UMK பதிப்பு. பி. ஏ. லானினா. இலக்கியம் (10-11) (அடிப்படை, மேம்பட்டது)

இலக்கியம்

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மனித சகாப்தம்: நிகோலாய் கோகோலைப் பற்றி மாணவர்களுக்கு என்ன சொல்ல வேண்டும்?

என்ன பயன்?

நிகோலாய் கோகோல் ஒரு பல்துறை எழுத்தாளர்; கவனமாகவும் ஆர்வமாகவும், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றி எழுதுவது - இன்னும் முற்றிலும் யதார்த்தத்தின் உணர்வில் இல்லை. கோகோல் எப்பொழுதும் நிறைய மாயவாதம், கோரமானவர். இது எழுத்தாளரின் நம்பமுடியாத தெளிவான கற்பனையின் காரணமாக இருக்கலாம் - அல்லது அவர் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். அவர் அதை அப்படிப் பார்த்தார் - மேலும் அவர் பார்த்தது சில நேரங்களில் எந்த கற்பனையையும் விட வலுவானதாக மாறும்.

“கோகோலை யதார்த்தவாதி என்று அழைத்தது யார்? எனது பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது - கோகோல் அவற்றில் ஒரு யதார்த்தவாதி மட்டுமே. என்ன அவ்வளவு யதார்த்தம்? வகுலா பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு பறக்கும் பிசாசு? ஒக்ஸாங்காவுக்காக ராணி அவருக்குக் கொடுக்கும் செரெவிச்கி? சோலோகா, சூனியக்காரி யார்? இதில் என்ன யதார்த்தம்? அல்லது, ஒருவேளை, ஒரு மூக்கு வெளியேறி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைச் சுற்றி நடக்கிறதா? கோகோலில், எல்லாம் ஒரு அற்புதமான எழுத்தாளரின் கற்பனையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோதும் அவர் இதைச் செய்ததை அவர் நினைவில் கொள்கிறார்: ஒரு நபர் அவரைக் கடந்து சென்றவுடன், அவர் ஒரு சிறுவனாக, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை யூகிக்கிறார். இந்த நபர் யார்? அவர் எந்த குடும்பத்தில் வசிக்கிறார்? அவன் எங்கே செல்கிறான்? அவர் என்ன ஆக விரும்புகிறார்? பேய்கள் பிறந்தது இப்படித்தான், கோகோலின் பேண்டம்கள் - கோகோலின் கலை உலகில் வாழும் பேய்கள். கோகோலில் உள்ள அனைத்தும் கூட, நம்பமுடியாத பிரகாசமான, மறக்கமுடியாதவை. இந்த உலகம் எழுத்தாளரின் கற்பனை மற்றும் எழுத்தாளரின் கற்பனையின் அற்புதமான படைப்பாகத் தெரிகிறது. (பி. லானின்).

எனவே, கோகோல் கண்டுபிடித்தார், அதாவது முழு உலகங்களையும் உருவாக்கினார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்ததும், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார் - திடீரென்று, "பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகளுக்கு" பிறகு, மனச்சோர்வு, கனவுகள் மற்றும் மெகாலோமேனியா இந்த நகரத்தில் நாகரீகமாக மாறியது. இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலில், அவர் ஒரு மாவட்ட நகரம் மற்றும் மாகாண அதிகாரிகளின் வகைகளைக் கொண்டு வந்தார் - மேலும் அவர்கள் உண்மையான நபர்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டபோது அவரே ஆச்சரியப்பட்டார் (பிரபலமான "எல்லோருக்கும் கிடைத்தது, ஆனால் நான் அதைப் பெற்றேன்" என்று பேரரசர் நிக்கோலஸ் I கூறினார்) .

"டெட் சோல்ஸ்" என்பது ரஷ்யா வழியாக ஒரு கற்பனையான பயணம். பரிதாபகரமான மற்றும் ஏராளமான, கனவு மற்றும் சக்தியற்ற, வீணான மற்றும் பதுக்கல் - சிச்சிகோவின் கண்களுக்கு முன் தோன்றிய கேலிச்சித்திர நில உரிமையாளர்களின் முகத்தில் - இந்த ரஷ்யா சமகாலத்தவர்களால் உண்மையானது, அதைப் பற்றிய கடைசி உண்மையாக உணரப்பட்டது. கோகோல் கண்டுபிடித்த உலகங்கள் உண்மையானவை, உண்மையானவை, உண்மையை விட உண்மையாக உணரப்பட்டன.

கோகோலைப் பற்றி மாணவர்களுடன் உரையாடலுக்குத் தயாராகும் போது, ​​​​கோகோலின் இந்த தனித்துவமான திறனைத் துல்லியமாக வலியுறுத்துவது மதிப்பு - பின்னர் உண்மையானதாக மாறும் உலகங்களைக் கண்டுபிடிப்பது. எழுத்தாளரின் இடத்தில் தங்களைத் தாங்களே வைத்துக் கொள்ள மாணவர்களை அழைக்கவும், அவர்களின் சொந்த புனைகதைகளை உருவாக்கவும். எடுத்துக்காட்டாக, உங்கள் பள்ளி அமைந்துள்ள சுற்றுப்புறத்தின் திட்டத்தை வரைந்து, திட்டத்தில் நீங்கள் குறித்த இடங்களின் புராணக்கதைகளைக் கொண்டு வாருங்கள். புனைகதை எவ்வாறு உண்மைக்கு ஒத்ததாகிறது, ஏதோ ஒரு வகையில் இன்னும் உண்மையாகிறது?

வகுப்பை குழுக்களாகப் பிரித்து ஒவ்வொரு குழுவிற்கும் மெய்நிகர் வகுப்பறைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இது ஒரு நல்ல பணியாகும். இதைச் செய்ய, LECTA டிஜிட்டல் தளத்தின் “வகுப்புப் பணி” சேவையைப் பயன்படுத்தவும்: இது ஏற்கனவே ஆக்கப்பூர்வமான பணிகளுக்கான டெம்ப்ளேட்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை மாணவர்கள் தங்கள் அவதானிப்புகளை நிரப்ப வேண்டும்.

நோட்புக்கில் வழங்கப்பட்ட கேள்விகள் மற்றும் பணிகள் "அல்காரிதம் ஆஃப் சக்சஸ்" அமைப்பில் (ஆசிரியர்கள் பி.ஏ. லானின், எல்.யு. உஸ்டினோவா, வி.எம். ஷாம்சிகோவா) சேர்க்கப்பட்டுள்ள பாடப்புத்தகத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன, 9 இல் உள்ள மாநில சான்றிதழ்களின் கட்டமைப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் 11 kdassa (OGE மற்றும் USE). கல்விப் பொருள் வண்ணமயமான விளக்கப்படங்களுடன் உள்ளது, இது மாணவர்களின் பேச்சின் வளர்ச்சியில் வேலைகளை தீவிரப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட் ஆஃப் ஜெனரல் எஜுகேஷன் (2010) உடன் ஒத்துப்போகிறது.

ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கை பாதை பற்றி

கோகோல் எங்கிருந்து "வளர்ந்தார்"?அவர் நெஜின்ஸ்கி லைசியத்தில் படிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​சுமரோகோவ் மற்றும் ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி நவீன இலக்கியமாகக் கருதப்பட்டனர். அவர் மறைந்தபோது, ​​கோகோல் நவீன இலக்கியமாக இருந்தார். கோகோலுக்கு இரண்டு "காட்ஃபாதர்கள்" இருந்தனர்: புஷ்கின் மற்றும் பெலின்ஸ்கி, ஆனால் அவரது பள்ளி ஆசிரியர்கள் மோசமானவர்கள்; இலக்கிய ஆசிரியர் மிகவும் அலட்சியமாகவும் கல்வியறிவற்றவராகவும் இருந்தார், மாணவர்களில் ஒருவர் "யூஜின் ஒன்ஜின்" லிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை நகலெடுத்து அவருக்குச் சொந்தமாக கொடுத்தார் - ஆனால் அவர் கவனிக்கவில்லை. அவர் பாராட்டவில்லை, வெட்கப்படவில்லை: அவர் கடந்துவிட்டார் - அது பரவாயில்லை.

ஆசிரியர் - இது கோகோலின் முதல் புனைப்பெயர்களில் ஒன்றாகும். எனவே அவர் தனது முதல் கட்டுரைகள் மற்றும் கவிதைகளில் கையெழுத்திட்டார். அவர் தனது பணியை முன்வைத்தார்: தேசத்தின் ஆசிரியராக மாறுவது, உலகில் அதன் விதிவிலக்கான ஆன்மீக பணிக்கு ரஷ்யாவை தயார்படுத்தும் ஒரு நபரின் இடத்தைப் பிடிப்பது. அவர் ஒரு துறைக்காக ஏங்கினார், கற்பிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்: அவர் வரலாற்றைப் பற்றி விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் கற்பித்தல் உணர்ச்சியால் மட்டுமே நிறைவேற்றப்படவில்லை, அதற்கு கடுமையான வழக்கமான தயாரிப்பு மற்றும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் கடினமான வேலை இரண்டும் தேவை. பொதுவாக, கோகோலின் கற்பித்தல் பணி தோல்வியடைந்தது. இதற்கிடையில், அவர் வெற்றிபெறவில்லை - அவர் எழுதினார், வெளியிட்டார் மற்றும் படிப்படியாக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் புதிய "நட்சத்திரம்" ஆனார்.

கோகோல் மற்றும் சமகாலத்தவர்கள்.ஒரு கட்டத்தில், கோகோல் அவரது "இலக்கியத் தந்தை" புஷ்கினுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார் - மேலும் புஷ்கின் அவருக்கு சதித்திட்டத்தை வழங்கினார். அதன் பிறகு, புஷ்கின் சிரித்தார்: "எனவே நீங்கள் கொள்ளையடிக்கப்படலாம், பின்னர் குறைந்தபட்சம் கத்தலாம்." அரசாங்க ஆய்வாளர் மற்றும் இறந்த ஆத்மாக்களின் கருத்துக்கள் அனைத்தும் இன்று கோகோலின் ஆளுமையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத நன்கொடைப் பகுதிகளாகும்.

ஆனால் கோகோல் பெலின்ஸ்கியுடன் நட்பு கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் அவர் விமர்சகரின் நட்பு வட்டத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர்கள் அரிதாகவே சந்தித்தனர்; கோகோல் ஸ்லாவோஃபில்களின் இதயத்தில் அதிகம் இருந்தார்: அக்சகோவ், ஷெவிரெவ் - இருப்பினும், கோகோல் தனது இதயத்திற்கு நெருக்கமான மற்றும் அன்பான மக்கள் எந்தப் போக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படவில்லை. பல வழிகளில், பெலின்ஸ்கி கோகோலை ஒரு எழுத்தாளராக உருவாக்கினார், அவர் தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையில், புஷ்கினின் வீழ்ச்சியை முன்னறிவித்தார். நிகழ்வுகள் ஒன்றிணைந்தன, இதனால் கட்டுரை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: புஷ்கின் சகாப்தத்தின் முடிவு வருகிறது, இங்கே ஒரு புதிய மேதை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் புதிய நட்சத்திரம், கோகோல்.

பீட்டர்ஸ்பர்க். இந்த நகரம் கோகோலின் படைப்புகளில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு காலத்தில், எழுத்தாளர் ஒரு அதிகாரி ஆக வேண்டும், பொது சேவை செய்ய வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். மற்றும் எங்கே? நிச்சயமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில்! “கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு” கதையில், ஹீரோக்கள் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை இளம் கோகோல் பார்ப்பார் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள்: பெரிய கட்டிடங்கள், பணக்கார மாளிகைகளின் ஆடம்பரம், விளக்குகள், புத்திசாலிகள் ... எனவே கோகோல் ஒரு வண்டியில் அங்கு சென்றார், மேலும் அவர்கள் அணுகினர், பயணிகள் அனைவரும் பீட்டர்ஸ்பர்க் விளக்குகளின் பார்வையைப் பிடித்தனர்: இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் நகரத்தின் முதல் பிரகாசமான ஒளியைப் பிடிக்க தூரத்திலிருந்தும், அதன் ஐரோப்பிய சுவை மற்றும் பளபளப்புடன். கோகோல் அடிக்கடி வெளியே குதித்தார், வழியில் அவர் காதுகளையும் மூக்கையும் உறைய வைத்தார். அவர்கள் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்தார்கள்... மேலும் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு குளிர், அசைக்க முடியாத, வீடற்ற நகரமாக மாறியது - வித்தியாசமாகப் பேசுபவர்கள், அணுக முடியாததாகத் தோன்றும் நிலைகள், கதவுகளைத் திறக்கவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு கோகோல் வந்த பரிந்துரை கடிதங்கள் அவருக்கு சிறிதும் உதவவில்லை.

கோகோலை எங்களுக்குத் தெரியாது. அவரது சமகாலத்தவர்களுடன் அவர் எப்படி இருந்தார்? அவருடன் தொடர்புகொள்வது எளிதானது அல்ல என்று நினைவுகள் கூறுகின்றன: பாத்திரம் கடினமானது மற்றும் கணிக்க முடியாதது. கோகோல் தன்னை மிகவும் விசித்திரமாக நடத்தினார்: அவர் மோசமாக சாப்பிட்டார், அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, கண்டிப்பதில் மிகவும் வெட்கப்பட்டார், அவருக்கு அடுத்தபடியாக பெண்கள் அரிதாகவே காணப்பட்டனர் - ஆம், ஒருவேளை அவர்கள் காணப்படவில்லை. கோகோலுக்கு பல அச்சங்களும் விநோதங்களும் இருந்தன. உதாரணமாக, அவர் நோயுற்ற முறையில் சந்தேகத்திற்குரியவராக இருந்தார்; ஒரு கட்டத்தில் அவர் ஒரு கொடிய வயிற்று நோயால் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருப்பதாகவும், ரோமில் மட்டுமே சமைக்கத் தெரிந்த உணவில் ஸ்பாகெட்டி மட்டுமே அவருக்கு பொருந்தும் என்றும் முடிவு செய்தார். கோகோல் பொதுவாக ரோமை நேசித்தார்: இது அவருக்கு ஒரு சேமிப்பு கருணை, அவர் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சூரியனை தவறவிட்டார். ஆனால், நான் சொல்ல வேண்டும், அவர் மற்ற ஐரோப்பிய நகரங்களுக்கும் மகிழ்ச்சியுடன் அஞ்சலி செலுத்தினார்: அவர் டுசெல்டார்ஃப், பாரிஸ், நைஸுக்கு விஜயம் செய்தார், மகிழ்ச்சியுடன் சுவிட்சர்லாந்தைச் சுற்றி வந்தார், ஆல்ப்ஸின் பனி மூடிய சிகரங்களைப் பாராட்டினார். அங்கு, வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில், அவர் ரஷ்யாவைப் பற்றி தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - மேலும் அவர் அதைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் அவர் இப்படித்தான் செயல்படுகிறார் என்று கூறினார்: அவர் எவ்வளவு தூரம் இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு சிறப்பாக அவர் ரஷ்யாவைப் பார்க்கிறார், அவர் அதை நன்றாக கற்பனை செய்து உணர்கிறார்.

மாய எழுத்தாளர். மர்ம மரணம்.அவர் உயிருடன் புதைக்கப்படுவார் என்று கோகோல் எப்போதும் பயந்தார். சிதைவின் வெளிப்படையான தடயங்கள் உடலில் தோன்ற வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார் - அதன் பிறகுதான் அவர் புதைக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டார். அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வரலாறு மூடநம்பிக்கைகள், வதந்திகள், யூகங்கள் நிறைந்தது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. புரட்சிக்குப் பிறகு அடக்கம் செய்யப்பட்டபோது, ​​​​கோகோலின் தலை சவப்பெட்டியில் இருந்து மறைந்துவிட்டதாக வதந்திகள் தோன்றின, எலும்புக்கூட்டை ஆராய்ந்து, அவர் சவப்பெட்டியில் நகர்கிறார் - அதாவது, அவரது மரணம் ஒரு சோம்பலான கனவாக இருந்திருக்கலாம். மற்றொரு வதந்தி என்னவென்றால், சவப்பெட்டியின் உள்புறத்தில் இருந்து கீறப்பட்டது. ரஷ்ய மருத்துவர் வி.எஃப். சிஷ், கோகோலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நீண்ட கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் கோகோலில் ஒரு தீவிர மனநோய் இருப்பதை மத உயர்வு, மனநிலையில் கூர்மையான மாற்றம் மற்றும் கணிக்க முடியாத நடத்தை ஆகியவற்றை விரிவாக உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆனால், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இத்தகைய நோயறிதல்கள் மரணத்திற்குப் பின் செய்யப்படுவதில்லை.

இவை அனைத்தும் வதந்திகள், ஆனால் உண்மையில் என்ன நடந்தது? பெலின்ஸ்கியுடனான அவரது அழிவுகரமான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு, கோகோல் இன்னும் தனக்குள்ளேயே கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கிறார், அவர் இந்த வம்புக்கு மேலே உயர விரும்புகிறார், அவர் தனக்குள் புனிதத்தின் எழுச்சியை உணர்கிறார். அவர் புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்தார், இறைவனின் கல்லறையை முத்தமிட்டார், அவரது வாழ்க்கை எவ்வளவு தவறானது என்பதை உணர்ந்தார், அவர் இந்த கல்லறைக்கு எவ்வளவு குளிர்ந்த மனிதர் வந்தார். அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட செய்தியைக் கொண்டு செல்கிறார். ஆனால் இந்த செய்தி ஒலிக்கு கொடுக்கப்படவில்லை. கோகோல் தனது திறமையின் முதன்மையான நிலையில் காலமானார் - உண்மையில், பட்டினியால் இறந்தார்.

அவரது திறமை மனிதனால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது என்று நாம் கூறலாம், ஒருவேளை, இந்த அளவை உணரவில்லை. அதில் யார் வாழ்கிறார்கள் என்று புரியவில்லை. அவர் தன்னை ஒரு ஆசிரியராகக் காட்டிக் கொண்டார், அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர். அவர் தன்னை தேசத்தின் ஆசிரியராகக் கற்பனை செய்தார், ஆனால் அவர் மனித கற்பனையின் எல்லைகளைத் திறக்கிறார் என்று மாறியது.

கோகோலின் சின்னமான படைப்புகளில்

கையெழுத்துப் பிரதிகளை எரிக்கவும்."டெட் சோல்ஸ்" இன் இரண்டாவது தொகுதியின் சோகமான தலைவிதியைப் பற்றி ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் தெரியும் - ஆனால் அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளுக்கு தீ வைக்க வேண்டிய ஒரே சந்தர்ப்பத்திலிருந்து இது வெகு தொலைவில் உள்ளது. அங்கு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ஒரு எழுத்தாளராக தனது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், கோகோல் தனது கவிதையை ஒரு பத்திரிகைக்கு அனுப்பினார் - அது எதிர்பாராத விதமாக வெளியிடப்பட்டது. அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவர் ஜெர்மானிய ரொமாண்டிசத்தின் உணர்வில் தனது கவிதையான Hanz Küchelgarten ஐ பத்திரிகைகளுக்கு வழங்கினார். அவள் மிகவும் திட்டப்பட்டதால், புத்தகக் கடைகளில் ஓடி அனைத்து பிரதிகளையும் வாங்க வேண்டியிருந்தது. மற்றும் எரிக்கவும். நினைவில் கொள்ளுங்கள்: அவர் தனது படைப்புகளை எரித்தது இதுவே முதல் முறை. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் ஒரு முடிவை எடுப்பார் - அவரது படைப்புகளை நெருப்புக்குக் காட்டிக் கொடுப்பார்.

