Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பாடத்திட்டத்தின் பாடத்தின் தரமான ஆய்வு மற்றும் பரிசீலனையின் நோக்கத்திற்காக, "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தின் பண்புகள், அதன் பொருள் மற்றும் அச்சுக்கலை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன். இதனால், ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும், இறுதியில், அதன் சரியான ஆய்வு அடையப்படும்.

"டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியலை நினைவுபடுத்துவது முக்கியம், அதாவது. அதன் தோற்றம். அதன் பொருளையும் பொருளையும் குறிப்பிட இது நமக்கு உதவும். "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, இதன் பொருள் சிதறல், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மக்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே தங்குவது.

என் கருத்துப்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் தோற்றம் 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. கி.மு., பாபிலோனிய ஆட்சியாளர் நேபுகாட்நேசர் II, பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, யூதர்களை பாபிலோனியாவில் வலுக்கட்டாயமாக குடியமர்த்தினார், அங்கு அவர்கள் பாரசீக ஆட்சியாளர் சைரஸ் கைப்பற்றும் வரை வாழ்ந்தனர். இந்த கருத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர், மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அனைத்து இனக்குழுக்களுக்கும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, தங்கள் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து வாழத் தொடங்கியது. ஆனால் ஒரு சிறப்பு இன சமூகமாக இருக்க வேண்டும்.

பின்னர், "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்து மக்கள்தொகையின் மத மற்றும் கலாச்சார குழுக்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றொரு மதம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளிடையே வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், வெற்றிகள், போர்கள், இன மற்றும் மத துன்புறுத்தல், அடக்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்குப் பிறகு இத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்தது. ஆர்மீனிய மக்களின் தலைவிதி இந்த அர்த்தத்தில் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது: அதன் புலம்பெயர்ந்தோர் முக்கியமாக 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றினர், திமூரின் கூட்டங்கள் ஆர்மீனியா மீது படையெடுத்து மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை அழித்த பிறகு.

புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு ஒரு புதிய பக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது: குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வளங்கள் (அமெரிக்கா, கனடா, லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா) தேவைப்படும் பொருளாதார மாற்றங்கள் தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றத் தொடங்கினர். பல நாடுகளுக்கு அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்குக் காரணம் விவசாய அதிக மக்கள்தொகை, தொழிலாளர்களின் வெவ்வேறு பகுதிகளின் தேவை, ஒடுக்குமுறை மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் கட்டுப்பாடுகள், இது இன அடக்குமுறை (துருவங்கள்) என விளக்கப்படலாம். , ஐரிஷ், ஜெர்மானியர்கள், இத்தாலியர்கள், முதலியன).

விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டில் இன்னும் தெளிவு இல்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், அவை ஒரு இனக்குழு அல்லது ஒரு இன சமூகத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றன (இதில் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து பிரிந்து வாழும் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் மட்டும் அடங்கும்). இந்த கருத்து மிகவும் பரந்த மற்றும் மிகப்பெரியது - ஒரு இன சமூகத்தை குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான நிறுவனங்கள் என்று அழைக்கலாம் - ஒரு நாடு, ஒரு மக்கள் முதல் ஒரு சிறிய இனக்குழு வரை. புலம்பெயர் மக்களைப் போன்ற பல பணிகளை எதிர்கொண்டாலும், தமக்கென குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் குடியேற்றப் பகுதியைக் கொண்ட சிறிய மக்கள் என்ற கருத்துடன் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர் என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. எதிர்பார்க்கக்கூடிய வரலாற்று காலத்தில் தாயகம்.

"புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்வது அவசியம், அதன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று அவர்களின் தோற்றம் கொண்ட நாட்டிற்கு (பிரதேசத்திற்கு) வெளியே ஒரு இன சமூகத்தின் இருப்பு, அதாவது. வேறுபட்ட இனப் பின்னணியில். ஒருவருடைய வரலாற்று தாயகத்தில் இருந்து இந்த பிரிப்பு இந்த நிகழ்வின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் அசல் தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மீதான மக்களின் அணுகுமுறை மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் வரலாற்றை அறிந்து கொள்வது மிகவும் முக்கியம்.

புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு மக்கள் மத்தியில் வாழும் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அது ஒரு இன சமூகம், அதன் மக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் முக்கிய அல்லது முக்கிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களைப் பாதுகாத்து, ஆதரிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது: மொழி, கலாச்சாரம், உணர்வு. புலம்பெயர் மக்களை ஒரு குழு என்று அழைப்பது சாத்தியமில்லை, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், அவர்கள் ஒருங்கிணைக்கும் பாதையில் இறங்கினர், இந்த மக்களின் ஒரு கிளையாக அவர்கள் காணாமல் போனது (இது ஒன்றும் கண்டிக்கத்தக்கது அல்ல, ஏனெனில் வரலாறு ஆதாரங்கள் மற்றும் உண்மைகளால் நிரம்பியுள்ளது. தேசிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகிய இரண்டிலும், LN குமிலியோவ் தனது காலத்தில் கவனம் செலுத்தி விரிவாக ஆய்வு செய்தார்).

புலம்பெயர்ந்தோரின் மற்றொரு முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது சமூகம் முதல் பொது தேசிய-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் இருப்புடன் முடிவடையும் அதன் செயல்பாட்டின் சில நிறுவன வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்த நபர்களின் எந்தவொரு குழுவிற்கும் உள் தூண்டுதல், சுய-பாதுகாப்பு தேவை இல்லை என்றால், புலம்பெயர்ந்தோர் என வகைப்படுத்த முடியாது, இது சில நிறுவன செயல்பாடுகளை அவசியமாகக் குறிக்கிறது.

இறுதியாக, குறிப்பிட்ட மக்களுக்கான சமூகப் பாதுகாப்பை செயல்படுத்துவது போன்ற புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சத்தை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும்.

இந்த அறிகுறிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பெரும்பாலும் பெரிய இனக்குழுக்கள், வெளிநாட்டு பேசும் சூழலில் வாழும், தங்கள் சொந்த புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கவில்லை, தோழர்கள் அல்லது ஆர்வமுள்ள குழுக்கள் போன்ற அமைப்புகளுக்கு தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள், பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. அவர்களுக்கு தனி இன வளர்ச்சி தேவையில்லை.

மத காரணி போன்ற ஒரு அடையாளத்தை குறிப்பாக குறிப்பிட வேண்டும். பல சந்தர்ப்பங்களில் மதம் சக விசுவாசிகளின் பிரதிநிதிகளை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு உறுதியான காரணியாக மாறியுள்ளது என்பதை புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாறு காட்டுகிறது (பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது). இவ்வாறு, கனடா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள உக்ரேனியர்களை ஒன்றிணைப்பதில் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. ஆர்மீனிய சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மதத்தின் குறிப்பாக வலுவான பங்கு வெளிப்படுகிறது. ஆர்மீனிய மக்களின் தலைவிதியை பெரிய அளவில் தீர்மானித்த மிக முக்கியமான சூழ்நிலை, 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனிய திருச்சபையால் செய்யப்பட்ட மோனோபிசைட் தேர்வு ஆகும். கி.பி மோனோபிசிட்டிசம் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவருக்கும் மதவெறியாகக் காணப்பட்டது, எனவே அது இறுதியாக ஆர்மீனியர்களை ஒரு இன-மதமாக தனிமைப்படுத்தியது. எத்னோஸ் மற்றும் மதம் (உதாரணமாக, யூதர்கள்) இடையே தொடர்பைக் கொண்டிருந்த பிற மக்களைப் போலவே, ஆர்மீனியர்களிடையே இது இனக்குழுக்களின் சிறப்பு ஸ்திரத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது, அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கான எதிர்ப்பு. இடைக்காலத்தில், இனத் தடைகள் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தன, மேலும் ஒரு இனக்குழுவிலிருந்து மற்றொரு இனத்திற்கு மாறுவது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. ஆனால் ஆர்மீனியர்களுக்கும், யூதர்களுக்கும், குறைந்த அளவிற்கு இருந்தாலும், அவர் வேறொரு நம்பிக்கைக்கு மாற வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டார்.

இயற்கையாகவே, முஸ்லீம் மக்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மதத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் முழு கலாச்சாரத்தையும் ஊடுருவி அவர்களின் வாழ்க்கை செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, புலம்பெயர் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு மதம் பங்களிக்கிறது.

ஒவ்வொரு இனக்குழுவினருக்கும் புலம்பெயர் சமூகத்தை உருவாக்கும் திறன் இல்லை, ஆனால் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை எதிர்க்கும் ஒரு இனக்குழு மட்டுமே. ஒருங்கிணைப்புக்கான எதிர்ப்பு புறநிலையாக அடையப்படுகிறது - புலம்பெயர்ந்தோரின் அமைப்பு (அத்துடன் சுய-அரசு அமைப்புகளின் அமைப்பு, கல்வி நடவடிக்கைகள், கலாச்சார நிகழ்வுகள், அரசியல் அம்சங்கள் போன்றவை), அகநிலை ரீதியாக - ஒரு குறிப்பிட்ட மையத்தின் இருப்பு, அது ஒரு தேசிய யோசனை, வரலாற்று நினைவகம், மத நம்பிக்கைகள் அல்லது வேறு ஏதாவது, எது ஒன்றுபடுகிறது, இன சமூகத்தை பாதுகாக்கிறது மற்றும் அதை ஒரு வெளிநாட்டு இன சூழலில் கரைக்க அனுமதிக்காது.

இவ்வாறு, புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது ஒரு இனத்தவருடைய மக்களின் நிலையான தொகுப்பாகும், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே (அல்லது அவர்களின் மக்கள் குடியேறிய பகுதிக்கு வெளியே) வேறுபட்ட இனச் சூழலில் வாழ்கிறது மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சமூகத்தின். ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகத்தை புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கலாமா என்பதை பெரிதும் தீர்மானிக்கும் அம்சத்தை நான் குறிப்பாக வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். இந்த அடையாளம் சுய-அமைப்புக்கான உள் திறனாகும், இது புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட காலத்திற்கு செயல்பட அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒப்பீட்டளவில் தன்னிறைவு பெற்ற உயிரினமாக இருக்கும்.

டயஸ்போராக்களின் வகைகள்

புலம்பெயர்ந்தோரின் தற்போதைய வகைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம், இது அவற்றின் அச்சுக்கலை அம்சங்களைக் கண்டறிவதை கடினமாக்குகிறது. புலம்பெயர்ந்தவர்களும் தங்கள் சொந்த வகைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோரின் அச்சுக்கலைக் கருத்தில் கொள்ள, ஒரு குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதி யார் என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் எந்த நாடுகள் அல்லது மக்கள் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வதும் அவசியம்.

பெரும்பாலும், புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த தேசிய மாநிலங்களைக் கொண்டுள்ளனர் (ஜெர்மனியர்கள், போலந்துகள், ஃபின்ஸ், முதலியன). புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் பிரதிநிதிகள் தங்கள் தேசிய மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்.

சில விஞ்ஞானிகள், "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை விரிவுபடுத்தி, தங்கள் மாநிலத்திற்கு வெளியே மட்டுமல்ல, அதற்குள்ளும் (சுவாஷ், டாடர்கள், புரியாட்ஸ், பாஷ்கிர்கள், முதலியன) வாழும் மக்களின் இன சமூகங்களும் இந்த பிரிவில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். புலம்பெயர் மக்களைப் பிரிப்பது ஒரு நியாயமான பார்வை உள்- ஒரே மாநிலத்திற்குள் வாழ்வது, ஆனால் வேறுபட்ட இனச் சூழலில், மற்றும் வெளிப்புற- அவர்களின் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே வசிப்பவர்கள்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்தன்மையை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவை சொந்த மாநிலம் இல்லாத மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்ட இனக்குழுக்கள் (ஜிப்சிகள், அசிரியர்கள், உய்குர்ஸ் போன்றவை). இந்த வகைப்பாட்டில் ஒரு சிறப்பு இடம் இனக்குழுக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வாழ்கின்றனர் (எடுத்துக்காட்டாக, யூதர்கள்). வேறு இனச் சூழலில் கச்சிதமாகவோ அல்லது சிதறடிக்கப்பட்டோ குடியேறிய இனச் சமூகங்களையும் ஒருவர் பெயரிடலாம், அவை புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குவதற்குப் போதுமான அளவைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் எந்த வகையிலும் அதில் ஒன்றுபடாது.

புலம்பெயர்ந்தோரையும் அவர்கள் செய்யும் முக்கிய வகை நடவடிக்கைகளின்படி வகைப்படுத்தலாம். மிகவும் பொதுவான நடவடிக்கைகள் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையவை, தேசிய இலக்கியம், கலை, தாய்மொழியைப் பரப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல் மற்றும் தேசிய சுய உணர்வு வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட கலாச்சார மற்றும் கல்வி செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துதல். புலம்பெயர் உறுப்பினர்கள். நிஜ வாழ்க்கை புலம்பெயர்ந்தோரின் பகுப்பாய்வு, அவர்களில் 60-70% தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

சில புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, இது பொதுவாக தேசிய பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்திக்காக, நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களின் வளர்ச்சிக்காக சில தொழில்களை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது.

சமீபத்தில், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்யும் அமைப்புகளை மிகவும் தீவிரமாகவும் நோக்கமாகவும் உருவாக்கத் தொடங்கினர் - சமூக பாதுகாப்பு, உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், உத்தரவாதங்களைப் பெறுதல் மற்றும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தின்படி மக்களுக்கு பாதுகாப்பு. ஐ.நா.

இறுதியாக, பல புலம்பெயர்ந்தோருக்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம், அவர்களால் சில அரசியல் செயல்பாடுகளைச் செய்வதாகும், அவர்கள் உருவாக்கும் அமைப்புகளின் முக்கிய கவனம் சுதந்திரத்தின் இலக்குகளை (அப்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோர்), தேசிய நல்லிணக்கத்தை அடைவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. (தாஜிக் புலம்பெயர்ந்தோர்), அவர்களின் குடியரசுகளில் (உஸ்பெக், அஜர்பைஜானி, துர்க்மென் புலம்பெயர்ந்தோர்) அரசியல் செயல்முறைகளை எதிர்ப்பது.

புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையிலும் கருதப்படலாம்: அவர்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் (டாடர் போன்ற) வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதிகளை மறைக்கிறார்கள் அல்லது மறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் அல்லது தனிப்பட்ட செயல்முறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் (உதாரணமாக, "சரியான் நண்பர்களின் சமூகம்" ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர்).

புலம்பெயர்ந்தோர் நேர்மறை மற்றும் அழிவுத்தன்மையின் அடிப்படையிலும் கருதப்படலாம். பொதுவாக, இது ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு, ஆனால் சில நேரங்களில் அவர்கள் தேசியவாத, தீவிரவாத கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். அவர்கள் குறிப்பிட்ட தேசிய நலன்களுக்காக பரப்புரையாளர்களாக செயல்படலாம். அவர்களின் நடவடிக்கைகளில் குற்றவியல் அம்சம் விலக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் எங்களிடம் இனக் குற்றம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வி உள்ளது. இந்த அழிவுகரமான நிகழ்வுகள்தான் அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பின் தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றன, இதன் விரிவான பகுப்பாய்வு, கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் வரலாறு மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவற்றை விளக்குவது சாத்தியமற்றது என்பதைக் காட்டுகிறது: ஒரு விதியாக, இந்த காரணங்கள் இயற்கையில் மிகவும் விரிவானவை மற்றும் எப்படியோ பரந்த அளவிலான சிக்கல்களைச் சார்ந்தது.

அதே சமயம், ஒரு இனக்குழுவிற்கு உலகளாவிய வெளிப்புற தனித்துவ அம்சம் இல்லை என்ற கூற்று புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். "எங்களுக்குத் தெரிந்த எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு இனத்தின் வரையறைக்கு ஒரு உண்மையான அடையாளம் இல்லை. மொழி, தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள், பொருள் கலாச்சாரம், சித்தாந்தம் சில நேரங்களில் தருணங்களை வரையறுக்கின்றன, சில சமயங்களில் அவை இல்லை.

எத்னோ-நேஷனல் டயஸ்போர்ஸ் மற்றும் டிஸ்போரல் ஃபார்மேஷன்ஸ்: சாரம் மற்றும் கட்டமைப்பு

ஜலிடேலோ ஐ.வி.

சமீபத்தில், அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளில் வல்லுநர்கள்: இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள், சமூகவியலாளர்கள், கலாச்சாரவியலாளர்கள், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சினையில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இது நம் காலத்தின் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான சமூகமாக கருதப்படுகிறது. கலாச்சார, வரலாற்று, இன-அரசியல் நிகழ்வு.

விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் இந்த வார்த்தை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட போதிலும், "டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் தெளிவான வரையறைக்கான தேடல் இன்னும் தொடர்கிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், எஸ்.வி. லூரி, கொலோசோவ் வி.ஏ., கல்கினா டி.ஏ., குய்பிஷேவ் எம்.வி., பொலோஸ்கோவா டி.வி. மற்றும் மற்றவர்கள், இந்த நிகழ்வுக்கு தங்கள் சொந்த வரையறையை கொடுக்க. சில அறிஞர்கள் கடுமையான வரையறைக்கு மேல் புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சங்கள் அல்லது பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, இந்த குணாதிசயங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரை ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக முன்வைக்க உதவும், ஆனால் முதலில் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு மிகவும் சிக்கலானது, எனவே அதற்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இக்கட்டுரையின் ஆசிரியர் பின்வரும் வரையறையில் கவனம் செலுத்துகிறார்: புலம்பெயர்ந்தோரின் விளைவாக உருவான சமூகத்தின் நிலையான வடிவம், உள்நாட்டில் அல்லது வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே சிதறடிக்கப்பட்டு, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, அதன் பிரதிநிதிகள் அத்தகைய அம்சங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். குழு சுய உணர்வு, முன்னோர்களின் வரலாற்று கடந்த கால நினைவு, மக்களின் கலாச்சாரம்.

புலம்பெயர் நாடுகளில் எது "கிளாசிக்கல்", "பழைய" அல்லது "உலகம்" என்று வகைப்படுத்துவது என்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. எனவே டி.ஐ. சாப்டிகோவா, தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, பண்டைய உலகில் உள்ள கிளாசிக்கல் மக்களை கிரேக்கர்கள் மற்றும் யூதர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "உலக சமூக-கலாச்சாரத்தில் ஆர்மீனியன், ஸ்பானிஷ், ஆங்கிலம் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வழங்குகிறார். முன்னேற்றம்", மற்றும் ஆர்மேனியரை "பழைய" என்று அழைக்கிறது. ஏ.ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கி ஆர்மீனிய, யூத, கிரேக்க புலம்பெயர்ந்தோரை அவர்களின் இருப்பு காலத்தின் அடிப்படையில் "கிளாசிக்கல்" என்று கருதுகிறார், அத்துடன் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்கிறார். "உலக" புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, T. Poloskova அவர்களின் முக்கிய அச்சுக்கலை அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

குடியேற்றத்தின் பரந்த பகுதி;

போதுமான அளவு திறன்;

உள்நாட்டு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் செல்வாக்கு;

சர்வதேச புலம்பெயர் சங்கங்களின் செயல்பாட்டை உள்ளடக்கிய நிறுவன கட்டமைப்புகளின் இருப்பு;

"உலக" புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதியாக ஒரு நபரின் சுயாதீன விழிப்புணர்வு.

வழங்கப்பட்ட அறிகுறிகளின் அடிப்படையில், யூத, ஆர்மீனிய, சீன, கிரேக்க, உக்ரேனிய, ரஷ்ய, ஜெர்மன், கொரிய மற்றும் பல உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால், உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் முன்வைக்கப்பட்ட அறிகுறிகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒத்திசைவு போன்ற ஒரு உள் ஒருங்கிணைப்பு காரணியையும், அதே போல் நீண்ட காலமாக இருப்பதையும் ஒருவர் குறிப்பிட வேண்டும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் என்று கூறலாம். யூரேசியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் முழு சோசலிச அமைப்பின் சரிவின் விளைவாக, அதாவது சோவியத் ஒன்றியம், SFRY, செக்கோஸ்லோவாக்கியா.

