சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சங்கள். சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் கலாச்சாரம்

88. சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை.

அறிமுகம்

டிசம்பர் 26, 1991 இல், சோவியத் ஒன்றியம் சரிந்தது. அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் 15 குடியரசுகளின் சுதந்திரத்திற்கும், உலக அரசியல் அரங்கில் சுதந்திர நாடுகளாக தோன்றுவதற்கும் வழிவகுத்தார். நிச்சயமாக, இந்த நிகழ்வு ரஷ்யாவின் வெளியுறவுக் கொள்கையில் மட்டுமல்ல, அதன் உள்நாட்டு கொள்கையிலும் பிரதிபலித்தது. இந்த வேலையில், பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சகாப்தமும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவும் ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறேன். சோவியத் யூனியனில் இருந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து அதன் அம்சங்கள் என்ன, அதில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை என்ன.

சுருக்கமாக, பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் சகாப்தம் (1985-1991) தேசிய வரலாற்றின் அந்தக் காலங்களைக் குறிக்கிறது என்று நாம் கூறலாம், அதற்காக கலாச்சாரத்தில் நடைபெறும் செயல்முறைகளின் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக பெரியது. MS கோர்பச்சேவ் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கைத் துறையில் தனது சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்கினார். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் நிக்கோலஸ் வெர்த்தின் கூற்றுப்படி, பெரெஸ்ட்ரோயிகா "வரலாற்று நினைவகம், அச்சிடப்பட்ட வார்த்தை மற்றும் வாழும் சிந்தனை ஆகியவற்றின் விடுதலையை" அடிப்படையாகக் கொண்டது.

புதிய சகாப்தத்தின் முதல் முழக்கங்களில் ஒன்று "கிளாஸ்னோஸ்ட்", அதாவது, கட்சி மற்றும் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகள், வெளிப்படைத்தன்மை, எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளின் விளம்பரம் பற்றிய விழிப்புணர்வை விரிவுபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்துதல்,

சோவியத் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட குறைபாடுகள் மற்றும் எதிர்மறை நிகழ்வுகள் பற்றிய இலவச விவாதத்தை அமைத்தல். கிளாஸ்னோஸ்ட் மாநில சித்தாந்தத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீனமயமாக்கல் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் இது "முதலாளித்துவ பேச்சு சுதந்திரத்துடன்" எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று ஆரம்பத்தில் இருந்தே வலியுறுத்தப்பட்டாலும், அது அரசின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட செயல்முறையை வைத்திருக்க முடியாது. கட்சி கட்டுப்பாடு. எல்லா இடங்களிலும் பிரச்சினைகள் பற்றிய வெளிப்படையான விவாதம் தொடங்கியது, முந்தைய மொத்தக் கட்டுப்பாட்டின் சகாப்தத்தில், "சமையலறைகளில்" இரகசியமாக மட்டுமே விவாதிக்கப்பட்டது. கிளாஸ்னோஸ்ட்டால் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட கட்சியின் பெயரிடப்பட்ட துஷ்பிரயோகங்களின் உண்மைகள், கட்சியின் அதிகாரத்தை கடுமையாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, சத்தியத்தின் மீதான அதன் ஏகபோகத்தை இழந்தது.

கிளாஸ்னோஸ்ட், சோவியத் மக்களுக்கு நெருக்கடியின் முழு ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்தியது

இது நாட்டில் விழுந்து, வழிகள் பற்றிய கேள்வியை சமூகத்தின் முன் முன்வைத்தது

மேலும் வளர்ச்சி, வரலாற்றில் பெரும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. சோவியத் காலங்களில் மூடிமறைக்கப்பட்ட அந்த பக்கங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான விரைவான செயல்முறை இருந்தது. அவற்றில், மக்கள் வாழ்க்கையின் கேள்விகளுக்கு பதில்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்.

இதுவரை பொது மக்கள் அறியாத "தடித்த" இலக்கிய இதழ்கள்.

சோவியத் வாசகர் இலக்கியப் படைப்புகள், நேரில் பார்த்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும்

நினைவுக் குறிப்புகள், வரலாற்று உண்மையைப் பற்றிய புதிய தோற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. நன்றி

எனவே, அவற்றின் புழக்கம் வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தது, மேலும் அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவற்றுக்கான சந்தாக்கள்

(Neva, Novy Mir, Yunost) மிகவும் கடுமையான பற்றாக்குறை மற்றும் வகைக்குள் விழுந்தது

"வரம்பு மூலம்" விநியோகிக்கப்படுகிறது, அதாவது, வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கை.

பல ஆண்டுகளாக, நாவல்கள் பத்திரிகைகளிலும் தனித்தனி பதிப்புகளிலும் வெளியிடப்படுகின்றன.

A. I. சோல்ஜெனிட்சினா ("முதல் வட்டத்தில்", "புற்றுநோய் வார்டு", "குலாக் தீவுக்கூட்டம்"),

ஒய். டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி ("பழங்காலப் பொருட்களைக் காப்பவர்"), ஈ.ஐ. ஜாமியாடின் ("நாங்கள்"),

எம். ஏ. அல்டானோவா ("செயின்ட் ஹெலினா, ஒரு சிறிய தீவு"), பி.எல். பாஸ்டெர்னக்

("டாக்டர் ஷிவாகோ"), எம். ஏ. புல்ககோவா ("தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா"), வி.வி. நபோகோவா

(“லோலிடா”), பி. பில்னியாக் (“நிர்வாண ஆண்டு”, “அணைக்கப்படாத சந்திரனின் கதை”),

ஏ. பிளாட்டோனோவ் ("செவெங்கூர்", "பிட்"), கவிதைப் படைப்புகள்

ஜி.வி. இவனோவ், ஏ. ஏ. அக்மடோவா, என்.எஸ். குமிலியோவ், ஓ.ஈ. மண்டேல்ஸ்டாம். அதன் மேல்

நாடக மேடை, பத்திரிகை

நாடகம். இந்த போக்கின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி M. F. ஷத்ரோவ் ஆவார்

(மார்ஷக்) ("மனசாட்சியின் சர்வாதிகாரம்"). ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் எதிர்ப்பு இருந்தது

ஸ்ராலினிசம் மற்றும் ஸ்ராலினிசத்தின் கருப்பொருளைக் கையாளும் படைப்புகள்

அடக்குமுறை. அவை அனைத்தும் இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்புகள் அல்ல, ஆனால் அவை

பெரெஸ்ட்ரோயிகா சகாப்தத்தின் வாசகர்களின் நிலையான ஆர்வத்தை அனுபவித்தது

"கண்களைத் திறந்தனர்", அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி பேசினார்கள்

இதேபோன்ற நிலைமை மற்ற கலை வடிவங்களிலும் காணப்பட்டது. ஷெல்

கலைஞர்களின் படைப்பு பாரம்பரியத்தின் "திரும்ப" தீவிர செயல்முறை,

முன்பு கருத்தியல் தடையின் கீழ். பார்வையாளர்களால் முடிந்தது

கலைஞர்கள் P. Filonov, K. Malevich, V. Kandinsky ஆகியோரின் படைப்புகளைப் பார்க்கவும். AT

இசை கலாச்சாரம் A. Schnittke, M. Rostropovich இன் பணிக்குத் திரும்பியது,

இசை "நிலத்தடி" பிரதிநிதிகள் பரந்த மேடையில் நுழைந்தனர்: குழுக்கள்

"நாட்டிலஸ்", "அக்வாரியம்", "சினிமா" போன்றவை.

ஸ்ராலினிசத்தின் நிகழ்வின் கலை பகுப்பாய்வு தீர்க்கமானதாகிவிட்டது

இயக்கம் மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில் நேரடியாகப் பணியாற்றிய எழுத்தாளர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் பணிகளில். மிக முக்கியமான ஒன்றாக

சோவியத் இலக்கியத்தின் படைப்புகள் நாவலின் சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்பட்டன

Ch. Aitmatov "Blakha" (1986), யாருக்காக, அதே போல் பெரும்பான்மை

ஐத்மடோவின் படைப்புகள், ஆழ்ந்த உளவியலின் கலவையாகும்

நாட்டுப்புற மரபுகள், புராண படங்கள் மற்றும் உருவகம்.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தின் இலக்கியத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு, ஒரு விசித்திரமானது

ஏ.என். ரைபகோவின் நாவல் "சில்ட்ரன் ஆஃப் தி அர்பாட்" (1987) ஒரு சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது.

ஆளுமை வழிபாட்டின் சகாப்தம் 1930 களின் தலைமுறையின் விதியின் ப்ரிஸம் மூலம் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. ஓ

ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியில் விஞ்ஞானம் பற்றிய விஞ்ஞானிகளின் மரபியல் நிபுணர்களின் தலைவிதி

V. D. Dudintsev எழுதிய நாவல்களில் விவரிக்கப்பட்டது "வெள்ளை ஆடைகள்" (1987) மற்றும்

டி. ஏ. கிரானினா "பைசன்" (1987). போருக்குப் பிந்தைய "அனாதை இல்லம்" ஆன குழந்தைகள்

தங்கள் சொந்த நாட்டிலிருந்து கட்டாயமாக வெளியேற்றுவது தொடர்பான நிகழ்வுகளில் தற்செயலாக பாதிக்கப்பட்டவர்கள்

1944 இல் செச்சென்ஸின் நிலங்கள், ஏ.ஐ. பிரிஸ்டாவ்கின் எழுதிய நாவல் “ஒரு மேகம் இரவைக் கழித்தது

கோல்டன் "(1987). இந்த பணிகள் அனைத்தும் பெரும் பொதுமக்களை ஏற்படுத்தியது

அதிர்வு மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது

பெரும்பாலும் அவற்றில் பத்திரிகைக் கூறு மேலோங்கி இருந்தது

கலை

அந்த நெருக்கடியான சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டவை காலத்தின் சோதனையாக நிற்கின்றன.

காட்சி கலைகளில், "ஜீட்ஜிஸ்ட்" மிகவும் சாதாரணமாக பிரதிபலித்தது

மற்றும் I. S. Glazunov ("நித்திய ரஷ்யா", 1988) வரைந்த திட்டவட்டமான ஓவியங்கள். மீண்டும்

பிரபலமான வகை, வரலாற்றின் முக்கியமான தருணங்களில் எப்போதும் உள்ளது,

போஸ்டராக மாறுகிறது.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா ஆண்டுகளின் கலை மற்றும் ஆவணப்பட ஒளிப்பதிவில்

சகாப்தத்துடன் தொடர்புடைய பல குறிப்பிடத்தக்க படங்கள் உள்ளன: "மனந்திரும்புதல்"

டி. அபுலாட்ஸே, "இளமையாக இருப்பது எளிதானதா" ஒய். போட்னிக்ஸ், "உங்களால் இப்படி வாழ முடியாது"

எஸ். கோவொருகினா, ஒய். காராவின் “நாளை ஒரு போர் இருந்தது”, “குளிர் கோடை ஐம்பது

மூன்றாவது"). இருப்பினும், தீவிரமான, ஆழமான படங்களுக்கு கூடுதலாக நிரப்பப்பட்டது

நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றிய எண்ணங்கள், அதன் வரலாற்றைப் பற்றி, பலரை மிகவும் பலவீனமாகப் படமாக்கியது

சமூக யதார்த்தத்தின் வேண்டுமென்றே இருண்ட சித்தரிப்பு. அத்தகைய படங்கள்

அவதூறான பிரபலத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டன, அவற்றின் அடையாள அமைப்பு கட்டப்பட்டது

பாரம்பரிய சோவியத் ஒளிப்பதிவுக்கு மாறாக, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது

அதிகப்படியான இயல்பான தன்மை, பாலியல் காட்சிகள் மற்றும் பிற மோசமானவற்றை தவிர்க்க வேண்டும்

தந்திரங்கள். இத்தகைய திரைப்படங்கள் பேச்சுவழக்கில் "செர்னுகி" ("லிட்டில்

வேரா, இயக்குனர். வி. பிச்சுல்).

கலாச்சார மற்றும் சமூக வாழ்வில் முக்கிய பங்கு வகித்தது

பத்திரிகை. கட்டுரைகள் Znamya, Novy Mir, Ogonyok, இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டன.

Literaturnaya Gazeta இல். குறிப்பாக அந்த நாட்களில் வாசகர்களின் அபார அன்பு

வாராந்திர "வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள்" பயன்படுத்தப்பட்டது. சுழற்சி "AiF" பெரெஸ்ட்ரோயிகா

துளைகள் கற்பனை செய்யக்கூடிய அனைத்து வரம்புகளையும் தடுத்தன மற்றும் கின்னஸ் புத்தகத்தில் நுழைந்தன.

இருப்பினும், தொலைக்காட்சி பத்திரிக்கை கட்டுரைகள் பரந்த பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தன.

"தி வியூ", "பன்னிரண்டு மாடி", "நள்ளிரவுக்கு முன் மற்றும் பின்" போன்ற நிகழ்ச்சிகள்,

"600 வினாடிகள்". இந்த நிகழ்ச்சிகள் சிரமமான நேரத்தில் ஒளிபரப்பப்பட்டன என்ற போதிலும்

பெரும்பாலான நேரம் பார்வையாளர்கள் (மாலையில் தாமதமாக), அவர்கள் மிகவும் ரசித்தார்கள்

புகழ், மற்றும் அவற்றில் காட்டப்படும் சதிகள் உலகளாவிய விஷயமாக மாறியது

விவாதம். பத்திரிகையாளர்கள் மிகவும் எரியும் மற்றும் உற்சாகமான தலைப்புகளுக்குத் திரும்பினர்

நவீனம்: இளைஞர்களின் பிரச்சினைகள், ஆப்கானிஸ்தானில் போர், சுற்றுச்சூழல்

பேரழிவுகள், முதலியன நிகழ்ச்சிகளை வழங்குபவர்கள் பாரம்பரிய சோவியத் போல இல்லை

பேச்சாளர்கள்: நிதானமான, நவீனமான, புத்திசாலி (வி. லிஸ்டியேவ், வி. லியுபிமோவ், வி. மோல்ச்சனோவ்

கல்வித் துறையில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முடிவுகள் தெளிவற்றவை. ஒன்றில் இருந்து

மறுபுறம், விளம்பரம் இடைநிலை மற்றும் உயர் கல்வியில் கடுமையான குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்தியது:

பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடிப்படை பலவீனமாக இருந்தது, பள்ளி மற்றும்

பல்கலைக்கழக திட்டங்கள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்கள், தெளிவாக காலாவதியானவை, அதனால் பயனற்றவை

கல்விப் பணியின் பாரம்பரியக் கொள்கைகள் இருந்தன (சபோட்னிக்ஸ், முன்னோடி

பேரணிகள், திமுரோவ் பிரிவுகள்). இதனால், தேவை

உடனடி சீர்திருத்தங்கள்.

மறுபுறம், நிலைமையை அடிக்கடி சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறது

கல்விச் செயல்பாட்டின் தரம் மோசமடைய வழிவகுத்தது. மறுக்கிறது

பழைய கல்வி இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி, பள்ளிகள் முற்றிலும் இல்லாமல் மாறிவிட்டன

பாடப்புத்தகங்கள், அல்லது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய தரத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது

புதிய. புதிய பாடங்களின் பள்ளி படிப்புகளுக்கான அறிமுகம் (எ.கா

"குடும்ப வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகள் மற்றும் உளவியல்", "தகவல்") ஆனது

பயிற்சி பெறாதவர்கள்: தகுதியான ஆசிரியர்கள் தயாராக இல்லை

புதிய துறைகளை வழிநடத்துவதற்கு, தொழில்நுட்ப திறன்கள், அல்லது கல்வி மற்றும் வழிமுறைகள் அல்ல

இலக்கியம். காலாவதியான முன்னோடி மற்றும் கொம்சோமால் அமைப்புகள்

இறுதியாக ஒழிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவற்றை மாற்ற புதிதாக எதுவும் உருவாக்கப்படவில்லை -

இளைய தலைமுறையினர் கல்வி செயல்முறையிலிருந்து விலகிவிட்டனர். பெரும்பாலானவை

"சீர்திருத்த" வழக்குகள் பெயர்கள் மாற்றமாக குறைக்கப்பட்டன: மொத்தமாக

சாதாரண மேல்நிலைப் பள்ளிகள், தொழிற்கல்வி பள்ளிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப பள்ளிகள் தங்களை அழைக்கத் தொடங்கின

உடற்பயிற்சி கூடங்கள், லைசியம்கள், கல்லூரிகள் மற்றும் கல்விக்கூடங்கள். மாற்றத்துடன் கூடிய சாரம்

அடையாளம் மாறவில்லை. சந்திக்கும் ஒரு நெகிழ்வான கல்வி முறையை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது

காலத்தின் தேவைகள், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் மந்தநிலைக்குள் ஓடியது

ஆசிரியர் ஊழியர்கள் மற்றும் நிதி பற்றாக்குறை.