"ஓவர் கோட்". "சிறிய மனிதனின்" உருவத்தைக் கண்டுபிடித்த இயற்கைப் பள்ளிக்கு இது ஒரு பொதுவான கதை என்று தோன்றுகிறது. ஒரு பெரிய ஆன்மாவுடன், சிறந்த மனித கர்வத்துடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட இடத்தைப் பெறுவதற்கான மிகுந்த விருப்பத்துடன்: ஆனால் அகாக்கி அககீவிச்சில் இவை எதுவும் இல்லை. அவன் கூட மனிதனா? உண்மையில், அவர் செய்ததெல்லாம் அவரது அபத்தமான தடுமாற்றமான பெயரும் அவரது மேலங்கியும் மட்டுமே. அவர் இந்த மேலங்கியை தூக்கி எறிந்தார் - மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உண்மையான பேயாக மாறினார். கோகோலின் மாயவாதம் நகரத்தை சூழ்ந்துகொண்டு, ஒரு ஏழை எழுத்தரின் சிரிப்பைப் போல அதன் மீது சத்தமிடுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் இறந்த பிறகுதான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தனது இடத்தைப் பெறுகிறார் - பழிவாங்குவது, தண்டிப்பது, இந்த விசித்திரமான குளிர் கல் பையில் பறக்கிறது - அவரது எதிர்பாராத தோற்றத்தில் பிசாசு போல.

"இன்ஸ்பெக்டர்". வெளியிடப்பட்ட உடனேயே பெரும் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்திய மற்றொரு படைப்பு. இருப்பினும், இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலைப் பார்த்து பொதுமக்கள் ஏன் சிரிக்கிறார்கள் என்று கோகோல் உண்மையிலேயே ஆச்சரியப்பட்டார், இது உண்மையில் ஒரு நையாண்டி நாடகம். எப்படி, ஆனால் அவர் சிரிக்க விரும்பவில்லை, கேலி செய்ய விரும்பவில்லை. ஆம், எவ்வளவு ஆச்சரியம்: “நான் ஆறு மாகாண அதிகாரிகளைப் பற்றி மட்டுமே சொன்னேன்! அவர்கள் என்னை என்ன தாக்குகிறார்கள்? ஆம், நான் தலைநகரைப் பற்றி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பற்றி சொல்ல முயற்சிப்பேன் ... ".

"இறந்த ஆத்மாக்கள்". கோகோலின் வேலையில் இது ஒரு முக்கியப் பணியாகும், இது பல ஆண்டுகளாகப் பெற்ற ஒரு சிறந்த யோசனை. இந்த நாவல் டான்டேயின் நரகத்தைப் பிரதிபலிப்பதாக இருந்தது: அதாவது, "டெட் சோல்ஸ்" என்பது சிச்சிகோவின் அக்கால ரஷ்யாவின் நரகத்தில் பயணம்; முட்டாள்தனம், பேராசை, பேராசை - அனைத்து ரஷ்ய பேய்களையும் சந்திக்கும் அவர் கீழும் கீழும் இறங்குகிறார். அவர் இனிமையாகப் பேசும் மனிலோவுடன் தனது பயணத்தைத் தொடங்குகிறார், மேலும் பிளைஷ்கினுடன் முடிவடைகிறார், பாலினமற்ற, அருவருப்பான மற்றும் பயமுறுத்தும், இந்த நிரல் வரையறையை நினைவில் கொள்க: "மனிதகுலத்தில் ஒரு துளை"? இது மனிதனின் அரிஸ்டாட்டிலியன் தீமைகளின் வழியாக ஒரு பயணம், இது மனித அமைதி மற்றும் ஆன்மாவின் ஆழத்தில் மூழ்குவது. இறுதியாக, ஒரு உயரமான உருவம் இதற்கு மேலே எழுகிறது, எல்லோரும் திகிலுடன் பார்க்கிறார்கள்: "அவர் நெப்போலியன் இல்லையா?"

நாவலின் முதல் தொகுதியை ஒட்டுமொத்த சமூகமும் ஒருமனதாக, ஒரே மகிழ்ச்சியில் சந்தித்தது. அவர்கள் கோகோலைப் பாராட்டினர், கோகோலைப் பாராட்டினர். அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக உணர்ந்தார் - புகழ் அவரது இறுதி இலக்கு அல்ல என்றாலும். எல்லோரும் நாவலின் தொடர்ச்சிக்காகக் காத்திருந்தனர் - திடீரென்று கோகோல் புனித செபுல்கருக்குச் சென்று, ஒரு மத எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளரானார். பின்னர் அவர் வெளிநாட்டில் நேரத்தை செலவிடுகிறார், நேரம் விளையாடுவது போல், பின்னர் நோய் தீவிரமடைகிறது - உடல் அல்லது மன ... பின்னர், இறுதியாக, இரண்டாவது தொகுதி கிட்டத்தட்ட தயாராக உள்ளது என்று அவர் அறிவிக்கிறார். திடீரென்று - "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" என்ற வெளியீட்டைக் கொண்ட ஒரு அபத்தமான சதி. கோகோல் பிளெட்னெவ் வெளியிடும் மெல்லிய துண்டுப் பிரசுரம், எதிரிகளின் கைகளில் சிக்காதபடி, சிலருக்குத் தெரியும் வகையில் ஒரு அச்சகத்தில் வெளியிடப்பட வேண்டும் - நிச்சயமாக, அதைப் பற்றிய வதந்தி உடனடியாக பரவுகிறது. புத்தகம் பெலின்ஸ்கியின் நம்பமுடியாத கடுமையான, கூர்மையான பதிலைச் சந்திக்கிறது: அவர் கோகோலை அறியாமையின் சாம்பியன், ஒரு தெளிவற்றவாதி, சாட்டையின் சாம்பியன் என்று அழைக்கிறார். அவர்கள் நெருக்கமாக இல்லை, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அடிக்கடி பார்க்கவில்லை - ஆனால் இன்னும் பெலின்ஸ்கியின் நிந்தை, அவருக்கு வழியைத் திறந்து, அவரை புஷ்கினின் வாரிசாக அறிவித்தது, கோகோலுக்கு மிகவும் உறுதியான அடியாக இருந்தது.

அவர் கடிதத்திற்கு பதிலளித்தார், பெலின்ஸ்கி தொடர்ந்தார் - மேலும் அவரை கோபமானவர் என்று அழைப்பது ஒன்றும் இல்லை, அவர் கோபப்படவில்லை: அவர் கோபமாக இருக்கிறார், அவர் மனச்சோர்வடைந்தார். டெட் சோல்ஸ், தி கவர்ன்மென்ட் இன்ஸ்பெக்டர் மற்றும் தி ஓவர்கோட் ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் எழுதிய நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகளைப் படித்த பெலின்ஸ்கிக்கு பயங்கர ஏமாற்றம். அநேகமாக, இந்த கடினமான வரலாறு அனைத்தும் இறந்த ஆத்மாக்களின் இரண்டாவது தொகுதியை நெருப்புக்குள் அனுப்புவதற்கான தூண்டுதலாக இருக்கலாம்.

பின்னர், இந்த கடிதம் தடைசெய்யப்பட்டது: கோகோலுக்கு பெலின்ஸ்கியின் கடிதம் வாசிப்பதற்கு மிகவும் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. இது ஒரு கரும்புள்ளி, இந்த வேலையைப் படித்ததற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இந்த கருப்பு அடையாளத்தை முதல் பெரிய ரஷ்ய கற்பனாவாதிகளில் ஒருவரான புட்டாஷெவிச்-பெட்ராஷெவ்ஸ்கி எழுப்பினார்: ஒரு ஆத்திரமூட்டுபவர் அவரது வட்டத்தில் இருந்தார் - மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வட்டத்தின் வழக்கமானவர்களில் ஒருவராக மாறினார். மற்றவற்றுடன், அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இதை அவர் ஒருபோதும் மறக்க மாட்டார் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் எழுதினார்: அவர் சதுக்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடங்களை எண்ணிக்கொண்டிருந்தார். ஏழு, ஐந்து, ஒன்று எஞ்சியுள்ளன ... அவர்கள் தலையில் ஒரு பையை வைத்து, டிரம்ஸ் அடித்து ... மற்றும் கடைசி நேரத்தில் - மரண தண்டனைக்கு பதிலாக கடின உழைப்பு. எதற்காக? பெலின்ஸ்கி கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதத்தைப் படித்ததற்காக.

டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பின்னர் எழுதும் அனைத்தையும் எழுத கோகோலின் முயற்சியே டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதி. இதுவரை இல்லாத ஒன்றைக் காணும் முயற்சி இது” என்று டிமிட்ரி பைகோவ் நம்புகிறார். இரண்டாவது தொகுதியைப் படிக்காமல், கனவு காண முயற்சி செய்யுங்கள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சிச்சிகோவ் எங்கு செல்வார், அவர் யாரைச் சந்திப்பார்? முதலில், கொண்டு வந்து சரிசெய்யவும், பின்னர் இணையம் வழியாக தொகுதி 2 இன் உள்ளடக்கங்களை அறிந்து கொண்டு ஒப்பிடவும். 7, 8, 9 ஆம் வகுப்புகளுக்கு பி.லானின் கற்பித்தல் பொருட்களின் பாடப்புத்தகத்தின் அடிப்படையில் இந்தப் பணியைச் செய்ய முடியும்.

"உலகில் இருப்பது மற்றும் ஒருவரின் இருப்பை எந்த வகையிலும் குறிக்கவில்லை - அது எனக்கு பயங்கரமாகத் தோன்றுகிறது." என்.வி. கோகோல்.

செவ்வியல் இலக்கியத்தின் மேதை

நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் ஒரு எழுத்தாளர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், விளம்பரதாரர் மற்றும் விமர்சகர் என உலகம் அறிந்தவர். குறிப்பிடத்தக்க திறமை மற்றும் அற்புதமான வார்த்தைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர், அவர் பிறந்த உக்ரைனிலும், காலப்போக்கில் அவர் இடம்பெயர்ந்த ரஷ்யாவிலும் பிரபலமானவர்.

குறிப்பாக கோகோல் தனது மாய பாரம்பரியத்திற்காக அறியப்படுகிறார். வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் இலக்கியம் இல்லாத தனித்துவமான உக்ரேனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது கதைகள், உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட உக்ரேனிய பேச்சின் ஆழத்தையும் அழகையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. கோகோலின் மிகப்பெரிய புகழ் அவரது "விய்" மூலம் வழங்கப்பட்டது. கோகோல் வேறு என்ன படைப்புகளை எழுதினார்? படைப்புகளின் பட்டியல் கீழே உள்ளது. இவை பரபரப்பான கதைகள், பெரும்பாலும் மாயமானவை, மற்றும் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் கதைகள் மற்றும் ஆசிரியரின் அதிகம் அறியப்படாத படைப்புகள்.

எழுத்தாளர் படைப்புகளின் பட்டியல்

மொத்தத்தில், கோகோல் 30 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார். அவற்றில் சில வெளியிடப்பட்ட போதிலும், அவர் தொடர்ந்து முடித்தார். அவரது பல படைப்புகள் "தாராஸ் புல்பா" மற்றும் "விய்" உட்பட பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. கதையை வெளியிட்ட பிறகு, கோகோல் அதைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்தார், சில சமயங்களில் முடிவைச் சேர்த்தார் அல்லது மாற்றினார். அவரது கதைகள் பெரும்பாலும் பல முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கும். எனவே, கோகோலின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளை நாங்கள் கருதுகிறோம். பட்டியல் உங்கள் முன் உள்ளது:

1. "Ganz Kühelgarten" (1827-1829, A. Alov என்ற புனைப்பெயரில்).
2. “டிகன்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை” (1831), பகுதி 1 (“சோரோச்சின்ஸ்கி ஃபேர்”, “இவான் குபாலாவின் ஈவ்னிங்”, “மூழ்கிவிட்ட பெண்”, “காணாமல் போன கடிதம்”). இரண்டாம் பாகம் ஒரு வருடம் கழித்து வெளியிடப்பட்டது. இது பின்வரும் கதைகளை உள்ளடக்கியது: "கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு", "பயங்கரமான பழிவாங்கல்", "இவான் ஃபெடோரோவிச் ஷ்போங்கா மற்றும் அவரது அத்தை", "மந்திரித்த இடம்".
3. மிர்கோரோட் (1835). அதன் பதிப்பு 2 பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. முதல் பகுதியில் "தாராஸ் புல்பா", "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்" கதைகள் அடங்கும். 1839-1841 இல் முடிக்கப்பட்ட இரண்டாவது பகுதி, "விய்", "இவான் இவனோவிச் இவான் நிகிஃபோரோவிச்சுடன் எப்படி சண்டையிட்டார் என்ற கதை" ஆகியவை அடங்கும்.
4. "மூக்கு" (1841-1842).
5. "ஒரு வியாபாரியின் காலை". இது 1832 முதல் 1841 வரையிலான நகைச்சுவை வழக்குகள், துண்டு மற்றும் லேகீஸ்காயா போன்றது எழுதப்பட்டது.
6. "உருவப்படம்" (1842).
7. "ஒரு பைத்தியக்காரனின் குறிப்புகள்" மற்றும் "நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்" (1834-1835).
8. "இன்ஸ்பெக்டர்" (1835).
9. நாடகம் "திருமணம்" (1841).
10. "டெட் சோல்ஸ்" (1835-1841).
11. நகைச்சுவைகள் "வீரர்கள்" மற்றும் "ஒரு புதிய நகைச்சுவையின் விளக்கக்காட்சிக்குப் பிறகு நாடகப் பயணம்" (1836-1841).
12. "ஓவர் கோட்" (1839-1841).
13. "ரோம்" (1842).

இவை கோகோல் எழுதிய வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள். 1835-1841 இல் எழுத்தாளரின் திறமை செழித்து வளர்ந்ததை படைப்புகள் (ஆண்டு வாரியாக ஒரு பட்டியல், இன்னும் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும்) குறிப்பிடுகின்றன. இப்போது கோகோலின் மிகவும் பிரபலமான கதைகளின் மதிப்புரைகளைப் பார்ப்போம்.

"Viy" - கோகோலின் மிகவும் மாயமான படைப்பு

"Viy" கதை, சமீபத்தில் இறந்த பெண்மணியைப் பற்றி சொல்கிறது, நூற்றுவர் தலைவரின் மகள், முழு கிராமத்திற்கும் தெரியும், ஒரு சூனியக்காரி. செஞ்சுரியன், தனது அன்பு மகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், இறுதிச் சடங்கில் பணிபுரியும் கோமா புருடாவை அவள் மீது படிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். கோமாவின் தவறால் இறந்த சூனியக்காரி, பழிவாங்கும் கனவு...

"Viy" படைப்பின் மதிப்புரைகள் - எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது திறமைக்கான தொடர்ச்சியான பாராட்டு. அனைவருக்கும் பிடித்த வியைக் குறிப்பிடாமல் நிகோலாய் கோகோலின் படைப்புகளின் பட்டியலைப் பற்றி விவாதிக்க முடியாது. வாசகர்கள் தங்கள் சொந்த எழுத்துக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன், அசல், தனித்துவமான, பிரகாசமான எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் வழக்கமான உக்ரேனியர்கள், மகிழ்ச்சியான மற்றும் நம்பிக்கையான மக்கள், முரட்டுத்தனமான ஆனால் கனிவானவர்கள். கோகோலின் நுட்பமான நகைச்சுவையையும் நகைச்சுவையையும் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது.

அவை எழுத்தாளரின் தனித்துவமான பாணியையும் முரண்பாடுகளில் விளையாடும் திறனையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. பகலில், விவசாயிகள் நடந்து வேடிக்கை பார்க்கிறார்கள், கோமாவும் குடிக்கிறார்கள், அதனால் வரவிருக்கும் இரவின் பயங்கரத்தைப் பற்றி நினைக்க வேண்டாம். மாலையின் வருகையுடன், ஒரு இருண்ட, மாய அமைதி அமைகிறது - மற்றும் கோமா மீண்டும் சுண்ணக்கட்டியில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வட்டத்திற்குள் நுழைகிறார் ...

ஒரு சிறுகதை உங்களை கடைசி பக்கம் வரை சஸ்பென்ஸில் வைத்திருக்கிறது. அதே பெயரில் 1967 இல் வெளிவந்த திரைப்படத்தின் ஸ்டில்ஸ் கீழே உள்ளன.

நையாண்டி நகைச்சுவை "தி மூக்கு"

மூக்கு ஒரு அற்புதமான கதை, இது போன்ற நையாண்டி வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, முதலில் அது அற்புதமான அபத்தமாகத் தெரிகிறது. சதித்திட்டத்தின் படி, பிளாட்டோன் கோவலேவ், ஒரு பொது நபர் மற்றும் நாசீசிஸத்திற்கு ஆளானவர், காலையில் மூக்கு இல்லாமல் எழுந்திருக்கிறார் - அது அதன் இடத்தில் காலியாக உள்ளது. ஒரு பீதியில், கோவலேவ் தனது இழந்த மூக்கைத் தேடத் தொடங்குகிறார், ஏனென்றால் அது இல்லாமல் நீங்கள் ஒரு ஒழுக்கமான சமுதாயத்தில் கூட தோன்ற மாட்டீர்கள்!

ரஷ்ய (மற்றும் மட்டுமல்ல!) சமூகத்தின் முன்மாதிரியை வாசகர்கள் எளிதாகக் கண்டனர். கோகோலின் கதைகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. கோகோல், பெரும்பாலான படைப்புகளின் பட்டியலை மாயவாதம் மற்றும் நையாண்டி என்று பிரிக்கலாம், நவீன சமுதாயத்தை மிகவும் நுட்பமாக உணர்ந்தார், அது அதன் பின்னர் மாறவில்லை. தரவரிசை, வெளிப்புற பளபளப்பு இன்னும் அதிக மதிப்புடன் நடத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் உள்ளடக்கம் யாருக்கும் ஆர்வமாக இல்லை. பிளேட்டோவின் மூக்கு, வெளிப்புற ஷெல் கொண்ட, ஆனால் உள் உள்ளடக்கம் இல்லாமல், பணக்கார உடை அணிந்த, பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும், ஆனால் ஆன்மா இல்லாத ஒரு மனிதனின் முன்மாதிரியாக மாறுகிறது.

"தாராஸ் புல்பா"

"தாராஸ் புல்பா" ஒரு சிறந்த படைப்பு. கோகோலின் படைப்புகளை விவரிப்பது, மிகவும் பிரபலமானது, அதன் பட்டியல் மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த கதையை குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. சதித்திட்டத்தின் மையத்தில் ஆண்ட்ரி மற்றும் ஓஸ்டாப் ஆகிய இரண்டு சகோதரர்கள் உள்ளனர், அதே போல் அவர்களின் தந்தை தாராஸ் புல்பாவும் ஒரு வலுவான, தைரியமான மற்றும் முற்றிலும் கொள்கையுடைய மனிதர்.

வாசகர்கள் கதையின் சிறிய விவரங்களை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார்கள், அதில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார், இது படத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது, அந்த தொலைதூர காலங்களை நெருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது. எழுத்தாளர் அந்த சகாப்தத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விவரங்களை நீண்ட காலமாகப் படித்தார், இதனால் வாசகர்கள் நடக்கும் நிகழ்வுகளை இன்னும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியும். பொதுவாக, நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல், இன்று நாம் விவாதிக்கும் படைப்புகளின் பட்டியல், எப்போதும் அற்ப விஷயங்களுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை இணைத்துள்ளது.