ஆனால் இந்த கட்டுரை சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் எழுந்த "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் மாநில எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்தல், வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள், சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் நெருக்கடி நிலைமை மற்றும் பலவற்றுடன் தொடர்புடையதாக மாறும். ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் பிற காரணங்கள். எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்த பின்னர் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளின் பெயரிடப்பட்ட மக்கள்தொகையின் தேசிய சுய-அடையாளத்தின் அளவு, சமூக இயக்கங்களை மேலும் தீவிரப்படுத்தியதன் பின்னணியில் நடந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் தலைமைத்துவம் மற்றும் சித்தாந்தத்தில் மாற்றம், கணிசமாக அதிகரித்து, மேலும் திறந்த தன்மையைப் பெற்றது. எனவே, 1991 வரை, நீண்ட காலமாக ஒரே மாநிலத்தில் வாழ்ந்த மால்டோவான்கள், கசாக்ஸ், கிர்கிஸ் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களுக்கு, புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற கருத்து ஒரு சுருக்கமான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. இப்போது புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாகும் செயல்பாட்டில் உள்ளனர், இருப்பினும் கடந்த தசாப்தத்தில் அவர்களின் அமைப்பு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, மற்றும் செயல்பாடுகளின் நோக்கம் (கலாச்சாரத்திலிருந்து அரசியல் வரை) விரிவடைந்துள்ளது, மேலும் உக்ரேனிய, ஆர்மீனிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றவர்களின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறார்கள். உலகின் ஒரு கரிம பகுதியாக மாறும்.

எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சோசலிச முகாமின் நாடுகளில் பரவிய அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் ரஷ்யாவில் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறையின் தொடக்கத்தை தீர்மானித்தன. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம் பின்வரும் காரணங்களால் முந்தியது:

மற்றொரு மாநிலத்தின் பிரதேசத்திற்கு கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றம் (உதாரணமாக, பாபிலோனியாவில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள்);

ஆக்கிரமிப்பு அண்டை பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள், அத்துடன் கம்பீரமானவர்களின் வெற்றி நடவடிக்கைகள்;

காலனித்துவ செயல்முறைகள் (ஒரு உன்னதமான உதாரணம் மத்தியதரைக் கடலில் கிரேக்க காலனிகளை உருவாக்குவது);

இன மற்றும் மத அடிப்படையில் துன்புறுத்தல்;

புதிய வர்த்தக வழிகளுக்கான தேடல் ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும்;

"ஒரு புவியியல் பகுதியில் குவிந்துள்ள பல்வேறு மக்களின் நீண்டகால கலவை மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே தெளிவான எல்லையை வரைய இயலாமை;

தொழிலாளர் மற்றும் அறிவுசார் திறன் தேவைப்படும் மாநிலங்களின் அரசாங்கங்களின் அழைப்பின் பேரில் இன சமூகங்களின் மீள்குடியேற்றம் (உதாரணமாக, 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஜெர்மன் சமூகம்).

புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே உருவாவதற்கான பல காரணங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளது: - குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வளங்கள் தேவைப்படும் பொருளாதார மாற்றங்கள் (அமெரிக்கா, கனடா, லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா);

விவசாய மீள்குடியேற்றம்; - பொது வாழ்க்கையில் துன்புறுத்தல், பெரும்பாலும் இன துன்புறுத்தல் (துருவங்கள், ஐரிஷ், ஜெர்மன், இத்தாலியர்கள்) என விளக்கப்படுகிறது.

மேற்கூறிய காரணங்கள் அனைத்தும் மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்வதற்கு காரணமாக அமைந்தன. "உலகளாவிய" புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கு இடம்பெயர்வுதான் அடிப்படை என்று இந்த அடிப்படைக் காரணி நம்மை முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் கோட்பாட்டு மற்றும் பயன்பாட்டு அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரையின் ஆசிரியர், லல்லுகா எஸ்., புலம்பெயர்தல் என்பது புலம்பெயர்ந்தோரின் கட்டாய அங்கமாகக் கருதுகிறார். மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை வரையறுத்து, பிறப்பிடமான நாட்டோடு தொடர்பைப் பேணுகின்ற இந்த சிறுபான்மை இனம், இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக துல்லியமாக எழுந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார்.

"புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணம் ஒற்றை பல இன அரசுகளின் சரிவு - சோவியத் ஒன்றியம், செக்கோஸ்லோவாக்கியா, SFRY மற்றும் அவற்றின் இடத்தில் சுதந்திர அரசுகள் உருவானது, ஒரே இரவில் எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்த பின்னர், மில்லியன் கணக்கான குடிமக்கள் எங்கும் புலம்பெயராமல் "வெளிநாட்டவர்கள்" நிலையில் தங்களைக் கண்டனர். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு, அதற்கு முன்னும் பின்னும் ஏற்பட்ட இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள், உள்நாட்டுப் போர்கள், அத்துடன் இதனுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய உள் அரசியல், சமூக-பொருளாதார நிலைமையின் சரிவு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னாள் யூனியனின் பிரதேசம் முழுவதும் வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. . அந்த நேரத்தில் அகதிகள், உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்கள் கஜகஸ்தானின் எல்லையோரப் பகுதிகளையும், நாட்டின் மத்திய மற்றும் தென்மேற்குப் பகுதிகளையும் விரும்பினர். எனவே, சில சந்தர்ப்பங்களில், வடக்கு காகசஸின் பெரிய நகரங்களான ஸ்டாவ்ரோபோல், பியாடிகோர்ஸ்க், கிராஸ்னோடர் மற்றும் சோச்சி சில சந்தர்ப்பங்களில் முக்கிய அடைக்கலமாகவும், தற்காலிக டிரான்ஸ்ஷிப்மென்ட் தளமாகவும் மாறியது - மற்றவற்றில் டிரான்ஸ்காகசஸிலிருந்து குடியேறியவர்களுக்கு. இன்னும், சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் இருந்து "புதிய குடியேறியவர்களில்" குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மாஸ்கோவில் குவிந்துள்ளது. ஜனவரி 1, 2000 நிலவரப்படி, ரஷ்ய தலைநகரில் வாழும் ரஷ்யரல்லாதவர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்டிருந்தது. இது 90 களில் இருந்ததன் காரணமாகும். ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறுவதில் குறிப்பிடத்தக்க குறைப்பு, மற்றும் நுழைவு அதிகரிப்பு அல்ல

முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் குடியரசுகளின் இழப்பில் ரஷ்யாவின் இடம்பெயர்வு வளர்ச்சியில் அசாதாரண உயர்வு ஏற்பட்டது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கூடுதலாக, இடம்பெயர்வு ஓட்டத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பல பிற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது, அதாவது:

80 களின் இறுதியில், அஜர்பைஜான், உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் முதல் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் நடந்தபோது, ​​90 களில் தொடர்ந்த தேசியவாதத்தின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. தஜிகிஸ்தான், மால்டோவா, டிரான்ஸ்காசியா நாடுகளில் ஆயுத மோதல்கள்;

ரஷ்ய எல்லைகளின் வெளிப்படைத்தன்மை, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ரஷ்யாவிற்குள் சுதந்திரமாக நுழைவதற்கு நன்றி;

ரஷ்யாவால் "அகதிகள் மீது" சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்று உண்மை என்னவென்றால், நமது பன்னாட்டு அரசின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​ரஷ்ய மக்கள் சோவியத் குடியரசுகளின் மற்ற மக்களுக்கு கருத்தியல் மற்றும் பொருளாதார "பெரிய சகோதரர்". இது ரஷ்ய தலைநகருக்குச் செல்வதற்கான "புலம்பெயர்ந்தோரின் அபிலாஷைகளுக்கான தார்மீக நியாயமாக" செயல்படுகிறது, அங்கு அவர்கள், அவர்களின் யோசனைகளின்படி, வீட்டுவசதி, வேலை மற்றும் பிற சமூக உதவிகளைப் பெற வேண்டும். 1994 இல் ரஷ்யாவிற்கு குடியேற்றத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு இருப்பதையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், இது சந்தை சீர்திருத்தங்களின் பாதையில் ரஷ்யாவின் வேகமான இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ஆனால் மேலும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் புலம்பெயர்ந்தோர் எப்போதும் பொருளாதார ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் வளர்ந்த பகுதிகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்படும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் "உலக புலம்பெயர்ந்தோர்" தோன்றுவதற்கான அடிப்படை அளவுகோலாக செயல்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "புதிய" ("சோவியத்திற்குப் பிந்தைய") புலம்பெயர்ந்தோருக்கு, ஒரு ஒற்றை சரிவு பல இன அரசு இருந்தது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் சுதந்திர நாடுகளின் உருவாக்கம் அத்தகைய "இன நிகழ்வு மறுசீரமைப்பு போன்ற தோற்றத்திற்கு ஒரு வகையான தூண்டுதலாக செயல்பட்டது" என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும். முன்னதாக, உக்ரேனியர்கள் பெரும்பாலும் பல அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தால், அதற்கு நன்றி தங்களை சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகன், ரஷ்யன் மற்றும் உக்ரேனியர் என்று ஒரே நேரத்தில் கருதலாம், இப்போது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் முன்னுக்கு வருகிறார்கள். அதாவது, ரஷ்யரல்லாத மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் தங்கள் இனத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்கள், அதைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள், அதை தங்கள் சந்ததியினருக்கு அனுப்ப விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்துடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். சமீப காலங்களில் இந்த ஆர்வம் தற்செயலானது அல்ல - சோவியத் யூனியனின் குடிமக்கள் மீது நீண்ட காலமாக சுமத்தப்பட்ட "உருகும் பானை" கொள்கை அதன் சரிவுடன் ஒரே நேரத்தில் வீழ்ச்சியடைந்தது. எவ்வாறாயினும், பல்வேறு தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட குழுக்கள், கட்சிகள் போன்றவற்றின் நம்பமுடியாத அளவு வளர்ச்சியே பல இன அரசின் வீழ்ச்சியின் எதிர்மறையான பக்கமாகும்.

இதன் விளைவாக, மறுசீரமைப்பு, ரஷ்யாவின் ரஷ்யரல்லாத மக்களிடையே அதன் சொந்த தேசிய நலனைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம், இன அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைக்க பங்களிக்கிறது.

ஒரு மாநிலத்தின் வீழ்ச்சியின் செயல்முறையைத் தொடர்ந்து "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கு பங்களித்த இடம்பெயர்வுகள் குறித்து, ரஷ்யாவில் கடந்த 10 ஆண்டுகளில் அவை இடைநிலை போன்ற குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளால் சிக்கலானவை என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பிற "வெளிநாட்டு குடியேறியவர்களின்" கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டத்தைப் பெற ரஷ்ய அதிகாரிகள் மற்றும் சில சேவைகளின் ஆயத்தமின்மை. இங்கு இன புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக அமைப்பின் தகவமைப்பு வடிவமாக ஒரு சிறப்புப் பங்கு பல புலம்பெயர்ந்தோருக்கு சொந்தமானது, உக்ரேனிய, ஆர்மீனிய, யூத, ஜெர்மன் மற்றும் பலரைத் தவிர, அவர்கள் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளனர். மேலே உள்ள "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர், "உலக" புலம்பெயர்ந்தோருடன் சேர்ந்து, அவர்களிடமிருந்து நிதி மற்றும் நிறுவன ஆதரவைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, முன்னாள் மத்திய ஆசிய குடியரசுகளில், மிகவும் மெதுவாகவும் கடினமாகவும் உள்ளது. இதற்குக் காரணம், கலாச்சாரங்கள், மொழிகள், மதங்கள், வாழ்க்கை முறைகள், மதிப்பு அமைப்புகள் போன்றவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஆழமான வேறுபாடு.

ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், தேசிய அல்லது மத சார்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலில் தன்னைக் கண்டறிந்து சில உளவியல் அழுத்தங்களை அனுபவிக்கிறார். ஒருவரின் வீடு, வேலை இழப்பு, உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து பிரித்தல் - இவை அனைத்தும் ஒரு நபரின் ஏற்கனவே கடினமான உளவியல் நிலையை மோசமாக்குகின்றன. மேலும், இந்த மன அழுத்தம் இரண்டாம் நிலை. "பெயரிடப்பட்ட" தேசத்தின் தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட பிரதிநிதிகளின் உடல்ரீதியான வன்முறை, இன துன்புறுத்தல் அல்லது சமூக அழுத்தம் ஆகியவற்றின் அச்சுறுத்தலின் விளைவாக ஒரு நபர் தனது தாயகத்தில் முதல் அதிர்ச்சி நிலையை அனுபவிக்கிறார்.

கட்டாய புலம்பெயர்ந்தோரின் பொது நனவில் இந்த நிச்சயமற்ற நிலையைத் தொடர்ந்து வந்த மன சக்திகளின் பதற்றம் பல அடையாளத்தின் கூறுகளில் ஒன்றை இழப்பதோடு தொடர்புடையது - சோவியத் மக்களுடன் ஒரு நபரை அடையாளம் காண்பது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகனின் இனம் பெரும்பாலும் "அவரது தனிப்பட்ட சுயநிர்ணயத்தின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் அரசால்" இரத்தத்தால்" நிறுவப்பட்டது மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டது, "இப்போது, ​​இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள் தோன்றிய பிறகு, ஒரு நபர் பெருகிய முறையில் "தனிப்பட்ட அடையாள அளவுருக்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டும்." சமூகத்தின் மிகவும் நிலையான குறிகாட்டிகளில் ஒன்று, அதன் செயல்திறனை இழக்கவில்லை, துல்லியமாக பல அடையாளத்தின் மற்றொரு அங்கமாக மாறியது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசத்துடன் தன்னை அடையாளம் காண்பது. எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளில், இன சுய-நனவின் விரைவான வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில், "குழு அடையாளம், பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார நல்வாழ்வின் புதிய வடிவங்களைத் தேட வேண்டிய அவசியம்" எழுந்தது, இது உளவியல் ரீதியாகவும் தொடர்புடையது. மன அழுத்தம் மற்றும் பதட்டம்.

காணக்கூடியது போல், கட்டாய இடம்பெயர்வுக்கான அழுத்தமான காரணங்களின் ஆதிக்கம் இனக் குடியேற்றவாசிகளின் மன நிலையை பெரிதும் பாதிக்கிறது. அதனால்தான் இந்த நிலைமைகளில் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று தழுவல் செயல்பாடு ஆகும். இது சம்பந்தமாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் உளவியல் உதவியால் சிக்கலில் உள்ள தங்கள் தோழர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தழுவல் செயல்பாட்டில் சரியான நேரத்தில் உதவி இரு தரப்பினருக்கும், வருகை மற்றும் பெறுதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புலம்பெயர்ந்தவர்களில் தங்கள் தாயகத்தில் உயர்ந்த சமூக, அரசியல் அல்லது பொருளாதார அந்தஸ்துள்ளவர்கள் இருக்கக்கூடும் என்பது முக்கியம், மேலும் அவர்கள் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோருக்குள் ஊடுருவுவது அதன் முக்கியத்துவத்தை மேலும் வலுப்படுத்தும் மற்றும் அதிகரிக்கும். எந்தவொரு நிலையான இன சமூகத்திற்கும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இழப்பில் இனப்பெருக்கம் என்பது எப்போதும் தவிர்க்க முடியாத பணியாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரின் தழுவல் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, அதில் உள்நாட்டு, உளவியல், சமூக-பொருளாதார, சமூக-கலாச்சார தழுவல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பிந்தையது ஒரு நபர் அல்லது குழுவின் வெளிநாட்டு இனச்சூழலுக்குள் நுழைவதற்கான ஒரு செயல்முறையாக வழங்கப்படுகிறது, அதனுடன் திறன்களைப் பெறுதல், செயல்பாடுகளின் பல்வேறு துறைகளில் திறன்கள், அத்துடன் இந்த குழுவின் மதிப்புகள், விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைத்தல். வேலைகள் அல்லது ஆய்வுகள் மற்றும் ஒரு புதிய சூழலில் நடத்தை வரிசையை உருவாக்க அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது.

ஒரு புதிய சூழலில் புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக கலாச்சார தழுவல் நீண்ட காலமாகவும் கடினமாகவும் மாறும், மேலும் நிலையான மற்றும் ஐக்கியப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் பின்வரும் காரணிகளைப் பொறுத்தது:

குடியிருப்பின் கச்சிதமான டிகிரி;

புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவு;

அதன் உள் நிறுவனங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் செயல்பாடுகள்;

"சிமென்டிங் எத்னோ-கோர்" இருப்பது.

முதல் மூன்று காரணிகள் புறநிலையாக இருந்தால், கடைசி அகநிலை காரணி, இதில் வலுவான இன சுய உணர்வு, அல்லது வரலாற்று நினைவகம், அல்லது இழந்த தாயகத்தின் புராணக்கதை, அல்லது மத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் அல்லது இந்த அனைத்து அறிகுறிகளின் கலவையும் அடங்கும். , புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலில் முற்றிலும் கரைந்து போக அனுமதிக்காது.

புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வழங்கப்படும் உளவியல் மற்றும் தார்மீக ஆதரவுக்கு கூடுதலாக, இனப் புலம்பெயர்ந்தோர் கணிசமான பொருள் உதவியைப் பெறுகின்றனர். இங்கு, புலம்பெயர்ந்தோர் "உலகளாவிய" அந்தஸ்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதும், அவர்களின் தோழர்களுக்கு நிதி உதவி வழங்குவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டிருப்பதும் முக்கியமானது.

எனவே, புலம்பெயர்ந்தோர், ஒரு வெளிநாட்டு சூழலிலும், ஒருவரின் சொந்த இனக்குழுவின் சூழலிலும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதை அனுமதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய வடிவமாக இருப்பதால், வந்துள்ள தோழர்களின் தழுவலை எளிதாக்குகிறது.

மேலும், இந்த செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம் இயற்கையான இடம்பெயர்வுக்கு பதிலாக கட்டாய காலத்தில் அதிகரிக்கிறது, இன புலம்பெயர்ந்தோர் வலுவான உளவியல் பண்புகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் போது - தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு திரும்புவதற்கான விருப்பம்.

தழுவல் செயல்பாடு இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய திசைகளைக் கொண்டுள்ளது: உள் மற்றும் வெளிப்புறம். அதாவது, புலம்பெயர்ந்த இனத்தவர்களின் தழுவல் புலம்பெயர்ந்தோரின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில், புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கியத்துவமும் வெளியில் இருந்து அவர்களின் தோழர்களின் தொகுப்பாளராக உள்ளது. எனவே, புலம்பெயர்ந்தோரின் தகவமைப்புச் செயல்பாட்டின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் இரண்டு வழிகளை மட்டுமே கொண்ட ஒரு நபருக்கு ஒரு தற்காலிக புகலிடமாக பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையுடன் இதை இணைக்கிறார்கள்: ஒன்று திரும்பிச் செல்லுங்கள். அவரது தாய்நாட்டிற்கு அல்லது ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்க.

உள் மற்றும் வெளிப்புற கவனம் இரண்டையும் கொண்ட தழுவல் செயல்பாட்டுடன், புலம்பெயர்ந்தோரின் உண்மையான உள் செயல்பாடுகளை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் பொதுவாக இன புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய அல்லது மிகவும் பொதுவான உள் செயல்பாடு "பாதுகாக்கும்" செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம், இதில் பின்வரும் அம்சங்கள் உள்ளன:

1) அவர்களின் மக்களின் மொழியைப் பாதுகாத்தல்;

2) இன-தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் (விழாக்கள், மரபுகள், வாழ்க்கைக் கொள்கைகள், வீட்டு வாழ்க்கை, நடனங்கள், பாடல்கள், விடுமுறைகள், தேசிய இலக்கியம் போன்றவை);

3) ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை பாதுகாத்தல்;

4) இன அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தல் (தேசிய அடையாளம், இன மரபுகள், பொதுவான வரலாற்று விதி).