முழு அமைப்பிற்கும் பொதுவான பிரச்சனைகளுக்கு மேலதிகமாக உயர் கல்வித் துறை

பொதுக் கல்வி, ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறை பிரச்சினையை எதிர்கொண்டது,

அவர்களில் பலர் வணிக நிறுவனங்களுக்காக பல்கலைக்கழகங்களை விட்டு வெளியேறினர் அல்லது வெளியேறினர்

வெளிநாட்டில்.

இன்னும் பெரிய அளவிற்கு, "மூளை வடிகால்" பிரச்சனை பொருத்தமானதாகிவிட்டது

அறிவியல். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில் பயன்பாட்டுத் துறைகளில் ஆராய்ச்சி குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தால்

பல தசாப்தங்களாக இருந்து வரும் அடிப்படை அறிவியல், பின்னர் உயிர் பெறுங்கள்

தேசிய பெருமிதத்தின் ஒரு பொருள், தவிர்க்க முடியாமல் வீழ்ச்சியடைகிறது, காரணங்கள்

இது நிதி சிக்கல்கள், கௌரவத்தில் வீழ்ச்சி மற்றும் இழப்பு

சமூகத்தில் ஒரு விஞ்ஞானியின் பணியின் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

பொதுவாக, பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் கலாச்சார விளைவுகள் இன்னும் மதிப்பிடப்படுவதற்கு காத்திருக்கின்றன.

சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நேர்மறையான விளைவுடன், இது மிகவும் வெளிப்படையானது

ஜனநாயகமயமாக்கலைக் கொண்டு வந்தது (எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பெறுதல்

இசைக்கலைஞர்கள், அவர்களின் பணி மூடப்பட்டுள்ளது, கலாச்சாரத்தின் பொது மறுமலர்ச்சி

வாழ்க்கை), முழுமையாக சிந்திக்காததன் எதிர்மறையான விளைவுகளை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது

சீர்திருத்தங்கள் (கல்வி முறையில் ஆழமான நெருக்கடி, அடிப்படை சரிவு

இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தின் கலாச்சாரம்.

நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் e-0 ஆகும்

பன்முகத்தன்மை, அனைத்து பகுதிகளிலும் படைப்பாற்றலின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள்

பொது வாழ்க்கை. நிகழ்காலத்தில் "உள்ளே" இருப்பது மிகவும் கடினம்,

சமகால கலாச்சார வாழ்க்கையின் எந்த உண்மைகளை தீர்மானிக்க கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது

முக்கியமானது, வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையை தீர்மானித்தல்

கலாச்சாரங்கள், மற்றும் எதிர்காலத்தில் வரலாற்றின் போக்கால் அழிக்கப்படும்.

நவீன கலாச்சார வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது

இலக்கியம். அதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க போக்குகளில் குறிப்பிடப்பட வேண்டும்

பின்நவீனத்துவம். ஐரோப்பிய பின்நவீனத்துவத்தின் உன்னதமானவர்கள் ஜார்ஜ் லூயிஸ்

போர்ஜஸ், உம்பர்டோ ஈகோ, ஜான் ஃபோல்ஸ். கருத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம்

பின்நவீனத்துவம் "மேற்கோள்" என்று கருதப்படுகிறது. படைப்புக்கான பொருள்

பின்நவீனத்துவப் படைப்பில் உள்ள புரிதல் அவ்வளவு உண்மையானதாக இருக்காது

வாழ்க்கை நிகழ்வுகள், ஆசிரியர் முன்பு படித்த புத்தகங்களிலிருந்து எத்தனை பதிவுகள்,

பார்த்த படங்கள், இசை கேட்டது. இந்த பதிவுகளிலிருந்து,

பல வண்ண செமால்ட், ஒரு புதிய படைப்பின் மொசைக் தொகுக்கப்படுகிறது. உணர்தல்

படைப்புகள் பெரும்பாலும் சிந்தனைமிக்க வாசகருக்கு ஒரு முடிவாக மாறும்

ஒரு வகையான மறுப்பு - அது எங்கிருந்து வந்தது. இது ஒரு வகையான விளையாட்டு. வளரும்

நன்கு அறியப்பட்ட இலக்கிய அல்லது சினிமா படம் அல்லது கிளிச்.

உதாரணமாக, பிரபல நவீன எழுத்தாளர் V. Pelevin எழுதிய நாவல் “Chapaev மற்றும்

வெற்றிடம்" என்பது சோவியத் காலத்தில் பிரபலமானவை பற்றிய குறிப்புகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது

சாப்பேவ் மற்றும் வாசிலீவ் சகோதரர்களின் திரைப்படம் பற்றிய நிகழ்வுகள், புத்தகம் என்றாலும்

முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைப் பற்றி. Pelevin's Chapaev ஒரு உண்மையான ஹீரோவுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை

உள்நாட்டுப் போர் எதுவும் இல்லை, ஆனால் படத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் அதில் யூகிக்கப்படுகின்றன,

நடிகர் பாபோச்ச்கின் திரையில் உருவாக்கப்பட்டது. மேற்கோள் மற்றவர்களின் சிறப்பியல்பு

பெலெவின் பிரபலமான படைப்புகள் "தலைமுறை பி", "அமோன் ரா", "லைஃப்

பூச்சிகள், முதலியன

கலை ரசனைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றமும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது

"திரும்பியது" (அதாவது சோவியத் காலங்களில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் வெளியிடப்படவில்லை

பின்னர், தணிக்கை காரணங்களுக்காக, உலகில்) நவீன வாசகரின் இலக்கியம்

சகாப்தம் பற்றிய சிவில்-பத்திரிக்கை அல்லாத நாவல்களில் அதிக ஆர்வம்

ஸ்ராலினிசம், அது பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தது, மற்றும் ஆவியில் பின்நவீனத்துவம்

"மேற்கோள்" விளையாட்டின் கூறுகளுடன் வேலை செய்கிறது: வெனெடிக்ட்டின் "மாஸ்கோ - பெடுஷ்கி"

ஈரோஃபீவ் (1969), ஆண்ட்ரி பிடோவ் (1971) எழுதிய "புஷ்கின் ஹவுஸ்".

புத்தக வெளியீட்டு வணிகத்தில் சந்தை உறவுகளின் ஊடுருவலுடன், அலமாரிகள்

சோவியத்துக்கு பிந்தைய இடம் முழுவதும் புத்தகக் கடைகள் வெள்ளத்தில் மூழ்கின

மிகவும் மாறுபட்ட தரத்தில் புனைகதை மற்றும் பொழுதுபோக்கு இலக்கியம்:

துப்பறியும் கதைகள், அறிவியல் புனைகதைகள், பெண்கள் நாவல்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை. எஜமானர்கள் மத்தியில்

துப்பறியும் வகைகளில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் வி. டாட்சென்கோ ("மேட்"), எஃப். நெஸ்னான்ஸ்கி

("மார்ச் ஆஃப் தி டர்கிஷ்"), ஏ. மரினினா (ஆய்வாளர் அனஸ்தேசியா பற்றிய தொடர் நாவல்கள்

கமென்ஸ்கயா). அறிவியல் புனைகதைகளுக்குப் பதிலாக, 60-80களில் பிரபலமானது. வருகிறது

"கற்பனை" பாணியில் புனைகதை, உலக இலக்கியத்தில் மூதாதையர்

ஒரு ஆங்கில எழுத்தாளர் மற்றும் விஞ்ஞானி ஜே. டோல்கியன். ரஷ்ய கற்பனை வழங்கப்பட்டது

எம். செமெனோவா ("வூல்ஃப்ஹவுண்ட்") மற்றும் என். பெருமோவ் ("வைர வாள்,

மர வாள், முதலியன) கற்பனையானது புராணப் பயன்பாட்டினால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது

படங்கள், பாரம்பரிய உணர்வுக்கு ஒரு முறையீடு, அவை பார்க்கும் ப்ரிஸம் மூலம்

கற்பனை நாவல்களின் ஹீரோக்களின் உலகில். அறிவியல் புனைகதைகளில் இருந்தால்,

நேர இயந்திரம், விண்மீன்களுக்கு இடையேயான விமானங்கள் சாத்தியம் போன்றவை), பின்னர் கற்பனை

அடிப்படையில் அற்புதமான நிகழ்வுகளின் (ஹீரோக்கள் பயன்படுத்தும்) யதார்த்தத்தின் அனுமானத்திலிருந்து தொடர்கிறது

மந்திரம், தீய மந்திரவாதிகளுடன் சண்டையிடுதல், டிராகன்கள், குட்டிச்சாத்தான்கள், குட்டி மனிதர்களுடன் தொடர்புகொள்வது

முதலியன). கற்பனைக்கு மிக நெருக்கமான ஒப்புமை ஒரு இலக்கிய விசித்திரக் கதை, ஆனால்

"பெரியவர்களுக்கான விசித்திரக் கதை"

பின்நவீனத்துவம் என்பது இலக்கியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நிகழ்வு. அவரது

வெளிப்பாடுகள் சினிமா, தியேட்டர், ஓவியம் மற்றும் இசையில் காணலாம்.

நிகாஸ் சோஃப்ரோனோவ், பழைய ஐகான் போர்டுகளில் தனது ஓவியங்களை வரைகிறார்

சில இடங்களில் அழகிய அடுக்கின் எச்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (மேலும் ஒரு வகையான "மேற்கோள்கள்"),

நினைவுச்சின்ன சிற்பத்தில், மிகப் பெரியது, ஓரளவு அவதூறாக இருந்தாலும்,

மாஸ்கோ சிற்பி ஜூரப் செரெடெலியின் படைப்புகள் பிரபலமானவை,

குடிமக்கள் மற்றும் கலை விமர்சகர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையான அணுகுமுறை.

புதிய ரஷ்ய ஒளிப்பதிவில், மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது படைப்பாற்றல்

நடிகரும் திரைப்பட இயக்குநருமான நிகிதா செர்ஜிவிச் மிகல்கோவ். படம் "பர்ன்ட்"

தி சன்" திரைப்படத்திற்கு "ஆஸ்கார்" - அமெரிக்க திரைப்பட அகாடமியின் விருது வழங்கப்பட்டது.

படம் 1930 களில் நடக்கிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம் பிரிவு தளபதி கோடோவ், இன்

யாருடைய படம் ஸ்டாலின் சகாப்தத்தின் மனித-சின்னத்தின் வகையை உள்ளடக்கியது: அவர்

உள்நாட்டுப் போரின் புகழ்பெற்ற இராணுவத் தலைவர், அவர் பெயரிடப்பட்டது

முன்னோடி பிரிவினர், அவரது உருவப்படம் அனைவருக்கும் தெரியும். எதிர்பாராத விதமாக காதல் வரி

அடக்குமுறையின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - வெளிப்புறமாக வளமான வாழ்க்கை

ஸ்டாலினுடன் நேரடியாக தொலைபேசி தொடர்பு வைத்திருக்கும் சர்வ வல்லமை படைத்த பிரிவு தளபதி,

தூள் தூளாக நொறுங்குகிறது. பிரிந்தவர்களின் மகத்துவம், பிரபுக்கள் மற்றும் அழகுக்கான ஏக்கம்

ஏகாதிபத்திய ரஷ்யா "தி பார்பர் ஆஃப் சைபீரியா" என்ற ஓவியத்தை ஊடுருவுகிறது

1998 (ஒலெக் மென்ஷிகோவ் மற்றும் ஜூலியா ஓர்மண்ட் நடித்தார்).

அலெக்ஸி பாலபனோவின் படங்கள் இளைஞர்களிடையே பெரும் புகழ் பெற்றன:

"சகோதரர்" (1997) மற்றும் "சகோதரர்-2" (2000). இரண்டு படங்களின் மையக் கதாபாத்திரம்

டானிலா பக்ரோவ், செச்சினியப் போரைச் சந்தித்த ஒரு இளைஞன்

அப்பாவித்தனம் மற்றும் முக்கிய ஞானத்தின் விசித்திரமான கலவை, வரையறுக்கப்பட்ட,

உண்மை, அவரது இராணுவ அனுபவம்; இரக்கம், பிரபுக்கள் மற்றும்

பயங்கரமான கொடுமை, இது அவரை "உண்மையை" தேட அனுமதிக்கிறது

ஒரு ஆயுதத்தை ஏவுவது பற்றி சிந்திக்கிறது. பிரபலமான இசைக்குழுக்களின் இசை படங்களில் ஒலிக்கிறது

மற்றும் கலைஞர்கள், "வாழ்க்கையிலிருந்து நேராக" எடுக்கப்பட்டவை: "நாட்டிலஸ்", ஜெம்ஃபிரா, முதலியன.

புதிய எழுத்தாளர்களின் நாடகங்கள் நாடக அரங்குகளில் தோன்றும்: N. Kolyada,

எம். உகரோவா, எம். அர்படோவா, ஏ. ஷிபென்கோ.

கடந்த தசாப்தத்தில் தொலைக்காட்சி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாறிவிட்டது. புதியது

மாநிலத்தை சாராத சேனல்கள் (NTV, TV-6 1993) முன்னேறியவர்களின் குழுவிலிருந்து

சமூக சிந்தனை, அரசியல் போராட்டத்தின் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக மாறியுள்ளது.

இதில் நிறைய பணம் செலவழிக்கப்படுகிறது, இது வளர்ச்சியை முன்னரே தீர்மானித்தது

தொழில்முறை அளவிலான திட்டங்கள், மற்றும் அதே நேரத்தில் குறைவதற்கு வழிவகுத்தது

தகவல் ஆதாரமாக தொலைக்காட்சி மீதான நம்பிக்கை. கடுமையான சமூக

அரசியல் பிரச்சினைகள் இனி அவர்களின் முன்னாள் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதில்லை. பார்வையாளர்கள் திருப்பித் தருகிறார்கள்

தனிப்பட்ட, குடும்ப பிரச்சனைகளை முன்னிலைப்படுத்தும் திட்டங்களுக்கு முன்னுரிமை

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. பெரிய அரசியலின் சிக்கல்கள் மற்றும் நாட்டின் வரலாற்றுத் தேர்வு

மனித உறவுகளின் பிரச்சனைகளுக்கு டெலி ஜர்னலிசம் வழிவகுத்தது.

தொடர்புடைய நோக்குநிலையின் பல புதிய தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் தோன்றியுள்ளன:

"என் குடும்பம்", "எல்லோரும் வீட்டில் இருக்கும்போது", "நானே", "அதைப் பற்றி". நிறைய ஒளிபரப்பு நேரம்

பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகள் ஒரு பத்திரிக்கை கூறு இல்லாமல் முழுமையாக ஆக்கிரமிக்கப்படுகின்றன:

"அதிசயங்களின் புலம்", "மெலடியை யூகிக்கவும்".

90 களில். கல்வி மற்றும் அறிவியல் துறை தொடர்கிறது

முக்கியமாக மனச்சோர்வு. 1980 களில் தொடங்கிய நெருக்கடி தொடர்கிறது

ஆழப்படுத்த. மரியாதைக்குரிய மற்றும் கூட இருந்து பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள்

மக்கள் தொகையில் சலுகை பெற்ற குழு, அவர்கள் சோவியத் காலத்தில் இருந்தது போல,

பிச்சைக்காரர்கள் "அரசு ஊழியர்கள்" என்ற வகைக்குள் செல்லுங்கள்.