கவர்ந்திழுக்கும் கதாபாத்திரங்களும் வாசகர்களிடையே நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கடினமான, இரக்கமற்ற தாராஸ், தாய்நாட்டிற்காக எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார்கள், துணிச்சலான மற்றும் தைரியமான ஓஸ்டாப் மற்றும் காதல், தன்னலமற்ற ஆண்ட்ரி - அவர்கள் வாசகர்களை அலட்சியமாக விட முடியாது. பொதுவாக, கோகோலின் புகழ்பெற்ற படைப்புகள், நாம் கருத்தில் கொண்ட பட்டியலில், ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் உள்ளது - கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்களில் ஒரு அற்புதமான, ஆனால் இணக்கமான முரண்பாடு.

"டிகாங்கா அருகே ஒரு பண்ணையில் மாலை"

மற்றொரு விசித்திரமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் கோகோலின் வேடிக்கையான மற்றும் முரண்பாடான வேலை. கறுப்பன் வகுலா ஒக்ஸானாவை காதலிக்கிறாள், அவள் ராணியைப் போலவே அவளது சிறிய செருப்புகள் கிடைத்தால் அவனை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்தாள். வகுலா விரக்தியில் இருக்கிறாள்... ஆனால், தற்செயலாக, ஒரு சூனியக்காரியின் சமூகத்தில் கிராமத்தில் வேடிக்கையாக இருக்கும் தீய ஆவிகளை அவன் சந்திக்கிறான். கோகோலின் படைப்புகளின் பட்டியலில் ஏராளமான மாயக் கதைகள் உள்ளன, இந்த கதையில் ஒரு சூனியக்காரி மற்றும் பிசாசை ஈடுபடுத்துவது ஆச்சரியமல்ல.

இந்த கதை கதைக்களத்திற்கு மட்டுமல்ல, வண்ணமயமான கதாபாத்திரங்களுக்கும் சுவாரஸ்யமானது, ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமானது. அவர்கள், உயிருடன் இருப்பது போல், வாசகர்கள் முன் தோன்றும், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில். கோகோல் சிலரை லேசான முரண்பாட்டுடன் பாராட்டுகிறார், அவர் வகுலாவைப் போற்றுகிறார், மேலும் ஒக்ஸானாவைப் பாராட்டவும் நேசிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கிறார். ஒரு அக்கறையுள்ள தந்தையைப் போல, அவர் தனது கதாபாத்திரங்களைப் பார்த்து நல்ல குணத்துடன் சிரிக்கிறார், ஆனால் அது மிகவும் மென்மையாகத் தெரிகிறது, அது ஒரு மென்மையான புன்னகையை மட்டுமே ஏற்படுத்தும்.

உக்ரேனியர்களின் குணாதிசயங்கள், அவர்களின் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அடித்தளங்கள், கதையில் மிகவும் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, கோகோல் மட்டுமே இவ்வளவு விரிவாகவும் அன்பாகவும் விவரிக்க முடியும். "மஸ்கோவிட்ஸ்" பற்றி கேலி செய்வது கூட கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்களின் வாயில் அழகாக இருக்கிறது. ஏனென்றால், இன்று நாம் விவாதிக்கும் படைப்புகளின் பட்டியலை நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் தனது தாயகத்தை நேசித்தார், அதைப் பற்றி அன்புடன் பேசினார்.

"இறந்த ஆத்மாக்கள்"

மாயமாக தெரிகிறது, இல்லையா? இருப்பினும், உண்மையில், கோகோல் இந்த வேலையில் மாயவாதத்தை நாடவில்லை மற்றும் மிகவும் ஆழமாக பார்த்தார் - மனித ஆத்மாக்களில். முக்கிய கதாபாத்திரமான சிச்சிகோவ் முதல் பார்வையில் எதிர்மறையான கதாபாத்திரமாகத் தெரிகிறது, ஆனால் வாசகர் அவரை எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்துகொள்கிறார்களோ, அவ்வளவு நேர்மறையான அம்சங்களை அவர் கவனிக்கிறார். கோகோல் தனது ஹீரோவின் தலைவிதியைப் பற்றி வாசகரை கவலைப்பட வைக்கிறார், அவரது கடினமான செயல்கள் இருந்தபோதிலும், இது ஏற்கனவே நிறைய கூறுகிறது.

இந்த வேலையில், எழுத்தாளர், எப்போதும் போல், ஒரு சிறந்த உளவியலாளராகவும், வார்த்தையின் உண்மையான மேதையாகவும் செயல்படுகிறார்.

நிச்சயமாக, இவை அனைத்தும் கோகோல் எழுதிய படைப்புகள் அல்ல. இறந்த ஆத்மாக்களின் தொடர்ச்சி இல்லாமல் படைப்புகளின் பட்டியல் முழுமையடையாது. அவரது இறப்பதற்கு முன் அதை எரித்ததாகக் கூறப்படும் அவரது ஆசிரியர். அடுத்த இரண்டு தொகுதிகளில், சிச்சிகோவ் மேம்பட்டு ஒரு ஒழுக்கமான நபராக மாற வேண்டும் என்று வதந்தி உள்ளது. அப்படியா? துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது நாம் உறுதியாக அறிய மாட்டோம்.

UDC 1(091)

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர். 17. 2015. வெளியீடு. 3

என்.ஐ. பெஸ்லெப்கின்

N. V. கோகோல் ஒரு தத்துவஞானி

என்.வி. கோகோலின் தத்துவக் கருத்துக்களை கட்டுரை ஆராய்கிறது. சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் இலக்கியப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், அவரது தத்துவ-மானுடவியல், வரலாற்று, அழகியல் மற்றும் தார்மீக-மதக் காட்சிகள் அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியில் வேறுபடுகின்றன. என்.வி. கோகோல் தனது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், சமூகத்தின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் அதன் வெளிப்புற கட்டமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் மாற்றங்கள் என்ற கருத்தில் இருந்து தொடர்ந்தார். நூலாசிரியர். 14 தலைப்புகள்

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று தனித்துவம், அழகியல் மானுடவியல், கிறிஸ்தவ மானுடவியல், வரலாற்றுவியல், அழகியல் மனிதநேயம், ஆளுமை, தேவாலயம், சமூக கற்பனாவாதம், மேற்கத்திய நாகரிகம்.

N. V. கோகோல் ஒரு தத்துவஞானி

கட்டுரை நிகோலாய் கோகோலின் தத்துவக் கருத்துக்களை ஆராய்கிறது. சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் இலக்கியப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் தத்துவ மற்றும் மானுடவியல், வரலாற்று, அழகியல், தார்மீக மற்றும் மதக் கருத்துக்களை அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஆராய்வோம். கோகோல் தனது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், சமூகம் அதன் வெளிப்புற கட்டமைப்பை மாற்றுவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் மாற்றங்களால் மாற்றப்படும் நம்பிக்கையிலிருந்து தொடர்ந்தார். குறிப்புகள் 14.

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று தனித்துவம், அழகியல் மானுடவியல், கிறிஸ்தவ மானுடவியல், வரலாற்று தத்துவம், அழகியல் மனிதநேயம், ஆளுமை, சர்ச், சமூக கற்பனாவாதம், மேற்கத்திய நாகரிகம்.

என்.வி. கோகோலின் (1809-1852) படைப்புகளில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான கிளாசிக்களைப் போலவே, கலை வடிவத்தில் இருப்பதன் முக்கிய இருத்தலியல் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் முக்கியமான அடுக்கு உள்ளது. சிறந்த ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளில், "இரண்டு அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முதலாவது உண்மையான கலை உரைநடை, அது வெளிப்படுத்திய படங்கள் மற்றும் படங்கள்; மற்ற அம்சம் உலக சிந்தனை, மனோதத்துவ, தத்துவம். பெரும்பாலான ஆய்வுகளில் நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோலின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் உலக சிந்தனை, தத்துவ அம்சத்தை தனிமைப்படுத்துவது அவரது படைப்புகளின் மத-தத்துவ அல்லது அழகியல் பகுப்பாய்வுக்கு வருகிறது. இதற்கிடையில், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் பணி ஒற்றை மற்றும் ஒருங்கிணைந்ததாக கருதப்பட வேண்டும்.

அவரது சமகாலத்தவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, கோகோலின் தத்துவத் தேடல்கள் முடிக்கப்படாதவை, முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படாதவை மற்றும் சில சமயங்களில் முரண்பாடானவை என்று மதிப்பிட்டனர், இருப்பினும், அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவில்லை. கோகோல் தனது சொந்த தத்துவ அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, விரிவாகவும் ஆழமாகவும் சிந்திக்கிறார், ஆனால் அவர் ஒரு சிந்தனையாளர், அவர் ஆழ்ந்த கருத்தியல் பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு உயர முடிந்தது. கோகோல் கலை வெற்றியில் மட்டும் திருப்தி அடைய அனுமதிக்கவில்லை. அதன் குறிக்கோள், வி.வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி வலியுறுத்துவது போல், "மிகச் சரியான கலைப் படைப்பை உருவாக்குவது அல்ல, மாறாக ரஷ்ய மொழியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவது.

Bezlepkin Nikolai Ivanovich - டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம், பேராசிரியர், வடமேற்கு திறந்த தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, 195027, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ஸ்டம்ப். நங்கூரம், 9 a; [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

Bezlepkin Nikolay I. - தத்துவ மருத்துவர், பேராசிரியர், வடமேற்கு திறந்த தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம், 9a, Yakornaya ul., St. பீட்டர்ஸ்பர்க், 195027, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு; [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

சமூகம்" . அவரது படைப்புகளுக்கான பொது எதிர்வினை மீண்டும் மீண்டும் கோகோலை ரஷ்யாவில் ஒழுக்கங்களைச் சரிசெய்வதற்கான வழிகளைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது, அவர் குறிப்பிட்டது போல், "சிறந்த சிந்தனையுடன் உருவாக்க" கட்டாயப்படுத்தினார்.

N. V. கோகோலின் படைப்பின் தத்துவ அம்சம் முதன்மையாக மனித பிரச்சனைகளில் எழுத்தாளரின் நிலையான ஆர்வத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. அவரது தத்துவ மானுடவியல் "அழகியல் மானுடவியல்" (V. Zenkovsky) லிருந்து கிறிஸ்டியன் வரை பரிணமிக்கிறது. கோகோலின் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கத்தின் முதல் காலம் அழகியல் ரொமாண்டிஸத்தின் காலம், ஜெர்மன் ரொமாண்டிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நடந்த தார்மீக தேடல்களின் காலம், அத்துடன் மனிதனைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் சொந்த பிரதிபலிப்புகள். இந்த காலகட்டத்தின் ஆரம்பம் "ஹான்ஸ் கோசெல்கார்டன்" (1828) என்ற கவிதையின் வெளியீட்டால் குறிக்கப்பட்டது, இது ஜெர்மன் ரொமாண்டிசத்தின் உணர்வில் ஒரு ஸ்டைலிசேஷன் ஆகும், இதன் நோக்கம் மனிதனின் அழகியல் தேவைகளின் தத்துவ பகுப்பாய்வு ஆகும்.

அழகியல் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களைக் கூறும் கோகோல், கலையின் செல்வாக்கின் கீழ் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கற்பனாவாத யோசனையிலிருந்து தொடர்ந்தார். "ஆன் தி ஆர்கிடெக்சர் ஆஃப் மாடர்ன் டைம்ஸ்" (1831) என்ற கட்டுரையில், அவர் எழுதினார்: "சிறப்பு சாதாரண மனிதனை ஒருவித உணர்வின்மைக்குள் ஆழ்த்துகிறது - இது காட்டு மனிதனை நகர்த்தும் ஒரே வசந்தம். அசாதாரணமானது அனைவரையும் தாக்குகிறது." ஜேர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் படி, மனிதனில் உள்ளார்ந்த "கன்னிப் படைகள்" எழுத்தாளரால் ஆன்மாவின் "முதன்மை" சக்திகளாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன, இதற்கு நன்றி "முழு வரலாறும் இயங்குகிறது மற்றும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் நடைபெறுகின்றன" . "போர்ட்ரெய்ட்" கதையிலிருந்து செர்ட்கோவ் பற்றி பேசினாலும், "தாராஸ் புல்பா"விலிருந்து ஆண்ட்ரி, "தி ஓவர்கோட்" இலிருந்து அகாக்கி அககீவிச் அல்லது "டெட் சோல்ஸ்" இல் இருந்து சிச்சிகோவ் பற்றி பேசினாலும் - அவை ஒவ்வொன்றிலும் கோகோல் "ஒவ்வொருவருக்கும் வாழும் ஒரு கவிதை சக்தியைக் கண்டறிந்தார். ஆன்மா", ஒரு நபரை அவரது வாழ்க்கையை மாற்றும் திறன் கொண்டது. ஆன்மாவின் அழகியல் மறுமொழியில், எழுத்தாளர் தன்னையும் அவரது வாழ்க்கையையும் மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு படைப்பு சக்தியைக் கண்டார்.

அரசு ஆய்வாளரின் விடுதலைக்குப் பிறகு, ஆன்மாவின் "முதன்மை" சக்திகளின் பங்கை கோகோல் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகிறார். எழுத்தாளர் பொதுமக்களுக்கு கற்பிக்க விரும்பினார், அதை தனது இலட்சியங்களுடன் ஆயுதபாணியாக்க, "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" "உடனடி மற்றும் தீர்க்கமான நடவடிக்கை எடுப்பார்" என்று அவருக்குத் தோன்றியது! ரஷ்யா தனது பாவங்களை நகைச்சுவையின் கண்ணாடியில் பார்க்கும், ஒரு நபரைப் போலவே, அனைவரும் முழங்காலில் விழுந்து, மனந்திரும்புதலின் கண்ணீரில் வெடித்து, உடனடியாக மறுபிறவி எடுப்பார்கள்! ” . ஆனால் அது நடக்கவில்லை. மகத்தான வெற்றியைப் பெற்ற இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல், ஒரு சாதாரண கேலிக்கூத்து என்று தவறாகக் கருதப்பட்டு, கோகோல் தனது நாடகத்தில் பகடி செய்த நாடகங்கள் மற்றும் நாடகங்களுடன் திரையரங்குகளின் தொகுப்பில் ஒன்றாக இருந்தார்.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் அழகியல் மானுடவியல், மனிதன் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், அழகுக்கான தேடலில், கற்பனாவாதமாக மட்டுமல்ல, முரண்பட்டதாகவும் இருந்தது. ஒருபுறம், கோகோல் காதல் மற்றும் அழகின் குணப்படுத்தும் சக்தியை நம்பினார், மறுபுறம், அன்பின் சோகத்தையும் நம் உலகில் அழகின் தெளிவின்மையையும் அவர் கடுமையாக உணர்ந்தார். அழகின் ரகசியம் என்ன? - கோகோலை வியில் கேட்கிறார், நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்டில் அவர் பதிலளிக்கிறார்: அழகு தெய்வீக தோற்றம், ஆனால் நமது "பயங்கரமான வாழ்க்கையில்" அது "நரக ஆவி" மூலம் சிதைக்கப்படுகிறது. அத்தகைய வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. "கனவு" மற்றும் "கருத்துநிலை" ஆகியவற்றிற்கு இடையே ஒருவர் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்றால், கலைஞர் கனவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். நம் உலகின் தீய அழகு, எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, அழிக்கிறது, மக்களின் இதயங்களில் ஒரு "பயங்கரமான, அழிவுகரமான" சக்தியைத் தூண்டுகிறது - காதல்.

தாராஸ் புல்பா மற்றும் நோட்ஸ் ஆஃப் எ மேட் ஆகிய இரண்டிலும் இந்தத் தீமின் மாறுபாடுகளை நாங்கள் சந்திக்கிறோம்

இறங்கினார்." ஆண்ட்ரியைப் பொறுத்தவரை, அழகின் அழைப்பு மரியாதை, நம்பிக்கை மற்றும் தாயகத்தை விட வலுவானது. ஒரு அழகான போலந்துப் பெண்ணின் ஒரே மூச்சில், அவனது தார்மீக அடித்தளங்கள் அனைத்தும் சரிந்தன; அழகு அதன் இயல்பிலேயே ஒழுக்கக்கேடானது என்று கோகோல் காட்டுகிறார். யு.வி. மான் குறிப்பிடுவது போல், சிறு வயதிலிருந்தே கோகோல் "பெண் அழகின் தீவிர உணர்வால் வகைப்படுத்தப்பட்டார் - உத்வேகம், கொந்தளிப்பான அனுபவங்கள் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆபத்தான சோதனை மற்றும் பேரழிவு அச்சுறுத்தல். ...அழகுக்கும் தார்மீக உண்மைக்கும் இடையிலான சோகமான முரண்பாட்டின் உணர்வை அவரால் விட்டுவிட முடியவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த மோதலைக் கடக்க வேண்டிய வலிமிகுந்த தேவையும் இருந்தது. பெண் வசீகரம், சிற்றின்பத்தின் படுகுழி, பரலோக மற்றும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் பூமிக்குரிய உத்வேகம் ஆகியவற்றின் அனைத்து சக்திகளையும் உயர் மத ஒழுக்கத்தின் சேவையில் நீங்கள் வைத்தால், ஆதரவை அழகிலேயே காண வேண்டும்.

அழகியல் அனுபவங்களின் மூலம் வாழ்க்கையை மாற்றுவது சாத்தியமற்றது, கோகோலை கலையின் உயர்வைக் கைவிட்டு, அதை மிக உயர்ந்த மதப் பணிகளுக்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான வழிகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வி. ஜென்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கவிதை, பொதுவாக கலையின் மதத் தொழில், எழுத்தாளரை அழகியல் கோளத்தின் சுயாட்சிக் கொள்கையை முறியடிக்கவும், ஆவியின் முழு ஒருங்கிணைந்த வாழ்க்கையுடன் அதன் தொடர்பை நிறுவவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. மதக் கோளம். கோகோலின் அழகியல் மானுடவியல் கிறிஸ்தவ மானுடவியலுக்கு வழிவகுத்தது, இது கடவுளுக்கு சேவை செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறநெறி மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அழகியல் அனுபவங்கள், பதட்டமான தார்மீக உணர்வுடன் இணைந்து, ரஷ்ய கிளாசிக் படி, ஒரு நபரை மாற்றக்கூடிய ஒரே விஷயம், "அழகு மற்றும் நன்மையின் பிரிவினை" கடக்க உதவுகிறது.

சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் இசை என்ற கட்டுரையில், கலை ஏன் கொடுக்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, உயர்ந்த இலக்கைப் புரிந்து கொள்ளாமல் கலைக்கு சேவை செய்வது சாத்தியமற்றது என்பதை கோகோல் வலியுறுத்துகிறார். ஆசிரியர் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் உயர்ந்த இலக்கைக் கண்டார். கலை அவருக்கு "கிறிஸ்துவத்திற்கான படிகள்" - இது அவரது கருத்துப்படி, கலையின் மத செயல்பாடு. கோகோலுக்கான இலக்கியம் என்பது ஒரு வகையான மத போதனையாகும், இதில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் நடைபெறுகிறது: சாத்தான் பிணைக்கப்பட்டு கேலி செய்யப்படுகிறான் (“கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு”), பேய்கள் அவமானப்படுத்தப்படுகின்றன (“சோரோச்சின்ஸ்கி சிகப்பு”), தீய ஆவிகள் வழங்கப்படுகின்றன. பாதிப்பில்லாத மற்றும் துணை தண்டிக்கப்படும் ("Viy" ). கோகோல் தனது அண்டை வீட்டாருக்கான அன்பின் நற்செய்தி உடன்படிக்கையிலிருந்து பின்வாங்குவதில் வரலாற்றின் சோகம் மற்றும் ஒரு மானுடவியல் பேரழிவு இரண்டையும் கண்டார், இதன் தொடக்கமானது ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தால் எதிர்க்கப்படுகிறது, இதன் மதிப்பு "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்" என்ற கதையில் கோகோலால் காட்டப்பட்டுள்ளது. " (1832-1835). இந்த கதையில், கோகோல் எழுதுகிறார்: "... விஷயங்களின் விசித்திரமான ஏற்பாட்டின் படி, எப்போதும் முக்கியமற்ற காரணங்கள் பெரிய நிகழ்வுகளை பெற்றெடுத்தன, மாறாக, பெரிய நிறுவனங்கள் முக்கியமற்ற விளைவுகளில் முடிவடைந்தன. சில வெற்றியாளர் தனது மாநிலத்தின் அனைத்து படைகளையும் சேகரிக்கிறார், பல ஆண்டுகளாக சண்டையிடுகிறார், அவரது தளபதிகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இறுதியாக இவை அனைத்தும் உருளைக்கிழங்கு விதைக்க எங்கும் இல்லாத ஒரு நிலத்தை கையகப்படுத்துவதன் மூலம் முடிவடைகிறது; மற்றும் சில நேரங்களில், மாறாக, இரண்டு நகரங்களின் சில இரண்டு தொத்திறைச்சி தயாரிப்பாளர்கள் முட்டாள்தனத்திற்காக தங்களுக்குள் சண்டையிடுவார்கள், மேலும் சண்டை இறுதியாக நகரங்களையும், பின்னர் கிராமங்களையும் கிராமங்களையும், அங்கு முழு மாநிலத்தையும் தழுவுகிறது. இப்படிப்பட்ட கதையை, பெரிய வரலாற்று நிகழ்வுகளில், அதன் நோக்கம் கொலைதான் என்று எழுத்தாளர் ஏளனம் செய்கிறார். கோகோல் வரலாற்றின் தத்துவ அர்த்தத்தை அமைதியின் யோசனையிலும், நல்லிணக்கம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் வெற்றியிலும் காண்கிறார். ரஷ்யாவின் அசல் ("பழைய-உலக") கலாச்சாரத்திற்கும் "நாகரிக" பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சமீபத்திய ஐரோப்பிய அறிவொளிக்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், "காலாவதியான", ஆனால் கலாச்சார ரீதியாக மதிப்புமிக்கவை

"ரோம்" (1842) கதையில் ரோம் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் வெறுமையான, வீண் பாரிஸ் கோகோலை உலகின் ஆன்மீக சீரழிவை அன்பால் நிறுத்த முடியும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது "கலாச்சாரத்தை வைத்திருக்கும்" பணியை நிறைவேற்றுகிறது.

கோகோல் ஒரு மோசமான மற்றும் குறைந்த யதார்த்தத்தை ஒரு உன்னத உலகமாக மாற்றும் சாத்தியத்தை நம்பினார். எழுத்தாளரால் அவரது படைப்புகளில் திறமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து அவமதிப்புகளும் "ரஷ்யாவில் வளர்ச்சியடையாத மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத ஆளுமையுடன், ஒரு நபரின் உருவத்தை அடக்குவதோடு" தொடர்புடையவை. டி. சிஷெவ்ஸ்கி துல்லியமாக குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பூமிக்குரிய உலகம் எவ்வளவு முக்கியமற்றதாக இருந்தாலும், கோகோலின் கூற்றுப்படி, அது "கெட்டுப்போனது" மட்டுமே. "அருவருப்புகள்", "முரட்டுகள்", "கெட்டவை", "லஞ்சம்" - இவை அனைத்திலும், மறைக்கப்பட்ட அல்லது சிதைக்கப்பட்ட நன்மைகளைப் பார்ப்பது முதலில் அவசியம் என்று எழுத்தாளர் கருதுகிறார். மற்றும் முக்கிய வழி ஒரு நபர் அன்பு. ஒருவேளை இன்னொருவர் கண்ணியமற்ற நபராகப் பிறக்கவில்லை, ஒருவேளை அவரை நேரான பாதையில் திருப்புவதற்கு ஒரு துளி அன்பு போதுமானதாக இருக்கும் என்று என்.வி. கோகோல் நம்பினார்.

உள்நாட்டு ஞானத்தின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, ரஷ்ய கிளாசிக் மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் வாழ்க்கை முறைகளை வரையறுப்பதில் முக்கிய இலக்கைக் கண்டது. அதனால்தான் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் சமூகமானவர்கள். சிச்சிகோவ் கோகோல் ஒரு நாகரிக நபரின் "பொது சூத்திரம்" உள்ளது. சிச்சிகோவ்ஸ், N. A. Berdyaev குறிப்பிடுகிறார், "இல்லாத செல்வத்தை வாங்கி மறுவிற்பனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் கற்பனைகளுடன் செயல்படுகிறார்கள், உண்மைகள் அல்ல, அவர்கள் ரஷ்யாவின் முழு பொருளாதார வாழ்க்கையையும் ஒரு கற்பனையாக மாற்றுகிறார்கள்." அவரது "ஓவர் கோட்" (டச்சு சட்டைகள் மற்றும் வெளிநாட்டு சோப்பு) பொருட்டு, சிச்சிகோவ் ஒரு மோசடியில் இறங்குகிறார். எவ்வாறாயினும், வி.வி. நபோகோவின் நியாயமான கருத்துப்படி, "உயிருள்ள மக்களை சட்டப்பூர்வமாக வாங்கி அடமானம் வைத்த நாட்டில் இறந்தவர்களை வாங்க முயற்சிக்கிறார், சிச்சிகோவ் அறநெறியின் பார்வையில் கடுமையாகப் பாவம் செய்யவில்லை." அது எப்படியிருந்தாலும், கவிதையில் ஏதாவது செய்யும் ஒரே பாத்திரம் சிச்சிகோவ் மட்டுமே. கோகோல் தன்னில் உள்ள எதிர்கால முதலாளித்துவத்தை யூகிக்கிறார், மேலும் அவர் சிச்சிகோவை சுமக்க ரஸ்-ட்ரொய்காவைப் பயன்படுத்தினார் - மற்றவர்கள் இல்லை. இத்தாலியில் இருந்து, கோகோல் ஒரு அரசியல்வாதியின் பார்வையுடன் தனது தாயகத்தைப் பார்த்தார். "ரஷ்யா இயங்குவதற்கு, "மற்ற மக்கள் மற்றும் மாநிலங்கள்" உண்மையில் ஒதுங்குவதற்கு, சிச்சிகோவ், ஒரு சராசரி, சாதாரண, குட்டி மனிதர், உருவக மூவரையும் ஆள வேண்டியது அவசியம். சிச்சிகோவை டிரினிட்டி பறவையுடன் இணைத்து, "அயோக்கியனைப் பயன்படுத்துவோம்" என்று கோகோல் கூறுகிறார், "ஆனால் ஒரு மனிதன் அயோக்கியனில் பிறப்பதை உறுதி செய்வோம். அதனால் அவர், தனது குறிக்கோளின் அடிப்படையை உணர்ந்து, தனது பிடியை, புத்தி கூர்மை, விருப்பத்தை கிறிஸ்தவ உழைப்பு மற்றும் அரசைக் கட்டியெழுப்பும் சாதனைக்கு வழிநடத்துகிறார்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் எப்பொழுதும் தனிப்பட்ட தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, தனிநபரின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளாமல், மற்ற பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க முடியாது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். அதனால்தான், மனிதனின் இயற்கையான உயிரினமாக எப்போதும் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் தனிநபரின் விவரிக்க முடியாத ஆன்மீக அனுபவம், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு இருப்பு ஆகியவற்றின் பொருள். K. Mochulsky, கோகோலின் ஆன்மீகப் பாதையை ஆராய்ந்து, கிளாசிக்கல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மையமானது ஒரு "வெளிப்புற" நபரின் உருவத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல என்று குறிப்பிட்டார், V. G. பெலின்ஸ்கி அதைக் கண்டது போல் சமூகத்தின் தீவிர மாற்றத்தின் யோசனை. , உதாரணமாக, ஆனால் தனிநபரின் கிறிஸ்தவ முழுமையின் நோக்கத்துடன்.

கிறிஸ்தவ மானுடவியல் எழுத்தாளரின் படைப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெறுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் கோகோலின் ஆன்மீக பாதை மற்றும் "ஆன்மீகக் கல்வி" (1842 இல் ஆசிரியரால் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொல்) என்பதன் அர்த்தங்களைப் பற்றிய அவரது புரிதல் அதனுடன் தொடர்புடையது.

மற்றும் காதலி ஆக). உள் ஆன்மிக ஆராய்ச்சி, எழுத்து பற்றிய அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய ஓரளவிற்கு அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. கோகோல் தன்னிடமிருந்து தனது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினார்: அதிகரித்த தனிப்பட்ட சுயநினைவினால் வளர்ந்த தார்மீகவாதம், அவரை ஆன்மீக சுய கல்விக்கு அதிகளவில் தள்ளுகிறது. அதே நேரத்தில், தொடக்கப் புள்ளி அவரது உள் உலகத்தின் எழுத்தாளரின் புதிய மதிப்பீடு, ஒரு புதிய சுய உணர்வு.

அவரது புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்க கோகோலின் விருப்பம் "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" (1847) என்ற வெளியீட்டில் பிரதிபலித்தது, இது எழுத்தாளரின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிறைவு மற்றும் மிக முக்கியமான அம்சங்களின் வரலாற்று ஆய்வுக்கு திரும்பியது. உலக நாகரிகம் மற்றும் ரஷ்ய சமூகம். ஈ.ஐ. அன்னென்கோவாவின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகம் "ஒரு வகையான சிறப்பு நிகழ்வு, இதில் அந்தக் காலத்தின் இரண்டு முன்னணி போக்குகள் - சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் மற்றும் வாழ்க்கையின் மத மற்றும் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்திற்கான தேடல் - தோன்றியது. ஒற்றுமையில்." இந்த புத்தகத்தின் வேலையை முடித்த கோகோல் குறிப்பிட்டார்: "எனது புத்தகம் தற்போதைய நேரத்தில் துல்லியமாக ரஷ்யாவிற்குத் தேவை மற்றும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்ற உறுதியான நம்பிக்கையில் இதை அச்சிடுகிறேன்." அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் மறைக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பிலிருந்து, எழுத்தாளர் ஒரு திறந்த பிரசங்கத்திற்கு வருகிறார், இதன் முக்கிய பிரச்சினை ரஷ்யாவை ஏற்பாடு செய்வதில் உள்ள பிரச்சனை.

ரஷ்ய எழுத்தாளரின் பதினொரு வருட பிரதிபலிப்பின் பலனாக மாறிய "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" புத்தகம், ஒரு சமூக கற்பனாவாதத்தின் விளக்கக்காட்சியை வழங்கியது, இதன் முக்கிய பகுதி மொத்த "வீடு கட்டும்" சமூகத்தின் திட்டமாகும். "வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒழுங்குபடுத்துதல், இதில் சிறந்த நிலை பரலோக ராஜ்யத்திற்கு பூமிக்குரிய ஒற்றுமையாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் சிறந்த மன்னர் கடவுளின் கருத்துக்களைப் போதிப்பவர் போன்றவர். எனவே அரச அதிகாரம் மற்றும் சமூக வரிசைமுறையின் மனோதத்துவ மற்றும் இறையியல் ஆதாரம். புத்தகத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் ரஷ்யாவின் எதிர்கால ஆன்மீக சாரத்திற்கான தேடலாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

இந்த புத்தகத்தில் கோகோல் எந்த "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்தையும்" பயன்படுத்தவில்லை, சில கட்டுரைகள் மட்டுமே முன்னர் உண்மையான கடிதங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிப்பட்ட எண்ணங்கள் வேறுபடுகின்றன. இது முற்றிலும் இலக்கியப் படைப்பு - கட்டுரைகளின் தொடர், இது (மற்றும் அனைத்துமே இல்லை) கடிதங்களின் வடிவத்தில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, சில நேரங்களில் உண்மையான மற்றும் சில நேரங்களில் கற்பனை முகவரிகளுக்கு. கோகோலின் புத்தகம் புனைகதைகளின் நிலை, நில உரிமையாளரின் சமூக நிலை, உலகத்தை பாதிக்கக்கூடிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாப்பதில் பெண்களின் பங்கு மற்றும் இறுதியாக, மதத்தின் பாதுகாவலராக மதத்தின் கல்வி செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம். கோகோல் தீர்க்கதரிசன கண்டனங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கங்களின் விவிலிய பாரம்பரியத்தை புதுப்பிக்கிறார் மற்றும் ஏற்கனவே முதல் அத்தியாயங்களில் சமூகத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான தனது விருப்பத்தை அறிவிக்கிறார். எழுத்தாளர் சமூகத்தில் பல்வேறு வகையான செல்வாக்கை உருவாக்குகிறார்: உலகில் பெண்களின் செல்வாக்கு; "ஆளுநர்" செல்வாக்கு, லஞ்சம் மற்றும் அநீதியை வெளியேற்றுவது; கவிஞரின் செல்வாக்கு; "பொது வாசிப்பின்" செல்வாக்கு, அதில் இருந்து "கவிதையின் ஒலிகளால் அசைக்கப்படாதவர்கள்" அசைக்கப்படுவார்கள்; நாடக ஆசிரியர்களின் தாக்கம்; மந்தையின் மீது தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு; "துன்பம் மற்றும் துக்கம்" ஒரு நபரின் மீதான செல்வாக்கு, இதன் மூலம் "புத்தகங்களில் பெறாத ஞானத்தின் தானியங்களைப் பெறுவது எங்களுக்கு உறுதியானது". தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான திட்டம், கோகோலின் கூற்றுப்படி, "எளிமையான, மிகவும் நடைமுறை, பயன்மிக்கதாக இருக்க வேண்டும். கலை, இலக்கியம், அழகியல் தன்னாட்சி இல்லை; மனித குலத்திற்கு அவர்கள் கொண்டு வரும் நன்மைகளால் மட்டுமே அவர்களின் இருப்பு நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

"நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" கோகோலின் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன, அவர் தனது பணியின் ஆரம்ப காலத்தில், பேட்ரியாட் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் போது விளக்கினார். இந்த பார்வைகள் அவரது படைப்பில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, இது உலக வரலாற்றில் எழுத்தாளரின் ஆர்வத்தையும் அதில் மனிதனின் இடத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பாக்தாத் கலீஃபா அல்-மாமூன் குறித்து ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் வி.ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கி ஆகியோர் கலந்து கொண்ட ஒரு விரிவுரையில், கோகோல் கலீஃபாவை அறிவியலின் புரவலராகக் குறிப்பிட்டார், "அறிவொளிக்கான தாகம்" நிறைந்தவர். உண்மையான வழிகாட்டி” அவர்களின் குடிமக்களின் மகிழ்ச்சிக்கு. எவ்வாறாயினும், கோகோலின் கூற்றுப்படி, கலீஃபா தனது அரசின் அழிவுக்கு பங்களித்தார்: "அவர் பெரிய உண்மையைப் பார்க்கவில்லை: கல்வி மக்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது, மேலோட்டமான கல்வி அவர்களுக்கு உதவக்கூடிய அளவிற்கு கடன் வாங்கப்பட வேண்டும். சொந்த வளர்ச்சி, ஆனால் மக்கள் தங்கள் சொந்த தேசிய கூறுகளிலிருந்து உருவாக வேண்டும். கோகோல் பின்னர் இதே போன்ற எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார். "உலக வரலாற்றின் போதனை" (1835) என்ற நிகழ்ச்சிக் கட்டுரையில், கோகோல் எழுதினார், "அவர்கள் தங்கள் கடமை, நம்பிக்கை, உன்னதமான மரியாதை மற்றும் சத்தியம் ஆகியவற்றைக் காட்டிக் கொடுக்காதபடி, இளம் கேட்போரின் இதயங்களைப் பயிற்றுவிப்பதே தனது குறிக்கோள். அவர்களின் தாய்நாட்டிற்கும் இறையாண்மைக்கும் விசுவாசமாக இருங்கள்." கோகோல் மனிதகுல வரலாற்றை மக்களின் வரலாறாக முன்வைக்கிறார், அதே சமயம் வரலாற்று தனித்துவம் இன்னும் அதன் கவரேஜில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கோகோலில் மக்களின் பங்கு, தலைவர்களைப் பின்பற்றும் அல்லது தனிநபர்களின் இரும்பு விருப்பத்தால் அடக்கப்படும் செயலற்ற வெகுஜனங்களின் பாத்திரமாக குறைக்கப்படுகிறது. சைரஸ், அலெக்சாண்டர், கொலம்பஸ், லூதர், லூயிஸ் XIV, நெப்போலியன் - இவை, கோகோலின் திட்டத்தின் படி, உலக வரலாற்றில் மைல்கற்கள்.

கோகோலின் வரலாற்று தனித்துவம் அவரது தத்துவ மானுடவியலில் இருந்து உருவானது, அதன்படி ஒரு நபர் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சுயாதீனமான, நனவான உணர்வை மறுப்பது போல் தெரிகிறது, அல்லது இது சாத்தியம் என்று கூட சந்தேகிக்கவில்லை. "மேலும், - குறிப்புகள் பி.எம். பிட்சில்லி, - கோகோல் நபர், வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், அவருக்கு முன்னால் இருப்பதைப் பார்க்கிறார், அவர் பார்க்கச் சொன்னது போல் ... வெளியில் இருந்து தள்ளப்படாமல், கோகோல் நபர் உள்ளே இருக்கிறார். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நடிக்க இயலாது .. கோகோலின் மக்கள் அனைவரும் "இறந்த ஆத்மாக்கள்" ”(மேற்கோள்:).

கோகோலின் வரலாற்றுக் காட்சிகள் மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோபில்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார மோதலின் போது உருவாக்கப்பட்டன, எனவே அவர் பண்டைய ரோமின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்திலும் காட்டுமிராண்டிகளை மாற்றுவதற்கான வருகையிலும் குறிப்பிட்ட ஆர்வம் காட்டினார். "5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நாடுகளின் இயக்கம்" (1834) என்ற கட்டுரையிலும், பின்னர் "ரோம்" பகுதியிலும், கோகோல் மற்ற மக்களின் வளர்ச்சியில் கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த கலாச்சாரம் ஐரோப்பாவின் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரை மீண்டும் உருவாக்க முடிந்தது என்று அவர் எழுதுகிறார், அவர்களை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஏனெனில் "இத்தாலி இறக்கவில்லை. உலகம் முழுவதும் அவளுடைய தவிர்க்கமுடியாத நித்திய ஆதிக்கம் கேட்கப்படுகிறது, அவளுடைய பெரிய மேதை அவள் மீது நித்தியமாக வீசுகிறது, ஏற்கனவே ஐரோப்பாவின் தலைவிதியை அவள் மார்பில் கட்டி, சிலுவையை ஐரோப்பிய இருண்ட காடுகளுக்குள் கொண்டு சென்றது, தூர விளிம்பில் ஒரு சிவில் கொக்கி மூலம் கைப்பற்றப்பட்டது உலக வர்த்தகம், தந்திரமான கொள்கை மற்றும் சிவில் நீரூற்றுகளின் சிக்கலான தன்மை ஆகியவற்றுடன் முதன்முறையாக இங்கே கொதித்த அவர்களின் காட்டு மனிதன், பின்னர் மனதின் அனைத்து புத்திசாலித்தனத்துடன் மேலேறி, கவிதையின் புனித கிரீடத்தால் தனது புருவத்தை முடிசூட்டினான். கலைகள். இதுவரை அவரது ஆன்மாவின் வயிற்றில் இருந்து எழவில்லை. படிப்படியாக, கலாச்சாரத்தின் இந்த இயக்கம் ரஷ்யா உட்பட அனைத்து நாடுகளையும் அதன் சுற்றுப்பாதையில் ஈர்க்கிறது. இருப்பினும், மேலும், ரஷ்யாவில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார முரண்பாடுகளின் தீவிரத்துடன்,

மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நேர்மறையான செல்வாக்கு கோகோலால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது.

