது படைப்பில் "புஷ்கின் நிகழ்வு மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாற்று பகுதி". // மாஸ்கோ புஷ்கினிஸ்ட். எம்., 1996. - எஸ். 17. கருத்துகள் மற்றும் திட்டங்கள். ஊடகங்களால் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்களை மாற்றுவதற்கான அடிப்படைக் காரணங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு உலகளாவிய பன்மை கலாச்சார அமைப்பில் அவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களுக்கு ஏற்ப தொலைக்காட்சி, உள்ளடக்க உள்ளடக்கம், ரஷ்ய தொலைக்காட்சிக்கு அசல் தோற்றத்தை வழங்க, அதன் சமூக கலாச்சார முக்கியத்துவம், உருவாக்கம் மற்றும் கல்வி மதிப்பை அதிகரிக்க தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சி முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. . அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்திய நாடுகளின் செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருக்கும் கலினின்கிராட் போன்ற எல்லைப் பகுதிகளில் தகவல் கொள்கையின் வளர்ச்சிக்கு இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

வேலையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குறிப்பிட்ட விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு, ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் நாட்டின் மாநில மற்றும் தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களின் கலாச்சாரக் கொள்கை பற்றிய பாடத்திட்டங்களை தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அங்கீகாரம். கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுலாத் தொழிலாளர்களை மீண்டும் பயிற்சி செய்யும் அகாடமியின் மனிதநேயத் துறையின் கூட்டத்தில் இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் விஞ்ஞான மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளில் ஆசிரியரின் வெளியீடுகள் மற்றும் அறிக்கைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன.

வேலை அங்கீகாரம்.

கட்டுரைகள், மாநாடுகளில் அறிக்கைகள்: சர்வதேச மாநாடு "கலாச்சாரங்களின் குறுக்கு வழியில்: பால்டிக் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்கள்", கலினின்கிராட்-ஸ்வெட்லோகோர்ஸ்க் - ஏப்ரல் 2003; APRIKT மாநாடுகள் "XXI நூற்றாண்டில் பிராந்திய கலாச்சாரக் கொள்கை", மாஸ்கோ - ஜூன் 2002, "கலாச்சாரம் மற்றும் கலை அறிவியல்: தற்போதைய சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதித்தல்", மாஸ்கோ - ஜூன் 2003, "கலாச்சாரம் மற்றும் கலை அறிவியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்", மாஸ்கோ - மே 2004.

ஒத்த ஆய்வறிக்கைகள் சிறப்பு "கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு", 24.00.01 VAK குறியீடு

• நவீனத்துவத்தின் சமூக வெளியில் பாரம்பரிய, உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு 2009, கலாச்சார ஆய்வுகளின் மருத்துவர் கோஸ்டினா, அன்னா விளாடிமிரோவ்னா

• கிறிஸ்டியன் ஜர்னலிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்க பாரம்பரியத்தின் உருவாக்கம்: சிசேரியாவின் பசில், நாசியன்சஸின் கிரிகோரி மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஆகியோரின் படைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டு 2002, மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் ஜோலுட், ரோமன் விளாடிமிரோவிச்

• பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் சின்னம் 2009, தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் லிமான்ஸ்காயா, எலெனா நிகோலேவ்னா

• பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் சோபியாவின் உருவத்தின் மாற்றம்: தொல்பொருளிலிருந்து கருத்து வரை 2010, தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் ரோசனோவா, ஸ்வெட்லானா செர்ஜிவ்னா

• மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் பண்டைய ரஷ்யாவின் சர்ச் உறவுகள்: XII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. 2011, வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் கோஸ்ட்ரோமின், கான்ஸ்டான்டின் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு" என்ற தலைப்பில், கொமரோவா, இரினா இவனோவ்னா

முடிவுரை.

ஆய்வின் விளைவாக, தொலைதூர அளவிலான பொதுவான தோற்றம் கொண்ட கலாச்சாரங்களைத் தொடர்புகொள்வதில், அதே நிகழ்வுகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப் பற்றிய ஒரு அபூரண கருத்து மற்றும் புரிதல் உள்ளது, அதாவது, "உணர்வின் போதுமான தன்மை" என்ற சிக்கல் எழுகிறது.

ஒவ்வொரு வார்த்தையும் உலகளாவிய, தொன்மையான மற்றும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. எந்தவொரு நிகழ்வுக்கும் இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன - இது "மற்றவர்களுக்கு" தெளிவாக உள்ளது, அனைவருக்கும் புரியும், மற்றும் பல்வேறு வரலாற்று மற்றும் சமூக கலாச்சார நிலைமைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், வெவ்வேறு கலாச்சார சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளால் வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "யுனிவர்சல்" என்பது வாகனம், தகவல் தொடர்பு நடைபெறும் அடையாளம். தகவல்தொடர்பு நேரத்தில், "உலகளாவியமானது" நிகழ்வை முழுவதுமாக வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதேபோன்ற ஒன்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, ஆனால் குறிப்பாக அதன் சொந்த, கலாச்சார ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட கருத்து. இது ஒரு மொழியியல் பிரச்சனையாக இல்லை. ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, அவற்றின் நிலைகள் வெவ்வேறு வழிகளில், வெவ்வேறு அளவுகளில், குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அம்சங்கள், உணரும் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் மதிப்பு அடிப்படையிலான முன்னுரிமைகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து. கருத்து, வகை மற்றும் நிகழ்வு ஆகியவற்றின் மொழிபெயர்ப்பின் தருணத்தில், ஒரு கலாச்சாரத்தில் நேர்மறையாக உணரப்படுவது மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் எதிர்மறையாக விளக்கப்படலாம். தொன்மையான "உலகளாவிய" மையமானது மாறாத ஒன்று என்றால், வரலாற்று-தனிப்பட்ட பகுதி வரலாற்று செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, எனவே, மாறக்கூடியது, அதாவது, அது சுற்றியுள்ள விண்வெளியின் கலாச்சார-வரலாற்று தருணத்தின் உணர்வைக் கொண்டுள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, நாகரிகங்களின் தொடர்புகள் "தவறான புரிதல்" காரணமாக மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய "தவறான புரிதல்" கட்டமைக்கப்பட்ட "கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சட்டத்தை பெறும் குறிப்பிட்ட உள்ளூர் செயல்முறைகளுக்கு ஒரு ஊக்கியாக இருப்பதால்" கால". எனவே மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் குறிப்பிட்ட சூழலில் உருவாக்கப்பட்ட மேற்கத்திய மார்க்சியம் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் சூழலில் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய சமூகம் மார்க்சிசத்தில் ஏதோ ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று உணர்வை வெளிப்படுத்துவதைக் கண்டது, இது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் சமூக-மதக் கருத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் பொருள்முதல்வாத பார்வையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இந்த வழக்கில் உள்ள வரலாற்றுச் சொல் ஒரு வகையான முகவர், இது ஒரு உலகளாவிய மையத்தை (இது ஒரு அடையாளம், அங்கீகாரத்தின் புள்ளி மட்டுமே), கொடுக்கப்பட்ட நபரின் தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையாக வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும், இந்த உணர்வை வேறுபட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் துறையில் மொழிபெயர்க்கும் செயல்பாட்டில், கடத்தப்பட்ட நிகழ்வு மாற்றப்படுகிறது. தகவலின் மூலத்தின் தன்மை பற்றிய அறிவின் உயர் கலாச்சாரத்தின் காரணமாக மொழிபெயர்ப்பின் இழப்புகள் அகற்றப்படலாம். இந்த வார்த்தையின் தன்மை, அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்பின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழல் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு, புரிதலின் போதுமான தன்மையை அணுகுவதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

கிறிஸ்தவ ("ஈஸ்டர்" மற்றும் "கிறிஸ்துமஸ்") கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் உள்ள வேறுபாடு இந்த கலாச்சாரங்களின் வெவ்வேறு மதிப்பு முன்னுரிமைகளின் காரணமாகும். "ஈஸ்டர்" கலாச்சாரத்தில், மதிப்புகளின் தார்மீக உள்ளடக்கத்தின் பழமைவாதம் (புனிதத்திற்கான ஆசை) உண்மையானது, மேலும் "கிறிஸ்துமஸ்" கலாச்சாரம் "முன்னேற்றம்" மூலம் நிரந்தர நவீனமயமாக்கல் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான புரிதலின் போதாமை இரண்டு கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களின் வெவ்வேறு மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் உள்ளது, அவை இரண்டு கலாச்சார-நிபந்தனை மொழியியல் அமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரே வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பைப் பயன்படுத்துகின்றன.

எனவே, நாகரிகங்களைத் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​தகவல்தொடர்பு மொழியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான போதுமான தன்மைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், தகவல்தொடர்பு என்பது ஒரு இனப்பெருக்கம், உலகளாவிய தொன்மவியல் மையத்தின் அடிப்படையில் அர்த்தத்தை நிறைவு செய்தல். இந்த மையமானது மற்றவரில் ஒருவரின் சொந்தத்தை அங்கீகரிப்பதன் அறிகுறியாகும். இருப்பினும், அங்கீகாரம் தவறானது, ஏனெனில் தொன்மையான மையத்திற்கு கூடுதலாக, எந்தவொரு தொடர்புச் சொல்லும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது, இதன் புரிதல் இன-கலாச்சார மற்றும் நனவான-வரலாற்று சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதைப் பொறுத்தது. அத்தகைய சூழலின் அறியாமை அல்லது அறியாமை தவறான புரிதல் அல்லது அதைவிட மோசமான "தவறான புரிதல்" ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது, இது பல்வேறு தவறான புரிதல்களுக்கு வழிவகுக்கும். வெளிப்படையாக, பிரச்சனை முற்றிலும் மொழியியல் விமானத்திற்கு அப்பால் செல்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சுய-கருத்துணர்வைப் பற்றியது.

"அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின்" மதிப்பு அம்சத்தின் தோற்றத்தை கட்டுரை காட்டுகிறது, இது மேற்கத்திய உலகின் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது "வெவ்வேறு" வழியில் விளக்கப்படுகிறது, உள்ள மதிப்புகளுக்கு மாறாக ரஷ்ய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ தோற்றம். விதிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் பின்னணியில் உள்ள நிகழ்வுகள் பற்றிய போதிய புரிதல் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களில் எதிர்மறையான செயல்முறைகளைத் தூண்டும் "தவறான சொற்பொருள் புலத்திற்கு" வழிவகுக்கும். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகளின் தொடர்புகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​ஒருவர் புரிந்துகொள்ளும் போதாமையை அகற்ற வேண்டும். இதைச் செய்ய, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழலில் அதன் தோற்றத்திற்கான ஒவ்வொரு குறிப்பிடத்தக்க பெயரிடப்பட்ட உறுப்பு அல்லது நிகழ்வை ஆராய முன்மொழியப்பட்டது. அதே நேரத்தில், முறையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட காலத்தின் உலகளாவிய தொன்மவியல் மையத்தை அல்லது நிகழ்வை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சார-வரலாற்று அமைப்பில் மாறும் குறிப்பிட்ட பொருளின் உள்ளடக்கம்.

நவீன நாகரிகத்தின் நிலைமைகளில், தகவல்தொடர்பு என்பது ஒரு அமைப்பிலிருந்து மற்றொரு அமைப்பிற்கு சொற்களை மொழிபெயர்க்கும் செயல்முறையின் வளர்ந்து வரும் தீவிரத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் போது, ​​அது எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, மிக விரைவான தன்மையைக் கொண்டிருக்கலாம். இந்த வழக்கில், கொடுக்கப்பட்ட நாகரிகத்தின் வகைகளில் வரையறுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட அர்த்தம், பொருத்தமான தயாரிப்பு மற்றும் ஆய்வு இல்லாமல் ஒளிபரப்பப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு "தவறான புரிதல்", அதாவது, ஒரு "கண்டுபிடிப்பு" என, புதிய மற்றும் தகவல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படும் ஒருவரின் சொந்தத்தை நிறைவு செய்வது. இது மொழியியல் பற்றியது அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு ஒளிபரப்புச் சொல்லைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட பொருளின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அர்த்தத்தைப் பற்றியது. இந்த சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்வது விஞ்ஞான பகுப்பாய்வின் அவசியமான பகுதி மட்டுமல்ல, ஒரு வரலாற்று முன்னறிவிப்பை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறு, ஒரு செயல்திட்டமாகும்.