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில் தொடங்கிய "மூளை வடிகால்" செயல்முறை உண்மையாகி வருகிறது

பேரழிவு அளவு. பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள்

சுறுசுறுப்பான வயதில், தங்கள் முந்தைய பணியிடத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்

பள்ளி, பல்கலைக்கழகம் அல்லது கல்வி நிறுவனம் மற்றும் வருவாயைத் தேடுங்கள்

பக்கம். சிறந்த முறையில், அவர்கள் அறிவுசார் வேலையில் தொடர்ந்து ஈடுபடுகிறார்கள்

வெளிநாட்டு அறிவியல் நிறுவனங்களின் அழைப்பின் பேரில் வெளிநாட்டில், மோசமான நிலையில் -

சிறு வியாபாரிகள், டாக்ஸி டிரைவர்கள், கிளீனர்கள்.

இருப்பினும், சமீபத்திய அறிகுறிகள் உள்ளன

நிலைமையை சரிசெய்தல். கல்விச் சேவைகளுக்கான சந்தை உருவாகியுள்ளது. மேலும் நெகிழ்வானது

கல்விக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு: புதிய கல்வி நிறுவனங்கள் திறக்கப்படுகின்றன,

முதலாளிகளிடம் இருந்து தேவை இருக்கும் சிறப்புகளை வேகமாக வளர்த்து வருகிறது

(நீதியியல், மேலாண்மை, அரசியல் அறிவியல், முதலியன) சந்தை உறவுகளின் அமைப்பு

அந்த கல்வி நிறுவனங்களின் நிதி நிலைமையை மேம்படுத்த அனுமதித்தது

சமுதாயம் கேட்கும் கல்வியை வழங்க முடிந்தது. அது,

இருப்பினும், கொள்கையளவில் சிக்கலை தீர்க்க முடியாது. இன்னும் இழுத்துக்கொண்டே இருங்கள்

மோசமான இருப்பு அடிப்படை விஞ்ஞானம், ஆனால் அது இல்லாமல் ஒன்று இழக்கப்படுகிறது

மேலும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். இருப்பினும், ரஷ்யர்களின் சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும்

விஞ்ஞானிகள் உலகின் முன்னணி நிலைகளை தொடர்ந்து ஆக்கிரமித்துள்ளனர். இதை உறுதிப்படுத்துதல்

2000 இல் ரஷ்ய இயற்பியலாளர் Zh. Alferov அவர்களால் பெறப்பட்ட நோபல் பரிசு ஆகும்

பங்கு

தேவாலயங்கள். மதம் படிப்படியாக மூழ்கிய இடத்தை நிரப்புகிறது என்று சொல்லலாம்

கம்யூனிச சித்தாந்தம் இல்லாதது. நிலை அதிகரிக்கும்

மதவாதம் இன்று சமூக-பொருளாதாரத்தால் விளக்கப்படுகிறது

எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நிச்சயமற்ற உணர்வை உருவாக்கும் பிரச்சினைகள், மனது

மனச்சோர்வு, ஒற்றுமையின்மை உணர்வு.

இன்று, பெரும்பாலான விசுவாசிகள் பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள்,

நாட்டின் பிரதேசத்தில் நீண்ட காலமாக உள்ளது: ஆர்த்தடாக்ஸ், முஸ்லீம்,

யூதர். பாரம்பரிய மதங்களுக்கு திரும்புவதை கருத்தில் கொள்ளலாம்

தேவாலயம் பலரின் பாதுகாவலராக இருப்பதால், ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு

வரலாற்று மரபுகள் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலை வழங்க முடியும், இது இல்லாதது

நவீன சமுதாயத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும். எனினும்,

பல்வேறு வகையான செல்வாக்கின் விரைவான விரிவாக்கம் ஒரு குழப்பமான உண்மை

சர்வாதிகார பிரிவுகள் மற்றும் மேற்கத்திய போதகர்கள், அவர்களின் செயல்பாடுகள் பெரும்பாலும் உள்ளன

ஒரு உச்சரிக்கப்படும் அழிவு நோக்குநிலை உள்ளது. அழிவு

மக்களின் ஆன்மாவில் பிரிவுகளின் செல்வாக்கு "வெள்ளையர்களின் நடவடிக்கைகளில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது

சகோதரத்துவம்” (1993), இதன் அமைப்பாளர்கள் ஈடுபடுத்த முடிந்தது

ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான இளைஞர்கள்.

அனைத்து அரசியல் எழுச்சிகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய கலாச்சாரம்

1000 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது மற்றும் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது. நவீன அவளை

அவநம்பிக்கைக்கான காரணங்களை அரசு தரவில்லை. மேலும் வளர்ச்சி எப்படி இருக்கும்?

காலம் பதில் சொல்லும். இதற்கிடையில், பாதுகாத்தல் மற்றும் பெருக்குதல் என்று சொல்லலாம்

கலாச்சார பாரம்பரியம் ஒரு தகுதியான எதிர்காலத்திற்கான இன்றியமையாத நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும்

XXI நூற்றாண்டில் ரஷ்யா.

காலம் 1985-1991 "பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட்" காலகட்டமாக ரஷ்யாவின் நவீன வரலாற்றில் நுழைந்தது. CPSU இன் கடைசி பொதுச் செயலாளரும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் முதல் தலைவருமான எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ், நாட்டிலும் உலகிலும் முக்கியமான நிகழ்வுகள் நடந்தன: சோவியத் யூனியன் மற்றும் சோசலிச முகாம் சரிந்தது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஏகபோகம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, பொருளாதாரம் தாராளமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் தணிக்கை மென்மையாக்கப்பட்டது, பேச்சு சுதந்திரத்தின் அறிகுறிகள் தோன்றின. அதே நேரத்தில், மக்களின் பொருள் நிலைமை மோசமடைந்தது, திட்டமிட்ட பொருளாதாரம் சரிந்தது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உருவாக்கம், அதன் அரசியலமைப்பு 1993 இல் ஒரு தேசிய வாக்கெடுப்பில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் பி.என். யெல்ட்சின் நாட்டின் கலாச்சார நிலைமையை தீவிரமாக பாதித்தார். பல பிரபலங்கள் குடியேற்றம் மற்றும் நாடுகடத்தலில் இருந்து நாடு திரும்பினார்கள், தற்காலிகமாக அல்லது நிரந்தரமாக: இசைக்கலைஞர்கள் எம்.எல். Rostropovich, G. Vishnevskaya, எழுத்தாளர்கள் A. Solzhenitsyn மற்றும் T. Voinovich, கலைஞர் E. Neizvestny ... அதே நேரத்தில், பல்லாயிரக்கணக்கான விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வல்லுநர்கள் ரஷ்யாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர், முக்கியமாக தொழில்நுட்ப அறிவியலில்.

1991 மற்றும் 1994 க்கு இடையில், ரஷ்யாவில் அறிவியலுக்கான கூட்டாட்சி ஒதுக்கீடுகளின் அளவு 80% குறைந்துள்ளது. வெளிநாடுகளில் 31-45 வயதுடைய விஞ்ஞானிகளின் வெளியேற்றம் ஆண்டுதோறும் 70-90 ஆயிரமாக இருந்தது, மாறாக, இளம் பணியாளர்களின் வருகை கடுமையாக குறைந்துள்ளது. 1994 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கா 444,000 காப்புரிமைகள் மற்றும் உரிமங்களை விற்றது, மேலும் ரஷ்யாவிற்கு 4,000 மட்டுமே விற்றது. ரஷ்யாவின் அறிவியல் திறன் 3 மடங்கு குறைக்கப்பட்டது: 1980 இல் 3 மில்லியனுக்கும் அதிகமான நிபுணர்கள் அறிவியலில் பணிபுரிந்தனர், 1996 இல் - 1 மில்லியனுக்கும் குறைவானவர்கள்.

"மூளை வடிகால்" என்பது அதிக அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார திறன் கொண்ட நாடுகளில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் நிபுணர்கள் சிறந்த அறிவியல் ஆய்வகங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருந்தால், முந்தைய ஆண்டுகளில் சோவியத் விஞ்ஞானம் மிகவும் மேம்பட்ட எல்லைகளை எட்டியது என்று அர்த்தம்.

(முடிவு) ரஷ்யா, பொருளாதார நெருக்கடியில் இருந்தாலும், உலகிற்கு டஜன் கணக்கான, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பல்வேறு துறைகளில் இருந்து நூற்றுக்கணக்கான தனித்துவமான கண்டுபிடிப்புகளை வழங்க முடியும் என்று மாறியது: கட்டிகளுக்கு சிகிச்சை; மரபணு பொறியியல் துறையில் கண்டுபிடிப்புகள்; மருத்துவ கருவிகளுக்கான புற ஊதா ஸ்டெரிலைசர்கள்; லித்தியம் பேட்டரிகள்; எஃகு வார்ப்பு செயல்முறை; காந்த வெல்டிங்; செயற்கை சிறுநீரகம்; கதிர்வீச்சை பிரதிபலிக்கும் துணி; அயனிகளைப் பெறுவதற்கான குளிர் கத்தோட்கள் போன்றவை.

கலாச்சாரத்திற்கான நிதி குறைப்பு இருந்தபோதிலும், 90 களில் நாட்டில் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தனியார் பதிப்பகங்கள் தோன்றின, இது குறுகிய காலத்தில் பிராய்ட் மற்றும் சிம்மல் முதல் பெர்டியாவ் வரை தடைசெய்யப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான புத்தகங்களை வெளியிட்டது. இலக்கியம் உட்பட நூற்றுக்கணக்கான புதிய இதழ்கள் தோன்றி, சிறந்த பகுப்பாய்வுப் படைப்புகளை வெளியிட்டன. சுதந்திரமான கோளமாக உருவானது

மத கலாச்சாரம். இது பல மடங்கு அதிகரித்த விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை, புதிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் நிர்மாணித்தல், ரஷ்யாவின் பல நகரங்களில் மத தலைப்புகளில் மோனோகிராஃப்கள், ஆண்டு புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை வெளியிடுதல், ஆனால் பல்கலைக்கழகங்களைத் திறப்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் கனவு காணக்கூட துணியவில்லை. உதாரணமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகம். ஜான் தி தியாலஜியன், இதில் ஆறு பீடங்கள் (சட்டம், பொருளாதாரம், வரலாறு, இறையியல், பத்திரிகை, வரலாறு) உள்ளன. அதே நேரத்தில், 1990 களில் ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றில் புதிய, பிந்தைய சோவியத் தலைமுறையினருக்குக் கூறக்கூடிய சிறந்த திறமைகள் எதுவும் இல்லை.

1990 களில் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முடிவுகளைப் பற்றி இறுதி முடிவுகளை எடுப்பது இன்றும் கடினமாக உள்ளது. அவரது படைப்பு முடிவுகள் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. வெளிப்படையாக, எங்கள் சந்ததியினர் மட்டுமே இறுதி முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.

1917 அக்டோபர் புரட்சி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதியில் ஒரு பெரிய திருப்புமுனையாக இருந்தது. வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் ஒரு திருப்புமுனை: ஏறுவரிசையில் வளர்ந்து வரும் உள்நாட்டு கலாச்சாரம், வெள்ளி யுகத்தின் போது அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளி மற்றும் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தை அடைந்தது, நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் இயக்கம் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தது.

பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம் என்பது உன்னத மற்றும் முதலாளித்துவ கலாச்சாரங்களை மாற்றுவது என்று நினைத்தது போல.

பழைய புத்திஜீவிகளின் கலைப்புடன் அதே நேரத்தில், சோவியத் புத்திஜீவிகளின் உருவாக்கம் தொடர்ந்தது, மேலும் விரைவுபடுத்தப்பட்டது - "நியமனம்" (நேற்றைய தொழிலாளர்கள் கட்சி அமைப்புகளால் இயக்குனர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர்), தொழிலாளர் பள்ளிகள் (விரைவுபடுத்தப்பட்ட கல்வி மற்றும் தயாரிப்பிற்கான ஆயத்த பீடங்கள். பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைவதற்காக தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாய இளைஞர்கள்).

தொழிற்சாலைகள் மற்றும் ஆலைகள் மட்டுமல்ல, திரையரங்குகள் மற்றும் கலைக்கூடங்கள் - உலகளாவிய தேசியமயமாக்கல் மிகவும் பயனுள்ள வழிமுறையாக கருதப்பட்டது.

நான் மற்றவர்களை விட, பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தை மறுத்து, மக்கள் கல்வி ஆணையத்தின் கீழ் பாட்டாளி வர்க்க அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் கலாச்சார, கல்வி மற்றும் இலக்கிய மற்றும் கலை அமைப்பு (1917-1932) - பழைய கலாச்சாரம் Proletkult (பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம்) எதிராக மிகவும் தீவிரமாக போராடியது.

i நாட்டில் பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளிடையே கல்வியறிவின்மையை அகற்றுவதற்கான ஒரு பாரிய பிரச்சாரம் தொடங்கப்பட்டது.

[டான் 14.1)<ыр шина! Исш

ரிடி மிஸ்டர். இலிபோம் "ஹாடாக் 1|டி|எம்

பள்ளிக்குழந்தைகள் மற்றும் மாணவர்களின் கட்டாயப் பயிற்சியானது முதலில் கல்வியின் தரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவுக்கு வழிவகுத்தது.

1930 களில், போல்ஷிவிக்குகளின் செயல்பாடுகளில் 1917 ஐ விட ஒரு புதிய மற்றும் குறைவான தீவிரமான திருப்பம் ஏற்பட்டது - புரட்சிகர சந்நியாசத்திலிருந்து தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நல்வாழ்வு மற்றும் மிகவும் நாகரீகமான நடத்தைக்கான மாற்றம்.

புரட்சிகர சகாப்தத்தின் கவிதை சின்னம், அதன் ஆக்கப்பூர்வமான ஏற்ற தாழ்வுகள், எதிர்ப்பாளர்களின் துன்புறுத்தல், ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் எறிதல் மற்றும் விரக்தி ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன.

மூன்று பெரிய கவிஞர்களின் செயல்பாடுகள் - வி. மாயகோவ்ஸ்கி, ஏ. பிளாக் மற்றும் எஸ். யேசெனின்.

i கட்சி பின்பற்றும் போக்குடனான வெளிப்புற ஒப்பந்தம் மற்றும் உலகளாவிய மனித மற்றும் மனிதாபிமான காரணங்களுக்காக அதனுடனான உள் கருத்து வேறுபாடு "உள் குடியேற்றம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சுருக்க ஓவியத்தின் வளர்ச்சியில் விதிவிலக்காக முக்கியமான இடம் புத்திசாலித்தனமான ரஷ்ய கலைஞர், கவிஞர் மற்றும் கலைக் கோட்பாட்டாளர் வி.வி. காண்டின்ஸ்கி

நான் சமகால கலையின் மற்றொரு படைப்பாளி கே.எஸ். மாலேவிச் (1878-1935). மேலாதிக்கவாதத்தின் சகாப்தம் (லத்தீன் சுப்ரீமஸிலிருந்து - மிக உயர்ந்தது, கடைசியானது), அல்லது வடிவியல் சுருக்கத்தின் கலை, அவருடன் தொடங்குகிறது.

நான் ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்டின் மைய நபர்களில் ஒருவரான வி.இ. டாட்லின் (1885-1953), கன்ஸ்ட்ரக்டிவிசத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்பட்டார், இது 1921 வரை அதிகாரபூர்வமாக அதிகாரிகளால் புரட்சிகர கலையில் முன்னணிப் போக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவர் புத்திசாலித்தனமான ரஷ்ய ஓவியர், கிராஃபிக் கலைஞர், புத்தக இல்லஸ்ட்ரேட்டர், கலைக் கோட்பாட்டாளர் பி.என். ஃபிலோனோவ் (1883-1941), ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்டின் சுயாதீனமான திசையை உருவாக்கியவர். பகுப்பாய்வு கலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சர்ரியலிசத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் புத்திசாலித்தனமான ஓவியர், கிராஃபிக் கலைஞர், நாடக கலைஞர், இல்லஸ்ட்ரேட்டர், நினைவுச்சின்னம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் மாஸ்டர் M.Z. சாகல் (1887-1985). படைப்புகளின் தொலைநோக்கு (கனவு) சாராம்சம், ஒரு உருவக தொடக்கத்துடன், ஆழமான "மனித பரிமாணத்துடன்", சாகலை வெளிப்பாடுவாதம் மற்றும் சர்ரியலிசம் போன்ற போக்குகளுக்கு முன்னோடியாக மாற்றியது.

மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, ரஷ்ய இலக்கியம் மூன்று முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது புரட்சியை ஏற்க மறுத்து வெளிநாட்டில் தொடர்ந்து பணியாற்றிய எழுத்தாளர்களால் ஆனது. இரண்டாவது சோசலிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், புரட்சியை மகிமைப்படுத்தினர், இதனால் புதிய அரசாங்கத்தின் "பாடகர்களாக" செயல்படுகிறார்கள். மூன்றாவதாக தயங்கியவர்களும் அடங்குவர்: அவர்கள் குடிபெயர்ந்தனர் அல்லது தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர், ஒரு உண்மையான கலைஞரால் தனது மக்களிடமிருந்து தனிமையில் உருவாக்க முடியாது என்று உறுதியாக நம்பினர்.

மேற்கில் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் தங்கியதன் தத்துவார்த்த முடிவு ஒரு அசல் கோட்பாடாகும் - யூரேசியனிசம்.

1922 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து முன்னணி மார்க்சிஸ்ட் அல்லாத தத்துவவாதிகள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "வெள்ளி வயது" உண்மையில் முடிவுக்கு வந்தது மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையில் கட்சியின் நிர்வாக தலையீட்டின் ஆரம்பம் போடப்பட்டது. ரஷ்யாவில் தங்கி புதிய அரசாங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்ட எழுத்தாளர்கள் ஒரு புதிய கருத்தியல் கோட்பாட்டை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது பல தசாப்தங்களாக கலைக் கருத்தாக்கத்தின் மூலக்கல்லானது. இது சோசலிச யதார்த்தவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. எம்.கார்க்கி (1868-1936) இதன் மூதாதையர்.

பொதுவான குறிப்புகளுடன்

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரம் 1985-1991 காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும், இது வரலாற்றில் "பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட்" காலகட்டமாக கீழே சென்றது. சோவியத்துக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், சோவியத் யூனியன் மற்றும் சோசலிச முகாமின் சரிவு, பொருளாதாரத்தின் தாராளமயமாக்கல், தோன்றிய பேச்சு சுதந்திரத்தின் அறிகுறிகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக கம்யூனிஸ்ட் போன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. கட்சி அரசியல் ஏகபோகமாக இருந்து விட்டது.

கூடுதலாக, வழக்கமான திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரம் சரிந்தது, மற்றும் மக்கள் விரைவாக வறியவர்களாக மாறத் தொடங்கினர். பி. யெல்ட்சின் ஆட்சிக்கு வந்தது நாட்டின் கலாச்சார சூழ்நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: எம்.எல். போன்ற பிரபலங்கள். ரோஸ்ட்ரோபோவிச், ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கயா (இசைக்கலைஞர்கள்), ஏ. சோல்ஜெனிட்சின் மற்றும் டி. வொய்னோவிச் (எழுத்தாளர்கள்), ஈ. தெரியாத (கலைஞர்). அதே நேரத்தில், ஆயிரக்கணக்கான தொழில் வல்லுநர்கள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினர், பெரும்பாலும் தொழில்நுட்பத் துறையில், இது அறிவியலுக்கான நிதியில் பெரும் குறைப்புடன் தொடர்புடையது.

குறிப்பு 1

நமது விஞ்ஞானிகள் மிகவும் பிரபலமான வெளிநாட்டு அறிவியல் மையங்களால் நடத்தப்பட்டனர் என்பது முந்தைய ஆண்டுகளில் சோவியத் அறிவியல் முன்னணியில் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உயர் தழுவல் தன்மை வெளிப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்திற்கான நிதி குறைப்பு இருந்தபோதிலும், 90 களில், சுமார் 10 ஆயிரம் தனியார் பதிப்பகங்கள் தோன்றின, இது மிகக் குறுகிய காலத்தில், கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் வெளியிட்டது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்கள் "சமிஸ்தாட்டில்" மட்டுமே "கிடைக்க" முடியும். தடிமனான பத்திரிகைகள் என்று அழைக்கப்படும் பல சுவாரஸ்யமான பகுப்பாய்வுப் படைப்புகளை வெளியிட்டன.

மத கலாச்சாரமும் திரும்பியது. இது விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையில் மட்டுமல்ல, இது ஃபேஷனுக்கும் காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால், மிக முக்கியமாக, தேவாலயங்கள், கதீட்ரல்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றிலும் இது வெளிப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகங்களும் தோன்றத் தொடங்கின. ஆனால் 90 களின் ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியம் பிரகாசமான திறமைகளால் குறிக்கப்படவில்லை.

எப்படியாவது, நேர்மறையாக அல்லது எதிர்மறையாக, 90 களில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்த முடியாது - மிகக் குறைந்த நேரம் கடந்துவிட்டது. இப்போது அக்கால கலாச்சார யதார்த்தங்களை மட்டுமே குறிப்பிட முடியும்.

எனவே, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, ஒரு கலாச்சாரம் 15 தேசிய கலாச்சாரங்களாக உடைந்தது, இது பொதுவான சோவியத் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சார மரபுகள் இரண்டையும் "நிராகரித்தது". இவை அனைத்தும் சமூக-கலாச்சார பதட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது, பெரும்பாலும் இராணுவ மோதல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

குறிப்பு 2

இன்னும், கலாச்சாரத்தை பிணைக்கும் நூல்களை அவ்வளவு எளிதில் கிழிக்க முடியாது, ஆனால் அவை மட்டுமே ஒரு விசித்திரமான வழியில் ஒளிவிலகல் செய்யப்பட்டன.

முதலாவதாக, ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரக் கொள்கையின் மறைவால் கலாச்சாரம் பாதிக்கப்பட்டது, அதாவது. கலாச்சாரம் ஒரு உத்தரவாதமான வாடிக்கையாளரை இழந்து அரசின் கட்டளைகளுக்கு வெளியே வந்தது. வளர்ச்சிக்கான புதிய பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியமாக இருந்தது, இந்த தேர்வு சூடான விவாதங்களை ஏற்படுத்தியது.

ஒருபுறம், கருத்தியல் தடைகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் இருந்தன, மறுபுறம், பொருளாதார நெருக்கடி கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது, இது அதன் தேசிய பண்புகள் மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. கலாச்சாரத்தின் பல கிளைகள்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை ஒரு இடைநிலை நிலை என்று நாம் கூறலாம். ஒரு நூற்றாண்டில் ரஷ்யா இரண்டு முறை கலாச்சார புரட்சியை அனுபவித்து வருகிறது, அதாவது. உருவாக்க நேரம் இல்லாத சில கலாச்சார விழுமியங்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் புதியவை வெளிவரத் தொடங்குகின்றன.

தற்போதைய கட்டத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் பரஸ்பர பிரத்தியேக போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன:

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை மேற்கத்திய தரங்களுக்கு அடிபணிதல்;
முற்போக்கானது, தேசபக்தி, கூட்டுவாதம், சமூக நீதி ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை எப்போதும் ரஷ்யாவின் மக்களால் கூறப்படுகின்றன.

அவர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் மூன்றாம் மில்லினியத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது.

குறிப்பு 3

இன்றைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற நிகழ்வு. ஒருபுறம், இது உலக சமூக-கலாச்சார செயல்முறையின் திசையை தீர்மானிக்கிறது, மறுபுறம், இது வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் மேற்கு கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது.

ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர், ஜார் மீதான நம்பிக்கையையும் தேவாலயத்தின் மீதான நம்பிக்கையையும் இழந்து, போல்ஷிவிசத்தை தங்கள் மதமாக மாற்றி ஒரு புரட்சியை உருவாக்கினர். இருப்பினும், கிறிஸ்டியன் எஸ்காடாலஜிக்கும் போல்ஷிவிக் கற்பனாவாதத்திற்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான வேறுபாடு உள்ளது, இது ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ரோஹ்ர்மேஸரால் நன்கு காட்டப்பட்டுள்ளது: "சோசலிஸ்ட் உட்பட கற்பனாவாதத்திற்கும் கிறிஸ்தவ காலக்கட்டவியலுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், பிந்தையது வரலாற்று ரீதியாக, அரசியல் ரீதியாக நிகழ்காலமாக உணரப்படுகிறது. எதிர்காலமாக அல்ல. ! ஒரு நபரை நிகழ்காலத்தை உணரும் திறனை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்ற கருத்தைத் தவிர கிறிஸ்தவ காலங்காலவியலில் வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அதே சமயம் கற்பனாவாத சிந்தனை நிகழ்காலத்தை மறுப்பதன் விளைவாக எதிர்காலத்தை சித்தரிக்கிறது. ஒரு நபர் தனது நிகழ்காலத்தை இழக்கும்போது, நிகழ்காலத்திலிருந்து ஒருவரை மீட்கும் செயல்பாட்டில் கற்பனாவாதம் உணரப்படுகிறது. கிரிஸ்துவர் எஸ்காடாலஜி, மாறாக, ஒரு நபர் எப்போதும் வாழ வேண்டும் அல்லது வாழ விரும்புகிறார், ஆனால் ஒருபோதும் வாழ மாட்டார் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, எதிர்காலத்தில் அவரைக் கைப்பற்றிய பைத்தியக்காரத்தனமான நம்பிக்கையிலிருந்து ஒரு நபரை வெளியேற்றுகிறது. இந்த இஸ்காடாலஜி அவரை நிகழ்காலத்திற்கு வழிநடத்துகிறது. எனவே, எதிர்காலத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட கற்பனாவாதம் நிகழ்காலத்தின் அழிவுக்கு அனுமதி அளிக்கிறது. இதற்குத்தான் புரட்சிகள் பயங்கரமானவை.

ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கும் புரட்சியின் விலை அதிகம். கலாச்சாரத்தின் பல படைப்பாளிகள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய குடியேற்றம். உலக கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுக்கு நிறைய கொடுத்தார். இயற்பியல், வேதியியல், தத்துவம், இலக்கியம், உயிரியல், ஓவியம், சிற்பம் போன்ற துறைகளில் பணியாற்றியவர்கள், முழுப் போக்குகளையும், பள்ளிகளையும் உருவாக்கி, தேசிய தேசிய மேதைமையின் சிறந்த உதாரணங்களை உலகுக்குக் காட்டிய பலரின் பெயர்களை ஒருவர் மேற்கோள் காட்டலாம்.

உலக தத்துவ செயல்முறைக்கு வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் பங்களிப்பு, உலகின் முக்கிய மொழிகளில் அவர்களின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீடுகள் ரஷ்ய தத்துவத்தை மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் அசல் என அங்கீகரிக்க பங்களித்தன. கலாச்சார ஆய்வுகள், தத்துவத்தின் வரலாறு, வரலாற்றின் தத்துவம் ஆகியவற்றின் பல சிக்கல்களை முன்வைப்பதில் அவர்களுக்கு முன்னுரிமை உண்டு. ரஷ்ய மக்களின் வளர்ச்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கு பற்றிய புரிதல், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தேசிய பிரத்தியேகங்களின் பகுப்பாய்வு, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், "ரஷ்ய யோசனை" போன்றவற்றின் பிரதிபலிப்புகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

சோவியத் ரஷ்யாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை ஒரு புதிய பரிமாணத்தைப் பெற்றது. 1930 களின் முற்பகுதி வரை என்றாலும் ஒரு ஒப்பீட்டு கருத்தியல் பன்மைத்துவம் இருந்தது, பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் கலை தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் குழுக்கள் இருந்தன, முன்னணியில் கடந்த காலத்துடன் மொத்த முறிவை நிறுவுதல், தனிநபரை அடக்குதல் மற்றும் வெகுஜனங்களை உயர்த்துதல், கூட்டு. கலை படைப்பாற்றலில், "நமது நாளையத்தின் பெயரில் ரபேலை எரிக்கவும்", அருங்காட்சியகங்களை அழிக்கவும், "கலை மலர்களை மிதிக்கவும்" அழைப்புகள் கூட இருந்தன.

சமூக கற்பனாவாதம் செழித்தது, அதன் அனைத்து துறைகளிலும் புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களை நோக்கி ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகம் இருந்தது, பல்வேறு தொழில்நுட்ப, இலக்கிய, கலை, கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன, ஆடம்பரமானவை வரை. உதாரணமாக, முழு வாழ்க்கை முறையிலும் கம்யூனிச மாற்றம் பற்றி பேசப்பட்டது. சிறிய ஒதுங்கிய படுக்கையறைகள் மட்டுமே இருக்கும், சாப்பாட்டு அறைகள், சமையலறைகள் மற்றும் குழந்தைகள் அறைகள் அனைவருக்கும் பொதுவானதாக இருக்கும் அத்தகைய குடியிருப்பு கட்டிடங்களை உருவாக்க திட்டமிடப்பட்டது.

ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுப்பது உடலின் அழியாமை பற்றிய யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. லெனினின் உடலை கல்லறையில் வைப்பதும், அவரை ஒரு நாள் உயிர்த்தெழுப்ப வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய மக்களின் ஆழ் மனதில், உடலின் அழியாமைக்கான சாத்தியக்கூறுக்கான நம்பிக்கையின் ஒளி எப்போதும் உள்ளது. N. F. Fedorov "தந்தைகளின் உயிர்த்தெழுதல்" முக்கிய பிரச்சனையாக கருதினார். பூமியில் கடவுளின் ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கியதில் ஊசலாடிய கம்யூனிசம், உடல் அழியாத நம்பிக்கையை ஆதரித்ததால் மக்களிடமிருந்தும் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. A. Platonov எழுதிய "செவெங்கூரில்" ஒரு குழந்தையின் மரணம் கம்யூனிசம் இன்னும் இல்லை என்பதற்கு முக்கிய ஆதாரம். சோவியத் புராணங்களின் நிலைமைகளில் வளர்ந்த மக்களின் தலைமுறை ஸ்டாலினின் உடல் மரணத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தது, இவ்வளவு பெரிய "பெரிய பிரியாவிடைக்கு" இது காரணமல்ல, இந்த மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு ஆழ் மட்டத்தில் கம்யூனிசத்தின் மீதான நம்பிக்கை வீழ்ச்சியடையவில்லை. ?

போல்ஷிவிசம் XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய சிந்தனையில் உருவாக்கப்பட்ட அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வந்தது. செயலில் மாற்றம், இயற்கையின் மாற்றம் பற்றிய யோசனை. ஏற்கனவே சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், எல்.டி. ட்ரொட்ஸ்கி, வர்க்க எதிரிகளை ஒழித்துவிட்டு, போல்ஷிவிக்குகள் இயற்கையை ரீமேக் செய்யத் தொடங்குவார்கள் என்று அறிவித்தார். 1950 களில் வெளியிடப்பட்ட மாக்சிம் கார்க்கியின் 3-தொகுதி சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், "இயற்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தில்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையைக் காணலாம். மற்ற கட்டுரைகளில், கோர்க்கி வாதிடுகையில், "சோவியத் ஒன்றியத்தில் இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளுக்கு எதிராக உழைக்கும் மக்களின் நியாயமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விருப்பத்திற்கும், மனிதனின் "தன்னிச்சைக்கு" எதிராகவும் ஒரு போராட்டம் உள்ளது, இது சாராம்சத்தில் உள்ளுணர்வைத் தவிர வேறில்லை. தனிநபரின் அராஜகம்." கோர்க்கியின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் விலங்கியல் உள்ளுணர்வின் மீது மனதின் வன்முறையாக மாறிவிடும். போருக்குப் பிந்தைய "இயற்கையை மாற்றுவதற்கான மாபெரும் ஸ்ராலினிச திட்டத்தில்" தத்துவார்த்த கணக்கீடுகள் நடைமுறைக்கு வந்தன. ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிரதான துர்க்மென் கால்வாய், வோல்கா-யூரல் கால்வாய், வோல்கா-காஸ்பியன் நீர்வழி, மற்றும் சம்-சலேகார்ட்-இகர்கா துருவ இரயில்வே உட்பட பெரிய அளவிலான பெரிய வசதிகளின் கட்டுமானம் நிறுத்தப்பட்டது. அந்தக் காலத்தின் கடைசி எதிரொலியானது வடக்கு நதிகளின் ஓட்டத்தின் ஒரு பகுதியை தெற்கே மாற்றும் பிரபலமற்ற திட்டமாகும்.