இந்த அர்த்தத்தில் ஆர்வமுள்ள ஜெனரல் பெட்ரிஷ்சேவின் படம், "டெட் சோல்ஸ்" இன் இரண்டாவது தொகுதியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒருவர் ரஷ்ய விவசாயிகளை ஜெர்மன் கால்சட்டை மட்டுமே அணிய வேண்டும் என்று நம்பினார், எனவே உடனடியாக "அறிவியல் உயரும், வர்த்தகம் உயரும் மற்றும் பொற்காலம். ரஷ்யாவிற்கு வருவேன்." மேற்கத்திய சார்பு சார்ந்த ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள், கோகோலின் கூற்றுப்படி, அந்த வீட்டில் வளர்ந்த புத்திசாலிகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள், கோஸ்டன்ஜோக்லோ - டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதியின் மற்றொரு பாத்திரம் - அவர்கள், "முன்னர் தங்கள் சொந்தத்தை அடையாளம் காணவில்லை, தேர்வு செய்கிறார்கள்" என்று முரண்பாடாகக் குறிப்பிட்டார். அந்நியனிடமிருந்து முட்டாள்தனத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்." ஒரு ரஷ்ய குடிமகன் ஐரோப்பாவின் விவகாரங்களை அறிந்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ரஷ்ய கொள்கைகளை இழக்க மாட்டார், இல்லையெனில் "வெளிநாட்டு விஷயங்களை அறியும் போற்றத்தக்க பேராசை" நன்மையைத் தராது: "முன்னாலும் இப்போதும்" என்று கோகோல் வலியுறுத்தினார். எங்கள் ரஷ்ய இயல்பை நன்றாகவும் ஆழமாகவும் அறிந்துகொள்வது மற்றும் இந்த அறிவின் உதவியுடன் மட்டுமே நாம் ஐரோப்பாவிலிருந்து சரியாக என்ன எடுக்க வேண்டும் மற்றும் கடன் வாங்க வேண்டும் என்பதை உணர முடியும் என்பதில் நான் உறுதியாக இருந்தேன்.

"பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்" என்ற சுழற்சியில், கோகோல் ஐரோப்பாவின் உள் பேரழிவு மற்றும் அதில் உள்ள நடைமுறை ஃபிலிஸ்டினிசத்தின் வளர்ந்து வரும் சக்தி, "சொர்க்கத்தில் பொக்கிஷங்களை" தேட மறுப்பது மற்றும் "பூமிக்குரிய பொக்கிஷங்களை" சேகரிப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். கடவுளிடமிருந்து விலகிவிடும் அச்சுறுத்தல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஐரோப்பாவின் அழகியல் வீழ்ச்சி மற்றும் மோசமான தன்மையின் பிறப்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேற்கின் வெளிப்புற மகிமை மற்றும் அழகுபடுத்தலுக்குப் பின்னால், கோகோல் சமூக-அரசியல் பேரழிவுகளின் தொடக்கத்தைக் கண்டார். "ஐரோப்பாவில், இதுபோன்ற கொந்தளிப்புகள் இப்போது எல்லா இடங்களிலும் காய்ச்சப்படுகின்றன, அவை திறக்கும்போது எந்த மனித தீர்வும் உதவாது, அவற்றுக்கு முன் ஒரு சிறிய விஷயம் இருக்கும், நீங்கள் இப்போது ரஷ்யாவில் காணும் அச்சங்கள்." சமகால மேற்கத்திய நாகரீகத்தை விமர்சித்த கோகோல், மரபுவழி மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தின் முழு ஆழத்தையும் பாதுகாத்து, மனிதகுலம் கடவுளிடமிருந்து விலகுவதைத் தடுக்கிறது என்று நம்பினார்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்று இடத்தைப் பற்றிய கோகோலின் புரிதல், உலகில் அதன் மேசியானிய பாத்திரத்தை வலியுறுத்துவது, வெளிப்புற வசதிகள், நாட்டின் சர்வதேச கௌரவம் அல்லது அதன் இராணுவ வலிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக தேசிய தன்மையின் ஆன்மீக அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்யாவைப் பற்றிய கோகோலின் பார்வை முதலில் ஒரு கிறிஸ்தவரின் பார்வையாகும், அவர் அனைத்து பொருள் செல்வமும் ஒரு உயர்ந்த குறிக்கோளுக்கு அடிபணிந்து அதை நோக்கி செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அறிந்திருக்கிறார். ரஷ்யாவைப் பற்றிய புரிதல், ரஷ்ய தேசியத் தன்மையின் தன்மையைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் சாத்தியமாகும் என்று அவர் நம்பினார். கோகோல், தன்னால் முடிந்த இடங்களில், ரஷ்யா, ரஷ்ய மனிதன், ரஷ்ய நிலம், ரஷ்ய ஆன்மா மற்றும் ஆவி பற்றி எழுதினார். அவரது "தாராஸ் புல்பா", ஆராய்ச்சியாளர்களின் சரியான அவதானிப்பின்படி, "ஒரு பேகன் ரஷ்ய காவியமாக மாறியது, இது ரஷ்ய எழுத்து இலக்கியத்தில் அதிகம் இல்லாதது மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய பற்றாக்குறையை உருவாக்கியது - வலுவான நியாயமற்ற ஹீரோக்கள், ஸ்காண்டிநேவியன் போன்ற அழகானவர்கள். சகாஸ், அனைத்து பரிமாணங்களிலும்" . ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் உயரத்திலிருந்து, கோகோலின் "தாராஸ் புல்பா" ஒரு கருத்தியல், தேசபக்தி உயர் தரமான படைப்பாக மதிப்பிடப்படுகிறது, அதற்கு சமமானதாக இல்லை.

கோகோலின் கூற்றுப்படி, தேசிய தன்மை என்பது ஒருமுறை கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றல்ல, அசையாது. சில நித்தியமான, "கணிசமான" அம்சங்களைக் கொண்ட இது, சில புவியியல் மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவை வெளிநாட்டு நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்யா இன்னும் "உருகிய உலோகம், அதன் தேசிய வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்படவில்லை" என்று கோகோல் குறிப்பிட்டார், அது இன்னும் எல்லாவற்றையும் தூக்கி எறியும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.

அநாகரீகமானது மற்றும் ஒரு வடிவத்தைப் பெற்று அதில் கடினப்படுத்தப்பட்ட மற்ற மக்களுக்கு ஏற்கனவே சாத்தியமற்றதைத் தனக்குள் கொண்டுவருவது.

ஸ்லாவோபில்ஸின் செல்வாக்கின் கீழ், கோகோல் ரஷ்யாவை கடவுளின் பிராவிடன்ஸால் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாடாக கருதுகிறார். "பிரான்ஸோ, இங்கிலாந்தோ, ஜெர்மனியோ இந்த பிளேக் நோயால் பாதிக்கப்படவில்லை, தங்களைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லவில்லை, ஆனால் ரஷ்யா மட்டுமே தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது? ஏனென்றால், அவள் தன்னில் நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் கையை மற்றவர்களை விட வலுவாகக் கேட்கிறாள், மற்றொரு ராஜ்யத்தின் அணுகுமுறையை உணர்கிறாள்: அதனால்தான் நம் கவிஞர்களில் ஒலிகள் விவிலியமாகின்றன. ரஷ்யா மற்ற நாடுகளை விட கிறிஸ்துவுடன் நெருங்கி வந்துள்ளது; கிறிஸ்துவின் உண்மை அறியாமலேயே மக்களின் உள்ளத்தில் வாழ்கிறது. ரஷ்ய அரசு கிறிஸ்தவமானது, மேலும், ஒரு "பரலோக அரசு", கிட்டத்தட்ட கடவுளின் ராஜ்யம் போன்றது. "இப்போது நாம் ஒவ்வொருவரும் முன்னாள் ரஷ்யாவில் பணியாற்றியதைப் போல அல்ல, ஆனால் மற்றொரு பரலோக மாநிலத்தில் பணியாற்ற வேண்டும், அதன் தலைவர் ஏற்கனவே கிறிஸ்து தானே" (மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது:). கோகோலைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவத்தின் கருத்து நாகரிகத்தை விட உயர்ந்தது. அவர் ரஷ்யாவின் அடையாளத்திற்கான திறவுகோலையும் மரபுவழியில் அதன் முக்கிய ஆன்மீக மதிப்பையும் கண்டார். ரஷ்ய மெசியானிக் யோசனை கோகோலின் சிறப்பியல்பு போன்ற ஹைபர்போலிக் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்களில், கோகோல் ஒரு சிந்தனையாளராகச் செயல்பட்டார், நாட்டிற்கான சிறந்த கட்டமைப்பை, பதவிகளின் ஒரே சரியான படிநிலையை நிறுவ பாடுபடுகிறார், அதில் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் இடத்தில் தனது கடமையை நிறைவேற்றுகிறார்கள், மேலும் அவரது பொறுப்பை ஆழமாக உணர்ந்தால், உயர்ந்தது. இந்த இடம். ஒரு நபர் ஆன்மீக உறக்கத்தில் இருந்தாலும் கூட, வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், "கோகோல் நின்ற கொள்கை, அதை நம்பி, "பொது நோக்கத்திற்காக" தனது திட்டத்தை உருவாக்கி, வாழ்க்கையை ஏற்பாடு செய்தார். கிறிஸ்தவ கொள்கைகள். நவீனத்துவம் பற்றிய கோகோலின் விமர்சனத்தையும், "ஒவ்வொரு இடத்திலும்" ஒருவர் கிறிஸ்துவுக்கு எவ்வாறு சேவை செய்து வாழ்க்கைப் பாதையைக் கண்டறிய முடியும் என்பது பற்றிய அவரது கனவுகளையும் தீர்மானித்தது நேர்மறை கட்டுமானத்தின் இந்த பாத்தோஸ் தான். வாழ்க்கையின் அனைத்து கேள்விகளும் - அன்றாட, பொது, அரசு, இலக்கியம் - அவருக்கு ஒரு மத மற்றும் தார்மீக அர்த்தம் இருந்தது. ஏற்கனவே உள்ள விஷயங்களை அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொண்ட அவர், மனிதனின் மாற்றத்தின் மூலம் சமூகத்தை மாற்ற முயன்றார். இங்கே முக்கியமானது என்னவென்றால், கோகோல் இனி "ரஷ்ய மனிதனை" மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை, குறிப்பாக ஸ்லாவோபில்ஸ் செய்ததைப் போல, ஆனால் மனிதனைப் பற்றி. எழுத்தாளர் தனது புத்தகத்தை "தற்போதைய நபரை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு தொடுகல்" என்று அழைத்தார்.

கோகோலின் சரித்திரத்தில், ரஷ்யா, சர்ச் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தின் தலைவிதி நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. அவரது இறையாண்மை பூமியில் "கடவுளின் உருவம்", கடமையை மட்டுமல்ல, அன்பையும் உள்ளடக்கியது. "அங்கு, மக்கள் மட்டுமே முழுமையாக குணமடைவார்கள், அங்கு மன்னர் தனது மிக உயர்ந்த பொருளைப் புரிந்துகொள்வார் - பூமியில் அவருடைய உருவமாக இருக்க வேண்டும், அவரே அன்பு." எதிர்கால ரஷ்யாவை ஒரு தேவராஜ்ய அரசாகக் கருதி, கோகோல் ஒரு படித்த வகுப்பாக பிரபுக்கள் மீதான தனது அனுதாபத்தை மறைக்கவில்லை. அதன் "உண்மையான ரஷ்ய மையத்தில்", கோகோல் நம்பினார், இந்த எஸ்டேட் அழகாக இருக்கிறது, இது "தார்மீக பிரபுக்களின்" பாதுகாவலர் மற்றும் இறையாண்மையின் சிறப்பு கவனம் தேவை. கோகோல் பிரபுக்களுக்கு இரண்டு பணிகளை அமைத்தார்: "ஜார்ஸுக்கு உண்மையிலேயே உன்னதமான மற்றும் உயர்ந்த சேவையை வழங்குதல்", "கவர்ச்சியற்ற இடங்கள் மற்றும் பதவிகள் குறைந்த ரஸ்னோச்சின்ட்ஸால் அவமானப்படுத்தப்பட்டது", மற்றும் விவசாயிகளுடன் "உண்மையான ரஷ்ய" உறவுகளில் நுழைந்து, "அவர்களைப் பாருங்கள். தந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளைப் பார்ப்பது போல » .

ரஷ்ய மக்களை "எழுப்ப" வேண்டியதன் அவசியத்தால் பீட்டரின் மாற்றங்களுக்கான காரணங்களை கோகோல் விளக்கினார், மேலும் "ஐரோப்பிய அறிவொளி மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்தது, அதன் வருகை விரைவில் அல்லது பின்னர் உடைந்து போகாத அளவுக்கு அதிகமாக இருந்தது.

எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் ரஷ்யாவிற்கும், பீட்டரைப் போன்ற ஒரு தலைவர் இல்லாமல் உருவாக்கக்கூடாது, உண்மையில் பின்னர் நடந்ததை விட எல்லாவற்றிலும் ஒரு பெரிய முரண்பாடு. அடிமைத்தனத்தில், அவர் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் நேரடி விளைவைக் கண்டார் மற்றும் "விடுதலை அடிமைத்தனத்தை விட மோசமானது அல்ல" என்ற உண்மையைப் பற்றி முன்கூட்டியே சிந்திக்க வலியுறுத்தினார். டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதியின் எஞ்சியிருக்கும் அத்தியாயங்களில், நில உரிமையாளர் க்ளோபூவ் தனது விவசாயிகளைப் பற்றி கூறுகிறார்: "நான் அவர்களை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே விடுவித்திருப்பேன், ஆனால் இது எந்தப் பயனும் இல்லை." அதே நேரத்தில், கோகோல் விவசாயிகளுக்கு நில உரிமையாளர்களின் புனிதமான கடமைகளை அயராது நினைவுபடுத்தினார். ரஷ்ய விவசாயிகளின் ஐரோப்பிய பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கலில் அல்ல, ஆனால் உன்னத தோட்டங்களை ஆவிக்குரிய துறவறங்களாக மாற்றுவதில் அவர் அடிமைத்தனத்தின் உண்மையான ஒழிப்பைக் கண்டார், அங்கு நித்திய இரட்சிப்பின் பணி அதன் சரியான இடத்தைப் பிடிக்கும்.

என்.வி. கோகோலின் வரலாற்றுப் பிரதிபலிப்புகள் ஒரு பழமைவாத-மத இயல்புடையவை மற்றும் அவரது சமகால சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் சூழலில் இருந்து வெளியேறின, இது நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளை வெளியிடுவதற்கு வலுவான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது. பெரும்பாலான அவதூறுகள் இரண்டு பாடங்களைப் பற்றியது - ரஷ்ய யதார்த்தத்தை சிதைப்பது மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கு எதிரான அவதூறு. புத்தகத்திற்கு எதிர்மறையான எதிர்வினை தீவிர புத்திஜீவிகளின் பக்கத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.ஐ. ஹெர்சன் மற்றும் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் மதகுருக்களிடமிருந்து (குறிப்பாக, தந்தை மேட்வி கான்ஸ்டான்டினோவ்ஸ்கி, இரண்டாவது தொகுதியை எரிப்பதில் பங்கு வகித்தார். எழுத்தாளர், "டெட் சோல்ஸ்" புத்தகத்தைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையாக பேசினார்). வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியிடம் இருந்து கடுமையான குற்றச்சாட்டுகள் வந்தன, அவர் தனது புகழ்பெற்ற கடிதத்தில் இவ்வாறு எழுதினார்: "வெளிப்படையாக, அவளுடைய ஆவியுடன் அதே ஆவி உள்ளவர்கள், உங்கள் புத்தகத்திலிருந்து பின்வாங்கினர்" என்று கோகோலுடன் கருத்தியல் ரீதியாகவும் தனிப்பட்ட முறையில் நெருக்கமாகவும் இருந்த ஸ்லாவோபில்ஸைக் குறிப்பிடுகிறார். நேரம் .

கோகோலின் புத்தகத்திற்கான எதிர்வினை, ரஷ்ய சமூகம் இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிந்திருப்பதைக் காட்டியது, அதன் நிலைப்பாடுகள் ரஷ்யாவின் வரலாற்று மற்றும் மதத் தொழிலின் பிரச்சினையில் அவர்களின் அணுகுமுறையில் வேறுபடுகின்றன. எழுத்தாளரின் சமகாலத்தவர்களில் மிகச் சிலரே அவரது மனநிலையைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. அவர்களில், முதலில், பி.யா. சாடேவ் மற்றும் ஏ.எஸ்.கோமியாகோவ் ஆகியோர் உள்ளனர். எனவே, சாடேவ், ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் நிலைப்பாடு பற்றிய கோகோலின் மதிப்பீட்டை முழுமையாக ஏற்கவில்லை, பி.ஏ. வியாசெம்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கோகோலைப் பற்றிய அவரது பகுத்தறிவின் உற்சாகமான தொனியை ஆதரித்தார்: “சில பக்கங்கள் பலவீனமாகவும், மற்றவை மற்றும் பாவமாகவும் உள்ளன. புத்தகத்தில் அற்புதமான அழகான பக்கங்கள் உள்ளன, எல்லையற்ற உண்மை நிறைந்தவை, பக்கங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் படித்து, நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள், அத்தகைய விஷயங்கள் பேசப்படும் மொழியில் நீங்கள் பேசுகிறீர்கள் என்று பெருமைப்படுகிறீர்கள். கோமியாகோவ், புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, கோகோலை ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளராகப் பேசினார்.

ரஷ்யாவில் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" வெளியானவுடன், ஒரு சகாப்தம் தொடங்கியது, N. A. பெர்டியேவ் "புதிய இடைக்காலம்" என்று அழைத்தார், மேலும் இரண்டு சிந்தனையாளர்களான கோகோல் மற்றும் பெலின்ஸ்கி இடையேயான மோதல் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கோகோலின் புத்தகம் "பைத்தியக்காரத்தனத்தின் பார்வை" அல்ல என்றும், எந்த வகையிலும் ஒரு பிற்போக்குத்தனமான அரசியல் நடவடிக்கை அல்ல என்றும், ஆனால் அவரது படைப்புகளில் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் பலன் என்று டி.சிஷெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மறுபிறப்புக்கான நிபந்தனையாக ரஷ்ய வாழ்க்கை முழுவதையும் "தேவாலயம்" செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை கோகோலின் பிரகடனத்தில் இந்த செல்வாக்கைக் காணலாம்.