சொற்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் அவற்றின் பின்னணியில் உள்ள நிகழ்வுகள் சிறப்பு நிலைமைகளில், ஒரு சிறப்பு சமூக சூழ்நிலையில் நடைபெறுகிறது. ஊடகங்கள் அத்தகைய ஒளிபரப்பை மிக வேகமாகச் செய்கின்றன, மேலும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் "கலாச்சார தயாரிப்புகளை" உணரும் வடிகட்டுதல் வழிமுறை எதுவும் இல்லை என்பதால், பொருள் அதை உற்பத்தி செய்யும் வடிவத்தில் ஏற்றுக்கொள்கிறது. சொற்களின் மொழிபெயர்ப்பு "அமெரிக்கமயமாக்கல் கலாச்சாரம்" என்ற ஊடகத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது, அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தியின் ஊடகத்தின் மூலம், இது வணிகமயமாக்கப்பட்ட தன்மையைக் கொண்ட ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் விளைபொருளாகும். தொலைக்காட்சி தயாரிப்பின் தாக்கம் மதிப்பு விருப்பத்தேர்வுகளை உருவாக்குவதில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் மதிப்புத் தகவல் உட்பட தகவலின் கருத்து கலாச்சார ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட வடிகட்டுதல் இல்லாமல் நேரடியாக நிகழ்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நாடகக் கலை, ஒளிப்பதிவு, வெகுஜன நாட்டுப்புறக் கலை ஆகியவற்றின் கூட்டுப் பார்வையில் இது எவ்வாறு நிகழ்கிறது. தொலைக்காட்சி அதன் தயாரிப்புகளின் உணர்வை ஒரு நெருக்கமான விஷயமாக ஆக்குகிறது, இது குறைந்த மனோதத்துவ தேவைகளுக்கு நேரடியாக முறையிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது தொலைக்காட்சியில் மதிப்பு கூறுகளின் "பாஸ்கல் எதிர்ப்பு" நோக்குநிலையைக் குறிக்கிறது.

"அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின்" மதிப்பு செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவது ரஷ்ய சமூக-கலாச்சார இடத்தின் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பிரதேசமான கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த பிராந்தியமானது அதன் புவிசார் அரசியல் நிலை மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு நெருக்கமான புவியியல் அருகாமையால் சிக்கலானது, அங்கு "அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட" மதிப்புகளும் பரவலாக உள்ளன. கலினின்கிராட் நிலத்தில், ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சமுதாயத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட எதிர்மறை செயல்முறைகளின் மோசமடைதல் உள்ளது: கலினின்கிராடர்களின் உடல் மட்டுமல்ல, மன ஆரோக்கியமும் மோசமடைகிறது. உறவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அசல் தன்மை "அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின்" மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை வலுப்படுத்தும் விகிதத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கிறது. எனவே, கலினின்கிராட் என்கிளேவ் பகுதியானது கலாச்சார யதார்த்தத்தின் எதிர்கால புரிதலில் சோதனை மற்றும் முன்கணிப்பு மதிப்பின் முறைசாரா நிலையைக் கொண்டுள்ளது.

நவீன நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி, தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளின் முன்னேற்றம் பரஸ்பர, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பை மிகவும் தீவிரமாக்குகிறது. மேலும், ஒரு கலாச்சாரத்தின் மொழியை மற்றொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பதை சாத்தியமாக்கும் சில உலகளாவிய கொள்கைகள் தேடப்படுகின்றன. இந்த அணுகுமுறையால், ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம் அனைத்து மக்களுக்கும் அணுகக்கூடிய ஒருவித முற்போக்கான "உலகளாவிய" மொழியால் ஒதுக்கித் தள்ளப்படலாம். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு ஊடகங்கள் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொலைக்காட்சி, அத்தகைய மாற்றத்தை விரைவாகவும் திறமையாகவும் மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இருப்பினும், சிக்கலைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு, மொழிபெயர்ப்பின் உண்மையிலேயே நிறைய சிரமங்கள் உள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. மேலும் இங்குள்ள புள்ளி, நேரடியான, பொருள் மொழிபெயர்ப்பில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பின் அச்சியல் அம்சத்தில் உள்ளது. அதே நேரத்தில், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எந்த அறிகுறியும் ஒரு துல்லியமான, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட கொள்கை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் முழுத் துறையையும் ஒன்றிணைத்து, உணர்ச்சி, மன மற்றும் வேறு எந்த நிலையையும் ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு சின்னமாகும் என்ற உண்மையை ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும். முழுவதும். இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், இந்த வார்த்தையின் புரிதல் என்பது ஒருவரின் கலாச்சாரத் துறையில் மற்றவர்களை ஒத்திருக்கும் கூறுகளைக் கண்டறியும் செயல்முறையாகும். இந்த அணுகுமுறைக்கு ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் அடித்தளங்களைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு மற்றும் புரிதல் தேவைப்படுகிறது. மேலும், கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, வார்த்தையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், உணர்ச்சி, வரலாறு, கலாச்சார வகைகளின் வளர்ச்சியால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

இவ்வாறு, தகவல்தொடர்பு செயல்முறை "தகவல்களை" பரிமாறிக்கொள்வது மட்டுமல்ல, ஒரு ஆழமான கலாச்சார பரிமாற்றமும் ஆகும். விவரங்கள் பற்றிய அறிவைப் புறக்கணிப்பது புரிதலின் போதுமான தன்மையை சிதைக்கிறது. இருப்பினும், சிக்கல் தன்னை ஆழமாக வெளிப்படுத்துகிறது: புரிதலின் போதாமை மற்றவரின் தவறான புரிதலின் இலகுவான பதிப்பாகும். ஒரு "தவறான புரிதல்" அல்லது "தவறான அறிவு" எழும்போது, ​​கலாச்சாரத்தின் மற்ற அம்சங்களால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றிய வாழ்க்கையின் அம்சங்களைத் தூண்டும் போது நிலைமை மிகவும் மோசமாக உள்ளது. அறிவின் மாயையை உருவாக்கும் "தவறான புரிதல்", கடத்தும் கலாச்சாரம் கருத முடியாதவற்றின் அடிப்படையாகிறது. எனவே வெகுஜன கலாச்சாரம், "அமெரிக்கமயமாக்கல் கலாச்சாரத்தின்" ஒரு அங்கமாக வெளிப்படுகிறது, மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சமநிலையைக் கொண்டிருப்பது, உள்ளூர் கலாச்சாரத்துடன் சந்திக்கும் போது, ​​இந்த கலாச்சாரத்தில் சமநிலையற்ற செயல்முறைகளுக்கு ஒரு ஊக்கியாக மாறும், அதாவது, மிகவும் எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளுக்கு ஒரு தவிர்க்கவும். நாகரீக செயல்முறைகள். இந்த விஷயத்தில், "நிகழ்வுகளின் அகராதி" உருவாக்குவது முற்றிலும் அவசியமானதாகத் தோன்றுகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு நிகழ்வின் சாராம்சமும் சூழலில் இருந்து பிரிக்கப்படாமல் எடுக்கப்பட்டு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரத் தளத்தில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. அகராதியின் அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்று தகவல்தொடர்பு செயல்முறை ஆகும், இது வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் ஊடகங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் பின்னணியில் இந்த நிகழ்வின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை கருத்தாக்கங்களின் போதாமைக்கான அடிப்படை நிபந்தனைகளாக தீர்மானிக்க உதவுகிறது. இந்த இரண்டு கலாச்சாரங்களின் நெருக்கம், "தவறான புரிதல்" செயல்முறையை மிகவும் சுறுசுறுப்பான நிலைக்குச் செல்வதை அறிவுறுத்துகிறது. மேலும், செய்தி கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் மட்டுமல்ல, கலாச்சார அடுக்குகளுக்கும் செல்கிறது, மேலும் வெளிநாட்டு கலாச்சார அமைப்பின் வெளிப்படையான புரிதலின் அடிப்படையில் "தவறான புரிதல்" கலாச்சாரத்தின் அடுக்குகளுக்கு இடையிலான சமநிலையை சீர்குலைக்கிறது. அத்தகைய ஒளிபரப்புக்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்று, ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காரணங்களால், தொலைக்காட்சி அதன் அனைத்து "தனித்துவங்கள்" மற்றும் "நிகழ்வுகளின் விளக்க அகராதி" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வோடு இணைந்து, திட்டமிடும் போது பிழைகளைத் தவிர்க்கிறது. ஒளிபரப்பு மற்றும் "தவறான புரிதலை" தவிர்க்க உதவுகிறது.

மேலே வழங்கப்பட்ட அறிவியல் நூல்கள் மதிப்பாய்வுக்காக இடுகையிடப்பட்டு ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் அசல் நூல்களை (OCR) அங்கீகரிப்பதன் மூலம் பெறப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். இந்த தொடர்பில், அவை அங்கீகார வழிமுறைகளின் அபூரணத்துடன் தொடர்புடைய பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி அமைச்சகம்

RYBINSK மாநில விமான தொழில்நுட்ப அகாடமி IM. பி.ஏ. சோலோவிவ்

தத்துவத்துறை

"தத்துவம்" என்ற ஒழுக்கத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டு பணி

"பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் தொடர்பாக வெகுஜன கலாச்சாரம்"

முடித்தவர்: பாஸ்ட்ரிஜின் டி.ஏ.,
மாணவர் gr. ZSP-05, 1 பாடநெறி.
விரிவுரையாளர்: Vorontsov B.N.
தரம்: __________________________
ஆசிரியரின் கையொப்பம்: ____________
நாளில்: ____________________________

ரைபின்ஸ்க் 2006

திட்டம்

அறிமுகம் 3

1. வெகுஜன கலாச்சாரம் 5

2. பாரம்பரிய கலாச்சாரம் 9

3. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுக்கு வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் அணுகுமுறை 20

சமகால கலாச்சாரத்தின் பார்வைகள் 39

நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம் 40

முடிவு 53

குறிப்புகள் 54

அறிமுகம்

இன்று, கலாச்சார வகைகளின் பன்முகத்தன்மையை இரண்டு அம்சங்களில் கருதலாம்: பன்முகத்தன்மை: மனிதகுலத்தின் அளவில் கலாச்சாரம், சமூக கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டம்களுக்கு முக்கியத்துவம், உள் பன்முகத்தன்மை: ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரம், நகரம், துணை கலாச்சாரங்களுக்கு முக்கியத்துவம்.

ஒரு தனி சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

உயர் (உயரடுக்கு)

நாட்டுப்புற (நாட்டுப்புற) கலாச்சாரம், அவை தனிநபர்களின் வெவ்வேறு நிலை கல்வியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை

வெகுஜன கலாச்சாரம், அதன் உருவாக்கம் ஊடகங்களின் செயலில் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.

துணைக் கலாச்சாரங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை எதிர்க்கும் துணைக் கலாச்சாரங்களை முதலில் பிரிக்க வேண்டியது அவசியம்.

