ஜான் மில்டனின் புனித காஸ்மோஸ். அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் எல்

ஜான் மில்டன் - பிரபல ஆங்கிலக் கவிஞர், விளம்பரதாரர், சிந்தனையாளர், அரசியல்வாதி - டிசம்பர் 9, 1608 இல் லண்டனில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு வெற்றிகரமான நோட்டரி, பல்துறை படித்த நபர், இருப்பினும், பியூரிட்டன் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, தனது மகனை ஆவியில் வளர்த்தார். துறவு மற்றும் மத வழிபாடு. ஜான் மில்டன் ஒரு சிறந்த படித்த மனிதர். வீட்டிலும் செயின்ட் பள்ளியிலும் படித்த பிறகு. பால் 1625 இல், அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் கல்லூரியில் மாணவரானார், 1632 இல் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

கடினமான தேர்வைச் செய்த மில்டன், ஒரு மதகுருவின் தொழிலைக் கைவிட்டு, தலைநகருக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத தனது தந்தையின் தோட்டத்திற்கு ஆறு ஆண்டுகளாகப் புறப்பட்டு, அங்கு அவர் தொடர்ந்து சொந்தமாகப் படிக்கிறார். 1638 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலிக்கு ஒரு பயணத்திற்குச் சென்றார், அதில் அவர் பல பிரபலங்களை சந்தித்தார், குறிப்பாக, ஜி. கலிலியோ. 1639 ஆம் ஆண்டில், உள்நாட்டுப் போர் நெருங்கி வருவதாக வதந்திகள் தொடர்பாக அவர் அவசரமாக இங்கிலாந்து திரும்பினார்.

ஜான் மில்டனின் ஆரம்பகால கவிதைப் படைப்புகள் - "மெர்ரி" மற்றும் "பென்சிவ்" என்ற சிறு கவிதைகள், வியத்தகு ஆயர் "கோமஸ்" - அவரது பிரகாசமான மனநிலையின் பிரதிபலிப்பு, உள் இணக்கம். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் பிற காலங்கள் மேகமற்றதாக இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. ஒரு பயணத்திற்குப் பிறகு லண்டனில் குடியேறிய பிறகு, மில்டன் ஒரு தனியார் கல்வி நிறுவனத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் தனது மருமகன்களுக்கு கற்பித்தார், ஆனால் விரைவில் பொது, பத்திரிகை நடவடிக்கைகளில் ஆர்வம் காட்டினார். 1641 இல் ஆங்கில சீர்திருத்தம் பற்றிய முதல் உரைநடை துண்டுப்பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, மில்டன், புரட்சியின் பிரகாசமான ஆதரவாளராகவும், முடியாட்சியின் எதிரியாகவும் இருந்து, அன்றைய தலைப்பில் பல அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினார், அவரது சொற்பொழிவு பரிசு, பணக்கார கற்பனை மற்றும் தாய்நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றிய அலட்சியம் ஆகியவற்றை சொற்பொழிவாற்றினார்.

1642 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் மேரி பவல் என்ற இளம் பெண்ணை மணந்தார், அவருடன் அவர் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தார். ஒன்றாக வாழ்ந்த ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, புதிதாகப் பிறந்த மனைவி தனது பெற்றோருக்காகப் புறப்பட்டு 1645 இல் திரும்பினார், இந்த நேரத்தில் மில்டனுக்கு ஓய்வு இல்லாமல் போனது. 1645-1649 காலத்தில். அவர் பொது விவகாரங்களில் மிகவும் குறைவாகவே ஈடுபட்டார், பெரும்பாலும் பிரிட்டனின் வரலாற்றில் ஆரம்ப வேலைகளில் ஈடுபட்டார். ஜனவரி 1649 இல், சார்லஸ் I இன் மரணதண்டனை அவரை தனிமையை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தியது மற்றும் "இறையாண்மை மற்றும் அரசாங்கங்களின் கடமைகள்" என்ற தைரியமான துண்டுப்பிரசுரமாக வெடித்தது. மார்ச் 1649 இல், மில்டன் மாநில கவுன்சிலின் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், அவருடைய கடமைகள் வெளிநாட்டு மொழிகளில் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்யப்பட்டன.

50 கள் மில்டனின் வாழ்க்கையில் ஒரு உண்மையான கருப்பு கோடு ஆனது. பிப்ரவரி 1952 இல், அவர் தனது பார்வையை முற்றிலுமாக இழந்தார், மே மாதத்தில் அவரது மனைவி பிரசவத்தில் இறந்தார், ஜூன் மாதத்தில் அவரது சிறிய மகன் இறந்தார். 1656 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் தனது தலைவிதியைக் கட்டிய இரண்டாவது மனைவி, 1658 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இறந்தார். 1655 வரை, பார்வையற்ற மில்டன் உதவியாளர்கள் - எழுத்தாளர்கள், வாசகர்களின் உதவியுடன் செயலாளராகத் தொடர்ந்தார்.

1660-1674 காலகட்டத்தில். மில்டன், ஒரு மனிதனாக, முற்றிலும் தனியாக இருந்தார்: மீதமுள்ள இரண்டு மகள்களுடன் அவர் உறவை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை. இரண்டாம் சார்லஸின் அரியணையில் ஏறிய பிறகு, அவர் அவமானத்தில் விழுந்தார். அவரது கூர்மையான அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்கள் எரிக்கப்பட்டன, அவர் சிறையில் இருந்தார், அவரது உயிருக்கு கூட ஆபத்து இருந்தது, செல்வாக்கு மிக்க நண்பர்களுக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டார். இருப்பினும், இந்த கடினமான நேரத்தில் அவர் விவிலிய தலைப்புகளில் தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - பாரடைஸ் லாஸ்ட் (1667) மற்றும் பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட் (1671), அத்துடன் சாம்சன் தி ஃபைட்டர் (1671), இது அவரது இலக்கியப் பாதைக்கு தகுதியான முடிவாக மாறியது. நவம்பர் 8, 1674 இல், ஜான் மில்டன் லண்டனில் இறந்தார்.

ஜான் மில்டன் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே பல நூற்றாண்டுகளாக பிரிட்டிஷ் இலக்கியத்தை மகிமைப்படுத்தும் மற்றும் உண்மையிலேயே உன்னதமான ஒரு படைப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். அவர் வெற்றி பெற்றார் - பாரடைஸ் லாஸ்ட் அத்தகைய வேலையாக மாறியது. ஒரு மாதிரியாக, அவர் ஹோமர், விர்ஜில், டாஸ்ஸோ, சோஃபோக்கிள்ஸ் மற்றும் யூரிபிடிஸ் ஆகியோரின் துயரங்களை எடுத்தார் ... மில்டனின் கவிதை பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் உண்மையில், சமகாலத்தவர்கள் அதில் வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டனர். முதலாளித்துவ புரட்சியின் சகாப்தத்தில் இங்கிலாந்து. முதலாளித்துவமும் புதிய பிரபுக்களும் வலுவடைந்து தங்கள் வலிமையை உணர்ந்தனர். அரச அதிகாரம் இருவரின் மேலும் தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டை மட்டுப்படுத்தியது. அரசனும் நிலப்பிரபுத்துவமும் போராக அறிவிக்கப்பட்டன. குரோம்வெல் முதலாளித்துவத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். கிங் சார்லஸ் ஸ்டூவர்ட் சதுக்கத்தில் ஒரு பெரிய கூட்டத்துடன் ஒரு மரணதண்டனை செய்பவரால் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். மார்ச் 17, 1649 இல் பாராளுமன்றத்தின் ஒரு சட்டத்தின் மூலம், அரச அதிகாரம் "தேவையற்றது, பாரமானது மற்றும் ஆபத்தானது" என்று ஒழிக்கப்பட்டது. குடியரசு பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது.

குரோம்வெல் ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள, திறமையான இராணுவத் தலைவர் மற்றும் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இயல்புடையவர். அவர் புரட்சிகர இராணுவத்தை வெற்றிகரமாக சீர்திருத்தினார், மேலும் அது அரச படைகளின் மீது வெற்றிகளைப் பெற்றது. பாராளுமன்றம் அவரை மதித்தது. ஐரோப்பாவில், அவர் மிகப்பெரிய அரசியல்வாதியாக கருதப்பட்டார்.

பாராளுமன்றம் குரோம்வெல்லுக்கு ஒரு அரச அரண்மனையை வழங்கியது, இது மகத்தான வருமானத்தைத் தரும் நிலங்கள். குரோம்வெல் ஒரு கில்டட் வண்டியில் சவாரி செய்யத் தொடங்கினார், மெய்க்காவலர்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய பரிவாரத்துடன். மிக விரைவில் இந்த மனிதன் செல்வம், புகழ் மற்றும் அதிகாரத்தால் சோர்வடைந்தான்.

குரோம்வெல் 59 வயதில் இறந்தார் மற்றும் மன்னர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஸ்டூவர்ட் முடியாட்சி மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் குரோம்வெல்லின் சடலம் கல்லறையில் இருந்து அகற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டது.

எனவே, மில்டன் அவர் நேரில் கண்ட நிகழ்வுகளின் கவிதை மொழிபெயர்ப்பாளராக ஆனார். அவர் புரட்சியை மகிமைப்படுத்தினார், கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிரான கோபமான மனித கண்ணியத்தின் கிளர்ச்சியைப் பாடினார். எழுச்சி கவிதையின் அடையாளமாக மாறியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர் மட்டுமே முதலாளித்துவ ஆங்கிலப் புரட்சியின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு பாராட்டினார் என்று நிபுணர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மில்டன் லண்டனில் ஒரு பணக்கார நோட்டரிக்கு 1608 இல் பிறந்தார். செயின்ட் பால் கதீட்ரலில் உள்ள சிறந்த லண்டன் பள்ளியில் படித்தார். பதினாறு வயதில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவரானார். "என் இளமை பருவத்திலிருந்தே, நான் இலக்கியத்தில் என்னை அர்ப்பணித்தேன், என் ஆவி எப்போதும் உடலை விட வலிமையானது" என்று கவிஞர் தன்னைப் பற்றி கூறினார்.

ஜான் ஐரோப்பாவில் நிறைய பயணம் செய்தார், கவிதைகள், நாடகங்கள், கவிதைகள் எழுதினார் ... "நான் என்ன நினைக்கிறேன் என்று நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்," என்று அவர் தனது நண்பருக்கு எழுதினார். - சொர்க்கத்தின் உதவியுடன், அழியாத மகிமை பற்றி. ஆனால் நான் என்ன செய்கிறேன்? நான் சிறகுகளை வளர்த்துக்கொண்டு உயரத் தயாராகிக்கொண்டிருக்கிறேன்."

சார்லஸ் I ஸ்டூவர்ட்டின் கொள்கையில் அதிருப்தி அடைந்த மில்டன், ஆங்கிலிகன் திருச்சபையை கண்டித்து, பேச்சு சுதந்திரத்தை ஆதரித்து, விவாகரத்து செய்யும் உரிமையை பாதுகாத்து பத்திரிகை கட்டுரைகளை எழுதினார் ... குரோம்வெல்லின் கீழ், கவிஞர் குடியரசின் இரகசிய செயலாளராக பணியாற்றினார். "ராஜா மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள்" என்ற அவரது கட்டுரை, சார்லஸ் I இன் விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனைக்கான காரணமாக செயல்பட்டது.

ஆனால் புரட்சி தன்னிச்சையாக, கட்டுப்பாடற்ற அதிகாரத்திற்கு வழிவகுத்தது, அது மன்னரின் கீழ் இருந்ததை விட பயங்கரமானது. உண்மையில், குரோம்வெல் ஒரு சர்வாதிகாரி ஆனார். ஆன்மீக நுண்ணறிவு உடல் பார்வை இழப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. மில்டன் முற்றிலும் பார்வையற்றவர்.