ஸ்லாவோபில்ஸைப் பின்பற்றி, கோகோல் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு வழியை தேவாலயத்தில் காண்கிறார். கோகோல் மனித இருப்பு பற்றிய ஸ்லாவோபில்களின் புரிதலுக்கு நெருக்கமானவர், "உருவாக்கப்பட்ட உயிரினம், திருச்சபையால் ஒளியின் ஆதாரமாக ஒளிரும்." "அங்கு உள்ளது

இன்னும் எல்லோராலும் பார்க்க முடியாத நமது நிலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் சமரசம் செய்பவர் நமது திருச்சபை. இது ஒரு உண்மையான ரஷ்யனின் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, எல்லா வகையிலும், மாநிலத்திலிருந்து எளிய குடும்பம் வரை, எல்லாம் மனநிலையில் உள்ளது, எல்லாம் ஒரு திசையில் உள்ளது, எல்லாம் ஒரு சட்டபூர்வமான மற்றும் உண்மையான பாதை. திருச்சபையின் ஆசீர்வாதம் இல்லாமல் நாட்டில் எந்த நல்ல மாற்றங்களும் சாத்தியமில்லை: “என்னைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யாவில் ஒருவித புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தி, எங்கள் தேவாலயத்தைத் தவிர்த்து, அவளிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்காமல், பைத்தியக்காரத்தனமாக இருக்கிறது. அவள் கிறிஸ்துவின் ஒளியால் கிறிஸ்து செய்யும் வரை, நம் எண்ணங்களில் ஐரோப்பிய யோசனைகளை விதைப்பது கூட அபத்தமானது.

கோகோல் முன்வைத்த அனைத்து ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தேவாலயத்தின் இலட்சியமானது, தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கத்தில் அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்கள் சகோதரர்கள், ஒருவருக்கொருவர் வாழ்கிறார்கள், இறைவன் முன் பொதுவான குற்றங்கள், பரஸ்பர பொறுப்பு மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்படுகிறார்கள். அனைத்து தனித்துவமும் அகங்கார தனிமையும் பிசாசிடமிருந்து வந்தவை. ஆன்மீக உலகில் தனிப்பட்ட சொத்து இல்லை: கடவுளின் அனைத்தும், எல்லா பரிசுகளும் அனைவருக்கும் அனுப்பப்படுகின்றன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்களில் கோகோல் கசப்புடன் எழுதுகிறார், அத்தகைய இணக்கமான ஒப்பந்தம் இல்லாதது பற்றி, குழப்பம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடு பற்றி, பின்னர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "பிரிவு" என்று அழைத்தார்: "இப்போது எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள், எல்லோரும் பொய் சொல்கிறார்கள், அவதூறு செய்கிறார்கள். இரக்கமின்றி. எல்லோரும் சண்டையிட்டனர்: எங்கள் பிரபுக்கள் தங்களுக்குள் பூனைகள் மற்றும் நாய்களைப் போன்றவர்கள்; வணிகர்கள் தங்களுக்குள் நாய்களுக்கு பூனைகள் போன்றவர்கள்; நாய்களுடன் பூனைகளாக தங்களுக்குள் பிலிஸ்டைன்கள். நேர்மையான மற்றும் கனிவான மக்கள் கூட ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள்; முரடர்களுக்கு இடையே மட்டுமே நட்பு மற்றும் ஒற்றுமை போன்ற ஒன்று காணப்படுகிறது, அவர்களில் ஒருவர் கடுமையாக துன்புறுத்தப்படுவார்.

இத்தகைய ஒற்றுமையின்மை மற்றும் பகைமையின் முக்கிய ஆதாரம், ஆடம்பரம் என்று கோகோல் நம்புகிறார், அதை ஒழிக்க அனைவரும் பாடுபட வேண்டும்: "இந்த மோசமான மோசமான ஆடம்பரத்தை, ரஷ்யாவின் இந்த புண், லஞ்சம், அநீதிகள் மற்றும் அருவருப்புகளின் ஆதாரத்தை விரட்டுங்கள். நீங்கள் தனியாக இதைச் செய்ய முடிந்தால், இளவரசி ஓ தன்னை விட குறிப்பிடத்தக்க நன்மைகளை நீங்கள் ஏற்கனவே கொண்டு வருவீர்கள். மேலும் இது, நீங்களே பார்ப்பது போல், எந்த நன்கொடையும் தேவையில்லை, அதற்கு நேரம் கூட தேவையில்லை. அதே நேரத்தில், கோகோல் விரக்தியடைய வேண்டாம், வெளிப்புற தொந்தரவுகளால் வெட்கப்பட வேண்டாம், ஆனால் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்க வேண்டும்: “நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் சொந்த ஆன்மாவைப் பார்ப்பது மோசமானதல்ல. உங்களுடையதையும் பாருங்கள். கடவுளுக்குத் தெரியும், நீங்கள் மற்றவர்களைத் திட்டும் அதே கோளாறை அங்கேயும் காணலாம். எங்கள் நிலத்திலிருந்து ஒரு கப்பலில் தப்பி ஓடக்கூடாது, நமது இழிவான பூமிக்குரிய சொத்துக்களைக் காப்பாற்றுவது, ஆனால், நம் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவது, மாநிலத்தை விட்டு வெளியேறாமல், நாம் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத்தின் இதயத்தில் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள வேண்டும். எழுத்தாளர் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான தனது நம்பிக்கையை ரஷ்ய நபரின் இயல்புடன் இணைக்கிறார், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு கருணைக்கும் எப்படி நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர் அறிந்திருக்கிறார், மேலும் ஒருவர் தனக்கு அக்கறை காட்டுவதை அவர் கவனித்தவுடன், அவரே. மன்னிப்பு கேட்க கிட்டத்தட்ட தயாராக உள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் மாதிரியை உருவாக்க கோகோல் அதைப் பயன்படுத்த முயன்ற போதிலும், நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள் புத்தகம் அதன் காலத்தின் ஆன்மீக அறிக்கையாக மாறவில்லை. இந்த புத்தகத்தை ஏற்கலாம் அல்லது நிராகரிக்கலாம், ஆனால் அதன் முக்கியத்துவத்தை மறுக்க முடியாது. "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்." ஒரு நீண்ட, தீவிரமான தார்மீக பிரதிபலிப்பு, ஒரு சிறந்த ஆன்மீக அனுபவத்தின் பலன். "தார்மீக துறையில், கோகோல் அற்புதமாக பரிசளிக்கப்பட்டார்; அவன்

அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களையும் அழகியலில் இருந்து மதத்திற்கு கூர்மையாக மாற்றவும், புஷ்கின் பாதையிலிருந்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாதைக்கு நகர்த்தவும் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. உலக இலக்கியமாக மாறிய "சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தை" வகைப்படுத்தும் அனைத்து அம்சங்களும் கோகோலால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: அதன் மத மற்றும் தார்மீக அமைப்பு, அதன் குடிமை மற்றும் சமூக தன்மை, அதன் போர்க்குணமிக்க மற்றும் நடைமுறை தன்மை, அதன் தீர்க்கதரிசன பாத்தோஸ் மற்றும் மெசியானிசம். என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு காலத்தில் கலைப் படைப்புகள் "வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்து அதை விளக்குவது" மட்டுமல்லாமல் மூன்றாவது அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது - "வாழ்க்கையின் நிகழ்வைப் பற்றிய ஒரு வாக்கியத்தின் பொருள்" என்று வலியுறுத்தினார். கோகோலின் படைப்புகள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு வாக்கியமாக இருந்தன, அவை தீர்க்கதரிசன அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் என்.வி. கோகோலின் படைப்பின் தத்துவ அம்சங்களுக்கு முறையீடு செய்வது எழுத்தாளரின் படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான எல்லைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்துவதற்கும் அவரது தீர்க்கதரிசனக் கருத்துக்களால் ஊடுருவுவதற்கும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. கோகோல் "ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் பற்றிய தீர்ப்பை" வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், அழகு, ஒரு நபருக்கான அன்பு மற்றும் தந்தையின் சேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ரஷ்ய வாழ்க்கையை மறுசீரமைப்பதற்கான வழிகளைக் காட்டவும் முடிந்தது. "சிறந்த சிந்தனையுடன் உருவாக்க" கோகோலின் வேண்டுகோள், ஒரு நனவான வாழ்க்கை முறை, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் திறன் ஆகியவற்றிற்கு இன்றியமையாத நிபந்தனையாக அனைவராலும் நன்கு உணரப்படலாம்.

இலக்கியம்

1. Voropaev V. A. Gogol பற்றி ரஷியன் குடியேற்றம் // கல்வி போர்டல் "ஸ்லோவோ". URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/37129.php (அணுகல் தேதி: 05.10.2014).

2. Zenkovsky VV ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஐரோப்பா. எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1997. 368 பக்.

3. கோகோல் என்.வி. ஃபுல். வழக்கு. cit.: 14 தொகுதிகளில் M.: USSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1937-1952. டி. II 1937. 762 பக்.; டி. III. 1938. 726 பக்.; T. V. 1949. 508 p.; T. VIII 1952. 816 பக்.; T. XIII. 1952. 564 பக்.

4. மொச்சுல்ஸ்கி கே.வி. கோகோல். சோலோவியோவ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. URL: http://www royallib.com/read/k_mochulskiy/gogol_solovev_dostoevskiy.html 0 (05.10.2014 அணுகப்பட்டது).

5. மன் யூ. வி. கோகோல். புத்தகம் மூன்று. பாதையின் நிறைவு: 1845-1852. மாஸ்கோ: RGGU பிரஸ், 2013. 497 பக்.

6. Berdyaev N. A. ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள். URL: http://www.elib.spbstu.ru/dl/327/Theme_9/Sources/ Berdajev_duhi.pdf (05.10.2014 அணுகப்பட்டது).

7. Chizhevsky D. I. தெரியாத கோகோல் // ரஷ்ய தத்துவவாதிகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. தொகுப்பு / தொகுப்பு. ஏ. ஃபிலோனோவா. எம்.: புக் சேம்பர், 1996. எஸ். 296-324.

8. நபோகோவ் VV ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள். எம்.: நெசவிசிமயா கெஸெட்டா, 1996. 440 பக்.

9. வெயில் பி., ஜெனிஸ் ஏ. இவரது பேச்சு: பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் பாடங்கள். மாஸ்கோ: ஹம்மிங்பேர்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்; அஸ்புகா-அட்டிகஸ், 2011. 256 பக்.

10. Annenkova E. I. கோகோல் மற்றும் ரஷ்ய சமூகம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ரோஸ்டாக், 2012. 752 பக்.

11. Kantor VK ரஷியன் கிளாசிக், அல்லது பீயிங் ஆஃப் ரஷ்யா. எம்.: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம், 2005. 768 பக்.

12. கோகோல் என்.வி. சோப்ர். cit.: 9 தொகுதிகளில் T. 9. M.: ரஷியன் புத்தகம், 1994. 779 p.

13. பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதம். எம்.: புனைகதை, 1956. 29 பக்.

14. Chernyshevsky NG கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தம். URL: http://www. smalt.karelia.ru/~filolog/lit/ch118.pdf (அணுகல் தேதி: 10.10.2014).

கோகோல் மற்றும் அவரது படைப்புகளுக்கு எதிராக வி. ரோசனோவின் எண்ணற்ற அறிக்கைகள் மீதான விவாதப் பிரதிபலிப்புகளுடன் எனது அறிவியல் பணியின் இரண்டாம் பகுதியைத் தொடங்க விரும்புகிறேன்.

வி. ரோசனோவின் கருத்துக்கு மாறாக, கோகோலின் கலை தனித்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆரம்பம் இல்லாத "வகைகளின்" கலை மட்டுமல்ல, மேலும், ரோசனோவ் நம்பியது போல், கோகோல் "மெழுகு" உருவங்களை மட்டுமே உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு கலைஞராக இல்லை. , "இறந்த ஆத்மாக்கள்". "ஈவினிங்ஸ்" என்று குறிப்பிட தேவையில்லை, இரத்தம் மற்றும் சதையிலிருந்து உயிருள்ள மக்களின் உருவங்களை வரைய முடியாத ஒரு எழுத்தாளராக கோகோலைப் பற்றிய ரோசனோவின் கருத்தை திசைதிருப்ப, பிஸ்கரேவ், சார்ட்கோவ் ஆகியோரின் படங்களையாவது நினைவில் கொள்வது மதிப்பு. ஆம், மற்றும் கோகோலின் Poproschin, Akaki Akakevich மற்றும் இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல் மற்றும் டெட் சோல்ஸின் முதல் தொகுதியின் பல ஹீரோக்கள் கூட ரோசனோவ் கற்பனை செய்ததைப் போல எந்த வகையிலும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முக்கியமற்ற மற்றும் எதிர்மறையான பாத்திரங்கள் அல்ல. அவற்றில் - ஒரு சிக்கலான, சில நேரங்களில் கோரமான வடிவத்தில் இருந்தாலும் - ஒரு உயிருள்ள ஆத்மா வாழ்கிறது, இருப்பினும் விஷயங்களின் நிலையால் சிதைந்துள்ளது. எனவே Poprishchen, Akaki Akakievich, Khlestakov, Manilov ஆகியோர் அசல் கவிஞர்கள். மேலும் Merezhkovsky D.S. கவனித்தேன். கோகோலின் அனைத்து ஹீரோக்களும் - ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு - கனவு காண்பவர்கள், அவர்களின் கனவுகள் குறைந்த தரத்தில் இருந்தாலும் - ஒரு யோசனை. எந்த வி.இ. மேயர்ஹோல்ட் தனது தயாரிப்பை தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கோகோல் மட்டுமல்ல, செர்வாண்டேஸ், ரபேலாய்ஸ் அல்லது கிரிம்மெல்ஷவுசென் மற்றும் நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் பிற சிறந்த கேரியர்களின் கலை, இதன் தன்மை பெரும்பாலும் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு எம்.எம். பக்தின், ரபேலாய்ஸ் பற்றிய அவரது மோனோகிராப்பில், ஒரு சிறப்பு வகை கலை. செர்வாண்டேஸின் போதனையான நாவல்களில், சில உயிரோட்டமான, தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்களைச் சந்திக்கிறோம். இருப்பினும், டான் குயிக்சோட் மற்றும் சான்சோ பான்சா, அதே போல் தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல் மற்றும் டெட் சோல்ஸ் கதாபாத்திரங்கள், மனித இயல்புகளை வரம்பிற்குள் சுருக்கி பிரதிபலிக்கின்றன. Gargantua, Pantagruel, Pangur, Brother Jean மற்றும் Rabelais அல்லது Simplicissmimus இன் மற்ற ஹீரோக்களைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம், இருப்பினும் அவர்கள் அனைவருக்கும் மிகப்பெரிய உயிர்ச்சக்தி உள்ளது.

அரசாங்க இன்ஸ்பெக்டர், திருமணம், இறந்த ஆத்மாக்கள் ஆகியவற்றில், கோகோல் ஒவ்வொரு முறையும் "கொச்சையான" ஹீரோக்களின் மொத்த கூட்டத்தை ஈர்க்கிறார். ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் தனிப்பட்டவை, தனித்துவமானவை, அதன் சொந்த சிறப்பு "உற்சாகம்" உள்ளன. அவர்களின் அற்புதமான முழுமை, செழுமை மற்றும் பல்வேறு நிழல்கள், அவர்களின் எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் ஆசிரியர் அவற்றை வைக்கும் பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் பெறுகின்றன, கலவையான, முரண்பாடான உணர்வுகளை வாசகரிடம் தூண்டுகின்றன - ஆழ்ந்த சிரிப்பு மற்றும் சமமான ஆழ்ந்த வருத்தம். இது போதாது. "டெட் சோல்ஸ்" ஆசிரியர் தனது ஹீரோக்களுக்கு மேலாக நிற்கிறார் என்றாலும், அவர் பெற்ற "இறந்த ஆன்மாக்கள்" பட்டியலை அவரது ஹீரோ பிரதிபலிக்கும் போது எதிர்பாராத விதமாக சிச்சிகோவுக்கு அவரது பாடல் உத்வேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் கம்பீரமான, வீரமான வெளிப்புறங்களைப் பெறும் அவர்களின் வாழ்க்கை கேரியர்களை தனது கற்பனையில் மீண்டும் உருவாக்குகிறார். அவரது மனதில். மேலும் க்ளெஸ்டகோவ், பரவசத்தில், தன்னிச்சையாக அவர் நெய்யப்பட்ட தனது சொந்த பேய், கம்பீரமான மற்றும் உருமாறிய உருவத்தை நம்பத் தொடங்குகிறார். பயத்தில் இருந்து விடுபட்டு, அவர் கோருபவர், திமிர்பிடித்தவர் மற்றும் துடுக்குத்தனமாக மாறுகிறார். அதே நேரத்தில், அனைவரையும் மகிழ்விப்பது எப்படி என்பதை அறிந்த க்ளெஸ்டகோவ் மற்றும் சிச்சிகோவ், ஒவ்வொரு முறையும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் ஆன்மாவை அணுகும்போது, ​​வாசகரின் பார்வையில் ஒரு வகையான "பேய்களின்" அம்சங்களைப் பெறுகிறார்கள் - மயக்குபவர்கள் மற்றும் சோதனையாளர்கள். வாசகர் தனது ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தையும் உருவாக்கும் போது, ​​​​அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் முழுமை, வினோதமான, அசாதாரணமான மற்றும் இன்னும் ஆழமான முக்கிய வகைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சரத்தின் செழுமை மற்றும் வற்றாத தன்மை ஆகியவற்றைப் பாராட்டினார்.

வி.யா. ஒரு கலைஞராக கோகோலின் முக்கிய அம்சம், மிகைப்புலமைக்கான அவரது விருப்பம் என்பதை பிரையுசோவ் சரியாக அங்கீகரித்தார். கோகோலின் பாணியின் இந்த ஹைபர்போலிக் கூறு அவரை 1940 களின் "இயற்கை பள்ளி" எழுத்தாளர்களிடமிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது, "அவர்கள் கோகோல் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார்கள் என்று பெலின்ஸ்கி நம்பினாலும்." மனித இயல்பின் பல்வேறு அம்சங்களை மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் கூர்மையான பாத்திரங்களில் உள்ளடக்கிய கோகோலின் விருப்பம், உலக இலக்கியத்தின் மற்ற சிறந்த நையாண்டியாளர்களுடன் அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. அதே நேரத்தில், அது பெலின்ஸ்கிக்கு புரியாத ஒரு மனிதனும் கலைஞருமான கோகோலின் "கலைஞர்களின்" அடிப்படையை உருவாக்கும் விசித்திரமான, பொருத்தமற்ற "ஒளியை" உருவாக்குகிறது.

கோகோலைப் பொறுத்தவரை - பெலின்ஸ்கிக்கு மாறாக - புஷ்கினைப் போலவே, ஒரு சிறந்த கலைஞர் - "கலைஞர்". தியேட்டர் மீதான அவரது இளமை ஆர்வம், ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை மீதான நிலையான ஆர்வம், ஆனால் அவரது பாடல் வரிகள், உற்சாகம் மற்றும் கலை "விளையாட்டு" மீதான ஆர்வம், அத்துடன் இத்தாலி மற்றும் ரோம் மீதான காதல், அதன் கொண்டாட்டம் (அதே போல்) ஆகியவை இதற்கு சான்றாகும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கோகோலின் விவேகமான செயல்திறனாக).