30 களில். கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. உறவினர் பன்மைத்துவம் முடிந்தது. இலக்கியம் மற்றும் கலையின் அனைத்து பிரமுகர்களும் ஒற்றை ஒருங்கிணைந்த தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றுபட்டனர். ஒரு கலை முறை நிறுவப்பட்டது - சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முறை. கற்பனாவாத தூண்டுதல்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டது. தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சில கூறுகள் அவற்றின் உரிமைகளில் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. சர்வாதிகாரத்தின் தேசிய மாதிரி இருந்தது. சமூகத்தின் சில தொன்மையான நிலை மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்று மாறியது. ஒரு நபர் சமூக கட்டமைப்புகளில் முற்றிலும் ஈடுபட்டுள்ளார், மேலும் ஒரு நபர் வெகுஜனத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்பது தொன்மையான சமூக அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

அதே நேரத்தில், வெளிப்புற ஒற்றுமைகளுடன், எடுத்துக்காட்டாக, மஸ்கோவிட் இராச்சியத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டுடன், கடுமையான வேறுபாடுகள் இருந்தன. சமூகத்தின் தொழில்மயமாக்கல் அதற்கு இயக்கவியலைக் கொடுத்தது, தொன்மையான சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மை சாத்தியமற்றது. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலையின் உறுதியற்ற தன்மை, கட்டமைப்புகளில் அவரது கனிம ஈடுபாடு ஒரு நபரை அவரது சமூக அந்தஸ்தை இன்னும் அதிகமாக மதிக்க வைத்தது. மற்ற மக்களுடன் ஒற்றுமை தேவை என்பது எந்தவொரு கலாச்சாரத்திற்கும் இயற்கையான மனித தேவை. மேற்கின் தனிமனித கலாச்சாரத்தில் கூட, தப்பித்தல் என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு அறியப்படுகிறது - சுதந்திரத்திலிருந்து தப்பித்தல், ஈ. ஃப்ரோம் குறிப்பிட்டார். இந்த தேவை, ஒரே மற்றும் மேலாதிக்கமாக மாறியுள்ளது, இது சமூக கற்பனாவாதத்தின் சக்திவாய்ந்த உளவியல் வேர் ஆகும், இது ஒரு சிறந்த சமூகத்தை வடிவமைப்பதற்கான சமூக ஆதரவாகும். எந்தவொரு திட்டமும் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் தனிநபர் மீது உலகளாவிய ஆதிக்கம், தனிப்பட்டவர் மீது ஆள்மாறாட்டம், எல்லாவற்றிலும் உள்ளது.

தேசிய வரலாற்றின் "ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய" காலம் மெதுவான, படிப்படியான, ஜிக்ஜாக்ஸ் மற்றும் திசைதிருப்பல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, உலக கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை மீட்டெடுப்பது, தனிநபரின் பங்கு பற்றிய புரிதல், உலகளாவிய மதிப்புகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன. சோவியத் காலம் மக்களின் சிந்தனை முறை, அவர்களின் மனநிலை, ஒரு ரஷ்ய நபரின் பொதுவான ஆளுமைப் பண்புகள் ஆகியவற்றில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது முக்கிய எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது, "மனித ஆன்மாக்களில் நிபுணர்கள்" எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின். M. A. ஷோலோகோவின் மகனின் கூற்றுப்படி, புரட்சிக்கு முந்தைய மக்கள் வாழ்க்கையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர் என்று அவரது தந்தை அவரிடம் கூறினார்: “எல்லையற்ற வலிமையான, நிலையான, மனித இலக்குகள் மற்றும் திறன்களுடன் ஒப்பிடமுடியாத ஒன்று ... குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஒரு நபர் விடாமுயற்சியைக் கற்றுக்கொண்டார். உங்கள் தோல்விகளுக்கு உங்களை நீங்களே குற்றம் சொல்ல பழகிவிட்டேன், வாழ்க்கைக்கு அல்ல. A. I. சோல்ஜெனிட்சின், வெளிப்படையான தன்மை, நேர்மை, இணக்கம், நீண்ட பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, வெளிப்புற வெற்றிக்கான "தேடாதது", சுய கண்டனம் மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கான தயார்நிலை போன்ற குணங்களை மக்கள் இழப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.

நம் காலத்தில், எந்த மக்களும், எந்த தேசமும் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டால் மட்டுமே, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை இழக்காதீர்கள் என்ற நம்பிக்கை வலுப்பெற்று வருகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் மற்ற மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சுவரில் தங்களை வேலி போடுவதில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், கலாச்சார மதிப்புகளைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். கடினமான வரலாற்று மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளில், ரஷ்யா தாங்கி, அதன் அசல் அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரு நாடுகளின் செல்வாக்கால் கருவுற்றது, மேலும் உலக கலாச்சாரத்தை அதன் செல்வாக்கால் வளப்படுத்தியது. நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரம் ஒரு கடினமான பணியை எதிர்கொள்கிறது - வேகமாக மாறிவரும் உலகில் எதிர்காலத்திற்கான அதன் சொந்த மூலோபாய போக்கை உருவாக்க. இதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனை உள்ளது - உலகளாவிய கல்வியறிவின் சாதனை, மக்களின் கல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு. இந்த உலகளாவிய பணியின் தீர்வு கடினம், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி முழுவதும் நமது கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த ஆழமான முரண்பாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு தேவைப்படுகிறது.

இந்த முரண்பாடுகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் தொடர்ந்து வெளிப்பட்டன, கலை, இலக்கியம், வாழ்க்கையின் உயர் மதிப்பு-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்திற்கான தேடலில் பிரதிபலிக்கின்றன. நமது கலாச்சாரத்தில் பல முரண்பாடுகள் உள்ளன: தனித்துவம் மற்றும் கூட்டுவாதம், உயர் மற்றும் சாதாரண, உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. அவற்றுடன், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், இயற்கை-பேகன் கொள்கை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம், பொருள்முதல்வாத வழிபாட்டு முறை மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக கொள்கைகளை கடைபிடித்தல், மொத்த அரசு மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற அராஜகம் போன்றவற்றுக்கு இடையே எப்போதும் மிக ஆழமான இடைவெளியின் அம்சங்கள் இருந்தன.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மர்மமான விரோதத்தை N. A. பெர்டியாவ் தனது "ரஷ்ய யோசனை" என்ற படைப்பில் விவரித்தார். ரஷ்யா, ஒருபுறம், உலகின் மிகவும் நாடற்ற, மிகவும் அராஜகமான நாடு, மறுபுறம், உலகின் மிகவும் அரசுக்கு சொந்தமான, மிகவும் அதிகாரத்துவ நாடு. ரஷ்யா எல்லையற்ற ஆவிக்குரிய சுதந்திரம் கொண்ட நாடு, உலகின் மிக முதலாளித்துவம் அல்லாத நாடு, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட உரிமைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத நாடு, வணிகர்கள், பணம் பறிப்பவர்கள், அதிகாரிகளுக்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் லஞ்சம் கொடுக்கும் நாடு. மக்கள் மீதான எல்லையற்ற அன்பு, கிறிஸ்துவின் அன்பு, ரஷ்யர்களிடையே கொடுமை மற்றும் அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தேசிய கலாச்சாரம் இப்போது அனுபவிக்கும் பிரச்சனைகளின் காலம் ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் நமது கலாச்சாரம் எப்போதுமே காலத்தின் சவால்களுக்கு சில அல்லது பிற பதில்களைக் கண்டறிந்து, தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. தேசிய வரலாற்றின் மிகவும் கடினமான காலகட்டங்களில்தான் மிகப்பெரிய கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்புகள் பிறந்தன, புதிய மரபுகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் எழுந்தன.

ரஷ்யாவில் தற்போதைய "சிக்கல்களின் நேரத்தின்" தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது உலகளாவிய உலக நெருக்கடியுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் ரஷ்ய நெருக்கடி உலக நெருக்கடியின் ஒரு பகுதியாகும், இது ரஷ்யாவில் மிகவும் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முழு உலகமும் ஒரு குறுக்கு வழியில் தன்னைக் கண்டது; கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வகையின் மாற்றத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். எனவே, உலக நாகரிகத்திலிருந்து 1917 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு "ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறியது" மற்றும் இப்போது இந்த நாகரிகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியம் பற்றிய ஆய்வறிக்கை சர்ச்சைக்குரியதாகத் தெரிகிறது. உலக நாகரிகம் என்பது வெவ்வேறு நாடுகளின் மற்றும் மக்களின் நாகரிகங்களின் தொகுப்பாகும், அவை வேகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த நாகரிகங்களில், ரஷ்ய நாகரிகமும் உள்ளது, இது சோவியத் கால வரலாற்றில் உலக நாகரிகத்தின் கருவூலத்திற்கு பங்களித்தது, நாசிசம் மற்றும் பாசிசத்தை நசுக்குவதில் நம் மக்களின் பங்கைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது, விண்வெளி ஆய்வில் வெற்றிகள், சமூக மாற்றங்களில்.

கடந்த தசாப்தத்தில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் புதிய அடுக்குகள் திறக்கப்பட்டுள்ளன, முன்னர் வெளியிடப்படாத கலை மற்றும் தத்துவ படைப்புகள், செய்யப்படாத இசை படைப்புகள், தடைசெய்யப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களில் மறைந்துள்ளன. பல விஷயங்களை வெவ்வேறு கண்களால் பார்க்க முடிந்தது.

நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தில், பொருந்தாத மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கூட்டுவாதம், கத்தோலிக்க மற்றும் தனித்துவம், அகங்காரம், வேண்டுமென்றே அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டமான அரசியலற்ற தன்மை, அரசு மற்றும் அராஜகம் போன்றவை. இன்று, பரஸ்பரம் இல்லாத நிகழ்வுகள் புதிதாகப் பெற்ற கலாச்சார விழுமியங்கள். ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர், புதிதாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட கிளாசிக்கல் பாரம்பரியம், அதிகாரப்பூர்வ சோவியத் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உலகில் பரவலாக இருந்த பின்நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான படம் வெளிப்படுகிறது. இது ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது அனைத்து மரபுகளையும் நிராகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, எந்தவொரு உண்மைகளையும் நிறுவுதல், கட்டுப்பாடற்ற பன்மைத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துதல், எந்தவொரு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளையும் சமமானதாக அங்கீகரித்தல். பின்நவீனத்துவம் சமரசம் செய்ய முடியாததை சமரசம் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் இது பலனளிக்கும் யோசனைகளை முன்வைக்கவில்லை, மேலும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று படைப்பாற்றலுக்கான மூலப்பொருளாக மாறுபாடுகளை மட்டுமே இணைக்கிறது.

தற்போதைய சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைக்கான முன்நிபந்தனைகள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் வெளிப்பட்டன. உற்பத்தி மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பரவலான அறிமுகம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. வீட்டு வானொலி உபகரணங்களின் பரவலான பயன்பாடு, ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு வடிவங்களில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. "கேசட் கலாச்சாரம்" தணிக்கை செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் தேர்வு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவை மக்களின் சுதந்திர விருப்பத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இப்போது "வீடு" கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் உள்ள கூறுகள், புத்தகங்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி, வீடியோ கேசட்டுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினி ஆகியவற்றைத் தவிர. "அபார்ட்மெண்ட் நினைவகத்தில்" "உலக கலாச்சாரத்தின் வங்கி" உருவாகிறது போல. நேர்மறையான அம்சங்களுடன், தனிநபர் பெருகிய முறையில் ஆன்மீக ரீதியில் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கான ஒரு போக்கு உள்ளது. ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சமூகமயமாக்கல் அமைப்பு தீவிரமாக மாறி வருகிறது, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் கோளம் கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது.

XX நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யா மீண்டும் ஒரு பாதையின் தேர்வை எதிர்கொண்டது. கலாச்சாரம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் நிறைந்த ஒரு இடைக்காலத்திற்குள் நுழைந்துள்ளது. கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடித்தளம் ஆழ்ந்த நெருக்கடி நிலையில் உள்ளது. இடிந்து விழும் நூலகங்கள், தியேட்டர் மற்றும் கச்சேரி அரங்குகள் இல்லாமை, நாட்டுப்புற, கிளாசிக்கல் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஆதரித்து பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நிதிகளின் பற்றாக்குறை பல நாடுகளுக்கு பொதுவான கலாச்சார விழுமியங்களில் ஆர்வத்தின் வெடிப்புடன் முரண்படுகிறது. ஒரு கடினமான பிரச்சனை கலாச்சாரம் மற்றும் சந்தையின் தொடர்பு. கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கல் உள்ளது, "வணிகமற்ற" கலைப் படைப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை கவனிக்கப்படாமல் போகும், கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பாதிக்கப்படுகின்றன. முந்தைய தலைமுறையினரால் திரட்டப்பட்ட மிகப்பெரிய கலாச்சார ஆற்றலால், மக்களின் ஆன்மீக வறுமை நடைபெறுகிறது. இது பொருளாதாரத்தில் பல பிரச்சனைகள், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகளுக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆன்மிகம் இல்லாத காரணத்தால், குற்றங்களும், வன்முறைகளும் பெருகி, அறநெறியில் பின்னடைவு ஏற்படுகிறது. நாட்டின் நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் ஆபத்தானது அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் அவலநிலை.

சந்தையில் ரஷ்யாவின் நுழைவு ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பல எதிர்பாராத விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. பழைய கலாச்சாரத்தின் பல பிரதிநிதிகள் வேலை இல்லாமல் இருந்தனர், புதிய நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைக்க முடியவில்லை. பேச்சுச் சுதந்திரத்தின் வலியுறுத்தல் இலக்கியம் மற்றும் பிற கலைகளுக்கு முன்பு இருந்த அந்த முக்கியமான கண்ணியத்தை இழந்தது - உண்மையைச் சொல்ல, தணிக்கையைத் தவிர்ப்பதற்காக ஈசோபியன் மொழியை மேம்படுத்தியது. தேசிய கலாச்சார அமைப்பில் நீண்ட காலமாக ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்த இலக்கியம், குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டது, இப்போது ஆர்வம் கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது, தவிர, சமூக மாற்றங்களின் வேகம் உடனடியாக உணர எளிதானது அல்ல.

கலாச்சார படைப்புகளை உருவாக்குவது லாபகரமான வணிகமாக, ஒரு சாதாரண சாதாரண தயாரிப்பாக அணுகப்பட்டால், சிறந்து, உயர்ந்த ஆன்மீக இலட்சியங்கள், ஆனால் குறைந்தபட்ச செலவில் அதிகபட்ச நன்மைக்காக பாடுபடுகிறது. கலாச்சாரம் இப்போது ஆன்மீக மனிதனின் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது, மாறாக பொருளாதார மனிதன் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அவனது கீழ்த்தரமான உணர்வுகளையும் ரசனைகளையும் உள்வாங்கி அவனை ஒரு விலங்கு நிலைக்குத் தள்ளுகிறது. ஒரு வகையான "சந்தை ஆளுமை" உருவாகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த தத்துவஞானிகளில் ஒருவரை வகைப்படுத்துகிறது. E. ஃப்ரோம் எழுதினார், "ஒரு நபர் இனி தனது சொந்த வாழ்க்கை அல்லது தனது சொந்த மகிழ்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவர் விற்கும் திறனை இழக்காமல் இருப்பதைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார்." மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தில் சூடான விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது, ஏனெனில் கலாச்சாரத்திற்கான அதன் தேவைகளை அரசு ஆணையிடுவதை நிறுத்தியது, மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை அமைப்பு மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரக் கொள்கை மறைந்துவிட்டது. ஒரு பார்வை என்னவென்றால், கலாச்சாரத்தின் விவகாரங்களில் அரசு தலையிடக்கூடாது, ஏனெனில் இது கலாச்சாரத்தின் மீது அதன் புதிய ஆணையை நிறுவுவதில் நிறைந்துள்ளது, மேலும் கலாச்சாரம் அதன் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்கும். மற்றொரு கருத்து உள்ளது: கலாச்சாரத்திற்கான சுதந்திரம், கலாச்சார அடையாளத்திற்கான உரிமை, கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மூலோபாய பணிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்பு, கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு தேவையான நிதி ஆதரவு ஆகியவற்றை அரசு ஏற்றுக்கொள்கிறது. கலாச்சாரத்தை வணிகத்திற்கு விட்டுவிட முடியாது என்பதை அரசு அறிந்திருக்க வேண்டும், கல்வி மற்றும் அறிவியல் உள்ளிட்ட அதன் ஆதரவு தேசத்தின் தார்மீக மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க மிகவும் முக்கியமானது.