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்கும் செயல்பாடு புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கு முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், சில சந்தர்ப்பங்களில், இது சுயமாக உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது (இது குறிப்பாக இனக்குழுக்களின் சிறிய குடியேற்றங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது, அங்கு மக்களின் மரபுகள் வலுவாக உள்ளன மற்றும் முக்கியமாக அவர்களின் சொந்த மொழியில் தொடர்புகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன), மற்றவற்றில் , தேசிய பள்ளிகளை உருவாக்குதல், சிறப்பு செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளை வெளியிடுதல், பல்வேறு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்தல் போன்ற கூடுதல் வழிமுறைகளின் ஈடுபாட்டுடன் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற அடித்தளங்களைப் பாதுகாத்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குழுக்கள், முதலியன. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு முக்கியமான காரணி அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்தில் இருந்து புதிய குடியேற்றம் ஆகும். கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தோர் புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகளால் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தால் சூழப்பட்டுள்ளனர், இதில் முறையே, பொது சங்கங்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ தலைவர்கள் தலைமையிலான அமைப்புகளின் செயலில் பணிபுரிதல், உள் அணிதிரட்டல், பெயரிடப்பட்ட மக்களின் சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன-உளவியல் மையம், இது இன சுய-உணர்வு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இன கலாச்சாரம், மொழி, சுய உணர்வு ஆகியவற்றை மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்றாக (பழைய மற்றும் புதிய புலம்பெயர்ந்தோர்) பாதுகாப்பதன் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வரும் ரஷ்யரல்லாத மக்கள்தொகையில் ஒருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். நேரம் மற்றும் மாற்றியமைக்க மற்றும் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. ஆனால் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, அவர்களின் இன மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை புதுப்பிக்க மற்றும் அவர்களின் இன தாயகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதற்கான அவர்களின் விருப்பம் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் பழைய தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தீவிரமடைந்து வருகின்றன, இது புதிய அமைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களை உருவாக்குவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் முக்கிய பணிகள் இரு நாடுகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் ஆகிய துறைகளில் தொடர்புகளாகும். .

புலம்பெயர்ந்தோரின் வெளிப்புற செயல்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவை உள் செயல்பாடுகளை விட அதிக எண்ணிக்கையிலானவை மற்றும் வேறுபட்டவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதில் புரவலன் நாடு, தாய் நாடு மற்றும் புலம்பெயர் நாடுகளுக்கு இடையிலான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்பு அடங்கும். அதே நேரத்தில், அவர்களுக்கு இடையேயான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள், கலாச்சாரத் துறையில் உள்ள தொடர்புகளைப் போலன்றி, சில மக்களின் தேசிய பண்புகளை நேரடியாக சார்ந்து இல்லை.

நம் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் ஆரம்பத்தில், குறிப்பாக 90 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் சில வகையான நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய இன தொழில்முனைவு போன்ற ஒரு நிகழ்வு வலுப்பெற்று வருகிறது. குறிப்பாக இந்த வகை தொழில்முனைவு ரஷ்யாவின் எல்லைப் பகுதிகளில் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் உள்ள சீனர்கள் முக்கியமாக சீன தயாரிப்புகளில் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், கூடுதலாக, அவர்கள் விவசாயத்தில் வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் காலணிகளை சரிசெய்கிறார்கள். கொரியர்கள், காய்கறிகளை வளர்ப்பதற்காக தூர கிழக்கில் நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்து, பின்னர் பல்வேறு ரஷ்ய நகரங்களில் சாலடுகள் மற்றும் சுவையூட்டிகளை விற்கிறார்கள். பெரிய ரஷ்ய நகரங்களின் சந்தைகளில் "தெற்கு" பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகளின் வர்த்தகம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, முக்கியமாக அஜர்பைஜான், ஆர்மீனியன், ஜார்ஜியன் மற்றும் பிற புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளால். வர்த்தகத் துறையில் அவர்களின் வேலைவாய்ப்பைப் பற்றி பேசுகையில், Ryazantsev S.V. சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்களில் அவர்கள் பழங்கள், காய்கறிகள், பூக்கள் விநியோகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றனர், மேலும் இந்த வர்த்தகம் "மகத்தான விகிதாச்சாரத்தை" பெற்றது. தங்கள் தேசிய உணவு வகைகளின் அம்சங்களை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தி, "தென்நாட்டினர்" சிறிய கஃபேக்கள், உணவகங்கள் மற்றும் உணவகங்களைத் திறக்கிறார்கள். தாகெஸ்தான், ஆர்மேனியன், ஜார்ஜியன் உணவு வகைகளுடன் கூடிய பல்வேறு சாலையோர கஃபேக்கள் நெடுஞ்சாலைகளில் வரிசையாக உள்ளன. அதாவது, இனப் புலம்பெயர்ந்தோர் சுதந்திரமான பொருளாதார இடங்களை ஆக்கிரமிக்க முனைகின்றனர், அவை "மதிப்புக்குரியவை" அல்ல. காலப்போக்கில், அதிக திடமான மூலதனத்தை குவித்து, இன தொழில்முனைவோர் தங்கள் செயல்பாடுகளின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்கள் அல்லது வேறு வணிகத்திற்கு மாறுகிறார்கள். இங்கே ஒருவரின் சொந்த புலம்பெயர்ந்தோருடனான வலுவான உறவுகளை பலவீனப்படுத்துவது சாத்தியமாகும், சக பழங்குடியினரிடமிருந்து "முளைக்க" ஆசை தோன்றும். ஆனால் மக்களை தனிப்பயனாக்கும் செயல்முறைகள் இன்றைய காலகட்டத்திற்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு

நேரம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள முக்கிய செயல்பாடுகளை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது. அதேசமயம் புலம்பெயர்ந்தோரின் நரம்பு என்பது துல்லியமாக இனவாத வடிவங்கள்.

இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​பொருளாதாரம் தனித்து நிற்கிறது, இது தற்போதைய நேரத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது.

கடந்த தசாப்தத்தில் ரஷ்யாவில் பல தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆற்றிய அரசியல் செயல்பாடுகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. இவ்வாறு, சில அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் சுதந்திரத்தின் இலக்குகளை (அப்காஸ் புலம்பெயர்ந்தோர்) பராமரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மற்றவை ஆளும் ஆட்சிக்கு (தாஜிக், உஸ்பெக், துர்க்மென்) எதிர்ப்பாக செயல்படுகின்றன. ஜேர்மன் சங்கமான "மறுமலர்ச்சி" இன் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, வோல்காவில் உள்ள தன்னாட்சி குடியரசை ஜேர்மனியர்களிடம் திரும்பப் பெறுவதாகும். ஜி. அலியேவ், அஜர்பைஜான் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளுடன் மாஸ்கோவில் நடந்த கூட்டத்தில், தங்கள் தாயகத்துடன் வழக்கமான தொடர்புகளைப் பேணுவது மட்டுமல்லாமல், "நாட்டின் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்க முயற்சிக்க வேண்டும்" என்றும் கவனம் செலுத்தினார். குடியிருப்பு." உக்ரைன் ஜனாதிபதியும் உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோரை மேலும் அரசியல்மயமாக்குவதில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஏனெனில் ரஷ்யா இந்த மாநிலத்திற்கு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரஷ்ய குடிமக்களை ஆன்மீக ரீதியாகவும் நிறுவன ரீதியாகவும் ஒன்றிணைத்த ரஷ்யாவில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஆர்மேனியர்களின் ஒன்றியம், "ரஷ்ய-ஆர்மேனிய உறவுகளின் புறநிலை வளர்ச்சியின் தர்க்கத்திலிருந்து விலகிச் சென்றால், அரசியல்வாதிகளின் செயல்களை சரிசெய்ய பொது கருவிகளைப் பயன்படுத்த தயாராக உள்ளது. " அதே நேரத்தில், தேசிய சமூகங்களின் புதிய பங்கை முன்னிலைப்படுத்துவது - "பெரிய அரசியலில் ஆரோக்கியமான தலையீடு."

ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் "அதிக அரசியல்" ஆகலாம் என்ற ஆபத்து உள்ளது. ஆனால் இது பெரும்பாலும் அவர்களின் தலைவர்களின் அபிலாஷைகளையும், வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றுவிட்டு, கைவிடப்பட்ட தாயகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான எண்ணத்தை கைவிடாத அரசியல் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடவடிக்கைகளின் தீவிரத்தையும் பொறுத்தது. இதன் விளைவாக, அதிகாரிகள் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளை அணுகி, அவர்கள் வசிக்கும் நாடு, அவர்களின் வரலாற்று தாயகம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுக்கு இடையில் மேற்கொள்ளப்படும் கொள்கைத் துறையில் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவர்களின் நலன்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நவீன உலகில் பெரும்பாலான புலம்பெயர் நாடுகளில் உள்ள அரசியல் செயல்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், அவற்றின் முழுமைப்படுத்தல் முழு மாநிலங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கும். ரஷ்யாவின் ஆர்மேனியர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவர் அதை மிகவும் சரியாகக் கூறினார்: "அரசியல்வாதிகள் வருகிறார்கள், போகிறார்கள், ஆனால் மக்கள் இருக்கிறார்கள்."

ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோரின் பொதுவான செயல்பாடு கலாச்சார மற்றும் கல்வி செயல்பாடு ஆகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில், வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் விளக்கப்படுகிறது, மக்களின் அனைத்து முக்கிய தனித்துவமான அம்சங்களும் குவிந்துள்ளன. மேலும் ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு உண்டு

தேசிய அளவில் பிறந்த, தேசிய ரீதியாக வளர்க்கப்பட்ட மற்றும் தேசிய ரீதியாக துன்பப்படும் கலாச்சாரம்," Ilyin I.A.

வெவ்வேறு இனச் சூழலில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் மக்களுக்கு பிரதேசம், அரசியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் நிலையான பொருளாதார அமைப்பு போன்ற புறநிலை காரணிகள் இல்லை. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் அகநிலை-உளவியல் கூறுகளுக்கு சொந்தமானது, இது ஒரு வலுவான குழு தேசிய அல்லது இன அடையாளத்தை உள்ளடக்கிய மதிப்பு அமைப்பு, தொலைந்த தாயகத்தின் புராணமயமாக்கல், மத நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற அம்சங்கள், மொழி இன தனித்தன்மை, முதலியன

புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு, முதலில், கலாச்சார அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் தாயகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது பாதுகாப்பதற்கான விருப்பத்தை பலப்படுத்துகிறது, மேலும் எதிர்காலத்தில் அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியை மேம்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் உலக வரைபடத்தில் பல புதிய சுதந்திர நாடுகளின் தோற்றம் ரஷ்யாவில் வசிக்காத ரஷ்யர்களிடையே தேசிய சுய உணர்வின் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, வரலாறு, கலாச்சாரம் பற்றி மேலும் ஆழமாக அறிய விருப்பம். அவர்களின் மக்கள், ரஷ்யாவிற்கும் அவர்களின் முன்னோர்களின் தாயகத்திற்கும் இடையிலான மேலும் உறவுகள் பற்றி. இந்த உண்மைகள், புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பல்வேறு சங்கங்கள், அமைப்புகள், சமூகங்கள், கட்சிகள், இயக்கங்கள் போன்றவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பயனுள்ள நிறுவன வடிவங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வெளிப்படுவதற்கு பங்களிக்கின்றன.

எனவே, "உலகம்" ("கிளாசிக்" அல்லது "பழைய") மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை நடத்தும் போது, ​​பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்ட இடம்பெயர்வுதான் முந்தையதற்கு முக்கிய காரணம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒருங்கிணைந்த பல இன நாடுகளின் (USSR, செக்கோஸ்லோவாக்கியா, SFRY) சரிவு, இந்த நிறுவனங்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தம், சந்தைப் பொருளாதாரம், இனங்களுக்கிடையிலான மோதல்கள் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த கட்டுப்பாடற்ற இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. "புதிய" டயஸ்போராக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் உருவாக்கம்.

1.3 புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகள்

ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் அசாதாரணமானதும் தனிப்பட்டதுமான அதே அளவிற்கு ஒவ்வொரு புலம்பெயர்ந்தோரின் தலைவிதியும் தனித்துவமானது மற்றும் விசித்திரமானது. அதே நேரத்தில், அவர்களின் செயல்பாடுகளில் பல பொதுவான செயல்பாடுகள் உள்ளன. அவர்கள் "பழைய" மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர், புள்ளி மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்ட, சிறிய மற்றும் பல தேசிய சமூகங்களில் உள்ளார்ந்தவர்கள். அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கத்திற்கான சமமற்ற காரணங்கள் இருந்தபோதிலும், அவை சில பொதுவான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த செயல்பாடுகளின் அளவு, செறிவு மற்றும் முழுமை ஆகியவை ஒரு புலம்பெயர்ந்தோரை மற்றொன்றிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபடுத்தும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான செயல்பாடு, அவர்களின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பராமரித்தல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் பலப்படுத்துதல், தேசிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை வளர்ப்பதில், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்துடன் கலாச்சார உறவுகளைப் பேணுவதில் அவர்களின் செயலில் பங்கேற்பதாகும்.

இது சம்பந்தமாக, தாய்மொழியைப் பாதுகாப்பது ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மொழி ஒரு சிறிய சூழலில் முழுமையாக உணரப்படுகிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, மேலும் சிதறிய வாழ்க்கை நிலைமைகளில் அது அதன் தொடர்பு பாத்திரத்தை இழக்க நேரிடும். ஒரு விதியாக, மொழியின் முழு செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தில் அதன் நிலையைப் பொறுத்தது. வளர்ந்து வரும் புலம்பெயர் மக்கள் பொதுவாக முறைசாரா தகவல்தொடர்புகளில் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் பள்ளியில் கற்பித்தல், அலுவலக வேலை, ஊடகம் போன்றவற்றில் மிகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்துகின்றனர். இதற்குத்தான் அவள் போராட வேண்டும். சொந்த மொழி தேசிய கலாச்சாரத்தின் மறுபரிசீலனை ஆகும், மேலும் அதன் இழப்பு அதன் சில கூறுகளில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, முதன்மையாக ஆன்மீக கோளத்தில் (பழக்கங்கள், மரபுகள், சுய உணர்வு). ஆயினும்கூட, உண்மையில், தங்கள் இனக்குழுவிலிருந்து பிரிந்த பல பகுதிகள், தங்கள் சொந்த மொழியை ஓரளவு அல்லது முழுமையாக இழந்து, புலம்பெயர்ந்தோராக (உதாரணமாக, ஜெர்மன், கொரியன், அசிரியன், சுவாஷ் போன்றவை) தொடர்ந்து செயல்படுவதை நாம் அவதானிக்கலாம். .).

இதன் விளைவாக, சொந்த மொழியைப் பாதுகாப்பது புலம்பெயர்ந்தோரின் வரையறுக்கும் அம்சமாக இருக்காது. இருப்பினும், அதன் படிப்படியான இழப்பு ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான கலாச்சார தூரத்தின் அருகாமையால் இந்த நிலைமை மோசமடையலாம் - பெயரிடப்பட்ட மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர். இன சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் வேறு எந்த அறிகுறிகளும் இல்லை என்றால், அல்லது அவை தொலைந்து போயிருந்தால், ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக அதன் சரிவு நெருக்கமாக உள்ளது.

புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாட்டிற்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அவர்களின் இன கலாச்சாரத்தை அதன் பிரதிநிதிகளால் பாதுகாப்பதாகும், இதன் மூலம் பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக-நெறிமுறை நடவடிக்கைகளின் கூறுகளை மற்ற இன மற்றும் உயர்-இன கலாச்சாரத்திலிருந்து ஓரளவு வேறுபடுகின்றன. இலக்கியம், கலை, இனக் குறியீடுகள், மரபுகள், பொருள் கலாச்சாரத்தின் சில வடிவங்கள் (குறிப்பாக உணவு, உடை) மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இனப் பண்பாடு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

இனக் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பது நிச்சயமாக புலம்பெயர்ந்தோரின் அடையாளம். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, புலம்பெயர்ந்தோரின் இனக் கலாச்சாரம், இனச் சமூகம் பிரிந்த இனக்குழுவின் கலாச்சாரத்துடன் ஒத்ததாக இருக்காது. ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலின் கலாச்சாரம் அதன் மீது ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது, மேலும் தாய்வழி இனத்துடனான தொடர்பை இழப்பதன் விளைவாக, கலாச்சார மரபுகளின் தொடர்ச்சி இழக்கப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தரப்படுத்தப்பட்ட தரநிலைகள் பரவலாக இருக்கும் நகரமயமாக்கப்பட்ட சூழலில் இன கலாச்சாரத்தை பாதுகாப்பதில் உள்ள சிரமத்தால் நிலைமை மோசமடைகிறது.

இனப் பண்பாட்டைப் பாதுகாப்பது என்பது புலம்பெயர் சமூகத்திற்கும் பிற இனச் சூழலுக்கும் இடையே உள்ள கலாச்சார தூரம், அரசின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இறுதியாக, குழுவின் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க விரும்புவதைப் பொறுத்தது.

முக்கியமானது, எங்கள் கருத்துப்படி, இன அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தல் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவைச் சேர்ந்த உணர்வு, வெளிப்புறமாக ஒரு சுய-பெயர் அல்லது இனப்பெயர் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. அதன் உள் உள்ளடக்கம் "நாங்கள் - அவர்கள்" எதிர்ப்பு, ஒரு பொதுவான தோற்றம் மற்றும் வரலாற்று விதிகள், "பூர்வீக நிலம்" மற்றும் "சொந்த மொழி" ஆகியவற்றுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. O.I இன் படி ஷ்கரடானா, இன அடையாளத்தின் மாற்றம் என்பது தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒருங்கிணைப்பை நிறைவு செய்வதற்கான ஒரு குறிகாட்டியாகும்.

நவீன ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோரின் மிக முக்கியமான செயல்பாடு இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகளின் சமூக உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது இடம்பெயர்வு ஓட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்துதல், வேலைவாய்ப்பு, தொழில்முறை சுயநிர்ணயத்தில் உதவி, ஒருவரின் குடியரசு அல்லது புரவலன் நாட்டின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதன் காரணமாகும்.

சமூக செயல்பாடுகள் குடியுரிமையின் சிக்கல்களையும் பாதிக்கின்றன, மக்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தபோது சோவியத் ஒன்றியத்தில் இருந்த நேர்மறையைப் பாதுகாத்தல். பரஸ்பர அவநம்பிக்கை, அந்நியப்படுதல் மற்றும் விரோதம் கூட இங்கு வேரூன்றியிருப்பதால், பேரினவாதம், யூத எதிர்ப்பு, "காகசியன் தேசியத்தின் நபர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சித்தாந்தம் போன்றவற்றின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை முறியடிப்பதற்கான புலம்பெயர்ந்தோரின் முயற்சிகளும் இதில் அடங்கும்.

சில புலம்பெயர்ந்தோர் நிறைவேற்ற விரும்பும் பொருளாதார செயல்பாடு, பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் நுகர்வோர் பொருட்களின் குறிப்பிட்ட வகை உற்பத்திகள் உணரப்படும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் இத்தகைய வடிவங்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இது இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, பிற தேசிய மக்களின் வாழ்க்கையையும் வளப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் மாஸ்கோ, மாஸ்கோ பிராந்தியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் பல பகுதிகளில் நுகர்வோர் பொருட்கள், சிறப்பு உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் பானங்கள் ஆகியவற்றின் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைக்க மேற்கொண்ட முயற்சிகள் டாடர்கள் இருவருக்கும் அதிக இரத்தம் நிறைந்த வாழ்க்கைக்கு பங்களித்தன. தங்களை மற்றும் மற்ற அனைத்து தேசிய இனங்கள், முதன்மையாக ரஷ்யர்கள். உக்ரேனிய மக்களின் கைவினைகளுக்கு புத்துயிர் அளிக்க பல நடவடிக்கைகள் மாஸ்கோவில் உள்ள உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோரால் எடுக்கப்படுகின்றன.