V.V. Rozanov போலல்லாமல், கோகோலின் மேதையின் "ரகசியம்" M.A. புல்ககோவ். அவர், வேறு யாரையும் போல, கோகோலின் கலைத்திறன், அவரது நாடகத்தன்மை மற்றும் விழா, சுதந்திரம், குறும்பு, அவரது கற்பனையின் அயராத கண்டுபிடிப்பு, கோரமான, அபத்தமான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கும் திறன் மற்றும் இறுதியாக, கோகோலின் கலகலப்பான மற்றும் தாராளமான சிரிப்பு. இறுதியாக, கோகோலைப் போலவே, புல்ககோவ் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூகத்தில் இருள் மற்றும் பயமுறுத்தும் ஒளியின் பற்றாக்குறையால் துன்புறுத்தப்பட்டார்.

The Author's Confession இல், கோகோல் தனது கற்பனையில் எதையும் உருவாக்கவில்லை என்றும், இந்த "சொத்து" இல்லை என்றும், பொருள் ஒன்றே - வாழ்க்கை என்றும் கூறினார். அவரது உருவாக்க திறன் - "ஒரு நபரை யூகிக்கவும்" மற்றும் இதற்கு நன்றி அவர் ஹீரோக்களின் வெளிப்படையான உருவப்படங்களை உருவாக்கினார், அவர் கற்பனையை விட கருத்தில் கொண்டு பெரும்பாலும் இணைத்தார். கோகோலின் அற்புதமான யதார்த்தத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோகோலிடமிருந்து பல படங்களை எடுத்தார், அவற்றை உலகளாவிய மனிதர்கள், எல்லையற்ற திறன் மற்றும் அற்புதமான குணாதிசயங்கள் என்று உணர்ந்து, பரந்த விளக்கங்களை அனுமதித்தார், எனவே அடுத்தடுத்த காலங்களின் ஆழங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கு இது மிகவும் பொருந்தும். மனித ஆன்மா”, எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சாட்சியமளிக்கிறார்.

நிச்சயமாக கோகோலின் "அருமையான யதார்த்தவாதம்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "அற்புதமான யதார்த்தவாதம்" வேறுபட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்களில் அந்த அளவுக்கு நிறங்கள், பேண்டஸ்மகோரியா மற்றும் கோரமான மிகைப்படுத்தல்கள் ஆகியவை இல்லை, அவை தி கவர்ன்மென்ட் இன்ஸ்பெக்டர் மற்றும் டெட் சோல்ஸ் கதாபாத்திரங்களில் இயல்பாகவே உள்ளன. இது மிகவும் இயல்பானது, ஏனென்றால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உறுப்பு சிரிப்பு அல்ல, அவர் கோகோலைப் போல நையாண்டி இல்லை. கூடுதலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆர்வம் முதன்மையாக மனித ஆளுமை, அதன் உள் உலகத்தின் பகுப்பாய்வு மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான அழிவுகரமான தூண்டுதல்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றில் முந்தைய, பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் சிதைவு ஆகியவற்றிற்கு அனுப்பப்பட்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதன் கொந்தளிப்பான இயக்கவியலின் உலகில் வாழ்கிறான், ரஷ்யாவைப் பற்றிய கோகோலின் உலகில் அல்ல, அது நிலையான மற்றும் அசையாத தன்மையை நோக்கி ஈர்க்கிறது. இருப்பினும், கோகோல் ஏற்கனவே மாற்றத்தின் சகாப்தமாக கருதினார். பழைய நிலையான ஆணாதிக்க உலகின் சரிவு மற்றும் அதன் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு ஆகியவை ஏற்கனவே "இவான் குபாலாவின் ஈவ்னிங்ஸ்", "டெரிபிள் ரிவெஞ்ச்", "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்", "தாராஸ் புல்பா" ஆகியவற்றில் வரும் ஒரு கருப்பொருளாகும். "Vie" மற்றும் பிற ஆரம்ப கதைகள். ஆனால் 1930 களின் இந்த படைப்புகளில், கோகோலின் கவனம் முதன்மையாக சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான உலகத்தை ஆக்கிரமிப்பவர்களை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது, ஆசிரியரால் இலட்சியப்படுத்தப்பட்டது, அவருக்கு விரோதமான தீய சக்திகளின் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய, "சாதாரண" உலகம், வகுப்பு மற்றும் ஈர்ப்பு. வயது தப்பெண்ணங்கள், அன்றாட வாழ்க்கையில் அதன் அசிங்கமான ஏகபோக வழக்கத்திலும், தங்கம், பொய்யான மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ந்து வரும் சக்தியிலும், பழைய உறுதியான அடித்தளங்கள் மற்றும் தார்மீக தடைகளின் வீழ்ச்சியில். இந்த தீய சக்திகள் பெரும்பாலும் கோகோலால் மந்திரவாதிகள், நரக சக்திகளுடன் தொடர்புடைய மந்திரவாதிகள், மனித அன்பு, இளமை, அழகு மற்றும் "சாதாரண" பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கத்தை எதிர்க்கும் அற்புதமான மற்றும் பேய் வேடத்தில் ஆளுமைப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர், கோகோல் உக்ரேனிய கருப்பொருள்களிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய கருப்பொருள்களுக்கும் மாறும்போது, ​​அவரது படைப்பில் தீமையின் முக்கிய ஆதாரம் "ஒரு மோசமான நபரின் மோசமான தன்மை" ஆகும், இது ஒரு நபரின் உள் இறப்பால் உருவாக்கப்படுகிறது, இது மறைக்கிறது. அவர்களின் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலின் சாத்தியம்.

வி வி. ரோசனோவ், வெளிப்படையாக, கோகோலின் பொதுவான பொதுமைப்படுத்தல் படங்களின் மிகைப்படுத்தல் மற்றும் கொண்டாட்டத்திற்கு மட்டுமல்ல, அவற்றின் உள்ளார்ந்த குறியீட்டு கொள்கைக்கும் அந்நியமாக இருந்தார்.

இதற்கிடையில், படங்களின் குறியீட்டு அர்த்தம் அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலருக்கு ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எஸ்.பி. ஷெவிரெவ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. ரோசனோவ் போலல்லாமல், புஷ்கின் மற்றும் கோகோலின் கதாபாத்திரங்கள் முதலில் படங்கள் - சின்னங்கள் என்பதை அவர் தெளிவாக உணர்ந்தார். இந்த சுழற்சியை உள்ளடக்கிய கட்டுரையில், கோகோலின் ஹீரோக்களில் முதல்வரான கான்ஸ் குசெல்கார்டனின் உதாரணத்தின் மூலம் இதைக் காட்ட முயற்சித்தோம். இந்த கவிதை எரிக்கப்பட்ட பிறகு, கோகோலின் படைப்பில் குறியீட்டு ஆரம்பம் தொடர்ந்து அதிகரித்தது - "ஈவினிங்ஸ்" மற்றும் "மிர்கோரோட்" ஆகிய இரண்டு காலங்களிலும், மற்றும் கோகோலின் படைப்புகளில் - ஒரு யதார்த்தவாதி, அவரது புனிதத்திலிருந்து தொடங்கி ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது ( "இன்ஸ்பெக்டர்" இல், க்ளெஸ்டகோவின் எதிர்முனையுடன், மற்றும் ஒருவேளை அவரது இரட்டை - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து "தனிப்பட்ட உத்தரவின்படி" அனுப்பப்பட்ட ஒரு அதிகாரி, மூன்றாவது, மிகவும் கண்டிப்பான மற்றும் கோரும் தணிக்கையாளர் இருக்கிறார் - ஆசிரியர் தனது மகிழ்ச்சியான மற்றும் பிரகாசமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் தவிர்க்க முடியாத சிரிப்பு, நகைச்சுவையின் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது, அதன் அதிர்ச்சியூட்டும், ஆழ்ந்த தொந்தரவு மற்றும் அதன் கதாபாத்திரங்களின் மோசமான தன்மை மற்றும் அதன் "ஆன்மீக நகரத்தின்" (மனசாட்சி) ஒழுங்கின்மை உணர்வு.

வி.வி போலல்லாமல். ரோசனோவ், கோகோலின் படைப்பில் உள்ளார்ந்த சக்திவாய்ந்த குறியீட்டு குற்றச்சாட்டு டி.எஸ். Merezhkovsky, V. Bryusov, A. Belov, A.A. பிளாக் மற்றும் ரஷ்ய குறியீட்டின் பிற பிரதிநிதிகள். பிளாக்கின் "தி சைல்ட் ஆஃப் கோகோல்" (1909) என்ற கட்டுரையில், அவரது கவிதை "ரஷ்யா" (1910) மற்றும் "பழிவாங்கல்" என்ற கவிதையில், கோகோல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒரு உருவக மற்றும் குறியீட்டு விளக்கத்தைப் பெற்றன. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புயலான சமூக-அரசியல் நிலைமை, மற்றும் "கோகோல்" (1909) இல் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, கோகோலின் பரிணாமத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலின் அகநிலை இருந்தபோதிலும், கோகோலின் ஹீரோக்களின் "கனவுகளை" சரியாகக் கவனித்து, வரலாற்று பாரம்பரியத்தை நம்பினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின், கோரோட்னிச்சி, க்ளெஸ்டகோவ் மற்றும் சிச்சிகோவ் ஆகியோரின் உருவங்களின் தத்துவ மற்றும் குறியீட்டு பொதுமைப்படுத்தும் பொருளைக் காட்டினார்.

V. Bryusov "இன்சினரேட்டட்" என்ற கட்டுரையில், நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம், இயற்கை மற்றும் அதன் பாத்திரங்கள் பற்றிய கோகோலின் விளக்கங்களின் "ஹைபர்போலிசத்தை" ஆழமாகவும் சரியாகவும் வகைப்படுத்தினார். மற்றும் ஆண்ட்ரே பெலி, சில்வர் டோவ் மற்றும் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், கோகோலின் "அருமையான" யதார்த்தவாதத்தின் வரிசையைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் கோகோலின் மாஸ்டரி என்ற அற்புதமான புத்தகத்துடன் தனது எழுத்து வாழ்க்கையை முடித்தார்.

ஒரு எழுத்தாளராக கோகோல் "இறந்த ஆன்மாக்களை" மட்டுமே சித்தரிக்கும் திறன் கொண்டவர் என்று ரோசனோவின் தவறான விளக்கம் "புஷ்கின்" மற்றும் "கோகோல்" திசைகளின் எதிர்ப்பால் ஈர்க்கப்பட்டது. ரோசனோவின் இந்த தவறான தவறான எண்ணம் வி. நபோகோவ் மற்றும் எஸ். கார்லின்ஸ்கி ஆகியோரில் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு பரபரப்பிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மோசமான புத்தகத்தை எழுதிய அமெரிக்க விஞ்ஞானி.

கோகோல் ஆன்மீக ரீதியில் தனியாக இருந்தார். அவரது இந்த அம்சம் ஆராய்ச்சியாளர்களால் சரியாகக் குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் இது அவரது பிற்காலங்களில் உள்ளார்ந்த சோகத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. கலைஞர்கள் ஏ. இவனோவ் மற்றும் பி. ஃபெடோடோவ் மற்றும் இசையமைப்பாளர் எம். கிளிங்கா ஆகியோரும் தனிமையில் இருந்தனர். கோகோலின் ஆளுமை மற்றும் ரஷ்யாவின் சிறந்த எதிர்காலம், ரஷ்ய கலை மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றில் துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவரது படைப்புகளில் மனித நபரின் முக்கியத்துவத்தையும் உலகை மாற்றுவதில் அதன் பங்கையும் பாராட்ட வேண்டும். இந்த விஞ்ஞான வேலையில் நாம் கருதுவது இந்த சிக்கலைத்தான்.

ரோசனோவின் கருத்துக்கு மாறாக, மனித ஆளுமையின் சிக்கல்கள், அதன் நசிவு மற்றும் அதன் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் வழிகள் ஆகியவை கோகோலின் பணியின் மையப் பிரச்சினைகளாகும். கோகோல் முதன்மையாக ஒரு கலைஞர் - ஒரு அனோட்ரோபாலஜிஸ்ட் (மற்றும் ஒரு சமூகவியலாளர் அல்ல). கோகோலின் பணிக்கான ஆளுமைப் பிரச்சினையின் முக்கிய முக்கியத்துவத்திற்காக, இந்த விஞ்ஞானப் பணியை நாங்கள் அர்ப்பணித்துள்ளோம், குறிப்பாக இந்த சிக்கல் இலக்கியத்தில் மட்டுமே முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அவரது பணிக்கான அதன் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் கோகோல் பற்றிய பெரும்பாலான அறிவியல் இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. கோகோலின் மானுடவியல் பற்றிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வி, குறிப்பாக, மனித நபரைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள், முதலில் எஸ்.ஜி. போச்சரோவ்.

ஒரு எழுத்தாளரும் சிந்தனையாளரும் - ஒரு நபரின் ஆளுமையின் மதிப்பின் கருப்பொருளின் மதிப்பு கோகோலின் அனைத்து படைப்புகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், ஒரு நபரின் இயல்பான, ஆரோக்கியமான ஆன்மீக வளர்ச்சியின் கருப்பொருளின் கோகோலின் படைப்புகளில் நிலையான இருப்பை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, வரலாற்று கடந்த காலத்திலும் நவீன உலகின் நிலைமைகளிலும் மனித நபரின் உயர் முக்கியத்துவத்தை அவர் அங்கீகரித்தல் - ஒரு மோசமான மற்றும் வணிகவாதத்தின் ஆதிக்கம் ஆழமான சமூக மற்றும் தார்மீக வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் விழிப்புணர்வு மற்றும் "உயிர்த்தெழுதல்" தேவை - மேலும் கோகோலின் பல்வேறு படைப்புகள், அவரது பணியின் வெவ்வேறு நிலைகள், ஆன்மீக பரிணாமம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஆழமான தொடர்பை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆசிரியர் “Hanz Küchelgarten” முதல் உக்ரேனிய மற்றும் பெர்பர்க் கதைகள் மற்றும் மேலும் “Inspector”, “Marage”, “Overcoats” மற்றும் “Dead Souls” வரை மற்றும் அவர்களிடமிருந்து - "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" மற்றும் "ஆசிரியரின் வாக்குமூலம்" .

வாழும் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக சுதந்திரமான மனித ஆளுமையின் மதிப்பு பற்றிய யோசனை இளம் கோகோலின் படைப்புகளை அவரது பிற்கால படைப்புகளுடன் இணைக்கிறது.

பெலின்ஸ்கியின் காலத்திலிருந்தே, "நேர்மறை" அல்லது "எதிர்மறை" புள்ளிவிவரங்கள் "பழைய உலக நில உரிமையாளர்களின்" ஹீரோக்களா என்பதைப் பற்றி விமர்சனம் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய விஞ்ஞானம் மீண்டும் மீண்டும் வாதிட்டன.

இதற்கிடையில், அத்தகைய கேள்வியை உருவாக்குவது மிகவும் தவறானது. அஃபனாசி இவனோவிச் மற்றும் புல்செரியா இவனோவ்னா இருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் - "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்." சகாப்தமும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளும் அதைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில் அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றன. அதே நேரத்தில், அஃபனாசி இவனோவிச் மற்றும் புல்செரியா இவனோவ்னா ஆகியோர் வாழும் ஆளுமைகள், உயிருள்ள மனித பாசத்தால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் இருவரும் நுட்பமற்றவர்கள் மற்றும் வரம்பிற்குட்பட்டவர்கள். அவர்களிடமிருந்து சிறப்பு தார்மீக முயற்சிகள் தேவையில்லாத தூக்கம் மற்றும் சலிப்பான இருப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உணர்வுகள், அவர்கள் வழிநடத்தும் (அவர்களின் விவசாயிகள் மற்றும் வீட்டு உறுப்பினர்கள் போன்றவை) ஒரு "பழக்கமாக" மாறினாலும், அவர்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒருவருக்கொருவர் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட பாசத்தால், அவர்கள் மனிதர்களாக இருக்க முடிந்தது, தங்களுக்குள் ஒரு "உயிருள்ள ஆன்மா" (மற்றும் ஒரு "இறந்த ஆன்மா" ஆக மாறாமல், கோகோல் பின்னர் அவரது ஹீரோக்களை அழைத்தார், அதே நிலைமைகளின் கீழ் , ஏற்கனவே தார்மீக ரீதியில் தூங்கி, பாராட்டப்பட்டது). அஃபனாசியா இவனோவிச் மற்றும் புல்கேரியா இவனோவ்னா ஆகியோரின் "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்" மற்றும் வாழும் ஆளுமைகளின் பிசாசுகளை இணைப்பதில் இந்த இரண்டு கோகோல் ஹீரோக்களின் கலை வசீகரத்தின் ரகசியம் உள்ளது, அதன் முன்மாதிரிகள் ஃபிலிமோன் மற்றும் பாக்லிட் மட்டுமல்ல, என்னிடம் உள்ள டாப்னிஸ் மற்றும் க்ளோய். பற்றி ஏற்கனவே எழுதப்பட்டுள்ளது.

"பழைய உலக நில உரிமையாளர்களுக்கு" குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை, ஆளுமையின் தீம் "மிர்கோரோட்" இன் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மற்ற கதைகளுக்கும் உள்ளது. "டிகன்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை" இல், "உயிருள்ள ஆன்மா" கொண்ட இளம் ஹீரோக்கள் "தந்தைகள்", வானிலை மற்றும் வழக்கமான சமூக மற்றும் தார்மீக யோசனைகளின் உலகத்தை எதிர்க்கின்றனர்.

மிர்கோரோட்டில், மற்றொரு தீம் எழுகிறது - தீம் - நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான மோதல், கோகோலின் பிசாசுகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் உலகம் ஒரு உயிருள்ள ஆன்மா மற்றும் இதயம் கொண்டவர்களுடன், கோசாக் மரியாதை மற்றும் கடமையின் சிறந்த அம்சங்களின் மோதல் - பழையவர்களுடன் டானிலா புருல்பாஷ் மந்திரவாதி, அத்துடன் அவரது மூதாதையர்களின் மோதல் - பீட்டர் மற்றும் இவானின் காவிய உருவங்கள். "விய்", "தாராஸ் புல்பா" ஆகியவற்றில் நன்மையும் தீமையும் மோதும் தீம் மேலும் நாடகமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. தாராஸ் புல்பாவில், சிச் மற்றும் அதன் வீர மரியாதை நெறிமுறையால் உருவாக்கப்பட்ட தார்மீக உலகம் தாராஸ் மற்றும் ஓஸ்டாப் மட்டுமல்ல, வாழும் ஆளுமைகள், ஆனால் அவரை ஏமாற்றிய ஆண்ட்ரியும் கூட, ஏனென்றால் அவர் வேறுபட்ட தார்மீக நெறிமுறையால் இயக்கப்படுகிறார். அழகான பெண் மீதான காதல் மற்றும் அவர் நைட்ஹூட் பற்றிய இலட்சியத்தைக் கற்றுக்கொண்டது. "போரிஸ் கோடுனோவ்" இல் புஷ்கின் கோடிட்டுக் காட்டிய பாதையை கோகோல் இங்கே பின்பற்றுகிறார், அங்கு ஜார் போரிஸ் மட்டுமல்ல, அவரது பாசாங்கு செய்பவர் - வாழும் நபர்களும், ஒவ்வொருவரும் வாசகர்களுக்கு தங்கள் சொந்த தார்மீக வசீகரத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் இருவரும் மிக உயர்ந்த உலகளாவியத்தை மீறுபவர்கள். இந்த மீறலின் விளைவாக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. துணிச்சலான மற்றும் அச்சமற்ற, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட தார்மீக கடமையின் ஆர்வத்திற்கும் துரோகத்திற்கும் தண்டிக்கப்பட்ட கோமா ப்ரூட் தனது தனித்துவமான ஆளுமையைக் கொண்டுள்ளார் (மேலும், போலந்து நூற்றுவர் தனது மனிதனை இழக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். முகம்). இறுதியாக, "நான் எப்படி சண்டையிட்டேன் என்ற கதையில் கூட ... அதன் இரண்டு ஹீரோக்களும் ஏற்கனவே கதையின் தலைப்பில் ஒருவருக்கொருவர் கோரமான முறையில் நெருக்கமாக உள்ளனர் (இருவரும் "இவான்") மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்து - மேலும், அதன் முழு நீளத்திலும், கோகோல் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறார், அல்லது ஒருவருக்கொருவர் நண்பர்களுடன் முரண்படுகிறார், அசிங்கமான வெளிப்புற முகமூடிகளுக்குப் பின்னால் ஆழமாக மறைந்திருக்கும் மனித முகங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.