"ஆன்மீக நெருக்கடி" பலருக்கு கடுமையான மன அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் சூப்பர் பெர்சனல் மதிப்புகளுடன் அடையாளம் காணும் வழிமுறை கடுமையாக சேதமடைந்துள்ளது. இந்த வழிமுறை இல்லாமல் ஒரு கலாச்சாரம் இல்லை, நவீன ரஷ்யாவில் அனைத்து சூப்பர் பெர்சனல் மதிப்புகளும் சந்தேகத்திற்குரியதாகிவிட்டன. தேசிய கலாச்சாரத்தின் முரண்பாடான பண்புகள் இருந்தபோதிலும், சமூகம் அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிக்க அனுமதிக்க முடியாது, ஏனெனில் இது தவிர்க்க முடியாமல் தற்கொலை என்று பொருள். அழுகும் கலாச்சாரம் மாற்றங்களுக்கு ஏற்றதாக இல்லை, ஏனென்றால் ஆக்கப்பூர்வமான மாற்றத்திற்கான தூண்டுதல் கலாச்சார வகைகளான மதிப்புகளிலிருந்து வருகிறது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் வலுவான தேசிய கலாச்சாரம் மட்டுமே புதிய இலக்குகளை அதன் மதிப்புகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்து புதிய நடத்தை முறைகளை மாஸ்டர் செய்ய முடியும்.

கலாச்சார கடன் வாங்கும் செயல்முறை முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிதானது அல்ல. கடன் வாங்கிய சில வடிவங்கள் கடன் வாங்கும் கலாச்சாரத்தின் சூழலுக்கு எளிதில் பொருந்துகின்றன, மற்றவை மிகவும் சிரமத்துடன் உள்ளன, மற்றவை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. கடன் வாங்கும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுடன் இணக்கமான வழிகளில் கடன் வாங்க வேண்டும். கலாச்சாரத்தில், உலகத் தரத்தைப் பின்பற்ற முடியாது. ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒரு தனித்துவமான மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “... ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையும் முதன்மையாக பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அதன் சொந்த வழியில் உள்ளது, எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான மதிப்புகளின் முன்னோக்கு. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, எனவே நவீன நோயியல் இந்த மர்மமான தேர்வின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள அதிகளவில் முயற்சிக்கிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன ரஷ்யா மீண்டும் தீவிரமான மாற்றங்களைச் சந்தித்து வருகிறது, கடந்த காலத்தின் பல நேர்மறையான சாதனைகளை அழித்தல் அல்லது கைவிடுவதற்கான போக்குகளுடன். சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் விரைவான அறிமுகத்திற்காக இவை அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன, இது எல்லாவற்றையும் அதன் இடத்தில் வைக்கும். இதற்கிடையில், மிகவும் "சந்தை" நாடுகள் உட்பட பிற நாடுகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய தீவிர ஆய்வின் மூலம், அவற்றில் புதிய மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உருவாக்கிய சந்தை அல்ல, ஆனால் இந்த நாடுகளின் தேசிய கலாச்சாரம் என்று மாறிவிடும். சந்தையில் தேர்ச்சி பெற்றது, "சந்தை நடத்தை" மற்றும் கலாச்சார தடைகள் மூலம் இந்த நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் தார்மீக நியாயங்களை உருவாக்கியது.

நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் நிலை பற்றிய பகுப்பாய்வு சமூக அமைப்பை இனப்பெருக்கம் செய்யும் நிலையான கலாச்சார வடிவங்களின் இல்லாமை அல்லது பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, நேரம் மற்றும் இடத்தில் கலாச்சார கூறுகளின் நம்பகமான இணைப்பு. எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலை பற்றிய மிகவும் துல்லியமான விளக்கம் தத்துவஞானி V. E. கெமரோவின் வார்த்தைகளில் உள்ளது: "ரஷ்யா காலவரையற்ற சமூகக் குழுக்கள், பிராந்திய அமைப்புகள், துணை கலாச்சாரங்கள், பொதுவான இடத்தால் ஒன்றுபட்டது, ஆனால் பலவீனமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக இனப்பெருக்கம், உற்பத்தி செயல்பாடு, முன்னோக்குகள் பற்றிய கருத்துக்கள் போன்றவற்றின் போது, இந்த அனைத்து அமைப்புகளின் நவீனத்துவமும் ஒரு பிரச்சனையாகவே உள்ளது." சர்வாதிகார ஆட்சியின் சரிவு, நமது வாழ்க்கையின் பல வடிவங்களின் வெளிப்பாட்டின் பற்றாக்குறையை விரைவாக அம்பலப்படுத்தியது, இது முன்னர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் சில ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் "கலாச்சாரத்தின் சராசரி பகுதியின் பற்றாக்குறை" என்று வரையறுத்தனர்.

N. O. Lossky "கலாச்சாரத்தின் நடுத்தர பகுதிக்கு கவனம் செலுத்தாதது, எந்த நியாயமான சூழ்நிலைகளை நாம் கண்டறிந்தாலும், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான பக்கமாகும்" என்று சுட்டிக்காட்டினார். எனவே நன்மை மற்றும் தீமையின் மிகவும் பரந்த அளவிலான, ஒருபுறம், மகத்தான சாதனைகள், மறுபுறம், அற்புதமான அழிவு மற்றும் பேரழிவுகள்.

நமது கலாச்சாரம் நவீன உலகின் சவால்களை எதிர்கொள்ள முடியும். ஆனால் இதற்காக, சமரசமற்ற போராட்டம், கடுமையான மோதல் மற்றும் "நடுத்தர" இல்லாத அதே வழிமுறைகளை மீண்டும் உருவாக்குவதை நிறுத்தும் சுய-நனவின் அத்தகைய வடிவத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம். அதிகபட்சம், தீவிரப் புரட்சி மற்றும் எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் மறுசீரமைத்தல் ஆகியவற்றை நோக்கிய சிந்தனையிலிருந்து மிகக் குறுகிய காலத்தில் விடுபடுவது அவசியம்.

பொது சுயராஜ்யத்தின் நிலையான அமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலமும், பல்வேறு சமூக, இன மற்றும் ஒப்புதல் சமூகங்களின் பங்கேற்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒரு இடைநிலை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலமும் தீவிரவாதத்தைத் தவிர்ப்பது அடைய முடியும். சமூகத்தின் இயல்பான இருப்புக்கு, பலதரப்பட்ட சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் கலாச்சார சூழல் அவசியம். இந்த சூழலில் அறிவியல், கல்வி, கலை நிறுவனங்கள், அமைப்புகள் போன்ற கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சார பொருட்கள் அடங்கும். இருப்பினும், மிக முக்கியமான விஷயம் மக்களின் உறவு, அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சூழல். ஒரு கலாச்சார சூழலை உருவாக்கும் செயல்முறை கலாச்சார புதுப்பித்தலின் அடிப்படையாகும், அத்தகைய சூழல் இல்லாமல் சமூகத்தை பிரிக்கும் சமூக மற்றும் உளவியல் வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டை கடக்க முடியாது. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதை விட குறைவான முக்கியமான பணி அல்ல என்று நம்பினார். ஒரு மனிதனுக்கு அவனது வாழ்வியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கை எவ்வளவு அவசியமோ, அதே அளவு ஆன்மீக, ஒழுக்க வாழ்வுக்கு கலாச்சாரச் சூழலும் அவசியம்.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முழுமையான மற்றும் கரிம நிகழ்வாகும், இது செயற்கையாக கட்டமைக்கப்படவில்லை அல்லது மாற்றப்படவில்லை, மேலும் இதுபோன்ற சோதனைகள் அதன் சேதம் மற்றும் அழிவுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும். விஞ்ஞானிகள் உட்பட பலரின் மனதில் மிகுந்த சிரமத்துடன், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை பற்றிய யோசனை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் உலகளாவிய நாகரிக செயல்முறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தொன்மங்கள், முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமாக தரவரிசைகளின்படி விநியோகிக்க முடியாது. தத்துவஞானி யு.எம். போரோடாய் நம்புகிறார், "... மக்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சகிப்புத்தன்மையுடன் வளர்ந்த இடத்தில், அது ஊகங்கள் மற்றும் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் கோவில்களின் மீது, அதாவது, தார்மீக தேவைகள், "பாரபட்சங்கள்", நீங்கள் விரும்பினால், ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் தனித்துவமானது, இது அவர்களை தனித்துவமான இணக்கமான ஆளுமைகளாக, பொது நபர்களாக ஆக்குகிறது. மனித உலகம் பல வண்ணங்கள் மற்றும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையும் அவர்களின் வழிபாட்டு ஆலயங்கள் ஆகும், அவை எந்த தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலுக்கும் உட்பட்டவை அல்ல மற்றும் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் மொழியில் போதுமான அளவு மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை.

உலகில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை "சிறந்தவை", "மோசமானவை", "சரி", "தவறு" என்று இருக்க முடியாது. தவறு என்னவென்றால், சில மாதிரிகளின் படி அவர்களை "திருத்த", "மேம்படுத்த", "நாகரிக" செய்ய, சில மாதிரிகளை இலட்சியப்படுத்த வேண்டும். அனைத்து பூமிக்குரிய சமூகங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் உரையாடலில் மட்டுமே உண்மையான உலகளாவிய மனித விழுமியங்கள் எழ முடியும்.