குரோம்வெல்லின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கவிஞர் லண்டனின் புறநகரில் உள்ள ஒரு சிறிய வீட்டில் சமூகத்திலிருந்து விலகி தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவர் வறுமையில் இருந்தார், சில சமயங்களில் பட்டினியால் வாடினார், ஆனால் அவர் எப்போதும் தனது கவிதைகளான "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" மற்றும் "பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட்", சோகமான "சாம்சன் தி ஃபைட்டர்" ஆகியவற்றைக் கட்டளையிட்டார்.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" கவிதை பல முறை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. கடைசியாக A. Steinberg அதைச் செய்தார். மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் வெற்றிகரமாக கருதப்படுகிறது. ஏ. ஸ்டெய்ன்பெர்க் பல தசாப்தங்களாக அதில் பணியாற்றினார்.

கவிஞரின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் பிரமாண்டமான சித்திரம், பிரபஞ்சத்துடன் வாசகரை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது.

மூதாதையர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து சதி எடுக்கப்பட்டது. இது அனைத்தும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு எதிராக சாத்தானின் கிளர்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது. சாத்தானும் அவனுடைய படைகளும் பிரதான தூதனான மைக்கேலுடனும் அவனுடைய இராணுவத்துடனும் சண்டையிடுகின்றன. கடவுளின் கட்டளைக்கு எதிராக கலகம் செய்பவர்கள் நரகத்தில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள். ஆனால் தெய்வீக படிநிலையில் மிகவும் அழகான மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஒரு சாத்தான், தோல்விக்குப் பிறகு தனது தோற்றத்தை முழுமையாக இழக்கவில்லை. அதில் ஒளியும் இல்லை, காதலும் இல்லை, ஆனால் மில்டனின் கவிதைச் சித்தரிப்பில் எஞ்சியிருப்பது பிரம்மாண்டமானது.

சுருதி இருளில், குழப்பத்தில், வெல்லப்படாமல், தணியாத வெறுப்புடன், சாத்தான் பரலோக ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் திட்டமிடுகிறான்.

புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட உலகம் மற்றும் ஏஞ்சல்ஸ் போன்ற புதிய உயிரினங்களைப் பற்றிய பரலோக தீர்க்கதரிசனத்தின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்த, சாத்தான் அண்டப் படுகுழியில் பறந்து கெஹன்னாவின் வாயில்களை அடைகிறான். சாத்தானுக்கு முன்பாக கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. நரகத்திற்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையிலான படுகுழியைக் கடந்து, சாத்தான் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்திற்குத் திரும்புகிறான்.

சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கடவுள் மற்றும் அவரது வலது பக்கத்தில் மகன் சாத்தான் பறப்பதைப் பார்க்கிறார்கள். பாவத்தில் விழுந்தால், மனிதனின் குற்றத்திற்குப் பரிகாரம் செய்ய கடவுளின் மகன் தன்னைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். தந்தை குமாரனை அவதாரமாக ஆக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார், மேலும் குமாரனை என்றென்றும் வணங்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறார். இதற்கிடையில், சாத்தான் சொர்க்கத்தின் வாயில்களை அடைந்து, மனிதன் - ஏதேன் இருக்கும் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க செராஃபிமை ஏமாற்றுகிறான். கடல் காகத்தின் வேடத்தில் இருக்கும் மனிதனைக் கண்டால், பயம், பொறாமை, விரக்தி ஆட்கொள்கிறது.

சாத்தான், மூடுபனி என்ற போர்வையில், சொர்க்கத்தில் நுழைந்து தூங்கும் பாம்பில் வசிக்கிறான். பாம்பு ஏவாளைத் தேடி, தந்திரமாக அவளை மயக்குகிறது, மற்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் முன்னால் அவளைப் புகழ்கிறது. ஏவாளை அறிவு மரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும், பாம்பு பழத்தை சுவைக்க அவளை நம்ப வைக்கிறது. கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட சுதந்திரம், ஏவாளின் வீழ்ச்சியாக மாறுகிறது. ஆதாம், ஏவாளின் மீது கொண்ட அன்பினால், அவள் இறந்துவிட்டாள் என்பதை உணர்ந்து, அவளுடன் இறக்க முடிவு செய்கிறான்.

பழத்தை ருசித்துவிட்டு, அவர்கள் பாவத்தையும், பின்னர் மரணத்தையும் புதிய உலகத்திற்கு அனுமதித்தனர். பாவமுள்ள மனிதகுலம் சாத்தானின் சக்தியின் கீழ் விழுகிறது, மேலும் பெண்ணின் விதை மட்டுமே பாம்பின் தலையை அழிக்கும். ஜெபங்கள் மற்றும் மனந்திரும்புதலுடன் அசல் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய மனிதகுலமே அழிந்துவிட்டது.

நரகத்திற்குத் திரும்புகையில், சாத்தானும் அவனுடைய கூட்டாளிகளும் பாம்புகளாக மாறி, பழங்களுக்குப் பதிலாக தூசியையும் கசப்பான சாம்பலையும் தின்றுவிடுகிறார்கள்.

செருபிம்களின் பிரிவினருடன் முன்னோடிகளான ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், முன்பு வெள்ளத்திற்கு முன் மனிதகுலத்தின் பாதையைக் காட்டினார்.

பின்னர் - கடவுளின் மகனின் அவதாரம், மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஏறுதல்

பின்னர் - இரண்டாவது வரும் வரை மனிதநேயம். செருபிம்கள் சொர்க்கத்தைப் பாதுகாக்கும் இடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளன. ஆதாமும் ஏவாளும் ஏதேனை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.

திரும்பவும், அவை கடைசி முறை
உங்கள் சமீபத்திய, மகிழ்ச்சியான புகலிடத்திற்கு,
கிழக்குச் சரிவு முழுவதும் சொர்க்கத்தைப் பார்த்தது.
வாளின் சுடரால் தழுவி,
பாயும், சுழலும், மற்றும் கேட் திறப்பு
அச்சுறுத்தும், பயமுறுத்தும் முகங்களை ஒருவர் பார்க்க முடிந்தது
தீ ஆயுதம். அவர்கள் அறியாமல்
அழுதேன் - நீண்ட நேரம் இல்லை. உலகம் முழுவதும்
அவர்கள் முன் பொய், எங்கே வீட்டு தேர்வு
அவர்கள் இருந்தனர். படைப்பாளியின் பாதுகாப்பு
வழிகாட்டி, கனமாக நடந்து,
அந்நியர்களைப் போல கைகோர்த்து இருக்கிறார்கள்
ஈடன் கிராசிங், அலைந்தேன்
அதன் பாலைவன சாலையுடன்.

மில்டன் மறுமலர்ச்சியின் உணர்வில் மனிதனை மகிமைப்படுத்துகிறார். குறிப்பாக அதன் உடல் அழகு. அவர் பூமியில் இயற்கையை மகிமைப்படுத்துகிறார். "மில்டனின் கிளர்ச்சி மனப்பான்மை சாத்தானின் உருவத்தில் பிரதிபலித்தால், ஆதாமின் உருவத்தில், மனிதனுக்குத் தகுதியான வாழ்க்கைக்கான போராட்டத்தில் அவனது வளைந்துகொடுக்காத வளைந்துகொடுக்கும் தன்மை, பின்னர் உருவம்" என்று மில்டனின் படைப்பான A. Anikst எழுதுகிறார். கிறிஸ்துவின் உண்மைக்கான ஆசை மற்றும் மக்களுக்கு அறிவூட்டும் விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது."

பாரடைஸ் ரிகெய்ன்ட் என்ற கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவம் மையமாக இருக்கும். சாத்தான் கிறிஸ்துவை எல்லா உலகப் பொருட்களாலும் சோதிக்கிறான், ஆனால் கிறிஸ்து நன்மை, உண்மை மற்றும் நீதி என்ற பெயரில் அவற்றை நிராகரிக்கிறார். அவருடைய கிறிஸ்து எல்லா கொடுங்கோன்மைக்கும் எதிரி. மில்டன் எப்போதும் சுதந்திரத்தை இழப்பதன் மூலம், ஒரு நபரின் நல்லொழுக்கமும் அழிந்துவிடும், தீமைகள் வெற்றி பெறும் என்று நம்பினார்.

ஆங்கிலம் ஜான் மில்டன்

ஆங்கிலக் கவிஞர், அரசியல்வாதி மற்றும் சிந்தனையாளர்; அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் மதக் கட்டுரைகளை எழுதியவர்

குறுகிய சுயசரிதை

புகழ்பெற்ற ஆங்கிலக் கவிஞர், விளம்பரதாரர், சிந்தனையாளர், அரசியல்வாதி - டிசம்பர் 9, 1608 இல் லண்டனில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு வெற்றிகரமான நோட்டரி, பல்துறை படித்தவர், இருப்பினும், தூய்மையான கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, தனது மகனை சந்நியாசத்தின் உணர்வில் வளர்த்தார். மத வழிபாடு. ஜான் மில்டன் ஒரு சிறந்த படித்த மனிதர். வீட்டில் மற்றும் செயின்ட் படித்த பிறகு. பால் 1625 இல், அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் கல்லூரியில் மாணவரானார், 1632 இல் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

விக்கிபீடியாவில் இருந்து சுயசரிதை

ஜான் மில்டன்(ஆங்கிலம் ஜான் மில்டன்; டிசம்பர் 9, 1608, லண்டன் - நவம்பர் 8, 1674, ஐபிட்) - ஆங்கிலக் கவிஞர், அரசியல்வாதி மற்றும் சிந்தனையாளர்; அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் மதக் கட்டுரைகளை எழுதியவர்.

இளைஞர்கள். முதல் படைப்புகள்

ஒரு வெற்றிகரமான நோட்டரி குடும்பத்தில் பிறந்தார். 14 வயதில், ஜான் தனது சிறிய பத்திகளை எழுதத் தொடங்கினார், அது சரியாகப் போகவில்லை. பெற்றோர் அவரை ஆதரிக்கவில்லை, மில்டனின் பாட்டி அண்ணா மட்டுமே உதவினார். அவள் சிறுவனுக்கு கவிதை மற்றும் இலக்கியத்தின் மீது ஒரு அன்பைத் தூண்டினாள். அன்னா மில்டனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சிறுவன் எழுதுவதை விட்டுவிட்டான். அவர் ஒரு நல்ல கல்வியைப் பெற்றார் - முதலில் வீட்டிலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலும். பால், பின்னர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில். பல்கலைக்கழகத்தில்தான் ஜான் மீண்டும் தனது எழுத்துப் பயணத்தைத் தொடங்கினார், பல்கலைக்கழகத்தின் தாளாளரால் பாராட்டப்பட்டார், அதன் பிறகு அவருக்கு இலக்கிய உலகில் ஒரு நல்ல தொடக்கத்தைத் தந்தார். படிப்பின் முடிவில், அவர் தனது தந்தையின் தோட்டமான ஹார்டனில் (லண்டனுக்கு அருகில்) ஆறு ஆண்டுகள் கழித்தார், சுய கல்வி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தில் மூழ்கினார். அங்கு அவர் குறைந்தது நான்கு கவிதைகளை எழுதினார். மில்டனின் வாழ்க்கையின் இந்த முதல் இளமைக் காலம் 1637-1638 இல் இத்தாலி மற்றும் பிரான்ஸ் பயணத்துடன் முடிவடைந்தது, அங்கு அவர் கலிலியோ, ஹ்யூகோ க்ரோஷியஸ் மற்றும் பிற பிரபலங்களை சந்தித்தார்.

பெரும்பாலான சிறந்த மனிதர்களைப் போலல்லாமல், மில்டன் தனது வாழ்க்கையின் முதல் பாதியை முழுமையான ஆன்மீக இணக்கத்துடன் கழித்தார்; துன்பங்களும் ஆன்மீகப் புயல்களும் அவரது முதிர்ந்த வயதையும் முதுமையையும் மூடிமறைத்தன.