மனிதகுலம் அதன் சமூக-கலாச்சார வரலாற்றின் போக்கில் திரட்டப்பட்ட அனுபவம், விரைவான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலைமைகளில் மனிதநேயம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நமது சமூகத்தின் மாற்றத்தின் தற்போதைய கட்டத்தில் கலாச்சார சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் விலைமதிப்பற்ற உதவியை வழங்குகிறது. சமூக வளர்ச்சியில் கலாச்சாரம் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக இருப்பதால், இன்று கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் மிக முக்கியமானவை, உண்மையில் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஊடுருவுகிறது - பொருள் உற்பத்தி மற்றும் மனித தேவைகளின் அடித்தளத்திலிருந்து மனித ஆவியின் மிகப்பெரிய வெளிப்பாடுகள் வரை. ஜனநாயக இயக்கத்தின் நீண்டகால திட்ட இலக்குகளை தீர்ப்பதில் கலாச்சாரம் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது: சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல், மனித படைப்பு திறன்களை வெளிப்படுத்துதல், ஜனநாயகத்தை ஆழப்படுத்துதல் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சியை கட்டியெழுப்புதல். கலாச்சாரம் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் பாதிக்கிறது - வேலை, வாழ்க்கை, ஓய்வு, சிந்தனையின் பகுதி, முதலியன, சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கை முறை. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை முறையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அதன் முக்கியத்துவம் தனிப்பட்ட-அகநிலை காரணிகளின் (நனவின் அமைப்புகள், ஆன்மீக தேவைகள், மதிப்புகள் போன்றவை) செயல்பாட்டின் மூலம் வெளிப்படுகிறது, இது நடத்தையின் தன்மை, மக்களின் தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் மற்றும் பாணி, மதிப்புகள் ஆகியவற்றை பாதிக்கிறது. , வடிவங்கள், நடத்தை விதிமுறைகள். மனிதநேய வாழ்க்கை முறை, தற்போதுள்ள நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அல்ல, ஆனால் அவற்றின் மாற்றத்திற்கு ஏற்ப, உயர்ந்த அளவிலான நனவு மற்றும் கலாச்சாரத்தை முன்வைக்கிறது, மக்களின் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் சிந்தனை முறையின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக அவர்களின் பங்கை மேம்படுத்துகிறது.

கலாச்சாரத்தின் மையம் அவரது அனைத்து தேவைகள் மற்றும் கவலைகள் கொண்ட ஒரு நபர் என்பதால், சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்பு இடம் கலாச்சார சூழலை மாஸ்டர் செய்வதன் சிக்கல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் மற்றும் உணரும் செயல்பாட்டில் உயர் தரத்தை அடைவதில் தொடர்புடைய சிக்கல்கள். மதிப்புகள். கடந்த கால கலாச்சார செல்வங்களின் வளர்ச்சி ஒவ்வொரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, மக்களின் வாழ்க்கையை ஒத்திசைக்கிறது, உலகம் முழுவதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை அவர்களுக்குள் எழுப்புகிறது. தடுக்க முடியாத அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் நிலைமைகளில் முன்னேற்றத்திற்கான பொதுவான அளவுகோல்களைத் தேடுவதற்கு இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மிகுந்த கூர்மையுடன், இந்த கேள்விகள் நமது சமூகத்தின் வாழ்க்கையால் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அதன் தரமான புதிய நிலைக்கான வழிகாட்டுதல்கள் சமூக வளர்ச்சியில் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதில் கூர்மையான திருப்புமுனைக்கு வழிவகுக்கும். அவர்களுக்கு ஒருபுறம், கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஆழமான ஒருங்கிணைப்பு, மக்களிடையே உண்மையான கலாச்சார விழுமியங்களின் பரிமாற்றத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் மறுபுறம், வழக்கமான, ஆனால் ஏற்கனவே வழக்கற்றுப் போன யோசனைகளுக்கு அப்பால் செல்லும் திறன் ஆகியவை தேவைப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் விதைக்கப்பட்ட பல பிற்போக்கு மரபுகளை முறியடித்து, மக்களின் மனதில் தொடர்ந்து தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, செயல்பாடுகள் மற்றும் நடத்தை. நவீன காலத்திற்கு போதுமான உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவும் புரிதலும் இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன.

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1, அவற்றின் தொடர்புச் செயல்பாட்டில் கலாச்சாரங்களின் ஒத்திசைவான மற்றும் டைக்ரோனிக் செல்வாக்கின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் மற்றும் வரலாற்று வேர்கள் 14

1.1 செமியோடிக்-கலாச்சார நிகழ்வாக போதுமான மற்றும் "தவறான" புரிதலின் சிக்கல் 14

1.2 மேற்கத்திய ("கிறிஸ்துமஸ்") மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ("ஈஸ்டர்") பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நவீன உலகில் அவற்றின் தாக்கம் 29

அத்தியாயம் 2 ஊடகங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் மற்றும் அவற்றின் தாக்கம்

பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளின் மாற்றம் 70

2.1 கலாச்சார விழுமியங்களை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக தொலைக்காட்சி 70

2.2 நாட்டின் மேற்கு பகுதியில் உள்ள பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளின் பாதுகாப்பின் சிக்கல்கள் - கலினின்கிராட் பகுதி 112

முடிவு 126

குறிப்புகளின் பட்டியல் 132

வேலைக்கான அறிமுகம்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்.

தகவல் நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் உலகின் பூகோளமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில், தேசிய கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் கடுமையான சிக்கல் எழுகிறது, அது அவர்களின் அடையாளத்தை பாதுகாக்க அவசியமானால். அதன் தீர்வு இந்த கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று வேர்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய சரியான புரிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்கு கிளையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது - ஆர்த்தடாக்ஸி, இது கத்தோலிக்க புராட்டஸ்டன்ட் மதிப்புகளுடன் தொடர்புடைய மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரங்களிலிருந்து அதன் வேறுபாட்டை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. அவர்களின் உறவின் வரலாறு கிழக்கிற்கான கத்தோலிக்க திருச்சபையின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ரஷ்யாவின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் மீது அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துகிறது. அமெரிக்காவால் ஆதரிக்கப்படும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் செயல்முறை, குறிப்பாக கிரகத்தின் ஈதர் விண்வெளியில் பிந்தையவர்களின் ஆதிக்கத்தின் போது தீவிரமடைந்துள்ளது. அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் நம் நாட்டின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளை மாற்றுவது, மேற்கத்திய உலகின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகளின் ரஷ்யர்களின் மனதில் உருவாக்கம், அதைத் தொடர்ந்து இந்த திசையில் அரசின் கொள்கையின் மறுசீரமைப்பு. எனவே, இந்த கலாச்சாரங்களின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் அவர்களின் அடையாளத்தையும் அசல் தன்மையையும் பாதுகாக்கும் மக்களின் திறனைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மிகவும் பொருத்தமானதாகிறது.

இத்தகைய தொடர்புகளின் கடினமான அனுபவங்களில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, ரஷ்யா மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வரலாறு மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் பொருத்தமானது. இந்த விஷயத்தில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பொதுவான கருத்து மிகவும் முக்கியமானது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த மற்றும் "மற்றவை" பற்றிய ஒரு பார்வை உள்ளது, அதன் போதுமான தன்மை உண்மையான வரலாற்று சூழ்நிலையில் மட்டுமல்ல, ஆசை, அணுகுமுறை, ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கும் திறன் மற்றும் பண்புக்கூறு திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. உங்கள் எதிரிக்கு பொருத்தமான பங்கு, அதாவது, "தவறு", போதுமானதாக இல்லை

மஒருவருக்கொருவர் பற்றிய யோசனைகள். அதே நேரத்தில், சொற்களின் போதுமான அளவு ஒரே மாதிரியாக ஒலிக்கும், ஆனால் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் வெவ்வேறு சொற்பொருள் சூழலைக் கொண்ட மிகப் பரந்த அளவிலான கருத்துகளை உள்ளடக்கியது.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வது, மொழியியல், சமூகவியல், கலாச்சார வரலாறு, தகவல் தொடர்பு, மத ஆய்வுகள், கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகியவற்றின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தும் ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி அதைப் பற்றிய விரிவான புரிதலின் பற்றாக்குறையை வெளிப்படுத்துகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புக்கான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகளைப் படிக்காமல், மதிப்பு-சொற்பொருள் புலத்தை மாற்றும் வழிமுறைகளில் கவனம் செலுத்தாமல், கலாச்சாரங்களின் தகவல்தொடர்பு சிக்கல் ஒத்திசைவான அல்லது வரலாற்று அடிப்படையில் கருதப்படுகிறது.

சிக்கலின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, அமெரிக்கமயமாக்கல் உட்பட மேற்கத்தியமயமாக்கலின் அழிவுகரமான தாக்கத்தின் செயல்முறையாகும், இது வெகுஜன கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் உள்ளது, இதன் முக்கிய குறிக்கோள் பொருளாதார, சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வணிகமயமாக்குவதாகும். புதிய தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளுக்கு நன்றி, முதன்மையாக தொலைக்காட்சி, நுகர்வோர் மீது "மொழிபெயர்ப்பாளர் இல்லாமல்" செயலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அன்னிய மதிப்புகளின் பிரச்சாரம் மட்டுமல்ல, எளிமையான வடிவத்திலும் வணிக பேக்கேஜிங்கிலும் "அரை முடிக்கப்பட்ட" தயாரிப்புகளில் அவற்றின் விநியோகம் ஆகும். அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய மற்றும் பழக்கமான கலாச்சாரம், ஊடகங்களில் ஒளிபரப்பப்படும் நவீன வெகுஜன நுகர்வுக்கான வாடகை-தழுவல் கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்படுகிறது. போதாமை என்பது எதிர்மறையாக மதிப்பிடுபவர்களுக்கும் நேர்மறையாகப் பார்ப்பவர்களுக்கும் சிறப்பியல்பு. எனவே, புரிதலின் போதுமான தன்மை, கலாச்சார-வரலாற்றுச் சொல்லைப் புரிந்துகொள்வதோடு, அதன் உண்மையான நிகழ்வு மற்றும் இருப்பைத் தீர்மானிக்கும் சூழலின் ஆய்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

4 அத்தகைய விளக்கத்தின் சிக்கலான தன்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு, அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட, கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட இருப்பின் வரலாற்று அம்சத்தின் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வை “மொழிபெயர்ப்பாளர் இல்லாமல்” ஊடகங்கள் ஒளிபரப்புவது, “தவறான புரிதல்” என்ற மாயையை உருவாக்கி, சில உள்ளூர், சில சமயங்களில் எதிர்மறையான (பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் பார்வையில்) நிகழ்வுகளை சட்டப்பூர்வமாக்கவும், “வளர்க்கவும்” அனுமதிக்கிறது. , கதை, புராண விளக்கம் என்று ஒருவர் கூறலாம்.

அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார விழுமியங்கள் ரஷ்ய இன-கலாச்சார சூழலில் ஊடுருவுவதற்கான வழிமுறைகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. இந்த மதிப்புகள் அதிகமாக வெளிப்படும் இடம் தற்போது தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பு ஆகும். எனவே, ரஷ்ய தொலைக்காட்சியில் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளில் அதன் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு இந்த வேலை கணிசமான கவனம் செலுத்துகிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முக்கிய பிரதேசமான கலினின்கிராட் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே புவியியல் ரீதியாக அமைந்துள்ள ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உறைவிடப் பகுதியில் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறை ஒரு தீவிர ஆய்வு ஆகும். இங்கே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், ஒருபுறம், ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக அதன் நிலை, மற்றும், மறுபுறம், ஒரு மூடிய உறைவிடம். இந்த உண்மையின் விளைவாக, அமெரிக்க கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்திய மதிப்புகளின் ஊடுருவல் இங்கு வலுவூட்டும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த செயல்முறையின் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு முன்கணிப்பு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நாடு முழுவதும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சாத்தியமான வளர்ச்சியை மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது.

மேற்கத்திய, குறிப்பாக அமெரிக்க கலாச்சார மற்றும் நாகரிகத்தின் செல்வாக்கின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான போதுமான தன்மையின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு.