புரட்சி மற்றும் கலாச்சாரம். 1917 புரட்சி ரஷ்யாவின் கலை அறிவுஜீவிகளை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தது. அவர்களில் ஒருவர், பிரதிநிதிகள் கவுன்சிலில் உள்ள அனைத்தையும் ஏற்கவில்லை என்றாலும் (அப்போது பலர் சோவியத்துகளின் நாடு என்று அழைக்கப்பட்டனர்), ரஷ்யாவின் புதுப்பித்தலில் நம்பிக்கை வைத்து புரட்சிகர காரணத்திற்காக தனது பலத்தை அர்ப்பணித்தார்; மற்றொன்று போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்தை எதிர்மறையாக அவமதித்தது மற்றும் அதன் எதிர்ப்பாளர்களை பல்வேறு வடிவங்களில் ஆதரித்தது.
அக்டோபர் 1917 இல், வி.வி. மாயகோவ்ஸ்கி தனது அசல் இலக்கிய சுயசரிதையான "நான் நானே" இல் தனது நிலைப்பாட்டை பின்வருமாறு விவரித்தார்: "ஏற்றுக்கொள்வதா அல்லது ஏற்காததா? எனக்கு (மற்றும் பிற மஸ்கோவியர்கள்-எதிர்காலவாதிகளுக்கு) அத்தகைய கேள்வி இல்லை. என் புரட்சி. உள்நாட்டுப் போரின் போது, கவிஞர் "விண்டோஸ் ஆஃப் நையாண்டி ரோஸ்டா" (ரோஸ்டா - ரஷ்ய டெலிகிராப் ஏஜென்சி) என்று அழைக்கப்படுவதில் பணியாற்றினார், அங்கு நையாண்டி சுவரொட்டிகள், கார்ட்டூன்கள், குறுகிய கவிதை நூல்களுடன் பிரபலமான அச்சிட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்கள் சோவியத் அரசாங்கத்தின் எதிரிகளை கேலி செய்தனர் - ஜெனரல்கள், நிலப்பிரபுக்கள், முதலாளிகள், வெளிநாட்டு தலையீட்டாளர்கள், பொருளாதார கட்டுமானப் பணிகளைப் பற்றி பேசினர். எதிர்கால சோவியத் எழுத்தாளர்கள் செம்படையில் பணியாற்றினர்: எடுத்துக்காட்டாக, டி.ஏ. ஃபர்மானோவ் சப்பேவ் கட்டளையிட்ட பிரிவின் ஆணையராக இருந்தார்; I. E. Babel புகழ்பெற்ற 1வது குதிரைப்படை இராணுவத்தின் போராளி; ஏ.பி. கைதர் பதினாறு வயதில் ககாசியாவில் ஒரு இளைஞர் பிரிவிற்கு கட்டளையிட்டார்.
எதிர்கால புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்கள் வெள்ளை இயக்கத்தில் பங்கேற்றனர்: ஆர்.பி. குல் தன்னார்வ இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாகப் போராடினார், இது டான் முதல் குபன் வரை பிரபலமான “ஐஸ் பிரச்சாரத்தை” உருவாக்கியது, ஜிம்னாசியத்தின் 7 ஆம் வகுப்பில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஜி.ஐ. கஸ்டானோவ், தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார். ரேங்கல் இராணுவம். I. A. Bunin தனது உள்நாட்டுப் போரின் காலத்தை "சபிக்கப்பட்ட நாட்கள்" என்று அழைத்தார். M. I. Tsvetaeva "ஸ்வான் கேம்ப்" என்ற அர்த்தமுள்ள தலைப்பின் கீழ் கவிதைகளின் சுழற்சியை எழுதினார் - வெள்ளை ரஷ்யாவுக்கான மத உருவங்கள் நிறைந்த ஒரு புலம்பல். மனித இயல்புக்கான உள்நாட்டுப் போரின் தீங்கின் கருப்பொருள் புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களான எம்.ஏ. அல்டனோவ் ("தற்கொலை"), எம். ஏ. ஓசோர்ஜின் ("வரலாற்றின் சாட்சி"), ஐ.எஸ். ஷ்மேலெவ் ("இறந்தவர்களின் சூரியன்") ஆகியோரின் படைப்புகளால் ஊடுருவியது.
பின்னர், ரஷ்ய கலாச்சாரம் இரண்டு நீரோடைகளில் வளர்ந்தது: சோவியத் நாட்டிலும் குடியேற்றத்திலும். 1933 இல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் I. A. Bunin, சோவியத் எதிர்ப்பு நிரல் புத்தகமான "The Kingdom of the Antichrist" இன் முன்னணி எழுத்தாளர்களான D. S. Merezhkovsky மற்றும் Z. N. Gippius ஆகியோர் வெளிநாட்டு நிலத்தில் பணிபுரிந்தனர். வி.வி. நபோகோவ் போன்ற சில எழுத்தாளர்கள் ஏற்கனவே புலம்பெயர்ந்து இலக்கியத்தில் நுழைந்தனர். வி.காண்டின்ஸ்கி, ஓ. ஜாட்கின், எம். சாகல் ஆகிய கலைஞர்கள் உலகப் புகழ் பெற்றது வெளிநாட்டில்தான்.
புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களின் (எம். அல்டானோவ், ஐ. ஷ்மெலெவ் மற்றும் பலர்) படைப்புகள் புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் தீங்கான கருப்பொருளுடன் ஊடுருவியிருந்தால், சோவியத் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் புரட்சிகர பரிதாபத்தை சுவாசித்தன.
கலை பன்மைத்துவத்திலிருந்து சோசலிச யதார்த்தவாதம் வரை.புரட்சிக்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தத்தில், ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது சோதனைகள், புதிய கலை வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளுக்கான தேடல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது - ஒரு புரட்சிகர கலை ஆவி. இந்த தசாப்தத்தின் கலாச்சாரம், ஒருபுறம், வெள்ளி யுகத்தில் வேரூன்றியிருந்தது, மறுபுறம், அது புரட்சியிலிருந்து பாரம்பரிய அழகியல் நியதிகளைத் துறக்கும் போக்கை ஏற்றுக்கொண்டது, கருப்பொருள் மற்றும் சதி புதுமைக்கு. பல எழுத்தாளர்கள் புரட்சியின் இலட்சியங்களுக்கு சேவை செய்வதை தங்கள் கடமையாகக் கருதினர். இது மாயகோவ்ஸ்கியின் கவிதைப் பணியின் அரசியல்மயமாக்கல், மேயர்ஹோல்டின் "தியேட்ரிக்கல் அக்டோபர்" இயக்கத்தை உருவாக்குதல், புரட்சிகர ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் சங்கம் (AHRR) போன்றவற்றில் வெளிப்பட்டது.
நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தங்கள் கவிதைப் பாதையைத் தொடங்கிய கவிஞர்கள் எஸ்.ஏ. யேசெனின், ஏ.ஏ. அக்மடோவா, ஓ.ஈ. மண்டேல்ஸ்டாம், பி.எல்.பாஸ்டர்னக் ஆகியோர் தொடர்ந்து உருவாக்கினர். இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய சொல் ஏற்கனவே சோவியத் காலங்களில் வந்த தலைமுறையால் கூறப்பட்டது - எம்.ஏ. புல்ககோவ், எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், வி.பி. கடேவ், ஏ.ஏ. ஃபதேவ், எம்.எம். சோஷ்செங்கோ.
20 களில் இருந்தால் இலக்கியம் மற்றும் நுண்கலைகள் விதிவிலக்காக வேறுபட்டவை, பின்னர் 30 களில், கருத்தியல் கட்டளையின் நிலைமைகளின் கீழ், சோசலிச யதார்த்தவாதம் என்று அழைக்கப்படுவது எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மீது திணிக்கப்பட்டது. அதன் நியதிகளின்படி, இலக்கியம் மற்றும் கலைப் படைப்புகளில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு சோசலிச கல்வியின் பணிகளுக்கு அடிபணிய வேண்டும். படிப்படியாக, விமர்சன யதார்த்தவாதம் மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு அவாண்ட்-கார்ட் போக்குகளுக்கு பதிலாக, போலி-ரியலிசம் நிறுவப்பட்டது, அதாவது. சோவியத் யதார்த்தம் மற்றும் சோவியத் மக்களின் சிறந்த படம்.
கலை கலாச்சாரம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. 30 களின் முற்பகுதியில். கலைத் தொழிலாளர்களின் பல சங்கங்கள் கலைக்கப்பட்டன. மாறாக, சோவியத் எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், ஒளிப்பதிவாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் ஐக்கியப்பட்ட தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. முறைப்படி அவை சுதந்திரமான பொது அமைப்புகளாக இருந்தபோதிலும், படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள் முழுமையாக அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிய வேண்டியிருந்தது. அதே நேரத்தில், தொழிற்சங்கங்கள், தங்கள் வசம் நிதி மற்றும் படைப்பாற்றல் வீடுகள், கலை அறிவுஜீவிகள் வேலை சில நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. திரையரங்குகளை அரசு பராமரித்தது, படப்பிடிப்பிற்கு நிதியுதவி செய்தது, கலைஞர்களுக்கு ஸ்டூடியோக்கள் வழங்கியது போன்றவை. கலைஞர்களுக்குத் தேவையான ஒரே விஷயம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு உண்மையாக சேவை செய்வதுதான். அதிகாரிகள் விதித்த நியதிகளிலிருந்து விலகிய எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் "விரிவாக" மற்றும் ஒடுக்கப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது (O. E. Mandelstam, V. E. Meyerhold, B. A. Pilnyak மற்றும் பலர் ஸ்ராலினிச நிலவறைகளில் இறந்தனர்).
சோவியத் கலை கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் வரலாற்று மற்றும் புரட்சிகர கருப்பொருள்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் சோகம் எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் (“அமைதியான பாய்கிறது டான்”), ஏ.என். டால்ஸ்டாய் (“வாக்கிங் தி டார்மென்ட்ஸ்”), ஐ. ஈ. பாபல் (கதைகளின் தொகுப்பு “கோனார்மியா”), ஓவியங்களில் எம். பி. கிரெகோவா ("தச்சங்கா"), ஏ. ஏ. டீனேகி ("பெட்ரோகிராடின் பாதுகாப்பு"). சினிமாவில், புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திரைப்படங்கள் ஒரு கெளரவமான இடத்தைப் பிடித்தன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது "சாப்பேவ்", மாக்சிமைப் பற்றிய திரைப்பட முத்தொகுப்பு, "நாங்கள் க்ரோன்ஸ்டாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள்." மகிமைப்படுத்தப்பட்ட தீம் தலைநகரை விட்டு வெளியேறவில்லை
மாகாண நாடக காட்சிகளில் இருந்து. 1937 இல் பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சியில் சோவியத் பெவிலியனை அலங்கரித்த வி.ஐ. முகினாவின் "தொழிலாளர் மற்றும் கூட்டு பண்ணை பெண்" சிற்பம் சோவியத் நுண்கலையின் ஒரு சிறப்பியல்பு சின்னமாகும். பிரபலமான மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத கலைஞர்கள் லெனின் மற்றும் ஸ்டாலினுடன் ஆடம்பரமான குழு உருவப்படங்களை உருவாக்கினர். அதே நேரத்தில், எம்.வி. நெஸ்டெரோவ், பி.டி. கோரின், பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி மற்றும் பிற திறமையான கலைஞர்கள் உருவப்படம் மற்றும் இயற்கை ஓவியம் ஆகியவற்றில் சிறந்த வெற்றியைப் பெற்றனர்.
20-30 களின் உலக கலையில் முக்கிய நிலைகள். சோவியத் சினிமாவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. இதில் எஸ்.எம் போன்ற இயக்குனர்கள் இடம்பெற்றிருந்தனர். ஐசென்ஸ்டீன் ("தி பேட்டில்ஷிப் பொட்டெம்கின்", "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி", முதலியன), சோவியத் இசை-விசித்திர நகைச்சுவை ஜி.வி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் ("மெர்ரி ஃபெலோஸ்", "வோல்கா-வோல்கா", முதலியன) நிறுவனர், உக்ரேனிய சினிமாவின் நிறுவனர் ஏ. பி. டோவ்ஷென்கோ (ஆர்சனல், ஷோர்ஸ், முதலியன). சோவியத் ஒலி சினிமாவின் நட்சத்திரங்கள் கலை வானத்தில் பிரகாசித்தன: எல்.பி. ஓர்லோவா, வி.வி. செரோவா, என்.கே. செர்காசோவ், பி.பி.சிர்கோவ் மற்றும் பலர்.
பெரும் தேசபக்தி போர் மற்றும் கலை அறிவுஜீவிகள்.சோவியத் ஒன்றியத்தின் மீது நாஜி தாக்குதல் நடத்தப்பட்ட நாளிலிருந்து ஒரு வாரம் கூட கடக்கவில்லை, மாஸ்கோவின் மையத்தில் "விண்டோஸ் டாஸ்" (TASS - சோவியத் ஒன்றியத்தின் டெலிகிராப் ஏஜென்சி) தோன்றி, பிரச்சாரம் மற்றும் அரசியல் சுவரொட்டிகள் மற்றும் கார்ட்டூன்களின் மரபுகளைத் தொடர்ந்தது. "விண்டோஸ் ரோஸ்டா". போரின் போது, 130 கலைஞர்கள் மற்றும் 80 கவிஞர்கள் Okon TASS இன் பணியில் பங்கேற்றனர், இது 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான சுவரொட்டிகள் மற்றும் கார்ட்டூன்களை வெளியிட்டது. போரின் முதல் நாட்களில், பிரபலமான சுவரொட்டிகள் "தாய்நாடு அழைக்கிறது!" (I. M. Toidze), "எங்கள் காரணம் நியாயமானது, வெற்றி நமதே" (V. A. செரோவ்), "செம்படையின் போர்வீரரே, காப்பாற்றுங்கள்!" (வி. பி. கோரெட்ஸ்கி). லெனின்கிராட்டில், கலைஞர்களின் சங்கம் "ஃபைட்டிங் பென்சில்" ஒரு சிறிய வடிவத்தில் சுவரொட்டிகள்-துண்டுகள் தயாரிப்பைத் தொடங்கியது.
பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, பல எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகை வகைக்கு திரும்பினர். செய்தித்தாள்கள் இராணுவ கட்டுரைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் கவிதைகளை வெளியிட்டன. மிகவும் பிரபலமான விளம்பரதாரர் I. G. எஹ்ரன்பர்க் ஆவார். கவிதை
A. T. Tvardovsky "Vasily Terkin", K. M. Simonov இன் முன் வரி கவிதைகள் ("எனக்காக காத்திரு") மக்களின் உணர்வுகளை உள்ளடக்கியது. A. A. Bek ("Volokolamsk நெடுஞ்சாலை"), V. S. Grossman ("மக்கள் அழியாதவர்கள்") ஆகியோரின் இராணுவ உரைநடைகளில் மக்களின் தலைவிதியின் யதார்த்தமான பிரதிபலிப்பு பிரதிபலித்தது.
வி. ஏ. நெக்ராசோவ் (“ஸ்டாலின்கிராட்டின் அகழிகளில்”), கே.எம். சிமோனோவ் (“பகல் மற்றும் இரவுகள்”). முன்னணி வாழ்க்கை பற்றிய நிகழ்ச்சிகள் திரையரங்குகளின் தொகுப்பில் தோன்றின. A. E. Korneichuk "The Front" மற்றும் K. M. Simonov "Russian People" ஆகியோரின் நாடகங்கள், போர்முனைகளில் உள்ள நிலைமை குறித்து சோவியத் படிவ பணியகத்தின் அறிக்கைகளுடன் செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது.
மருத்துவமனைகளில் காயமடைந்தவர்களுடன் முன்னணி வரிசை கச்சேரிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் சந்திப்புகள் போர் ஆண்டுகளின் கலை வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதியாக மாறியது. எல். ஏ. ருஸ்லானோவா நிகழ்த்திய ரஷ்ய நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், கே.ஐ. ஷுல்சென்கோ மற்றும் எல்.ஓ. உடெசோவ் ஆகியோரால் நிகழ்த்தப்பட்ட பாப் பாடல்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. போரின் போது தோன்றிய கே.யா.லிஸ்டோவ் ("குழியில்"), என்.வி.போகோஸ்லோவ்ஸ்கி ("இருண்ட இரவு"), எம்.ஐ. பிளாண்டர் ("முன்னணிக்கு அருகிலுள்ள காட்டில்") ஆகியோரின் பாடல் வரிகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. முன் மற்றும் பின்புறம். , வி.பி. சோலோவியோவ்-செடோகோ ("நைடிங்கேல்ஸ்").
அனைத்து திரையரங்குகளிலும் போர்க் குறிப்புகள் காட்டப்பட்டன. உயிருக்கு பெரும் ஆபத்துடனும், முன் வரிசை நிலைமைகளில் ஆபரேட்டர்களால் படப்பிடிப்பு நடத்தப்பட்டது. முதல் முழு நீள ஆவணப்படம் மாஸ்கோ அருகே நாஜி துருப்புக்களின் தோல்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பின்னர் "லெனின்கிராட் ஆன் ஃபயர்", "ஸ்டாலின்கிராட்", "மக்கள் அவென்ஜர்ஸ்" மற்றும் பல படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இவற்றில் சில திரைப்படங்கள் போருக்குப் பிறகு நியூரம்பெர்க் விசாரணையில் நாஜி குற்றங்களுக்கான ஆவண ஆதாரமாக காட்டப்பட்டன.
XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலை கலாச்சாரம்.பெரும் தேசபக்தி போருக்குப் பிறகு, சோவியத் கலையில் புதிய பெயர்கள் தோன்றின, மேலும் 50 மற்றும் 60 களின் தொடக்கத்திலிருந்து. புதிய கருப்பொருள் திசைகள் உருவாகத் தொடங்கின. ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டின் வெளிப்பாடு தொடர்பாக, 30 மற்றும் 40 களின் குறிப்பாக சிறப்பியல்புகளாக இருந்த வெளிப்படையான "வார்னிஷ்" கலையை முறியடித்தது.
50 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. சோவியத் சமுதாயத்தில் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் அவர்கள் வகித்த அதே கல்விப் பாத்திரத்தை இலக்கியமும் கலையும் வகிக்கத் தொடங்கின. சமூக மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் தீவிர கருத்தியல் (மற்றும் தணிக்கை) இறுக்கம், சமூகத்தின் கவலைக்குரிய பல பிரச்சினைகளின் விவாதம் இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத் துறைக்கு மாற்றப்பட்டது என்பதற்கு பங்களித்தது. மிக முக்கியமான புதிய வளர்ச்சி ஸ்டாலினின் காலத்தின் யதார்த்தங்களின் விமர்சன பிரதிபலிப்பாகும். 60 களின் முற்பகுதியில் வெளியீடுகள் ஒரு பரபரப்பாக மாறியது. ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் ("இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்", கதைகள்) மற்றும் ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கி ("டெர்கின் இன் தி அதர் வேர்ல்ட்") ஆகியோரின் படைப்புகள். சோல்ஜெனிட்சினுடன் சேர்ந்து, முகாம் தீம் இலக்கியத்தில் நுழைந்தது, மற்றும் ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் கவிதை (இளம் ஈ. ஏ. யெவ்டுஷென்கோவின் கவிதைகளுடன்) ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டின் மீதான கலை தாக்குதலின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 60 களின் நடுப்பகுதியில். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், M. A. புல்ககோவின் நாவல், போருக்கு முன்னர் எழுதப்பட்ட தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா, சோவியத் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு இல்லாத மத மற்றும் மாய அடையாளத்துடன் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், கலை புத்திஜீவிகள் இன்னும் கட்சியின் சித்தாந்த கட்டளைகளை அனுபவித்தனர். அதனால், சோவியத் எதிர்ப்பு என்று அறிவித்த டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலுக்கு நோபல் பரிசு பெற்ற பி.பாஸ்டர்னக் அதை மறுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
சோவியத் சமூகத்தின் கலாச்சார வாழ்வில் கவிதை எப்போதும் முக்கிய பங்கு வகித்து வருகிறது. 60 களில். புதிய தலைமுறையின் கவிஞர்கள் - பி. ஏ. அக்மதுலினா,
A. A. Voznesensky, E.A. Yevtushenko, R.I. Rozhdestvensky - அவர்களின் குடியுரிமை மற்றும் பத்திரிகை நோக்குநிலையுடன், பாடல் வரிகள் படிக்கும் பொதுமக்களின் சிலைகளாக மாறியது. மாஸ்கோ பாலிடெக்னிக்கல் மியூசியம், விளையாட்டு அரண்மனைகள் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் கவிதை மாலைகள் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றன.
60-70 களில். "புதிய மாதிரியின்" இராணுவ உரைநடை தோன்றியது - வி.பி. அஸ்டாஃபீவ் ("ஸ்டார்ஃபால்"), ஜி.யா. பக்லானோவ் ("இறந்தவர்களுக்கு அவமானம் இல்லை"), யு.வி. பொண்டரேவ் ("சூடான பனி"), பி.எல். வாசிலியேவா ( "தி டான்ஸ் ஹியர் அமைதியானது..."), கே.டி. வோரோபியேவா ("மாஸ்கோவிற்கு அருகில் கொல்லப்பட்டார்"), வி.எல். கோண்ட்ராடிவ் ("சாஷ்கா"). அவர்கள் பெரும் தேசபக்தி போரின் பிறை வழியாகச் சென்ற எழுத்தாளர்களின் சுயசரிதை அனுபவத்தை மீண்டும் உருவாக்கினர், அவர்கள் உணர்ந்த போரின் இரக்கமற்ற கொடுமையை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் அதன் தார்மீக படிப்பினைகளை பகுப்பாய்வு செய்தனர். அதே நேரத்தில், சோவியத் இலக்கியத்தில் கிராம உரைநடை என்று அழைக்கப்படும் திசை உருவாக்கப்பட்டது. இது எஃப். ஏ. அப்ரமோவ் (முத்தொகுப்பு "ப்ரியாஸ்லினி"), வி. ஐ. பெலோவ் ("தச்சுக் கதைகள்"), பி. ஏ. மொஷேவ் ("ஆண்களும் பெண்களும்"), வி. ஜி. ரஸ்புடின் ("வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்", "மாடேராவுக்கு விடைபெறுதல்" ஆகியோரின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்பட்டது. ), வி. எம். சுக்ஷின் (கதைகள் "கிராமவாசிகள்"). இந்த எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள் கடினமான போர் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் தொழிலாளர் சந்நியாசம், விவசாயிமயமாக்கல் செயல்முறைகள், பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் இழப்பு, நகர்ப்புற வாழ்க்கைக்கு நேற்றைய கிராமப்புற மக்களின் சிக்கலான தழுவல் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலித்தன.
1930 கள் மற்றும் 1940 களின் இலக்கியத்திற்கு மாறாக, நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் சிறந்த உரைநடைப் படைப்புகள் ஒரு சிக்கலான உளவியல் வடிவத்தால் வேறுபடுகின்றன, எழுத்தாளர்கள் மனித ஆன்மாவின் உள் ஆழத்தில் ஊடுருவ வேண்டும். உதாரணமாக, யு.வி. டிரிஃபோனோவின் "மாஸ்கோ" கதைகள் ("பரிமாற்றம்", "மற்றொரு வாழ்க்கை", "கம்பத்தில் வீடு").
60 களில் இருந்து. சோவியத் நாடக ஆசிரியர்களின் (ஏ.எம். வோலோடின், ஏ. ஐ. கெல்மேன், எம். எஃப். ஷட்ரோவ்) அதிரடி நாடகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நிகழ்ச்சிகள் நாடக மேடைகளில் தோன்றின, மேலும் புதுமையான இயக்குனர்களின் விளக்கத்தில் கிளாசிக்கல் திறமை உண்மையான ஒலியைப் பெற்றது. உதாரணமாக, புதிய சோவ்ரெமெனிக் திரையரங்குகளின் தயாரிப்புகள் (ஓ. என். எஃப்ரெமோவ் இயக்கியது, பின்னர் ஜி.பி. வோல்செக்), தாகங்கா நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவை தியேட்டர் (யு. பி. லியுபிமோவ்).