ஆனால் மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப்பெரிய, ஒருவேளை, வலிமை, தனிநபரின் மதிப்பு, ஆளுமை, அதன் பங்கு மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றுடன் கூட, கோகோல் அரேபியஸில் வலியுறுத்துகிறார். கோகோல் ஒரு வரலாற்று இயல்புடைய கட்டுரைகளை வாழும் நவீனத்துவத்திற்கு அர்ப்பணித்த கதைகளுடன் இணைப்பது எந்த வகையிலும் தற்செயலானதல்ல. "அனைத்து வகையான விஷயங்களின்" அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்ற கலவையாக நண்பர்களுக்குக் கடிதங்களில் பன்முகத்தன்மையும் பன்முகத்தன்மையும் இருந்தபோதிலும், உண்மையில், கோகோலின் கதைகளின் மற்ற இரண்டு ஆரம்பகால தொகுப்புகளைப் போலவே "அரபெஸ்க்யூஸும்" ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு கவனக்குறைவான வாசகர். இந்த தொகுப்பின் வரலாற்று மற்றும் புவியியல் கட்டுரைகள், ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்திசெய்து, வாசகருக்கு மனிதகுல வரலாற்றின் ஒரு வெளிப்புறத்தை வழங்க வேண்டும் - பண்டைய கிழக்கு மாநிலங்களின் சுருக்கமான விளக்கத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் வரை ("வாழ்க்கை ”) மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து நவீன காலத்தின் ஆரம்பம் வரை ("5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மக்கள் இடம்பெயர்வது", "இடைக்காலங்களில்"). மேலும், கோகோல் மனிதகுலம் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதையை, நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் பாதையுடன் ஒப்பிடுகிறார். உலகளாவிய வரலாற்றின் ஒற்றுமை, மனிதகுலத்தை கருத்தில் கொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது - தனிப்பட்ட மக்களின் உடலியல் பன்முகத்தன்மையுடன், ஒவ்வொன்றும் ஒரு பொதுவான வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட ஆளுமையை உருவாக்குகிறது, - கோகோல் "புவியியல் பற்றிய எண்ணங்கள்" மற்றும் கட்டுரைகளில் வலியுறுத்துகிறார். "மற்றும் உலகளாவிய வரலாறு."

இறுதியாக, "சிறிய ரஷ்யாவின் தொகுப்பைப் பற்றிய ஒரு பார்வை" என்ற கட்டுரையில், கோகோல் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில் ஜாபோரிஜ்ஜியா சிச் மற்றும் உக்ரேனிய மக்களை ஒரு சிறப்பு ஒருங்கிணைந்த தேசிய மற்றும் கலாச்சார அமைப்பாக உருவாக்குவதற்கான வரலாற்று வழிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். அதன் தனித்துவமான முகத்துடன்.

இவ்வாறு, கோகோல் கடந்த நூற்றாண்டுகளை மனிதகுலத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக முன்வைக்கிறார், இது அவரது பார்வையில், ஒரு கூட்டு ஆளுமையின் உருவகம், ஆனால் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்தின் தனித்துவமான முகத்தை உருவாக்கிய வரலாறு. மக்கள்.

புதிய ஐரோப்பிய நாடுகளின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்த வரலாற்று முன்னேற்றம் (பீட்டரின் ரஷ்யா உட்பட) ஆழமான முரண்பாடுகள் நிறைந்தது என்று வாதிட்டார், கோகோல், நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, வரலாற்று அவநம்பிக்கையில் சாய்ந்திருக்கவில்லை.

எனவே, கோகோலின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டு எதிர்கால மறுபிறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கான புதிய சாத்தியங்களைத் திறக்கிறது. மேலும், ஒரு பெரிய அரசியல்வாதி தனது மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் சகாப்தம் அவர்களுக்குத் திறக்கும் அந்த வரலாற்று வாய்ப்புகளின் எல்லைகளை சரியாக மதிப்பிட முடிந்தால், இந்த மறுமலர்ச்சியின் முன்முயற்சி முக்கிய படைப்பு ஆளுமைகளுக்கு சொந்தமானது. கோகோல் இந்த சிக்கலை தனது சொந்த வழியில் தீர்த்தார். அவர் தனது ஹீரோக்களில் ஒரு "இறந்த ஆத்மா" அல்ல, ஆனால் ஒரு "வாழும்" ஆத்மாவின் முளைகளைத் தேடுகிறார். கோகோலின் வேலையின் முக்கிய "உயர்ந்த கிறிஸ்தவ சிந்தனை" "இறந்த நபரின் மறுசீரமைப்பு" ஆகும்.

ஒரு நபருக்கு மன உறுதியும் தீமையை எதிர்க்கும் திறனும் இருந்தால், தனக்கு விரோதமான சக்திகளுக்கு எதிராக தார்மீக வெற்றியைப் பெறுவதற்கான திறனை கோகோல் நம்பினார். இந்த மோட்டார் தீம் ஏற்கனவே "Sorochinsky Fair", மற்றும் "May Night" மற்றும் "The Night Before Christ" ஆகியவற்றில் கேட்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கதைகள் அனைத்திலும், இளமை மற்றும் அழகு உலகம் தார்மீக சீரழிவு மற்றும் தீமையின் உலகத்தை வென்றது.

"ஈவினிங்ஸ்"க்குப் பிறகு ஹீரோவின் பலவீனத்திற்கான தார்மீகக் குற்றத்தின் கருப்பொருள் "வி"யில் மீண்டும் தோன்றுகிறது. மேலும் "ஒரு சண்டையைப் பற்றி" கதையிலும், "மூக்கு" கதையிலும் இந்த தீம் வித்தியாசமான, வலிமையான தன்மையைப் பெறுகிறது; அவர்களின் மனித முகத்தை இழந்ததற்கு ஹீரோக்கள் பொறுப்பல்ல. தனக்கும் கலைக்கும் ஒரு துரோகி, அவர் சேவை செய்வதாக உறுதியளித்தார், மேலும் தி போர்ட்ரெய்ட்டின் இரண்டு பதிப்புகளிலும் சார்ட்கோவ். அவரது வீழ்ச்சியின் குற்றவாளிகளுக்கு, ஆசிரியரின் புரிதலில், பயங்கரமான வட்டிக்காரன் மட்டுமல்ல, உருவப்படத்தின் சட்டத்தில் சார்டோகோவ் கண்டுபிடித்த பணம், பெரிய நகரத்தின் சோதனைகள் மற்றும் கந்துவட்டிக்காரரின் தீங்கு விளைவிக்கும் பேய் செல்வாக்கு மட்டுமல்ல. அவரது உருவப்படத்தை உருவாக்கியவர் மீது. அவரது தவறு என்னவென்றால், அவர் வாங்கிய உருவப்படத்தின் சட்டத்தில் தங்கத்தைக் கண்டுபிடித்து, அவர் ஒரு நாகரீகமான ஓவியராக மாறுகிறார் - வார்னிஷர் மற்றும் அவரது திறமையை அழிக்கிறார்.

மீண்டும் போர்ட்ரெய்ட் மற்றும் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்டில், கோகோல் சமூக வக்கிரம் பற்றிய உளவியல் பகுப்பாய்வில் அவர் பின்பற்றும் பாதையை நோட்ஸ் ஆஃப் எ மேட்மேனில் கோடிட்டுக் காட்டினார். அவரது கதாபாத்திரங்களின் உள்ளார்ந்த வெறுமையை வாசகருக்கு வெளிப்படுத்த, கோகோல் சில சிறந்த வாழ்க்கை மதிப்புகளுடன் அவர்களை எதிர்கொள்கிறார், பிந்தையதை அவர்களின் தார்மீக மற்றும் மனித சிதைவை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோலாக மாற்றுகிறார்.

படிப்படியாக, முற்றிலும் அற்புதமான தருணங்கள் கோகோலின் படைப்புகளிலிருந்து மறைந்துவிடும். ஹீரோவின் சோதனைகள் மைய மையக்கருவாக மாறும். இந்த மையக்கருத்து "ஈவினிங்ஸ்", "மிர்கோரோட்" இல் ஒரு அற்புதமான பதிப்பில் வெளிப்படுகிறது.

ஒரு நபரை மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே சமூகத்தையும் "சுற்றுச்சூழலையும்" மாற்ற முடியும் என்ற கோகோலின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை, சிரிப்பின் அழகியல், தூய்மைப்படுத்தும் பொருளைப் பற்றிய அவரது கனவுக்கு வழிவகுத்தது, அதனுடன் அவர் இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலின் அரங்கேற்றத்தையும் முதல் தொகுதி வெளியீட்டையும் தொடர்புபடுத்தினார். இறந்த ஆத்மாக்கள் "இறந்த ஆத்மாக்கள்" அவர்களின் ஹீரோக்களின் ஆன்மீக மரணத்திலிருந்து அவர்களின் தார்மீக உயிர்த்தெழுதலுக்கான பாதை, கோகோல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மேலும் இயக்கத்தின் பாதையை எதிர்பார்த்தார், அதன் "முக்கிய சதி".

“உண்மையாகவே, உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நிலத்தில் விழுந்த கோதுமை மணி சாகவில்லை என்றால், அது தனியாக இருக்கும்; அவர் இறந்தால், அவர் நிறைய பலனைத் தருவார்" - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கடைசி நாவலுக்கு ஒரு கல்வெட்டாகத் தேர்ந்தெடுத்த ஜான் நற்செய்தியின் இந்த வார்த்தைகளை கோகோலின் "இறந்த ஆத்மாக்கள்", "உயிர்த்தெழுதல்" மற்றும் லியோ டால்ஸ்டாய் மூலம் முன்னுரை செய்யலாம். மக்கள் பலரிடம் கூறினார். கடினமான சோதனைகள் மற்றும் தார்மீக "மரணம்" மூலம், இந்த அனைத்து படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் ஒரு தார்மீக உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு செல்கிறார்கள். மேலும், அவர்களின் வளர்ச்சியின் திருப்புமுனைகள் குற்றமாகும், இது தார்மீக இறப்பிற்கும், மனந்திரும்புதலுக்கும் வழிவகுக்கிறது, இது தங்களுக்குள் ஒரு புதிய நபரை தார்மீக ரீதியாக மீட்டெடுக்கவும் புதுப்பிக்கவும் உதவுகிறது.

"சிறிய மனிதனின்" தீம் முதலில் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த யோசனை எதிர்காலத்தில் N. V. கோகோல் மற்றும் F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் தொடர்ந்தது.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் "தி ஸ்டேஷன் மாஸ்டர்" பணியைக் கவனியுங்கள், அங்கு "சிறிய மனிதனின்" தீம் சாம்சன் வைரின் கதாபாத்திரத்தின் விளக்கத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"சிறிய மனிதனின்" பிரச்சனை, அவனது "கடினமான விதி" ஆகியவையும் N ஆல் தீர்க்கப்பட்டன.

வி. கோகோல் தனது "தி ஓவர் கோட்" கதையில். இந்த வேலையில், நிகோலாய் வாசிலிவிச் "நித்திய" பெயரிடப்பட்ட ஆலோசகரைப் பற்றி பேசினார். கோகோல் அவரைப் பின்வருமாறு விவரித்தார்: "... குட்டையான, சற்றே முத்திரை, சற்றே சிவந்த, குருட்டுப் பார்வையும் கூட, நெற்றியில் சிறிய வழுக்கைத் தலையுடன், கன்னங்களின் இருபுறமும் சுருக்கங்கள் மற்றும் ஹெமோர்ஹாய்டல் என்று அழைக்கப்படும் நிறத்துடன் .. ". இந்த நபரை நாம் கற்பனை செய்யும்போது, ​​​​முகத்தில் ஒரு புன்னகை தோன்றும், ஒரு புன்னகை என்று கூட சொல்லலாம். மேன்மை மற்றும் புறக்கணிப்பு உணர்வு பிறக்கிறது. ஆனால் அகாக்கி அககீவிச்சின் வாழ்க்கையைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்துகொள்ளும்போது, ​​​​அவரது தினசரி வழக்கத்துடன், அவர் தனது முழு நேரத்தையும் செலவிடும் வேலையைத் தவிர, அவருக்கு வேறு பொழுதுபோக்கு இல்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், அவருடைய விதி மற்றும் நிலையைப் பற்றி நீங்கள் மேலும் மேலும் உணர ஆரம்பிக்கிறீர்கள். . அதிகாரியின் நலன்கள் பரிதாபகரமானவை மற்றும் அற்பமானவை, மேலும் இறுதிக் கனவு ஒரு புதிய மேலங்கி. அகாக்கி அககீவிச்சிற்கு ஒரு ஓவர் கோட், என் கருத்துப்படி, ஒரு விஷயம் அல்ல, அலமாரி பொருள் அல்ல, இது வெளி உலகத்திலிருந்து, நித்திய கேலி மற்றும் ஏளனத்திலிருந்து பாதுகாப்பு. அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து அதை மறைக்க விரும்புகிறார். ராஜினாமா, பணிவு, தனக்காக நிற்க இயலாமை - இவை பாஷ்மாச்சின் பாத்திரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் இதைத்தான் பயன்படுத்துகிறார்கள். எல்லோரும் அவரைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள், அகாக்கி அககீவிச்சின் திசையில் கூர்மையான கருத்துக்களை விட்டுவிட அனுமதிக்கிறார்கள். அதிகாரி மட்டுமே, அமைதியாக, இந்த மோசமான விஷயங்களைக் கேட்கிறார். அவருக்கு தைரியம் இல்லை, அவரால் பதில் சொல்ல முடியாது, தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியாது. ஆனால் எல்லாம் மாறக்கூடும், மேலும் அகாக்கி அககீவிச்சிற்கு, மேலங்கியைக் கண்டுபிடிக்கும் நாள் உண்மையான விடுமுறையாக மாறியது. அவர் உடனடியாக வலுவாகிவிட்டார், மேலும் அவரது தலையில் தைரியமான எண்ணங்கள் தோன்றின: "நாங்கள் மார்டனை காலரில் வைக்க வேண்டாமா?". அவர் வேடிக்கையாக மதிய உணவு சாப்பிட்டார், மகிழ்ச்சியுடன் வேலைக்குச் சென்றார், அங்கு அவரது புதிய விஷயத்தை அனைவரும் பாராட்டினர். அதிகாரி தனது சக ஊழியரின் பிறந்தநாள் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். ஆனால் ஆசிரியரின் முழு முரண்பாடான உண்மை என்னவென்றால், அகாக்கி அககீவிச்சிலிருந்து திரும்பும் வழியில், தெரியாத நபர்கள் அவரது மேலங்கியை எடுத்துச் சென்றனர். ஒரு புதிய சிறிய விஷயத்தை இழந்த பிறகு, மக்கள் பொதுவாக தங்கள் நெருங்கிய மற்றும் அன்பான நபரின் இழப்பால் பாதிக்கப்படுவதைப் போலவே அவர் அவதிப்பட்டார் என்று சொல்ல வேண்டும். தனது மேலங்கியை என்றென்றும் இழந்த அவர், அதனுடன் தனது கடைசி பலத்தையும் இழந்தார். ஒரு அதிகாரிக்கு மேலங்கியை இழப்பது மிகவும் கடினமான சோதனையாக இருந்தது. அகாக்கி அககீவிச் இந்த துக்கத்தைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை, அவருக்கு கடுமையான காய்ச்சல் ஏற்பட்டது, விரைவில் இறந்தார். இந்த கதையில் மிகவும் பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், பலர் அவரை மறந்துவிட்டார்கள், சமூகம் ஏழை அதிகாரியைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. எல்லோரும் அவரது துரதிர்ஷ்டத்தைப் பார்த்து சிரித்தனர், யாரும் பாஷ்மாச்சினை ஆதரிக்கவும் உறுதியளிக்கவும் முயற்சிக்கவில்லை. அகாக்கி அககீவிச்சின் உருவத்தை விவரித்த கோகோல் "சிறிய மனிதனின்" பிரச்சனையைப் பற்றி சொல்ல முடிந்தது.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "வெள்ளை இரவுகள்" படைப்பில் "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருளையும் வெளிப்படுத்தினார். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "சின்ன மனிதன்" புஷ்கின் மற்றும் கோகோலின் ஹீரோக்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கனவு காண்பவர் மற்றவர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருப்பதால் மட்டுமே "சிறியவர்". அவர் தனது நல்லுறவு, கருணை, பங்கேற்பு மற்றும் இறுதியாக அவரது அன்பான இதயத்தால் வேறுபடுகிறார். கனவு காண்பவர் இந்த சாம்பல், சலிப்பான உலகத்தை, தனது சொந்த உலகில், மாயைகள் மற்றும் கனவுகளின் அழகான உலகத்திற்கு விட்டுச் செல்கிறார். நிஜ வாழ்க்கைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கனவு காண்பவருக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டைக் காண்கிறோம். மேலும் தன்னால் ஒருபோதும் மாற முடியாது என்று ஹீரோ கூறுகிறார். அவர் பேய் கனவுகளிலும் தனிமையிலும் வாழ்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, நாஸ்தியுடனான உரையாடலுக்குப் பிறகு, அவரது எதிர்காலத்தை உணர்ந்து பயந்தார். ஆனால், இந்த வழியில் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்ததால், இரவு கனவுகள் மற்றும் மாயைகள், கனவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், ஒவ்வொரு காலையிலும் இருண்ட மற்றும் சாம்பல் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினால், அவரால் இனி எதையும் மாற்ற முடியாது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார்.

மூன்று எழுத்தாளர்களில் ஒவ்வொருவரும்: ஏ.எஸ். புஷ்கின், என்.வி. கோகோல் மற்றும் எம்.எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சிறிய மனிதர்கள்" வித்தியாசமாக மாறினர். ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவர்கள் அனைவரும் ஒரு மிக முக்கியமான சிந்தனையை கசக்க முடிந்தது: ஒரு நபர் எந்த பதவியில் இருந்தாலும், சமூகத்தில் அவர் எந்த இடத்தைப் பிடித்தாலும், அவர் எதை விரும்புகிறார், அவர் எதைப் பற்றி கனவு காண்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல. நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், பலவீனமானவர்களுக்காக நாம் நிற்க வேண்டும், கடினமான காலங்களில் ஒரு நபரைப் புரிந்துகொண்டு ஆதரிக்க வேண்டும். மற்றவர்களை விட உங்களை சிறந்தவராகவும் தகுதியானவராகவும் கருதுவது தவறு. பாரசீகக் கவிஞர் சாடி கூறினார்: "விழுந்தவனைத் தூக்க விரும்பாதவன், தானே விழுந்துவிடுவோமோ என்று பயப்படட்டும், ஏனென்றால் அவன் விழும்போது யாரும் கையை நீட்ட மாட்டார்கள்."