இளம் மில்டனின் பிரகாசமான மனநிலை அவரது முதல் கவிதைகளின் தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது:

“L'Allegro” (“Merry”) மற்றும் “Il Penseroso” (“Pensive”), இதில் மில்டன் ஒரு நபரை இரண்டு எதிர் மனநிலையில் ஈர்க்கிறார்: மகிழ்ச்சி மற்றும் சிந்தனை-சோகம் - மற்றும் சிந்தனையாளருக்கு இயற்கை எவ்வாறு வண்ணமயமானது என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த மனநிலைகள். இரண்டு சிறு கவிதைகளும் எலிசபெதன் சகாப்தத்தின் பாடல் வரிகளை குணாதிசயப்படுத்தும் ஒரு நேரடி உணர்வு மற்றும் ஒரு சிறப்பு கருணை ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை இனி மில்டனிலேயே காணப்படவில்லை.
"லூசிடாஸ்" ("லைசிடாஸ்"). கவிதை ஒரு இலட்சியமான கிராமப்புற வாழ்க்கையின் நுட்பமான விளக்கங்களை அளிக்கிறது, ஆனால் மனநிலையே ஆழமானது மற்றும் கவிஞரின் உள்ளத்தில் பதுங்கியிருக்கும் தேசபக்தி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது; தூய்மைவாதப் புரட்சியாளரின் வெறித்தனம், பெட்ராச்சின் ஆவியில் உள்ள துக்கக் கவிதையுடன் இங்கு விசித்திரமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.
"கோமோஸ்" ("கோமஸ்"). இது மிகவும் புத்திசாலித்தனமான நாடக போதகர்களில் ஒன்றாகும் ( முகமூடிகள்), அந்த நேரத்தில் இன்னும் ஃபேஷன் கடந்து செல்லவில்லை.

முதிர்ச்சி

1639 முதல் 1660 வரை வாழ்க்கை மற்றும் வேலையில் இரண்டாவது காலம் நீடிக்கும். இத்தாலியில் இருந்து திரும்பிய அவர், லண்டனில் குடியேறினார், தனது மருமகன்களுக்கு கல்வி கற்பித்தார், மேலும் "கல்வியில்" ("கல்வியின் டிராக்டேட், மாஸ்டர் சாமுவேல் ஹார்ட்லிப் வரை") என்ற கட்டுரையை எழுதினார், இது முக்கியமாக வாழ்க்கை வரலாற்று ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளது மற்றும் மில்டனின் எந்த வழக்கத்திலும் வெறுப்பைக் காட்டுகிறது.

1642 இல் அவர் மேரி பவலை மணந்தார் - மேலும் இந்த திருமணம் அவரது முன்னர் அமைதியான இருப்பை தொடர்ச்சியான உள்நாட்டு பேரழிவுகள் மற்றும் பொருள் கஷ்டங்களாக மாற்றியது. அவரது மனைவி முதல் வருடத்தில் அவரை விட்டு வெளியேறினார், அவர் திரும்பி வர மறுத்ததால் அவரை விரக்தியடையச் செய்தார். மில்டன் குடும்ப வாழ்க்கையின் தனது சொந்த துரதிர்ஷ்டவசமான அனுபவத்தை பொதுவாக திருமணம் வரை நீட்டித்தார் மற்றும் விவாகரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் ஒழுக்கம் (விவாகரத்து குறித்து) என்ற விவாதக் கட்டுரையை எழுதினார். பிப்ரவரி 1652 இல் அவர் பார்வையற்றவரானார்.

அவரது வயதான காலத்தில், மில்டன் தனது குடும்பத்தின் நெருங்கிய வட்டத்தில் தன்னைத் தனியாகக் கண்டார் - அவரது மூன்றாவது மனைவி (முதல் மற்றும் இரண்டாவது இறந்தார்) மற்றும் அவரது முதல் திருமணத்திலிருந்து மூன்று மகள்கள்; அவர் பிந்தையவர்களை அவர்களுக்குப் புரியாத மொழிகளில் உரக்கப் படிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், இது அவர் மீது மிகவும் நட்பற்ற அணுகுமுறையைத் தூண்டியது. மில்டனுக்கு முழுமையான தனிமை வந்தது - அதே நேரத்தில் மிகப்பெரிய படைப்பாற்றலின் நேரம். 1660 முதல் 1674 வரையிலான வாழ்க்கையின் இந்த கடைசி காலகட்டம், மூன்று அற்புதமான படைப்புகளால் குறிக்கப்பட்டது: பாரடைஸ் லாஸ்ட் (பாரடைஸ் லாஸ்ட்), பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட் (பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட்) மற்றும் சாம்சன் தி ஃபைட்டர் (சாம்சன் அகோனிஸ்டெஸ்).

காட்சிகள்

மில்டன் மற்றும் அரசியல்

சுயேட்சைகளின் வரிசையில் இணைந்த மில்டன், அன்றைய பல்வேறு பிரச்சினைகளுக்கு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரங்களை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்தார். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்கள் அனைத்தும் கவிஞரின் கலகத்தனமான ஆன்மாவின் வலிமையையும் அவரது கற்பனை மற்றும் சொற்பொழிவின் பிரகாசத்தையும் நிரூபிக்கின்றன. பிரபலமான உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அச்சிடப்பட்ட வார்த்தைக்கான சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது ("Areopagitica" - "Areopagitica: இங்கிலாந்து பாராளுமன்றத்தில் உரிமம் பெறாத அச்சிடுதலின் சுதந்திரத்திற்கான பேச்சு").

மீதமுள்ள 24 துண்டுப் பிரசுரங்களில், முதல் (“சீர்திருத்தம்” - “இங்கிலாந்தில் சர்ச் ஒழுக்கத்தைத் தொடும் சீர்திருத்தம் மற்றும் அதுவரை தடையாக இருந்த காரணங்கள்”) 1641 இல் வெளிவந்தது, கடைசியாக (“விரைவாகவும் எளிதாகவும் நிறுவுவதற்கான வழி ஒரு சுதந்திர குடியரசு" - "இலவச காமன்வெல்த் அமைப்பதற்கு ஒரு தயாராக மற்றும் எளிதான வழி") 1660 இல்; இதனால் அவை ஆங்கிலப் புரட்சியின் முழுப் போக்கையும் உள்ளடக்கியது.

பாராளுமன்ற அரசாங்கத்தின் வருகையுடன், மில்டன் லத்தீன் கடிதப் போக்குவரத்துக்கான அரசாங்கச் செயலாளராகப் பதவியேற்றார். மில்டன் தனது செயலாளராக இருந்தபோது மேற்கொண்ட மற்ற பணிகளில், "ராஜாவின் உருவம், தனிமையிலும் துன்பத்திலும் உள்ள அவரது புனிதமான மாட்சிமையின் உருவப்படம்" ("ஐகான் பசிலைக்") என்ற அநாமதேய அரச துண்டுப்பிரசுரத்திற்கான பதில் இருந்தது. சார்லஸ் I. மில்டன் "The Iconoclast" ("Eikonoklastes") என்ற துண்டுப் பிரசுரத்தை எழுதினார், அதில் அவர் ஒரு அநாமதேய எழுத்தாளரின் வாதங்களை புத்திசாலித்தனமாக முறியடித்தார். மற்ற அரசியல் மற்றும் மத எதிர்ப்பாளர்களான சல்மாசியஸ் மற்றும் மோரஸுடன் மில்டனின் சர்ச்சை குறைவான வெற்றியை பெற்றது.

1650 ஆம் ஆண்டு தூக்கிலிடப்பட்ட மன்னரின் நினைவை கேலி செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட கால்ஃப்ஸ் ஹெட் கிளப்பின் நிறுவனர் மில்டன் எனலாம்.

இதழை வெளியிட்ட மார்ச்மாண்ட் நத்தம் "மெர்குரியஸ் அரசியல்" 1650-1660 ஆண்டுகளில், அல்ஜெர்னான் சிட்னி (இன்ஜி. அல்ஜெர்னான் சிட்னி), ஹென்றி நெவில் (இங்கி. ஹென்றி நெவில்), தாமஸ் செலோனர், ஹென்றி மார்ட்டின் (இன்ஜி. ஹென்றி மார்டன்) மற்றும் அவரது தலைமுறையைச் சேர்ந்த பல செல்வாக்குமிக்க குடியரசு எழுத்தாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். ஜான் மில்டன். 1650 களின் முற்பகுதியில் மாநில கவுன்சிலின் செயலாளராக மில்டன், நாதம் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்பார்வையிட்டார், அதன்பிறகு இருவரும் தனிப்பட்ட நண்பர்களானார்கள்.

1652 ஆம் ஆண்டில், மில்டன் பார்வையற்றவராக இருந்தார், இது அவரது பொருள் வளங்களை கடுமையாக பாதித்தது, மேலும் ஸ்டூவர்ட்ஸின் மறுசீரமைப்பு அவரை முழு அழிவைக் கொண்டு வந்தது; மில்டனுக்கு இன்னும் கடினமாக இருந்தது அவரது கட்சியின் தோல்வி.

தத்துவ மற்றும் மத கருத்துக்கள்

டி டோக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா என்ற கட்டுரையின் வெளியீடு 1825 இல் ஜான் மில்டனின் மதக் கருத்துக்கள் அவரது காலத்தின் மத நெறிமுறையுடன் எவ்வாறு ஒத்துப்போகின்றன என்ற கேள்வியை எழுப்பியது. குறிப்பாக, மில்டன் ஒரு ஆண்டிட்ரினிடரியா அல்லது ஆரியரா என்பது விவாதிக்கப்பட்டது.

உருவாக்கம்

« அரியோபாகிடிக்ஸ்: தணிக்கையில் இருந்து இங்கிலாந்து பாராளுமன்றத்திற்கு பத்திரிகை சுதந்திரம் பற்றிய உரை»

இது ஜான் மில்டனின் தணிக்கைக்கு எதிரான விவாதக் கட்டுரையாகும். அரியோபாகிடிகா பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் பத்திரிகை சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மற்றும் நுண்ணறிவுத் தத்துவ உரைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.

நவம்பர் 23, 1644 அன்று வெளியிடப்பட்டது, ஆங்கில உள்நாட்டுப் போரின் உச்சக்கட்டத்தில், அரேயோபாகிடிகா அதன் தலைப்பை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏதெனியன் சொற்பொழிவாளர் ஐசோக்ரடீஸ் எழுதிய உரையிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது. இ. ஐசோக்ரேட்ஸைப் போலவே, மில்டன் கூட்டத்தில் நேரில் உரையாற்ற விரும்பவில்லை, ஒரு துண்டுப்பிரசுர வடிவில் உரையை வெளியிட்டார், அதன் வெளியீடு கவிஞரால் மறுக்கப்பட்ட தணிக்கை செய்யப்படாத வெளியீட்டின் தடையை மீறியது. அரேயோபாகிடிக்ஸ் எழுதுவதன் மூலம், புரட்சியின் ஆண்டுகளில் தனக்கு ஏற்பட்ட அனைத்து கஷ்டங்களையும் சமாளிப்பது எவ்வளவு கடினம் என்பதை ஜான் அதில் காட்டினார். இங்கே அவர் தனது நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள், அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் எதிரிகளின் மரணங்களை விவரிக்கிறார். "எனக்கு இவ்வளவு கடினமான நேரம் இருந்ததில்லை" என்று மில்டன் எழுதினார், மேலும் 1652 இல் அவர் குருடரானார்.