5
பாரம்பரிய ரஷ்ய தேசிய மதிப்புகளின் கொள்கைகள் மாறுகின்றன
குறிப்பாக சிக்கலான தன்மையால் ஏற்படும் முரண்பாட்டுடன் தொடர்புடையது
உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள், இதில் முன்னணியில் தகவல் உள்ளது
பாரிய மற்றும் ஆக்கிரோஷமான தொழில்நுட்பங்கள்.
இவை அனைத்தையும் வரலாற்று மற்றும் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது மிகவும் முக்கியமானது
பாரம்பரிய ரஷ்ய குடிமக்களின் பாதுகாப்பின் உண்மையான பிரச்சினைகள்
ஊடகங்களின் உலகமயமாக்கல் செல்வாக்கின் பின்னணியில் உள்ள மதிப்புகள், அவற்றின் நிலை
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், குறிப்பாக முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது
உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் ஆண்டு நிறைவு தீர்மானங்கள் (ஏப்ரல்

2006) இந்த சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

நமது நாட்டிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் கூர்மையான மோசமடைதல் தொடர்பாக இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் இப்போது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பிரச்சினையின் அறிவியல் வளர்ச்சியின் அளவு.ஆதாரம்
கிறிஸ்தவ விழுமியங்களைப் பற்றிய புரிதல் பைபிள் மற்றும் சர்ச் ஃபாதர்களின் படைப்புகளால் வழங்கப்படுகிறது:
புனித அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, புனித பசில் தி கிரேட், ஜான் ஆகியோரின் N

கிறிசோஸ்டம், டமாஸ்கஸின் ஜான், நைசாவின் கிரிகோரி, கிரிகோரி பலமாஸ்,
ஏணியின் ஜான் மற்றும் பலர் 1. ரஷ்ய இறையியலில், தனித்தன்மையின் தீம்
பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் படைப்புகளில் ஆழமாக கருதப்படுகிறது
புனிதமானது டிகோன் சடோன்ஸ்கி, ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), இக்னேஷியஸ் பிரையன்சானினோவ்; புனிதமானது
எஸ்பி புல்ககோவ், பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் பலர் 2 . தொடர்பு சிக்கல்
மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க-புராட்டஸ்டன்ட்) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) கலாச்சாரங்கள்
ஒரு உலகளாவிய செயல்முறையாக மேற்கத்திய தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும்
7 சமூகவியல், குறிப்பாக ஐ.பி. ஹெர்டர், ஜி.டபிள்யூ.எஃப். ஹெகல், பி. சொரோகின், எம்.

1 பைபிள். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களின் புத்தகங்கள். எம், 1996. - 658 கள்; விவிலியம்
கலைக்களஞ்சியம். செர்கீவ் போசாட். 1990. - 312 பக்.

2 டிகோன் சடோன்ஸ்கி. ஆன்மீக பொக்கிஷம். / டிகோன் ஆஃப் ஜாடோன்ஸ்க், செயின்ட். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884. - 212 கள்; ஃபிலரெட்
(ட்ரோஸ்டோவ்). இறையியல் அமைப்பு. / ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1976. - 388 கள்; பிரியஞ்சனினோவ், இக்னேஷியஸ். பற்றி
கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள். வசீகரம் மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றி. / இக்னாட்டி பிரியஞ்சனினோவ். - செர்கீவ் போசாட், 1914. -
259 கள்; புல்ககோவ், எஸ்பி. மாலை வெளிச்சம். / எஸ்பி. புல்ககோவ். - எம்: குடியரசு, 1994.-415 கள்; புளோரன்ஸ்கி,
பால். உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம். / பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி. - எம்.: லெப்டா, 1990. - 814 பக்.

6 வெபர், ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ, டபிள்யூ. ஷுபார்ட் மற்றும் பலர். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் சாராம்சம், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிளைகளின் பங்கு பற்றிய கேள்விகள் குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து "மேற்கத்தியர்கள்" மற்றும் "ஸ்லாவோபில்ஸ்" பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட விவாதத்துடன் தீவிரமடைந்தன. பி.யா போன்ற தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது. சாதேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி, கே.டி. கவேலின், பி.என். சிச்செரின் மற்றும் பலர் 2 ; கத்தோலிக்க மேற்கிலிருந்து ரஷ்யாவின் பின்தங்கிய நிலை பற்றிய கருத்துக்களை முன்வைத்தவர், பிந்தைய நாடுகளின் வளர்ச்சியின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம். யோசனைகள்

f இரண்டாவது, இதன் முக்கிய ஆய்வறிக்கை அசல் தன்மையை வலியுறுத்துவதாகும்

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வேர்கள் I.V இன் படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளன. கிரேவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கோமியாகோவா, கே.எஸ். அக்சகோவா, ஐ.எஸ். அக்சகோவா மற்றும் பலர் 3 . 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கலாச்சாரங்களின் தேசிய அடையாளம் பற்றிய அசல் கருத்துக்கள். என்.யாவால் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர். டானிலெவ்ஸ்கி மற்றும் கே.என். லியோன்டிவ் 4 . 20-30 களில் முன்வைக்கப்பட்ட "யூரேசியனிசம்" என்று அழைக்கப்படும் பிரதிநிதிகளின் கருத்து, யூரோ-ஆசிய கண்டத்தில் ரஷ்யாவின் இடத்தைப் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. XX நூற்றாண்டு மற்றும் இழக்கப்படவில்லை

ஜே* என்பது இதுவரை, - வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், எல்.பி. கர்சவினா,

பி.என். சாவிட்ஸ்கி, ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் பிற பிரதிநிதிகள் 5 .

சோவியத் காலத்தில், பாரம்பரிய தேசிய கலாச்சாரத்தின் பிரச்சனை மற்றும் உலக நாகரிக செயல்முறையுடன் அதன் தொடர்பு

1 Gerdsr, N.G. மனித வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள். /என்.ஜி. மேய்ப்பவர். - எம்.: நௌகா, 1977. - 703 பக்.; ஹெகல்,
ஜி.டபிள்யூ.எஃப். மதத்தின் தத்துவம். டி. 1-2, / ஜி.வி.எஃப். ஹெகல். - எம்.: சிந்தனை, 1975; வெபர், எம். புராட்டஸ்டன்ட் எத்திக் அண்ட் ஸ்பிரிட்
முதலாளித்துவம். / M.Vsber.// தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். - எம்.: முன்னேற்றம், 1990. - 808 கள்; சொரோகின், பி. சோஷியல்
மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல். / பி. சொரோகின். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: RKhGI இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. - 1054 பக்.; ஷுபார்ட், வி. ஐரோப்பா மற்றும் சோல்
கிழக்கு. / வி. ஷுபார்ட். - எம், 1997. - 380 கள்; ஸ்பெங்லர், ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. 2 தொகுதிகளில் / O. Spengler. - எம்: சிந்தனை,

மற்றும் "4 ^ 2003; Toynbee, A.J. வரலாற்றின் புரிதல். / A.J. Toynbee. - M .: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 சாடேவ், பி.யா. ஒரு பெண்ணுக்கு தத்துவக் கடிதங்கள். / பி.யா. சாதேவ். - எம்.: ஜகாரோவ், 2000. 157 கள்; ஹெர்சன், ஏ.ஐ. பற்றி
ரஷ்யாவில் புரட்சிகர சிந்தனைகளின் வளர்ச்சி. / ஏ.ஐ. ஹெர்சன். // சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். - எம்.: அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்
USSR, 1956. 467 கள்; பெலின்ஸ்கி, வி.ஜி. புதிய வரலாற்றின் அறிவுக்கு வழிகாட்டி. /வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி. // முழுமை
கட்டுரை தொகுப்பு. டி.7. -எம்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி, 1955. - 654 பக்.; கிரானோவ்ஸ்கி, டி.ஐ. வரலாற்று விரிவுரைகள்
நடுத்தர வயது. / டி.ஐ. கிரானோவ்ஸ்கி. - எம்.: நௌகா, 1956. 427 கள்; சிச்செரின், பி.ஐ. சொத்து மற்றும் அரசு.
4.2 / பி.ஐ. சிச்செரின். - எம்., 1883. - 358 பக்.

3 கிரேவ்ஸ்கி, ஐ.வி. விமர்சனம் மற்றும் அழகியல். / ஐ.வி. கிரேவ்ஸ்கி. - எம்.: கலை, 1979. - 439 பக்.; கோமியாகோவ், ஏ.எஸ்.
2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது / ஏ.எஸ். கோமியாகோவ். - எம்., 1994; அக்சகோவ், ஐ.எஸ். இலக்கிய விமர்சனம். / அக்சகோவ் கே.எஸ்., அக்சகோவ்
இருக்கிறது. - எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1982. - 383 பக். மற்றும் பல.

4 டானிலெவ்ஸ்கி, என்.யா. ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா. / என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி. - எம்.: புத்தகம், 1990. - 574 கள்; லியோன்டிவ், கே.என்.
பைசாண்டிசம் மற்றும் ஸ்லாவிசம். / கே.என். லியோன்டிவ். // பிடித்தவை. - எம்.: ரரோக், மாஸ்கோ தொழிலாளி, 1993. - 399 பக்.

5 சனி. யூரேசியனிசம். முறையான விளக்கக்காட்சியின் அனுபவம். // யூரேசியாவின் வழிகள். ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் மற்றும் விதி
"ஜி*ரஷ்யா. எம்.: ரஷ்ய புத்தகம், 1992. - 427 பக்.

முதன்மையாக கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பின்னர் செமியோட்டிசியன்களால் கருதப்பட்டது, அவர்களில் எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவா, எம்.எம். பக்தின், எம்.வி. அல்படோவா, வி.என். லாசரேவா, டி.எஸ். லிகாச்சேவ், யு.எம். லோட்மேன் மற்றும் பலர் 1. இருப்பினும், உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகளில், பார்வைகள் V.I இன் படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளன. லெனின், ஏ.வி. லுனாச்சார்ஸ்கி மற்றும் பலர் 2 . ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்திலும் "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" பற்றி, மத மற்றும் மேற்கத்திய முதலாளித்துவ மதிப்புகளின் கலாச்சாரத்திற்கு விரோதம் பற்றி.

கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுடன் தொடர்புடைய மேற்கத்திய மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்ய பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு உண்மையான முன்னேற்றம் 1980 களின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்டது. மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்யாவின் இறையாண்மை, மனித உரிமைகள் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பிரகடனத்துடன், "நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின்" படைப்புகளின் நாட்டிற்கு திரும்புதல் - ரஷ்ய தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், இறையியலாளர்கள் - என்.ஏ. பெர்டியாவா, எஸ்.என். புல்ககோவ், ஐ.ஏ. இலினா, எல்.பி. கர்சவினா, ஏ.வி. கர்தாஷோவா, என்.ஓ. மற்றும் V.N. Losskikh, G.P. ஃபெடோடோவா, எஸ்.எல். பிராங்க் மற்றும் பலர் 3 .

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கிறித்துவத்தின் வரலாறு, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்புகளின் பொருள், கலாச்சார வரலாற்றில் திருச்சபையின் இடம் - அலெக்சாண்டர் மென், ஜான் மேயண்டோர்ஃப், விளாடிஸ்லாவ் ஸ்வெஷ்னிகோவ், அலெக்சாண்டர் செமனோவ்-தியான்ஷான்ஸ்கி, விளாடிமிர் ஜெலின்ஸ்கி, ஜான் தியான்ஷான்ஸ்கி போன்ற பல கலாச்சார கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் படைப்புகள். Economtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev மற்றும் பலர் 4 .

1 அல்படோவ், எம்.வி. ரஷ்ய கலையின் வரலாற்றின் ஓவியங்கள். 2 தொகுதிகளில் / எம்.வி. அல்படோவ். - எம்., 1967; லாசரேவ், வி.என். ரஷ்யன்
ஐகான் ஓவியம் அதன் தோற்றம் முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. / வி.என். லாசரேவ். - எம்.: கலை, 1983. - 150 கள்; லிகாச்சேவ், டி.எஸ். கவிதையியல்
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். / டி.எஸ். லிகாச்சேவ். - எம்.: நௌகா, 1974. 357 கள்; லோட்மேன், யு.எம். கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ் மற்றும்
உரை கருத்து. / யு.எம். லோட்மேன். - எம்.: கலை, 1976. - 214 பக்.

2 லெனின், வி.ஐ. இலக்கியம் மற்றும் கலை பற்றி. / IN மற்றும். லெனின். - எம்., 1979; லுனாச்சார்ஸ்கி, ஏ.வி. ஒப். 8 தொகுதிகளில். அழகியல் மற்றும்
கற்பனை. / ஏ.வி. லுனாசார்ஸ்கி. - எம். 1987; லோட்மேன், யு.எம். கலாச்சாரம் மற்றும் வெடிப்பு. / யு.எம்.
லோட்மேன். - எம்., 1992.