வர்த்தக உரிமை போன்ற ஒரு பொருளாதார செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவது ஓரளவு விசித்திரமானது, இருப்பினும் இது பல சந்தேகங்கள், உராய்வுகள் மற்றும் அதிகரிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அஜர்பைஜான் புலம்பெயர்ந்தோர் தொடர்பாக). எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில் பல வகையான வர்த்தகங்கள் கிழக்கு நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் கைகளுக்கு மாற்றப்படும்போது, ​​வரலாற்று அனுபவத்திலிருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம். ஐரோப்பாவின் அனுபவம் மீண்டும் ஐரோப்பா அத்தகைய போக்கிலிருந்து பயனடைந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, துருக்கியர்களிடையே, இதற்காக இது பல நிபந்தனைகளை வகுத்தது, இறுதியில் இரு தரப்பினருக்கும் நன்மை பயக்கும்.

கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தவர்கள் பல அரசியல் செயல்பாடுகளையும் செய்கிறார்கள் என்பதை நாம் கண்களை மூடிக்கொள்ள முடியாது. முதலாவதாக, அவர்கள் தங்கள் குடியரசுகளுக்கு (அவர்களுடைய மக்களுக்கு) கூடுதல் உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை பரப்புகிறார்கள், அவற்றின் பயனுள்ள வளர்ச்சிக்கான சிறப்பு உத்தரவாதங்களைப் பெறுகிறார்கள், ரஷ்யாவிற்குள்ளும் சர்வதேச அரங்கிலும் தங்கள் அதிகாரங்களை விரிவுபடுத்துகிறார்கள் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோர், அல்லது அவர்களின் பல அமைப்புகள் (தாஜிக், உஸ்பெக், துர்க்மென்) ஆளும் ஆட்சிக்கு எதிர்ப்பாகச் செயல்படுகின்றன, சாத்தியமான அனைத்து சக்திகளையும் - செய்தித்தாள்களை வெளியிடுவது முதல் பொதுக் கருத்தை அமைப்பது வரை - அரசியல் சக்திகளுக்கு எதிராகப் போராடுவதற்கு. அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

மூன்றாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோர் வசிக்கும் நாட்டின் சர்வதேச நிலையை நேரடியாகப் பாதிக்கிறார்கள்.

டியூமன் வடக்கின் எண்ணெய் வயல்களிலும், கோமி குடியரசின் மரத் தொழில் நிறுவனங்களிலும் உருவாக்கப்பட்ட பல்கேரிய புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கை ஒரு சர்வதேச அம்சத்தைப் பெற்றது, ஏனெனில் அவர்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பு ரஷ்யாவிற்கும் இடையேயான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்பு செயல்முறைகளை பாதிக்கிறது. பல்கேரியா.

அத்தியாயம் 2 பால்டிக் நாடுகளில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்

இனவியலாளர்கள் பல இன அரசுகளின் இனக் கட்டமைப்புகளை இரண்டு அமைப்புகளாகப் பிரிக்கின்றனர்: மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்டது. முதல் வழக்கில், சில இனக்குழுக்கள் மிகப் பெரியவை, அவற்றின் உறவுகள் தொடர்ந்து சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மையத்தில் உள்ளன. இரண்டாவதாக, மக்கள் தொகையில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான இனக்குழுக்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் மையத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்த முடியாத அளவுக்கு பலவீனமானவை அல்லது எண்ணிக்கையில் சிறியவை.

பெயரிடப்பட்ட தேசத்திற்கும் ரஷ்ய இனத்தவருக்கும் இடையிலான உறவுகள் முதல் முறைக்கு நெருக்கமாக உள்ளன. மேலும், சிக்கலின் தீவிரம் எப்போதும் அளவு குறிகாட்டிகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்காது. வழக்கமாக, சோவியத்துக்கு பிந்தைய குடியரசுகளை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

1. ரஷ்யர்கள் 20% அல்லது அதற்கு மேல் உள்ள குடியரசுகள் (கஜகஸ்தான் - 37.8%, லாட்வியா - 34%, எஸ்டோனியா - 30.3%, உக்ரைன் -22.1%, கிர்கிஸ்தான் - 21.5%);

2. ரஷ்யர்கள் மக்கள் தொகையில் 10 முதல் 20% வரை உள்ள குடியரசுகள் (பெலாரஸ் - 13.2%, மால்டோவா - 13%);

3. ரஷ்யர்கள் 10% க்கும் குறைவாக உள்ள குடியரசுகள் (லிதுவேனியா - 9.4%, உஸ்பெகிஸ்தான் - 8.3%, தஜிகிஸ்தான் - 7.6%, துர்க்மெனிஸ்தான் - 7.6%, அஜர்பைஜான் -5.6%, ஜார்ஜியா - 6 .3%, ஆர்மேனியா - 1.6%).

இருப்பினும், மால்டோவா மற்றும் தஜிகிஸ்தானில் உள்ள ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ரஷ்யர்கள், கஜகஸ்தான் அல்லது பால்டிக் நாடுகளை விட, குடியரசுகளின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கைக்கு பெயரிடப்பட்ட தேசத்துடனான அவர்களின் உறவு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று அர்த்தமல்ல. ஆர்மீனியாவில், ரஷ்யர்கள் குறிப்பாக சிறியவர்கள், குடியரசை விட்டு வெளியேற அவர்களைத் தூண்டிய காரணங்களில் தீர்க்கப்படாத மொழிப் பிரச்சினையும் உள்ளது. ஆர்மீனிய வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் கூற்றுப்படி, மொழி மீதான சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மொழி ஆய்வு அறிமுகப்படுத்துவது தொடர்பாக உருவாகியுள்ள சூழ்நிலை ரஷ்ய மக்களுக்கு இரண்டாம் நிலை மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்கும் வாய்ப்பை இழந்துள்ளது. பல உயர் தகுதி வாய்ந்த தொழிலாளர்களின் வேலையின்மை. 1987/88 கல்வியாண்டில் குடியரசில் 82 முற்றிலும் ரஷ்ய பள்ளிகள் மற்றும் 29 கலப்பு பள்ளிகள் இருந்தால், 1993/94 இல் அவற்றில் 4 மட்டுமே இருந்தன.

பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்தோரைப் போலல்லாமல், புதிய வெளிநாட்டில் உள்ள நாடுகளில் உள்ள ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் முன்னர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் பழங்குடி மக்களைக் கொண்டுள்ளனர், இது தொடர்பாக "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற சொல் கொள்கையளவில் பொருந்தாது. புதிய வெளிநாட்டில் உள்ள குடியரசுகளில் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் கட்டமைப்பின் அளவு பகுப்பாய்வு, 1989 வாக்கில் குறைந்தது மூன்றில் ஒரு பங்கு (32.5 முதல் 65.1% வரை) ரஷ்யர்கள் இந்த குடியரசுகளின் பூர்வீகவாசிகள் என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, எஸ்டோனியாவில் 1989 இல் ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் 34.9% மட்டுமே புதியவர்கள் (65.1% எஸ்தோனியாவில் பிறந்தவர்கள்); மால்டோவாவின் ரஷ்ய மக்கள் தொகையில் 43.3%, உக்ரைனில் 42.3%, லாட்வியாவின் 41.6% இந்த குடியரசுகளில் பிறந்தவர்கள். எனவே, "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்துடன் ரஷ்யர்களை அடையாளம் காணும் முயற்சிகள் நியாயமானதாக கருத முடியாது. ரஷ்யாவிலிருந்து ரஷ்யர்கள் இடம்பெயர்வதற்கான காரணங்கள், சமீபத்திய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் குடும்ப நோக்கங்கள் காரணமாகும், மேலும் எந்த வகையிலும் "மையத்தின் ஏகாதிபத்திய கொள்கை". ஆக, 1986-87ல் இடம் பெயர்ந்தவர்களில் 88% பேர். தாலினில் உள்ள ரஷ்யர்கள் மற்றும் சிசினாவுக்கு வந்தவர்களில் 44% பேர் குடும்பச் சூழ்நிலைகளை இடம்பெயர்வதற்கு முக்கிய காரணம் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். ரஷ்யாவிலிருந்து முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற குடியரசுகளுக்கு இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் உந்துதலின் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில்: படிப்பின் தொடர்ச்சி, உயர் கல்வி நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு விநியோகம், நிபுணர்களாக அழைப்பு. வந்த ரஷ்யர்கள் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் தொழில், அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புத் தரவுகளின்படி, 1980கள் மற்றும் 1990களின் தொடக்கத்தில், லிதுவேனியா, பெலாரஸ், ​​ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் அஜர்பைஜான் தவிர அனைத்து குடியரசுகளிலும், ரஷ்யர்கள் தொழில்துறை உற்பத்தியில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களில் கால் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களாக இருந்தனர். அனைத்து குடியரசுகளிலும் விவசாயத்தில் முக்கியப் பணியானது பழங்குடியினத் தொழிலாளர்களால் செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய மக்கள் தொகை முக்கியமாக அதிக தகுதி வாய்ந்த பணியாளர்கள் காரணமாக நிரப்பப்பட்டது.

முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் வாழும் ரஷ்யர்களுக்கு "தேசிய சிறுபான்மையினர்" என்ற சொல் பொருந்தாது. புதிய வெளிநாட்டின் பெரும்பாலான நாடுகளில், கஜகஸ்தான், லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியாவில் உள்ள மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் ரஷ்யர்கள் அரசை உருவாக்கும் தேசமாக உள்ளனர்; 20% க்கும் அதிகமானோர் - உக்ரைன் மற்றும் கிர்கிஸ்தானில்; 13% - பெலாரஸ் மற்றும் மால்டோவாவில்.

புதிய வெளிநாட்டின் பெரும்பாலான நாடுகளின் தலைமையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஒற்றை-இன, ஒருமொழி சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான போக்கு, ரஷ்யர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, இந்த மாநிலங்களின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களிடமிருந்தும் எதிர்மறையான எதிர்வினையை சந்தித்தது. எனவே, குடியரசுகளில் மொழியியல் நிலைமை பின்வருமாறு இருந்தது. உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​லிதுவேனியா மற்றும் ஆர்மீனியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகை பூர்வீக தேசியத்தின் மொழியுடன் மிகவும் இணைக்கப்பட்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அங்கு 27 முதல் 34% ரஷ்யர்கள் சரளமாக இரண்டாவது மொழியாக அல்லது அதை தங்கள் தாய்மொழியாகக் கருதினர். அதே நேரத்தில், 19.7% பெலாரசியர்கள் மற்றும் 12.2% உக்ரேனியர்கள் ரஷ்ய மொழியை தங்கள் சொந்த மொழி என்று அழைத்தனர். மின்ஸ்கில், நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, பெலாரஷ்ய மொழியின் சொந்த மொழியாக பெலாரஷ்ய மொழியை இழக்கும் செயல்முறைகள் மிகப்பெரியதாகவும், ஒருவேளை, மீளமுடியாததாகவும் மாறிவிட்டன. 1989 இல் பெரும்பான்மையான மால்டோவன்கள் (95.7%), லாட்வியர்கள் (97.4%), எஸ்டோனியர்கள் (99%), லிதுவேனியர்கள் (99.7%) ஆகியோர் தங்கள் தேசிய மொழியைத் தங்கள் தாய்மொழி என்று பெயரிட்டனர். குடியரசுகளில் வாழும் பிற இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய மொழியை தகவல்தொடர்பு மொழியாக மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் சொந்த மொழியாகவும் அழைத்தனர். எனவே, 90 களின் தொடக்கத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் ஒரு உண்மையான பன்மொழி உருவாக்கப்பட்டது, இதில் இன ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய மொழியைப் பேசுபவர்களாக இருந்தனர். பன்மொழித் தன்மையானது ஏராளமான பரஸ்பர திருமணங்களால் நிரப்பப்பட்டது. உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​மால்டோவா மற்றும் லிதுவேனியா ஆகியவற்றில் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் மிகக் குறைந்த எண்டோகாமி விகிதங்கள் பொதுவானவை. ரஷ்ய மக்கள் லாட்வியாவில் (28.9%) அதிக எண்டோகாமஸ் இருந்தனர், மேலும் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் எஸ்டோனியாவில் இன்னும் அதிகமாக உள்ளன. எனவே, 1989 வாக்கில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகள் பாலித்னிக், பலமொழி அமைப்புகளாக இருந்தன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு ஒரு இன, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் வெளியின் மாபெரும் முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. வெளிநாட்டில் புதிய ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்தன்மை அதன் இன வரையறைகளை மங்கலாக்குவதாகும். நவீன ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமானதாக மாறும் மொழி காரணி, கலாச்சாரத்தின் பொதுவான தன்மை, தேசிய அடையாளம் அல்ல என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தொலைதூர நாடுகளில் உள்ள பாரம்பரிய புலம்பெயர் மக்களைப் போலல்லாமல், புதிய வெளிநாட்டில் உள்ள இன-ரஷ்யர்கள் தங்கள் சிவில் உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதில் கடுமையான சிரமங்களை அனுபவிக்கின்றனர் மற்றும் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைமை குறித்து முடிவெடுப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்த வாய்ப்பில்லை. புதிய வெளிநாட்டின் பெரும்பாலான நாடுகளில், பெயரிடப்படாத தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை ரஷ்ய மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள்) கணிசமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன: வேலை செய்ய, அவர்களின் சொந்த மொழியில் கல்வி பெற, சமூக பாதுகாப்பு. ரஷ்ய கலாச்சாரம், மொழி, கல்வி மற்றும் அன்றாட தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் தீங்கு விளைவிக்கும் பிரச்சாரத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான உரிமையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு கணிசமாக குறைவாக உள்ளது.

ரஷ்யர்களின் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சமூக-பொருளாதாரப் பாதுகாப்பின் பிரச்சினைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. சமூகப் பாதுகாப்பு என்பது குடியரசின் பொதுவான சூழ்நிலையை மட்டும் சார்ந்தது மட்டுமின்றி, ஒரு இனக் கருத்தையும் கொண்டிருப்பதால், பிந்தையதை இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருத முடியாது. எஸ்டோனியா மற்றும் லாட்வியாவில் உள்ள உத்தியோகபூர்வ வட்டங்களின் ஆய்வறிக்கை, பால்டிக் நாடுகளில் உள்ள ரஷ்யர்கள் முதன்மையாக தங்கள் பொருளாதார நிலைமையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக மீறல்களை அனுபவிப்பதில்லை என்பது நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

இருப்பினும், ஏற்கனவே 1992 இல் எஸ்டோனியாவில், உழைக்கும் ரஷ்யர்களில் 40% பேர் தங்கள் இனத்தின் காரணமாக சமூகப் போட்டியால் பாதிக்கப்பட்டனர்; 82.5% ரஷ்யர்கள் உள்நாட்டுத் துறையில் தேசிய கண்ணியத்தை மீறுவதாக உணர்ந்தனர், 20% - வணிகத்தில். 64% எஸ்டோனியர்கள் பரஸ்பர குழுக்களில் பணியாற்றுவதற்கு எதிராகப் பேசினர்.

சமூகப் பிரச்சனைகளின் தொகுதி சமூகப் பாதுகாப்பிற்கான உரிமை, தனிநபரின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாக்கும் உரிமை மீதான கட்டுப்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. ரஷ்ய தொழிலாளர்களின் தேவை அனைத்து முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளிலும் உள்ளது.

மாநில மொழியின் அறிவுக்கான சான்றிதழின் அறிமுகம் பல குடியரசுகளில் சிக்கலான பரஸ்பர உறவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது, ரஷ்யர்களின் தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் அவர்களின் சிறப்புத் துறையில் தொடர்ந்து பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறது.

ரஷ்யர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார பாதுகாப்பின்மை, "மூலதனக் குவிப்பின் ஆரம்ப காலத்தின்" பொதுவான பொருளாதார சூழ்நிலையின் காரணமாக, இனக் காரணியால் மோசமடைகிறது.

உண்மையில், பெரும்பாலான ரஷ்யர்களும், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளின் ரஷ்யரல்லாத குடிமக்களும் தங்கள் பொருளாதார நிலைமை குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். குடியரசில் ரஷ்யர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் ரஷ்யாவை விட அதிகமாக இருந்தால், புலம்பெயர்ந்த மனநிலைகள் அரசியல் உரிமைகளின் கட்டுப்பாட்டுடன் கூட பலவீனமாக வெளிப்படும் என்று கருதலாம். ஆனால் ஒரு இனக்குழுவாக ரஷ்யர்களின் வாய்ப்பு ஒருங்கிணைப்பு, தேசிய அடையாளத்தை இழப்பது. கூடுதலாக, ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரத்தைக் கொண்ட குடியரசுகளில், ரஷ்யர்களின் சமூக முன்னேற்றம் தடைபடுகிறது, அவர்கள் திறமையற்ற, உடல் உழைப்புடன் (பால்டிக் குடியரசுகள்) தொடர்புடைய வேலையை விட்டுவிடுகிறார்கள் என்பதை நடைமுறை காட்டுகிறது.

முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளின் தலைவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மோனோ-இன சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பாதை சமீபத்தில் பெரிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் வளர்ப்பதில் சிக்கல் - கலாச்சாரம், கல்வி, மொழி - மிகவும் கடுமையான ஒன்றாகும்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கைக்கான சாத்தியமான வழிகாட்டுதல்களை பெயரிடுவது, சோவியத்துக்கு பிந்தைய அனைத்து மாநிலங்களிலும் மாநில இருமொழி அறிமுகம், ரஷ்ய சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் தீவிர உதவி மற்றும் ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றை ஒரு குறிக்கோளாகக் குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியை ஆதரிக்க நிதி.

"சோவியத் கலாச்சாரம்" உண்மையில் இருந்ததா என்பதைப் பற்றி விவாதிக்க முடியும், ஆனால் சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில் சில கலாச்சார மதிப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்துடனும் அடையாளம் காண முடியாதவை என்பதில் சந்தேகமில்லை.

சோவியத்துக்கு பிந்தைய பால்டிக் நாடுகள் அல்லது சோவியத்துக்கு பிந்தைய மத்திய ஆசியா துல்லியமாக சோவியத்துக்கு பிந்தைய நாடுகளாகும், மேலும் சில வகையான "மறுபிறவி" வடிவங்கள் அல்ல. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு நிலைமைகளில், அனைத்து தேசிய இனங்களுக்கும் பொதுவான ஒருங்கிணைக்கும் குறிக்கோள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே நிலையான, வளமான சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியும். தற்போது, ​​சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில், முதலில், புதிய அரசியல் அமைப்புகளின் உயரடுக்குகள் "சுயநிர்ணயம்" மற்றும் "பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கும்". முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளின் புதிய அரசியல் உயரடுக்கினரினால் இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகளின் உகந்த மாதிரியை இன்னும் உருவாக்கவோ அல்லது செயல்படுத்தவோ முடியவில்லை. புதிய உயரடுக்கினரால் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்று பரஸ்பர ஒருமித்த கருத்தை அடைவது. அதனால்தான், புதிய தேசிய கலாச்சாரங்கள் உண்மையில் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் அவற்றின் அடையாளங்களை பிரத்தியேகக் கொள்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கைகள் மற்றும் குடிமக்கள் அவர்கள் வாழும் மாநிலத்திற்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றின் மீது எவ்வளவு பெரிய கேள்விகள் எழுகின்றன. முக்கியமான.