பாராளுமன்றத்தின் ஆதரவாளராக இருந்ததால், மில்டன் 1643 இல் பிரசுரங்களின் பூர்வாங்க தணிக்கையில் பிரதிநிதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆணையை கடுமையான விமர்சனத்துடன் தாக்கினார், கிளாசிக்கல் கிரீஸ் அல்லது பண்டைய ரோமில் அத்தகைய உத்தரவுகள் இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். கட்டுரையின் உரை பண்டைய மற்றும் விவிலிய ஆதாரங்களின் குறிப்புகளால் நிரம்பியுள்ளது, ஆங்கிலக் கவிஞரின் வாதங்களை வலுப்படுத்துகிறது, அவர் விவாகரத்து மற்றும் அவரது மனைவி, மகள்கள் மற்றும் அனைவரையும் இழப்பதற்காக பல கட்டுரைகளை வெளியிட முயன்றபோது தணிக்கைக்கு ஆளானார். சகோதரிகள், சகோதரர், சிறந்த நண்பர் மைக்கேல், அவருடைய ஒரே மகன். அவர் தன் மீதும் ஒரு சில குழந்தைகளைக் கவனித்துக்கொள்வதிலும் மட்டுமே நம்பிக்கை வைத்திருந்தார். அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வது அவருக்கு எளிதானது அல்ல, இந்த உள்நாட்டு வம்புகள் அனைத்தும் அவருடன் தீவிரமாக தலையிடுகின்றன, பின்னர் அவர் தனது எல்லா எண்ணங்களையும் தனது "கல்வி" என்ற கட்டுரையில் பிரதிபலிக்கிறார்.

"இழந்த சொர்க்கம்"

பாரடைஸ் லாஸ்ட் 1667 இல் அச்சிடப்பட்டது, பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட் மற்றும் 1671 இல் சாம்சன் தி ரெஸ்லர்.

"பாரடைஸ் லாஸ்ட்" என்பது கடவுளிடமிருந்து விலகிய தேவதூதர்களின் கோபத்தையும் மனிதனின் வீழ்ச்சியையும் பற்றிய ஒரு கிறிஸ்தவ காவியமாகும். ஹோமரின் வீர காவியங்கள் மற்றும் இடைக்கால காவியங்கள் மற்றும் டான்டேவின் கவிதைக்கு மாறாக, "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" கவிஞரின் படைப்பு கற்பனைக்கு வாய்ப்பளிக்கவில்லை. பியூரிட்டன் மில்டன் விவிலியக் கதையைத் தேர்ந்தெடுத்து, வேதத்தின் வார்த்தைகளின்படி அதை வெளிப்படுத்தினார்; மேலும், அதன் நடிகர்கள் பெரும்பகுதி மனிதநேயமற்ற உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் யதார்த்தத்தை அனுமதிப்பதில்லை.

மறுபுறம், தேவதைகள் மற்றும் பேய்கள், ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் மற்றும் மில்டோனியன் காவியத்தின் பிற கதாபாத்திரங்கள் பிரபலமான கற்பனையில் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது பைபிளில் வளர்க்கப்பட்டது - மேலும் ஆழ்ந்த தேசியக் கவிஞரான மில்டன் இந்த மரபுகளிலிருந்து ஒருபோதும் விலகுவதில்லை. மில்டன் பணிபுரிந்த பொருளின் இந்த அம்சங்கள் அவரது கவிதையில் பிரதிபலிக்கின்றன; விளக்கங்களின் தொழில்நுட்ப பக்கம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, விளக்கக்காட்சியில் சிறிய படங்கள் உள்ளன; விவிலிய உயிரினங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு உருவகமாக மட்டுமே தெரிகிறது.

சொர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் உளவியல் படத்தில் "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" என்ற பெரிய அர்த்தம் உள்ளது. மில்டனின் அரசியல் ஆர்வங்கள், சுதந்திரத்திற்கான தாகம் தீமைக்குக் கொண்டுவந்த சாத்தானின் பிரமாண்டமான உருவத்தை உருவாக்க அவருக்கு உதவியது. பாரடைஸ் லாஸ்டின் முதல் பாடல், படைப்பாளரின் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரி தனது வீழ்ச்சியைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், மேலும் வானத்தை நோக்கி அச்சுறுத்தல்களை அனுப்புகிறார், இது முழுக் கவிதையிலும் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டு பைரனின் பேய் மற்றும் அனைத்து காதல்களின் முதன்மை ஆதாரமாக செயல்பட்டது. பொதுவாக.

பியூரிட்டனின் போர்க்குணமிக்க மதவாதம் சுதந்திரத்திற்கு விரைந்து செல்லும் ஆத்மாவின் வடிவத்தில் காலத்தின் உணர்வை உள்ளடக்கியது. பாரடைஸ் லாஸ்டின் இந்த பேய் (வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில்) பக்கத்தின் பாத்தோஸ் அழகிய பகுதிக்கு ஒத்திருக்கிறது - சொர்க்கத்தின் கவிதை விளக்கங்கள், முதல் நபர்களின் காதல் மற்றும் அவர்களின் நாடுகடத்தல். எண்ணிலடங்கா கவிதை அழகுகள் உணர்வு பரிமாற்றம், வசனத்தின் இசைத்திறன், நம்பிக்கை விஷயத்தில் பிடிவாதத்தைப் பேசும் வல்லமைமிக்க ஸ்வரங்கள், 17ஆம் நூற்றாண்டின் காவியத்திற்கு நித்திய ஜீவனைத் தருகின்றன.

"திரும்பிய சொர்க்கம்" மற்றும் "சாம்சன் தி மல்யுத்த வீரர்"

"சொர்க்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது" (1671) என்ற கவிதை தீய ஆவியால் இயேசு கிறிஸ்துவின் சோதனையின் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் மிகவும் குளிராகவும் செயற்கையாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது.

வயதான காலத்தில் மில்டன் எழுதிய சோகக்கதையில் - "சாம்சன் மல்யுத்த வீரர்" - கவிஞர் தனது கட்சியின் உடைந்த நம்பிக்கையை விவிலிய நாயகனின் உருவத்தில் பிரதிபலிக்கிறார்.

நினைவு

மொழிபெயர்ப்புகள்

மில்டனின் படைப்புகளின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகள்:

M. A. P. A. (அதாவது, மாஸ்கோ அகாடமி, ப்ரீஃபெக்ட் ஆம்ப்ரோஸ் (Serebrennikov)), "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" வீரக் கவிதை (மாஸ்கோ, 1780; 3 வது பதிப்பு. "திரும்பிய பாரடைஸ்" அறிமுகத்துடன், எம்., 1803; 6- e. ed., எம்., 1827, மில்டனின் வாழ்க்கை வரலாறு, 1828; 7வது பதிப்பு, எம்., 1860; பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது);
E. P. Lyutsenko, "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1824); எஃப். ஜாகோர்ஸ்கி, பாரடைஸ் லாஸ்ட் அண்ட் பாரடைஸ் ரிகெய்ன்ட் (மாஸ்கோ, 1827; 4வது பதிப்பு, 1842-1843);
ஈ. ஜாடோவ்ஸ்கயா, "பாரடைஸ் லாஸ்ட்", "பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட்" (மாஸ்கோ, 1859; வசனத்தில் மிகவும் தோல்வியுற்ற மொழிபெயர்ப்பு) கவிதை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது;
A. Zinoviev, பாரடைஸ் லாஸ்ட் (மாஸ்கோ, 1861);
எஸ். பிசரேவ், பாரடைஸ் லாஸ்ட் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1871; வசனத்தில்); பாரடைஸ் லாஸ்ட், பாரடைஸ் ரீகெய்ன்ட் (மாஸ்கோ, 1871);
A. ஷுல்கோவ்ஸ்கயா, "பாரடைஸ் லாஸ்ட் அண்ட் ரிட்டர்ன்ட்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1878);
H. M. Borodin, Paradise Lost and Returned (மாஸ்கோ, 1882; 2வது பதிப்பு, 1884, பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது);
V. B-b, "பாரடைஸ் லாஸ்ட் அண்ட் ரிட்டர்ன்ட்" (மாஸ்கோ, 1884, பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது); பாரடைஸ் லாஸ்ட், எட். ஏ.எஃப்.மார்க்ஸ், அத்திப்பழத்திலிருந்து. (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1895); ஆண்ட்ரீவ், "கிறிஸ்துவின் பிறப்பு", கீதம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881); Areopagitica, ஆங்கில பாராளுமன்றத்தில் மில்டன் ஆற்றிய உரை, 1644 (நவீன ஆய்வு, 1868, எண். 5).
ஓ.என்.சியூமினா. பாரடைஸ் லாஸ்ட் அண்ட் ரிகெய்ன்ட். டி. மில்டனின் கவிதைகள். / ஓ. என். சியுமினாவின் புதிய கவிதை மொழிபெயர்ப்பில் (கலைஞர் ஜி. டோரின் 50 பெரிய வரைபடங்களுடன்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஏ. ஏ. கஸ்பரியின் பதிப்பு, 1899 (1901 இல் பாதி வழங்கப்பட்டது.

மில்டன், மில்டன் ஜான் - ஆங்கிலக் கவிஞர், நாடகவாதி, விளம்பரதாரர், அரசியல்வாதி மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்.

நோ-டா-ரியு-சா மற்றும் காம்-போ-ஜி-டு-ரா-லு-பி-டெ-லா ஜோ-னா மில்-டு-னா ஆகியோரின் மகன். லோன்-டோ-நேவில் உள்ள செயின்ட் பால்ஸ் பள்ளியில் (1620-1625), பின்னர் கிறிஸ்ட் கோல்-லெட், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் (1625 -1632 ஆண்டுகள்) படித்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில ரீ-வோ-லு-டிஷனில் சிறிய செயலில் பங்கேற்புடன் இல்லை. -பிஸ்-கு).

லத்தீன் எலிஜிஸ், இத்தாலிய ஆயர் இணை குறிப்புகள், சங்கீதங்களின் பாரா-சொற்றொடர்கள் (114 மற்றும் 136 ), "ஒரு அழகான ரீ-பியோன்-காவின் மரணத்தில், இருமல்-லா இறந்தார்" ("ஒரு சிகப்பு மரணம்" குழந்தை”, 1628) - under-ra-zha- nie E. Spen-se-ru; ode “Ro-zh-de-st-va Christ-sto-va காலையில்” (“கிறிஸ்துவின் நேட்டிவி-டியின் காலை”, 1629), on-pi-san-naya se-mi-line- noah , கோ-ரோ-லெஃப்ட்-ஸ்கை, ஸ்ட்ரோ-ஃபோய், ஜே. சோ-சே-ரம் அறிமுகப்படுத்தியது; நெறிமுறை ஆழமான அமைதியான "L'Allegro" மற்றும் "Il Penseroso" (1631 மற்றும் 1633 க்கு இடையில், G.F. Gen-de-la "Ve-gray, za-dum-chi-vy and moderate", 1740) ஆகியவற்றின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. மனிதன்-லோ-வே- செக் ஆன்மா-ஷியின் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன; pie-sy-mas-ki “Ji-te-li Ar-ka-dia” (“Arcades”, 1632) மற்றும் “Ko-mus” (“Comus”, 1634), Sharp-com con-tra-ste இல் கட்டப்பட்டது gre-ha மற்றும் dob-ro-de-te-li. வே-டி-நி-எம்-க்கு சிறந்த சார்பு திஸ்-கோ-பெர்-ரியோ-டா-ஸ்டா-லா ட்ரா-உர்-நயா எலி-ஜி "லை-சி-தாஸ்" ("லை-சிடாஸ்", 1638 ) , ஆன்-பி-சன்-நயா, மில்டனின் கி-பெ-லியின் சந்தர்ப்பத்தில் அவரது நண்பரின் இணை-அடிமை-லெ-க்ரு-ஷே-னி மற்றும் ஒன்-பட்-கஷ்-நி-க ஈ. கிங்-கா . எலிஜியில், மரணத்தின் தே-மா நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் இதன் பொருளைப் பற்றி எண்ணங்கள்-லா-மியுடன் பெ-ரீ-ப்ளே-டெ-னா.