3 பெர்டியாவ், என்.ஏ. சுதந்திர ஆவியின் தத்துவம். / அதன் மேல். பெர்டியாவ். - எம்.: புனைகதை, 1994. - 827
இருந்து; இலின், ஐ.ஏ. வரவிருக்கும் ரஷ்யா பற்றி: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. கட்டுரைகள். / ஐ.ஏ. இலின். - எம்.: மிலிட்டரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1993. 368 கள்; இலின், ஐ.ஏ.
மத அனுபவத்தின் கோட்பாடுகள். / ஐ.ஏ. இலின். - எம்.: ரரோக், 1993. - 448 கள்; கர்சவின், எல்.பி. புனித பிதாக்கள் மற்றும்
தேவாலய ஆசிரியர்கள். / எல்.பி. கர்சவின். -எம்., 1994. 589 கள்; கர்தாஷோவ், ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். T.1-
2 / ஏ.வி. கர்தாஷோவ். - எம்.: டெப்பா, 1997 ..; லாஸ்கி, வி.என். கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரை.
பிடிவாத இறையியல். / வி.என். லாஸ்கி. - எம்.: சென்டர் "சென்", 1991. 268 ப.; லாஸ்கி, என்.ஓ. விதிமுறை
முற்றிலும் நல்லது. / வி.என். லாஸ்கி. - கார்கிவ்: ஃபோலியோ; எம்.: ACT, 1990. - 864 p.; ஃபெடோடோவ், ஜி.பி. புதிய நகரம்:
சனி. கட்டுரைகள்./ ஜி.பி. ஃபெடோடோவ். -நியூயார்க், 1952. - 328 பக்.; ஃபிராங்க், எஸ்.எல். சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். / எஸ்.எல்.
பிராங்க் - எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1992. - 511 பக்.

4 ஆண்கள், அலெக்சாண்டர். மதத்தின் வரலாறு: வழி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கையைத் தேடி. நூல். 1-2 / அலெக்சாண்டர் எம்எஸ்என், புரோட்.. -
எம்.: SP "ஸ்லோவோ", 1991; மேயண்டோர்ஃப், ஜான். பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் அறிமுகம். / ஜான் மீஸ்ண்டோர்ஃப்,

8 கிறித்துவத்தின் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிளைகளுக்கு இடையிலான வரலாறு மற்றும் சமகால உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இறையியல், சட்ட மற்றும் சமூக-தார்மீக அடிப்படையானது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இதில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை ஆண்டுவிழா உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் வரையறை மற்றும் அதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆவணங்கள் (ஏப்ரல் 2006).

பொதுவாக நவீன உலகில் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, ரஷ்யாவின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளை மேற்கத்தியமயமாக்குவதற்கும் அமெரிக்கமயமாக்குவதற்கும் முயற்சிப்பது உலகமயமாக்கலின் விரைவான செயல்முறைகளின் பின்னணியில் நடைபெறுகிறது, இது ஒரு பெரிய இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. டிஜியின் படைப்புகள் போகடிரேவா, வி.ஐ. டால்ஸ்டிக், ஐ.வி. பெயர்ஸ்டிகோவா, எம்.லெர்னர், வி.ஓ. ஷெவ்செங்கோ, F.N. உட்கினா, எம்.ஏ. செஷ்கோவா, யு.வி. யாகோவெட்ஸ் மற்றும் பலர் 1 .

இந்த செயல்முறைகள் இப்போது வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சி மற்றும் நவீன மின்னணு மற்றும் கணினி தொழில்நுட்பங்களின் (இன்டர்நெட், முதலியன) உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அவற்றின் செயல்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்கள் G.F இன் ஆய்வுகளில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அப்தீவா, ஜி.பி. பகுலேவா, வி.எம். பெரெசினா; கே.எஸ். காட்சீவா, வி.வி. எகோரோவ், ஐ. ஜார்ஸ்கி, எல்.எம். ஜெம்லியானோவாய், ஜி.ஏ.லிசிச்சின் மற்றும் எல்.ஏ. ஷெல்பின், வி.ஐ. மிகல்கோவிச், பி.எம். சபுனோவா மற்றும் என்.கே. ப்ரிவலோவா மற்றும் பலர்.

வளைவு. - வில்னியஸ், 1992. - 412 கள்; ஸ்வேஷ்னிகோவ், விளாடிஸ்லாவ். கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரை. / விளாடிஸ்லாவ் ஸ்வேஷ்னிகோவ். - எம்: ஏணி, 1999. - 268 கள்; குரேவ், ஆண்ட்ரி. அமெரிக்கர் அல்லாத மிஷனரி. / ஆண்ட்ரி குரேவ், டீக்கன். -சரடோவ், 2004.-314 கள்; செமியோனோவ்-டைன்ஷான்ஸ்கி, அல்ஸ்க்சாண்டர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடிசிசம். / அலெக்சாண்டர் Semenov-Tienshansky, prot. - எம்.: மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட், 1990. - 128 பக்.; ஜெலின்ஸ்கி, விளாடிமிர். சவால் மற்றும் அழைப்பு. / விளாடிமிர் ஜெலின்ஸ்கி, பாதிரியார் // மனிதனைப் பற்றி ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை. மாஸ்கோ-க்ளின், 2004. -453 ப.; பொருளாதாரம், ஜான். மரபுவழி. பைசான்டியம். ரஷ்யா./ ஜான் பொருளாதார நிபுணர்கள், பேனா. - எம்.: கிறிஸ்தவ இலக்கியம், 1992. -223 பக்.; ஷ்மேமன், அலெக்சாண்டர். ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரலாற்று பாதை. / அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், புரோட். -எம்.: ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர், 1994. - 368 பக்.

1 போகடிரேவா, டி.ஜி. நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரக் கொள்கையின் உலகமயமாக்கல் மற்றும் கட்டாயங்கள். / டி.ஜி.
போகடிரெவ். - எம்., 2002. - 436 கள்; டோல்ஸ்டிக், வி.ஐ. உலகமயமாக்கலின் சூழலில் நாகரிகம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல். /
மற்றும். டோல்ஸ்டிக். // தத்துவம். அறிவியல். நாகரிகம் - எம் .: தலையங்கம் யுஆர்எஸ்எஸ், 1999. - பி. 216-264; பெயர்ஸ்ட்னிகோவா,
ஐ.வி. உலகமயமாக்கலின் சூழலில் கலாச்சார தொடர்பு: சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள். / ஐ.வி.
பெயர்ஸ்ட்னிகோவ். - எம்., 2002. - 352 கள்; லெர்னர், எம். அமெரிக்காவில் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி. டி.2 / M. Lsrner. - எம்.:
ரெயின்போ, 1992. - 527 பக்.; ஷெவ்செங்கோ, வி.ஏ. நவீன உலகம் மற்றும் ரஷ்யாவில் உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள்./ வி.ஏ.
ஷெவ்செங்கோ. // உலகின் மதிப்புகள் மற்றும் உலகமயமாக்கல் - எம்., 2002. - 283-361 பக்.; உட்கின், ஏ.எம். உலகமயமாக்கல்: செயல்முறை மற்றும்
புரிதல். / நான். உட்கின். - எம்.: லோகோஸ், 2000. - 250 கள்; செஷ்கோவ், எம்.ஏ. குளோபலிஸ்டிக்ஸ். பொருள், பிரச்சனை,
முன்னோக்குகள். /எம்.ஏ. செஷ்கோவ். //சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். 1998, எண். 2. - எஸ். 12-54; யாகோவ்ஸ்ட்ஸ், யு.வி.
உலகமயமாக்கல் மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்பு. / யு.வி. யாகோவெட்ஸ். - எம்.: பொருளாதாரம், 2001. - 342 பக். மற்றும் பல.

2 அப்தீவ், ஜி.எஃப். தகவல் நாகரிகத்தின் தத்துவம். / ஜி.எஃப். அப்தீவ். - எம்.: விளாடோஸ், 1994. - 335 கள்;
பகுலேவ், ஜி.பி. வெகுஜன தகவல்தொடர்பு அடிப்படை கருத்துக்கள்./ ஜி.பி. பாகுலேவ். - எம்.: லோகோஸ், 2002. 418 கள்;
பெரெசின், வி.எம். வெகுஜன தொடர்பு. சாரம், சேனல்கள், செயல்கள். / வி.எம். பெரெசின். - எம்.: லோகோஸ், 2003. -
384 கள்; காட்ஜீவ், கே.எஸ். அரசியல் அறிவியல். / கே.எஸ். ஹாஜியேவ். - எம்.: சர்வதேச உறவுகள், 1996. - 397 பக்.;

வெகுஜன கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை உருவாக்க வெகுஜன ஊடகங்கள் பங்களித்தன, இதன் ஒரு அம்சம் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம். வி. பெஞ்சமின், ஜி. மார்குஸ், ஏ.வி. குகர்கினா, வி.பி. ஷெஸ்டகோவா, ஜி.கே. அஷினா, ஏ.பி. மிட்லர் மற்றும் என்.ஐ. இவனோவா, பி.எஸ். குரேவிச், ஏ.யா. Flierai மற்றும் 1.

ஆய்வறிக்கையில் உள்ள சிக்கலை தீர்க்கும் போது,

கலாச்சாரவியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் ஜி.ஜி.

ish Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. காரா-Murza, V.A. லிசிச்சினா,

எல்.ஏ. ஷெல்பின், ஜி. லெபோன், எஸ். மொஸ்கோவிச்சி, பி.எம். சபுனோவா, எல்.என். ஃபெடோடோவா, ஆர்.

ஹாரிஸ், ஒய். ஹேபர்மாஸ் மற்றும் பலர். 2 .

கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார இடத்தில் ஊடகங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் செல்வாக்கின் கீழ் பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளின் மாற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​ஜி.எம். ஃபெடோரோவா, ஐ.என்.

SCH

எகோரோவ், வி.வி. ஒரு தொலைக்காட்சி. வரலாற்று பக்கங்கள். / வி வி. எகோரோவ். - எம்., 2004. - 288 கள்; ஜாசுர்ஸ்கி, I. மூன்றாம் குடியரசின் மாஸ் மீடியா. / I. ஜாசுர்ஸ்கி. - எம்: லோகோஸ், 1999. -408 கள்; Zsmlyanova, L.M. சமகால அமெரிக்க தொடர்பாடல் ஆய்வுகள்: கோட்பாட்டு கருத்துக்கள், சிக்கல்கள், முன்னறிவிப்புகள். / எல்.எம். Zsmlyanova. - எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1995. - 270 இ.; லிசிச்சின், வி.ஏ.,. மூன்றாவது தகவல்-உளவியல் போர். / வி.ஏ. லிசிச்சின், எல்.ஏ. ஷெல்பின். - எம்.: சமூக-அரசியல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் ASN, 2000. - 304 ப.; சபுனோவ், பி.எம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் நெறிமுறைகள் மற்றும் தொலைக்காட்சித் திரை. / பி.எம். சபுனோவ், என்.கே. ப்ரிவலோவ். - Voronezh, 2004. - 34 பக்.