புதிய வெளிநாட்டின் பல நாடுகளில் ரஷ்யர்களின் நிலைமை இந்த மாநிலங்களுடனான ரஷ்யாவின் உறவுகளின் வளர்ச்சியை தீவிரமாக சிக்கலாக்கும் ஒரு காரணியாக உள்ளது. பால்டிக் நாடுகளின், முதன்மையாக எஸ்டோனியா மற்றும் லாட்வியாவின் தலைமையால் பின்பற்றப்படும் கொள்கையின் பகுப்பாய்வு, அது இனவாத, ஒற்றை இன அரசுகளை உருவாக்கும் போக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களின் சிவில், அரசியல், சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உரிமைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் துறையில் பெயரிடப்படாத மக்களின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான போக்கு இல்லை. லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியாவில் குடியுரிமையைப் பெறுவதற்கான பிரச்சினை மிகவும் கடுமையானதாக உள்ளது. ஐரோப்பா கவுன்சில், OSCE மற்றும் பிற சர்வதேச அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் உண்மையில் பால்டிக் நாடுகளில் நடைபெறும் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதில் இரட்டைத் தரத்தின் நடைமுறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேற்கில் பொதுக் கருத்துக்காக, 1940 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தால் பால்டிக் மாநிலங்களை ஆக்கிரமித்ததன் விளைவுகளை கலைப்பதாக இந்த ரஷ்ய-விரோத பாடநெறி முன்வைக்கப்படுகிறது. CIS உறுப்பு நாடுகளில் இனவாத நாடுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. கஜகஸ்தான், உக்ரைன் மற்றும் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் உள்ள பகுதிகளில் தேசியவாத அமைப்புகளின் அதிகரித்த செயல்பாடுகளால் ரஷ்ய கலாச்சார, மொழியியல், கல்வி மற்றும் தகவல் வெளியின் கூர்மையான சுருக்கம் மோசமடைந்துள்ளது, இது இன அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் கேள்வியை எழுப்புகிறது. புதிய வெளிநாட்டில் உள்ள நாடுகளில் ரஷ்யர்கள்.

உலக புலம்பெயர்ந்தோரைப் போலல்லாமல், நிறுவன செயல்பாடுகளில் நீண்ட வரலாற்று அனுபவம் உள்ளது, நிதி திறன் உள்ளது, உலகின் பல்வேறு நாடுகளின் அரசியல் மற்றும் வணிக வட்டங்களில் செல்வாக்கு உள்ளது, வெளிநாட்டில் புதிய ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளனர். சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் ரஷ்ய சமூக மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கத்தின் தற்போதைய நிலை, தற்போதைய பிளவு, பல்வேறு பெரிய மற்றும் சிறிய கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான போட்டி, புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதியை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட தலைவர்கள் இல்லாதது ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குடியரசு அளவுகோல் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு பெரிய பகுதி. புதிய வெளிநாட்டின் ரஷ்ய இயக்கத்தின் நிலைமையின் வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு, அவர்களின் வலிமிகுந்த வளர்ச்சியின் நேரம் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய துறைகளின் இந்த விஷயத்தில் செயல்பாட்டின் அளவால் தீர்மானிக்கப்படும் என்று போதுமான அளவு உறுதியாகக் கூற அனுமதிக்கிறது. விரைவான முடிவுகளை அடைவதற்கான இலக்கை கைவிட்டு, நீண்ட கால முன்னோக்கை நோக்கமாகக் கொண்ட ரஷ்யா.

ஏ.ஐ. Reitblat
டயஸ்போரா மற்றும் "டயஸ்போரா" ("டயஸ்போரா" இதழின் மேலோட்டம்)

1990 களில், புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சனையில் ஆர்வம் அறிவியலில் தீவிரமடைந்தது. ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள், பிரான்சில் உள்ள அரேபியர்கள் மற்றும் நீக்ரோக்கள், இங்கிலாந்தில் உள்ள இந்தியர்கள் மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக எழும் தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு போன்ற பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் வளர்ச்சியே இதற்குக் காரணம். சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் யூகோஸ்லாவியா. இந்த தலைப்பில் வெளியீடுகளின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சியானது ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை உருவாக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் ஒரு பொதுவான சிக்கல் துறையை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அதன்படி, சிறப்பு அறிவியல் வெளியீடுகளின் தோற்றம். 1991 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில மொழி இதழ் "டயஸ்போரா" வெளிவரத் தொடங்கியது, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தாமதத்துடன் (1999 இல்), ரஷ்ய ஒன்று - "டயஸ்போரா".

அப்போதைய பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர் (இப்போது அவரது துணை) வி.ஐ. டயட்லோவ் தனது “வாசகர்களுக்கு” ​​என்ற முகவரியில் எழுதினார், இது பத்திரிகையின் முதல் இதழைத் திறந்தது, “இது புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறை, அவர்களின் உள் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் மிகவும் விரிவான இடைநிலை ஆய்வில் ஒரு இடைவெளியை நிரப்பும் நோக்கம் கொண்டது. ஹோஸ்ட் சமூகத்துடனான அவர்களின் உறவின் சிக்கலான சிக்கல்கள். "டயஸ்போரா" என்ற சொல்லைப் பற்றியும் கருத்தாக்கத்தைப் பற்றியும் விவாதிக்க வேண்டியது அவசியம். ஆய்வுப் பாடத்தை இன்னும் கண்டிப்பாக வரையறுக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, அதன் விளைவாக, ஏற்கனவே இருக்கும் அளவுகோல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பிற்குள் கொண்டு வந்து, அவற்றை விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தி, புதியவற்றை உருவாக்கலாம்” (பக். 5). அதே நேரத்தில், அவர் எச்சரித்தார், "பத்திரிகையின் சிக்கல்களைத் தொகுக்கும்போது, ​​​​அது "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை ஒரு குறுகிய முன்னோடி விளக்கத்தின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும், ஆனால் பொருத்தமான பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், ஆனால் புலத்தை பரந்த அளவில் வரையறுப்பதன் மூலம். ஆராய்ச்சி, பகுப்பாய்வு மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் ஒப்பீடு, அதைத் தொடர்ந்து கருத்தாக்கம் (ஐபிட்.).

வெளியீடு எந்த நிறுவன அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் துணைத் தலைப்பில் "சுயாதீன அறிவியல் இதழாக" நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. முதலில், அவர் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை வெளியே சென்றார், 2002 முதல் - நான்கு முறை, ஆனால் 2007 முதல் அவர் அசல் அட்டவணைக்கு திரும்பினார். வழக்கமாக சிக்கலில் ஒரு முக்கிய தலைப்பு உள்ளது, அதில் உள்ள கட்டுரைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தொடர்புடையது. ஒரு விதியாக, யாருடைய புலம்பெயர்ந்த மக்கள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகிறார்களோ அத்தகைய தலைப்பாக மாறுவார்கள்: யூதர்கள் (2002. எண். 4; 2009. எண். 2; 2011. எண். 2); ஆர்மேனியர்கள் (2000. எண். 1/2; 2004. எண். 1); டாடர்ஸ் (2005. எண். 2); துருவங்கள் (2005. எண். 4); கொரியர்கள் மற்றும் சீனர்கள் (2001. எண். 2/3); "காகேசியர்கள்" (2001. எண். 3; 2008. எண். 2); ரஷ்யர்கள் (2002. எண். 3; 2003. எண். 4; 2010. எண். 1), அல்லது குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் அமைந்துள்ள பகுதி (முக்கியமாக முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில்): மாஸ்கோ (2007. எண். 3), ரஷ்யாவின் தெற்கு (2004. எண். 4), சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு (2003. எண். 2; 2006. எண். 1), பால்டிக் நாடுகள் (2011. எண். 1), மத்திய ஆசியா (2012. எண். 1) மற்றும் பிற.ஆனால் பிரச்சனைக்குரிய கொள்கையின்படி தொகுக்கப்பட்ட எண்களும் உள்ளன: புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் மொழி (2003. எண். 1; 2007. எண். 1/2), புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம் (2002. எண். 2; 2009. எண். 1) , பாலினம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் (2005. எண். 1), புலம்பெயர்ந்த இளைஞர்கள் (2004. எண். 2), இலக்கியத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் (2008. எண். 1/2) போன்றவை.

கட்டுரைகளின் கணிசமான பகுதி அனுபவப் பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் பணியில் சமூகவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்: மக்கள் தொகை மற்றும் நிபுணர்களின் ஆய்வுகள், கவனம் குழுக்கள், உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு போன்றவை.

முதல் இதழில் இருந்து, பத்திரிகை "டயஸ்போரா ஒரு ஆராய்ச்சி பிரச்சனை" என்ற தத்துவார்த்த தலைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. மற்றும். "டயஸ்போரா: கருத்துகளை வரையறுக்க ஒரு முயற்சி" (1999. எண். 1) என்ற கட்டுரையில் டயட்லோவ், இந்த சொல் பல்வேறு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதாகவும், "குடியேற்றம்" அல்லது "தேசிய சிறுபான்மையினர்" என்பதற்கான ஒரு பொருளாக மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்படுவதாகவும் குறிப்பிட்டார். . இந்த வார்த்தையின் தெளிவான விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சித்த அவர், புலம்பெயர் சூழ்நிலையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தினார், இது ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை பராமரிப்பதில் அக்கறை மற்றும் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை முறையுடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, "ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பது" என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.<...>ஒரு அவசர, அன்றாட பணி மற்றும் வேலை, பிரதிபலிப்பு மற்றும் கடுமையான உள்-வகுப்பு கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் நிலையான காரணி. சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா அம்சங்களும் இதற்குக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டன” (பக். 10-11). பேரரசுகளில் வசிப்பவர்கள், காலனிகள் அல்லது பிற மாநிலங்களில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, "தங்கள் அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் கவலைப்படவில்லை" மற்றும் "ஒரு நிலையான, சுய-வளரும் சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை" (பக். 12). உதாரணமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய குடியேறியவர்கள். முதல் தலைமுறையில் அவர்கள் தங்களை அகதிகளாகக் கருதினர், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலைமுறைகளில் அவர்கள் சுற்றியுள்ள சமுதாயத்தில் ஒருங்கிணைத்து "கரைக்கப்பட்டனர்".

டயட்லோவைப் போலவே, இந்த பிரிவில் கட்டுரைகள் வைக்கப்பட்டுள்ள மற்ற எழுத்தாளர்கள் முக்கிய கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில்லை, குறிப்பிட்ட வழக்குகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் அதை வரையறுக்க முயற்சிக்கின்றனர். எனவே, பிரபல அமெரிக்க சமூகவியலாளர் R. Brubaker, தனது கட்டுரையில் "மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் பேரழிவு புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் தாயகங்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் (வீமர் ஜெர்மனி மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் உதாரணத்தில்)" (2000. எண். 3) புலம்பெயர் ஆய்வாளர்கள் புறக்கணிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதப்படுவதில்லை - "அவர்களின்" புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைப்பாட்டில் "தாய் நாடுகளின்" செல்வாக்கு (அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாத்தல், உதவி போன்றவை). கட்டுரையின் துணைத்தலைப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளை எடுத்துக் கொண்டு, பல்வேறு வகையான "பன்னாட்டுக்கு பிந்தைய" தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்தோரின் தலைவிதியை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார்:

1. "தேசியமயமாக்கல்" தேசியவாதம், பெயரிடப்பட்ட தேசம் நாட்டின் "உரிமையாளர்" என்று கருதப்படும் போது, ​​மற்றும் அரசு - இந்த தேசத்திற்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்படும் (உதாரணமாக, எஸ்டோனியா, லாட்வியா, ஸ்லோவாக்கியா, குரோஷியா, முதலியன);

2. "தாய்நாட்டின் தேசியவாதம்" - பிற நாடுகளின் குடிமக்கள் இன-கலாச்சார ரீதியாக தொடர்புடையதாகக் கருதப்படும் போது, ​​"தாயகம்" அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பதை அதன் கடமையாகக் கருதுகிறது. இது "நேரடியான எதிர்ப்பிலும், தேசியமயமாக்கும் அரசின் தேசியவாதத்துடன் மாறும் தொடர்புகளிலும் பிறந்தது" (ப. 11) (செர்பியா, குரோஷியா, ருமேனியா, ரஷ்யா); 3) பல இன அரசுகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு உருவான புலம்பெயர் நாடுகளின் தேசியவாதம். அதிகாரிகள் தம்மை விசேட தேசிய சமூகமாக அங்கீகரித்து இதன் அடிப்படையில் தமக்கு கூட்டு உரிமைகளை வழங்க வேண்டுமென அவர்கள் கோருகின்றனர். அவர் குறிப்பிட்ட தேசியவாத வகைகளின் மோதல் எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் காட்டுகிறார்.

பல ஆசிரியர்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை "மாதிரி" புலம்பெயர் - யூதர்களின் அடிப்படையில் கருதுகின்றனர். நாகரிகங்களின் அமைப்பில் எம். ஜூவரி (கேள்வியை எழுப்புதல்) (அங்கு Militarev ஏ. யூத வரலாற்று நிகழ்வின் தனித்துவம் (2000. எண். 3), Popkov V. "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோர். வார்த்தையின் வரையறை (2002. எண். 1)). பல விஷயங்களில், அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி டபிள்யூ. சஃப்ரான் தனது “புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு” என்ற கட்டுரையில் இதே பாதையைப் பின்பற்றுகிறார். ராபின் கோஹனின் "உலகின் புலம்பெயர்ந்தோர்" (2004. எண். 4; 2005. எண். 1) பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், கனடாவின் டயஸ்போரா இதழிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

புலம்பெயர்ந்தோரின் அரசியல் அம்சங்கள் இஸ்ரேலிய அறிஞரான ஜி. ஷேஃபர் "உலக அரசியலில் புலம்பெயர்ந்தோர்" (2003. எண். 1) கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் அரசியல் சூழல்கள் வி. டிஷ்கோவின் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. "புலம்பெயர்ந்தோரின் பேரார்வம் (அரசியல் அர்த்தங்களைப் பற்றி புலம்பெயர் சொற்பொழிவு)" (2003, எண். 2).

கோட்பாட்டு தலைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள படைப்புகளின் சமமற்ற மதிப்பு இருந்தபோதிலும் (உதாரணமாக, மிகவும் பிரகடனப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் கல்விசார் கட்டுரைகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, "புலம்பெயர்ந்தோர்: தேசிய சிறுபான்மையினரின் இன கலாச்சார அடையாளம் (சாத்தியமான தத்துவார்த்த மாதிரிகள்)" எம். அஸ்த்வத்சதுரோவா (2003. இல்லை. இல்லை. . 2) மற்றும் M. Fadeicheva (2004. எண். 2) எழுதிய "தி டயஸ்போரா அண்ட் தி கண்டிஷன்ஸ் ஆஃப் தி எத்னிக் இன்டிவிஜுவல்", அவர் பத்திரிகையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், பல முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான கட்டுரைகளுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த "கட்டமைப்பை" உருவாக்கினார். ஆனால் 2006 முதல், இதழில் இந்த பகுதி, துரதிருஷ்டவசமாக, மறைந்துவிட்டது.

பத்திரிகையின் முக்கிய தலைப்புகளில் ஒன்று புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம், கட்டுரைகளில் சிங்கத்தின் பங்கு இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைமை தொடர்பானவை.

இதழில் வழங்கப்பட்ட படைப்புகள் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையைக் காட்டுகின்றன, ஒரு பொதுவான உதாரணம் K. Mokin எழுதிய கட்டுரை "இயக்கவியலில் புலம்பெயர் அடையாளம்: குவிதல் மற்றும் என்ட்ரோபி (சரடோவ் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களைப் படிப்பது)" (2006. எண். 4) . ஆசிரியர் அடையாளத்தை சிக்கலான சமூக தொடர்புகளின் விளைவாகக் கருதுகிறார், அதன் அடிப்படையானது "அடையாளம் காணும் செயல்முறையாகும், இதில் தனிநபர் தனக்குத் தெரிந்த நபர்களுடன் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார், சமூகத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார்" (பக். 152). "வெளியேற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு அபிலாஷைகளின் பிரதேசம் ஆர்மீனிய சமூகத்திற்குள் எல்லை நிர்ணயம் செய்வதில் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாகும்" (ப. 159), சரடோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் உள்ள ஐந்து குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: "ஆர்மேனிய ஆர்மேனியர்கள்" (ஆர்மேனியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுடனான தங்கள் தொடர்பை எல்லா வழிகளிலும் வலியுறுத்துபவர்கள் மற்றும் மொழியை அறிந்தவர்கள்), "அஜர்பைஜானி ஆர்மேனியர்கள்" (பாகு, நாகோர்னோ-கராபாக் போன்றவற்றிலிருந்து), யாருடைய அடையாளம் அவ்வளவு திட்டவட்டமாக இல்லை, அவர்கள் ரஷ்ய மொழியை நன்றாகப் பேசுகிறார்கள்; "மத்திய ஆசிய ஆர்மேனியர்கள்", "ஆர்மேனியன்" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை கொண்டவர்கள்; "ரஷ்ய ஆர்மேனியர்கள்", அதாவது பல தலைமுறைகளாக ரஷ்யாவில் வாழ்ந்து வரும் ஆர்மேனியர்கள்; "புலம் பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள்". "புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, அடையாளம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தை உருவாக்குவதில் மாற்றுத் திசையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள பிரச்சனை அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலாச்சார அடையாளங்களை ஒருங்கிணைத்து ஒரு சிறப்பு வகை புலம்பெயர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்" என்று அது மாறியது. (பக்கம் 163).

"மிதக்கும் அடையாளத்தின்" ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம் ரஷ்யாவின் தெற்கில் வசிக்கும் ஹெம்ஷில்களின் நடத்தையால் வழங்கப்படுகிறது, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய ஆர்மீனியர்கள். சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, அவர்கள் தங்களை அர்மேனியர்களாகவோ அல்லது துருக்கியர்களாகவோ நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள் (எண். 4, 2004 இல் N. ஷாஹனாசார்யனின் "Drifting Identity: The Case of Hemshils (Khemshins)" என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

புலம்பெயர்ந்தோரின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பெருநகரங்களில், பொதுவாக ஒரே தேசிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் புலம்பெயர் அடையாளத்தின் அடிப்படையானது பெரும்பாலும் வேறுபட்ட காரணிகளாக இருக்கலாம் என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில், சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் படி, யூத அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான திறவுகோல் யூத சமூகம், யூத மதம், இஸ்ரேல் மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட்க்கான ஆதரவு (ஈ. நோசென்கோவின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும் " சந்ததியினர் கலப்புத் திருமணங்களில் யூத அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான காரணிகள்” (2003. எண். 3)). ரஷ்யாவில், சமகால யூத எதிர்ப்பு ஒரு முக்கிய காரணியாகும், மேலும் யூத இலக்கியம் மற்றும் இசை, திருவிழாக்கள் மற்றும் உணவு வகைகள் மற்ற முக்கிய காரணிகளாகும்.

அதே நேரத்தில், பதிலளித்தவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை "ரஷ்ய யூதர்கள்" அல்லது "ரஷ்யர்கள்" என்று வரையறுத்துக் கொண்டனர், இது ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அவர்களின் "இரட்டை இனம்" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. ரஷ்ய தேசிய அடையாளம் யூதர்கள் (2000 எண். 3, 2001. எண். 1, 2/3)).

சோவியத் ஒன்றியத்தில் வாழும் பல மக்களின் பிரதிநிதிகளை அவர்களின் வரலாற்று தாயகங்களுக்கு "மறு-குடியேற்றம்" செய்வதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள் இனத்தின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட, முற்றிலும் ஆக்கபூர்வமான தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எனவே, I. Yasinskaya-Lahti இன் கட்டுரையில், T.A. Mähönen மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் "இனக் குடியேற்றத்தின் சூழலில் அடையாளம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு (இங்க்ரியன் ஃபின்ஸின் உதாரணத்தில்)" (2012. எண். 1) என்பது 2008-2011 இல் ரஷ்யாவை விட்டு பின்லாந்துக்கு சென்ற ஃபின்ஸைக் குறிக்கிறது. அவர்களில் பலர் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவுக்குச் சென்று, ஃபின்னிஷ் மொழியை ஒருங்கிணைத்து மறந்துவிட்ட ஃபின்ஸின் சந்ததியினர். ஆயினும்கூட, அவர்கள் தங்களை ஃபின்ஸ் என்று கருதினர், நேர்மை போன்ற "பின்னிஷ்" குணாதிசயங்களைப் பார்த்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை இழக்காமல் மற்றும் ஃபின்னிஷ் சூழலுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தாமல் ஃபின்னிஷ் சமுதாயத்தில் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்க நம்பினர். இருப்பினும், பின்லாந்தில் அவர்கள் ரஷ்யர்களாகக் கருதப்பட்டு அதற்கேற்ப நடத்தப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, "(பின்னிஷ்) தேசிய அடையாள நீக்கம் நடந்தது, அதே போல் இந்த எதிர்மறை அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய அடையாளத்தை உண்மையானதாக்கியது" (பக். 189).

இந்த நிராகரிப்பு விதிவிலக்கல்ல. அதே விதி, "தங்கள் சொந்தம்" ஏற்றுக்கொள்ளப்படாமல், "ரஷ்யர்கள்" என்று அழைக்கப்படும்போது, ​​​​வருகையானது தொழில்முறை அந்தஸ்து குறைவது மட்டுமல்லாமல், புதிய சூழலில் இருந்து கலாச்சார அந்நியப்படுதல், சமூக ஓரங்கட்டுதல், இடம்பெயர்ந்த ஜேர்மனியர்களுக்காகக் காத்திருந்தது. ரஷ்யாவிலிருந்து ஜெர்மனி வரை, கிரேக்கத்தில் கிரேக்கர்கள், இஸ்ரேலில் யூதர்கள் (பார்க்க: மெங் கே., ப்ரோடாசோவா ஈ., என்கெல் ஏ. ஜெர்மனியில் ரஷ்ய ஜெர்மானியர்களின் அடையாளத்தின் ரஷ்ய கூறு (2010. எண். 2); கௌரின்கோஸ்கி கே. முன்னாள் சோவியத் கிரேக்கர்களின் இலக்கியப் பணிகளில் தாய்நாடு - "திரும்ப வந்தவர்கள்" (2009. எண். 1); ரூபின்சிக் வி. 90களில் இஸ்ரேலில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர்: மாயைகள், யதார்த்தம், எதிர்ப்பு (2002. எண். 2); ரெமென்னிக் எல். பழைய மற்றும் புதிய தாயகத்திற்கு இடையே இஸ்ரேலில் 90களின் ரஷ்ய அலியா (2000. எண். 3)).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்த ரஷ்யர்களும் இதேபோன்ற பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர்கள் எச். பில்கிங்டன் மற்றும் எம். ஃப்ளைன் எழுதுகிறார்கள் ("அவர்களின் தாயகத்தில் அந்நியர்களா? ரஷ்ய கட்டாய குடியேறியவர்களின் "புலம்பெயர் அடையாளம்" பற்றிய ஆய்வு ” (2001. எண். 2/3)): “இந்த நகர்வு அவர்களுக்கு “வீட்டிற்கு வருவது” என்பது போல் அல்ல, மாறாக மோதலுடன் தொடர்புடைய கடினமான சோதனை மற்றும் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான தேவை” (ப. 17). 1994-1999 இல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்யாவின் பல பிராந்தியங்களில் பிற நாடுகளில் இருந்து ரஷ்ய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் ஆய்வுகளை நடத்தியது. அவர்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட புலம்பெயர் அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெரியவந்தது. முன்னாள் வசிக்கும் நாட்டிற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய நனவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, தங்களை நாகரீகர்கள் என்று விளக்குகிறது. அதே நேரத்தில், உள்ளூர் மக்களின் தகுதிகள் மற்றும் விடாமுயற்சியின் குறைந்த மதிப்பீட்டோடு, அவர்கள் பரஸ்பர தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலை, உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள் பற்றி சாதகமாகப் பேசினர். பதிலளித்தவர்களின் மொழியில் "ரஷ்யத்தன்மை" இல்லை, ரஷ்யர்களுடன் ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் தாயகம் பற்றிய உணர்வு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் "வீடு இருக்கிறது" என்ற எண்ணங்களின் விசித்திரமான சிதைவை பதிவு செய்கிறார்கள் (" எங்களிடம் உள்ளது")மற்றும் "அவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்", ரஷ்யாவில் (" அவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்"(பக்கம் 17). "புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற நாடுகளில் ரஷ்ய மொழி பேசும் ஏகாதிபத்திய சிறுபான்மையினரின் உயிர்வாழ்வின் அனுபவத்திற்கு புலம்பெயர்ந்தோரின் கிளாசிக்கல் மாதிரிகள் பொருந்தாது - முன்னாள் சோவியத் சுற்றளவு மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, ஆசிரியர்கள் ஒரு முக்கியமான முடிவுக்கு வருகிறார்கள். புறநிலை, ஆனால் எந்த வகையிலும் அகநிலை, சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் "புலம்பெயர்தல்"" (ப. 28). அவர்களுக்கான தாயகம் இரண்டு அவதாரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - "வீடு" (அவர்கள் வாழ்ந்த இடம்) மற்றும் "தாயகம்" (ஒரு கற்பனை சமூகமாக).

பத்திரிகையில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரைகளிலிருந்து பின்வரும் மற்றொரு முடிவு, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் முடிவடைந்த ரஷ்யர்கள். முன்னாள் தங்களுக்குள் சமூக உறவுகளை நிறுவுகிறது, தேசிய அடையாளத்தை பராமரிப்பதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது. இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் விளாடிமிர் பிராந்தியத்தில் உள்ள சிறிய நகரமான கொல்சுகினோவில் உள்ள ஆர்மேனிய சமூகத்தால் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு பொதுவான நிதியைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பணத்தைப் பங்களிக்கிறது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் ஒரு ஞாயிறு பள்ளி, ஒரு செய்தித்தாள் உள்ளது. ஆர்மேனிய மொழியில், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு உதவி வழங்கப்படுகிறது, நிதி சிக்கல்கள் போன்றவை. (பார்க்க: Firsov E., Krivushina V. ரஷ்ய ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோரின் தகவல்தொடர்பு சூழலின் ஆய்வுக்கு (விளாடிமிர் பிராந்தியத்தில் உள்ள உள்ளூர் குழுக்களின் கள ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில்) (2004. எண். 1)).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு மற்ற மாநிலங்களுக்குச் சென்ற ரஷ்யர்கள் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள், "ஆரம்பகால புலம்பெயர்ந்தோர்: முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் ரஷ்யர்கள்" (2001. எண். 1) என்ற கட்டுரையில் நோர்வே ஆய்வாளர் பால் கோல்ஸ்டோ காட்டியது போல், ஒரு வழி அல்லது வேறு அங்குள்ள வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவாறு அவர்கள் மிகவும் விரும்புவதில்லை (தரவின் அடிப்படையில் சமூகவியல் ஆய்வுகள், கீழே காண்க).

N. Kosmarskaya, "ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்": அரசியல் தொன்மங்கள் மற்றும் வெகுஜன நனவின் உண்மைகள் (2002, எண். 2) என்ற கட்டுரையில், ரஷ்யாவிற்கு வெளியே ரஷ்யர்களின் "புலம்பெயர்தல்" என்பது ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதை என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த மக்கள் ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகமாக உணர்ந்து அதன் எல்லைகளுக்குத் திரும்ப முயற்சி செய்கிறார்கள். "உண்மையான" புலம்பெயர்ந்தோரின் பண்புகள் ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகங்களுக்குக் காரணம்: "1) இன ஒற்றுமை; 2) ஒருவரின் இனத்தின் கடுமையான அனுபவம் மற்றும் துல்லியமாக பெற்றோர் மக்களுடன் ஒரு சமூகமாக; 3) அதிக அளவு ஒத்திசைவு (இது நன்கு வளர்ந்த நிறுவன அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது - "ரஷ்ய சமூகங்களின் நிறுவனங்கள்" வடிவத்தில்), அத்துடன் மேலாண்மை, தலைவர்கள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் இறுதியாக, சமூக ஒருமைப்பாடு, உண்மையில், இது போன்றவற்றை உருவாக்குகிறது. ஒருமித்த கருத்து சாத்தியம் ("சமூகம்" போல); 4) அடையாளத்தின் அடிப்படை அங்கமாக இன (வரலாற்று) தாயகத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை; அவளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான ஆசை” (பக். 114-115).

உண்மையில், N. Kosmarskaya எழுதுவது போல், கிர்கிஸ்தானில் உள்ள சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் தரவுகளின் அடிப்படையில், நிலைமை மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. முதலாவதாக, ரஷ்ய மொழி மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பூர்வீகமாக இருக்கும் சில இனத்தவர் அல்லாத ரஷ்யர்கள் வாழ்கின்றனர்; இரண்டாவதாக, அத்தகைய ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகங்கள் ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடையது உட்பட விரைவாக வேறுபடுத்தப்படுகின்றன; மூன்றாவதாக, இந்த குழுவின் சுய-உணர்வு என்பது ஒரு "சிக்கலான மற்றும் மாறும் வகையில் வளரும் கட்டமைப்பு" ஆகும், இதில் வெவ்வேறு அடையாளங்கள் போட்டியிடுகின்றன, மேலும் "ரஷ்யத்தன்மை" அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே; நான்காவதாக, அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு வேறு அடிப்படையில் நிகழலாம்.

கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்களில், 18.0% பேர் ரஷ்யாவை தங்கள் தாய்நாடு என்றும், 57.8% பேர் கிர்கிசியா என்றும்; கஜகஸ்தானில், 57.7% பேர் கஜகஸ்தானை தங்கள் தாயகம் என்றும், 18.2% பேர் ரஷ்யாவை தங்கள் தாய்நாடு என்றும் அழைத்தனர்;

அடையாளத்தின் மற்றொரு நிலை உள்ளது - மத்திய ஆசிய சமூகம், அதாவது உள்ளூர் அடையாளம் (எடுத்துக்காட்டாக, இந்த பிராந்தியத்தின் மக்களுடன் ஒற்றுமை). கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள் தங்களை ரஷ்யாவில் உள்ள ரஷ்யர்களிடமிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.

I. சவின் தனது கட்டுரையில் "நவீன கஜகஸ்தானில் ஒரு சமூக வளமாக ரஷ்ய அடையாளம் (ரஷ்ய உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளின் ஒரு ஆய்வின் அடிப்படையில்)" (2003. எண். 4) கஜகஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள் "பரஸ்பர உறவுகள் அல்லது அண்டை அமைப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று எழுதுகிறார். உதவி, ஒரு பகிரப்பட்ட இனத்தின் குறியீட்டு பண்புகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது" (பக். 101), "ஒவ்வொரு ரஷ்யனிலும் மற்றொரு ரஷ்யன் ஒரு சாத்தியமான சமூக பங்காளியை தானாகவே பார்க்கவில்லை" (ப. 92). அதே நேரத்தில், பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு கசாக் மொழி தெரியாது, அதாவது. ஜீரணிக்கப் போவதில்லை. எனவே, ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, கஜகஸ்தானில் ரஷ்யர்களின் அடையாளத்தின் அடிப்படையானது மொழி (மற்றும் மொழிக்கு மாநிலத்தின் அணுகுமுறை) ஆகும். உஸ்பெகிஸ்தானின் ரஷ்யர்களிடையே ஒற்றுமை மற்றும் பொதுவான இலக்குகளை அடைய இயலாமை போன்ற ஒரு படம் E. Abdullaev ஆல் வரையப்பட்டது ("2000 களில் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள்: டிமாடர்னிசேஷன் நிலைமைகளில் அடையாளம்" (2006. எண். 2)).

பால்டிக் நாடுகளில், "பழங்குடி மக்களுடன்" தங்களை ஒருங்கிணைத்து அடையாளம் காணும் செயல்முறைகள் ரஷ்யர்களிடையே மிகவும் தீவிரமானவை. எனவே, E. Brazauskienė மற்றும் A. Likhacheva, அவர்களின் கட்டுரையில் "நவீன லிதுவேனியாவில் ரஷ்யர்கள்: மொழி நடைமுறைகள் மற்றும் சுய-அடையாளம்" (2011. எண். 1), 2007-2009 இல் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின் அடிப்படையில், லிதுவேனியன் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். ரஷ்யர்கள் "ரஷ்யாவின் ரஷ்யர்களைப் போலல்லாமல் தங்களை உணர்கிறார்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் அவர்கள் தங்கள் சொந்தமாக கருதப்படுவதில்லை என்று நம்புகிறார்கள். லிதுவேனியாவில் உள்ள ரஷ்யர்களில் 20% பேர் லிதுவேனியர்களாகக் கருதப்பட்டால் பொருட்படுத்தவில்லை, 46% பேர் தங்களை ரஷ்யர்கள் அல்லது லிதுவேனியர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பொருட்படுத்தவில்லை என்றும், 10% பேர் திட்டவட்டமான பதிலைத் தவிர்த்தனர், மேலும் 14% பேர் மட்டுமே இதை ஏற்கவில்லை என்றும் கூறியுள்ளனர். லிதுவேனியர்களாகக் கருதப்படும்” (பக். 71). அதே நேரத்தில், லிதுவேனியாவின் ரஷ்யர்களும் லிதுவேனியர்களிடமிருந்து தங்கள் வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அத்தகைய சுய அடையாளத்தின் அடிப்படை ரஷ்ய மொழி.

"உக்ரேனிய குளத்தில் மிகப்பெரிய மீன் யார்? சோவியத்துக்கு பிந்தைய அரசில் சிறுபான்மையினருக்கும் பெரும்பான்மையினருக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு புதிய பார்வை” (2002. எண். 2). சோவியத்திற்குப் பிந்தைய விண்வெளியின் மற்ற மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், உக்ரைன் இந்த பிரதேசத்திற்கு இரண்டு ஏராளமான பழங்குடி மக்களைக் கொண்டுள்ளது. மக்கள்தொகையின் இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையிலான சமூக-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மோதலை ஆசிரியர் வகைப்படுத்துகிறார் - உக்ரேனிய அடையாளத்துடன் மற்றும் ரஷ்ய அடையாளத்துடன், இதற்கு இடையே ஒரு பெரிய குழு "ரஸ்ஸிஃபைட் உக்ரேனியர்கள், கலப்பு, மங்கலான அடையாளத்தால் வேறுபடுகிறார்கள்" (பக்கம் 26 ) மற்றும் பிராந்திய குடியிருப்பு ("Odessites", "Donbas குடியிருப்பாளர்கள்", முதலியன) மூலம் தங்களை வரையறுத்துக் கொள்ளுதல். முந்தையவர்கள் ஒரு மாநில மொழியுடன் ஒரு தேசிய உக்ரேனிய அரசை உருவாக்க பாடுபடுகிறார்கள் - உக்ரேனியம், பிந்தையவர்கள் தங்கள் கலாச்சார ஆதிக்கத்தின் நிலையை இழக்க விரும்பவில்லை, இது கடந்த காலத்தில் அவர்களுக்கு சொந்தமானது, மற்றும் பல விஷயங்களில் இப்போதும், மற்றும் இடைநிலை குழு, படி. ஆசிரியருக்கு, ஒரு தெளிவான நிலைப்பாடு இல்லை, மேலும் அது இரு தீவிர குழுக்களாலும் சண்டையிடப்படுகிறது. இந்த அம்சத்தில் அரசாங்கம் எந்தவொரு நிலையான கொள்கையையும் பின்பற்றவில்லை, இது மிகவும் ஸ்திரமற்ற சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.

தற்போதுள்ள நிலைமையை நீண்ட காலம் தொடர முடியும் என்று ஆசிரியர் நம்பவில்லை. நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சிக்கான இரண்டு சாத்தியமான காட்சிகளை அவர் காண்கிறார்: ஒன்று உக்ரேனியர்களை ஓரங்கட்டுவது (அதாவது உக்ரைன் "இரண்டாவது பெலாரஸ்" ஆக மாறும்), அல்லது ரஷ்யர்களை ஓரங்கட்டுவது. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகளின் சக்திவாய்ந்த அழுத்தத்தின் கீழ் கூட தங்கள் மொழியியல் அடையாளத்தை பாதுகாக்க முடிந்த "உறுதியான" உக்ரேனியர்கள், தங்கள் நாட்டில் சிறுபான்மையினரின் விளிம்பு நிலையை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்பதால், இரண்டாவது விருப்பத்தை அவர் விரும்புவதாகக் கருதுகிறார். உக்ரைன்” (பக்கம் 27). M. Ryabchuk குறிப்பிடும் சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி, உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்யர்களில் 10% பேர் மட்டுமே ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகமாகக் கருதுகின்றனர், இந்த குழுவில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் தங்கள் குழந்தைகள் (பேரக்குழந்தைகள்) உக்ரேனிய மொழியில் பள்ளியில் படிப்பார்கள் என்று கவலைப்படுவதில்லை (ப. 21), சோவியத்துக்கு பிந்தைய பத்து ஆண்டுகளாக, உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்யர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் உக்ரேனியர்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கினர் (ப. 22).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வெளியே தங்களைக் கண்டறிந்த ரஷ்யர்களின் நிலைமை குறித்த மேற்கண்ட தரவு, புலம்பெயர் அடையாளத்தின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் எழும்போது, ​​புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சினையின் அறிவியல் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் இரண்டின் சிக்கலான தன்மையையும் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. ரஷ்யா அவர்களுக்கு உதவி மற்றும் ஆதரவை வழங்க வேண்டும்.

இதழின் ஆசிரியர்கள் (மற்றும் உள்நாட்டு "புலம்பெயர் ஆய்வுகள்"?) ஆற்றிய பணியை மதிப்பிடுவது, பல ஆய்வுகளின் போது சில மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமை குறித்து பல்வேறு அனுபவ தரவுகள் சேகரிக்கப்பட்டதாகக் கூற வேண்டும் (முக்கியமாக முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம்) மற்றவர்கள் மத்தியில், அவர்களின் சுய உணர்வு மற்றும் அடையாளம். இருப்பினும், பத்திரிகையின் முதல் இதழில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட "அடுத்தடுத்த கருத்தாக்கம்" இன்னும் செயல்படுத்தப்படவில்லை. எங்கள் கருத்து. தகவல் சேகரிப்பதற்கான சமூகவியல் முறைகளை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தும் அதே வேளையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொருளின் சமூகவியல் பார்வையை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். புலம்பெயர்ந்தோரின் அடையாளத்தைப் படிக்கும் போது, ​​புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் "பொறுப்பான" சமூக நிறுவனங்களை அவர்கள் வழக்கமாகப் புறக்கணிக்கிறார்கள் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. எனவே, இந்தச் செயல்பாட்டில் பள்ளி, தேவாலயம், இலக்கியம், சினிமா, வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக இணையம் ஆகியவற்றின் பங்கை ஆராயும் பத்திரிகைகளில் மிகக் குறைவான ஆவணங்கள் உள்ளன.

புலம்பெயர்ந்தோரின் நலன்களை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறும் அமைப்புகளின் தோற்றத்திற்கான சமூக காரணங்கள் ஆர்வமாக உள்ளன, அவை உண்மையில் இல்லாத அல்லது அவற்றின் தொடர்புக்கு வெளியே உள்ளன (ஒரு வகையான "போலி-புலம்பெயர்"), மற்றும் அவற்றின் மேலும் செயல்பாடுகள் "லெனின்கிராட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அஜர்பைஜானிஸ் மற்றும் ஜார்ஜியன்ஸ்: எப்படி "டயஸ்போராக்கள்" கட்டமைக்கப்படுகின்றன" (2008. எண். 2; 2009. எண். 1). "அஜர்பைஜானி மற்றும் ஜார்ஜிய "புலம்பெயர்ந்தோர்" (மீண்டும்) அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான நடைமுறைகளின் நிறுவனமயமாக்கல் மூலம் உருவாக்கப்பட்டதாக ஆசிரியர்கள் நிரூபித்துள்ளனர். சமூகங்கள், பொதுவான குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் கூட்டு அரசியல் ஆசிரியர்களாக, வசிக்கும் மற்றும் பிறப்பிடமான நாடுகளின் அரசியல் ஆட்சிகளுடன் உறவுகளை உருவாக்குகின்றன" (2009, எண். 1, ப. 35).

ஆனால் உண்மையான புலம்பெயர் சமூகம் உருவாகும் சமூக வழிமுறைகளை (அதாவது தேவாலயம், கட்சிகள், கலாச்சார அமைப்புகள், பத்திரிகை, தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி, இணையம் போன்றவை) சிலர் கையாளுகிறார்கள். பெரும்பாலும், ஊடகங்களும் இலக்கியங்களும் அவற்றின் "பிரதிபலிப்பு" பாத்திரத்தில் கருதப்படுகின்றன - புலம்பெயர்ந்தோரின் "கண்ணாடி" (பெரும்பாலும் மிகவும் வளைந்திருந்தாலும்), எடுத்துக்காட்டாக, "ஊடகக் கண்ணாடியில் புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கை" (2006. எண். 4), அதே போல் M. Krutikova படைப்புகளில் "ரஷ்ய யூத குடியேற்றத்தின் அனுபவம் மற்றும் 90 களின் உரைநடைகளில் அதன் பிரதிபலிப்பு." (2000. எண். 3), S. Prozhogina "வட ஆபிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் நாடகம் பற்றிய பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மக்ரிபியர்களின் இலக்கியம்" (2005. எண். 4); டி. டிமோஷ்கினா "நவீன ரஷ்ய குற்ற நாவலின் வில்லன்களின் பாந்தியனில் "காகசியன்" படம் (விளாடிமிர் கோலிசேவின் படைப்புகளின் உதாரணத்தில்)" (2013. எண் 1). ஆனால் அவர்களின் ஆக்கபூர்வமான பங்கு, புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாப்பதில் பங்கேற்பது கிட்டத்தட்ட ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இவ்வாறு, புலம்பெயர்ந்தோருக்கான இணையத்தின் பங்கிற்கு நான்கு படைப்புகள் மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. M. Schorer-Seltser மற்றும் N. Elias ஆகியோரின் கட்டுரையில் "எனது முகவரி வீடு அல்லது தெரு அல்ல.": ரஷியன் மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர் இணையத்தில்" (2008. எண். 2), ரஷ்ய மொழியின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் மொழி புலம்பெயர்ந்த தளங்கள், ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகத்தின் நாடுகடந்த தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை மிகவும் உறுதியான ஆதாரமற்றது. புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் என். எலியாஸின் கட்டுரையில் "இஸ்ரேலில் உள்ள CIS இலிருந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்டவர்களின் கலாச்சார மற்றும் சமூக தழுவலில் ஊடகங்களின் பங்கு ", CIS இலிருந்து குடியேறியவர்களுடனான நேர்காணல்களின் அடிப்படையில், "ரஷ்ய மொழியில் உள்ள ஊடகங்கள், ஒருபுறம், ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகத்தின் கலாச்சார கட்டமைப்பை வலுப்படுத்துகின்றன, மறுபுறம், அவர்கள் குடியேறியவர்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறார்கள். தற்போதைய சமூகப் பிரச்சினைகள் உட்பட ஒரு புதிய சுய விழிப்புணர்வை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை” (பக். 103).

ஓ. மோர்குனோவாவின் இரண்டு படைப்புகள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. முதலாவது கட்டுரை "ஐரோப்பாவில் வாழ்கிறார்கள்!": இங்கிலாந்தில் ரஷ்ய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் இணைய சமூகத்தில் அடையாளத்தைத் தேடுதல் (2010, எண். 1), இது இங்கிலாந்தில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இணைய உரையாடலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. ப்ராடோக் மற்றும் ருபாயிண்ட் வலை மன்றங்களின் பொருட்களின் அடிப்படையில், "ஐரோப்பியன்" என்ற யோசனை அங்கு எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை ஆசிரியர் காட்டுகிறார், இது ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்கப் பயன்படுகிறது. "ஐரோப்பியத்தன்மை" என்பது "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" (கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவிலேயே இது போன்ற ஒரு விளக்கம் பொதுவானது), மேலும் "கலாச்சாரம்" என்பது முக்கியமாக 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகள், நவீன கலை மற்றும் இலக்கியங்களுக்கு மட்டுமே. அதில் சேர்க்கப்படவில்லை. , இது "கடந்த காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் மாறாத ஒரு கலாச்சாரம்" (பக்கம் 135). புலம்பெயர்ந்தோரின் குழு ஒற்றுமை அமைப்பில் இரண்டு வகையான நேர்மறை பிற (வெளிப்புறம் - பிரிட்டிஷ் மற்றும் உள் - உக்ரைனில் இருந்து குடியேறியவர்) மற்றும் அதே வகையான எதிர்மறையான மற்றவை (வெளிப்புறம் - "ஐரோப்பிய அல்லாத" புலம்பெயர்ந்தோர்) ஆகியவை அடங்கும் என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார். மற்றும் உள் - "ஸ்கூப்"), மற்றும் இந்த அச்சுக்கலை "ஐரோப்பியத்தன்மை" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இரண்டாவது கட்டுரை, "பிரிட்டனில் சோவியத்திற்குப் பிந்தைய முஸ்லீம் பெண்களின் இணைய சமூகம்: மத நடைமுறைகள் மற்றும் அடையாளத்திற்கான தேடல்" (2013, எண். 1), புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள மத அடையாளத்துடன் தேசியம் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை. தொடர்புடைய வலைத்தளங்களின் நேர்காணல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் இருந்து வந்த முஸ்லீம் பெண்கள் "இணையத்திற்கு மத நடைமுறைகளை மாற்றுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் நண்பர்கள் வட்டத்தில் இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள்" என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார். உறவினர்கள், பிரிட்டிஷ் சமுதாயத்தால் கவனிக்கப்படாமல் உள்ளனர்” (பக். 213). இணையம்தான் அவர்களின் மதவாதத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் வெளிப்பாடாக மாறுகிறது.

எங்கள் கருத்துப்படி, தலைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது பத்திரிகையில் கவனிக்கப்படும் ஊடகங்களைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது நியாயமற்றது, ஏனெனில் அவை நவீன புலம்பெயர்ந்தோரின் தன்மையை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளன. புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றி எழுதும் ஒவ்வொருவரும் அது அவர்களின் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழும் சிலரின் பிரதிநிதிகளால் ஆனது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதனுடனான அவர்களின் தொடர்பை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார (மத) தனித்துவத்தை பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, சில மக்கள் புலம்பெயர் சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை "வலுவான" கலாச்சார "சாமான்கள்" (பண்டைய மற்றும் வளமான கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது, ஒருவரின் மக்களின் பணியில் நம்பிக்கை போன்றவை) என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் இந்த முன்நிபந்தனையை உணர, சிறப்பு சமூக நிறுவனங்கள் தேவை, முற்றிலும் சமூக உறவுகளை (பரஸ்பர உதவி, தொண்டு நிறுவனங்கள், முதலியன) மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் (தேவாலயம், பள்ளி, புத்தகங்கள் மற்றும் பருவ இதழ்கள் வெளியீடு போன்றவை) பராமரித்தல்.

பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில், தாயகத்திலிருந்து பிராந்திய தொலைதூரத்தின் காரணமாக எழும் கலாச்சார தனிமை, தாயகத்திலிருந்து எடுத்துச் செல்லப்படும் கலாச்சார சாமான்களை கவனமாகப் பாதுகாப்பதன் மூலம் (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பாதுகாப்பு) ஈடுசெய்யப்படுகிறது. தேசிய அடையாளத்தின் குறிப்பான்கள் பெருநகரத்திற்கு அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்றால், புலம்பெயர்ந்தோர், வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலில் அதன் இருப்பு காரணமாக, தெளிவான எல்லைகள் தேவை, எனவே அது பெருநகரத்துடன் ஒப்பிடும்போது கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் பழமைவாதமானது. கடந்த காலத்திற்கு விசுவாசம், முக்கிய சின்னங்கள் எப்போதும் இங்கே வலியுறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் புதுமைகளை விட பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறை புலம்பெயர்ந்தோரின் தன்மையை பல வழிகளில் மாற்றுகிறது. முதலாவதாக, போக்குவரத்து வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் விமானங்கள், அதிவேக ரயில்கள், கார்கள் போன்றவை. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நாடுகளுக்கு அடிக்கடி பயணம் செய்வதற்கான சாத்தியம் உட்பட விரைவான இயக்கத்தை வழங்குதல். இரண்டாவதாக, தொலைக்காட்சி மற்றும் இணையம் ஆகியவை தாய்நாட்டின் வாழ்க்கையில் தினசரி தொடர்பு (வணிகம், அரசியல், கலை உட்பட) பங்கேற்பதற்கான ஒத்திசைவான, "ஆன்லைன்" தகவல்தொடர்புக்கான வாய்ப்பை உருவாக்கியுள்ளன.

"தேசிய" அடையாளத்தின் தன்மையும் மாறுகிறது. முன்பு அது “இரண்டு அடுக்கு” ​​(“சிறிய தாயகம்” மற்றும் நாடு) என்றால், இப்போது கலப்பின வடிவங்கள் உருவாகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, “ஜெர்மன் துருக்கியர்கள்”, மூன்று அடையாளங்களைக் கொண்டவர்கள் - “துருக்கியர்கள்”, “ஜெர்மன்கள்” மற்றும் “ஜெர்மன் துருக்கியர்கள்” ), நாடுகடந்த அடையாளத்தை ("ஐரோப்பாவில் வசிப்பவர்") குறிப்பிட தேவையில்லை.

முன்னர் இருந்த பெருநகரத்திலிருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் தனிமைப்படுத்தப்படுவது இப்போது இல்லை. நீங்கள் எப்பொழுதும் வீட்டிற்குத் திரும்பலாம், வெளிநாட்டில் வேலை செய்யலாம் (நேரடியாக) நேரம், முதலியன.

ஆனால், மறுபுறம், ஊடகங்கள் மற்றும் இணையத்தின் வளர்ச்சியுடன், சமூக மற்றும் கலாச்சார உறவுகளை பராமரிப்பது எளிதாக்கப்படுகிறது, இது புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தை (குறிப்பாக வெளியேற்றப்பட்ட மக்களுக்கு) எளிதாக உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் வீடுகள்).

இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் புலம்பெயர் நிகழ்வின் பாரம்பரிய விளக்கத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன, எனவே ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய விதிமுறைகளையும் புதிய தத்துவார்த்த மாதிரிகளையும் தேட வேண்டும்.

இனக்குழுக்கள் தங்கள் பிரதேசத்தில் அரிதாகவே வாழ்கின்றனர். போர்கள், எல்லைகளில் மாற்றங்கள், பேரரசுகள் மற்றும் மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவு, இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடிகள் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களை சிதறடிக்கின்றன. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கூற்றுப்படி, 1960 இல் 75.5 மில்லியன் மக்கள் வெளிநாடுகளில் வாழ்ந்தனர், 2000 இல் - ஏற்கனவே 176.6 மில்லியன், 2009 இல் - 213.9 மில்லியன், 2013 இல் - 232 மில்லியன். இன்று, வெவ்வேறு நாடுகளில் 3 முதல் 10% மக்கள் புலம்பெயர்ந்துள்ளனர். 35 மில்லியன் சீனர்கள் வெளிநாடுகளில் வாழ்கின்றனர், பல்வேறு ஆப்பிரிக்க நாடுகளைச் சேர்ந்த 25 மில்லியன் மக்கள், சுமார் 19 மில்லியன் ரஷ்யர்கள், 14 மில்லியன் குர்துகள், 9 மில்லியன் இந்தியர்கள், 10 மில்லியன் ஐரிஷ், 8 மில்லியன் இத்தாலியர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகள், 5.5 மில்லியன் ஆர்மேனியர்கள், 4.5 மில்லியன் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் போலந்துகள் , 4 மில்லியன் கிரேக்கர்கள், 3.5 மில்லியன் துருக்கியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்கள், 3 மில்லியன் ஜப்பானியர்கள், 2.5 மில்லியன் ஜெர்மானியர்கள்.

வெளிநாட்டில் ஒருமுறை, மக்கள் தங்கள் நாட்டு மக்களுடன் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள். இதைச் செய்ய, அவர்கள் சமூகங்களில் ஒன்றுபடுகிறார்கள். இன்று சமூக- இது மக்களின் சங்கம் - ஒரு விதியாக, முழு குடும்பங்கள் மற்றும் உறவினர் குலங்கள் - பொருளாதார, கலாச்சார, சட்ட நடவடிக்கைகளால் இணைக்கப்பட்டு அதே பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். மக்களை ஒரு சமூகமாக ஒன்றிணைப்பதற்கான அளவுகோல்களில் ஒன்று அவர்களின் இனமாக இருந்தால், அத்தகைய சமூகம் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

புலம்பெயர்ந்தோர்(கிரேக்க வார்த்தையான byuttora - சிதறல் என்பதிலிருந்து) - ஒரு வெளிநாட்டில் கச்சிதமாக வாழும் மக்கள்தொகையின் இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான குழு, தங்கள் சமூகத்தைப் பற்றி அறிந்து பராமரித்து, சமூக மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்கி, தங்கள் அடையாளத்தையும், தங்கள் மக்களுடன் தொடர்பையும் பராமரிக்கிறது. இன தாயகம். புலம்பெயர்ந்தோர் தேசிய-கலாச்சார சிறுபான்மை நிலையில் உள்ளனர்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் கருத்து பண்டைய கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் பெரிய கிரேக்க காலனித்துவத்துடன் தொடர்புடையது (கிமு 7-5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). கிரேக்கர்கள் மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் கருங்கடல்களின் கரையோரங்களை காலனித்துவப்படுத்தினர், அங்கு வர்த்தக நிலையங்களை நிறுவினர், அதிலிருந்து நகர-மாநிலங்கள் பின்னர் வளர்ந்தன. வர்த்தக நிலைகள் மற்றும் நகர-மாநிலங்களின் மக்கள்தொகையின் மையமானது தங்கள் தாயகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்த கிரேக்க இனத்தவர். புதிய இடத்தில், அவர்கள் தங்கள் தாய் நாட்டின் சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சார தேவைகளை மீண்டும் உருவாக்கினர், உள்ளூர் "காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து" கவனமாக விலகினர். காலப்போக்கில், உள்ளூர் மக்களுடன் தவறான தோற்றம் மற்றும் கலப்பு தவிர்க்க முடியாமல் நடந்தன, ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோருடன் ஒன்றிணைந்ததே அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் இன-கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டின் நினைவகத்தை பாதுகாக்க உதவியது.

"டயஸ்போரா" என்ற சொல் ஹெலனிஸ்டு யூதர்களிடையே பொதுவானது, இது இஸ்ரேலுக்கு வெளியே தானாக முன்வந்து வாழும் சிறிய குடியேற்றங்களைக் குறிக்கிறது. வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்திலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்ட யூதர்களுக்கு இந்த சொல் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது என்று நம்பப்படுகிறது, "சிதறப்பட்டது." யூத சமூகங்கள் (ஆர்மேனிய, கிரேக்கம், ஜெனோயிஸ், ரஷ்ய நகரங்களில் "ஜெர்மன் குடியேற்றங்கள்" போன்றவை) இடைக்காலம் மற்றும் ஐரோப்பிய நகரங்களில் நவீன காலங்களில் ஒரு சிறப்பு சமூக அமைப்பு, மொழியியல் சூழலுடன் சிறிய குடியிருப்பு பகுதிகளை உருவாக்கியது. , கலாச்சார வாழ்க்கை, முதலியன டி.

XIX-XXI நூற்றாண்டுகளில். புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய கருத்து மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் மாறி வருகிறது. இது முதன்மையாக மாநில எல்லைகளின் மறுபகிர்வு, பேரரசுகளின் சரிவு, புதிய மாநிலங்களின் உருவாக்கம் காரணமாகும். அதே நேரத்தில், அடர்த்தியாக வசிக்கும் இனக்குழுக்களைக் கொண்ட முழு பகுதிகளும் வெளிநாடுகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. நவீன மற்றும் சமீபத்திய காலங்களில், தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு போன்ற ஒரு நிகழ்வு, உச்சரிக்கப்படும் இனத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில், சமூக, இன மற்றும் அரசியல் இடைவெளிகளை ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்க்கும் நிகழ்வு வெளிப்படுகிறது.

இயற்கையாகவே, விஞ்ஞானிகள் இன்று புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய மிகவும் சிக்கலான வரையறைகளை வழங்குகிறார்கள்: "ஒரு புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது இனக்குழுக்களின் தாயகத்திற்கு வெளியே இனக்குழுக்களின் கட்டாய அல்லது தன்னார்வ குடியேற்றத்தின் விளைவாக எழுந்த ஒரு நிறுவனம், இது சிறுபான்மை நிலையில் புரவலன் நாட்டில் முடிந்தது. அதன் இன, மத அடையாளம் மற்றும் சமூக ஒற்றுமையைத் தக்கவைத்துக்கொண்டது" (ஜி. ஷெஃபர்), அல்லது: "ஒரு புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது ஒரு இனத்தை சார்ந்த மக்களின் நிலையான தொகுப்பாகும், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே (குடியேற்ற பகுதிக்கு வெளியே அவர்களின் மக்கள்) மற்றும் இந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர்" (Zh. T. Toshchenko, T. I. Chaptykova).

புலம்பெயர்ந்தோர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழுவின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதியாக வெறுமனே கருதப்படக்கூடாது. V. Dyatlov இன் சரியான கருத்துப்படி, புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலையின் அடிப்படை அம்சம் "சிதறல்" நிலை: "சிதறல் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக மாறியுள்ளது, ஒரு சிறப்பு நிலையான சமூக-பொருளாதார, கலாச்சார, ஆன்மீக நிலை, இனப் பெருநிலப்பரப்பில் இருந்து உடல் மற்றும் உளவியல் பிரிவினையில் அல்லது பொதுவாக அப்படி இல்லாமல் இருப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம்." அதே நேரத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்ததைப் போல, "இனப் பெருநிலம்" முற்றிலும் இல்லாமல் இருக்கலாம். யூதர்கள் மத்தியில் அது எப்படி இன்னும் ஜிப்சிகள் மத்தியில் உள்ளது. அல்லது இந்த "மெயின்லேண்ட்" உள்ளது, ஆனால் அதன் பங்கு, நிதி நிலைமை, அரசு புலம்பெயர்ந்தோரை விட பலவீனமாக உள்ளது (ஒரு உதாரணம் சுதந்திரத்திற்கு முன் ஆர்மீனியர்கள்). "எங்காவது" "இனக் கண்டம்" இருந்தபோதிலும், புலம்பெயர்ந்தோரில் உள்ள ஒரு உறுப்பினர், புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் தனது இருப்பின் அடித்தளத்தையும், அடையாளத்தையும் தேட வேண்டும். எனவே இந்த அடையாளத்தை கடைபிடிப்பதற்கான அதிகரித்த தேவைகள் (ஒரு கட்டத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் "தூய்மையான"வர்களாக மாறும்போது, ​​"இனப் பிரதான நிலப்பரப்பில்" உள்ள இனக்குழுவைக் காட்டிலும் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் இனத்தின் கேரியர்கள்). எனவே புலம்பெயர்ந்தோர் தனிமைப்படுத்தப்படுதல், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அன்னிய சூழலில் ஒருங்கிணைக்க அவர்கள் விருப்பமின்மை (இது அன்றாட, கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடிப்படையில் மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது).

அதே நேரத்தில், பின்வரும் போக்கு கவனிக்கப்படுகிறது: புலம்பெயர்ந்தோர், முன்னாள் அல்லது இன்னும் காலனித்துவ, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களைக் கொண்டவர்கள், அதிக அளவு உயிர்ச்சக்தியைக் காட்டுகிறார்கள், தங்கள் கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடையாளத்தைப் பேணுவதன் மூலம் மாற்றியமைத்து உயிர்வாழும் திறனைக் காட்டுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஏகாதிபத்திய, பெயரிடப்பட்ட நாடுகளில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் (ஆங்கிலம், ரஷ்யர்கள், ஜேர்மனியர்கள், முதலியன) நிலையற்றவர்களாக மாறி, புலம்பெயர்ந்தவர்களின் நிலையில் சிறிது காலம் இருந்ததால், உள்ளூர் மக்களில் விரைவாக கரைந்து விடுகிறார்கள். அவர்களின் வரலாற்று அனுபவத்தில் இன சிறுபான்மையினராக இருப்பதற்கான அனுபவம் இல்லை, எனவே அவர்கள் இன்னும் ஒரு உறைவிடமாக இருக்க முடியும் (தென் அமெரிக்காவில் ஜேர்மனியர்கள், ஹார்பினில் ரஷ்யர்கள்), ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் இன ஒத்துழைப்புக்கான மிகக் குறைந்த திறனைக் காட்டுகிறார்கள். ஒருவேளை 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைமை மாறும். சோவியத் ஒன்றியத்தின் (மத்திய ஆசியா, பால்டிக் நாடுகள்) சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யர்கள் சிறுபான்மை இனமாக மாறிய பிரதேசங்களில்.

புலம்பெயர்ந்தோர் பாதகமான, அவமானகரமான நிலையில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் குறைந்த நிலை அதன் உறுப்பினர்களின் தொழில்முறை நிபுணத்துவத்தின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் மாநில-முக்கியமான கோளங்களிலிருந்து ஒதுக்கித் தள்ளப்படுகிறார்கள் - இராணுவம், அதிகாரத்துவம், தொழில்துறை (அது ஒரு விவசாய அல்லது தொழில்துறை சமூகமாக இருந்தாலும் சரி). பெயரிடப்பட்ட இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் செய்ய விரும்பாத வேலைகள் (விருந்தினர் தொழிலாளர்களின் நிகழ்வு), அல்லது இடைநிலைக் கோளம், முக்கியமாக வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், சுதந்திரமான தொழில்களின் கோளம் (பெரும்பாலும் குற்றவியல் உட்பட) அவர்களுக்கு கிடைக்கும். புலம்பெயர்ந்தோர், குடும்பம் மற்றும் வாடிக்கையாளர் உறவுகளின் தாழ்வான நிலை காரணமாக, பெருநிறுவன மற்றும் வகுப்புவாத ஒற்றுமை மற்றும் குலங்கள் அவற்றில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

இருப்பினும், பல நாடுகளில் உள்ள சில புலம்பெயர்ந்தோர் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் தேசிய அரசாங்கங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள். உலகின் வணிக மற்றும் அரசியல் வட்டாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துவதில் யூத, ஆர்மேனிய, கிரேக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் பங்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இன்று, புலம்பெயர்ந்த முஸ்லிம்கள், குறிப்பாக அரபு நாடுகளில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் வலுப்பெற்று வருகின்றனர்.

இடம்பெயர்வு காரணி உலக அரசியலை வடிவமைக்கத் தொடங்கியுள்ளது. இது ஐரோப்பிய ஒன்றியம், ஷெங்கன் மண்டலத்தின் கொள்கைகளை அச்சுறுத்துகிறது, ஏனெனில் எல்லைகளின் ஊடுருவல் "சிக்கல்களின் மண்டலத்திலிருந்து" வளர்ந்த நாடுகளுக்கு கட்டுப்பாடற்ற வெகுஜன இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது. முதலாவதாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை அவர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மையை அச்சுறுத்துகிறது மற்றும் பாதுகாப்பின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. ஜனநாயக ஆட்சிகளின் மதிப்புகள் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்கள் மற்றும் அகதிகள் உட்பட சிறுபான்மையினரின் நிலைமைக்கு கவனம் செலுத்துகிறது. மதிப்புகள் மற்றும் யதார்த்தங்களுக்கு இடையே ஒரு மோதல் உள்ளது.

எனவே இரண்டாவது பிரச்சனை - ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் வளர்ந்த நாடுகள் குடியேறியவர்களின் ஓட்டத்தை ஷெங்கன் மண்டலத்தின் "புதிய மாநிலங்களுக்கு" திருப்பிவிட முயற்சிக்கின்றன, இது சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் இதை எதிர்க்கிறது. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்குள் ஏற்கனவே முரண்பாடுகள் வெளிப்பட்டு வருகின்றன, அவை அதன் அடிப்படை அஸ்திவாரங்களை அசைத்துக்கொண்டிருக்கின்றன. இது மூன்றாவது சிக்கலில் மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: இன்று, மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா, பால்டிக் நாடுகள், பால்கன் நாடுகளில் இருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயர்வு வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் இது உச்சரிக்கப்படும் தலைமுறை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: திறமையான இளைஞர்கள் வெளியேறுகிறார்கள். வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகை வெற்றிடத்தை கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து (உதாரணமாக, உக்ரேனிய மோதலின் மண்டலத்திலிருந்து) அகதிகளுடன் நிரப்பும் அச்சுறுத்தல் உள்ளது, இது ஒரு ஒற்றை இனத் திசையைக் கொண்ட இந்த தேசிய நாடுகளின் உள்நாட்டுக் கொள்கைக்கு மீண்டும் முரண்படும்.

இவ்வாறு, ஒரு சில ஆண்டுகளில் அதன் தோற்றத்தில் ஒரு தீவிர மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் செயல்முறைகள் இன்று உலகில் தொடங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த செயல்பாட்டில் புலம்பெயர்ந்தோர் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், செல்வாக்கின் அடிப்படையில் மாநிலங்களுடன் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார்கள்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் பின்வரும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் (A. Militarev படி):

• 1. சிறுபான்மை மக்களைச் சேர்ந்தவர்.
• 2. நிறுவனத்தன்மை.
• 3. தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் வரையறுக்கப்பட்ட கோளங்கள்.
• 4. உரிமை மீறல்.
• 5. சமூக அந்தஸ்தை மாற்றுவதில் தடை அல்லது கட்டுப்பாடு, முதன்மையாக உயர் வகுப்பினருக்குள் நுழைவது, நில உரிமை மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கை.
• 6. மக்கள்தொகையின் பிற குழுக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தல், இதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:
• 6.1 விசுவாச துரோகத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை - மற்றொரு மதத்திற்கு கட்டாய அல்லது தன்னார்வ மாற்றம் அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம்.
• 6.2 கலப்பு திருமணங்களுக்கு தடை அல்லது கட்டுப்பாடு.
• 6.3 ஒரு கெட்டோவில், ஒரு சிறிய மூடப்பட்ட பகுதியில் வாழ்கிறார்.
• 7. ஒருங்கிணைப்பு போக்குகள், இதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன:
• 7.1 விசுவாச துரோகம், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் மதத்திற்கு கிட்டத்தட்ட மாறுதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
• 7.2 கலப்புத் திருமணங்கள் மீதான தடையை புறக்கணித்து, கிட்டத்தட்ட ஆதிக்க மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் முடிவு செய்யப்பட்டது.
• 7.3 அவர்களின் புலம்பெயர் குழுவின் வசிப்பிடத்திலிருந்து கெட்டோவை விட்டு வெளியேற ஆசை.
• 7.4 ஆதிக்கக் குழுவின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தீவிர தேர்ச்சி.
• 7.5 வசிக்கும் பிரதேசத்திற்கு வெளியே மிகவும் மதிப்புமிக்க நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக ஊடுருவல் மற்றும் அவர்களின் புலம்பெயர் குழுவின் பாரம்பரிய செயல்பாடுகள்.
• 8. புலம்பெயர் உணர்வு - உறவினர்களுடன் சமூகத்தின் உணர்வு

புலம்பெயர் குழுக்கள், உட்பட:

• 8.1 பொதுவான தோற்றம்.
• 8.2 பொதுவான கலாச்சார வரலாறு.
• 8.3 அசல் வாழ்விடத்தின் பொதுவான தன்மை ("மூதாதையர் வீடு").
• 8.4 முன்னுரை மொழியின் பொதுத்தன்மை.
• 8.5 நாடுகடத்தல் போன்ற சிதறல் உணர்வு.
• 8.6 மேலே இருந்து ஒரு தண்டனையாக சிதறல்/வெளியேற்றம் பற்றிய கருத்து.
• 8.7 வரலாற்று மூதாதையர் வீட்டிற்குத் திரும்புவதற்கான யோசனை.
• 8.8 தன்னியக்கக் குழுக்களில் தங்களை "அந்நியர்கள்" மற்றும் "வெளிநாட்டினர்" என்று உணர்தல்.

இன்று, பல்வேறு வகையான புலம்பெயர்ந்தோர் வேறுபடுகிறார்கள், அவற்றின் வெவ்வேறு வகைப்பாடுகள் வழங்கப்படுகின்றன. பழங்காலம் அல்லது இடைக்காலம் (யூதர், ஆர்மேனியன், கிரேக்கம், முதலியன), நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் (போலந்து, ரஷ்யன், ஜப்பானியர்கள், முதலியன) மற்றும் தொழிலாளர் இடம்பெயர்வோடு தொடர்புடைய நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் (விருந்தினர் தொழிலாளர்கள்), முக்கியமாக - லத்தீன் அமெரிக்க, ஆசிய, ஆப்பிரிக்க. புலம்பெயர்தல் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், மற்றும் எல்லைகளில் திடீர் மற்றும் கூர்மையான மாற்றத்தால் ஏற்படும் புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், மக்கள் மற்றொரு மாநிலத்தில் "எழுந்து" (ஆர். புருபேக்கர் அவர்களை "பேரழிவு புலம்பெயர்ந்தோர்" என்று அழைத்தார்).

டபிள்யூ. கோஹன் நான்கு வகையான புலம்பெயர்ந்தவர்களை அடையாளம் கண்டார்: பாதிக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (யூத, ஆப்பிரிக்க, ஆர்மேனிய, பாலஸ்தீனிய), தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தோர் (இந்தியர்), வர்த்தகம் (சீன) மற்றும் ஏகாதிபத்திய (பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு, ஸ்பானிஷ், போர்த்துகீசியம்). ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் இரண்டு வகையான புலம்பெயர்ந்தவர்களைக் குறிப்பிட்டார்: "திரட்டப்பட்ட" மற்றும் "பாட்டாளி வர்க்கம்". "திரட்டப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர், அவை பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ளன. இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் சமூக ரீதியாக மாற்றியமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே அவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளனர். ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் வலியுறுத்துவது போல், "சமூகத்தில் அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பல இன நாடுகளில் உள்ள பிற இனக்குழுக்களை விஞ்சவில்லை, இருப்பினும், அவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்களுக்கு பல பொருள் மற்றும் கலாச்சார நன்மைகள் உள்ளன." "திரட்டப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்தோர் வகைக்கு, ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் முதன்மையாக யூத புலம்பெயர்ந்தவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார் (அவர் அதை தொன்மையான, அதாவது உண்மையான, அசல் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கிறார்) மற்றும் ஆர்மேனியன். "பாட்டாளி வர்க்க" புலம்பெயர்ந்தோர் இளம், புதிதாக வளர்ந்து வரும் இன சமூகங்கள். ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் அவர்களை "நவீன அரசியலின் தோல்வியுற்ற தயாரிப்பு" என்று கருதுகிறார்.

G. Schaeffer பின்வரும் வகை புலம்பெயர் மக்களை வேறுபடுத்துகிறார்:

• - ஆழமான வரலாற்று வேர்களுடன் (இதில் ஆர்மீனியன், யூத மற்றும் சீனம் அடங்கும்);
• - "செயலற்ற" (ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள அமெரிக்கர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஸ்காண்டிநேவியர்கள்);
• - "இளம்" (அவை கிரேக்கர்கள், துருவங்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை);
• - “நாசென்ட்”, அதாவது, அவர்களின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் மட்டுமே இருப்பவர்கள் (கொரியர்கள், பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் உள்ள ரஷ்யர்கள் அவர்களை உருவாக்கத் தொடங்கியுள்ளனர்);
• - "வீடற்றவர்கள்" தங்கள் "அரசு" இல்லாதவர்கள் (குர்துகள், பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகளின் புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த வகைக்குள் அடங்குவர்);
• - "இன-தேசிய", புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான வகை "தங்கள்" மாநிலத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத இருப்பை உணர்கிறேன்;
• - "சிதறல்", கச்சிதமாக வாழ்கிறது.

V. D. Popkov இன் படி புலம்பெயர்ந்தோரின் வகைப்பாடு குறிப்பிடத் தக்கது:

• 1. ஒரு பொதுவான வரலாற்று விதியின் அடிப்படையில்.கடந்த காலத்தில் ஒரு மாநிலத்தின் குடிமக்களாக இருந்து தற்போது அதன் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் புலம்பெயர்ந்தோர், ஆனால் இப்போது சுதந்திரமான நாட்டிற்கு வெளியே வசிக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மீனியன் அல்லது அஜர்பைஜானி புலம்பெயர்ந்தோர்; பால்டிக் நாடுகளில் அல்லது மத்திய ஆசியாவில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர். மேலும் இங்கு புலம்பெயர்ந்தவர்களைச் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம், அதன் உறுப்பினர்கள் முன்பு தங்கள் புதிய வசிப்பிடத்தின் பிரதேசத்துடன் ஒரு சட்ட, மொழியியல் துறையால் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒருபோதும் ஒரு மாநிலத்தின் பகுதியாக இல்லை. இவர்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்மேனியர்கள், ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள், முதலியன.
• 2. சட்ட நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.ஹோஸ்ட் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் சட்டப்பூர்வ குடியிருப்புக்குத் தேவையான உத்தியோகபூர்வ சட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் இதில் அடங்கும். இது குடியேற்ற நாட்டின் குடிமகனின் நிலை, குடியிருப்பு அனுமதி, அகதி அந்தஸ்து போன்றவை. இதில் புலம்பெயர்ந்தவர்களும் இருக்க வேண்டும், அவர்களது உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் சட்டவிரோதமாக ஹோஸ்ட் நாட்டின் பிரதேசத்தில் உள்ளனர் மற்றும் அவர்கள் தங்குவதை ஒழுங்குபடுத்தும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் இல்லை. .
• 3. இடம்பெயர்வு அல்லது எல்லைகளின் இயக்கத்தின் உண்மையின் அடிப்படையில்.இது மாநில எல்லைகளைக் கடப்பதன் மூலம் ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு மக்கள் குழுக்களின் நகர்வைக் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக புலம்பெயர்ந்தோர் எழுகின்றன (அல்லது ஏற்கனவே உள்ளவற்றை நிரப்பவும்), அல்லது எல்லைகளின் இயக்கம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழு இருக்கும் போது. இடம் மற்றும் "திடீரென்று" ஒரு இன சிறுபான்மையின் நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்து புலம்பெயர் மக்களை உருவாக்குகிறது.
• 4. மீள்குடியேற்றத்திற்கான உந்துதலின் தன்மையால்.இவை தன்னார்வ இடப்பெயர்ச்சியின் விளைவாக எழுந்த புலம்பெயர்ந்தோர், எடுத்துக்காட்டாக, தனிநபர்களின் பொருளாதார உந்துதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளில் உள்ள பெரும்பாலான "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள் அல்லது துருவங்களின் புலம்பெயர்ந்தோர். பல்வேறு வகையான சமூக, அரசியல் மாற்றங்கள் அல்லது இயற்கை பேரழிவுகள் காரணமாக இந்த இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் "அசல்" பிரதேசத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதன் விளைவாக உருவான புலம்பெயர் மக்களும் இதில் அடங்கும். கட்டாய மீள்குடியேற்றத்தின் விளைவாக எழுந்த பெரும்பாலான "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த வகைக்கு காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, 1917 க்குப் பிறகு ரஷ்ய குடியேற்றம்.
• 5. குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தில் தங்கியிருக்கும் தன்மையால்.பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் ஒரு புதிய குடியேற்றத்தின் நிரந்தர இருப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோரை இங்கே பெயரிடுவது அவசியம், அதாவது குடியேற்றத்தின் நாட்டின் குடியுரிமையைப் பெறுவதற்கும்; புலம்பெயர்ந்தோர், புதிய குடியேற்றத்தின் பகுதியை ஒரு போக்குவரத்துப் பகுதியாகக் கருதும் உறுப்பினர்கள், அங்கிருந்து இடம்பெயர்வு அல்லது பிறப்பிடத்திற்குத் திரும்புவது தொடர வேண்டும் (ஆசிய நாடுகளில் இருந்து குடியேறியவர்கள் ரஷ்யா வழியாக ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளுக்குச் செல்ல முயற்சி செய்கிறார்கள்); புலம்பெயர்ந்தோர், அதன் உறுப்பினர்கள் பூர்வீக நாடு மற்றும் புதிய குடியேற்றத்தின் பகுதிக்கு இடையே தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுக்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளனர் (ஷட்டில் இடம்பெயர்வு என்று அழைக்கப்படுவது, ரஷ்யாவில் பணிபுரியும் மத்திய ஆசிய குடியரசுகளின் விருந்தினர் தொழிலாளர்களுக்கு பொதுவானது).
• 6. புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தில் ஒரு "அடிப்படை" இருப்பதன் அடிப்படையில்.இந்த வகை புலம்பெயர்ந்தவர்களை உள்ளடக்கியது, அதன் உறுப்பினர்கள் குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர் (அல்லது வாழ்ந்தவர்கள்) மற்றும் புதிய குடியேற்றத்தின் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஏற்கனவே தொடர்பு கொண்ட அனுபவம் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக அந்த இடத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். புதிய குடியிருப்பின். இத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோர் ஏற்கனவே தகவல் தொடர்பு வலையமைப்புகளை நிறுவியுள்ளனர் மற்றும் உயர் மட்ட அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார மூலதனத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பெரும்பாலான கிளாசிக்கல் புலம்பெயர்ந்தோர், எடுத்துக்காட்டாக, யூத அல்லது ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர், இந்த வகைக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும்.
• 7. புரவலர் மக்கள்தொகையுடன் "கலாச்சார ஒற்றுமை" இயல்பினால்.இங்கே மூன்று வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் (ஏ. ஃபர்ன்ஹாம் மற்றும் எஸ். போச்னரின் வகைப்பாடு): 1) நெருங்கிய கலாச்சார தூரம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (ரஷ்யாவில் உக்ரேனியர்கள், துருக்கியில் அஜர்பைஜானிகள்); 2) சராசரி கலாச்சார தூரம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (ஜெர்மனியில் ரஷ்யர்கள், ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள்); 3) நீண்ட கலாச்சார தூரம் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (ரஷ்யாவில் ஆப்கானியர்கள், ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள்).
• 8. பிறப்பிடமான நாட்டின் பிரதேசத்தில் அரசு நிறுவனங்கள் இருப்பதன் அடிப்படையில்.இவர்கள் புலம்பெயர்ந்தவர்கள், அவர்களின் உறுப்பினர்கள் "தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை" கொண்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் "வரலாற்று தாயகத்திற்கு" சொந்தமான உணர்வின் அடிப்படையில் செல்லலாம் அல்லது புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தின் அதிகாரிகளால் அங்கு அனுப்பப்படலாம் 11 .