1638-1639 ஆண்டுகளில், G. Ga-li-le-em உடன் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்த மில்டன், பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலி முழுவதும் pu-te-she-st-vie மேற்கொண்டார். மறு-இன்-லு-டியன் ஆண்டுகளில், மில்டன், நூறு-ரோ-வெல் இன்-டி-பென்-டென்-டோவை ஏற்றுக்கொண்டார், பொது-லி-சி-ஸ்டி-கே: டிராக்ட்-டா-யூ " இங்கிலாந்தில் ரீ-ஃபார்-ம-டிஷன் மற்றும் வித்-சி-னா, யாரோ-ரை இதுவரை-ஹோல்ட்-ஜி-வா-லி இட்" அது", 1641), "தேவாலய அரசாங்கத்தின் காரணம். ..", 1642) - ப்ரீ-ஸ்வே-டெ-ரி-ஆன் போன்றவற்றின் பாதுகாப்பில் அங்-லி-கான்-ஸ்கை சர்ச்-விக்கு எதிராக. 1642, M. பவலின் ஸ்வார்ம்-லி-ஸ்ட்-ஸ்கை குடும்பத்தைச் சேர்ந்த டி-வூஷ்-கே என்பவரை மில்டன் மணந்தார், யாரோ-பாரடைஸ் விரைவில் மில்டனை விட்டு ரோ-டி-டெ-லியாமுக்கு (1645 இல் மில்டனுக்குத் திரும்பினார், 1652 இல் இறந்தார்). இந்த நிகழ்வு நா-பி-சா-நியா ட்ராக்-ட-டோவ் ஒரு வீட்டின் சேவையில் உள்ளது, சில மில்டன் ஃப்ரம்-ஸ்டே-வல் ரைட் sup-ru -gov இல் விவாகரத்து: “டாக்-த்ரீ-ஆன் மற்றும் வரிசையாக -டாக் டைம்ஸ்-ஆம்" ("விவாகரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் ஒழுக்கம்", 1643), முதலியன .; புயலடித்த இன்-லெ-மி-குவை நீங்கள் அழைத்தீர்களா? அதே ஆண்டுகளில், மில்டன் "கிறிஸ்தவ போதனைகளில்" ("டி டாக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா") என்ற லத்தீன் கட்டுரையை உருவாக்கினார், அதில் ஞானஸ்நானத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, பெரியவர்கள் மட்டுமே அவரை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்; மீதமுள்ள 6 சடங்குகள் மற்றும் எந்த வகையான தேவாலய வரிசைமுறையையும் அவர் நிராகரித்தார். மு-ஷ்சே-டியோன் சாத்தியம் என்று பயந்து, யாரோ-திரள்-ஒரு-போட்டி-ஆன்-ரோ-டு-வ-டியன்-ஆன்-போட்-ஆன்-ரோ-டு-டிராக்-டா-டா, மில்டன் ஃப்ரம்-கா - ஹாலில் இருந்து public-li-ka-tion (1825 இல் வெளியிடப்பட்டது). 1644 ஆம் ஆண்டின் மிகவும் பிரபலமான இன்-லு-சி-லி டிராக்-டா-யூ "ஆஃப் எஜுகேஷன்" ரீ-நேசன்ஸ்-நோ-கோ கு-மா-நிஜ்-மா மற்றும் "அரே-ஓ-பா" -gi-ti-ka” (“Areopagitica”, 1905 இன் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு), இதில் மில்டன் for-shi-that freedom-dy pe-cha-ti.

1645 ஆம் ஆண்டில், மில்டன் முதல் நெறிமுறைக் கவிதைத் தொகுப்பை வெளியிட்டார், Poetry-Two-Re-Nation. டிராக்ட்-டா-டெ "இகோ-நோ-போ-ரெட்ஸ்" ("ஐகோனோக்ளாஸ்டெஸ்", 1649) மற்றும் லத்தீன் டிராக்ட்-டா-டா "ஃபார்-ஷி-டா ஆங்-லி-ஸ்கோ-கோ-ஆன்-ரோ-டா ” ( “Pro populo Anglicano de-fen-sio”, 1650 மற்றும் 1654) மில்டன், குடியரசின் யோசனையை நிராகரித்து, op-rav-dy- என்பது சார்லஸ் I இன் மரணதண்டனை. 1652 இல், மில்டன் -lep. மில்டனின் Ti-ra-no-bor-che-sky மனநிலைகள் trak-ta-te இல் பிரகாசமாகத் தோன்றின “எங்களுக்கு-ta-nov-le-niyu இலவச குடியரசுக்கான விரைவான மற்றும் எளிதான வழி" ("நிறுவுவதற்கான தயார் மற்றும் எளிதான வழி இலவச காமன்வெல்த்", 1660). சார்லஸ் II ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு (1660), மில்டன் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்; bla-go-da-rya for-stup-no-che-st-vu impact-tel-ny friends os-bo-zh-den. 1667 ஆம் ஆண்டில், மில்டனின் ஷெ-தேவ்-ராவின் முதல் பதிப்பு (10 புத்தகங்களில்; பின்னர் - 12 புத்தகங்களில்) வெளியிடப்பட்டது - காவியக் கவிதை "போ-டெரியன்-நி பாரடைஸ்" ("பா-ரேடிஸ் லாஸ்ட்", 1777 இன் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு ), மில்டன் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒருவரிடம் பணிபுரிந்தார்.

ஒரு விவிலிய சதியில்-வீ-சட்-போ-எம்ஸுக்கு, மோ-லோ-டோ-ஸ்டியில் உள்ள மில்டனின் ஸ்டில்லில் கிரே-ஹோ-பா-டி-நியா எழுந்தது. அதே சதித்திட்டத்தில் ஜே. வான் டென் வோன்-டி-லாவின் நாடகங்களை மில்டன் அறிந்திருப்பாரா - “லு-சி-ஃபெர்” (1654) மற்றும் “ஆடம் இன் எக்ஸைல்” (1664). போ-எம், ஆன்-டிச்-நோ-ஸ்டி (கோ-மெர், வெர்-கி-லி, ஓவி-டிய்) மற்றும் வோஸ்-ரோ-ஜ்-டி -னியா (டான்-டே, டி) காவியக் கவிதைகளின் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி. . தாஸ்-ஸோ), நா-பி-ச-னா கிறித்தவ அறிஞர் காவியத்தின் ஜெனரில்; ஷெஸ்-டோட்-நே-வா (உலகின் இணை உருவாக்கம் பற்றிய கதை), முகமூடிகள், ஓட்ஸ், ஜிம்னா, எக்-லோ-கி போன்ற அதே வகைகளை இது உள்ளடக்கியது.

"Po-te-ryan-nom paradise" dei-st-vu-yut per-so-na-zhi பைபிள் வரலாற்றில்: கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் (மேசியா), Sa-ta-na, Adam and Eve, முதலியன, அத்துடன் மில்டன் கண்டுபிடித்த அல்-லெ-கோ-ரிச்செஸ்கா ஃபி-கு-ரி: ச-தா-னாவின் மகள் சின், அவளுடைய மகன் மரணம், முதலியன. போ-எமா ஃபார்-டு-மா- na as theo-di-cea: av-to-ra இன் நோக்கம் “நல்ல விருந்தினரான Pro-vi-de-nya to-ka-zat, / Pu-ti Creator before tv-ryu op-rav-dav” (ஏ.ஏ. ஸ்டீன்-பெர்க் மொழிபெயர்த்தார்). மில்டனால் உருவாக்கப்பட்டது, சா-தா-னாவின் உருவம், கடவுளுக்கு எதிராக எழும்பும் மற்றும் கடவுளின்-ரீ-நியே-செ-லோ-வெ-காவுக்குப் பிரியமானவராக இருங்கள், அதன் சக்தியுடன் மற்றும் கலை சார்ந்த வற்புறுத்தல்-டி-டெல்-நோ-ஸ்டு ஃபார்-ஸ்டா-வில் பல கிரி-டி-கோவ், மற்றும் ப்ரீ-ஜி-டி ஆல்-ஆஃப்-திஸ்-ரோ-மேன்-டீ-கோவ் (டபிள்யூ. பிளேக், பி.பி. ஷெல்- லீ), அதில் கவிதையின் முக்கிய ஹீரோவின் பெயரைப் பார்க்கவும். அடுத்த-st-vie-ல், அத்தகைய ஒரு ட்ராக்-டோவ்-க-போ-எமே வுட்-லா கீழ்-வெர்க்-வெல்-அந்த கூர்மையான கூக்குரல்-டி-கே கே.எஸ். "Pre-di-word-vie to" For-te-ryan-no-mu paradise "" (1942) புத்தகத்தில் Lewisom.

Pro-dol-zhe-ni-em “On-te-ryan-no-go-paradise” ஆனது-la-po-em “Returned Paradise” (“Para-dise regaed”, 1671, Russian Translation 1778), மில்டன் வேலை செய்தார் 1665 முதல் 1670 வரையிலான ஒருவர் மீது. டிரா-டி-கி-ஆன்-ஆனால், பரலோகம் திரும்புவதற்கான சதி அஸ்-சோ-சி-ரோ-வல்-ஸ்யா, ப்ரா-ஜ்-நி-எம் ஆஃப் தி பேஷன் ஆஃப் கிறிஸ்ட்-நூற் , அவரது is-ku-pi-tel-noy தியாகத்துடன், பின்னர் Milton de-lo வேறுபட்டது: அவரது கவிதையின் மையத்தில் உள்ளது-ku-she-nia Christ-நூறு பாலைவனத்தில்-நீங்கள்-இல்லை. மில்டன் நற்செய்தி கதையில் இருந்து-மீ-நாட்-நியாவை அறிமுகப்படுத்தினார், மூன்று நியதி இஸ்-கு-ஷீ-நி-யாம்களுடன் நான்காவது - இஸ்-கு-ஷே-நீ அன்-டிச்-நோய் குல்-து-ராய் மற்றும் ஃபை ஆகியவற்றைச் சேர்த்தார். -லோ-சோ-ஃபி-ஹெர். கிறிஸ்டோஸ்-க்கு முன்-வா-டெல்-ஆனால்-வெர்-கா-எட் எல்லாம்-கு-ஷே-நியா, மற்றும் ச-தா-னா-நோ-மா-எட், அவருக்கு முன் என்ன இருக்கிறது டெய்-ஸ்ட்-வி-டெல் -ஆனால் ஸ்பா-சி-டெல் மி-ரா.

கிறிஸ்துவின் சித்தரிப்பில், இருவரின் கவிதைகளிலும், மில்டனின் அன்-டி-ட்ரை-நி-டர்-நியே பார்வைகள் தோன்றின. எனவே, "இன்-டெ-ரியான்-நாம் சொர்க்கத்தில்" கடவுள் பிதா கோ-ரோ-வெல்-மேசியா, அவரைத் தன்னிடமிருந்து விலக்குவது போல. "திரும்பிய சொர்க்கத்தில்" கிறிஸ்து உலகில் அவதாரம் எடுப்பதற்கு முன் பரலோகத்தில் அவருடைய மகிமையை நினைவில் கொள்ளவில்லை; யாருக்கும் தளம் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் எல்லாம்-வே-தே-நியா.