1 பெஞ்சமின், வி. அதன் தொழில்நுட்ப மறுஉருவாக்கம் சகாப்தத்தில் கலை வேலை. / வி. பிஸ்னியாமின். //
திரைப்பட குறிப்புகள். 1988, எண். 2. எஸ். 18-42; லீவிஸ், எஃப். வெகுஜன நாகரிகம் மற்றும் சிறுபான்மை கலாச்சாரம். நான்எஃப்/லீவிஸ். - எல்.,
1930. - 318 கள்; மார்குஸ், ஜி. ஒரு பரிமாண மனிதன். நான்ஜி. மார்குஸ். - எம்., 1994. - 330 இ.; குகார்கின், ஏ.வி. அதன் படி
செழிக்கும் பக்கம். / குகார்கின். - எம்., 1981; குகார்கின், ஏ.வி. முதலாளித்துவ வெகுஜன கலாச்சாரம். / ஏ.வி. குகார்கின். -
M.: Politizdat, 1985. 397 p.; ஷெஸ்டகோவ், பி.சி. அமெரிக்கா: ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நெருக்கடி. / கி.மு. ஷ்ஸ்டகோவ். - எம்.:
Politizdat, 1982. - 233 p.; ஷெஸ்டகோவ், பி.சி. XX நூற்றாண்டின் புராணங்கள்./ கி.மு. ஷெஸ்டகோவ். - எம்.: கலை, 1988. -
222 கள்; அஷின், ஜி.கே., "வெகுஜன கலாச்சாரத்தின்" பரிணாமம் மற்றும் வெகுஜனங்களின் கலாச்சார வளர்ச்சி. / ஜி.கே.அஷின், ஏ.பி. மிடில்எஸ்ஆர்,
என்.ஐ. இவனோவா. // கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள்: sb.nauch.tr. - எம்., 1977. - எஸ்.29-54; குரேவிச், பி.எஸ். மொத்தமாக
ஒரு நிகழ்வாக கலாச்சாரம். / பி.எஸ். குரேவிச். // கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1994. - எஸ்.277-290; பறப்பவர்,

% மற்றும் நான். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் சமூக அடித்தளங்கள். / மற்றும் நான். ஃப்ளையர். // கலாச்சாரவியலாளர்களுக்கான கலாச்சாரவியல். எம்.:

கல்வித் திட்டம், 2002. - எஸ். 370-391.

2 டார்டே, ஜி. தொடர்பு மற்றும் சமூக செல்வாக்கு. நான்ஜி. டார்டே. - சிகாகோ, 1969. - 426 கள்; ரோஸ், ஈ. சமூக கட்டுப்பாடு.
அடித்தளங்களின் ஆணை பற்றிய ஆய்வு. /இ. ரோஸ் - கிளீவ்லேண்ட்-லண்டன், 1969. - 235 கள்; பார்க், ஆர். சமூகக் கட்டுப்பாடு மற்றும்
சமூக நடத்தை. நான்ஆர். பார்க். - சிகாகோ, 1969. - 531 கள்; தலைவர், எஸ். வேர்ல்ட் பிராடெஸ்டிங் சிஸ்டம்ஸ். ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு
பெல்மாண்ட். நான்எஸ் தலைவர். -கலிபோர்னியா, 1986. - 2258 கள்; ஜங், கே.ஜி. பகுப்பாய்வு உளவியல்: கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்./
கே.ஜி. ஜங். - எம்.: மார்டிஸ், 1995. - 320 கள்; ஷில்லர், ஜி. கான்சியஸ்னஸ் மேனிபுலேட்டர்கள். / ஜி. ஷில்லர். - எம்.: சிந்தனை,
1980. - 382 பக்.; கண்டிபா, வி.எம். சைக்கோட்ரோனிக் ஆயுதங்களின் ரகசியங்கள். / வி.எம். கண்டிபா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "நெவ்ஸ்கி
ப்ராஸ்பெக்ட், 1998. 413 ப.; ஜெம்லியானோவா, எல். மாடர்ன் அமெரிக்கன் கம்யூனிகேஷன் ஸ்டடீஸ். /எல். Zsmlyanova. - எம்.:
மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995. - 270 பக்.; சபுனோவ், பி.எம். தொலைக்காட்சியின் கலாச்சார ஆய்வுகள். / பி.எம். சபுனோவ். - எம்.: அய்ய்னா, 2001.
- 300 வி; சமோக்வலோவா, வி.ஐ. "மாஸ் மேன்" என்பது நவீன தகவல் சமூகத்தின் உண்மை. /
மற்றும். சமோக்வலோவா. // அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். மனித பிரச்சனை: பலதரப்பட்ட

ஒரு அணுகுமுறை. எம்., 1998. - எஸ்.23-31; ஃபெடோடோவா, எல்.என். வெகுஜன தகவல்தொடர்பு சமூகவியல். / எல்.என். ஃபெடோடோவ். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்:

** பீட்டர், 2003.-396 பக்.

10 சிமேவா, ஜி.வி. கிரெடினினா, ஏ.வி. சாபனோவா 1. கலாச்சாரக் கொள்கையின் சில சிக்கல்களை என்.வி. Zhivenok, I.O. டிமென்டிவ், சிரோவ்கோ எல்.வி. எவ்வாறாயினும், கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் நிலைமையை கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் புரிந்துகொள்வது நடைமுறையில் எந்த முன்னுதாரணமும் இல்லை, இருப்பினும் விஞ்ஞானிகள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் திசைகளைப் பற்றி வாதிடுகின்றனர் 3 . இந்த வளர்ச்சிக்கான வழிகளுக்கான தேடல் முக்கியமாக ஒரு தத்துவார்த்த கண்ணோட்டத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மதிப்பு அம்சம் உருவாக்கப்படவில்லை.

நோக்கம்வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சியின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கலின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்நாட்டு பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை மாற்றுவதற்கான செயல்முறைகளை கருத்தில் கொள்வதே இந்த வேலை; ரஷ்யாவின் கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் மேற்குப் பகுதிக்கு இந்த செயல்முறைகளின் குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தலைக் காட்டுகிறது. இந்த இலக்கை செயல்படுத்துவது பின்வரும் பணிகளைத் தீர்ப்பதை உள்ளடக்கியது:

புரிதலின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களைக் கவனியுங்கள்
அவர்களின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு;

செமியோடிக்-ஹெர்மெனியூடிக் அடித்தளங்களை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்
வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களின் செயல்பாட்டில் "தவறான புரிதல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது
ஒளிபரப்புகள்;

மேற்கத்திய ("கிறிஸ்துமஸ்") கத்தோலிக்க-புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அமைப்புகளையும் நவீன உலகில் அதன் செல்வாக்கையும் பகுப்பாய்வு செய்ய;

1 ஃபெடோரோவ், ஜி.எம். சமூக-மக்கள்தொகை நெருக்கடி மற்றும் கலினின்கிராட் சமூகத்திற்கான அதன் விளைவுகள். / ஜி.எம்.
ஃபெடோரோவ், ஐ.என். சிமேவ். // ஐரோப்பிய சூழலில் கலினின்கிராட் சமூகம். கலினின்கிராட்: KGU, 2002. -
பக். 122-142; கிரெடினின், ஜி.வி. கலினின்கிராடர்களின் அடையாளத்தின் சிக்கல். / ஜி.வி. கிரெடினின். // கலினின்கிராட்
ஐரோப்பிய சூழலில் சமூகம். கலினின்கிராட்: KGU, 2002. - S.50-93; சாபனோவா, ஏ.வி.
கலினின்கிராட் சமூகத்தின் வேறுபாடு. / ஏ.வி. சாபனோவா. // கலினின்கிராட் சமுதாயத்தில்
ஐரோப்பிய பரிமாணம். கலினின்கிராட்: KSU, 2002. - 94-122.

2 கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தில் கலாச்சாரக் கொள்கை. கலினின்கிராட்: "பேச்சு சுதந்திரத்திற்கான இளைஞர்கள்" மையம்,
2001. - 104 கள்; ஷிவெனோக், என்.வி. நவீன சமுதாயத்தில் இளைஞர்களின் சமூக ஒருங்கிணைப்பு. / N.V. Zhivenok. //
பொருளாதார அறிவியல் மற்றும் தொழில்முனைவு, 2001. எண். 1. - பி.107-112.

3 ஷகோவ், வி.ஏ. நாம் யார்? ரஷ்ய பிரின்ஸ்மான்யா அல்லது ரஷ்ய பால்ட்ஸ். / வி.ஏ. ஷகோவ். - கலினின்கிராட்: ஆம்பர்
ஸ்காஸ், 2002. - 133 பக்.; ஷகோவ், வி.ஏ. ரஷியன் ப்ரைன்மன்யே: கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு உத்தி. / வி.ஏ.
ஷகோவ். // கலாச்சாரங்களின் குறுக்கு வழியில்: பால்டிக் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்கள் பகுதி 2. - கலினின்கிராட்: KGU, 2004.
பக்.216-225.

11 மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் அபாயத்திற்கும் மரபுவழி பாரம்பரிய ரஷ்ய மதிப்புகளின் ("ஈஸ்டர் கலாச்சாரம்") உண்மையான முக்கியத்துவத்தைக் காட்ட;

உலகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் மேற்கத்தியமயமாக்கலைக் காட்டுங்கள்
ரஷ்ய வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சி;

மேற்கில் QMS ஐ ஒளிபரப்புவதற்கான முக்கிய திசைகளை வெளிப்படுத்தவும்
திரைத்துறையின் ஐரோப்பிய மற்றும் குறிப்பாக அமெரிக்க தயாரிப்புகள் மற்றும்
பாரம்பரிய உள்நாட்டு மதிப்புகளின் மாற்றத்தில் அவற்றின் செல்வாக்கு;

என்கிளேவ் சமூக-கலாச்சார சூழலில் மதிப்பு நிலைமையை வகைப்படுத்தவும், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் ஊடுருவலின் அளவை தீர்மானிக்கவும் மற்றும் என்கிளேவின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் அவற்றின் தாக்கத்தின் முன்கணிப்பு அம்சத்தை அடையாளம் காணவும்.

ஆய்வு பொருள்:பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தேசிய மதிப்புகள் மற்றும் சமூகத்தின் நவீன ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அவற்றின் இடம்.

பொருள்ஆராய்ச்சி:மேற்கத்திய மற்றும்

அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் நாட்டின் சமூக-கலாச்சார யதார்த்தத்தின் மீது அவற்றின் தாக்கம் மற்றும் அதன் மேற்கு பகுதியான கலினின்கிராட் பகுதி.

வழிமுறை அடிப்படை.ஆய்வின் முறையான அடிப்படையானது ஒப்பீட்டு, வரலாற்று மற்றும் தருக்க முறைகள் ஆகும். கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு கூறுகளை அடையாளம் காண, டயக்ரோனிக் மற்றும் செமியோடிக் அணுகுமுறை எடுக்கப்பட்டது. சமூக கலாச்சார நூல்களின் ஆய்வுக்கு கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு மற்றும் முறையான முறையின் கூறுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக ஆராய்ச்சியின் அனுபவ முறைகள், அவதானிப்புகளைச் சேர்த்தல், புள்ளியியல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகியவை முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கலைத் தீர்க்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

அறிவியல் புதுமைநாட்டின் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளின் மாற்றத்தில் (மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல்) உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் ஊடகங்களின் செல்வாக்கை உறுதிப்படுத்துவதே ஆராய்ச்சி.

12 புதியது என்னவெனில், மொழியியல் குறியியலின் பயன்பாடு

கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, "தவறான புரிதலின்" காரணங்கள் மற்றும் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரத்தில் மதிப்பு அடிப்படைகளின் அர்த்தங்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றின் ஹெர்மெனியூட்டிகல் பகுப்பாய்வு.

புதுமையின் ஒரு கூறு தோற்றத்திற்கான காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது
நவீன மேற்கத்தியத்தின் தார்மீக மதிப்புகள்

மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம், கத்தோலிக்கருக்கு முந்தையது
கிறிஸ்தவத்தின் புராட்டஸ்டன்ட் கிளை, என்று அழைக்கப்படுபவரின் தோற்றம்
"கிறிஸ்துமஸ் கலாச்சாரம்" 1 .

பல வழிகளில், இந்த படைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ், "ஈஸ்டர்" கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வேர்களை ஒரு புதிய வழியில் வெளிப்படுத்துகிறது, இது ரஷ்யாவின் அனைத்து இனக்குழுக்களையும் உள்ளடக்கிய மக்களின் நவீன மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் பாரம்பரிய ஆதாரம் மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கமாகும். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மற்றும் பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு தங்களை எதிர்க்கவில்லை.

மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் செயல்முறைகள் முதல் முறையாக கருதப்படுகின்றன

| உள்நாட்டு ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சி, பொருட்களை ஆய்வு செய்தது

தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமில்லாமல், அந்நிய மதிப்புகள் கொண்ட ஒளிபரப்புகள்

ரஷ்ய மக்களின் உணர்வு, பாரம்பரிய அடித்தளங்களை மாற்றுகிறது

தேசிய கலாச்சாரம்.