சோவியத்துக்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகள். XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களில் ஒன்று. அதன் சித்தாந்தமயமாக்கல் மற்றும் படைப்பாற்றல் தேடலின் பன்மைத்துவம் ஆகும். சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் உயரடுக்கு புனைகதை மற்றும் நுண்கலைகளில், அவாண்ட்-கார்ட் போக்கின் படைப்புகள் முன்னுக்கு வந்தன. உதாரணமாக, வி. பெலெவின், டி. டால்ஸ்டாய், எல். உலிட்ஸ்காயா மற்றும் பிற ஆசிரியர்களின் புத்தகங்கள் இதில் அடங்கும். அவாண்ட்-கார்டிசம் என்பது ஓவியத்திலும் முதன்மையான போக்கு. நவீன உள்நாட்டு தியேட்டரில், இயக்குனர் ஆர்.ஜி. விக்டியுக்கின் தயாரிப்புகள் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவற்ற கொள்கையின் அடையாளத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன.
"பெரெஸ்ட்ரோயிகா" காலத்திலிருந்து ரஷ்ய கலாச்சாரம் வெளிநாட்டு நாடுகளின் கலாச்சார வாழ்க்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதைக் கடக்கத் தொடங்கியது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் வசிப்பவர்கள், பின்னர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, புத்தகங்களைப் படிக்கவும், கருத்தியல் காரணங்களுக்காக முன்னர் அணுக முடியாத படங்களைப் பார்க்கவும் முடிந்தது. சோவியத் அதிகாரிகளால் குடியுரிமை பறிக்கப்பட்ட பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனி இடம் தோன்றியது, எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், இயக்குனர்கள் மற்றும் நடிகர்களை அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒன்றிணைத்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சிற்பிகள் E. I. Neizvestny (N. S. குருஷேவின் கல்லறை நினைவுச்சின்னம், வோர்குடாவில் ஸ்ராலினிச அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவுச்சின்னம்) மற்றும் M. M. ஷெமியாக்கின் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள பீட்டர் I இன் நினைவுச்சின்னம்) ஆகியோர் அமெரிக்காவில் வாழ்கின்றனர். மாஸ்கோவில் வாழ்ந்த V. A. சிதூரின் சிற்பங்கள் ("வன்முறையால் இறந்தவர்களுக்கு" போன்றவை) ஜெர்மனியின் நகரங்களில் நிறுவப்பட்டன. இயக்குனர்கள் N. S. மிகல்கோவ் மற்றும் A. S. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் திரைப்படங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.
அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பின் தீவிர முறிவு கருத்தியல் தடைகளிலிருந்து கலாச்சாரத்தை விடுவிப்பதற்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் குறைப்புக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் சில சமயங்களில் மாநில நிதியை முழுமையாக நீக்குவதற்கும் கூட வழிவகுத்தது. இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வணிகமயமாக்கல், உயர் கலைத் தகுதி இல்லாத படைப்புகளின் பெருக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. மறுபுறம், புதிய நிலைமைகளில் கூட, கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகள் மிகவும் கடுமையான சமூகப் பிரச்சினைகளின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புகிறார்கள், மனிதனின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கான வழிகளைத் தேடுகிறார்கள். இத்தகைய படைப்புகளில், குறிப்பாக, திரைப்பட இயக்குனர்களான வி.யு. அப்த்ராஷிடோவ் (“டான்சர்ஸ் டைம்”), என்.எஸ்.மிகல்கோவ் (“சூரியனால் எரிக்கப்பட்ட”, “தி பார்பர் ஆஃப் சைபீரியா”), வி.பி. டோடோரோவ்ஸ்கி (“காதுகேளாதவர்களின் நாடு” ஆகியவை அடங்கும். ”) , எஸ்.ஏ. சோலோவிவா ("மென்மையான வயது").
இசை கலை.ரஷ்யாவின் பிரதிநிதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உலக இசை கலாச்சாரத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினர். உலகின் பல நாடுகளில் கச்சேரி அரங்குகள் மற்றும் ஓபரா ஹவுஸ்களில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்த்தப்பட்ட சிறந்த இசையமைப்பாளர்கள், எஸ்.எஸ்.ப்ரோகோபீவ் (சிம்போனிக் படைப்புகள், ஓபரா போர் அண்ட் பீஸ், பாலே சிண்ட்ரெல்லா, ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட்), டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச் (6வது சிம்பொனி) , ஓபரா "மேட்சென்ஸ்க் மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்"), ஏ. ஜி. ஷ்னிட்கே (3வது சிம்பொனி, ரெக்வியம்). மாஸ்கோவில் உள்ள போல்ஷோய் தியேட்டரின் ஓபரா மற்றும் பாலே நிகழ்ச்சிகள் உலகப் புகழ் பெற்றன. அதன் மேடையில், கிளாசிக்கல் திறனாய்வின் படைப்புகள் மற்றும் சோவியத் காலத்தின் இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகள் இரண்டும் இருந்தன - டி.என். க்ரென்னிகோவ், ஆர்.கே. ஷெட்ரின், ஏ.யா. எஷ்பே.
உலகளவில் புகழ் பெற்ற திறமையான இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் ஓபரா பாடகர்களின் முழு தொகுப்பும் நாட்டில் பணியாற்றினர் (பியானோ கலைஞர்கள் ஈ.ஜி. கிலெல்ஸ், எஸ்.டி. ரிக்டர், வயலின் கலைஞர் டி.எஃப். ஓஸ்ட்ராக், பாடகர்கள் எஸ்.யா. லெமேஷேவ், ஈ.வி. ஒப்ராஸ்டோவா) . அவர்களில் சிலர் கடுமையான கருத்தியல் அழுத்தத்தை சமாளிக்க முடியாமல் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (பாடகர் ஜி.பி. விஷ்னேவ்ஸ்கயா, செலிஸ்ட் எம்.எல். ரோஸ்ட்ரோபோவிச்).
ஜாஸ் இசையை வாசித்த இசைக்கலைஞர்களும் நிலையான அழுத்தத்தை அனுபவித்தனர் - அவர்கள் "முதலாளித்துவ" கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று விமர்சிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, பாடகர் எல்.ஓ. உத்யோசோவ், நடத்துனர் ஓ.எல். லண்ட்ஸ்ட்ரெம் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மேம்பாட்டாளர்-ட்ரம்பீட்டர் ஈ.ஐ. ரோஸ்னர் தலைமையிலான ஜாஸ் இசைக்குழுக்கள் சோவியத் யூனியனில் பெரும் புகழ் பெற்றன.
மிகவும் பரவலான இசை வகை பாப் பாடல் ஆகும். மிகவும் திறமையான எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், தங்கள் படைப்புகளில் தற்காலிக சந்தர்ப்பவாதத்தை சமாளிக்க முடிந்தது, இறுதியில் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. குறிப்பாக, எம்.ஐ. பிளாண்டரின் "கத்யுஷா", எம்.ஜி. ஃப்ராட்கின் எழுதிய "தி வோல்கா ஃப்ளோஸ்", ஏ.என். பக்முடோவாவின் "ஹோப்" மற்றும் பல பாடல்கள் இதில் அடங்கும்.
60 களில். சோவியத் சமுதாயத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையில், ஆசிரியரின் பாடல் நுழைந்தது, அதில் தொழில்முறை மற்றும் அமெச்சூர் தொடக்கங்கள் மூடப்பட்டன. ஒரு விதியாக, முறைசாரா அமைப்பில் நிகழ்த்திய பார்ட்களின் வேலை, கலாச்சார நிறுவனங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பி.ஷ். ஒகுட்ஜாவா, ஏ. ஏ. கலிச், யு. ஒரு கவிஞர், நடிகர் மற்றும் பாடகர் ஆகியோரின் திறமைகளை ஒன்றிணைத்த V. S. வைசோட்ஸ்கியின் படைப்புப் பணிகள் சக்திவாய்ந்த குடிமைப் பாத்தோஸ் மற்றும் பலவகையான வகைகளால் நிரப்பப்பட்டன.
இது 70-80களில் இன்னும் ஆழமான சமூக உள்ளடக்கத்தைப் பெற்றது. சோவியத் ராக் இசை. அதன் பிரதிநிதிகள் - ஏ.வி.மகரேவிச் (குழு "டைம் மெஷின்"), கே.என். நிகோல்ஸ்கி, ஏ.டி. ரோமானோவ் ("உயிர்த்தெழுதல்"), பி.பி. கிரெபென்ஷிகோவ் ("அக்வாரியம்") - மேற்கத்திய இசைக்கலைஞர்களைப் பின்பற்றுவதில் இருந்து சுயாதீனமான படைப்புகளுக்குச் செல்ல முடிந்தது. பார்ட்ஸ், நகர்ப்புற சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.
கட்டிடக்கலை. 20-30 களில். கட்டிடக் கலைஞர்களின் மனம் நகரங்களின் சோசலிச மாற்றத்தின் யோசனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த வகையான முதல் திட்டம் - "புதிய மாஸ்கோ" - 1920 களின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. A. V. Schhusev மற்றும் V. V. Zholtovsky. புதிய வகை வீட்டுவசதிக்கான திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - சமூகமயமாக்கப்பட்ட நுகர்வோர் சேவைகள், பொது கட்டிடங்கள் - தொழிலாளர் கிளப்புகள் மற்றும் கலாச்சார அரண்மனைகள் கொண்ட வகுப்புவாத வீடுகள். மேலாதிக்க கட்டிடக்கலை பாணியானது ஆக்கபூர்வமானது, இது திட்டமிடுதலின் செயல்பாட்டு செலவினம், பல்வேறு, தெளிவாக வடிவியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் விவரங்கள், வெளிப்புற எளிமை மற்றும் அலங்காரங்கள் இல்லாதது ஆகியவற்றின் கலவையாகும். சோவியத் கட்டிடக் கலைஞர் கே.எஸ். மெல்னிகோவ் (ஐ.வி. ருசகோவ் பெயரிடப்பட்ட கிளப், மாஸ்கோவில் உள்ள அவரது சொந்த வீடு) படைப்புத் தேடல்கள் உலகளாவிய புகழ் பெற்றன.
30 களின் நடுப்பகுதியில். 1990 களில், மாஸ்கோவின் புனரமைப்புக்கான பொதுத் திட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (நகரின் மையப் பகுதியை மறுவடிவமைப்பு செய்தல், நெடுஞ்சாலைகள் அமைத்தல், சுரங்கப்பாதை அமைத்தல்), இதேபோன்ற திட்டங்கள் மற்ற பெரிய நகரங்களுக்கும் உருவாக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கட்டிடக் கலைஞர்களின் படைப்பாற்றல் சுதந்திரம் "மக்களின் தலைவரின்" அறிவுறுத்தல்களால் வரையறுக்கப்பட்டது. ஆடம்பரமான கட்டமைப்புகளின் கட்டுமானம் தொடங்கியது, அவரது கருத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சக்தி பற்றிய யோசனையை பிரதிபலிக்கிறது. கட்டிடங்களின் தோற்றம் மாறிவிட்டது - ஆக்கபூர்வவாதம் படிப்படியாக "ஸ்டாலினிச" நியோகிளாசிசத்தால் மாற்றப்பட்டது. கிளாசிக் கட்டிடக்கலையின் கூறுகள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, செம்படையின் சென்ட்ரல் தியேட்டர், மாஸ்கோ மெட்ரோ நிலையங்களின் தோற்றத்தில்.
போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் பிரமாண்டமான கட்டுமானம் வெளிப்பட்டது. பழைய நகரங்களில் புதிய குடியிருப்பு பகுதிகள் எழுந்தன. கார்டன் ரிங் பகுதியில் கட்டப்பட்ட "வானளாவிய கட்டிடங்கள்" மற்றும் லெனின் (குருவி) மலைகளில் பல்கலைக்கழகத்தின் புதிய கட்டிடம் காரணமாக மாஸ்கோவின் படம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. 50 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. குடியிருப்பு கட்டுமானத்தின் முக்கிய திசையானது வெகுஜன குழு வீட்டு கட்டுமானமாக மாறியுள்ளது. நகர்ப்புற புதிய கட்டிடங்கள், "கட்டடக்கலை மீறல்களை" அகற்றி, மந்தமான சலிப்பான தோற்றத்தைப் பெற்றன. 60-70 களில். குடியரசு மற்றும் பிராந்திய மையங்களில் புதிய நிர்வாக கட்டிடங்கள் தோன்றின, அவற்றில் CPSU இன் பிராந்திய குழுக்கள் தங்கள் பிரமாண்டத்துடன் தனித்து நிற்கின்றன. மாஸ்கோ கிரெம்ளின் பிரதேசத்தில், காங்கிரஸின் அரண்மனை கட்டப்பட்டது, அதன் கட்டிடக்கலை உருவங்கள் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பின்னணியில் முரண்படுகின்றன.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில் கட்டிடக் கலைஞர்களின் படைப்பு வேலைக்கான சிறந்த வாய்ப்புகள் திறக்கப்பட்டன. தனியார் மூலதனம், அரசுடன் சேர்ந்து, கட்டுமானத்தின் போது வாடிக்கையாளராக செயல்படத் தொடங்கியது. ஹோட்டல்கள், வங்கிகள், வணிக வளாகங்கள், விளையாட்டு வசதிகள் ஆகியவற்றின் கட்டிடங்களுக்கான திட்டங்களை உருவாக்குதல், ரஷ்ய கட்டிடக் கலைஞர்கள் கிளாசிக், நவீனத்துவம் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான மரபுகளை ஆக்கப்பூர்வமாக விளக்குகிறார்கள். மாளிகைகள் மற்றும் குடிசைகளின் கட்டுமானம் மீண்டும் நடைமுறைக்கு வந்துள்ளது, அவற்றில் பல தனிப்பட்ட திட்டங்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளன.

சோவியத் கலாச்சாரத்தில் இரண்டு எதிரெதிர் போக்குகள் காணப்பட்டன: அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட கலை, வார்னிஷ் யதார்த்தம் மற்றும் கலை, முறையாக சோசலிஸ்ட், ஆனால், சாராம்சத்தில், யதார்த்தத்தை விமர்சன ரீதியாக பிரதிபலிக்கிறது (கலைஞர் அல்லது திறமையின் நனவான நிலை காரணமாக, தணிக்கை தடைகளைத் தாண்டியது). உலக கலாச்சாரத்தின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள மாதிரிகளை வழங்கிய பிந்தைய திசையே (வெளியேற்றத்தில் உருவாக்கப்பட்ட சிறந்த படைப்புகளுடன்).

ஓ.வி. Volobuev "ரஷ்யா மற்றும் உலகம்".