அவரைத் தொடர்ந்து, மில்டனின் சார்பு-வே-டி-நி-எம் விவிலிய சதி "சாம்-சன்-போ-ரெட்ஸ்" (" சாம்சன் அகோனிஸ்டெஸ்", 1671; ஓரா-டு-ரியா ஜென்-டி-லாவில் ஒரு வீர சோகமாக மாறியது. , 1743), op-re-de-lyon ஆட்டோ-பயோ-கிராஃபிக் துணை உரை. உத்-ரா-திவ் உடல் பார்வை, ட்ரா-கே-டி-வின் ஹீரோ ஆவி-ஹோவ்-ஆனால், அவர்-ஆக-ஆம்-அவரது சொந்த உயிரின் விலையில். Tra-ge-dia pre-po-sla-ஆனால் pre-di-word-vie “அதைப் பற்றி ro-de-dra-ma-ti-che-po-esia, someone-ry na-zy-va-et -sya tra-ge-di-ey ”, இதில் மில்டன் ஃப்ரம்-லோ-லைவ் தனது பார்வைகளை, வகுப்பு-si-ci-stic es-te-ti-ke: ஒருமுறை-டி-லீ-இங் வகைகளை “நீங்கள்- so-kie" மற்றும் "low-kie", oh-ra-no-che-nie time-me-no action-st-via one-no-mi day-ka-mi , 5-act member-non-tion, பியாவிற்கு முன் உரிமைகள் கொள்கை. மில்டன் வகையின் உதாரணம், பி. ஜான்-சோ-னா மற்றும் ஜே. டிரை-டி-னா மற்றும் இத்தாலிய நாடகம்-மா-துர்-காம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றாமல், ரோம்-ஸ்குயு அல்ல, மற்றும் பண்டைய கிரேக்க சோகம். "Sam-son-bo-retz" என்பது மில்டன் பயன்படுத்துவதற்கு முன்-me-nyav-shim-Xia-klyu-chi-tel-ஐப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு, வெள்ளை வசனத்தில், இரண்டு கவிதைகளைப் போலவே, வாசிப்புக்கான நாடகம் மற்றும் நா-பை-சான் என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் நாடகத்தில்-மா-துர்-ஜி (கே. மார்-லோ, டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியர், முதலியன). மில்டன் ஒட்-ரி-ட்சல் ரைம், அதில் "வர்-வர்-ஸ்கோ-கோ-வெ-காவின் கண்டுபிடிப்பு" என்று பார்த்து, ரிஃப்-தெரியாத சப்-ரா-ழ-னியில் வெள்ளை வசனத்தைப் பயன்படுத்தினார். நாம் கவிதையில் ஆன்-டிச்-நோய்.

"Is-to-riya Bri-ta-nii" ("The History of Britain", 1670) என்ற வரலாற்றுப் படைப்பில் -ஆனால் இங்கிலாந்தை நோர்-மன்-நா-மி (1066) கைப்பற்றுவதற்கு முன், மில்டனின் கருத்துக்கள் is-to-ryu as on os-shche-st- in-le-tion in-whether God-she-she. கோ-ரோ-லே அர்-டு-ரே பற்றிய லெ-ஜீன்-டு உட்பட ஆங்-லி-சானின் உருவாக்கத்தில் மில்டன் பல புராணக்கதைகளை உறுதியாக ஆனால் உகோ-ரீ-நிவ்-ஷியே-ஸ்யாவை என் சந்தேகத்தின் கீழ் வைத்தார். மில்டன் அதே com-pi-la-tiv-noe கட்டுரையை இணைக்கிறார் “மாஸ்கோவியாவின் சுருக்கமான வரலாறு” (“மாஸ்கோவியாவின் சுருக்கமான வரலாறு ...”, 1682 இல் வெளியிடப்பட்டது; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பானது "Mos-ko-via Jo-na Mil -to-na", 1875) - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ரஷ்யாவைப் பற்றிய சில ஆங்கில புத்தகங்களில் ஒன்று.

மில்டனின் படைப்பில், Voz-ro-g-de-niya மற்றும் class-si-cis-ma ஆகியவற்றின் சகாப்தங்களை இணைத்து, re-nes-sans- ஆனால்-go gu-ma-niz-ma மற்றும் hri- யோசனைகள் sti-an-sko-go Sred-ne-ve-ko-vya. கிளாஸ்-சி-கி-ஸ்டி டிசே-நி-லி அதில் கோ-சே-டா-னி ரீ-லி-கி-ஓஸ்-நோ-மோ-ரா-லி-ஃபோர்-டோர்-ஸ்கோ-கோ-ஆன்-சா-லா கடுமையான வடிவத்துடன்; அவரது ti-ra-no-bor-che-sky pa-phos ரோ-மன்-டி-காமுக்கு அருகில் இருந்தது.

ரஷ்யாவில், 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கிலிருந்து மில்டன் உற்பத்தி ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஏ.எஸ். புஷ்-கின் இந்த மில்டனின் zy-val என்று அழைத்தார் "அழகான மற்றும் எளிமையான-ஆன்மா-நய், இருண்ட, பின்னால்-புட்-டான்-நி, யூ-ரா-ஜி-டெல்-நி, யுவர்-மோரல் அண்ட் போல்ட், வரை கூட உணர்வின்மை "(கட்டுரை" பற்றி மில்-டு-நாட் மற்றும் ஷா-டோப்-ரியா-நோ-வோம் பெர்-ரீ-வோ-டி "போ-டெ-ரியான் -நோ-கோ பாரடைஸ் "", 1836).

கலவைகள்:

வேலை செய்கிறது. N.Y., 1931-1940. தொகுதி. 1-20;

கவிதைப் படைப்புகள். ஆக்ஸ்ஃப்., 1952-1955. தொகுதி. 1-2;

சொர்க்கத்தை இழந்தது. சொர்க்கம் திரும்பியது. மற்ற இன்-எதி-ச்சே ப்ரோ-ஆஃப்-வே-தே-நியா / எட். அண்டர்-th-th-then-wee-என்று ஏ.என். கோர்-பு-நோவ், டி.யு. ஸ்டா-மோ-வா. எம்., 2006.