முதன்முறையாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் என்கிளேவ் பிராந்தியத்தின் சமூக-கலாச்சார நிலைமை மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் பிரதிநிதி மாதிரியாக வழங்கப்படுகிறது, மேலும் உலகமயமாக்கலின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கின் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் மத்திய மற்றும் பிராந்திய ஊடகங்களின் அமெரிக்கமயமாக்கல் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்ஆராய்ச்சி அதன் கண்டுபிடிப்புகளை கலாச்சார உருவாக்கத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தில் உள்ளது

"கிறிஸ்துமஸ்" மற்றும் "ஈஸ்டர்" கலாச்சாரம் என்ற சொற்கள் கி.மு. நெபோம்னியாச்சி தனது படைப்பில் "புஷ்கின் நிகழ்வு மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாற்று பகுதி". // மாஸ்கோ புஷ்கினிஸ்ட். எம்., 1996. - எஸ். 17.

13 கருத்துக்கள் மற்றும் திட்டங்கள். ஊடகங்களால் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்களை மாற்றுவதற்கான அடிப்படைக் காரணங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு உலகளாவிய பன்மை கலாச்சார அமைப்பில் அவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களுக்கு ஏற்ப தொலைக்காட்சி, உள்ளடக்க உள்ளடக்கம், ரஷ்ய தொலைக்காட்சிக்கு அசல் தோற்றத்தை வழங்க, அதன் சமூக கலாச்சார முக்கியத்துவம், உருவாக்கம் மற்றும் கல்வி மதிப்பை அதிகரிக்க தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சி முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. . அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் உட்பட மேற்கத்திய நாடுகளின் செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருக்கும் கலினின்கிராட் போன்ற எல்லைப் பகுதிகளில் தகவல் கொள்கையின் வளர்ச்சிக்கு இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

வேலையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குறிப்பிட்ட விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு, ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் நாட்டின் மாநில மற்றும் தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களின் கலாச்சாரக் கொள்கை பற்றிய பாடத்திட்டங்களை தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அங்கீகாரம்.கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுலாத் தொழிலாளர்களை மீண்டும் பயிற்சி செய்யும் அகாடமியின் மனிதநேயத் துறையின் கூட்டத்தில் இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் விஞ்ஞான மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளில் ஆசிரியரின் வெளியீடுகள் மற்றும் அறிக்கைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன.

வேலை அங்கீகாரம்.

கட்டுரைகள், மாநாடுகளில் அறிக்கைகள்: சர்வதேச மாநாடு "கலாச்சாரங்களின் குறுக்கு வழியில்: பால்டிக் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்கள்", கலினின்கிராட்-ஸ்வெட்லோகோர்ஸ்க் - ஏப்ரல் 2003; APRIKT மாநாடுகள் "XXI நூற்றாண்டில் பிராந்திய கலாச்சாரக் கொள்கை", மாஸ்கோ - ஜூன் 2002, "கலாச்சாரம் மற்றும் கலை அறிவியல்: தற்போதைய சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதித்தல்", மாஸ்கோ - ஜூன் 2003, "கலாச்சாரம் மற்றும் கலை அறிவியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்", மாஸ்கோ - மே 2004.

ஒரு செமியோடிக்-கலாச்சார நிகழ்வாக போதுமான மற்றும் "தவறான" புரிதலின் சிக்கல்

நவீன நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்ப திறன்களின் விரிவாக்கம், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கான புதிய நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, இதன் தீவிரம் மற்றும் அதிர்வெண் ஆண்டுதோறும் அதிகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், உலகமயமாக்கலுக்கான அதன் போக்கைக் கொண்ட தகவல் வெடிப்பு, ஒரு கலாச்சாரத்தின் மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு அனுப்பப்படும் தகவலின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான போதுமான மனிதாபிமான பிரச்சனையை எதிர்கொள்ள முடியவில்லை. இந்த விஷயத்தில் தகவல் என்பது மனிதனின் கருத்து மற்றும் புரிதல் அமைப்புக்கு வெளியே உள்ள ஒரு அப்பட்டமான உண்மை அல்ல, அத்தகைய உண்மை அர்த்தமற்றதாக இருக்கும், ஆனால் நனவான ஒன்று, மதிப்பீடுகள், கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகளை ஈர்க்கும் புனரமைப்பு மையம். எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரம் உள்ளது மற்றும் வளரும் கலாச்சார மற்றும் உளவியல் துறையின் ஆவி மற்றும் உடலை உருவாக்கும் அனைத்தும். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் உள்ள ஒரே நிகழ்வு முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம். எனவே, தகவல்தொடர்புகளின் ஒவ்வொரு அடையாளத்திலும் உள்ளார்ந்த மதிப்பு அம்சம் உணர்வின் போதுமான தன்மையை சரிபார்க்க மிக முக்கியமான அளவுகோல்களில் ஒன்றாகும். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மூலம், "தவறான புரிதல்" சாத்தியமாகும். மேலும், இந்த பொய்யானது துல்லியமாக மதிப்பீட்டு அடுக்கில் உள்ளது, ஒருவர் உணர்ச்சி அடுக்கு என்று கூறலாம், அதன் தன்மை இந்த அல்லது அந்த இன அமைப்பின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த ஆழமான இயல்பில், கலாச்சாரங்களை கட்டியெழுப்புவதற்கான முதுகெலும்பு கொள்கைகள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் இருப்பின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் கோட்பாட்டு உருவாக்கம் பெறும் கொள்கைகள், ஆனால் அவற்றின் வேர்கள் மக்களின் உருவாக்கத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மண்ணின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதனால்தான் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் மொழியில் உள்ள ஒரே நிகழ்வு வேறுபட்ட விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உணர்ச்சி-மதிப்பீடு போன்ற கோட்பாட்டு ரீதியாக அல்ல, பேசுவதற்கு, அன்றாடம், நடைமுறை. இது ஏன் நிகழ்கிறது, வரலாற்று ரீதியாக நெருக்கமான கலாச்சாரங்களின் தகவல்தொடர்புகளில் கூட "தவறான புரிதல்" ஏன் சாத்தியமாகும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் ஆழமான அடுக்குகளைப் படிக்க, தோற்றத்திற்குத் திரும்புவது அவசியம்.

மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்வது என்பது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புத் துறையைச் சேர்ந்தது அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பின் போது கூட எதிர்பார்க்கப்படாத உள் செயல்முறைகளைத் தூண்டும் ஒரு கலாச்சார காரணியாக மாறக்கூடும் என்பதன் மூலம் சிக்கலின் முக்கியத்துவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதாவது, மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கல், சாராம்சத்தில், இயக்கவியலைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு உள் பிரச்சினை, மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையின் சோகம், குறிப்பாக வரலாற்றின் இடைக்கால காலங்களில். "எதிர்காலத்தில் தன்னைத் தேடுவது" போன்ற உள் சிக்கல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, புதிய யோசனைகள், கோட்பாடுகள் போன்றவற்றின் பரிமாற்றம். ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் உள்ளூர் மண்ணில். "மேற்கத்திய" அல்லது "அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட" கலாச்சாரம் இப்படித்தான் பிறந்தது, இது மேற்கு அல்லது அமெரிக்காவுடன் பெரிய அளவில் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இருப்பினும், அழிக்க வேலை செய்யும் "செல்வாக்கின் முகவர்களிடமிருந்து" ஒரு முழு துருவ புராணத்தை உருவாக்கியது. ரஷ்ய கலாச்சாரம். , இந்த கலாச்சாரத்தை உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு. இது உண்மையான மேற்கத்திய நாடுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று ஒரு முன்பதிவு செய்ய வேண்டியது அவசியம், ஆனால் இது ஒரு அடையாளமாக, குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெற்ற முற்றிலும் உள் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது. பொதுவாக ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் மேற்கின் சின்னம் மற்றும் இந்த சின்னத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள அனைத்தும் மாற்றத்தின் போது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சில அடுக்குகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாகும். இந்த கலாச்சாரங்கள் உருவாக்கிய வரலாற்று மண்ணின் கலாச்சார-வரலாற்று பகுப்பாய்வின் போக்கில் "தவறான புரிதலின்" தன்மை மற்றும் கொள்கைகள் குறிப்பாக தெளிவாகின்றன.

சகாப்தங்களின் முறிவு போன்ற நவீன காலத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று, ரஷ்ய நாகரிகம் "தன் சொந்த எதிர்காலத்தை" வேதனையுடன் தேடும் போது, ​​"மதிப்புகளின் தேர்வு" ஆகும். இது, சாராம்சத்தில், வரலாற்று எதிர்காலத்தை சேர்ந்த ஒரு "புதிய மனிதனின்" பிறப்பு. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புள்ளியின் தனித்தன்மை, "கலாச்சார வெடிப்பின்" புள்ளி என்னவென்றால், மனித காரணி இங்கு விதிவிலக்காக சிறப்பாக உள்ளது, இதற்கு நன்றி கலாச்சார ஆற்றல் அதன் உண்மையான வரலாற்று உருவகத்தைப் பெறுகிறது. ஒரு நபரின் சுவைகள், முன்கணிப்புகள், பலவீனங்கள் மற்றும் பலம், இவை அனைத்தும் வரலாற்று இயக்கத்தின் திசையை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் வளர்ச்சிக்கான மற்ற அனைத்து விருப்பங்களும் தானாகவே விலக்கப்படுகின்றன. இந்த விஷயத்தில், தேசிய வாழ்க்கை, கலாச்சாரம், சமூக செயல்பாடு ஆகியவற்றின் அனைத்து துறைகளும் நாகரிகத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன. ஒரு திருப்புமுனையின் இன்றைய சூழ்நிலையில், எதிர்காலத்திற்கான சிக்கலான தேடல் நடந்து கொண்டிருக்கும் போது, ​​உள் வாழ்வின் பல்வேறு போக்குகள், அவற்றின் சொந்த "சித்தாந்தம்" கொண்டவை, போராட்டம் மற்றும் உருவாக்கம் நிலையில் உள்ளன. சித்தாந்தம் இல்லை என்ற கூற்று கூட ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியலாக இருப்பதால், சித்தாந்தம் இல்லாத உயிரினம் அபத்தம் என்று நாம் கூற வேண்டும். இந்த வழக்கில் வரலாற்று செயல்முறை ஒரு சொற்றொடர், அதன் ஒவ்வொரு கூறுகளும் மிகவும் பரந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் அடையாளமாகும். அடையாளம் மிகவும் உறுதியானது, ஆனால் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று யதார்த்தம், எனவே இந்த அடையாளம் எப்போதும் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் முழுமையை போதுமான அளவு மொழிபெயர்க்கிறது. எனவே, யோசனையைப் புரிந்துகொள்வது அறிவின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

மேற்கத்திய ("கிறிஸ்துமஸ்") மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ("ஈஸ்டர்") பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நவீன உலகில் அவற்றின் செல்வாக்கு

ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய போதிய புரிதலின் ஆதாரம் எங்கே? "அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம்" போன்ற ஒரு நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்த மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மதிப்பு-சொற்பொருள் மையத்தின் மாற்றத்திற்கான காரணங்கள் என்ன? இந்த விஷயத்தில், கலாச்சார அகராதியின் மிக முக்கியமான கருத்துகளில் ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறோம். எனவே, மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவம் ஆகிய இரண்டு கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான அச்சுக்கலை வேறுபாட்டின் தோற்றத்தை கருத்தில் கொள்வது நல்லது, இந்த கலாச்சாரங்களின் வேறுபட்ட அம்சங்களை தீர்மானிக்க. கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அம்சங்களைக் கண்டறிந்து, பல்வேறு கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட கருத்துகளின் "புரிந்துகொள்ளும் போதுமான தன்மையை" ஆராய்வது அவசியம், இதன் சொற்பொருள் புலம் முறையே கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறித்துவம் வரையிலான கலாச்சாரங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. தற்போது, ​​கிறித்துவம் ஒரு பொதுவான பெயர் முன்னிலையில், அது தன்னை, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, நடைமுறையில் பன்முகத்தன்மை, மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இல்லை என்று மிகவும் வேறுபட்ட கலாச்சார மதிப்பு கூறுகள் உள்ளன என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

சமீப காலம் வரை, "கிறிஸ்துமஸ்" மற்றும் "ஈஸ்டர்" கலாச்சாரங்கள், ஒரு துருவத்தில் சில கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களை (கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்) பொதுமைப்படுத்துகின்றன, மறுமுனையில் அவற்றை எதிர்க்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் இல்லை. "கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து கூட ஒரு ஒருங்கிணைந்த, துண்டு துண்டாக இல்லாமல், மொழியியல் ரீதியாக - பன்மை இல்லாததாக கருதப்பட்டது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் காலத்திலிருந்தே பிடிவாத வேறுபாடுகள் குறித்து இறையியல் சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், பின்னர் மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் கிறிஸ்தவ நாடுகளின் கலாச்சாரங்கள் ஒப்பிடத் தொடங்கின. மற்றும் XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஜேர்மன் விஞ்ஞானி எம். வெபர் கலாச்சாரங்களின் உருவத்தை உருவாக்குவதில் ஆன்மீக மற்றும் மத காரணிகளை அடையாளம் கண்டு, தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் நேரடி நிபந்தனைகளை அவற்றில் வளர்ந்த மத மற்றும் நெறிமுறை நெறிமுறைகளால் கழித்தார். மேலே விவாதிக்கப்பட்டபடி, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க பொருளாதார கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் விரிவாக ஆராய்ந்தார், இது இந்த வேலையில் ஒரு மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் இந்த அடையாளம் இந்த கருத்துக்களின் தன்மை காரணமாக, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் எங்கள் வகைப்பாட்டின் படி, கடவுள்-மனிதனின் பூமிக்குரிய அவதாரத்தின் பணியைப் பற்றிய ஒத்த புரிதலின் அடிப்படையில்.

ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ தனது "வரலாற்றின் புரிதல்" என்ற படைப்பில் "நாகரிகத்தின் ஒற்றுமை" என்ற கருத்து விஞ்ஞான உலகில் பரவுவதை எதிர்த்தார், இந்த மாயை உலகம் முழுவதும் பரவிய மேற்கத்திய பொருளாதார அமைப்பு காரணமாக இருப்பதாக நம்பினார். "மேற்கத்திய அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பு, அதே அடித்தளத்தைக் கொண்ட ஒரு அரசியல் ஒன்றிணைப்பால் தொடர்ந்தது மற்றும் கிட்டத்தட்ட வெகுதூரம் சென்றது" என்ற உண்மையை அவர் கவனத்தில் கொண்டார். உள்ளூர் நாகரிகங்கள் பற்றிய அவரது கருத்தில், கிறிஸ்தவ வேர்களைக் கொண்ட பல நாகரிகங்கள் தனித்து காட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும், மேற்கத்திய கிரிஸ்துவர், அல்லது பிந்தைய கிரிஸ்துவர், நாகரீகம் அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையில் தோன்றுகிறது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகம் இரண்டாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரிஸ்துவர் (முக்கிய - பைசண்டைன்) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் (ரஷ்யாவில்). பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய மரபுவழியின் தொடர்ச்சியை அங்கீகரித்து, ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ குறிப்பிடுகையில், "இடைக்காலம் என்று அழைக்கப்படும் சகாப்தத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் இடைக்கால மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தைப் போலல்லாமல் ஒரு நிகழ்வு"1

இந்த நேரத்தில், V. Nepomnyashchy2 மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவம் இடையே உள்ள தரமான வேறுபாடுகளை புரிந்து கொள்ள நெருங்கி வந்துள்ளார், அவர் மரபுவழியில் உள்ளார்ந்த இத்தகைய நிலையான பழமைவாதத்திற்கான காரணத்தை மிகத் துல்லியமாக அடையாளம் கண்டுள்ளார், மேலும் மாற்றத்திற்கு ஆளாகிறார். இந்த உலகில், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு வெளியே கிறிஸ்தவ உலகம் நடைபெறுகிறது. கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய அவதாரத்தின் அடிப்படை அர்த்தத்தின் வெவ்வேறு விளக்கங்களின் விளைவாக கிறிஸ்தவத்தில் முக்கிய பிரிவு ஏற்பட்டது. இந்த விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடு தொடர்பாக, இரண்டு கலாச்சாரங்களும் மதிப்புகளின் இரண்டு அமைப்புகளும் உருவாக்கப்பட்டன, அதே வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட தோற்றம் கொண்டது, ஆனால் அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அவை அவற்றின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் தீவிரமாக வேறுபட்டன. பொ.ச. Nepomniachtchi கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கிறித்துவம் உள்ள கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டர் கிரிஸ்துவர் விடுமுறைகள் மீதான அணுகுமுறை வேறுபாடுகள் கவனம் செலுத்துகிறது.

வகுப்பு2 ஊடகங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கல் மற்றும் அவற்றின் தாக்கம்

பாரம்பரிய தேசிய மதிப்புகளின் மாற்றம்வகுப்பு2

கலாச்சார விழுமியங்களை மாற்றியமைப்பதற்கான ஒரு வழியாக தொலைக்காட்சி

இந்த அத்தியாயத்தில், தொலைக்காட்சி "அமெரிக்கமயமாக்கல் கலாச்சாரத்திற்கு" ஒரு வாய்ப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது மேற்கத்திய, அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை மாற்றும் மற்றும் உள்ளூர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் மதிப்பு நனவை மாற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தி. இந்த பத்தியில், "அமெரிக்கமயமாக்கல் கலாச்சாரம்" தொலைக்காட்சியில் வெளிப்படும் விதத்தை வெளிப்படுத்துவதும், ரஷ்ய தொலைக்காட்சியின் நிகழ்ச்சிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதும், அவற்றில் "ஈஸ்டர்" மற்றும் "கிறிஸ்துமஸ்" மதிப்புகள் இருப்பதை வெளிப்படுத்துவதும் பணியாகும். அதே நேரத்தில், "அமெரிக்கமயமாக்கல் கலாச்சாரத்திற்கு" வெளிப்படும் பெறுநர்களாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளால் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களின் "புரிந்துகொள்ளும் போதுமான" செயல்முறையின் அம்சங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

நவீன தொலைக்காட்சியின் அமெரிக்கமயமாக்கலின் பண்புகளை அடையாளம் காணும்போது, ​​ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் வரலாற்று அம்சத்திற்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், மூன்று உலகளாவிய அதிர்ச்சிகள், மதிப்பு அமைப்புக்கு சவால்களை குறிப்பிடலாம். இது XVIII, XX இன் ஆரம்பம், XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம்.

கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் நிலைகளை தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு, I.V ஆல் முன்மொழியப்பட்ட ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் கருத்தைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. கோண்டகோவ், இது கருத்தியல் ரீதியாக N.A இன் படைப்புகளுக்கு செல்கிறது. பெர்டியாவ். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் செயல்முறைகளைப் படித்த பிறகு, ஐ.வி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் சொற்பொருள் நிச்சயமற்ற தன்மை, அதன் உண்மையான பன்மைத்துவம், முந்தைய அனைத்து வளர்ச்சியின் இயற்கையான விளைவாகும் என்ற முடிவுக்கு கோண்டகோவ் வந்தார். பொதுவாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் பற்றிய நம்பிக்கையற்ற பார்வை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கட்டிடக்கலை காரணமாக உள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கத்தை உருவாக்கும் ஐந்து (திரட்சி, வேறுபாடு, கலாச்சார தொகுப்பு, தேர்வு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு) சமூக கலாச்சார ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி. மேலும், இந்த அமைப்புக்கும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் கலவைக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், குவிப்பு பொறிமுறையானது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஒரு ஒழுங்குமுறை பொறிமுறையாக செயல்பட்டது, இது "பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் அதன் இருப்பு முழுவதற்கும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது - வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை." . இந்த காலம் ரஷ்யாவில் ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கத்தின் காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, இது ஒரு பெரிய மாநிலத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது (இது நவீன தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் இல்லாமல் நடந்தது என்பதைக் குறிப்பிடலாம்). கோண்டகோவின் கூற்றுப்படி, ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியின் காலம், வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இயல்பாகவே உள்ளது, முக்கியமாக உலகின் பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களின் பழமையான கட்டங்களில். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்யாவில் வளர்ச்சியின் இந்த தன்மையைப் பாதுகாப்பதற்கான காரணம் "பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆழமான வேரூன்றிய பாரம்பரியத்தால்" விளக்கப்படுகிறது, இது "ஒரு நாகரிக பேரழிவின் நிலைமைகளைத் தவிர ஒழுங்குமுறை பொறிமுறையில் மாற்றத்தை அனுமதிக்கவில்லை, தன்னிச்சையான கலாச்சார வெடிப்பின் விளைவாக”3. ரஷ்ய கலாச்சாரம் மேற்கு ஐரோப்பிய அல்லது உலகின் வேறு சில கலாச்சாரங்களை விட வேறுபட்ட வழிமுறையின் படி வளர்ந்தது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. ரஷ்யா, பைசான்டியத்தைப் போலவே, அதன் பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் குவித்தது, மாற்றியது, ஆனால் அதில் உள்ள அனைத்து நேர்மறைகளையும் நிராகரிக்கவில்லை, அதை கிறிஸ்தவ அர்த்தங்களுடன் நிறைவு செய்தது.

XVIII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் மாற்றங்கள். இது தொடங்கிய மாறுபட்ட வளர்ச்சியின் விளைவாக ஆனது, அதாவது மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் முதல் மேற்கத்திய மதிப்பு தாக்கம்.

சமூக-கலாச்சார முழுமையின் பிளவு, ஐ.வி. கோண்டகோவ், ஒரு புதிய ஒழுங்குமுறை பொறிமுறையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தார் - வேறுபாடு, அதாவது பிளவு, ஒன்றை எதிரெதிர்களாகப் பிரித்தல், அதே நேரத்தில் முரண்பாடான முழுமையின் சொற்பொருள் துருவங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, பைனரி என்ற ரஷ்ய நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. . ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ஒரு நிரந்தர தகராறாக மாறியுள்ளது, அடிப்படையில் முடிக்கப்படாத உரையாடல், குறைக்க முடியாத மற்றும் வாத ரீதியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பாலிஃபோனிக் கலவையாகும். இந்த காலகட்டத்திலிருந்தே ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் பைனாரிட்டியின் நிவாரண வடிவமைப்பு தொடங்கியது.

முந்நூறு ஆண்டுகால மாறுபட்ட வளர்ச்சி, I.V. கொண்டகோவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை ஒரு புரட்சிகர வெடிப்பின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தது. "மேலும், இந்த முரண்பாடான நிலை, இருமைவாதம் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும், ஒவ்வொரு படைப்பாற்றல் தனித்துவத்திலும், ஒவ்வொரு செயல்முறையிலும் ஊடுருவியது: ஒவ்வொரு ஆளுமை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு உணர்வும் நெறிமுறை மற்றும் நெறிமுறை-எதிர்ப்பு கூறுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதன் மூலம் வேறுபட்டது. அதே நிகழ்வுகளின் எதிர் மதிப்பீடுகள், ... இரட்டைச் சிந்தனை வெகுஜன பொது நனவில் வேரூன்றியது: அனைத்து முக்கியமான சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் இரட்டை, பெரும்பாலும் பரஸ்பர பிரத்தியேக அர்த்தத்தைப் பெற்றன"1. இந்த பிளவுக்கான எதிர்வினை வெள்ளி யுகத்தால் குறிக்கப்பட்டது, இதில் கலாச்சார தொகுப்புக்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி - கலாச்சாரத் தொகுப்பில் தோல்வியுற்ற முயற்சியின் விளைவு (வேறுபட்ட மற்றும் ஒட்டுமொத்த செயல்முறைகளின் மோதல்). அடிப்படை குணங்களைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் மதிப்புகளின் அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் மாற்றம் ஏற்பட்டது (லாட்மேனின் கூற்றுப்படி, சட்டமற்ற உறவுகளின் வளர்ச்சி, கொடுக்கும் நாகரிகத்தை நிறுவுதல்).