ஜான் மில்டனின் கவிதை "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" இல் வானியல் பற்றிய ஏ.ஏ.சமீவ் உரையாடல் பாரடைஸ் லாஸ்டில் மில்டன் வரைந்த உலகின் படம், இடைக்காலத்தில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட தாலமியின் அண்டவியல் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் உள்ளது; இது பத்து நகரும் கோளங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது: ஏழு கிரகங்களின் கோளங்கள் - சந்திரன், புதன், வீனஸ், சூரியன், செவ்வாய், வியாழன், சனி; நிலையான நட்சத்திரங்களின் வட்டம் (உறுதி); நீரால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு படிக (அல்லது படிக) பெட்டகம் மற்றும் உள் கோளங்களுக்கு இயக்கத்தைத் தெரிவிக்கும் பிரைம் மூவரின் (பிரைமம் மொபைல்) கோளம். முழு அமைப்பும் ஒரு திடமான, ஒளிபுகா, அசைவற்ற ஷெல் மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும், கேயாஸ் 1 மூலம் வெளியில் இருந்து கழுவப்பட்டது. மில்டனின் பிரபஞ்சம் டான்டேவால் வரையப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் படத்துடன் பொதுவான பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அவற்றுக்கிடையே சில வேறுபாடுகளும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, டோலமியின் அரபு வர்ணனையாளர்களைப் பின்பற்றி, மில்டன் தனது அண்டவியல் அமைப்பில் கூடுதல் படிகக் கோளத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது கிரகங்களின் இயக்கத்தில் உள்ள முறைகேடுகள் மற்றும் விலகல்களை விளக்குவதாக இருந்தது. தெய்வீக நகைச்சுவையில் ஒன்பது கோளங்கள் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; பத்தாவது சொர்க்கம் (அல்லது ஹெவன் ஆஃப் ஹெவன்ஸ்) டான்டேயின் உருவத்தில், காணக்கூடிய உலகத்திற்கு அப்பால் உள்ள அனைத்து எல்லையற்ற இடத்தையும் நிரப்புகிறது. கூடுதலாக, புராட்டஸ்டன்ட் கவிஞர் இயற்கையாகவே கத்தோலிக்க "சுத்திகரிப்பு" சித்தரிக்க மறுக்கிறார். இறுதியாக, அவரது முன்னோடியிலிருந்து விலகி, அவர் நரகத்தை பூமியின் மையத்தில் வைக்கவில்லை, மாறாக கேயாஸின் குடலில் "சுருதி இருள் பகுதியில்" வைக்கிறார். சீர்திருத்தத்தின் இறையியலாளர்களைப் பின்பற்றி, குறிப்பாக லூதர், சாத்தானின் கிளர்ச்சி உலகத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்குவதற்கு முந்தியது என்று மில்டன் நம்புகிறார், நரகம் பூமிக்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டது, எனவே அதன் எல்லைக்குள் இருக்க முடியாது. 1 மில்டன் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் விரிவான வரைபடத்திற்கு, பார்க்கவும்: ; மேலும் பார்க்கவும்: . இவை தவிர, பொதுவாக, முக்கியமற்ற வேறுபாடுகள், வேறு ஒன்றைக் குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியமானது: மில்டனின் உலகக் கண்ணோட்டம் இனி வேறுபடவில்லை மற்றும் டான்டேவின் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றில் வேறுபட முடியாது. பாரடைஸ் லாஸ்டில், பிரபஞ்சத்தின் பழைய, பாரம்பரிய மாதிரியின் சிதைவு செயல்முறை, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பழைய ஸ்டீரியோடைப், ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் கைப்பற்றப்பட்டது - இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி மில்டன் காலத்தில் குறிப்பிட்ட தீவிரத்துடன் தொடர்ந்தது. . 1543 ஆம் ஆண்டில், கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புகளால் அரிஸ்டாட்டில் - டோலமியின் அண்டவியல் அமைப்பு தரையில் அசைக்கப்பட்டது: பூமி இனி பிரபஞ்சத்தின் அசைவற்ற மையமாக உணரப்படவில்லை. இதைத் தொடர்ந்து, புருனோ இயற்கையின் முடிவிலி மற்றும் உலகங்களின் எண்ணற்ற தன்மை பற்றிய ஒரு தைரியமான கருதுகோளை வெளிப்படுத்தினார். அவர் வடிவமைத்த தொலைநோக்கியின் உதவியுடன் கலிலியோ கண்டுபிடித்த கண்டுபிடிப்புகள் கோப்பர்நிக்கஸ் மற்றும் புருனோவின் புத்திசாலித்தனமான யோசனைகளை தெளிவாக உறுதிப்படுத்தியது. மில்டன் சமீபத்திய வானியல் கோட்பாடுகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். 1638 ஆம் ஆண்டில், அவர் இத்தாலியில் தங்கியிருந்தபோது, கவிஞர் வயதான கலிலியோவைப் பார்வையிட்டார், பின்னர் அரியோபாகிடிகாவில் நடந்த இந்த சந்திப்பை பெருமையுடன் நினைவு கூர்ந்தார். "டஸ்கன் முனிவரின்" பெயர் பாரடைஸ் லாஸ்டில் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ள பிரபஞ்சத்தின் மர்மமான தூரங்களின் விளக்கங்கள் கலிலியன் "ஆப்டிகல் கிளாஸில்" விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தை அவதானிக்க ஆசிரியருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது என்பதை மறைமுகமாகக் குறிக்கிறது. இத்தாலிய விஞ்ஞானியின் அனைத்து சிறந்த கண்டுபிடிப்புகளும் காவியத்தில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன: நிலவின் மேற்பரப்பின் நிலப்பரப்பு பண்புகள், சூரியனில் உள்ள புள்ளிகள், பால்வீதியின் நட்சத்திர அமைப்பு மற்றும் வியாழனின் செயற்கைக்கோள்கள். அண்டத்தின் முடிவிலியைப் பற்றிய புருனோவின் கருதுகோளையும் கவிஞர் நன்கு அறிந்திருந்தார். கவிதையின் சில வரிகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, மில்டன் மற்ற கிரகங்கள் மற்றும் பிற மக்கள் வசிக்கும் உலகங்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொண்டார். பாரடைஸ் லாஸ்டில் ஒரு முக்கியமான இடம் ஆடம் மற்றும் ரபேல் இடையே வானியல் பற்றிய உரையாடல் ஆகும். பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஹீரோக்களின் பகுத்தறிவு கோப்பர்நிக்கஸின் போதனைகளின் நேரடி எதிரொலிகளைக் கொண்டுள்ளது. உலகின் புவிமையப் படத்தின் உண்மையை ஆடம் கேள்வி எழுப்புகிறார், இது இயற்கையின் அடிப்படை விதிகளில் ஒன்றோடு ஒத்துப்போகவில்லை என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார். "ஒரு புத்திசாலி மற்றும் சிக்கனமான இயல்பு" வீணாக எதையும் செய்யாது; அப்படியானால், இரவும் பகலும் இந்த சிறிய சலனமற்ற தூசியை ஒளிரச் செய்வதற்காக "உன்னதமான வான உடல்கள்" நம்பமுடியாத வேகத்தில் பூமியைச் சுற்றி வர நிர்பந்திக்கப்படுகின்றன என்பதை எப்படி விளக்குவது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பூமி "மிகச் சிறிய வட்டப் பாதையில்" நகரும்போது அதே விளைவை எளிதில் அடையலாம். தூதர் ரபேல், ஆதாமின் பகுத்தறிவின் ஆரம்ப அனுமானங்களை போதுமானதாக இல்லை என்று அங்கீகரித்தாலும், அவரது இறுதி முடிவின் செல்லுபடியை மறுக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவர் அவருடன் உடன்படுகிறார், இருப்பினும், ஒரு விசாரணை-கருமான வடிவத்தில் - சூரிய மையக் கருத்தின் முக்கிய விதிகள்: "சூரியன் உலகின் மையத்தில் இருந்தால் என்ன ...??" பூமி ஒரு கிரகமாக இருந்தால் என்ன செய்வது? "தோற்றத்தில் / அசைவில்லாமல், அது மும்மடங்கு / இயக்கம், தனக்குத் தானே புலப்படாமல், / சாதிக்கிறதா?" . உரையாசிரியரின் ஆர்வத்தைக் கண்டிக்காமல், பிரபஞ்சத்தின் உள்ளார்ந்த ரகசியங்களை அவிழ்ப்பதைத் தவிர்க்கவும், மனத்தாழ்மையைக் கற்றுக்கொள்ளவும், தன்னைப் பற்றியும் அவனது இருப்பைப் பற்றியும் சிந்திக்கவும், கடவுள் மனிதனுக்குக் கொடுத்த அறிவில் திருப்தி அடையவும் ரபேல் அவரைத் தூண்டுகிறார். அன்றாட வாழ்க்கையில் அவருக்கு தேவையான அறிவு. "இந்த அறிவுக்கு, இது ஒரு பொருட்டல்ல: / பூமி சுழல்கிறது அல்லது ஆகாயமா ..." . ஆடம், ரஃபேலின் அறிவுரைகளைக் கேட்டு, “மூடுபனி, சுருக்கம் மற்றும் நம்மிடமிருந்து / தொலைதூர விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் ஞானம் இல்லை, ஆனால் அதைப் பற்றிய அறிவில் / நாம் தினமும் நமக்கு முன்னால் என்ன காண்கிறோம் என்பதை உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறார். ..” . "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" VIII புத்தகத்தில் "அனுமதிக்கக்கூடிய" மற்றும் "தடைசெய்யப்பட்ட" அறிவின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய கதாபாத்திரங்களின் பகுத்தறிவு மனித மனதின் வெற்றிகளின் ஈர்க்கக்கூடிய படத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, இது கவிஞர் தனது காலத்தில் வரைந்தார். பல்கலைக்கழக உரைகள் - "ஒரேட்டரி ப்ரீலூட்ஸ்" (Prolusiones Oratoriae) 2 , மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மில்டனின் அறிவாற்றல் கருத்துகளின் வரம்புகளுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த அடிப்படையில் கவிஞரை "தெளிவற்ற பயன்பாட்டுவாதம், லாபம் தேடாத சிந்தனையின் எந்தவொரு விசாரணைக்கும் விரோதமானது, உலக ஒழுங்கின் தீர்க்கப்படாத பிரச்சனைகள் பற்றிய எந்தவொரு ஆய்வுக்கும் விரோதமானது" என்று குற்றம் சாட்டுவது அவசரமானது மற்றும் தவறானது. கருத்துகளின் வரலாற்றாசிரியர் ஆர்தர் லவ்ஜாய் செய்கிறார். பெரும்பாலான விமர்சகர்கள், மில்டனின் அறிவுத் தத்துவத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வரம்புகளை மறுக்காமல், அதே நேரத்தில், அதன் வரலாற்று ரீதியாக சரியான விளக்கம் மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கு மிகவும் அவசியமான இரண்டு காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள பரிந்துரைக்கின்றனர். மில்டனின் உன்னதமான வாழ்க்கை வரலாற்றில் டேவிட் மாசன் கூட, வானியல் பற்றிய உரையாடலைப் பகுப்பாய்வு செய்து, ஊக தத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் கவிஞரின் சர்ச்சையை இது பிரதிபலிப்பதாக வலியுறுத்தினார்: பேக்கனின் கருத்துக்களுக்கு இணங்க, மில்டன் இங்கு பயனற்ற கல்வி அறிவுக்கு எதிராக பேசினார். அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ஜி. ஷுல்ட்ஸ், மில்டனின் அறிவியலியல் கோட்பாட்டின் ஆய்வுக்காக சிறப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகத்தில், கூடுதலாக, கவிஞர் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பத்தியில் அறிவை அதன் நெறிமுறைப் பக்கத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்கும், சுய-அறிவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் அதிகம் அழைக்கவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். அறிவு (கடவுளில் தன்னைப் பற்றிய அறிவு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது) , வேறுவிதமாகக் கூறினால், "கிறிஸ்தவ சாக்ரடிசம்" என்று அழைக்கப்படும் மரபுகளைத் தொடர்ந்தது. ரபேல் மற்றும் ஆடம் இடையேயான உரையாடல் கவிதையின் கருத்தியல் மையங்களில் ஒன்றாகும், நிச்சயமாக, படைப்பாற்றல் 2 இன் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த உரைகளின் பதிவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு, முதன்முதலில் 1674 இல் வெளியிடப்பட்டன. பல்கலைக்கழக விவாதம் ஒன்றில் மில்டன் கூறினார், "உங்கள் சிந்தனையை விடுங்கள், இந்த உலகத்தின் வரம்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல், பிரபஞ்சத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் உயரவும், மற்றும் அது இறுதியாகக் கற்றுக் கொள்ளட்டும் (இது மிக உயர்ந்த பணி! ) தன்னை அறிந்து கொள்ள ... ". இளம் பேகோனியன் தனது மற்ற உரையை வார்த்தைகளுடன் முடித்தார்: "மனித ஆவி ... முழு உலகத்தையும் அதற்கு அப்பால் உள்ள இடத்தையும் அதன் தெய்வீக மகத்துவத்தால் நிரப்பும் வரை எல்லா இடங்களிலும் பரவுகிறது. பின்னர், இறுதியாக, உலகின் பெரும்பாலான விபத்துக்கள் மற்றும் மாற்றங்களை மிக விரைவாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இந்த ஞானக் கோட்டையை வைத்திருக்கும் ஒருவரால், வாழ்க்கையில் எதிர்பாராத மற்றும் தற்செயலான எதுவும் நடக்க வாய்ப்பில்லை ".. மில்டன், ஆனால் பார்வையில் இருந்து மேலே கூறப்பட்டதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, அவை வெளிப்படுத்தவில்லை. உதாரணத்திற்கு: . இதற்கிடையில், பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட இந்த உரையாடலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இன்னும் ஒரு சூழ்நிலை முக்கியமானது என்பது என் கருத்து: பூமிக்குரிய தேவைகளின் வட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நம்பகமான அறிவுக்காக வாதிடும் மில்டன், முன்பு போல நேரடியாக பேகோனிய யோசனைகளைப் பின்பற்றவில்லை என்று கருதலாம். மரபுகள், இந்த யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயவாதிகள் அறிவியலிலும் தத்துவத்திலும் அறிவாற்றல், பிடிவாதம் மற்றும் ஊகங்களுக்கு எதிராக நடத்திய நீண்ட போராட்டத்தின் மூலம், அனுபவ முறையின் பிறப்பு முந்தியது. ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ், ஊக அறிவைப் பின்பற்றுபவர்களை கேலி செய்து, விஞ்ஞானிகள் "அவர்களின் நீண்ட தாடி மற்றும் பரந்த ஆடைக்காக மதிக்கப்படுகிறார்கள்" என்று "புகழ்ச்சியின் புகழில்" எழுதினார்: "அவர்கள் எவ்வளவு இனிமையாக ஆரவாரம் செய்கிறார்கள், எண்ணற்ற உலகங்களை எழுப்புகிறார்கள், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், அளவுகளைக் கணக்கிடுகிறார்கள். சந்திரன் மற்றும் சுற்றுப்பாதைகள்; அவர்கள் தங்கள் சொந்த இடைவெளி அல்லது சரம் மூலம் அளவிடப்பட்டது போல், அவர்கள் மின்னல், காற்று, கிரகணம் மற்றும் பிற விவரிக்க முடியாத நிகழ்வுகளின் காரணங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் மற்றும் எதையும் சந்தேகிக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் இயற்கையை உருவாக்குபவர்களின் அனைத்து ரகசியங்களுக்கும் அந்தரங்கமானவர்கள் மற்றும் சபையிலிருந்து திரும்பி வந்தவர்கள் போல. தெய்வங்களின். ஆனால் இயற்கையானது அவர்களின் எல்லா அனுமானங்களையும் பார்த்து சிரிக்கிறது, மேலும் அவர்களின் அறிவியலில் நம்பகமான எதுவும் இல்லை. "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" என்ற கவிதையில் ரபேலின் வாய் வழியாக மில்டன் பெரும்பாலும் இதே போன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். தூதர்களின் கூற்றுப்படி, பெரிய கட்டிடக் கலைஞர் முழு பிரபஞ்சத்தையும் வழங்கியுள்ளார் ... யூகங்களை விரும்புவோருக்கு, ஒருவேளை, அவர்களைப் பார்த்து சிரிக்க விரும்புவது, விஞ்ஞானிகளின் மனிதர்களின் பரிதாபகரமான மூடநம்பிக்கையின் மீது, அவர்களின் எதிர்கால கருத்துக்களின் மலட்டு மாயையின் மீது, அவர்கள் எப்போது நட்சத்திரங்களை எண்ணி, அவர்கள் ஊக வானங்களின் மாதிரிகளை உருவாக்கத் தொடங்குவார்கள் மற்றும் பல அமைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து, ஒன்றையொன்று மாற்றுவார்கள் ... . எராஸ்மஸ் மற்றும் மில்டன் இருவரும், மத சித்தாந்தத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தி, மனித மனதின் கூற்றுகளை மிகையானவை என்றும், அதன் திறன்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை என்றும் அங்கீகரிக்கின்றனர். இருப்பினும், இங்கே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள பத்திகளின் பொருள் இதற்குக் குறையவில்லை: இரு சிந்தனையாளர்களும் அறிவாற்றல் மற்றும் ஊகங்களை எதிர்க்கிறார்கள், அனுபவத்தால் சரிபார்க்கப்பட்ட துல்லியமான அறிவிற்காக நிற்கிறார்கள் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கிய "கருதுகோள்கள் இல்லாத வானியல்" பற்றிய பிரபலமான விவாதத்தின் பின்னணியில் மில்டனின் அறிவாற்றல் நிலை இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகிறது. சிறந்த பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி பீட்டர் ராமஸ். இந்த விவாதத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய, பார்க்கவும்:. கோப்பர்நிக்கஸின் புகழ்பெற்ற படைப்பான "வானக் கோளங்களின் சுழற்சியில்" வெளியான பிறகு விவாதம் வெடித்தது. லூத்தரன் இறையியலாளர் ஏ. ஒசியாண்டரால் தொகுக்கப்பட்ட இந்த வேலையின் முன்னுரையில், கோபர்னிக்கன் கோட்பாடு உண்மையல்ல என்று கூறப்படும் ஒரு புதிய கருதுகோளாக முன்வைக்கப்பட்டது. யதார்த்தத்தைப் பிரதிபலிக்காத செயற்கைக் கருதுகோள்களை அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தும் விஞ்ஞானியின் உரிமையை ராமஸ் திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார். அதே நேரத்தில், ராமஸ் வெளிப்படையாக அனுதாபம் காட்டிய போலந்து வானியலாளரின் கருத்துக்கள் விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் முன்னுரையின் ஆசிரியரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய விதிகள். பெரிய நியூட்டன் பின்னர் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி தொடங்கிய விவாதத்தை நினைவு கூர்ந்தார், பெருமையுடன் அறிவித்தார்: "நான் கருதுகோள்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை." ராமஸின் படைப்புகள் மில்டனுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தன. "எல்லையற்றது, அதாவது தெய்வீக மனம் மட்டுமே. பிந்தையவர் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் "அறிகிறார்" மற்றும் அனைத்தையும் ஒரே நேரத்தில் அறிவார், அதாவது, ஒரு நபரைப் போல, அது உலகை படிப்படியாகவும் எப்போதும் ஒப்பீட்டளவில் அறியாது, ஆனால் முற்றிலும் மற்றும் ஒரே நேரத்தில். அந்த உரையாடல் மனித மற்றும் தெய்வீக மனங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றியது என்று தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், உண்மையில், அறிவாற்றலில் சமூக மற்றும் தனிநபரின் பிரச்சனை இறையியல் வடிவத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது. 4 1672 இல், மில்டன் ஒரு பாடநூலை வெளியிட்டார், தர்க்கத்தின் கலை, அது "அவரைப் பாதித்த முறையின்படி உருவாக்கப்பட்டது. வானியல் கருதுகோள்களுக்கு எதிரான போராட்டம், கவிஞர், ராமிஸ்டுகளைப் பின்பற்றி, தனது படைப்பின் பக்கங்களில் செலுத்துவது, அவருக்கு (முன்பு ராமுஸுக்கு அர்த்தமல்ல) கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். கோப்பர்நிக்கஸ். நீண்ட காலமாக ஒரு அநாகரிகமாக மாறிய உலகின் பாரம்பரிய சித்திரத்தை கவிதையில் படம்பிடித்த மில்டன், அதை மட்டுமே சாத்தியமான மற்றும் மறுக்க முடியாத யதார்த்தமாக நிலைநிறுத்த முயற்சிக்கவில்லை; மாறாக, அவர் அதன் நிபந்தனையை வலியுறுத்துகிறார், பேசுவதற்கு, சொர்க்கத்தின் அனுமதியை மறுக்கிறார்: தூதர் ரபேல் இந்த படத்தின் நம்பகத்தன்மையை நிபந்தனையின்றி அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, இது ஒரு பூமிக்குரிய பார்வையாளரான மனிதனுக்கு உண்மையாகத் தோன்றினாலும் கூட. மில்டன் அண்ட் சயின்ஸின் ஆசிரியரான கே. ஸ்வென்ட்செனின் கூற்றுப்படி, கவிஞர் ஆதாமின் சூழ்நிலையின் தெளிவற்ற தன்மையை வலியுறுத்துவதற்காக மட்டுமே வானியல் பற்றிய உரையாடலை பாரடைஸ் லாஸ்டில் அறிமுகப்படுத்தினார்: ஹீரோ இங்கே மற்றொரு இக்கட்டான சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டார், அதைத் தீர்க்கும் முயற்சிகள் பலருடன் சேர்ந்து மற்றவர்கள் அவரை எதிர்கொண்ட சங்கடங்கள் மற்றும் மாற்று வழிகள் அவரை வீழ்ச்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஆழமாகப் பிளவுபட்டவராக மாற்றியது. பொதுவாக, ஆராய்ச்சியாளர் நிரூபிக்க முயற்சிப்பது போல், மில்டன் டாலமிக் கருத்தை விரும்பினார். இதை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ளவே முடியாது. ஆதாமின் குழப்பமான கேள்விகள் மற்றும் ரபேலின் தவிர்க்கும் மற்றும் தெளிவற்ற பதில்களுக்குப் பின்னால், நிச்சயமாக, ஆசிரியரின் சந்தேகங்கள் மற்றும் தயக்கங்கள், பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது சொந்த யோசனைகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை. இரண்டு போட்டியிடும் அமைப்புகளில், நன்மை கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாட்டின் பக்கத்தில் இருப்பதை மில்டன் வெளிப்படையாக அங்கீகரித்தார்: அவர் கவிதையில் கடைசி வார்த்தையை விட்டு, அதை ஒரு வானத்தின் வாயில் வைத்தது தற்செயலாக அல்ல. அதே நேரத்தில், புதிய யுகத்தின் வானியல் கண்டுபிடிப்புகளுடன் அவருக்கு அறிமுகம் இருந்தபோதிலும், மிகவும் தைரியமான அண்டவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்களின் மீது அவருக்கு அனுதாபம் இருந்தபோதிலும், கவிஞர் காவியத்தில் உலகின் ஆழமான பாரம்பரிய சித்திரத்தை பாதுகாக்க விரும்பினார். சுற்றுப்பாதையில் உள்ள சுற்றுப்பாதைகள்" மற்றும் பீட்டர் ராமஸில் முழு அமைப்பையும் இணைக்கிறது." மற்றவை இதைப் பற்றி பார்க்கவும்:. கடினமான கோள ஓடு. கோப்பர்நிக்கஸின் உலகம் மற்றும் புருனோவின் எல்லையற்ற உலகத்தை விட பழக்கமான அரிஸ்டாட்டிலியன்-டோலமிக் உலகம் அவரது கலை மற்றும் நெறிமுறை பணிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்பதன் காரணமாக கவிஞரின் தேர்வு வெளிப்படையாக இருந்தது. "இயற்கை தத்துவஞானியாக மில்டன், தாலமியின் வானவியலுக்கு எதிராக முன்வைத்த முக்கிய ஆட்சேபனை" என்று ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர் எம். மஹூட் எழுதுகிறார், "இந்த வானியல் "நிலையான புள்ளியுடன்" ஒப்பிடும்போது வெளிப்புற கோளங்களின் சுழற்சியின் சாத்தியமற்ற வேகத்தை முன்வைத்தது. பூமி ... ஆனால் கவிஞர் மில்டன் காவியத்தில் பயன்படுத்தியது போல, பிரபஞ்சத்தின் புவி மைய மாதிரியை துல்லியமாக அது ஒரு நிலையான மையத்தையும், ஆவேசமாக நகரும் சுற்றளவையும் கொண்டிருந்தது. மற்றொரு வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர் E. கார்ட்னர், நாயகன் பாரடைஸ் லாஸ்டின் ஹீரோ என்று குறிப்பிட்டார், காரணம் இல்லாமல் மில்டோனியன் பிரபஞ்சத்தின் புவி மையவாதம் கவிதையின் ஹோமோசென்ட்ரிசத்தை வலியுறுத்தும் நோக்கம் கொண்டது என்று கூறுகிறார். முதல் நபர்களின் வீழ்ச்சியின் விவிலிய புராணத்தின் காவியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மில்டன் மனிதனை சக்திவாய்ந்த அண்ட சக்திகளால் வெளிப்படும் எதிரெதிர் தாக்கங்களின் ஒளிவிலகல் புள்ளியாக சித்தரிக்க முயன்றார், மேலும் அவரது ஹீரோவை பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் வைத்தார் - பாதியிலேயே. எம்பிரியனுக்கும் நரகத்துக்கும் இடையில், கடவுளின் உறைவிடம் மற்றும் கலகக்கார சாத்தானின் இருண்ட நிலவறைக்கு இடையே. அவரது காலத்தின் விஞ்ஞான, தத்துவ, மத சிந்தனையின் பொதுவான நிலைக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்க சான்றுகள், மில்டனின் கவிதை சகாப்தத்தின் கருத்துக்களால் வரையறுக்கப்பட்ட கலைஞரின் மகத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால், இந்த வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரம்பு இருந்தபோதிலும், முடிந்தது. , தெய்வீக நகைச்சுவையின் ஆசிரியரைப் போலவே, காலத்தை வெல்ல, மனித அபிலாஷைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் ஒப்பற்ற நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குகிறது. இலக்கியம் 1. மில்டன், ஜான். areopagitica. அன்லைசென்க் "டி பிரிண்டிங்கின் சுதந்திரத்திற்கான பேச்சு // ஜான் மில்டனின் முழுமையான உரைநடை படைப்புகள். 8 தொகுதிகளில். தொகுதி. 2: 1643-1648 / எட். எர்னஸ்ட் சர்லக். நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவி. பிரஸ், 1959. 2. மில்டன் , ஜான் தனியார் கடிதம் மற்றும் கல்விப் பயிற்சிகள் / Ph. மூலம் லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பி. டில்லியார்ட். கேம்பிரிட்ஜ், 1932. 3. கேம் ஜே.-எஃப். லெஸ் கட்டமைப்புகள் ஃபாண்டமென்டேல்ஸ் டி எல் யுனிவர்ஸ் இமேஜினேயர் மில்டோனியன். 1-2 டி. டி. 2. லில்லி, 1975. 4. பிரஞ்சு ஜே. எம். மில்டன், ராமஸ் மற்றும் எட்வர்ட் பிலிப்ஸ் // மாடர்ன் பிலாலஜி. சிகாகோ, 1949. தொகுதி. 47. எண் 2. 5. கார்ட்னர் எச். "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" பற்றிய வாசிப்பு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1965. 6. ஹான்ஃபோர்ட் ஜே. எச். ஜான் மில்டன், கவிஞர் மற்றும் மனிதநேயவாதி: கட்டுரைகள். கிளீவ்லேண்ட், 1966. 7. ஹான்ஃபோர்ட் ஜே. எச். ஏ மில்டன் கையேடு. 3வது பதிப்பு. நியூயார்க், 1941. 8. Lewalski B. K. Innocence and Experience in Milton's Eden // புதிய கட்டுரைகள் "பாரடைஸ் லாஸ்ட்" / எட். T. கிரானிதாஸ் மூலம். பெர்க்லி, 1969. 9. லவ்ஜாய் ஏ. மில்டனின் வானியல் பற்றிய உரையாடல் // காரணம் மற்றும் கற்பனை: கருத்துகளின் வரலாற்றில் ஆய்வுகள், 1600−1800 / எட். ஜே. ஏ. மஸ்ஸியோவால். நியூயார்க்; லண்டன், 1962. 10. மேசன் டி. ஜான் மில்டனின் வாழ்க்கை. 7 தொகுதிகளில். தொகுதி. 6. கேம்பிரிட்ஜ், 1880. 11. மஹூத் எம்.எம். கவிதை மற்றும் மனிதநேயம். நியூ ஹேவன், 1950. 12. ரெய்ன்ஹெர்ட் எஃப். "அவரது சிறந்த அறிவுக்கு எதிராக": ஆடம் // ஆங்கில இலக்கிய வரலாறு. பால்டிமோர், 1981. தொகுதி. 48. No 1. 13. Schultz H. Milton and Forbidden Knowledge. நியூயார்க், 1955. 14. Svendsen K. மில்டன் மற்றும் அறிவியல். கேம்பிரிட்ஜ், 1956. 15. மில்டன், ஜான். பாரடைஸ் லாஸ்ட் / பெர். பேழை ஸ்டெய்ன்பெர்க் // மில்டன் ஜே. பாரடைஸ் லாஸ்ட். கவிதைகள். சாம்சன் போராளி. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ஃபிக்ஷன்" (பிவிஎல்), 1976. 16. மத்விவ்ஸ்கயா ஜி.பி. ராமஸ். எம்., 1981. 17. மோட்ரோஷிலோவா என்வி அறிவாற்றல் மற்றும் சமூகம்: XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் தத்துவ வரலாற்றிலிருந்து. எம்., 1969. 18. ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ். முட்டாள்தனத்தை போற்றுங்கள். எம்., 1960.

Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி