"டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள்

டயஸ்போராவின் கருத்து

தத்துவத்தின் வேட்பாளர் ஆர்.ஆர். நசரோவ், "இன செயல்முறைகள், பரஸ்பர தொடர்புகளின் அமைப்பு மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள், இன புலம்பெயர்ந்தோர் போன்ற ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை" என்று வாதிடுகிறார். தற்போது "டயஸ்போரா" என குறிப்பிடப்படும் நிகழ்வுகளின் நோக்கம் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது மற்றும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் அதிர்வெண் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தைக்கு இணைக்கப்பட்ட பொருள் கணிசமாக மாறிவிட்டது. "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியானது இனவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மட்டுமல்லாது எழுத்தாளர்கள், இயக்குநர்கள் மற்றும் ஊடகவியலாளர்கள் உட்பட பல்வேறு துறைகளில் வல்லுநர்களால் மேற்கொள்ளப்படுவதே இந்தப் போக்குக்குக் காரணம். தற்போது, ​​"டயஸ்போரா" என்ற சொல் அகதிகள், இன மற்றும் தேசிய சிறுபான்மையினர், தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தோர் போன்ற பலவகையான நிகழ்வுகளைக் குறிக்கலாம். இது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, A.O. மிலிடரேவ்: "நவீன இலக்கியத்தில், இந்த சொல் தன்னிச்சையாக பல்வேறு செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் பொருள் இந்த அல்லது அந்த ஆசிரியர் அல்லது அறிவியல் பள்ளி அதை வழங்குவது அவசியம் என்று கருதுகிறது." எனவே, இந்த வார்த்தையின் வரையறைக்கு தெளிவு தேவை.

டயஸ்போரா என்ற வார்த்தையே கலவையில் சிக்கலானது. இது மூன்று வேர்களைக் கொண்டுள்ளது - di + a + சர்ச்சை, இது யு.ஐ படி. செமியோனோவ், ஆரம்பத்தில் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கலாம் - உயிரியல் உலகில் இருந்து அறியப்பட்ட "வித்து" - பிரிவு, மேலும் ஓரினச்சேர்க்கையை உள்ளடக்கியது, அவை செல்கள், தாவர கிழங்குகள், ஒரு புதிய சூழலுக்குள் நுழைந்து, அதன் நிலைமைகள் தொடர்பாக மாறுகின்றன.

V.D இன் பார்வையில் இருந்து. பாப்கோவ், பாடத்திட்டமான ரஷ்ய முதன்மை மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, ​​புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற வார்த்தையை di (dvi) + a + s + po + Ra என புரிந்து கொள்ளலாம், இது கடவுளை (ரா) பாடும் மகனின் இயக்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், குழந்தை (மகள்) குலம், ஒரு புதிய இடத்திற்குச் சென்று, ஆன்மீக அடித்தளங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது (அல்லது பாதுகாக்க வேண்டும்), அதாவது ஆன்மீக உருவாக்கத்தின் செயல்முறைகள் நிலையான வடிவத்தில் உள்ளன. இந்த வழக்கில் புதிய நிலைமைகளில் மாறாமல் எழும் புதிய நிலைகள், புலம்பெயர்ந்த மக்களின் ஆன்மீக வேர்களான ஆன்மீக மையத்தைத் தொடக்கூடாது என்று ஆராய்ச்சியாளர் வாதிடுகிறார். புலம்பெயர்தல் என்பது மனித குலத்தின் வாழ்க்கைக்கு சமமான ஒரு நிகழ்வு என்பதால், புலம்பெயர் மற்றும் புலம்பெயர் அமைப்பு இரண்டும் எப்போதும் இந்த கட்டமைப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் வெவ்வேறு நிலைகளில் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை ஈர்த்து வருகின்றன.

டயஸ்போரா என்ற வார்த்தையின் எழுத்துப்பூர்வ நிர்ணயம் கிரேக்க மொழியில் காணப்படுகிறது, அதன் மொழிபெயர்ப்பில் "சிதறல்", "மக்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே தங்கியிருப்பது" என்று பொருள்படும். கிரேக்கர்கள், ஏராளமான போர்களை நடத்தி, தாங்களே புலம்பெயர் அமைப்புகளாக இருந்தனர், மற்ற நாடுகளின் பிரதேசத்தில் இருந்தனர், அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் நாட்டிற்கு மாற்றப்பட்ட போர்க் கைதிகளின் வடிவத்தில் செயற்கை புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கினர். புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளை அவர்கள் மிகவும் துல்லியமாக "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று அழைத்தனர், கிரேக்க கலாச்சாரத்தை அதன் அனைத்து வழித்தோன்றல்களுடன் (மொழி, மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை) அறியாத மக்களாக வகைப்படுத்தினர். காட்டுமிராண்டிகள் மதிக்கப்படவில்லை மற்றும் நேரடியாக வெளியேற்றப்பட்டவர்களாகவும், காஃபிர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, ஆரம்பத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரும் அவர்களது பிரதிநிதிகளும் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரானவர்களாகவே செயல்பட்டனர்.

தற்போதைய நிலையில், புலம்பெயர்ந்தோர் அதன் தேசிய அரசுக்கு வெளியே வாழும் ஒரு இனக்குழுவின் ஒரு பகுதி என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற கருத்தை கருத்தில் கொண்டு, ஒரே மாநிலத்தில் வாழும் இன சமூகங்களையும் உள்ளடக்கிய ஆசிரியர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் "பெயரிடப்பட்ட" குடியரசிற்கு வெளியே (சுவாஷ், டாடர்கள், புரியாட்ஸ், ரஷ்யாவில் பாஷ்கிர்கள் போன்றவை).

Zh. Toshchenko மற்றும் T. Chaptykova ரஷ்யாவில் வாழும் மக்களை புலம்பெயர்ந்தவர்களாக வகைப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் "பெயரிடப்பட்ட" குடியரசுகளுக்கு வெளியே, சமூக மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளை பராமரிக்கும் எளிய செயல்பாடுகளை செய்கிறார்கள்.

டி.வி. புலம்பெயர்ந்தோர் கருத்துக்கு பொலோஸ்கோவா இரண்டு முக்கிய விளக்கங்களைத் தருகிறார்:

1. ஒரு வெளிநாட்டு இன சூழலில் அமைந்துள்ள ஒரு இன சமூகம்,

2. இன ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் மற்றொரு மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் மக்கள் தொகை.

அதே நேரத்தில், புலம்பெயர்ந்த புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் நாட்டின் பழங்குடி மக்களின் குழுக்களின் இருப்பை ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவர்கள் மாநில எல்லைகளை மறுவடிவமைப்பு செய்தல் மற்றும் பிற வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக தங்கள் இனக்குழுவின் முக்கிய வசிப்பிடத்திலிருந்து தங்களைத் துண்டித்துக் கொண்டனர். இந்த அர்த்தத்தில், புலம்பெயர் மக்களைப் பற்றி பேசாமல், எரிச்சலூட்டும் தன்மையைப் பற்றி பேசுவது நல்லது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு துணை இனத்தின் கருத்துக்கு ஒத்ததாக இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், இதன் பொருள் "ஒரு மக்கள் அல்லது தேசத்தின் பிராந்திய பகுதிகள் பேசும் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் உள்ளூர் பிரத்தியேகங்களால் வேறுபடுகின்றன. சிறப்பு பேச்சுவழக்கு அல்லது பேச்சுவழக்கு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், மத வேறுபாடுகள், முதலியன), சில நேரங்களில் சுய-பெயர் மற்றும் இரட்டை சுய-உணர்வைக் கொண்டிருக்கும்.

எனவே, இந்த சிக்கலை ஆய்வு செய்யும் விஞ்ஞானிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழும் மக்களின் ஒரு பகுதி, பொதுவான இன வேர்கள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதில் ஒருமனதாக உள்ளனர். எனவே, அமைப்பு உருவாக்கும் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வை வகைப்படுத்த முடியும், அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்:

· இன அடையாளம்;

பொதுவான கலாச்சார மதிப்புகள்;

· சமூக கலாச்சார விரோதம், இன மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாக்கும் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது;

ஒரு பொதுவான வரலாற்று தோற்றம் இருப்பதைப் பற்றிய பிரதிநிதித்துவம் (பெரும்பாலும் ஒரு ஆர்க்கிடைப் வடிவத்தில்).

தற்போது, ​​ஆராய்ச்சியாளர்கள் "கிளாசிக்கல்" மற்றும் "நவீன" புலம்பெயர்ந்தவர்களை வேறுபடுத்துகின்றனர்.

"கிளாசிக்கல்" ("வரலாற்று") புலம்பெயர்ந்தவர்களில் யூத மற்றும் ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர்.

இன புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வின் ஆராய்ச்சியாளர், V.D. பாப்கோவ், "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோரின் பல அடிப்படை பண்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

1. ஒரு மையத்திலிருந்து இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட "புற" பகுதிகள் அல்லது வெளிநாட்டுப் பகுதிகளுக்கு சிதறல். புலம்பெயர்ந்தோரின் உறுப்பினர்கள் அல்லது அவர்களின் மூதாதையர்கள் தங்கள் அசல் வசிப்பிடத்தின் நாட்டை (பிராந்தியத்தை) விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் (ஒரு விதியாக, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதிகளில்) மற்ற இடங்களுக்குச் செல்லவில்லை.

2. பிறந்த நாடு மற்றும் அதன் புராணக்கதைகளின் கூட்டு நினைவகம். புலம்பெயர்ந்தோரின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் அசல் நாடு, அதன் புவியியல் இருப்பிடம், வரலாறு மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய ஒரு கூட்டு நினைவகம், பார்வை அல்லது கட்டுக்கதையை வைத்திருக்கிறார்கள்.

3. புரவலன் நாட்டில் அந்நிய உணர்வு. புலம்பெயர் உறுப்பினர்கள் தங்களை இந்த நாட்டின் சமூகத்தால் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்றும், அதனால், அந்நியப்பட்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் உணர்கிறார்கள் என்றும் நம்புகிறார்கள்.

4. திரும்ப ஆசை அல்லது திரும்பும் கட்டுக்கதை. புலம்பெயர் தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பிறந்த நாட்டைத் தங்கள் சொந்த மற்றும் சிறந்த வீடாகக் கருதுகின்றனர்; அவர்கள் அல்லது அவர்களது சந்ததியினர், நிலைமைகள் சரியாக இருக்கும் போது இறுதியில் திரும்பும் இடம்.

5. வரலாற்று தாயகத்திற்கு உதவி. புலம்பெயர்ந்தோரின் உறுப்பினர்கள், பிறப்பிடமான நாட்டிற்கு முழு ஆதரவு (அல்லது மறுசீரமைப்பு) என்ற யோசனையில் உறுதியாக உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் இதை ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டு அதன் பாதுகாப்பையும் செழிப்பையும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள்.

6. பூர்வீக நாட்டுடன் தொடர்ந்து அடையாளம் காணுதல் மற்றும் இதன் அடிப்படையில் குழு ஒருங்கிணைப்பு உணர்வு.

H. Tololyan முன்மொழியப்பட்ட மற்றொரு கருத்து, பின்வரும் கூறுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

1. புலம்பெயர் சமூகம் வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டதன் விளைவாக உருவாகிறது; இதன் விளைவாக பெரிய மக்கள் குழுக்கள் அல்லது பூர்வீக நாட்டிற்கு வெளியே உள்ள முழு சமூகங்களும் கூட. அதே நேரத்தில், தனிநபர்கள் மற்றும் சிறு குழுக்களின் தன்னார்வ குடியேற்றம் நடைபெறலாம், இது பெறும் நாடுகளில் என்கிலேவ்கள் தோன்றுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது.

2. புலம்பெயர்ந்தோரின் அடிப்படையானது ஏற்கனவே தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட அடையாளத்தைக் கொண்ட ஒரு சமூகமாகும், அது பிறந்த நாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. இது சுய அடையாளத்தின் புதிய வடிவங்களின் சாத்தியம் இருந்தபோதிலும், அசல் மற்றும் "ஒரே உண்மையான" அடையாளத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி பற்றியது.

3. புலம்பெயர் சமூகம் தனது சுய விழிப்புணர்வின் அடிப்படைக் கூறுகளான கூட்டு நினைவகத்தை தீவிரமாகப் பராமரிக்கிறது. யூத புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, பழைய ஏற்பாட்டின் நூல்களில் கூட்டு நினைவகம் பொதிந்துள்ளது. அத்தகைய நூல்கள் அல்லது நினைவுகள் பின்னர் மனக் கட்டமைப்பாக மாறக்கூடும், அவை அடையாளத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் "தூய்மை" ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்க உதவுகின்றன.

4. பிற இனக்குழுக்களைப் போலவே புலம்பெயர் சமூகங்களும் தங்களின் சொந்த இன-கலாச்சார எல்லைகளைப் பேணுகின்றன. இது அவர்களின் சொந்த விருப்பத்தினாலோ அல்லது அவர்களை ஒருங்கிணைக்க விரும்பாத புரவலன் நாட்டின் மக்கள்தொகையின் அழுத்தத்தினாலோ அல்லது இரண்டு காரணங்களினாலோ நிகழ்கிறது.

5. சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில் இருக்குமாறு பார்த்துக்கொள்கின்றன. இத்தகைய இணைப்புகள் பெரும்பாலும் நிறுவனமயமாக்கப்படுகின்றன. முதன்மை சமூகங்களுக்கிடையில் இடம்பெயர்தல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம் உள்ளிட்ட தொடர்பு, இரண்டாம் நிலை மற்றும் மூன்றாம் நிலை புலம்பெயர்ந்தோர் படிப்படியாக தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களை ஒரு குடும்பமாக தொடர்ந்து உணர்ந்துகொள்கின்றனர், இறுதியில், வெளியேறுதல் என்ற கருத்து தேசிய யோசனையுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ந்தால், பல்வேறு மாநிலங்களில் சிதறிக்கிடக்கும் ஒரு தேசமாக தங்களைப் பார்க்கிறார்கள்.

6. சமூகங்கள் பூர்வீக நாட்டுடன் தொடர்பு கொள்ள முயல்கின்றன. அத்தகைய தொடர்புகளில் அது இல்லாதது, இது பகிரப்பட்ட விசுவாசம் மற்றும் திரும்பும் புராண யோசனையின் மீதான நம்பிக்கையை ஈடுசெய்கிறது.

நாம் பார்க்க முடியும் என, H. Tololyan இன் சில விதிகள் V.D இன் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. Popkov, மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களுக்கு துணையாக. பிந்தைய கருத்தைப் போலவே, மீள்குடியேற்றத்தின் கட்டாயத் தன்மை பற்றிய ஏற்பாடும் தனித்து நிற்கிறது.

சிதறலில் உள்ள அனைத்து இனக்குழுக்களும் கிளாசிக்கல் புலம்பெயர் முன்னுதாரணத்துடன் (ஒதுக்கீடுகளுடன் கூட) ஒத்திருக்க முடியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, "உண்மையான" புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவுகோல்களுடன் இணக்கம் அல்லது இணங்காததன் அடிப்படையில், கிளாசிக்கல் புலம்பெயர்ந்தவர்களை, குறிப்பாக யூதர்களை மற்ற சமூகங்களுக்கு "அளவிடும் கருவியாக" பயன்படுத்துவது ஒரு கேள்வியாக இருக்கக்கூடாது. ஒருவேளை, பல்வேறு இனக்குழுக்களால் புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கான அனுபவத்தை ஒப்பிடுவது பொதுவாக மதிப்புக்குரியது அல்ல, கடுமையான அறிகுறிகளை நம்பியிருக்கிறது. "கிளாசிக்கல் வழக்குகளை" ஒரு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தி, புலம்பெயர்ந்தோரின் சில அத்தியாவசிய அம்சங்களை மட்டுமே ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும். மேற்கண்ட கருத்துகளின் நன்மை என்னவென்றால், அவை விஞ்ஞான சமூகத்திற்கு இதுபோன்ற பல அம்சங்களை வழங்குகின்றன, மேலும் பிந்தையவர்களின் பணி இந்த யோசனைகளைப் புரிந்துகொள்வதும், மேம்படுத்துவதும், துணைபுரிவதும் ஆகும்.

"நவீன" புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற கருத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் தொழில்மயமான நாடுகளுக்கு தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு அலைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.

"நவீன" புலம்பெயர்ந்தோரின் அம்சங்கள் Zh. Toshchenko மற்றும் T. Chaptykova ஆகியோரின் படைப்புகளில் கருதப்படுகின்றன. அவர்களின் அணுகுமுறையில், புலம்பெயர்ந்தோரின் நான்கு முக்கிய அம்சங்களை ஆசிரியர்கள் அடையாளம் காண்கின்றனர்:

1. ஒரு இன சமூகம் அதன் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே தங்கியிருத்தல். இந்த அடையாளம் ஆரம்பமானது, இது இல்லாமல் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வின் சாரத்தை கருத்தில் கொள்ள முடியாது.

2. புலம்பெயர்ந்தோர் அதன் மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தின் முக்கிய பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு இன சமூகமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு இனக்குழு ஒரு ஒருங்கிணைப்பு உத்தியைத் தேர்ந்தெடுத்தால், அதை புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்க முடியாது.

3. மூன்றாவது சிறப்பியல்பு புலம்பெயர்ந்தோரின் நிறுவன வடிவங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சகோதரத்துவங்கள், சமூக அல்லது அரசியல் இயக்கங்கள் போன்றவை. எனவே, ஒரு இனக்குழு நிறுவன செயல்பாடுகள் இல்லாதிருந்தால், இது புலம்பெயர்ந்தோர் இல்லாததைக் குறிக்கிறது.

4. குறிப்பிட்ட மக்களின் சமூகப் பாதுகாப்பை புலம்பெயர்ந்தோர் மூலம் செயல்படுத்துதல்.

ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, "ஒருங்கிணைவதை எதிர்க்கும்" இனக்குழுக்கள் மட்டுமே புலம்பெயர் மக்களை உருவாக்க முடியும்; மேலும், புலம்பெயர்ந்தோரின் ஸ்திரத்தன்மை நிறுவன காரணி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட "கோர்" இருப்பதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தேசிய யோசனை அல்லது மதம். மேற்கூறிய அனைத்து அறிகுறிகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆசிரியர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரை "ஒரு இனத்தவருடைய மக்களின் நிலையான தொகுப்பு, அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே (அல்லது அவர்களின் மக்கள் குடியேறிய பகுதிக்கு வெளியே) வேறுபட்ட இன சூழலில் வாழ்கின்றனர். ) மற்றும் இந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டிருத்தல்" .

இந்த அணுகுமுறையில் குறிப்பிட்ட கவனம் புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகளுக்கு செலுத்தப்படுகிறது. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான செயல்பாடுகளில் ஒன்று, அதன் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பராமரித்து வலுப்படுத்துவதாகும். மேலும், தாய்மொழியைப் பாதுகாப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் தாய்மொழியைப் பாதுகாப்பது புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய அம்சம் அல்ல என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் தாய்மொழியை ஓரளவு அல்லது முழுமையாக இழந்ததற்குப் போதுமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை இல்லை.

புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய செயல்பாடாக, Zh. Toshchenko மற்றும் T. Chaptykova இன சுய-உணர்வை பாதுகாத்தல் அல்லது "தங்கள் சொந்த" இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய தெளிவான விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகின்றனர். இந்த செயல்பாடு "நாங்கள்-அவர்கள்" எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது புலம்பெயர்ந்த உறுப்பினர்களின் அடையாள செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்த உறுப்பினர்களின் சமூக உரிமைகளைப் பாதுகாப்பது ஒரு முக்கியமான செயல்பாடு ஆகும். இது தொழில்முறை சுயநிர்ணயம், இடம்பெயர்வு மற்றும் வேலைவாய்ப்பை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகியவற்றுக்கான உதவியைப் பற்றியது. கூடுதலாக, இது யூத எதிர்ப்பு, பேரினவாதம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான பிற ஆக்கிரமிப்பு வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் பிற எதிர்மறை நிகழ்வுகளை சமாளிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகளை வழங்குகிறது.

பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகள் குறிப்பாக தனித்து நிற்கின்றன. பொருளாதாரச் செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், சில வகையான பொருளாதார நடவடிக்கைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளுக்கு "குறிப்பிட்டவை" (அல்லது படிப்படியாக மாறி வருகின்றன) என்ற உண்மையை ஆசிரியர்கள் கவனத்தில் கொள்கின்றனர். அரசியல் செயல்பாடுகளின் விஷயத்தில், புலம்பெயர்ந்தோரின் உறுப்பினர்களுக்கு கூடுதல் உத்தரவாதங்கள், உரிமைகள், அவர்களின் இனக்குழு அல்லது புலம்பெயர்ந்தோருக்கான வாய்ப்புகள் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

முடிவில், புலம்பெயர்ந்தோரின் இருப்பு அல்லது அதன் "வாழ்க்கை சுழற்சி" என்ற கேள்வியை ஆசிரியர்கள் எழுப்புகின்றனர். புலம்பெயர்ந்தோர் தாய் இனத்தின் தன்னாட்சிப் பகுதியாக காலவரையின்றி இருக்க முடியும் என்று இங்கு நம்பப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஏற்கனவே ஒருமுறை தங்கள் தாயகத்தை இழந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பிறந்த நாட்டின் சமூகத்தில் ஒருபோதும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டார்கள், அதே நேரத்தில் "அன்னிய" உணர்விலிருந்து ஒருபோதும் முழுமையாக விடுபட மாட்டார்கள் என்ற கருத்து உள்ளது. குடியேற்ற நாடு. எனவே, இரட்டை அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரண்டு சமூகங்களுக்கு இடையில் "தனது சொந்த உலகத்தை" உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

எனவே, "டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் வரையறை மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை தீர்மானிக்கும் அத்தியாவசிய அம்சங்களை நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம். எனவே, ஒரு புலம்பெயர்ந்தோர் அதன் தேசிய மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழும் ஒரு இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியை அழைப்பது வழக்கம். பெரும்பான்மையான ஆராய்ச்சியாளர்கள் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுடனும் அதே இனத்தவருடைய சமூகங்களுடனும் தொடர்புகளைப் பேணுவதற்கான புலம்பெயர்ந்தோரின் விருப்பத்தை புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சமாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் மிக முக்கியமான அம்சம் சமூக நிறுவனங்களின் இருப்பு மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு ஆகும். ஒரு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் புரவலன் நாட்டிற்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்படலாம் என்ற கருத்து குறிப்பாக முக்கியமானது. இந்த விஷயத்தில், பல்வேறு நாடுகளில் மற்றும் நாடுகடந்த இடங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக நிறுவனங்களின் வலையமைப்பை உருவாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

இன-தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புலம்பெயர் அமைப்புக்கள்: சாரம் மற்றும் கட்டமைப்பு

ஜலிடேலோ ஐ.வி.

சமீபத்தில், அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளில் வல்லுநர்கள்: இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள், சமூகவியலாளர்கள், கலாச்சாரவியலாளர்கள், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சினையில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இது நம் காலத்தின் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான சமூகமாக கருதப்படுகிறது. கலாச்சார, வரலாற்று, இன-அரசியல் நிகழ்வு.

விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் இந்த வார்த்தை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட போதிலும், "டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் தெளிவான வரையறைக்கான தேடல் இன்னும் தொடர்கிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், எஸ்.வி. லூரி, கொலோசோவ் வி.ஏ., கல்கினா டி.ஏ., குய்பிஷேவ் எம்.வி., பொலோஸ்கோவா டி.வி. மற்றும் மற்றவர்கள், இந்த நிகழ்வுக்கு தங்கள் சொந்த வரையறையை கொடுக்க. சில அறிஞர்கள் கடுமையான வரையறைக்கு மேல் புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சங்கள் அல்லது பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, இந்த குணாதிசயங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரை ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக முன்வைக்க உதவும், ஆனால் முதலில் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு மிகவும் சிக்கலானது, எனவே அதற்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இக்கட்டுரையின் ஆசிரியர் பின்வரும் வரையறையில் கவனம் செலுத்துகிறார்: புலம்பெயர்ந்தோரின் விளைவாக உருவான சமூகத்தின் நிலையான வடிவம், உள்நாட்டில் அல்லது வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே சிதறடிக்கப்பட்டு, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, அதன் பிரதிநிதிகள் அத்தகைய அம்சங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். குழு சுய உணர்வு, முன்னோர்களின் வரலாற்று கடந்த கால நினைவு, மக்களின் கலாச்சாரம்.

புலம்பெயர் நாடுகளில் எது "கிளாசிக்கல்", "பழைய" அல்லது "உலகம்" என்று வகைப்படுத்துவது என்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. எனவே டி.ஐ. சாப்டிகோவா, தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, பண்டைய உலகில் உள்ள கிளாசிக்கல் மக்களை கிரேக்கர்கள் மற்றும் யூதர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "உலக சமூக-கலாச்சாரத்தில் ஆர்மீனியன், ஸ்பானிஷ், ஆங்கிலம் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வழங்குகிறார். முன்னேற்றம்", மற்றும் ஆர்மேனியரை "பழைய" என்று அழைக்கிறது. ஏ.ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கி ஆர்மீனிய, யூத, கிரேக்க புலம்பெயர்ந்தோரை அவர்களின் இருப்பு காலத்தின் அடிப்படையில் "கிளாசிக்கல்" என்று கருதுகிறார், அத்துடன் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்கிறார். "உலக" புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை ஆராய்ந்து, T. Poloskova அவர்களின் முக்கிய அச்சுக்கலை அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

குடியேற்றத்தின் பரந்த பகுதி;

போதுமான அளவு திறன்;

உள்நாட்டு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் செல்வாக்கு;

சர்வதேச புலம்பெயர் சங்கங்களின் செயல்பாட்டை உள்ளடக்கிய நிறுவன கட்டமைப்புகளின் இருப்பு;

"உலக" புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதியாக ஒரு நபரின் சுயாதீன விழிப்புணர்வு.

வழங்கப்பட்ட அறிகுறிகளின் அடிப்படையில், யூத, ஆர்மீனிய, சீன, கிரேக்க, உக்ரேனிய, ரஷ்ய, ஜெர்மன், கொரிய மற்றும் பல உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால், உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் முன்வைக்கப்பட்ட அறிகுறிகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒத்திசைவு போன்ற ஒரு உள் ஒருங்கிணைப்பு காரணியையும், அதே போல் நீண்ட காலமாக இருப்பதையும் ஒருவர் குறிப்பிட வேண்டும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் என்று கூறலாம். யூரேசியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் முழு சோசலிச அமைப்பின் சரிவின் விளைவாக, அதாவது சோவியத் ஒன்றியம், SFRY, செக்கோஸ்லோவாக்கியா.

ஆனால் இந்த கட்டுரை சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் எழுந்த "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொள்ளும் மற்றும் மாநில எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்தல், வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள், சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் நெருக்கடி நிலைமை மற்றும் பலவற்றுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் பிற காரணங்கள். எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்த பின்னர் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளின் பெயரிடப்பட்ட மக்கள்தொகையின் தேசிய சுய-அடையாளத்தின் அளவு, சமூக இயக்கங்களை மேலும் தீவிரப்படுத்தியதன் பின்னணியில் நடந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் தலைமைத்துவம் மற்றும் சித்தாந்தத்தில் மாற்றம், கணிசமாக அதிகரித்து, மேலும் திறந்த தன்மையைப் பெற்றது. எனவே, 1991 வரை, நீண்ட காலமாக ஒரே மாநிலத்தில் வாழ்ந்த மால்டோவன்கள், கசாக்ஸ், கிர்கிஸ் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களுக்கு, புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற கருத்து ஒரு சுருக்கமான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. இப்போது புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாகும் செயல்பாட்டில் உள்ளனர், இருப்பினும் கடந்த தசாப்தத்தில் அவர்களின் அமைப்பு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, மற்றும் செயல்பாடுகளின் நோக்கம் (கலாச்சாரத்திலிருந்து அரசியல் வரை) விரிவடைந்துள்ளது, மேலும் உக்ரேனிய, ஆர்மீனிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றவர்களின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறார்கள். உலகின் ஒரு கரிம பகுதியாக மாறும்.

எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சோசலிச முகாமின் நாடுகளில் பரவிய அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் ரஷ்யாவில் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறையின் தொடக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, உலக புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம் பின்வரும் காரணங்களால் முந்தியது:

மற்றொரு மாநிலத்தின் பிரதேசத்திற்கு கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றம் (உதாரணமாக, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள் பாபிலோனியாவிற்கு);

ஆக்கிரமிப்பு அண்டை பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள், அத்துடன் கம்பீரமானவர்களின் வெற்றி நடவடிக்கைகள்;

காலனித்துவ செயல்முறைகள் (ஒரு உன்னதமான உதாரணம் மத்தியதரைக் கடலில் கிரேக்க காலனிகளை உருவாக்குவது);

இன மற்றும் மத அடிப்படையில் துன்புறுத்தல்;

புதிய வர்த்தக வழிகளுக்கான தேடல் ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும்;

"ஒரு புவியியல் பகுதியில் குவிந்துள்ள பல்வேறு மக்களின் நீண்டகால கலவை மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே தெளிவான எல்லையை வரைய இயலாமை;

தொழிலாளர் மற்றும் அறிவுசார் திறன் தேவைப்படும் மாநிலங்களின் அரசாங்கங்களின் அழைப்பின் பேரில் இன சமூகங்களின் மீள்குடியேற்றம் (உதாரணமாக, 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஜெர்மன் சமூகம்).

புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே உருவாவதற்கான பல காரணங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளது: - குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வளங்கள் தேவைப்படும் பொருளாதார மாற்றங்கள் (அமெரிக்கா, கனடா, லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா);

விவசாய மீள்குடியேற்றம்; - பொது வாழ்க்கையில் துன்புறுத்தல், பெரும்பாலும் இன துன்புறுத்தல் (துருவங்கள், ஐரிஷ், ஜெர்மன், இத்தாலியர்கள்) என விளக்கப்படுகிறது.

மேற்கூறிய காரணங்கள் அனைத்தும் மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்வதற்கு காரணமாக அமைந்தன. "உலகளாவிய" புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கு இடம்பெயர்வுதான் அடிப்படை என்று இந்த அடிப்படைக் காரணி நம்மை முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரையின் ஆசிரியர், லல்லுகா எஸ்., புலம்பெயர்ந்தோர் புலம்பெயர்ந்தவர்களின் கட்டாயக் கூறுகளாகவும் கருதுகிறார். மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை வரையறுத்து, பிறப்பிடமான நாட்டோடு தொடர்பைப் பேணுகின்ற இந்த சிறுபான்மை இனம், இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக துல்லியமாக எழுந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார்.

"புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணம் ஒற்றை பல இன அரசுகளின் சரிவு - சோவியத் ஒன்றியம், செக்கோஸ்லோவாக்கியா, SFRY மற்றும் அவற்றின் இடத்தில் சுதந்திர அரசுகள் உருவானது, ஒரே இரவில் எல்லைகளை மறுபகிர்வு செய்த பின்னர், மில்லியன் கணக்கான குடிமக்கள் எங்கும் புலம்பெயராமல் "வெளிநாட்டவர்கள்" நிலையில் தங்களைக் கண்டனர். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு, அதற்கு முன்னும் பின்னும் ஏற்பட்ட இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள், உள்நாட்டுப் போர்கள், அத்துடன் இதனுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய உள் அரசியல், சமூக-பொருளாதார நிலைமையின் சரிவு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னாள் யூனியனின் பிரதேசம் முழுவதும் வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. . அந்த நேரத்தில் அகதிகள், கட்டாயமாக குடியேறியவர்கள் கஜகஸ்தானின் எல்லையோரப் பகுதிகளையும், நாட்டின் மத்திய மற்றும் தென்மேற்குப் பகுதிகளையும் விரும்பினர். எனவே, சில சந்தர்ப்பங்களில், வடக்கு காகசஸின் பெரிய நகரங்களான ஸ்டாவ்ரோபோல், பியாடிகோர்ஸ்க், கிராஸ்னோடர் மற்றும் சோச்சி ஆகியவை சில சந்தர்ப்பங்களில் முக்கிய அடைக்கலமாகவும், தற்காலிக டிரான்ஸ்ஷிப்மென்ட் தளமாகவும் மாறியது - மற்றவற்றில் டிரான்ஸ்காகசஸிலிருந்து குடியேறியவர்களுக்கு. இன்னும், சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் இருந்து "புதிய புலம்பெயர்ந்தோரின்" குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மாஸ்கோவில் குவிந்துள்ளது. ஜனவரி 1, 2000 நிலவரப்படி, ரஷ்ய தலைநகரில் வசிக்கும் ரஷ்யரல்லாதவர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்டிருந்தது. இது 90 களில் இருந்ததன் காரணமாகும். ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறுவதில் குறிப்பிடத்தக்க குறைப்பு, மற்றும் நுழைவு அதிகரிப்பு அல்ல

முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் குடியரசுகளின் இழப்பில் ரஷ்யாவின் இடம்பெயர்வு வளர்ச்சியில் அசாதாரண உயர்வு இருப்பதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. கூடுதலாக, இடம்பெயர்வு ஓட்டத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பல பிற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது, அதாவது:

80 களின் இறுதியில், அஜர்பைஜான், உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் முதல் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் நடந்தபோது தேசியவாதத்தின் எழுச்சி ஏற்பட்டது, இது 90 களில் தொடர்ந்தது. தஜிகிஸ்தான், மால்டோவா, டிரான்ஸ்காசியா நாடுகளில் ஆயுத மோதல்கள்;

ரஷ்ய எல்லைகளின் வெளிப்படைத்தன்மை, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ரஷ்யாவிற்குள் சுதந்திரமாக நுழைவதற்கு நன்றி;

ரஷ்யாவால் "அகதிகள் மீது" சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்று உண்மை என்னவென்றால், நமது பன்னாட்டு அரசின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​ரஷ்ய மக்கள் சோவியத் குடியரசுகளின் மற்ற மக்களுக்கு கருத்தியல் மற்றும் பொருளாதார "பெரிய சகோதரர்". இது ரஷ்ய தலைநகருக்குச் செல்வதற்கான "புலம்பெயர்ந்தோரின் அபிலாஷைகளுக்கான தார்மீக நியாயமாக" செயல்படுகிறது, அங்கு அவர்கள், அவர்களின் யோசனைகளின்படி, வீட்டுவசதி, வேலை மற்றும் பிற சமூக உதவிகளைப் பெற வேண்டும். 1994 இல் ரஷ்யாவிற்கு குடியேற்றத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு இருப்பதையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், இது சந்தை சீர்திருத்தங்களின் பாதையில் ரஷ்யாவின் வேகமான இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ஆனால் மேலும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் புலம்பெயர்ந்தோர் எப்போதும் பொருளாதார ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் வளர்ந்த பகுதிகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்படும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் "உலக புலம்பெயர்ந்தோர்" தோன்றுவதற்கான அடிப்படை அளவுகோலாக செயல்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "புதிய" ("சோவியத்திற்குப் பிந்தைய") புலம்பெயர்ந்தோருக்கு, ஒரு ஒற்றை சரிவு பல இன அரசு இருந்தது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் சுதந்திர நாடுகளின் உருவாக்கம் அத்தகைய "இன நிகழ்வு மறுசீரமைப்பு போன்ற தோற்றத்திற்கு ஒரு வகையான தூண்டுதலாக செயல்பட்டது" என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும். முன்னதாக, உக்ரேனியர்கள் பெரும்பாலும் பல அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தால், அதற்கு நன்றி, தங்களை சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகன், ரஷ்யன் மற்றும் உக்ரேனியர் என்று ஒரே நேரத்தில் கருதலாம், இப்போது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் முன்னுக்கு வருகிறார்கள். அதாவது, ரஷ்யரல்லாத மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் தங்கள் இனத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்கள், அதைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள், அதை தங்கள் சந்ததியினருக்கு அனுப்ப விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்துடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். சமீப காலங்களில் இந்த ஆர்வம் தற்செயலானது அல்ல - சோவியத் யூனியனின் குடிமக்கள் மீது நீண்ட காலமாக சுமத்தப்பட்ட "உருகும் பானை" கொள்கை அதன் சரிவுடன் ஒரே நேரத்தில் வீழ்ச்சியடைந்தது. எவ்வாறாயினும், பல்வேறு தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட குழுக்கள், கட்சிகள் போன்றவற்றின் நம்பமுடியாத அளவு வளர்ச்சியே பல இன அரசின் வீழ்ச்சியின் எதிர்மறையான பக்கமாகும்.

இதன் விளைவாக, மறுசீரமைப்பு, ரஷ்யாவின் ரஷ்யரல்லாத மக்களிடையே அதன் சொந்த தேசிய நலனை புதுப்பிப்பதன் மூலம், இனவழியில் மக்களை ஒன்றிணைக்க பங்களிக்கிறது.

ஒரு மாநிலத்தின் வீழ்ச்சியின் செயல்முறையைத் தொடர்ந்து மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கு பங்களித்த இடம்பெயர்வுகள் குறித்து, ரஷ்யாவில் கடந்த 10 ஆண்டுகளில் அவை நிலையற்ற தன்மை போன்ற குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளால் சிக்கலானவை என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பிற "வெளிநாட்டு குடியேறியவர்களின்" கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டத்தைப் பெற ரஷ்ய அதிகாரிகள் மற்றும் சில சேவைகளின் ஆயத்தமின்மை. இங்கு இன புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக அமைப்பின் தகவமைப்பு வடிவமாக ஒரு சிறப்புப் பங்கு பல புலம்பெயர்ந்தோருக்கு சொந்தமானது, அவை உக்ரேனிய, ஆர்மீனிய, யூத, ஜெர்மன் மற்றும் பலரைத் தவிர, அவற்றின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளன. மேலே உள்ள "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர், "உலக" புலம்பெயர்ந்தோருடன் சேர்ந்து, அவர்களிடமிருந்து நிதி மற்றும் நிறுவன ஆதரவைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, முன்னாள் மத்திய ஆசியக் குடியரசுகளில், மிகவும் மெதுவாகவும் கடினமாகவும் உள்ளது. இதற்குக் காரணம் கலாச்சாரங்கள், மொழிகள், மதங்கள், வாழ்க்கை முறைகள், மதிப்பு முறைகள் போன்றவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஆழமான வேறுபாடு.

ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், தேசிய அல்லது மத தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலில் தன்னைக் கண்டறிந்து சில உளவியல் அழுத்தங்களை அனுபவிக்கிறார். ஒருவரின் வீடு, வேலை இழப்பு, உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து பிரித்தல் - இவை அனைத்தும் ஒரு நபரின் ஏற்கனவே கடினமான உளவியல் நிலையை மோசமாக்குகின்றன. மேலும், இந்த மன அழுத்தம் இரண்டாம் நிலை. "பெயரிடப்பட்ட" தேசத்தின் தேசியவாத எண்ணம் கொண்ட பிரதிநிதிகளின் உடல்ரீதியான வன்முறை, இன துன்புறுத்தல் அல்லது சமூக அழுத்தத்தின் அச்சுறுத்தலின் விளைவாக ஒரு நபர் தனது தாயகத்தில் முதல் அதிர்ச்சி நிலையை அனுபவிக்கிறார்.

கட்டாய புலம்பெயர்ந்தோரின் பொது நனவில் இந்த நிச்சயமற்ற நிலையைத் தொடர்ந்து வந்த மன சக்திகளின் பதற்றம் பல அடையாளத்தின் கூறுகளில் ஒன்றை இழப்பதோடு தொடர்புடையது - சோவியத் மக்களுடன் ஒரு நபரை அடையாளம் காண்பது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகனின் இனம் பெரும்பாலும் "அவரது தனிப்பட்ட சுயநிர்ணயத்தின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் அரசால்" இரத்தத்தால்" நிறுவப்பட்டது மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டது, "இப்போது, ​​இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள் தோன்றிய பிறகு, ஒரு நபர் பெருகிய முறையில் "தனிப்பட்ட அடையாள அளவுருக்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டும்." சமூகத்தின் மிகவும் நிலையான குறிகாட்டிகளில் ஒன்று, அதன் செயல்திறனை இழக்கவில்லை, துல்லியமாக பல அடையாளத்தின் மற்றொரு அங்கமாக மாறியது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசத்துடன் தன்னை அடையாளம் காண்பது. எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளில், இன சுய-நனவின் விரைவான வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில், "குழு அடையாளம், பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார நல்வாழ்வின் புதிய வடிவங்களைத் தேட வேண்டிய அவசியம்" எழுந்தது, இது உளவியல் ரீதியாகவும் தொடர்புடையது. மன அழுத்தம் மற்றும் பதட்டம்.

காணக்கூடியது போல், கட்டாய இடம்பெயர்வுக்கான அழுத்தமான காரணங்களின் ஆதிக்கம் இனக் குடியேற்றவாசிகளின் மன நிலையை பெரிதும் பாதிக்கிறது. அதனால்தான் இந்த நிலைமைகளில் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று தழுவல் செயல்பாடு ஆகும். இது சம்பந்தமாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் உளவியல் உதவியால் சிக்கலில் உள்ள தங்கள் தோழர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தழுவல் செயல்பாட்டில் சரியான நேரத்தில் உதவி இரு தரப்பினருக்கும், வருகை மற்றும் பெறுதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புலம்பெயர்ந்தவர்களில் தங்கள் தாயகத்தில் உயர் சமூக, அரசியல் அல்லது பொருளாதார அந்தஸ்தைக் கொண்டவர்கள் இருக்கக்கூடும் என்பது முக்கியம், மேலும் அவர்கள் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோருக்குள் ஊடுருவுவது அதன் முக்கியத்துவத்தை மேலும் வலுப்படுத்தும் மற்றும் அதிகரிக்கும். எந்தவொரு நிலையான இன சமூகத்திற்கும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இழப்பில் இனப்பெருக்கம் என்பது எப்போதும் தவிர்க்க முடியாத பணியாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரின் தழுவல் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, அதில் உள்நாட்டு, உளவியல், சமூக-பொருளாதார, சமூக-கலாச்சார தழுவல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பிந்தையது ஒரு நபர் அல்லது குழுவின் வெளிநாட்டு இனச் சூழலுக்குள் நுழைவதற்கான ஒரு செயல்முறையாக வழங்கப்படுகிறது, அதனுடன் பல்வேறு துறைகளில் திறன்கள் மற்றும் திறன்களைப் பெறுதல், அத்துடன் இந்த குழுவின் மதிப்புகள், விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைப்பது ஆகியவை அடங்கும். வேலைகள் அல்லது ஆய்வுகள், மற்றும் ஒரு புதிய சூழலில் நடத்தை வரிசையை உருவாக்க அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது.

ஒரு புதிய சூழலில் புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக கலாச்சார தழுவல் நீண்ட காலமாகவும் கடினமாகவும் மாறும், மேலும் நிலையான மற்றும் ஐக்கியப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் பின்வரும் காரணிகளைப் பொறுத்தது:

குடியிருப்பின் கச்சிதமான டிகிரி;

புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவு;

அதன் உள் நிறுவனங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் செயல்பாடுகள்;

"சிமென்டிங் எத்னோ-கோர்" இருப்பது.

முதல் மூன்று காரணிகள் புறநிலையாக இருந்தால், கடைசி அகநிலை காரணி, இதில் வலுவான இன சுய உணர்வு, அல்லது வரலாற்று நினைவகம், அல்லது இழந்த தாயகத்தின் புராணக்கதை, அல்லது மத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் அல்லது இந்த அனைத்து அறிகுறிகளின் கலவையும் அடங்கும். , புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலில் முற்றிலும் கரைந்து போக அனுமதிக்காது.

புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வழங்கப்படும் உளவியல் மற்றும் தார்மீக ஆதரவுக்கு கூடுதலாக, இனப் புலம்பெயர்ந்தோர் கணிசமான பொருள் உதவியைப் பெறுகின்றனர். இங்கு, புலம்பெயர்ந்தோர் "உலகளாவிய" அந்தஸ்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதும், அவர்களின் தோழர்களுக்கு நிதி உதவி வழங்குவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டிருப்பதும் முக்கியமானது.

எனவே, புலம்பெயர்ந்தோர், ஒரு வெளிநாட்டு சூழலிலும், ஒருவரின் சொந்த இனக்குழுவின் சூழலிலும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதை அனுமதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய வடிவமாக இருப்பதால், வந்துள்ள தோழர்களின் தழுவலை எளிதாக்குகிறது.

மேலும், இந்த செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம் இயற்கையான இடம்பெயர்வுக்கு பதிலாக கட்டாய காலத்தில் அதிகரிக்கிறது, இன புலம்பெயர்ந்தோர் வலுவான உளவியல் பண்புகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் போது - தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு திரும்புவதற்கான விருப்பம்.

தழுவல் செயல்பாடு இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய திசைகளைக் கொண்டுள்ளது: உள் மற்றும் வெளிப்புறம். அதாவது, புலம்பெயர்ந்த இனத்தவர்களின் தழுவல் புலம்பெயர்ந்தோரின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில், புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கியத்துவமும் வெளியில் இருந்து அவர்களின் தோழர்களின் தொகுப்பாளராக உள்ளது. எனவே, புலம்பெயர்ந்தோரின் தகவமைப்புச் செயல்பாட்டின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் இரண்டு வழிகளை மட்டுமே கொண்ட ஒரு நபருக்கு ஒரு தற்காலிக புகலிடமாக பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையுடன் இதை இணைக்கிறார்கள்: ஒன்று திரும்பிச் செல்லுங்கள். அவரது தாய்நாட்டிற்கு அல்லது ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்க.

உள் மற்றும் வெளிப்புற கவனம் இரண்டையும் கொண்ட தழுவல் செயல்பாட்டுடன், புலம்பெயர்ந்தோரின் உண்மையான உள் செயல்பாடுகளை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் பொதுவாக இன புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய அல்லது மிகவும் பொதுவான உள் செயல்பாடு "பாதுகாக்கும்" செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம், இதில் பின்வரும் அம்சங்கள் உள்ளன:

1) அவர்களின் மக்களின் மொழியைப் பாதுகாத்தல்;

2) இன-தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் (விழாக்கள், மரபுகள், வாழ்க்கைக் கொள்கைகள், வீட்டு வாழ்க்கை, நடனங்கள், பாடல்கள், விடுமுறைகள், தேசிய இலக்கியம் போன்றவை);

3) ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை பாதுகாத்தல்;

4) இன அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தல் (தேசிய அடையாளம், இன மரபுகள், பொதுவான வரலாற்று விதி).

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்கும் செயல்பாடு புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கு முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், சில சந்தர்ப்பங்களில், இது சுயமாக உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது (இது குறிப்பாக இனக்குழுக்களின் சிறிய குடியேற்றங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது, அங்கு மக்களின் மரபுகள் வலுவாக உள்ளன மற்றும் முக்கியமாக அவர்களின் சொந்த மொழியில் தொடர்புகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன), மற்றவற்றில் , தேசிய பள்ளிகளை உருவாக்குதல், சிறப்பு செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளை வெளியிடுதல், பல்வேறு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்தல் போன்ற கூடுதல் வழிமுறைகளின் ஈடுபாட்டுடன் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற அடித்தளங்களைப் பாதுகாத்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குழுக்கள், முதலியன. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு முக்கியமான காரணி அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்தில் இருந்து புதிய குடியேற்றம் ஆகும். கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தோர் புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகளால் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தால் சூழப்பட்டுள்ளனர், இதில் முறையே, பொது சங்கங்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ தலைவர்கள் தலைமையிலான அமைப்புகளின் செயலில் பணிபுரிதல், உள் அணிதிரட்டல், பெயரிடப்பட்ட மக்களின் சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன-உளவியல் மையம், இது இன சுய-உணர்வு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இன கலாச்சாரம், மொழி, சுய உணர்வு ஆகியவற்றை மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்றாக (பழைய மற்றும் புதிய புலம்பெயர்ந்தோர்) பாதுகாப்பதன் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வரும் ரஷ்யரல்லாத மக்கள்தொகையில் ஒருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். நேரம் மற்றும் மாற்றியமைக்க மற்றும் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. ஆனால் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, அவர்களின் இன மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை புதுப்பிக்க மற்றும் அவர்களின் இன தாயகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதற்கான அவர்களின் விருப்பம் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் பழைய தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தீவிரமடைந்து வருகின்றன, இது புதிய அமைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களை உருவாக்குவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் முக்கிய பணிகள் இரு நாடுகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் ஆகிய துறைகளில் தொடர்புகளாகும். .

புலம்பெயர்ந்தோரின் வெளிப்புற செயல்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவை உள் செயல்பாடுகளை விட அதிக எண்ணிக்கையிலானவை மற்றும் வேறுபட்டவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதில் புரவலன் நாடு, தாய் நாடு மற்றும் புலம்பெயர் நாடுகளுக்கு இடையிலான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்பு அடங்கும். அதே நேரத்தில், அவர்களுக்கு இடையேயான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள், கலாச்சாரத் துறையில் உள்ள தொடர்புகளைப் போலன்றி, சில மக்களின் தேசிய பண்புகளை நேரடியாக சார்ந்து இல்லை.

நம் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் தொடக்கத்தில், குறிப்பாக 90 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் சில வகையான நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய இன தொழில்முனைவு போன்ற ஒரு நிகழ்வு வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது. குறிப்பாக இந்த வகை தொழில்முனைவு ரஷ்யாவின் எல்லைப் பகுதிகளில் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் உள்ள சீனர்கள் முக்கியமாக சீன தயாரிப்புகளில் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், கூடுதலாக, அவர்கள் விவசாயத்தில் வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் காலணிகளை சரிசெய்கிறார்கள். கொரியர்கள், காய்கறிகளை வளர்ப்பதற்காக தூர கிழக்கில் நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்து, பின்னர் பல்வேறு ரஷ்ய நகரங்களில் சாலடுகள் மற்றும் சுவையூட்டிகளை விற்கிறார்கள். பெரிய ரஷ்ய நகரங்களின் சந்தைகளில் "தெற்கு" பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகளின் வர்த்தகம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, முக்கியமாக அஜர்பைஜான், ஆர்மீனியன், ஜார்ஜியன் மற்றும் பிற புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளால். வர்த்தகத் துறையில் அவர்களின் வேலைவாய்ப்பைப் பற்றி பேசுகையில், Ryazantsev S.V. சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்களில் அவர்கள் பழங்கள், காய்கறிகள், பூக்கள் விநியோகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றனர், மேலும் இந்த வர்த்தகம் "மகத்தான விகிதாச்சாரத்தை" பெற்றது. தங்கள் தேசிய உணவு வகைகளின் அம்சங்களை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தி, "தென்நாட்டினர்" சிறிய கஃபேக்கள், உணவகங்கள் மற்றும் உணவகங்களைத் திறக்கிறார்கள். தாகெஸ்தான், ஆர்மேனியன், ஜார்ஜியன் உணவு வகைகளுடன் கூடிய பல்வேறு சாலையோர கஃபேக்கள் நெடுஞ்சாலைகளில் வரிசையாக உள்ளன. அதாவது, இனப் புலம்பெயர்ந்தோர் சுதந்திரமான பொருளாதார இடங்களை ஆக்கிரமிக்க முனைகின்றனர், அவை "மதிப்புக்குரியவை" அல்ல. காலப்போக்கில், அதிக திடமான மூலதனத்தை குவித்து, இன தொழில்முனைவோர் தங்கள் செயல்பாடுகளின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்கள் அல்லது வேறு வணிகத்திற்கு மாறுகிறார்கள். இங்கே ஒருவரின் சொந்த புலம்பெயர்ந்தோருடனான வலுவான உறவுகளை பலவீனப்படுத்துவது சாத்தியமாகும், சக பழங்குடியினரிடமிருந்து "முளைக்க" ஆசை தோன்றும். ஆனால் மக்களை தனிப்பயனாக்கும் செயல்முறைகள் இன்றைய காலகட்டத்திற்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு

நேரம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள முக்கிய செயல்பாடுகளை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது. அதேசமயம் புலம்பெயர்ந்தோரின் நரம்பு என்பது துல்லியமாக இனவாத வடிவங்கள்.

இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் செயல்பாடுகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​பொருளாதாரம் தனித்து நிற்கிறது, இது தற்போதைய நேரத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது.

கடந்த தசாப்தத்தில் ரஷ்யாவில் பல தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆற்றிய அரசியல் செயல்பாடுகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. இவ்வாறு, சில அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் சுதந்திரத்தின் இலக்குகளை (அப்காஸ் புலம்பெயர்ந்தோர்) பராமரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மற்றவை ஆளும் ஆட்சிக்கு (தாஜிக், உஸ்பெக், துர்க்மென்) எதிர்ப்பாக செயல்படுகின்றன. ஜேர்மன் சங்கமான "மறுமலர்ச்சி" இன் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, வோல்காவில் உள்ள தன்னாட்சி குடியரசை ஜேர்மனியர்களிடம் திரும்பப் பெறுவதாகும். ஜி. அலியேவ், அஜர்பைஜான் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளுடன் மாஸ்கோவில் நடந்த கூட்டத்தில், தங்கள் தாயகத்துடன் வழக்கமான தொடர்புகளைப் பேணுவது மட்டுமல்லாமல், "நாட்டின் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்க முயற்சிக்க வேண்டும்" என்றும் கவனம் செலுத்தினார். குடியிருப்பு." உக்ரைன் ஜனாதிபதியும் உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோரை மேலும் அரசியல்மயமாக்குவதில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஏனெனில் ரஷ்யா இந்த மாநிலத்திற்கு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய ஆர்மேனியர்களின் ஒன்றியம், இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரஷ்ய குடிமக்களை ஆன்மீக ரீதியாகவும் நிறுவன ரீதியாகவும் ஒன்றிணைத்தது, அரசியல்வாதிகள் "ரஷ்ய-ஆர்மீனிய உறவுகளின் புறநிலை வளர்ச்சியின் தர்க்கத்திலிருந்து" விலகிச் சென்றால், அவர்களின் செயல்களை சரிசெய்ய பொது கருவிகளைப் பயன்படுத்த தயாராக உள்ளது. அதே நேரத்தில், தேசிய சமூகங்களின் புதிய பங்கை முன்னிலைப்படுத்துவது - "பெரிய அரசியலில் ஆரோக்கியமான தலையீடு."

ரஷ்யாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் "அதிக அரசியல்" ஆகலாம் என்ற ஆபத்து உள்ளது. ஆனால் இது பெரும்பாலும் அவர்களின் தலைவர்களின் அபிலாஷைகளையும், வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றுவிட்டு, கைவிடப்பட்ட தாயகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான சிந்தனையை கைவிடாத அரசியல் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடவடிக்கைகளின் தீவிரத்தையும் பொறுத்தது. இதன் விளைவாக, அதிகாரிகள் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகளை அணுகி, அவர்கள் வசிக்கும் நாடு, அவர்களின் வரலாற்று தாயகம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுக்கு இடையில் மேற்கொள்ளப்படும் கொள்கைத் துறையில் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவர்களின் நலன்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நவீன உலகில் பெரும்பாலான புலம்பெயர் நாடுகளில் உள்ள அரசியல் செயல்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், அவற்றின் முழுமைப்படுத்தல் முழு மாநிலங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கும். ரஷ்யாவின் ஆர்மேனியர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவர் அதை மிகவும் சரியாகக் கூறினார்: "அரசியல்வாதிகள் வருகிறார்கள், போகிறார்கள், ஆனால் மக்கள் இருக்கிறார்கள்."

ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோரின் பொதுவான செயல்பாடு கலாச்சார மற்றும் கல்வி செயல்பாடு ஆகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில், வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் விளக்கப்படுகிறது, மக்களின் அனைத்து முக்கிய தனித்துவமான அம்சங்களும் குவிந்துள்ளன. மேலும் ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு உண்டு

தேசிய அளவில் பிறந்த, தேசிய ரீதியாக வளர்க்கப்பட்ட மற்றும் தேசிய ரீதியாக துன்பப்படும் கலாச்சாரம்," Ilyin I.A.

வெவ்வேறு இனச் சூழலில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் மக்களுக்கு பிரதேசம், அரசியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் நிலையான பொருளாதார அமைப்பு போன்ற புறநிலை காரணிகள் இல்லை. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் அகநிலை-உளவியல் கூறுகளுக்கு சொந்தமானது, இது ஒரு வலுவான குழுவின் தேசிய அல்லது இன சுய-உணர்வை உள்ளடக்கிய ஒரு மதிப்பு அமைப்பு, தொலைந்த தாயகத்தின் புராணமயமாக்கல், மத நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற அம்சங்கள், இனத் தனித்தன்மை கொண்ட மொழி, முதலியன.

புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு, முதலில், கலாச்சார அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் தாயகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது பாதுகாக்கும் விருப்பத்தை பலப்படுத்துகிறது, மேலும் எதிர்காலத்தில் அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியை மேம்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் உலக வரைபடத்தில் பல புதிய சுதந்திர நாடுகளின் தோற்றம் ரஷ்யாவில் வசிக்காத ரஷ்யர்களிடையே தேசிய சுய உணர்வின் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, வரலாறு, கலாச்சாரம் பற்றி மேலும் ஆழமாக அறிய விருப்பம். அவர்களின் மக்கள், ரஷ்யாவிற்கும் அவர்களின் முன்னோர்களின் தாயகத்திற்கும் இடையிலான மேலும் உறவுகள் பற்றி. இந்த உண்மைகள், புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பல்வேறு சங்கங்கள், அமைப்புகள், சமூகங்கள், கட்சிகள், இயக்கங்கள் போன்றவற்றால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும் பயனுள்ள நிறுவன வடிவங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வெளிப்படுவதற்கு பங்களிக்கின்றன.

எனவே, "உலகம்" ("கிளாசிக்" அல்லது "பழைய") மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய ஒப்பீட்டுப் பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ளும் போது, ​​பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்ட இடம்பெயர்வுதான் முந்தையதற்கு முக்கிய காரணம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒருங்கிணைந்த பல இன நாடுகளின் (USSR, செக்கோஸ்லோவாக்கியா, SFRY) சரிவு, இந்த நிறுவனங்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தம், சந்தைப் பொருளாதாரம், இனங்களுக்கிடையிலான மோதல்கள் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த கட்டுப்பாடற்ற இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. "புதிய" டயஸ்போராக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் உருவாக்கம்.

பாடத்திட்டத்தின் பாடத்தின் தரமான ஆய்வு மற்றும் பரிசீலனையின் நோக்கத்திற்காக, "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தின் பண்புகள், அதன் பொருள் மற்றும் அச்சுக்கலை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன். இதனால், ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும், இறுதியில், அதன் சரியான ஆய்வு அடையப்படும்.

"டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியலை நினைவுபடுத்துவது முக்கியம், அதாவது. அதன் தோற்றம். அதன் பொருளையும் பொருளையும் குறிப்பிட இது நமக்கு உதவும். "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, இதன் பொருள் சிதறல், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மக்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே தங்குவது.

என் கருத்துப்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் தோற்றம் 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. கி.மு., பாபிலோனிய ஆட்சியாளர் நேபுகாட்நேசர் II, பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, யூதர்களை பாபிலோனியாவில் வலுக்கட்டாயமாக குடியமர்த்தினார், அங்கு அவர்கள் பாரசீக ஆட்சியாளர் சைரஸ் கைப்பற்றும் வரை வாழ்ந்தனர். இந்த கருத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர், மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அனைத்து இனக்குழுக்களுக்கும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, தங்கள் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து வாழத் தொடங்கியது. ஆனால் ஒரு சிறப்பு இன சமூகமாக இருக்க வேண்டும்.

பின்னர், "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்து மக்கள்தொகையின் மத மற்றும் கலாச்சார குழுக்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றொரு மதம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளிடையே வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், வெற்றிகள், போர்கள், இன மற்றும் மத துன்புறுத்தல், அடக்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்குப் பிறகு இத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்தது. ஆர்மீனிய மக்களின் தலைவிதி இந்த அர்த்தத்தில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது: அதன் புலம்பெயர்ந்தோர் முக்கியமாக 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றினர், திமூரின் கூட்டங்கள் ஆர்மீனியா மீது படையெடுத்து மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை அழித்த பிறகு.

புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு ஒரு புதிய பக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது: குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வளங்கள் (அமெரிக்கா, கனடா, லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா) தேவைப்படும் பொருளாதார மாற்றங்கள் தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றத் தொடங்கினர். பல நாடுகளுக்கு அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்குக் காரணம் விவசாய அதிக மக்கள்தொகை, தொழிலாளர்களின் வெவ்வேறு பகுதிகளின் தேவை, ஒடுக்குமுறை மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் கட்டுப்பாடுகள், இது இன அடக்குமுறை (துருவங்கள்) என விளக்கப்படலாம். , ஐரிஷ், ஜெர்மானியர்கள், இத்தாலியர்கள், முதலியன).

விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டில் இன்னும் தெளிவு இல்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், அவை ஒரு இனக்குழு அல்லது ஒரு இன சமூகத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றன (இதில் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து பிரிந்து வாழும் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் மட்டும் அடங்கும்). இந்த கருத்து மிகவும் பரந்த மற்றும் மிகப்பெரியது - ஒரு இன சமூகத்தை கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நிறுவனங்கள் என்று அழைக்கலாம் - ஒரு நாடு, ஒரு மக்கள் முதல் ஒரு சிறிய இனக்குழு வரை. புலம்பெயர் மக்களைப் போன்ற பல பணிகளை எதிர்கொண்டாலும், தமக்கென குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் குடியேற்றப் பகுதியைக் கொண்ட சிறிய மக்கள் என்ற கருத்துடன் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. எதிர்பார்க்கக்கூடிய வரலாற்று காலத்தில் தாயகம்.

"புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்வது அவசியம், அதன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று அவர்களின் தோற்றம் கொண்ட நாட்டிற்கு (பிரதேசத்திற்கு) வெளியே ஒரு இன சமூகத்தின் இருப்பு, அதாவது. வேறுபட்ட இனப் பின்னணியில். ஒருவருடைய வரலாற்று தாயகத்தில் இருந்து இந்த பிரிப்பு இந்த நிகழ்வின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் அசல் தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மீதான மக்களின் அணுகுமுறை மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் வரலாற்றை அறிந்து கொள்வது மிகவும் முக்கியம்.

புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது ஒரு மக்கள் மத்தியில் வாழும் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அது ஒரு இன சமூகம், அதன் மக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் முக்கிய அல்லது முக்கியமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களைப் பாதுகாத்து, ஆதரிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது: மொழி, கலாச்சாரம், உணர்வு. புலம்பெயர் மக்களை ஒரு குழு என்று அழைப்பது சாத்தியமில்லை, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருங்கிணைக்கும் பாதையில் இறங்கினர், இந்த மக்களின் ஒரு கிளையாக அவர்கள் காணாமல் போனது (இது ஒன்றும் கண்டிக்கத்தக்கது அல்ல, ஏனெனில் வரலாறு ஆதாரங்கள் மற்றும் உண்மைகளால் நிரம்பியுள்ளது. தேசிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகிய இரண்டிலும், LN குமிலியோவ் தனது காலத்தில் கவனம் செலுத்தி விரிவாக ஆய்வு செய்தார்).

புலம்பெயர்ந்தோரின் மற்றொரு முக்கியமான சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது சமூகம் முதல் பொது தேசிய-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் இருப்புடன் முடிவடையும் அதன் செயல்பாட்டின் சில நிறுவன வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியத்தின் எந்தவொரு குழுவும் புலம்பெயர்ந்தோர் என வகைப்படுத்த முடியாது, அவர்களுக்கு உள் தூண்டுதல், சுய-பாதுகாப்பு தேவை, இது சில நிறுவன செயல்பாடுகளை அவசியமாகக் குறிக்கிறது.

இறுதியாக, குறிப்பிட்ட மக்களுக்கான சமூகப் பாதுகாப்பை செயல்படுத்துவது போன்ற புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சத்தை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும்.

இந்த அறிகுறிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பெரும்பாலும் பெரிய இனக்குழுக்கள், வெளிநாட்டு மொழி சூழலில் வாழும், தங்கள் சொந்த புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கவில்லை, தோழர்கள் அல்லது ஆர்வமுள்ள குழுக்கள் போன்ற அமைப்புகளுக்கு தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள், பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. அவர்களுக்கு தனி இன வளர்ச்சி தேவையில்லை.

மத காரணி போன்ற ஒரு அடையாளத்தை குறிப்பாக குறிப்பிட வேண்டும். பல சந்தர்ப்பங்களில் மதம் சக விசுவாசிகளின் பிரதிநிதிகளை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு உறுதியான காரணியாக மாறியுள்ளது என்பதை புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாறு காட்டுகிறது (பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது). இவ்வாறு, கனடா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள உக்ரேனியர்களை ஒன்றிணைப்பதில் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. ஆர்மீனிய சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மதத்தின் குறிப்பாக வலுவான பங்கு வெளிப்படுகிறது. ஆர்மீனிய மக்களின் தலைவிதியை பெரிய அளவில் தீர்மானித்த மிக முக்கியமான சூழ்நிலை, 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனிய திருச்சபையால் செய்யப்பட்ட மோனோபிசைட் தேர்வு ஆகும். கி.பி மோனோபிசிட்டிசம் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவருக்கும் மதவெறியாகக் காணப்பட்டது, எனவே இது இறுதியாக ஆர்மேனியர்களை ஒரு இன-மதமாக தனிமைப்படுத்தியது. எத்னோஸ் மற்றும் மதம் (உதாரணமாக, யூதர்கள்) இடையே தொடர்பைக் கொண்டிருந்த பிற மக்களைப் போலவே, ஆர்மீனியர்களிடையே இது இனக்குழுக்களின் சிறப்பு ஸ்திரத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது, அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கான எதிர்ப்பு. இடைக்காலத்தில், இனத் தடைகள் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தன, மேலும் ஒரு இனக்குழுவிலிருந்து மற்றொரு இனத்திற்கு மாறுவது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. ஆனால் ஆர்மீனியர்களுக்கும், யூதர்களுக்கும், குறைந்த அளவிற்கு இருந்தாலும், அவர் வேறொரு நம்பிக்கைக்கு மாற வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டார்.

இயற்கையாகவே, முஸ்லீம் மக்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மதத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் முழு கலாச்சாரத்தையும் ஊடுருவி அவர்களின் வாழ்க்கை செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, புலம்பெயர் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு மதம் பங்களிக்கிறது.

ஒவ்வொரு இனக்குழுவினருக்கும் புலம்பெயர் சமூகத்தை உருவாக்கும் திறன் இல்லை, ஆனால் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை எதிர்க்கும் ஒரு இனக்குழு மட்டுமே. ஒருங்கிணைப்புக்கான எதிர்ப்பு புறநிலையாக அடையப்படுகிறது - புலம்பெயர்ந்தோரின் அமைப்பு (அத்துடன் சுய-அரசு அமைப்புகளின் அமைப்பு, கல்வி நடவடிக்கைகள், கலாச்சார நிகழ்வுகள், அரசியல் அம்சங்கள் போன்றவை), அகநிலை ரீதியாக - ஒரு குறிப்பிட்ட மையத்தின் இருப்பு, அது ஒரு தேசிய யோசனை, வரலாற்று நினைவகம், மத நம்பிக்கைகள் அல்லது வேறு ஏதாவது, எது ஒன்றுபடுகிறது, இன சமூகத்தை பாதுகாக்கிறது மற்றும் அதை ஒரு வெளிநாட்டு இன சூழலில் கரைக்க அனுமதிக்காது.

இவ்வாறு, புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது ஒரு இனத்தவருடைய மக்களின் நிலையான தொகுப்பாகும், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே (அல்லது அவர்களின் மக்கள் குடியேறிய பகுதிக்கு வெளியே) வேறுபட்ட இனச் சூழலில் வாழ்கிறது மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சமூகத்தின். ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகத்தை புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கலாமா என்பதை பெரிதும் தீர்மானிக்கும் அம்சத்தை நான் குறிப்பாக வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். இந்த அடையாளம் சுய-அமைப்புக்கான உள் திறனாகும், இது புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட காலத்திற்கு செயல்பட அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒப்பீட்டளவில் தன்னிறைவு பெற்ற உயிரினமாக இருக்கும்.

டயஸ்போராக்களின் வகைகள்

புலம்பெயர்ந்தோரின் தற்போதைய வகைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம், இது அவற்றின் அச்சுக்கலை அம்சங்களைக் கண்டறிவதை கடினமாக்குகிறது. புலம்பெயர்ந்தவர்களும் தங்கள் சொந்த வகைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோரின் அச்சுக்கலைக் கருத்தில் கொள்ள, ஒரு குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதி யார் என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் எந்த நாடுகள் அல்லது மக்கள் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வதும் அவசியம்.

பெரும்பாலும், புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த தேசிய மாநிலங்களைக் கொண்டுள்ளனர் (ஜெர்மனியர்கள், போலந்துகள், ஃபின்ஸ், முதலியன). புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் பிரதிநிதிகள் தங்கள் தேசிய மாநிலத்திற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்.

சில விஞ்ஞானிகள், "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் பொருளை விரிவுபடுத்தி, தங்கள் மாநிலத்திற்கு வெளியே மட்டுமல்ல, அதற்குள்ளும் (சுவாஷ், டாடர்கள், புரியாட்ஸ், பாஷ்கிர்கள், முதலியன) வாழும் மக்களின் இன சமூகங்களும் இந்த பிரிவில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். புலம்பெயர் மக்களைப் பிரிப்பது ஒரு நியாயமான பார்வை உள்நாட்டு- ஒரே மாநிலத்திற்குள் வாழ்வது, ஆனால் வேறுபட்ட இனச் சூழலில், மற்றும் வெளிப்புற- அவர்களின் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே வசிப்பவர்கள்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்தன்மையை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவை சொந்த மாநிலம் இல்லாத மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்ட இனக்குழுக்கள் (ஜிப்சிகள், அசிரியர்கள், உய்குர்ஸ் போன்றவை). இந்த வகைப்பாட்டில் ஒரு சிறப்பு இடம் இனக்குழுக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வாழ்கின்றனர் (எடுத்துக்காட்டாக, யூதர்கள்). வேறு இனச் சூழலில் கச்சிதமாகவோ அல்லது சிதறடிக்கப்பட்டோ குடியேறிய இனச் சமூகங்களையும் ஒருவர் பெயரிடலாம், அவை புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குவதற்குப் போதுமான அளவைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் எந்த வகையிலும் அதில் ஒன்றுபடாது.

புலம்பெயர்ந்தோரையும் அவர்கள் செய்யும் முக்கிய வகை நடவடிக்கைகளின்படி வகைப்படுத்தலாம். மிகவும் பொதுவான செயல்பாடு மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, தேசிய இலக்கியம், கலை, சொந்த மொழியைப் பரப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல், தேசிய சுய உணர்வு வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட கலாச்சார மற்றும் கல்வி செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துதல். புலம்பெயர் உறுப்பினர்கள். நிஜ வாழ்க்கை புலம்பெயர்ந்தோரின் பகுப்பாய்வு, அவர்களில் 60-70% தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

சில புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, அவை பொதுவாக தேசிய பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்திக்காக சில தொழில்களை உருவாக்குவதோடு, நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களின் வளர்ச்சிக்காகவும் தொடர்புடையவை.

சமீபத்தில், தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்யும் அமைப்புகளை மிகவும் தீவிரமாகவும் நோக்கமாகவும் உருவாக்கத் தொடங்கினர் - சமூக பாதுகாப்பு, உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், உத்தரவாதங்களைப் பெறுதல் மற்றும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தின்படி மக்களுக்கு பாதுகாப்பு. ஐ.நா.

இறுதியாக, பல புலம்பெயர்ந்தோருக்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம், அவர்களால் சில அரசியல் செயல்பாடுகளைச் செய்வதாகும், அவர்கள் உருவாக்கும் அமைப்புகளின் முக்கிய கவனம் சுதந்திரத்தின் இலக்குகளை (அப்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோர்), தேசிய நல்லிணக்கத்தை அடைவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. (தாஜிக் புலம்பெயர்ந்தோர்), அவர்களின் குடியரசுகளில் (உஸ்பெக், அஜர்பைஜானி, துர்க்மென் புலம்பெயர்ந்தோர்) அரசியல் செயல்முறைகளை எதிர்ப்பது.

புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் கருதப்படலாம்: அவர்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் (டாடர் போன்ற) வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதிகளை மறைக்கிறார்கள் அல்லது மறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் அல்லது தனிப்பட்ட செயல்முறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "சரியானின் நண்பர்கள் சங்கம்" ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர்).

புலம்பெயர்ந்தோர் நேர்மறை மற்றும் அழிவுத்தன்மையின் அடிப்படையிலும் கருதப்படலாம். பொதுவாக, இது ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு, ஆனால் சில நேரங்களில் அவர்கள் தேசியவாத, தீவிரவாத கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். அவர்கள் குறிப்பிட்ட தேசிய நலன்களுக்காக பரப்புரையாளர்களாக செயல்படலாம். அவர்களின் நடவடிக்கைகளில் குற்றவியல் அம்சம் விலக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் எங்களிடம் இனக் குற்றம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வி உள்ளது. இந்த அழிவுகரமான நிகழ்வுகள்தான் அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பின் தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றன, இதன் விரிவான பகுப்பாய்வு, கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் வரலாறு மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவற்றை விளக்குவது சாத்தியமற்றது என்பதைக் காட்டுகிறது: ஒரு விதியாக, இந்த காரணங்கள் மிகவும் விரிவானவை மற்றும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு ஒரு பரந்த அளவிலான சிக்கல்களைச் சார்ந்துள்ளது.

அதே சமயம், ஒரு இனக்குழுவிற்கு உலகளாவிய வெளிப்புற தனித்துவ அம்சம் இல்லை என்ற கூற்று புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். "எங்களுக்குத் தெரிந்த எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு இனத்தின் வரையறைக்கு ஒரு உண்மையான அடையாளம் இல்லை. மொழி, தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள், பொருள் கலாச்சாரம், சித்தாந்தம் சில நேரங்களில் தருணங்களை வரையறுக்கின்றன, சில சமயங்களில் அவை இல்லை.

ஏ.ஐ. Reitblat
டயஸ்போரா மற்றும் "டயஸ்போரா" ("டயஸ்போரா" இதழின் மேலோட்டம்)

1990 களில், புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சனையில் ஆர்வம் அறிவியலில் தீவிரமடைந்தது. இது பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் காரணமாக இருந்தது - இவை இரண்டும் ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள், பிரான்சில் அரேபியர்கள் மற்றும் நீக்ரோக்கள், இங்கிலாந்தில் உள்ள இந்தியர்கள் மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக எழும் தொழிலாளர் இடம்பெயர்வுகளால் உருவாக்கப்பட்டன. சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் யூகோஸ்லாவியா. இந்த தலைப்பில் வெளியீடுகளின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சியானது ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை உருவாக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் ஒரு பொதுவான சிக்கல் துறையை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுத்தது, அதன்படி, சிறப்பு அறிவியல் வெளியீடுகளின் தோற்றம். 1991 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில மொழி இதழ் "டயஸ்போரா" வெளிவரத் தொடங்கியது, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தாமதத்துடன் (1999 இல்), ரஷ்ய ஒன்று - "டயஸ்போரா".

அப்போதைய பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர் (இப்போது அவரது துணை) வி.ஐ. டயட்லோவ் தனது “வாசகர்களுக்கு” ​​என்ற முகவரியில் எழுதினார், இது பத்திரிகையின் முதல் இதழைத் திறந்தது, “இது புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறை, அவர்களின் உள் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் மிகவும் விரிவான இடைநிலை ஆய்வில் ஒரு இடைவெளியை நிரப்பும் நோக்கம் கொண்டது. ஹோஸ்ட் சமூகத்துடனான அவர்களின் உறவின் சிக்கலான சிக்கல்கள். மேலும் "டயஸ்போரா" என்ற சொல்லைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டியது அவசியம். ஆய்வுப் பாடத்தை இன்னும் கண்டிப்பாக வரையறுக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, அதன் விளைவாக, ஏற்கனவே இருக்கும் அளவுகோல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பிற்குள் கொண்டு வந்து, அவற்றை விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தி, புதியவற்றை உருவாக்கலாம்” (பக். 5). அதே நேரத்தில், அவர் எச்சரித்தார், "பத்திரிகையின் சிக்கல்களைத் தொகுக்கும்போது, ​​​​அது "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தின் ஒரு குறுகிய முன்னோடியின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டியதில்லை, ஆனால் சரியான தேர்வுப் பொருட்களுடன், ஆனால் புலத்தை பரந்த அளவில் வரையறுப்பதன் மூலம். ஆராய்ச்சி, பகுப்பாய்வு மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் ஒப்பீடு, அதைத் தொடர்ந்து கருத்தாக்கம் (ஐபிட்.).

வெளியீடு எந்த நிறுவன அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் துணைத் தலைப்பில் "சுயாதீன அறிவியல் இதழாக" நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. முதலில், அவர் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை வெளியே சென்றார், 2002 முதல் - நான்கு முறை, ஆனால் 2007 முதல் அவர் அசல் அட்டவணைக்கு திரும்பினார். வழக்கமாக சிக்கலில் ஒரு முக்கிய தலைப்பு உள்ளது, அதில் உள்ள கட்டுரைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தொடர்புடையது. ஒரு விதியாக, யாருடைய புலம்பெயர்ந்த மக்கள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகிறார்களோ அத்தகைய தலைப்பாக மாறுவார்கள்: யூதர்கள் (2002. எண். 4; 2009. எண். 2; 2011. எண். 2); ஆர்மேனியர்கள் (2000. எண். 1/2; 2004. எண். 1); டாடர்ஸ் (2005. எண். 2); துருவங்கள் (2005. எண். 4); கொரியர்கள் மற்றும் சீனர்கள் (2001. எண். 2/3); "காகேசியர்கள்" (2001. எண். 3; 2008. எண். 2); ரஷ்யர்கள் (2002. எண். 3; 2003. எண். 4; 2010. எண். 1), அல்லது குறிப்பிட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் அமைந்துள்ள பகுதி (முக்கியமாக முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில்): மாஸ்கோ (2007. எண். 3), ரஷ்யாவின் தெற்கு (2004. எண். 4), சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு (2003. எண். 2; 2006. எண். 1), பால்டிக் நாடுகள் (2011. எண். 1), மத்திய ஆசியா (2012. எண். 1) மற்றும் பிற.ஆனால் பிரச்சனைக்குரிய கொள்கையின்படி தொகுக்கப்பட்ட எண்களும் உள்ளன: புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் மொழி (2003. எண். 1; 2007. எண். 1/2), புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம் (2002. எண். 2; 2009. எண். 1) , பாலினம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் (2005. எண். 1), புலம்பெயர்ந்த இளைஞர்கள் (2004. எண். 2), இலக்கியத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் (2008. எண். 1/2) போன்றவை.

கட்டுரைகளின் கணிசமான பகுதி அனுபவப் பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் பணியில் சமூகவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்: மக்கள் தொகை மற்றும் நிபுணர்களின் ஆய்வுகள், கவனம் குழுக்கள், உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு போன்றவை.

முதல் இதழில் இருந்து, பத்திரிகை "டயஸ்போரா ஒரு ஆராய்ச்சி பிரச்சனை" என்ற தத்துவார்த்த தலைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. மற்றும். "டயஸ்போரா: கருத்துகளை வரையறுக்க ஒரு முயற்சி" (1999. எண். 1) என்ற கட்டுரையில் டயட்லோவ், இந்த சொல் பல்வேறு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் "குடியேற்றம்" அல்லது "தேசிய சிறுபான்மையினரின் ஒத்த பொருளாக மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்படுகிறது. ". இந்த வார்த்தையின் தெளிவான விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சித்த அவர், புலம்பெயர் சூழ்நிலையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தினார், இது ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை பராமரிப்பதில் அக்கறை மற்றும் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை முறையுடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, "ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பது" என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.<...>ஒரு அவசர, அன்றாட பணி மற்றும் வேலை, பிரதிபலிப்பு மற்றும் கடுமையான உள்-வகுப்பு கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் நிலையான காரணி. சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா அம்சங்களும் இதற்குக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டன” (பக். 10-11). பேரரசுகளில் வசிப்பவர்கள், காலனிகள் அல்லது பிற மாநிலங்களில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, "தங்கள் அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் கவலைப்படவில்லை" மற்றும் "ஒரு நிலையான, சுய-வளரும் சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை" (பக். 12). உதாரணமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய குடியேறியவர்கள். முதல் தலைமுறையில் அவர்கள் தங்களை அகதிகளாகக் கருதினர், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலைமுறைகளில் அவர்கள் சுற்றியுள்ள சமுதாயத்தில் ஒருங்கிணைத்து "கரைக்கப்பட்டனர்".

டயட்லோவைப் போலவே, இந்த பிரிவில் கட்டுரைகள் வைக்கப்பட்டுள்ள மற்ற எழுத்தாளர்கள் முக்கிய கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில்லை, குறிப்பிட்ட வழக்குகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் அதை வரையறுக்க முயற்சிக்கின்றனர். எனவே, பிரபல அமெரிக்க சமூகவியலாளர் R. Brubaker, "Catacism Diasporas in Central and East Europe and Their Relations with Homelands (Weimar Germany and Post-Soviet Russia)" (2000. எண். 3) என்ற தனது கட்டுரையில் ஒரு அம்சத்தைக் கருதுகிறார். புலம்பெயர் ஆய்வாளர்கள் புறக்கணிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதப்படவில்லை - "அவர்களின்" புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைப்பாட்டில் "தாய் நாடுகளின்" செல்வாக்கு (அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாத்தல், உதவி போன்றவை). கட்டுரையின் துணைத்தலைப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளை எடுத்துக் கொண்டு, பல்வேறு வகையான "பன்னாட்டுக்கு பிந்தைய" தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்தோரின் தலைவிதியை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார்:

1. தேசியவாதத்தை "தேசியமயமாக்குதல்", பெயரிடப்பட்ட தேசம் நாட்டின் "உரிமையாளர்" என்றும், இந்த தேசத்திற்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்படும் அரசு (உதாரணமாக, எஸ்டோனியா, லாட்வியா, ஸ்லோவாக்கியா, குரோஷியா போன்றவை);

2. "தாய்நாட்டின் தேசியவாதம்" - பிற நாடுகளின் குடிமக்கள் இன-கலாச்சார ரீதியாக தொடர்புடையதாகக் கருதப்படும் போது, ​​"தாயகம்" அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பதை அதன் கடமையாகக் கருதுகிறது. இது "நேரடியான எதிர்ப்பிலும், தேசியமயமாக்கும் அரசின் தேசியவாதத்துடன் மாறும் தொடர்புகளிலும் பிறந்தது" (ப. 11) (செர்பியா, குரோஷியா, ருமேனியா, ரஷ்யா); 3) பல இன அரசுகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு உருவான புலம்பெயர் நாடுகளின் தேசியவாதம். அதிகாரிகள் தம்மை விசேட தேசிய சமூகமாக அங்கீகரித்து இதன் அடிப்படையில் தமக்கு கூட்டு உரிமைகளை வழங்க வேண்டுமென அவர்கள் கோருகின்றனர். அவர் குறிப்பிட்ட தேசியவாத வகைகளின் மோதல் எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் காட்டுகிறார்.

பல ஆசிரியர்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் நிகழ்வை "மாதிரி" புலம்பெயர் - யூதர்களின் அடிப்படையில் கருதுகின்றனர். நாகரிகங்களின் அமைப்பில் எம். ஜூவரி (கேள்வியை எழுப்புதல்) (அங்கு Militarev ஏ. யூத வரலாற்று நிகழ்வின் தனித்துவம் (2000. எண். 3), Popkov V. "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோர். வார்த்தையின் வரையறை (2002. எண். 1)). பல விஷயங்களில், அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி டபிள்யூ. சஃப்ரான் தனது “புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு” என்ற கட்டுரையில் இதே பாதையைப் பின்பற்றுகிறார். ராபின் கோஹனின் "உலகின் புலம்பெயர்ந்தோர்" (2004. எண். 4; 2005. எண். 1) பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், கனடாவின் டயஸ்போரா இதழிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

புலம்பெயர்ந்தோரின் அரசியல் அம்சங்கள் இஸ்ரேலிய அறிஞர் ஜி. ஷேஃபர் "உலக அரசியலில் டயஸ்போரா" (2003. எண். 1) கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் அரசியல் சூழல்கள் கட்டுரையில் வி. டிஷ்கோவ் "புலம்பெயர்ந்தோரின் பேரார்வம் (புலம்பெயர் சொற்பொழிவின் அரசியல் அர்த்தங்கள் பற்றி)" (2003, எண். 2).

கோட்பாட்டு தலைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள படைப்புகளின் சமமற்ற மதிப்பு இருந்தபோதிலும் (உதாரணமாக, மிகவும் பிரகடனப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் கல்விசார் கட்டுரைகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, "புலம்பெயர்ந்தோர்: தேசிய சிறுபான்மையினரின் இன கலாச்சார அடையாளம் (சாத்தியமான தத்துவார்த்த மாதிரிகள்)" எம். அஸ்த்வத்சதுரோவா (2003. இல்லை. இல்லை. . 2) மற்றும் M. Fadeicheva (2004. எண். 2) எழுதிய "தி டயஸ்போரா அண்ட் தி கண்டிஷன்ஸ் ஆஃப் தி எத்னிக் இன்டிவிஜுவல்", அவர் பத்திரிகையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், பல முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான கட்டுரைகளுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த "கட்டமைப்பை" உருவாக்கினார். ஆனால் 2006 முதல், இதழில் இந்த பகுதி, துரதிருஷ்டவசமாக, மறைந்துவிட்டது.

பத்திரிகையின் முக்கிய தலைப்புகளில் ஒன்று புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளம், கட்டுரைகளில் சிங்கத்தின் பங்கு இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள பல்வேறு புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைமை தொடர்பானவை.

இதழில் வழங்கப்பட்ட படைப்புகள் புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தின் சிக்கலான தன்மையைக் காட்டுகின்றன, ஒரு பொதுவான உதாரணம் K. Mokin இன் கட்டுரை "இயக்கவியலில் புலம்பெயர் அடையாளம்: குவிதல் மற்றும் என்ட்ரோபி (சரடோவ் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களைப் படிப்பது)" (2006. எண். 4) . ஆசிரியர் அடையாளத்தை சிக்கலான சமூக தொடர்புகளின் விளைபொருளாகக் கருதுகிறார், அதன் அடிப்படையானது "அடையாளம் காணும் செயல்முறையாகும், இதில் ஒரு நபர் தனக்குத் தெரிந்த நபர்களுடன் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார், சமூகத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார்" (பக். 152). "வெளியேற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு அபிலாஷைகளின் பிரதேசம் ஆர்மீனிய சமூகத்திற்குள் எல்லை நிர்ணயம் செய்வதில் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாகும்" (ப. 159), சரடோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் உள்ள ஐந்து குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: "ஆர்மேனிய ஆர்மேனியர்கள்" (ஆர்மேனியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுடனான தங்கள் தொடர்பை எல்லா வழிகளிலும் வலியுறுத்துபவர்கள் மற்றும் மொழியை அறிந்தவர்கள்), "அஜர்பைஜானி ஆர்மேனியர்கள்" (பாகு, நாகோர்னோ-கராபாக் போன்றவற்றிலிருந்து), யாருடைய அடையாளம் அவ்வளவு திட்டவட்டமாக இல்லை, அவர்கள் ரஷ்ய மொழியை நன்றாகப் பேசுகிறார்கள்; "மத்திய ஆசிய ஆர்மேனியர்கள்", "ஆர்மேனியன்" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை கொண்டவர்கள்; "ரஷ்ய ஆர்மேனியர்கள்", அதாவது பல தலைமுறைகளாக ரஷ்யாவில் வாழ்ந்து வரும் ஆர்மேனியர்கள்; "புலம் பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள்". "புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, அடையாளம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தை உருவாக்குவதில் மாற்றுத் திசையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள பிரச்சனை அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலாச்சார அடையாளங்களை ஒருங்கிணைத்து ஒரு சிறப்பு வகை புலம்பெயர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்" என்று அது மாறியது. (பக்கம் 163).

"மிதக்கும் அடையாளத்தின்" ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம் ரஷ்யாவின் தெற்கில் வசிக்கும் ஹெம்ஷில்ஸ், இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஆர்மீனியர்களின் நடத்தை மூலம் வழங்கப்படுகிறது. சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, அவர்கள் தங்களை ஆர்மேனியர்களாகவோ அல்லது துருக்கியர்களாகவோ நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள் (எண். 4, 2004 இல் N. ஷாஹனாசார்யனின் "Drifting Identity: The Case of Hemshils (Khemshins)" என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்).

புலம்பெயர்ந்தோரின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பெருநகரங்களில், பொதுவாக ஒரே தேசிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் புலம்பெயர் அடையாளத்தின் அடிப்படையானது பெரும்பாலும் வேறுபட்ட காரணிகளாக இருக்கலாம் என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில், சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி, யூத அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான திறவுகோல் யூத சமூகம், யூத மதம், இஸ்ரேல் மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட்க்கான ஆதரவு (ஈ. நோசென்கோவின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும் " சந்ததியினர் கலப்பு திருமணங்களில் யூத அடையாளத்தை உருவாக்கும் காரணிகள்” (2003. எண். 3)). ரஷ்யாவில், சமகால யூத எதிர்ப்பு ஒரு முக்கிய காரணியாகும், மேலும் யூத இலக்கியம் மற்றும் இசை, திருவிழாக்கள் மற்றும் உணவு வகைகள் மற்ற முக்கிய காரணிகளாகும்.

அதே நேரத்தில், பதிலளித்தவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை "ரஷ்ய யூதர்கள்" அல்லது "ரஷ்யர்கள்" என்று வரையறுத்துக் கொண்டனர், இது ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அவர்களின் "இரட்டை இனம்" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. ரஷ்ய தேசிய அடையாளம் யூதர்கள் (2000 எண். 3, 2001. எண். 1, 2/3)).

சோவியத் ஒன்றியத்தில் வாழும் பல மக்களின் பிரதிநிதிகளை அவர்களின் வரலாற்று தாயகங்களுக்கு "மறு-குடியேற்றம்" செய்வதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள் இனத்தின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட, முற்றிலும் ஆக்கபூர்வமான தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எனவே, I. Yasinskaya-Lahti கட்டுரையில், T.A. Mähönen மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் "இனக் குடியேற்றத்தின் சூழலில் அடையாளம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு (இங்க்ரியன் ஃபின்ஸின் உதாரணத்தில்)" (2012. எண். 1) என்பது 2008-2011 இல் ரஷ்யாவை விட்டு பின்லாந்துக்கு சென்ற ஃபின்ஸைக் குறிக்கிறது. அவர்களில் பலர் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவுக்குச் சென்று, ஃபின்னிஷ் மொழியை ஒருங்கிணைத்து மறந்துவிட்ட ஃபின்ஸின் சந்ததியினர். ஆயினும்கூட, அவர்கள் தங்களை ஃபின்ஸ் என்று கருதினர், நேர்மை போன்ற "பின்னிஷ்" குணாதிசயங்களைப் பார்த்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை இழக்காமல் மற்றும் ஃபின்னிஷ் சூழலுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தாமல் ஃபின்னிஷ் சமுதாயத்தில் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்க நம்பினர். இருப்பினும், பின்லாந்தில் அவர்கள் ரஷ்யர்களாகக் கருதப்பட்டு அதன்படி நடத்தப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, "(பின்னிஷ்) தேசிய அடையாள நீக்கம் நடந்தது, அதே போல் இந்த எதிர்மறை அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய அடையாளத்தை உண்மையானதாக்கியது" (பக். 189).

இந்த நிராகரிப்பு விதிவிலக்கல்ல. அதே விதி, "தங்கள் சொந்தம்" ஏற்றுக்கொள்ளப்படாமல், "ரஷ்யர்கள்" என்று அழைக்கப்படும்போது, ​​​​வருகையானது தொழில்முறை அந்தஸ்து குறைவது மட்டுமல்லாமல், புதிய சூழலில் இருந்து கலாச்சார அந்நியப்படுதல், சமூக ஓரங்கட்டுதல், இடம்பெயர்ந்த ஜேர்மனியர்களுக்காகக் காத்திருந்தது. ரஷ்யாவிலிருந்து ஜெர்மனி வரை, கிரேக்கத்தில் கிரேக்கர்கள், இஸ்ரேலில் யூதர்கள் (பார்க்க: மெங் கே., ப்ரோடாசோவா ஈ., என்கெல் ஏ. ஜெர்மனியில் ரஷ்ய ஜெர்மானியர்களின் அடையாளத்தின் ரஷ்ய கூறு (2010. எண். 2); கௌரின்கோஸ்கி கே. முன்னாள் சோவியத் கிரேக்கர்களின் இலக்கியப் பணிகளில் தாய்நாடு - "திரும்ப வந்தவர்கள்" (2009. எண். 1); ரூபின்சிக் வி. 90களில் இஸ்ரேலில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர்: மாயைகள், யதார்த்தம், எதிர்ப்பு (2002. எண். 2); ரெமென்னிக் எல். பழைய மற்றும் புதிய தாயகத்திற்கு இடையே இஸ்ரேலில் 90களின் ரஷ்ய அலியா (2000. எண். 3)).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்த ரஷ்யர்களும் இதே போன்ற பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர்கள் எச். பில்கிங்டன் மற்றும் எம். ஃப்ளைன் எழுதுகிறார்கள் ("அவர்களின் தாயகத்தில் அந்நியர்களா? ரஷ்ய கட்டாய குடியேறியவர்களின் "புலம்பெயர் அடையாளம்" பற்றிய ஆய்வு ” (2001. எண். 2/3)): “இந்த நகர்வு அவர்களுக்கு “வீட்டிற்கு வருவது” என்பது போல் அல்ல, மாறாக மோதலுடன் தொடர்புடைய கடினமான சோதனை மற்றும் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான தேவை” (ப. 17). 1994-1999 இல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்யாவின் பல பிராந்தியங்களில் பிற நாடுகளில் இருந்து ரஷ்ய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் ஆய்வுகளை நடத்தியது. அவர்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட புலம்பெயர் அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெரியவந்தது. முன்னாள் வசிக்கும் நாட்டிற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய நனவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, தங்களை நாகரீகர்கள் என்று விளக்குகிறது. அதே நேரத்தில், உள்ளூர் மக்களின் தகுதிகள் மற்றும் விடாமுயற்சியின் குறைந்த மதிப்பீட்டோடு, அவர்கள் பரஸ்பர தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலை, உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள் பற்றி சாதகமாகப் பேசினர். பதிலளித்தவர்களின் மொழியில் "ரஷ்யத்தன்மை" இல்லை, ரஷ்யர்களுடன் ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் தாயகம் பற்றிய உணர்வு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் "வீடு இருக்கிறது" என்ற எண்ணங்களின் விசித்திரமான சிதைவை பதிவு செய்கிறார்கள் (" எங்களிடம் உள்ளது")மற்றும் "அவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்", ரஷ்யாவில் (" அவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்"(பக்கம் 17). "புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற நாடுகளில் ரஷ்ய மொழி பேசும் ஏகாதிபத்திய சிறுபான்மையினரின் உயிர்வாழ்வின் அனுபவத்திற்கு புலம்பெயர்ந்தோரின் கிளாசிக்கல் மாதிரிகள் பொருந்தாது - முன்னாள் சோவியத் சுற்றளவு மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, ஆசிரியர்கள் ஒரு முக்கியமான முடிவுக்கு வருகிறார்கள். புறநிலை, ஆனால் எந்த வகையிலும் அகநிலை, சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் "புலம்பெயர்தல்"" (ப. 28). அவர்களுக்கான தாயகம் இரண்டு அவதாரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - "வீடு" (அவர்கள் வாழ்ந்த இடம்) மற்றும் "தாயகம்" (ஒரு கற்பனை சமூகமாக).

பத்திரிகையில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரைகளிலிருந்து பின்வரும் மற்றொரு முடிவு, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் முடிவடைந்த ரஷ்யர்கள். முன்னாள் தங்களுக்குள் சமூக உறவுகளை நிறுவுகிறது, தேசிய அடையாளத்தை பராமரிப்பதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது. இதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு விளாடிமிர் பிராந்தியத்தில் உள்ள சிறிய நகரமான கொல்சுகினோவில் உள்ள ஆர்மேனிய சமூகத்தால் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு பொதுவான நிதியைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பணத்தைப் பங்களிக்கிறது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் ஒரு ஞாயிறு பள்ளி, ஒரு செய்தித்தாள் உள்ளது. ஆர்மேனிய மொழியில், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு உதவி வழங்கப்படுகிறது, நிதி சிக்கல்கள் போன்றவை. (பார்க்க: Firsov E., Krivushina V. ரஷ்ய ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோரின் தகவல்தொடர்பு சூழலின் ஆய்வுக்கு (விளாடிமிர் பிராந்தியத்தில் உள்ள உள்ளூர் குழுக்களின் கள ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில்) (2004. எண். 1)).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு மற்ற மாநிலங்களுக்குச் சென்ற ரஷ்யர்கள் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள், "ஆரம்பகால புலம்பெயர்ந்தோர்: முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் ரஷ்யர்கள்" (2001. எண். 1) என்ற கட்டுரையில் நார்வேஜியன் ஆய்வாளர் பால் கோல்ஸ்டோ காட்டியது போல், ஒரு வழி அல்லது வேறு அங்குள்ள வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவாறு அவர்கள் மிகவும் சாய்ந்திருக்கவில்லை (தரவு மூலம் தீர்மானிக்கிறார்கள். சமூகவியல் ஆய்வுகள், கீழே காண்க).

N. Kosmarskaya, "ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்": அரசியல் தொன்மங்கள் மற்றும் வெகுஜன நனவின் உண்மைகள் (2002, எண். 2) என்ற கட்டுரையில், ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்யர்களின் "புலம்பெயர்தல்" என்பது ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதை என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த மக்கள் ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகமாக உணர்ந்து அதன் எல்லைகளுக்குத் திரும்ப முயற்சி செய்கிறார்கள். "உண்மையான" புலம்பெயர்ந்தோரின் பண்புகள் ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகங்களுக்குக் காரணம்: "1) இன ஒற்றுமை; 2) ஒருவரின் இனத்தின் கடுமையான அனுபவம் மற்றும் துல்லியமாக பெற்றோர் மக்களுடன் ஒரு சமூகமாக; 3) அதிக அளவு ஒத்திசைவு (இது நன்கு வளர்ந்த நிறுவன அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது - "ரஷ்ய சமூகங்களின் நிறுவனங்கள்" வடிவத்தில்), அத்துடன் மேலாண்மை, தலைவர்கள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் இறுதியாக, சமூக ஒருமைப்பாடு, உண்மையில், இது போன்றவற்றை உருவாக்குகிறது. ஒருமித்த கருத்து சாத்தியம் ("சமூகம்" போல); 4) அடையாளத்தின் அடிப்படை அங்கமாக இன (வரலாற்று) தாயகத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை; அவளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான ஆசை” (பக். 114-115).

உண்மையில், கிர்கிஸ்தானில் உள்ள சமூகவியல் ஆய்வுகளின் தரவுகளின் அடிப்படையில், என். கோஸ்மார்ஸ்கயா எழுதுவது போல், நிலைமை மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் உள்ளது. முதலாவதாக, பல இனத்தவர் அல்லாத ரஷ்யர்கள் அங்கு வாழ்கின்றனர், அவர்களுக்கு ரஷ்ய மொழி மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பூர்வீகமானது; இரண்டாவதாக, அத்தகைய ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகங்கள் ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடையது உட்பட விரைவாக வேறுபடுத்தப்படுகின்றன; மூன்றாவதாக, இந்த குழுவின் சுய-உணர்வு என்பது ஒரு "சிக்கலான மற்றும் மாறும் வகையில் வளரும் கட்டமைப்பு" ஆகும், இதில் வெவ்வேறு அடையாளங்கள் போட்டியிடுகின்றன, மேலும் "ரஷ்ய" அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே; நான்காவதாக, அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு வேறு அடிப்படையில் நிகழலாம்.

கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்களில், 18.0% பேர் ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகம் என்றும், 57.8% பேர் கிர்கிசியா என்றும்; கஜகஸ்தானில், 57.7% பேர் கஜகஸ்தானை தங்கள் தாயகம் என்றும், 18.2% பேர் ரஷ்யாவை தங்கள் தாய்நாடு என்றும் அழைத்தனர்;

அடையாளத்தின் மற்றொரு நிலை உள்ளது - மத்திய ஆசிய சமூகம், அதாவது உள்ளூர் அடையாளம் (எடுத்துக்காட்டாக, இந்த பிராந்தியத்தின் மக்களுடன் ஒற்றுமை). கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள் தங்களை ரஷ்யாவில் உள்ள ரஷ்யர்களிடமிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.

I. சவின் தனது கட்டுரையில் "நவீன கஜகஸ்தானில் ஒரு சமூக வளமாக ரஷ்ய அடையாளம் (ரஷ்ய உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளின் ஒரு ஆய்வின் அடிப்படையில்)" (2003. எண். 4) கஜகஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள் "பரஸ்பர உறவுகள் அல்லது அண்டை அமைப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று எழுதுகிறார். உதவி, ஒரு பகிரப்பட்ட இனத்தின் குறியீட்டு பண்புகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது" (பக். 101), "ஒவ்வொரு ரஷ்யனிலும் மற்றொரு ரஷ்யன் ஒரு சாத்தியமான சமூக பங்காளியை தானாகவே பார்க்கவில்லை" (ப. 92). அதே நேரத்தில், பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு கசாக் மொழி தெரியாது, அதாவது. ஜீரணிக்கப் போவதில்லை. எனவே, ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, கஜகஸ்தானில் ரஷ்யர்களின் அடையாளத்தின் அடிப்படையானது மொழி (மற்றும் மொழிக்கு மாநிலத்தின் அணுகுமுறை) ஆகும். உஸ்பெகிஸ்தானின் ரஷ்யர்களிடையே ஒற்றுமை மற்றும் பொதுவான இலக்குகளை அடைய இயலாமை போன்ற ஒரு படம் E. Abdullaev ஆல் வரையப்பட்டது ("2000 களில் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள்: டிமாடர்னிசேஷன் நிலைமைகளில் அடையாளம்" (2006. எண். 2)).

பால்டிக் நாடுகளில், "பழங்குடி மக்களுடன்" தங்களை ஒருங்கிணைத்து அடையாளம் காணும் செயல்முறைகள் ரஷ்யர்களிடையே மிகவும் தீவிரமானவை. எனவே, E. Brazauskienė மற்றும் A. Likhacheva, அவர்களின் கட்டுரையில் "நவீன லிதுவேனியாவில் ரஷ்யர்கள்: மொழி நடைமுறைகள் மற்றும் சுய-அடையாளம்" (2011. எண். 1), 2007-2009 இல் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின் அடிப்படையில், லிதுவேனியன் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். ரஷ்யர்கள் "ரஷ்யாவின் ரஷ்யர்களைப் போலல்லாமல் தங்களை உணர்கிறார்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் அவர்கள் தங்கள் சொந்தமாக கருதப்படுவதில்லை என்று நம்புகிறார்கள். லிதுவேனியாவில் உள்ள ரஷ்யர்களில் 20% பேர் லிதுவேனியர்களாகக் கருதப்பட்டால் பொருட்படுத்தவில்லை, 46% பேர் தங்களை ரஷ்யர்கள் அல்லது லிதுவேனியர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பொருட்படுத்தவில்லை என்றும், 10% பேர் திட்டவட்டமான பதிலைத் தவிர்த்தனர், மேலும் 14% பேர் மட்டுமே இதை ஏற்கவில்லை என்றும் கூறியுள்ளனர். லிதுவேனியர்களாகக் கருதப்படும்” (பக். 71). அதே நேரத்தில், லிதுவேனியாவின் ரஷ்யர்களும் லிதுவேனியர்களிடமிருந்து தங்கள் வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அத்தகைய சுய அடையாளத்தின் அடிப்படை ரஷ்ய மொழி.

"உக்ரேனிய குளத்தில் மிகப்பெரிய மீன் யார்? சோவியத்துக்கு பிந்தைய அரசில் சிறுபான்மையினருக்கும் பெரும்பான்மையினருக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு புதிய பார்வை” (2002. எண். 2). சோவியத்திற்குப் பிந்தைய விண்வெளியின் மற்ற மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், உக்ரைன் இந்த பிரதேசத்திற்கு இரண்டு ஏராளமான பழங்குடி மக்களைக் கொண்டுள்ளது. மக்கள்தொகையின் இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையிலான சமூக-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மோதலை ஆசிரியர் வகைப்படுத்துகிறார் - உக்ரேனிய அடையாளத்துடன் மற்றும் ரஷ்ய அடையாளத்துடன், அதற்கு இடையில் "ரஸ்ஸிஃபைட் உக்ரேனியர்கள், கலப்பு, மங்கலான அடையாளத்தால் வேறுபடுகிறார்கள்" (பக்கம் 26) ) மற்றும் பிராந்திய குடியிருப்பு ("Odessites", "Donbas குடியிருப்பாளர்கள்", முதலியன) மூலம் தங்களை வரையறுத்துக் கொள்ளுதல். முந்தையவர்கள் ஒரு மாநில மொழியுடன் ஒரு தேசிய உக்ரேனிய அரசை உருவாக்க பாடுபடுகிறார்கள் - உக்ரேனியம், பிந்தையவர்கள் தங்கள் கலாச்சார ஆதிக்கத்தின் நிலையை இழக்க விரும்பவில்லை, இது கடந்த காலத்தில் அவர்களுக்கு சொந்தமானது, மற்றும் பல விஷயங்களில் இப்போதும், மற்றும் இடைநிலை குழு, படி. ஆசிரியருக்கு, ஒரு தெளிவான நிலைப்பாடு இல்லை, மேலும் அது இரு தீவிர குழுக்களாலும் சண்டையிடப்படுகிறது. இந்த அம்சத்தில் அரசாங்கம் எந்தவொரு நிலையான கொள்கையையும் பின்பற்றவில்லை, இது மிகவும் ஸ்திரமற்ற சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.

தற்போதுள்ள நிலைமையை நீண்ட காலம் தொடர முடியும் என்று ஆசிரியர் நம்பவில்லை. அவர் இரண்டு சாத்தியமான காட்சிகளைக் காண்கிறார்: உக்ரேனியர்களை ஓரங்கட்டுவது (அதாவது, உக்ரைன் "இரண்டாவது பெலாரஸ்" ஆக மாறும்), அல்லது ரஷ்யர்களை ஓரங்கட்டுவது. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகளின் சக்திவாய்ந்த அழுத்தத்தின் கீழ் கூட தங்கள் மொழியியல் அடையாளத்தை பாதுகாக்க முடிந்த "உறுதியான" உக்ரேனியர்கள், தங்கள் நாட்டில் சிறுபான்மையினரின் விளிம்பு நிலையை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்பதால், இரண்டாவது விருப்பத்தை அவர் விரும்புவதாகக் கருதுகிறார். உக்ரைன்” (பக்கம் 27). M. Ryabchuk குறிப்பிடும் சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி, உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்யர்களில் 10% பேர் மட்டுமே ரஷ்யாவை தங்கள் தாயகமாகக் கருதுகின்றனர், இந்த குழுவில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் தங்கள் குழந்தைகள் (பேரக்குழந்தைகள்) உக்ரேனிய மொழியில் பள்ளியில் படிப்பார்கள் என்று கவலைப்படவில்லை (ப. 21), சோவியத்திற்குப் பிந்தைய பத்து ஆண்டுகளாக, உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்யர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் உக்ரேனியர்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்தத் தொடங்கினர் (ப. 22).

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வெளியே தங்களைக் கண்டறிந்த ரஷ்யர்களின் நிலைமை குறித்த மேற்கண்ட தரவு, புலம்பெயர் அடையாளத்தின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் எழும்போது, ​​புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சினையின் அறிவியல் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் இரண்டின் சிக்கலான தன்மையையும் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. ரஷ்யா அவர்களுக்கு உதவி மற்றும் ஆதரவை வழங்க வேண்டும்.

இதழின் ஆசிரியர்கள் (மற்றும் உள்நாட்டு "புலம்பெயர் ஆய்வுகள்"?) செய்த பணியை மதிப்பிடுவது, பல ஆய்வுகளின் போது சில மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமை குறித்து பல்வேறு அனுபவ தரவுகள் சேகரிக்கப்பட்டதாகக் கூற வேண்டும் (முக்கியமாக முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம்) மற்றவர்கள் மத்தியில், அவர்களின் சுய உணர்வு மற்றும் அடையாளம். இருப்பினும், பத்திரிகையின் முதல் இதழில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட "அடுத்தடுத்த கருத்தாக்கம்" இன்னும் செயல்படுத்தப்படவில்லை. எங்கள் கருத்து. தகவல் சேகரிப்பதற்கான சமூகவியல் முறைகளை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தும் அதே வேளையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொருளின் சமூகவியல் பார்வையை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். புலம்பெயர்ந்தோரின் அடையாளத்தைப் படிக்கும் போது, ​​புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் "பொறுப்பான" சமூக நிறுவனங்களை அவர்கள் வழக்கமாகப் புறக்கணிக்கிறார்கள் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. எனவே, இதழில் பள்ளி, தேவாலயம், இலக்கியம், சினிமா, வெகுஜன ஊடகங்கள், குறிப்பாக இணையம் ஆகியவற்றின் பங்கை ஆராயும் படைப்புகள் மிகக் குறைவு.

புலம்பெயர்ந்தோரின் நலன்களை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறும் அமைப்புகளின் தோற்றத்திற்கான சமூகக் காரணங்கள் ஆர்வமாக உள்ளன, அவை உண்மையில் இல்லாத அல்லது அவற்றின் தொடர்புக்கு வெளியே உள்ளன (ஒரு வகையான "போலி-புலம்பெயர்"), மற்றும் அவற்றின் மேலும் செயல்பாடுகள் "லெனின்கிராட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அஜர்பைஜானிஸ் மற்றும் ஜார்ஜியன்ஸ்: எப்படி "புலம்பெயர்ந்தோர்" கட்டமைக்கப்படுகிறார்கள்" (2008. எண். 2; 2009. எண். 1) எஸ். ருமியன்ட்சேவ் மற்றும் ஆர். பாரமிட்ஸின் கட்டுரையில் ஜர்னலில் முழுமையான ஆய்வு. "அஜர்பைஜானி மற்றும் ஜார்ஜிய "புலம்பெயர்ந்தோர்" (மீண்டும்) அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான நடைமுறைகளின் நிறுவனமயமாக்கல் மூலம் உருவாக்கப்பட்டதாக ஆசிரியர்கள் நிரூபித்துள்ளனர். சமூகங்கள், பொதுவான குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் கூட்டு அரசியல் ஆசிரியர்களாக, வசிக்கும் மற்றும் பிறப்பிடமான நாடுகளின் அரசியல் ஆட்சிகளுடன் உறவுகளை உருவாக்குகின்றன" (2009, எண். 1, ப. 35).

ஆனால் உண்மையான புலம்பெயர் சமூகம் உருவாகும் சமூக வழிமுறைகளை (அதாவது தேவாலயம், கட்சிகள், கலாச்சார அமைப்புகள், பத்திரிகை, தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி, இணையம் போன்றவை) சிலர் கையாளுகிறார்கள். பெரும்பாலும், ஊடகங்களும் இலக்கியங்களும் அவற்றின் "பிரதிபலிப்பு" பாத்திரத்தில் கருதப்படுகின்றன - புலம்பெயர்ந்தோரின் "கண்ணாடி" (பெரும்பாலும் மிகவும் வளைந்திருந்தாலும்), எடுத்துக்காட்டாக, "ஊடகக் கண்ணாடியில் புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கை" (2006. எண். 4), அதே போல் M. Krutikova படைப்புகளில் "ரஷ்ய யூத குடியேற்றத்தின் அனுபவம் மற்றும் 90 களின் உரைநடையில் அதன் பிரதிபலிப்பு." (2000. எண். 3), S. Prozhogina "வட ஆபிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் நாடகம் பற்றிய பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மக்ரிபியர்களின் இலக்கியம்" (2005. எண். 4); டி. டிமோஷ்கின் "நவீன ரஷ்ய குற்ற நாவலின் வில்லன்களின் பாந்தியனில் "காகசியன்" படம் (விளாடிமிர் கோலிசேவின் படைப்புகளின் உதாரணத்தில்)" (2013. எண் 1). ஆனால் அவர்களின் ஆக்கபூர்வமான பங்கு, புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாப்பதில் பங்கேற்பது கிட்டத்தட்ட ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இவ்வாறு, புலம்பெயர்ந்தோருக்கான இணையத்தின் பங்கிற்கு நான்கு படைப்புகள் மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. M. Schorer-Seltser மற்றும் N. Elias ஆகியோரின் கட்டுரையில் "எனது முகவரி வீடு அல்லது தெரு அல்ல.": ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர் இணையத்தில்" (2008. எண். 2), ரஷ்ய மொழியின் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில் மொழி புலம்பெயர்ந்த தளங்கள், ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகத்தின் நாடுகடந்த தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை மிகவும் உறுதியான ஆதாரமாக இல்லை. புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் என். எலியாஸின் கட்டுரையில் "இஸ்ரேலில் உள்ள CIS இலிருந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்டவர்களின் கலாச்சார மற்றும் சமூக தழுவலில் ஊடகங்களின் பங்கு" ", CIS இலிருந்து குடியேறியவர்களுடனான நேர்காணல்களின் அடிப்படையில், "ரஷ்ய மொழியில் உள்ள ஊடகங்கள், ஒருபுறம், ரஷ்ய மொழி பேசும் சமூகத்தின் கலாச்சார கட்டமைப்பை வலுப்படுத்துகின்றன, மறுபுறம், அவர்கள் குடியேறியவர்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறார்கள். தற்போதைய சமூகப் பிரச்சினைகள் உட்பட ஒரு புதிய சுய-உணர்வை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை” (பக். 103).

ஓ. மோர்குனோவாவின் இரண்டு படைப்புகள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. முதலாவது கட்டுரை "ஐரோப்பாவில் வாழ்கிறார்கள்!": இங்கிலாந்தில் ரஷ்ய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் இணைய சமூகத்தில் அடையாளத்தைத் தேடுதல் (2010, எண். 1), இது இங்கிலாந்தில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இணைய உரையாடலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. ப்ராடோக் மற்றும் ருபாயிண்ட் வலை மன்றங்களின் பொருட்களின் அடிப்படையில், "ஐரோப்பியன்" என்ற யோசனை அங்கு எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை ஆசிரியர் காட்டுகிறார், இது ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்கப் பயன்படுகிறது. "ஐரோப்பியத்தன்மை" என்பது "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" (கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவிலேயே இது போன்ற ஒரு விளக்கம் பொதுவானது), மேலும் "கலாச்சாரம்" என்பது முக்கியமாக 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகள், நவீன கலை மற்றும் இலக்கியங்களுக்கு மட்டுமே. அதில் சேர்க்கப்படவில்லை. , இது "கடந்த காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் மாறாத ஒரு கலாச்சாரம்" (பக்கம் 135). புலம்பெயர்ந்தோரின் குழு ஒற்றுமை அமைப்பில் இரண்டு வகையான நேர்மறை பிற (வெளிப்புறம் - பிரிட்டிஷ் மற்றும் உள் - உக்ரைனில் இருந்து குடியேறியவர்) மற்றும் அதே வகையான எதிர்மறையான மற்றவை (வெளிப்புறம் - "ஐரோப்பிய அல்லாத" புலம்பெயர்ந்தோர்) ஆகியவை அடங்கும் என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார். மற்றும் உள் - "ஸ்கூப்"), மற்றும் இந்த அச்சுக்கலை "ஐரோப்பியத்தன்மை" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இரண்டாவது கட்டுரை, "பிரிட்டனில் சோவியத்திற்குப் பிந்தைய முஸ்லீம் பெண்களின் இணைய சமூகம்: மத நடைமுறைகள் மற்றும் அடையாளத்திற்கான தேடல்" (2013, எண். 1), புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள மத அடையாளத்துடன் தேசியம் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை. தொடர்புடைய வலைத்தளங்களின் நேர்காணல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில், ஆசிரியர் பல்வேறு காரணங்களுக்காக, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் இருந்து வந்த முஸ்லீம் பெண்கள் “இணையத்திற்கு மத நடைமுறைகளை மாற்றுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் நண்பர்கள் வட்டத்தில் இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். உறவினர்கள், பிரிட்டிஷ் சமுதாயத்தால் கவனிக்கப்படாமல் உள்ளனர்” (பக். 213). இணையம்தான் அவர்களின் மதவாதத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் வெளிப்பாடாக மாறுகிறது.

எங்கள் கருத்துப்படி, தலைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது பத்திரிகையில் கவனிக்கப்படும் ஊடகங்களைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது நியாயமற்றது, ஏனெனில் அவை நவீன புலம்பெயர்ந்தோரின் தன்மையை தீவிரமாக மாற்றியுள்ளன. புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றி எழுதும் ஒவ்வொருவரும் அது அவர்களின் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழும் சிலரின் பிரதிநிதிகளால் ஆனது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதனுடன் அவர்களுக்குள்ள தொடர்பை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார (மத) தனித்துவத்தை பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, சில மக்கள் புலம்பெயர் சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை "வலுவான" கலாச்சார "சாமான்கள்" (பண்டைய மற்றும் வளமான கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது, ஒருவரின் மக்களின் பணியில் நம்பிக்கை போன்றவை) என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் இந்த முன்நிபந்தனையை உணர, சிறப்பு சமூக நிறுவனங்கள் தேவை, முற்றிலும் சமூக உறவுகளை (பரஸ்பர உதவி, தொண்டு நிறுவனங்கள், முதலியன) மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் (தேவாலயம், பள்ளி, புத்தகங்கள் மற்றும் பருவ இதழ்கள் வெளியீடு போன்றவை) பராமரித்தல்.

பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில், தாயகத்தில் இருந்து பிராந்திய தொலைவில் இருப்பதால் எழும் கலாச்சார தனிமை, தாயகத்திலிருந்து எடுத்துச் செல்லப்படும் கலாச்சார சாமான்களை கவனமாகப் பாதுகாப்பதன் மூலம் (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பாதுகாப்பு) ஈடுசெய்யப்படுகிறது. பெருநகரத்திற்கு தேசிய அடையாளத்தின் குறிப்பான்கள் அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்றால், புலம்பெயர்ந்தோர், வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலில் அதன் இருப்பு காரணமாக, தெளிவான எல்லைகள் தேவை, எனவே இது பெருநகரத்துடன் ஒப்பிடும்போது கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் பழமைவாதமானது. கடந்த காலத்திற்கு விசுவாசம், முக்கிய சின்னங்கள் எப்போதும் இங்கு வலியுறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் புதுமைகளை விட பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறை புலம்பெயர்ந்தோரின் தன்மையை பல வழிகளில் மாற்றுகிறது. முதலாவதாக, போக்குவரத்து வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் விமானங்கள், அதிவேக ரயில்கள், கார்கள் போன்றவை. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நாடுகளுக்கு அடிக்கடி பயணம் செய்வதற்கான சாத்தியம் உட்பட விரைவான இயக்கத்தை வழங்குதல். இரண்டாவதாக, தொலைக்காட்சி மற்றும் இணையம் தாய்நாட்டின் வாழ்க்கையில் தினசரி தொடர்பு (வணிகம், அரசியல், கலை உட்பட) பங்கேற்பதற்கான ஒத்திசைவான, "ஆன்லைன்" தகவல்தொடர்புக்கான வாய்ப்பை உருவாக்கியுள்ளன.

"தேசிய" அடையாளத்தின் தன்மையும் மாறுகிறது. முன்பு அது “இரண்டு அடுக்கு” ​​(“சிறிய தாயகம்” மற்றும் நாடு) என்றால், இப்போது கலப்பின வடிவங்கள் உருவாகி வருகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, “ஜெர்மன் துருக்கியர்கள்”, மூன்று அடையாளங்களைக் கொண்டவர்கள் - “துருக்கியர்கள்”, “ஜெர்மன்கள்” மற்றும் “ஜெர்மன் துருக்கியர்கள்” ), நாடுகடந்த அடையாளத்தை ("ஐரோப்பாவில் வசிப்பவர்") குறிப்பிட தேவையில்லை.

முன்னர் இருந்த பெருநகரத்திலிருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் தனிமைப்படுத்தப்படுவது இப்போது இல்லை. நீங்கள் எப்பொழுதும் வீட்டிற்குத் திரும்பலாம், வெளிநாட்டில் வேலை செய்யலாம் (நேரடியாக) நேரம், முதலியன.

ஆனால், மறுபுறம், ஊடகங்கள் மற்றும் இணையத்தின் வளர்ச்சியுடன், சமூக மற்றும் கலாச்சார உறவுகளை பராமரிப்பது எளிதாக்கப்படுகிறது, இது புலம்பெயர்ந்தோர் அடையாளத்தை (குறிப்பாக வெளியேற்றப்பட்ட மக்களுக்கு) எளிதாக உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் வீடுகள்).

இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் புலம்பெயர் நிகழ்வின் பாரம்பரிய விளக்கத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன, எனவே ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய விதிமுறைகளையும் புதிய தத்துவார்த்த மாதிரிகளையும் தேட வேண்டும்.

குறிப்பாக "Prospects" தளத்திற்கு

தமரா கோண்ட்ரடீவா

தமரா ஸ்டெபனோவ்னா கோண்ட்ராடியேவா - மூத்த ஆராய்ச்சியாளர், சமூக அறிவியல் பற்றிய அறிவியல் தகவல் நிறுவனம் (INION) RAS.

புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் நிறுவனமயமாக்கல் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான காட்சிகளில் ஒன்றாக "உலகின் புலம்பெயர்தல்" பற்றி பேச மக்களை கட்டாயப்படுத்தியது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, இந்த செயல்முறை ஆழமடைந்து மேலும் மேலும் புதிய வடிவங்களைப் பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரின் பங்கு மற்றும் அவர்களின் செல்வாக்கு தீவிரமடைந்து வருகிறது. விஞ்ஞான சமூகத்தில் வெளிப்பட்ட விவாதம், இந்த மாறிவரும் நிகழ்வின் ஆய்வில் எத்தனை வெற்றுப் புள்ளிகள் மற்றும் கேள்விகள் உள்ளன என்பதையும், அதைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் எவ்வளவு பெரியவை என்பதையும் காட்டுகிறது.

உலகமயமாக்கல் உலகின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் தீவிரம் ஆகும். உலகமயமாக்கல் "தேசியப் பிரிவினைகளை" மிகவும் வெளிப்படையானதாக ஆக்குகிறது, எனவே மில்லியன் கணக்கான மக்கள் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடி தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி மற்ற நாடுகளுக்கு விரைகின்றனர். கடந்த 50 ஆண்டுகளில், சர்வதேச புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட மூன்று மடங்கு அதிகரித்துள்ளது. 1960 ஆம் ஆண்டில் உலகளவில் 75.5 மில்லியன் மக்கள் அவர்கள் பிறந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழ்ந்தால், 2000 இல் - 176.6 மில்லியன், மற்றும் 2009 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் ஏற்கனவே 213.9 மில்லியன் மக்கள் இருந்தனர். ஐநா நிபுணர்களின் மதிப்பீட்டின்படி, தற்போது, ​​உலகில் ஒவ்வொரு 35 வது குடியிருப்பாளரும் ஒரு சர்வதேச புலம்பெயர்ந்தவர், மற்றும் வளர்ந்த நாடுகளில் - ஏற்கனவே ஒவ்வொரு பத்தில் ஒரு பங்கு (34; 33).

புலம்பெயர்ந்த இன சமூகங்களின் ஒருங்கிணைப்புடன், இடம்பெயர்வு அளவின் கூர்மையான அதிகரிப்பு கைகோர்த்து செல்கிறது. ஒரு புதிய இடத்தில், குடியேறியவர்கள், ஒரு விதியாக, உயிர்வாழ்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், மொழியை அன்னிய, பெரும்பாலும் மிகவும் விரோதமான, இன-கலாச்சார சூழலில் பாதுகாப்பதற்காக ஒன்றுபட முற்படுகிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் ஏற்கனவே உள்ள புலம்பெயர்ந்தோருடன் இணைகிறார்கள் அல்லது புதியவர்களை உருவாக்குகிறார்கள். இதன் விளைவாக, உலகில் புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது.

ஜெருசலேம் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஜி. ஷேஃபர் உலகின் மிகவும் பிரபலமான புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். அவரது கணக்கீடுகளின்படி, "வரலாற்று" (அதாவது, பண்டைய காலங்களிலிருந்து இருக்கும்) புலம்பெயர்ந்தோர் - சீனர்கள் - தற்போது 35 மில்லியன் மக்கள், இந்தியர்கள் - 9 மில்லியன், யூதர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகள் - தலா 8 மில்லியன், ஆர்மேனியன் - 5.5 மில்லியன், கிரேக்கம் - 4 மில்லியன், ஜெர்மன் - 2.5 மில்லியன், ட்ரூஸ் புலம்பெயர்ந்தோர் - 1 மில்லியன் மக்கள். "நவீன" புலம்பெயர்ந்தோரில், மிகப்பெரிய, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர், 25 மில்லியன் மக்கள், குர்திஷ் - 14 மில்லியன், ஐரிஷ் - 10 மில்லியன், இத்தாலியன் - 8 மில்லியன், ஹங்கேரிய மற்றும் போலந்து - தலா 4.5 மில்லியன், துருக்கிய மற்றும் ஈரானிய - தலா 3.5 மில்லியன், ஜப்பானியர்கள் - 3 மில்லியன், லெபனான் (கிறிஸ்தவர்) - 2.5 மில்லியன் மக்கள் (மேற்கோள்: 26, பக். 10-11).

"புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கும் செயல்முறை ஏற்கனவே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் எடுக்கப்பட்டுள்ளது, உலகில் மற்றொரு மக்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் இல்லாத ஒரு நாட்டைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை, அதே போல் குறைந்தபட்சம் பூர்வீகவாசிகள் உருவாகாத ஒரு நாட்டையும் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை. வேறு எந்த நாட்டில் அல்லது பல நாடுகளில் ஒரு சிறிய புலம்பெயர்ந்தோர்” (3). புரவலர் சமுதாயத்தில் முன்னர் பரவலான தனிப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு, கூட்டு ஒருங்கிணைப்பு மூலம் மாற்றப்படுகிறது, இதன் விளைவாக மக்கள் குடியேற்றத்தின் வேறுபட்ட, புலம்பெயர்ந்த வடிவம் உள்ளது.

புலம்பெயர்ந்தோர் புரவலன் நாடுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றனர். அவர்கள் தங்கள் மக்கள்தொகை அமைப்பு, இனம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றை மாற்றுகிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகளைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் சமூகத்தின் மீது அந்நிய மதிப்புகளை திணிக்கிறார்கள். கணிசமான நிதி ஆதாரங்களைக் கொண்ட பெரிய நாடுகடந்த புலம்பெயர்ந்தோர், சமீப காலம் வரை தங்கள் தாயகமாகவும், நெருக்கமாகவும் இருந்த நாடுகளின் நலன்களை தீவிரமாகப் பரப்பி வருவதால், புலம்பெயர்ந்தோரின் செல்வாக்கு உள்நாட்டில் மட்டுமல்ல, புரவலன் நாடுகளின் வெளியுறவுக் கொள்கையிலும் அதிகரித்து வருகிறது. உறவுகள். இனவியலாளர் கருத்துப்படி, தொடர்புடைய உறுப்பினர். ஆர்ஏஎஸ் எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவா, “புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கையில் நிலையான வளர்ச்சி, அவர்களின் சுறுசுறுப்பு, செயலில் உள்ள பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள், “மேல் தளங்கள்” வரை பரப்புரை செய்தல் - “வெளியேற்றம்” மற்றும் புரவலன் நாடுகளிலும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், நவீன உலகில் அவர்களின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது” (ஒன்று). புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சியும் அவற்றின் நிறுவனமயமாக்கலும் மிக வேகமாக நடைபெற்று வருகின்றன, சில நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, இது "உலகின் புலம்பெயர்தல்" பற்றி பேசுவதற்கு ஒரு காரணத்தை அளிக்கிறது, மேலும் அவர்களில் சிலர் நவீன உலகம் "அப்படி இல்லை" என்று நம்புகிறார்கள். மாநிலங்களின் கூட்டுத்தொகை ... புலம்பெயர்ந்தவர்களின் கூட்டுத்தொகை" (8).

"புலம்பெயர்ந்தோர் உலகை ஆளுகிறார்கள், சர்வதேச நெறிமுறைகளை உருவாக்குகிறார்கள், அரசாங்கங்கள் மற்றும் மாநிலங்களை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் உலக அரசாங்கத்தை உருவாக்கும் பணியையும் கூட அமைத்துள்ளனர்" என்கிறார் தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனத்தில் முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர், தத்துவ மருத்துவர், பேராசிரியர் E. கிரிகோரியன். ஆர்மீனியாவின் தேசிய அறிவியல் அகாடமி. - ... ஒரு பரந்த பொருளில், கடந்த அரை நூற்றாண்டில், புலம்பெயர்ந்தோரின் பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் உலக செயல்முறைகள் நடைபெற்று வருகின்றன என்று நாம் கூறலாம்" (5).

அத்தகைய அறிக்கையை மறுக்க முடியாதது என்று அழைக்க முடியாது. புலம்பெயர்ந்தோர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்கள் குடியேறிய நாடுகளின் உள்நாட்டு அரசியலிலும், அவர்களின் "இரண்டாவது தாயகமாக" மாறிய நாடுகளிலும், மற்றும் உலக அரசியலிலும், அவர்கள் தங்களை ஒரு சுதந்திர வீரராக பெருகிய முறையில் பிரகடனப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். ஆனால் "உலகின் புலம்பெயர்தல்" பற்றி பேசுவதற்கு இது இன்னும் முன்கூட்டியே உள்ளது, இருப்பினும் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி அத்தகைய சூழ்நிலையின் படி செல்ல முடியும் என்பதை நிராகரிக்க முடியாது.

புலம்பெயர் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நெருக்கமான கவனம் 1970 களின் இறுதியில் இருந்து ஈர்க்கப்பட்டது. அப்போதுதான் பல படைப்புகள் (முக்கியமாக அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால்) தோன்றின, அவை புலம்பெயர்வினால் உருவாக்கப்பட்ட பலவிதமான பிரச்சனைகள் பற்றிய மேலும் ஆராய்ச்சிக்கான தொடக்க புள்ளியாக செயல்பட்டன. எவ்வாறாயினும், புலம்பெயர்ந்தோர் நாடுகடந்த சமூகங்களின் அம்சங்களைப் பெறத் தொடங்கிய 1990 களில் இருந்துதான் புலம்பெயர் தலைப்புகள் உண்மையிலேயே பரந்த நோக்கத்தைப் பெற்றுள்ளன. கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ஆர். புருபேக்கர் இனப்பிரச்சினைகளில் நன்கு அறியப்பட்ட நிபுணரால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, 1970களில் "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தை அல்லது அது போன்ற சொற்கள் ஆய்வறிக்கைகளில் வருடத்திற்கு ஒருமுறை அல்லது இரண்டு முறை மட்டுமே முக்கிய வார்த்தைகளாக வெளிவந்திருந்தால். 1980கள் - 13 முறை, பிறகு 2001ல். - ஏற்கனவே 130 முறை. இந்தத் தலைப்பில் உள்ள ஆர்வம் கல்வித் துறையில் மட்டுமல்ல, காகிதம் மற்றும் மின்னணு ஊடகங்களுக்கும் விரிவடைகிறது (உதாரணமாக, கூகுள் தேடுபொறி, தற்போது "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது) (26, ப.1) .

புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலில் பெரும் பங்களிப்பை மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களான ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங், ஆர். புரூபேக்கர், எம். டபாக், ஜே. கிளிஃபோர்ட், டபிள்யூ. கோனர், ஆர். கோஹன், டபிள்யூ. சஃப்ரான், ஜி. ஷெஃபர், எம். எஸ்மான் மற்றும் பலர்.

ரஷ்யாவில், இந்த விஷயத்தில் ஆராய்ச்சி ஆர்வம் 1990 களின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே வெளிப்பட்டது. மக்கள்தொகை ஆய்வாளராக ஏ.ஜி. விஷ்னேவ்ஸ்கி, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் வரலாறு மிகவும் பழமையான மற்றும் பிரபலமான இரண்டு புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும் - யூத மற்றும் ஆர்மீனிய, சோவியத் ஒன்றியத்தில் "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்து மிகவும் பிரபலமாக இல்லை. இந்த நிகழ்வு கிட்டத்தட்ட ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகள் இரண்டும் மக்களின் பிராந்திய சிதறல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் இது புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கு பங்களிக்கவில்லை என்பதில் விஞ்ஞானி இதற்கான விளக்கத்தைக் காண்கிறார் (4).

1991 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பல இனக்குழுக்கள் (முதன்மையாக ரஷ்யர்கள்) சக பழங்குடியினர் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பிரதேசங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் மக்களின் சுதந்திரமான இயக்கத்திற்கான நிலைமைகள் எழுந்தன, இது சக்திவாய்ந்த இடம்பெயர்வு ஓட்டங்களை உருவாக்குவதற்கு பங்களித்தது, முதன்மையாக மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸின் முன்னாள் குடியரசுகளிலிருந்து. இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவின் புலம்பெயர்தல் செயல்முறை தொடங்கப்பட்டது, இதன் வேகத்தின் படி, நம் நாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலகின் முதல் இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளது (4).

இந்த செயல்முறையால் ஏற்படும் ஆபத்து குறித்து பலர் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். எனவே, V. Dyatlov குறிப்பிடுகிறார், "புலம்பெயர்ந்தோரின் முகத்தில் ஒரு புதிய உறுப்பு தோன்றுவது மக்கள்தொகையின் சமூக கட்டமைப்பின் தட்டுகளை, குறிப்பாக அதன் நகர்ப்புற பகுதியை தீவிரமாக சிக்கலாக்குகிறது, ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல் முந்தைய சமநிலையை, வழக்கமான வாழ்க்கை முறையை சீர்குலைக்கிறது. , இது வளர்ச்சியின் புதிய வழிமுறைகள் மற்றும் சமூகத்தில் புதிய மோதல்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது. மேலும், "இந்த நிகழ்வை உயிர்ப்பிக்கும் காரணிகள் நீண்ட கால மற்றும் ஆழமான இயல்புடையவை, எனவே சமூகத்தில் அதன் தாக்கம் நிலைத்திருக்காது, ஆனால் தீவிரமடையும்" (9).

கடந்த தசாப்தத்தில், முக்கிய ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் எம்.ஏ. அஸ்த்வத்சதுரோவ், வி.ஐ. Dyatlov, T.S. இல்லரியோனோவா, Z.I. லெவின், ஏ.வி. மிலிடரேவ், டி.வி. போலோஸ்கோவா, வி.டி. பாப்கோவ், வி.ஏ. டிஷ்கோவ், Zh.T. டோஷ்செங்கோ, டி.ஐ. சாப்டிகோவா மற்றும் பலர் மோனோகிராஃப்கள் உட்பட பல வெளியீடுகளில், புலம்பெயர் சதிகள் தொடர்பான பரந்த அளவிலான பிரச்சினைகளில் தங்கள் நிலைப்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டியது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் உற்சாகமான விவாதத்திலும் நுழைந்தனர்.

எந்தவொரு அறிவியலும் சொற்களின் வரையறையுடன் தொடங்குகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், புலம்பெயர் பிரச்சனைகள் பற்றிய ஆய்வின் நிலைமை முரண்பாடாகத் தெரிகிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வுக்கு பல ஆய்வுகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் "டயஸ்போரா" என்ற கருத்து இன்னும் தெளிவான வரையறையைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. வரலாறு, சமூகவியல், இனவியல், அரசியல் அறிவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் போன்ற பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் துறைகளின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது தெளிவாகும். மற்றும் பல்வேறு நிகழ்வு. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் அதை தனது சொந்த வழியில் விளக்கி அவருக்கு தனது சொந்த வரையறையை வழங்குகிறார்கள். - அதன் சொற்பொருள் சுமை பற்றிய தீவிர விவாதங்கள் பல தசாப்தங்களாக அதே அறிவியல் துறைகளில் கூட நடந்து வருகின்றன.

கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன புலம்பெயர்ந்தோர்

கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து யூதர்களின் குடியேற்றம் என்று பல அகராதிகள் "டயஸ்போரா" என்ற சொல்லை வரையறுக்கின்றன. கி.மு இ. பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே. அதே நேரத்தில், இந்த வார்த்தை படிப்படியாக அவர்களின் குடியேற்றத்தின் புதிய பகுதிகளில் வாழும் பிற மத மற்றும் இனக்குழுக்களுக்குப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது (எடுத்துக்காட்டாக, 6 ஐப் பார்க்கவும்). என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகாவில், இந்த கருத்து யூத வரலாற்றின் ப்ரிஸம் மூலம் பிரத்தியேகமாக விளக்கப்படுகிறது மற்றும் இந்த மக்களின் வாழ்க்கையை மட்டுமே குறிக்கிறது (29). இந்த அணுகுமுறையுடன், யூத புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரே அளவுகோலாக இல்லாவிட்டாலும், குறைந்த பட்சம் தொடக்கப் புள்ளியாக மாறும், அதன் மூலம் சிதறிய மற்ற அனைத்து மக்களும் "புலம்பெயர்ந்தோர்" (15, பக். 9– 10) "முதல் பார்வையில், "டயஸ்போரா" என்ற சொல் யூதர்கள், ஆர்மேனியர்கள் அல்லது ஜிப்சிகள் போன்ற பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிதறல் மக்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட முடியும் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. பின்னர் எல்லாம் சரியான இடத்தில் விழும், யூத வரலாற்றின் உண்மைகளுக்கு ஏற்ப புலம்பெயர்ந்தோரை தீர்மானிக்க முடியும், ”என்று நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர், சமூக அறிவியல் டாக்டர் எழுதுகிறார். வி.டி. பாப்கோவ் (15, பக். 7–8).

புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சனைகள் குறித்து பல படைப்புகளை எழுதிய ஜி.ஷெஃபரும் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். 1980 களில், புலம்பெயர் தலைப்புகள் பற்றிய விவாதத்தின் ஆரம்பத்தில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் தொடக்கப் புள்ளி யூத புலம்பெயர்ந்தோர் (32) என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

இந்த அணுகுமுறையில், அவர்கள் பிறந்த நாட்டிற்கு வெளியே உள்ள பிற இன நிறுவனங்கள் "வெறும்" இனக்குழுக்கள் அல்லது சிறுபான்மையினர். இருப்பினும், இந்த நிலை பலரால் காலாவதியானதாக கருதப்படுகிறது. வி.டி. பாப்கோவ், இது தேவையில்லாமல் பிரச்சனையை எளிதாக்குகிறது, ஏனெனில் இது இன்றுவரை உருவாகியுள்ள பல்வேறு வகையான நாடுகடந்த சமூகங்களின் இருப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மாநில எல்லைகளைக் கடப்பதில் தொடர்புடைய மக்களின் எந்தவொரு இயக்கமும், மாறாக, புலம்பெயர்ந்த செயல்முறைகளின் பார்வையில் இருந்து அதிகளவில் பரிசீலிக்கப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் எந்தக் காரணத்திற்காகவும், பிறந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழும் எந்த இனக்குழுக்களையும் அழைக்கத் தொடங்கினர். இது கிளாசிக்கல் விளக்கத்தின் ஒரு பகுதி நிராகரிப்பு மற்றும் இந்த வார்த்தையின் பரந்த விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது சிறப்பு இலக்கியத்தில் "புதிய" அல்லது "நவீன" புலம்பெயர்ந்தோர் (17) என்று அழைக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், சில கேள்விகள் திறந்தே இருக்கின்றன. ஒரு இனக்குழு ஏற்கனவே புலம்பெயர்ந்துவிட்டதாக எப்போதிலிருந்து நாம் கருத முடியும்? தலைகீழ் மாற்றம் சாத்தியமா? எந்த சூழ்நிலையில் இந்த செயல்முறை எவ்வாறு நடைபெறுகிறது? இவை அனைத்தும் புலம்பெயர்ந்தோரை வரையறுக்கும் மற்றும் தெளிவான கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்களை வழங்கும் அளவுகோல்களுக்கான தேடலுக்கு வருகிறது (17).

"புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்தோர் எவரையும் ஆர்மேனியன், கிரேக்கம் அல்லது யூதர்களுக்கு இணையாக வைக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர்களின் நடைமுறையில் பாரம்பரிய புலம்பெயர்ந்தோரின் சில அறிகுறிகள் உள்ளன. இருப்பினும், "நவீன புலம்பெயர்" என்ற கருத்து ஏற்கனவே உள்ளது, அதை கோட்பாட்டு ரீதியாக புரிந்துகொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் அதை நிராகரிப்பது அர்த்தமற்றது. பிரச்சனை, V.D படி. Popkov, நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் இடம், சமூகத்தில் அதன் இடத்தை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது மற்றும் காலத்தின் பாரம்பரிய புரிதலுடன் அதை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது என்பதற்கான ஒரு துறையைத் தேடுவது. இந்த ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "நவீன புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு சமூக, இன மற்றும் அரசியல் இடங்களை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கும் இன்னும் மோசமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வைக் கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் எல்லைகளைக் கடக்கும் உலகளாவிய இனப் பகுதிகளின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு சாத்தியமானது" (15, பக். .7-8).

எஸ்.ஏ குறிப்பிட்டார். அருட்யுனோவ் மற்றும் எஸ்.யா. கோஸ்லோவ், “யூதர்கள் தனித்துவமானவர்கள் இல்லையென்றால், நிச்சயமாக ஒரு “புலம்பெயர்ந்த” மக்களுக்கு ஒரு பாடநூல் உதாரணம். இஸ்ரேல் (ஆர்மீனியா மற்றும் அயர்லாந்துடன்) மாநிலங்களின் குழுவின் ஒரு பகுதியாகும், பெரும்பான்மையான இனக்குழுக்கள் இன்னும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வாழ்கின்றன" (3). சிறந்த ஆங்கில அறிஞரான அர்னால்ட் ஜே. டோய்ன்பீ, 1972 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது நினைவுச்சின்னமான 12-தொகுதிகள் படைப்பான A Study of History இன் சுருக்கத்தில், யூத புலம்பெயர்ந்தோரை எதிர்கால உலக ஒழுங்கின் முன்மாதிரியாகக் குறிப்பிட்டதை அவர்கள் நினைவு கூர்ந்தனர். பெருகிய முறையில் சுறுசுறுப்பான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பூகோளமயமாக்கல், இனக்குழுக்களுடன் தொடர்புடைய சமூக கட்டமைப்புகள் பெரிய பிரதேசங்களில் சிதறடிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மொழி, கலாச்சாரம், வரலாறு, அதாவது புலம்பெயர் சமூகங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளன, அவற்றின் வரலாற்றின் காரணமாக யூதர்கள் மிகவும் சிறப்பியல்பு உதாரணம். , தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

இன்னும், யூத புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றி ஒருவித ஒருங்கிணைந்த மாதிரியாகப் பேச, எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவா மற்றும் எஸ்.யா. கோஸ்லோவ் மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு நாடுகளிலும் உள்ள யூத புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்களிலும் சுற்றியுள்ள சமூகத்தில் தங்கள் நிலையிலும் தொடர்ந்து வேறுபடுகின்றன.

பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்களில் கிரேக்கம், ஜிப்சி, கியூபன், சீனம், ஐரிஷ் மற்றும் மாதிரி அல்லது ஒரே மாதிரியான புலம்பெயர்ந்தோருக்கு (யூத மற்றும் ஆர்மேனியன்) முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருக்கும் பல இனக்குழுக்களும் அடங்கும்.

இருப்பினும், கிளாசிக்கல் டயஸ்போராக்களைப் படிக்கும் அனுபவம், அவர்களின் அடிப்படை அம்சங்கள் மற்றும் குழுப் பண்புகளை உயர்த்தி, புதிய செயல்முறைகளின் ஆய்வுக்கு நீட்டிப்பது கடினம். சிறந்த மாதிரிகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது நிறுவப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புகளுக்கு வெளியே அதிகமான தேசிய குழுக்கள் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கின்றன, இருப்பினும் அவை அடிப்படையில் அதே தகவல், தகவல் தொடர்பு மற்றும் புதிய சூழலில் உயிர்வாழ்வு மற்றும் தழுவல் பற்றிய கருத்தியல் பணிகளை தீர்க்கின்றன. "எனவே, புலம்பெயர்ந்தோர் என்றால் என்ன, கிளாசிக்கல் அல்லது வரலாற்று புலம்பெயர்ந்தோர் (பாரம்பரியமாக யூதர்கள், ஆர்மீனியன் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியவர்கள்) தொடர்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, உலகமயமாக்கலின் பின்னணியில் ஒரு புதிய புரிதல் மற்றும் ஒரு பொருளாதார மற்றும் பொருளாதார இடத்தை உருவாக்குவது அவசியம். ” (18)

புலம்பெயர்ந்தோரின் வகைப்பாடு

ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு வகையான புலம்பெயர் மக்களை அடையாளம் கண்டு அவற்றை வகைப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். எனவே, எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ் மற்றும் எஸ்.யா. கோஸ்லோவ் புலம்பெயர்ந்தோரை அவர்கள் உருவாகும் நேரத்திற்கு ஏற்ப வேறுபடுத்துகிறார். பழைய குழுவில் அவை பழங்காலத்திலிருந்தோ அல்லது இடைக்காலத்தில் இருந்தவையோ அடங்கும்: இவை ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவில் உள்ள யூத, கிரேக்க, ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நாடுகளில் சீன மற்றும் இந்தியர்கள். ஒப்பீட்டளவில் இளம் ஆசிரியர்கள் துருக்கிய, போலிஷ், அல்ஜீரிய, மொராக்கோ, கொரிய, ஜப்பானிய புலம்பெயர்ந்தவர்களைக் கருதுகின்றனர்; 1970களின் முற்பகுதியில் இருந்து பாரசீக வளைகுடா மற்றும் அரேபிய தீபகற்பத்தின் எண்ணெய் நாடுகளில் விருந்தினர் தொழிலாளர்களால் (பாலஸ்தீனம், இந்தியா, பாகிஸ்தான், கொரியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள்) உருவாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் மிகவும் புதியவர்கள் (3).

R. Brubaker அறிவியல் புழக்கத்தில் ஒரு புதிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - "பேரழிவு புலம்பெயர்". அரசியல் எல்லைகளில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் பெரிய அரசு அமைப்புகளின் சிதைவு மற்றும் சிதைவுடன் அத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றுவதை அவர் இணைக்கிறார். "பேரழிவு புலம்பெயர் மக்களை" அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையாக ஆர். புருபேக்கர் முன்வைத்த முக்கிய யோசனை, எல்லைகளைத் தாண்டி மக்கள் நடமாட்டம் அல்ல, மாறாக எல்லைகளின் இயக்கம். "கேடாக்லிஸ்மிக் டயஸ்போராக்கள்", ஏற்கனவே பழக்கமான வரலாற்று அல்லது தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தோரைப் போலல்லாமல், அரசியல் கட்டமைப்பில் கூர்மையான மாற்றத்தின் விளைவாக, மக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக உடனடியாக எழுகின்றன. தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தவர்களை விட அவை மிகவும் கச்சிதமானவை, அவை புரவலன் நாடுகளில் சிதறடிக்கப்பட்டு பலவீனமாக வேரூன்றியுள்ளன (25).

பிரிட்டிஷ் சமூகவியலாளர், வார்விக் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஆர். கோஹன் நான்கு வகையான புலம்பெயர்ந்தவர்களை வேறுபடுத்துகிறார்: பாதிக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (யூத, ஆப்பிரிக்க, ஆர்மீனிய, பாலஸ்தீனிய), தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தோர் (இந்தியர்), வர்த்தகம் (சீன) மற்றும் ஏகாதிபத்திய (பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு, ஸ்பானிஷ், போர்த்துகீசியம்) ( 27)

விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தின் (அமெரிக்கா) பேராசிரியர் ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் புலம்பெயர்ந்தோர் குடியேறிய பல இன அரசுடனான அவர்களின் தொடர்புகளின் தன்மையின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகிறார். அவர் இரண்டு வகையான புலம்பெயர்ந்தவர்களை வேறுபடுத்துகிறார்: "திரட்டப்பட்ட" மற்றும் "பாட்டாளி வர்க்கம்". "திரட்டப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர், அவை பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ளன. இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் சமூக ரீதியாக மாற்றியமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே அவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளனர். ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் வலியுறுத்துவது போல், "சமூகத்தில் அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் பார்வையில், இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பல இன அரசுகளின் பிற இனக்குழுக்களை விஞ்சவில்லை, இருப்பினும், அவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்களுக்கு பல பொருள் மற்றும் கலாச்சார நன்மைகள் உள்ளன. ” ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் முதன்மையாக "திரட்டப்பட்ட" புலம்பெயர்ந்த யூத புலம்பெயர்ந்தோர் வகையை குறிக்கிறது (அவர் அதை தொன்மையான, அதாவது உண்மை, அசல் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கிறார்) மற்றும் ஆர்மேனியன். "பாட்டாளி வர்க்க" புலம்பெயர்ந்தோர் இளைஞர்கள், சமீபத்தில் தோன்றிய இன சமூகங்கள். ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் அவர்களை "நவீன அரசியலின் தோல்வியுற்ற தயாரிப்பு" என்று கருதுகிறார் (24, ப. 393).

G. Schaeffer பின்வரும் வகை புலம்பெயர் மக்களை வேறுபடுத்துகிறார்:

ஆழமான வரலாற்று வேர்களைக் கொண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் (இதில் ஆர்மேனியன், யூதர் மற்றும் சீனர்கள் உள்ளனர்);

- "செயலற்ற" புலம்பெயர்ந்தோர் (ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள அமெரிக்கர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஸ்காண்டிநேவியர்கள்);

- "இளம்" புலம்பெயர்ந்தோர் (அவை கிரேக்கர்கள், துருவங்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை);

- “நாசென்ட்”, அதாவது, அவர்களின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் மட்டுமே இருப்பவர்கள் (கொரியர்கள், பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் உள்ள ரஷ்யர்கள் அவர்களை உருவாக்கத் தொடங்கியுள்ளனர்);

- "வீடற்றவர்கள்", அதாவது, "தங்கள்" மாநிலம் இல்லாதவர்கள் (குர்துகள், பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகளின் புலம்பெயர்ந்தோர் இந்த வகைக்குள் அடங்குவர்);

- "எத்னோ-நேஷனல்" - புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் பொதுவான வகை. அவர்களின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் முதுகுக்குப் பின்னால் "தங்கள்" நிலையின் கண்ணுக்குத் தெரியாத இருப்பை உணர்கிறார்கள்;

புலம்பெயர்ந்தோர் "சிதறி" மற்றும் புலம்பெயர்ந்து வாழும் மக்கள் (23, ப. 165).

V.D ஆல் முன்மொழியப்பட்ட விரிவான அச்சுக்கலை மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பாப்கோவ். அவர் புலம்பெயர்ந்தவர்களை எட்டு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகிறார்.

நான். பொதுவான வரலாற்று விதி.இந்த அளவுகோலின் படி, இரண்டு வகைகள் வேறுபடுகின்றன: 1) புலம்பெயர்ந்தோர் அமைப்புகளின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் முன்னாள் மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் பிரிந்த நாட்டிற்கு வெளியே (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மீனியன் அல்லது அஜர்பைஜான் புலம்பெயர்ந்தோர், ரஷ்ய (மற்றும் "ரஷ்ய மொழி பேசும்) ”) மத்திய ஆசியாவின் மாநிலங்களில் உள்ள சமூகங்கள்) ; 2) புலம்பெயர் அமைப்புக்கள், அதன் உறுப்பினர்கள் தங்கள் புதிய வசிப்பிடத்தின் பிரதேசத்துடன் முன்னர் ஒரு சட்ட, மொழியியல் துறையால் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததில்லை (இதில் தற்போதைய புலம்பெயர்ந்தோர் - எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்மேனியர்கள் அல்லது பிரான்சில், ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள், முதலியன).

II. சட்ட ரீதியான தகுதி.இந்த அளவுகோல் அனைத்து புலம்பெயர் மக்களையும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்க அனுமதிக்கிறது: 1) புரவலன் பிராந்தியத்தில் சட்டப்பூர்வமாகத் தங்குவதற்குத் தேவையான உத்தியோகபூர்வ சட்டப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ள சமூகங்கள் (குடியேற்ற நாட்டின் குடிமகனின் நிலை, குடியிருப்பு அனுமதி ஆகியவை இதில் அடங்கும். , அகதி நிலை, முதலியன) ; 2) புரவலன் நாட்டின் பிரதேசத்தில் பெரும்பாலும் சட்டவிரோதமாக உறுப்பினர்களாக இருக்கும் சமூகங்கள் மற்றும் அவர்கள் தங்குவதை ஒழுங்குபடுத்தும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் இல்லை (V.D. Popkov இந்த பிரிவு மிகவும் தன்னிச்சையானது என்று வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு புலம்பெயர் சமூகமும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்ட அந்தஸ்து கொண்ட இரு நபர்களையும் உள்ளடக்கியது , மற்றும் சட்டவிரோதமாக குடியேறியவர்கள்).

III. புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாகும் சூழ்நிலைகள்.இரண்டு வழக்குகள் இங்கே சாத்தியமாகும். முதலாவது இடம்பெயர்வு தொடர்பானது. மக்கள் குழுக்கள் மாநில எல்லைகளைக் கடந்து ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு நகர்கின்றன, இதன் விளைவாக, புதிய புலம்பெயர் சமூகங்கள் தோன்றுகின்றன அல்லது ஏற்கனவே உள்ளவை நிரப்பப்படுகின்றன. இரண்டாவது வழக்கு எல்லைகளின் இயக்கத்தை உள்ளடக்கியது: ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழு இடத்தில் உள்ளது மற்றும் ஒரு இன சிறுபான்மை நிலையில் "திடீரென்று" தன்னைக் கண்டறிந்து, புலம்பெயர் சமூகத்தை (சோவியத்தின் முன்னாள் குடியரசுகளில் உள்ள ரஷ்யர்கள்) உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். யூனியன் மிகவும் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் உதாரணமாக செயல்பட முடியும்).

IV. மீள்குடியேற்றத்திற்கான தூண்டுதலின் தன்மை.இந்த அளவுகோலுக்கு இணங்க, புலம்பெயர் அமைப்புக்கள் பிரிக்கப்படுகின்றன: 1) மக்களின் தன்னார்வ இயக்கத்தின் விளைவாக, எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார நோக்கங்களால் (ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளில் உள்ள பெரும்பான்மையான "புதிய" புலம்பெயர் சமூகங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, துருக்கியர்கள் அல்லது ஜெர்மனியில் துருவங்கள்); 2) பல்வேறு வகையான சமூக, அரசியல் மாற்றங்கள் அல்லது இயற்கை பேரழிவுகள் காரணமாக இந்த இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களை அசல் பிரதேசத்தில் இருந்து "அழுத்தம்" செய்ததன் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது (இந்த பிரிவில் கட்டாய மீள்குடியேற்றத்தின் விளைவாக எழுந்த கிளாசிக்கல் புலம்பெயர்ந்தோர் அதிகம், அத்துடன் முதல் மற்றும் இரண்டாவது அலைகளின் ரஷ்ய குடியேற்றம்) .

v. குடியேற்றத்தின் பகுதியில் தங்கியிருக்கும் தன்மை.இந்த அளவுகோலின்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: 1) புதிய பிரதேசத்தில் நிரந்தர வதிவிடத்தை நோக்கிய சமூகங்கள், அதாவது குடியேற்றம் மற்றும் குடியுரிமையைப் பெறுதல்; 2) புதிய குடியேற்றத்தின் பகுதியை ஒரு போக்குவரத்துப் பகுதியாகக் கருதும் சமூகங்கள், அங்கிருந்து இடம்பெயர்வு அல்லது பிறப்பிடத்திற்குத் திரும்புதல் தொடர வேண்டும்; 3) பிறப்பிடமான நாட்டிற்கும் புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்திற்கும் இடையில் தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுகளைச் செய்ய விரும்பும் சமூகங்கள் (உதாரணமாக, ரஷ்யாவில் அஜர்பைஜானியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, ஷட்டில் இடம்பெயர்வு நோக்கியதாக இருக்க வேண்டும்).

VI. புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தில் ஒரு "அடிப்படை" இருப்பது.இரண்டு வகைகள் இங்கே வேறுபடுகின்றன: 1) குடியேற்றப் பகுதியின் பிரதேசத்தில் நீண்ட காலமாக வாழும் (அல்லது வாழ்ந்த) புலம்பெயர் அமைப்புக்கள், வரலாற்று ரீதியாக அவர்களின் புதிய வசிப்பிடத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஏற்கனவே தொடர்பு கொண்ட அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளன. அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம். இத்தகைய புலம்பெயர்ந்தோர் நிறுவப்பட்ட தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள், உயர் மட்ட அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார மூலதனம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள் (வழக்கமான எடுத்துக்காட்டுகள் ரஷ்யாவில் உள்ள யூத அல்லது ஆர்மேனிய புலம்பெயர்ந்தோர்); 2) ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் தோன்றிய புலம்பெயர் சமூகங்கள் மற்றும் ஹோஸ்ட் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் அனுபவம் இல்லாதவர்கள் (இதில் "புதிய" அல்லது "நவீன" புலம்பெயர்ந்தோர் அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனியில் துருக்கியர்கள் அல்லது ரஷ்யாவில் ஆப்கானியர்கள்) .

VII. புரவலர் மக்கள்தொகையுடன் "கலாச்சார ஒற்றுமை".இந்த அளவுகோல் மூன்று வகைகளாகப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது: 1) நெருங்கிய கலாச்சார தூரம் கொண்ட சமூகங்கள் (உதாரணமாக, ரஷ்யாவில் உக்ரேனிய சமூகங்கள், துருக்கியில் அஜர்பைஜானி சமூகங்கள், ஈரானில் ஆப்கானிய சமூகங்கள்); 2) நடுத்தர கலாச்சார தூரம் கொண்ட சமூகங்கள் (உதாரணமாக, ஜெர்மனியில் உள்ள ரஷ்ய சமூகங்கள் அல்லது ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மேனிய சமூகங்கள்); 3) ஹோஸ்ட் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை தொடர்பாக நீண்ட கலாச்சார தூரம் கொண்ட சமூகங்கள் (உதாரணமாக, ரஷ்யாவில் ஆப்கானிய சமூகங்கள் அல்லது ஜெர்மனியில் உள்ள துருக்கிய சமூகங்கள்).

VIII. பிறந்த நாட்டின் பிரதேசத்தில் மாநில அமைப்புகளின் இருப்பு.இந்த அளவுகோல் புலம்பெயர் சமூகங்களை மூன்று வகைகளாகப் பிரிப்பதை உள்ளடக்கியது: 1) புலம்பெயர் சமூகங்கள், அதன் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலம், வரலாற்று தாயகம், அங்கு அவர்கள் தானாக முன்வந்து திரும்பலாம் அல்லது புதிய குடியேற்றத்தின் பிராந்தியத்தின் அதிகாரிகளால் வெளியேற்றப்படலாம்; 2) "நாட்டற்ற" புலம்பெயர்ந்தோர், அதன் உறுப்பினர்களுக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசு இல்லை, யாருடைய ஆதரவை அவர்கள் நம்பலாம் (உதாரணமாக, ஜிப்சிகள், பாலஸ்தீனியர்கள், 1947 க்கு முன் - யூதர்கள்) (16).

புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு எவ்வளவு சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது என்பதை மேற்கூறிய அச்சுக்கலை காட்டுகிறது. எனவே, ஒவ்வொருவருக்கும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பொருந்தக்கூடிய ஒரு வரையறையை இதுவரை ஒரு ஆய்வாளராலும் கொடுக்க முடியவில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. தேசிய வியூகக் கழகத்தின் துணைத் தலைவராக ஏ.யு. மிலிடரேவ், "நவீன இலக்கியத்தில், இந்த சொல் தன்னிச்சையாக பல்வேறு செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் பொருள் இந்த அல்லது அந்த ஆசிரியர் அல்லது அறிவியல் பள்ளி அதை வழங்குவது அவசியம் என்று கருதுகிறது" (13, ப. 24).

வெளிப்படையாக, இந்த நிலைமைகளின் கீழ் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம், விவாதத்தின் போது வெளிப்பட்ட முன்னணி விஞ்ஞானிகளின் நிலைகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண முயற்சிப்பதுதான்.

"டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் வரையறைக்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகள்

சில அறிஞர்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு இனக்குழுவின் (அல்லது மதக் குழு) அதன் பிறப்பிடத்திற்கு வெளியே, புதிய இடங்களில் வாழும் ஒரு பகுதியாக வரையறுக்கின்றனர் (உதாரணமாக, 28; 7 ஐப் பார்க்கவும்). புலம்பெயர்ந்தோர் பிற இனங்கள் அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் குழுக்கள் என்று மற்றவர்கள் தெளிவுபடுத்துகிறார்கள், அவர்கள் பிறந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், சிறுபான்மை இனத்தின் நிலையில் ஒரு புதிய வசிப்பிடத்திலும் உள்ளனர் (எடுத்துக்காட்டாக, 12 ஐப் பார்க்கவும்).

புலம்பெயர் ஆய்வுத் துறையில் முன்னோடியாகக் கருதப்படும் ஜே. ஆம்ஸ்ட்ராங் உட்பட மூன்றாவது அறிஞர்கள் குழு, புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சம், சமூகம் தனக்கென சொந்தப் பிரதேசம் இல்லாத இத்தகைய சிதறிய குடியேற்றம் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. அடித்தளம். அப்படி இல்லாததால் புலம்பெயர்ந்தோர் நிலைகொண்டுள்ள மாநிலத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் சிறுபான்மையினரே (24, பக். 393).

நான்காவது குழு, குடியேற்றத்தின் விளைவாக உருவான ஒரு சிறுபான்மை இனமாக நவீன புலம்பெயர் சமூகத்தை வரையறுக்கிறது மற்றும் அதன் பிறப்பிடமான நாட்டுடன் தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் பற்றிய இத்தகைய விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, உதாரணமாக, கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தின் (அமெரிக்கா) பேராசிரியர் மில்டன் ஜே. எஸ்மான். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழுவை "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்று கருத முடியுமா என்பதை தீர்மானிப்பதில் முக்கிய அம்சம் பெயரிடப்பட்ட மாநிலத்துடனான அதன் உறவாகும். பிறப்பிடமான நாட்டுடனான நெருங்கிய தொடர்பு, அவரது கருத்தில், உணர்ச்சி அல்லது பொருள் காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புலம்பெயர் நாடுகளுக்கும், அதன் வரலாற்று தாயகம் என்றும், தற்போது வசிக்கும் நாட்டிற்கும் இடையே பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கக்கூடிய ஒரு நிலையான தொடர்பு உள்ளது என்பதை எம்.எஸ்மான் வலியுறுத்துகிறார். புலம்பெயர்ந்தோரின் சிறப்பியல்பு அம்சம், வசிக்கும் நாடு மற்றும் "வெளியேற்றம்" ஆகிய நாடுகளின் நிகழ்வுகளை நேரடியாக பாதிக்கும் திறன் ஆகும். சில சந்தர்ப்பங்களில், "பூர்வீக" நாடு புலம்பெயர்ந்தோரை உதவிக்காகத் திரும்பலாம், மற்றவற்றில், மாறாக, அதன் புலம்பெயர்ந்தோரைப் பாதுகாப்பதில் (அடிக்கடி செய்யப்படுகிறது) செயல்படலாம், அதன் உரிமைகள் மற்றும் நலன்கள், அது கருதுகிறது. மீறப்பட்டது (30; 31).

ஐந்தாவது குழு புலம்பெயர்ந்தோர் பின்வரும் குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள்: அவை இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட வெளிப் பகுதிகளில் "சிதறிவிட்டன"; அவர்கள் "ஒற்றை இன உணர்வு" மூலம் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், தங்கள் தாய்நாட்டின் கூட்டு நினைவகத்தை தக்கவைத்து, விரைவில் அல்லது பின்னர் அங்கு திரும்ப முயற்சி செய்கிறார்கள், மேலும் "அதிகரித்த படைப்பாற்றலையும்" கொண்டுள்ளனர். ஆர். கோஹென் "புலம்பெயர்" (27) என்ற கருத்தாக்கத்தின் அத்தகைய விளக்கத்தை ஆதரிப்பவர்.

ஆறாவது குழு புலம்பெயர்ந்தோரின் மிக முக்கியமான அம்சமாக ஒரு புதிய சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை எதிர்த்து நிற்கும் திறனை எடுத்துக்காட்டுகிறது. உதாரணமாக, ரஷ்ய இனவியலாளர் Z.I. லெவின் புலம்பெயர் மக்களை "தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே வாழும் ஒரு இனக்குழு அல்லது ஒரு இனக்குழுவின் ஒரு பகுதி அல்லது ஒரு இன வரிசை வசிக்கும் பிரதேசம், தோற்றத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார் மற்றும் நிலையான குழு பண்புகளை இழக்க விரும்புவதில்லை. புரவலன் நாட்டின் மீதமுள்ள மக்கள், கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது (உணர்ந்தோ அறியாமலோ)அதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிதல்” (11, பக். 5).

இறுதியாக, ஏழாவது குழு ஆராய்ச்சியாளர்கள், இந்த அல்லது அந்த புலம்பெயர்ந்த சமூகத்தை புலம்பெயர்ந்த சமூகமாக கருதுவதை சாத்தியமாக்கும் மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில், அதன் இன அல்லது இன-மத அடையாளத்தையும் சமூக ஒற்றுமையையும் பராமரிக்கும் திறனை அழைக்கிறது. நாடுகடந்த நெட்வொர்க்குகளின் அமைப்பு மூலம் பிறந்த நாட்டிற்கும் புதிய தாயகத்திற்கும் இடையே நிலையான தொடர்புகள். இந்த நிலைப்பாடு, எடுத்துக்காட்டாக, ஜி. ஷேஃபர் (32, ப. 9) ஆல் நடத்தப்பட்டது.

பரந்த அளவிலான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிபந்தனையுடன், புலம்பெயர் நிகழ்வின் ஆய்வுக்கான மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: சமூகவியல், அரசியல் மற்றும் இனம்.

சமீபத்தில் மிகவும் பரவலாகிவிட்ட "சமூகவியல்" அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள், சமூக நிறுவனங்களின் இருப்பை மிக முக்கியமான நிபந்தனையாக அழைக்கிறார்கள், இது அவர்களின் தாயகத்திற்கு வெளியே வாழும் இன மற்றும் மத குழுக்களுக்கு புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் வழிமுறை Zh.T இன் கட்டுரையில் நன்கு காணப்படுகிறது. டோஷ்செங்கோ மற்றும் டி.ஐ. சாப்டிகோவா "சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருளாக புலம்பெயர்ந்து" (22). இக்கட்டுரை 1996 ஆம் ஆண்டிலேயே வெளிவந்திருந்தாலும், புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சனையை தங்கள் படைப்புகளில் தொடும் கிட்டத்தட்ட எல்லா ஆசிரியர்களும் அதையே குறிப்பிடுகின்றனர், இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே இது விரிவான பரிசீலனைக்கு தகுதியானது.

ஜே.டி. டோஷ்செங்கோ மற்றும் டி.ஐ. சாப்டிகோவ் பின்வரும் வரையறையை வழங்குகிறார்: "புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது ஒரு இனத்தவருடைய மக்களின் நிலையான தொகுப்பாகும், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே (அல்லது அவர்களின் மக்கள் குடியேறிய பகுதிக்கு வெளியே) வேறுபட்ட இனச் சூழலில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாடு" (22, ப. 37 ).

நாட்டிற்கு வெளியே (பிரதேசம்) வேறுபட்ட இனச் சூழலில் வாழும் மக்கள் இனச் சமூகம் இருப்பது புலம்பெயர் தேசத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாக அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து இந்த பிரிப்பு, அவர்களின் கருத்துப்படி, அசல் தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்குகிறது, இது இல்லாமல் இந்த நிகழ்வின் சாரத்தைப் பற்றி பேசுவது பயனற்றது.

ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது "ஒரு மக்களின் "துண்டு" மட்டுமல்ல, மற்றொரு மக்களிடையே வாழும் "துண்டு" என்று கட்டுரையின் ஆசிரியர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர், "அத்தகைய ஒரு இன சமூகமே அதன் மக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் முக்கிய அல்லது முக்கியமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் வளர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கிறது: மொழி , கலாச்சாரம், உணர்வு. புலம்பெயர் மக்களை ஒரு குழு என்று அழைக்க முடியாது, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் இந்த மக்களின் ஒரு கிளையாக அவர்கள் மறைந்து போகும் பாதையில் ஒருங்கிணைக்கும் பாதையில் இறங்கியுள்ளனர்” (22, பக். 35).

ஒன்று அல்லது மற்றொரு இன சமூகத்தை புலம்பெயர்ந்தவர்களாக கருதுவதை சாத்தியமாக்கும் மிக முக்கியமான அறிகுறிகளில் ஒன்றாக, Zh.T. டோஷ்செங்கோ மற்றும் டி.ஐ. சாப்டிகோவ் "ஒரு இன சமூகத்தில் சில நிறுவன வடிவங்களின் இருப்பை முன்வைத்தார், இது ஒரு சமூகம் போன்ற வடிவத்தில் இருந்து தொடங்கி, சமூக, தேசிய-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் இருப்புடன் முடிவடைகிறது" (22, ப. 36).

அவர்களின் கருத்துப்படி, "ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டினரின் எந்தவொரு குழுவிற்கும் உள் தூண்டுதல், சுய-பாதுகாப்பு தேவை இல்லை என்றால்" புலம்பெயர்ந்தோர் என்று கருத முடியாது, மேலும் இந்த அம்சங்களின் இருப்பு சில நிறுவன செயல்பாடுகளை அவசியமாகக் குறிக்கிறது. மக்களின் சமூக பாதுகாப்பு உட்பட. சுய-ஒழுங்கமைப்பதற்கான உள் திறன் புலம்பெயர்ந்தோர் நீண்ட காலத்திற்கு செயல்பட அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒப்பீட்டளவில் தன்னிறைவு பெற்ற உயிரினமாக இருக்கும்.

ஒவ்வொரு இனக்குழுவினருக்கும் புலம்பெயர் சமூகத்தை உருவாக்கும் திறன் இல்லை, ஆனால் ஒருங்கிணைப்பை எதிர்க்கும் திறன் கொண்டவர்கள் மட்டுமே என்று ஆசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். புலம்பெயர் அமைப்பு (அரசு அமைப்புகள், கல்வி, கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் பிற அமைப்புகள்) காரணிகளால் புறநிலை ரீதியாக ஸ்திரத்தன்மை அடையப்படுகிறது என்றால், அகநிலை ரீதியாக அது ஒரு குறிப்பிட்ட மையத்தின் இருப்பு மூலம் அடையப்படுகிறது, அது ஒரு தேசிய யோசனை, வரலாற்று நினைவகம், மத நம்பிக்கைகள். அல்லது ஒன்றுபடுத்தும், இன சமூகத்தைப் பாதுகாத்து, அந்நிய இனச் சூழலில் அவளைக் கரைக்க அனுமதிக்காத வேறு ஏதாவது.

"ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் அசாதாரணமானதாகவும் தனிப்பட்டதாகவும் இருக்கும் அதே அளவிற்கு ஒவ்வொரு புலம்பெயர்ந்தோரின் தலைவிதியும் தனித்துவமானது மற்றும் விசித்திரமானது," Zh.T. டோஷ்செங்கோ மற்றும் டி.ஐ. சாப்டிகோவ். "அதே நேரத்தில், அவர்களின் செயல்பாடுகளில் பல பொதுவான செயல்பாடுகள் உள்ளன. அவர்கள் "பழைய" மற்றும் "புதிய" புலம்பெயர்ந்தோர், சிறிய மற்றும் பல தேசிய சமூகங்கள் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ளார்ந்தவர்கள்" (22, ப. 38). இருப்பினும், இந்த செயல்பாடுகளின் அளவு, செறிவு மற்றும் முழுமை ஆகியவை ஒரு புலம்பெயர்ந்தோரை மற்றொன்றிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபடுத்தும்.

புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய செயல்பாடு, ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை பராமரித்தல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல், தேசிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை வளர்ப்பதில், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்துடன் கலாச்சார உறவுகளைப் பேணுவதில் தீவிரமாக பங்கேற்பதாகும். இது சம்பந்தமாக, பூர்வீக மொழியைப் பாதுகாப்பது போன்ற ஒரு காரணி சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் இது தேசிய கலாச்சாரத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது, மேலும் அதன் இழப்பு இன சமூகத்தின் ஆன்மீகத் துறையை பாதிக்கிறது, அதாவது அதன் பழக்கவழக்கங்கள். , மரபுகள், சுய உணர்வு. புலம்பெயர் மற்றும் பெயரிடப்பட்ட இனக்குழுக்களுக்கு இடையில் தீவிரமான கலாச்சார இடைவெளி இல்லாத நிலையில், இன சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் வேறு எந்த அறிகுறிகளும் இல்லை என்றால், ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக புலம்பெயர்ந்தோர் சிதைவு தவிர்க்க முடியாதது.

ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய செயல்பாடு இன அடையாளத்தை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவிற்கு சொந்தமான உணர்வைப் பாதுகாப்பதாகும், இது வெளிப்புறமாக ஒரு சுய-பெயர் அல்லது இனப்பெயரின் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. அதன் உள் உள்ளடக்கம் "நாங்கள் - அவர்கள்", ஒரு பொதுவான தோற்றம் மற்றும் வரலாற்று விதிகளின் யோசனை, "பூர்வீக நிலம்" மற்றும் "சொந்த மொழி" ஆகியவற்றுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றால் ஆனது.

புலம்பெயர்ந்தோருக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அதன் சமூக செயல்பாடு - "புலம்பெயர்ந்தோரின் உறுப்பினர்களின் சமூக பாதுகாப்பு, அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், ஐ.நாவால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தின்படி மக்களுக்கு உத்தரவாதங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பைப் பெறுதல்."

சமீபகாலமாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் அரசியல் செயல்பாடு அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது, இது புலம்பெயர்ந்தோரின் நலன்களுக்கான பரப்புரை வடிவத்திலும், கூடுதல் உரிமைகள் மற்றும் உத்தரவாதங்களைப் பெறுவதற்காக புலம்பெயர்ந்தோர் எடுக்கும் பல்வேறு நடவடிக்கைகளிலும் வெளிப்படுகிறது.

புலம்பெயர்ந்தோர், அல்லது அவர்களின் பல அமைப்புகள், பெரும்பாலும் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்தின் ஆளும் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு சக்தியாக செயல்படுகின்றன, மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக அவர்கள் பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - செய்தித்தாள்களை வெளியிடுவது முதல் பொதுக் கருத்தை உருவாக்குவது வரை அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சக்திகள். சில கோரிக்கைகளை முன்வைப்பதன் மூலம், புலம்பெயர்ந்தோர் "வசிக்கும் நாட்டின் சர்வதேச நிலைகளில்" செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள் (22, பக். 40).

ஜே.டி. டோஷ்செங்கோ மற்றும் டி.ஐ. புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்களின் "நேர்மறை" மற்றும் "அழிவுத்தன்மை" ஆகிய இரண்டின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படலாம் என்று சாப்டிகோவா குறிப்பிடுகிறார். அவர்களின் கருத்தில், பொதுவாக, புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு, ஆனால் சில நேரங்களில் அவர்கள் "தேசியவாத, தீவிரவாத கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் மீது கவனம் செலுத்துகின்றனர்" (22, ப. 37). மற்றொரு எதிர்மறையான புள்ளி புலம்பெயர் உறுப்பினர்களின் குற்றச் செயல்பாடு ஆகும், இது இனக் குற்றத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும்.

"அரசியல்" அணுகுமுறையை ஆதரிப்பவர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரைப் பார்க்கிறார்கள் அரசியல் நிகழ்வு. அவர்கள் "தாயகம்" மற்றும் "அரசியல் எல்லை" போன்ற கருத்துக்களுக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் விளக்கத்தில் பிறப்பிடத்திற்கு வெளியே உள்ள இனச் சிதறல்கள் மட்டுமே புலம்பெயர்ந்தோராகக் கருதப்படுகின்றன.

ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளில், அரசியல் அணுகுமுறையின் மிக முக்கியமான ஆதரவாளர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இனவியல் நிறுவனத்தின் இயக்குனர், கல்வியாளர் வி.ஏ. டிஷ்கோவ். அவரது கருத்துப்படி, "புதிய குடியேற்றத்தின் நாட்டில் அல்லது பகுதியில் வசிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன அல்லது மத இணைப்பின் மொத்த மக்கள்தொகையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற பாடப்புத்தகக் கருத்து பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் காணப்படும் மிகவும் சிக்கலான வரையறைகள் திருப்திகரமாக இல்லை, ஏனெனில் அவை பல தீவிர குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன" (21, ப. 435).

விஞ்ஞானி "புலம்பெயர்ந்தோர்" வகையைப் பற்றிய மிகவும் பரந்த புரிதலில் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான குறைபாட்டைக் காண்கிறார், இதில் வரலாற்று ரீதியாக எதிர்நோக்கக்கூடிய எதிர்காலத்தில் நாடுகடந்த மற்றும் உள்நாட்டில் உள்ள பெரிய மனித இயக்கங்களின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் அடங்கும். புலம்பெயர்ந்தோரின் இந்த பதவி அனைத்து வகையான புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் உண்மையில் புலம்பெயர்ந்தோர், வெளிநாட்டவர்கள், அகதிகள், விருந்தினர் பணியாளர்கள் என்று வேறுபடுத்துவதில்லை, மேலும் பழைய காலத்தவர்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த இன சமூகங்களையும் உள்ளடக்கியது (உதாரணமாக, மலேசியாவில் சீனர்கள், பிஜியில் உள்ள இந்தியர்கள், ருமேனியாவில் ரஷ்ய லிபோவான்கள், ரஷ்யாவில் ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள்)” (21, ப. 441). வி.ஏ. இந்த வரையறையிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், மக்கள்தொகையின் மிகப்பெரிய மக்கள் "புலம்பெயர்ந்தோர்" பிரிவின் கீழ் வருகிறார்கள் என்று டிஷ்கோவ் குறிப்பிடுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, அதன் புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவு அதன் தற்போதைய மக்கள்தொகையின் அளவிற்கு சமமாக இருக்கும். .

"டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் மேலே உள்ள விளக்கத்தின் இரண்டாவது குறைபாடு என்னவென்றால், இது மக்களின் இயக்கத்தை (இடம்பெயர்வு) அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கான மற்றொரு பொதுவான வழக்கை விலக்குகிறது - மாநில எல்லைகளின் இயக்கம், இதன் விளைவாக ஒரு நாட்டில் வாழும் கலாச்சார ரீதியாக தொடர்புடைய மக்கள், விண்வெளியில் எங்கும் நகராமல் இரண்டு நாடுகளில் அல்லது பல நாடுகளில் முடிகிறது. "இது ஒருவிதமான வரலாற்று முரண்பாடாக "பிரிக்கப்பட்ட மக்கள்" என்ற அரசியல் உருவகத்தைக் கொண்ட யதார்த்த உணர்வை உருவாக்குகிறது. "பிரிக்கப்படாத மக்கள்" (நிர்வாக, மாநில எல்லைகள் ஒருபோதும் இன-கலாச்சார பகுதிகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை), இந்த உருவகம் இன-தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாகும், இது கற்பனாவாதக் கொள்கையில் இருந்து வருகிறது. எல்லைகள் விண்வெளியில் ஒத்துப்போக வேண்டும் "( 20, பக். 11-12).

வி.ஏ. டிஷ்கோவ் வலியுறுத்துகிறார், "இந்த முக்கியமான இடஒதுக்கீடு மாநில எல்லைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் விளைவாக புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாவதற்கான உண்மையை ரத்து செய்யாது. ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், எல்லையின் எந்தப் பக்கத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றும், எந்தப் பக்கத்தில் - வசிக்கும் முக்கிய பிரதேசம். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்யர்களுடன், எல்லாம் தெளிவாகத் தெரிகிறது: இங்கே "புலம்பெயர்ந்தோர்" ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்கு வெளியே தெளிவாக அமைந்துள்ளது" (20, பக். 11-12).

இந்த உருப்படி V.A இன் நிலையில் உள்ளது. டிஷ்கோவ் சிறப்பு கவனத்திற்கு தகுதியானவர், ஏனென்றால் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வுக்கு இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் ஆதரவாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகளில் அவர் முதன்மையானவர்: அரசியல் மற்றும் இனம்.

V.A இன் கருத்தில் இரண்டு கருத்துக்கள் முக்கியமானவை. டிஷ்கோவ்: "வரலாற்று தாயகம்" மற்றும் "தாயகம்". அவர் "வரலாற்று தாயகம்" ஒரு பிராந்தியம் அல்லது நாடு என வரையறுக்கிறார் "புலம்பெயர் குழுவின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார உருவம் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஒத்த முக்கிய அணி தொடர்ந்து வாழ்கிறது." புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்களால் (அல்லது அவர்களின் முன்னோர்கள்) "ஒரு சிறப்பு "அசல் மையத்திலிருந்து" மற்றொரு அல்லது பிற புற அல்லது வெளிநாட்டு பகுதிகளுக்கு சிதறடிக்கப்பட்டவர்கள்" (20, பக். 17-18).

புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான அம்சம், வி. டிஷ்கோவின் கூற்றுப்படி, முதன்மையாக "முதன்மை தாயகம்" ("தாய்நாடு", முதலியன) பற்றிய ஒரு கூட்டு நினைவகம், யோசனை அல்லது கட்டுக்கதையின் இருப்பு மற்றும் பராமரிப்பு ஆகும், இதில் புவியியல் இருப்பிடம், வரலாற்று பதிப்பு ஆகியவை அடங்கும். , கலாச்சார சாதனைகள் மற்றும் கலாச்சார ஹீரோக்கள் "(20, ப. 18).". மற்றொரு தனிச்சிறப்பு அம்சம் என்னவென்றால், "முன்னோரின் தாயகத்தில் உண்மையான, உண்மையான (இலட்சிய) வீடு மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகள் அல்லது அவர்களது சந்ததியினர் விரைவில் அல்லது பின்னர் திரும்ப வேண்டிய இடமாக காதல் (ஏக்கம்) நம்பிக்கை" (20, பக். 20-21) .

ஆனால் « சிறந்த தாயகம் மற்றும் அதை நோக்கிய அரசியல் அணுகுமுறை பெரிதும் மாறுபடும், - வலியுறுத்துகிறது V.A. டிஷ்கோவ், - எனவே "திரும்ப" என்பது சில இழந்த நெறிமுறையை மீட்டெடுப்பது அல்லது இந்த நெறிமுறை-படத்தை சிறந்த (சொல்லப்பட்ட) படத்திற்கு ஏற்ப கொண்டு வருவது என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, புலம்பெயர்ந்தோரின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பிறக்கிறது - "அதன் சொந்த தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு, அதன் செழிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு அதன் உறுப்பினர்கள் கூட்டாக சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை ... உண்மையில், புலம்பெயர்ந்தோரின் உறவுகள் "சேவைக்கான சேவையைச் சுற்றியே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. தாய்நாடு", இது இல்லாமல் புலம்பெயர்ந்தோர் இல்லை » (20, பக். 21).

இந்த அனுமானங்களின் அடிப்படையில், வி.ஏ. டிஷ்கோவ் "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்ற கருத்தின் பின்வரும் வரையறையை உருவாக்குகிறார்: "ஒரு பொதுவான தாயகம் மற்றும் இந்த அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட கூட்டு உறவுகள், குழு ஒற்றுமை மற்றும் தாயகத்திற்கான நிரூபிக்கப்பட்ட அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமான சமூகம் ஒரு புலம்பெயர்ந்தோராகும். அத்தகைய பண்புகள் இல்லை என்றால், புலம்பெயர்ந்தோர் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், புலம்பெயர்ந்தோர் வாழ்க்கை நடத்தையின் ஒரு பாணியாகும், மேலும் ஒரு கடினமான மக்கள்தொகை மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, இன யதார்த்தம் அல்ல. புலம்பெயர்ந்தோரின் இந்த நிகழ்வு வழக்கமான இடம்பெயர்வுகளிலிருந்து வேறுபட்டது" (20, ப. 22).

வி.ஏ. ஒரு இன சமூகம் அல்ல, ஆனால் தேசிய அரசு என்று அழைக்கப்படுவது புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாக்கத்தின் முக்கிய தருணம் என்று டிஷ்கோவ் வலியுறுத்துகிறார். “கலாச்சார அடையாளத்தை விட புலம்பெயர் சமூகம் ஒன்றுபட்டது மற்றும் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரம் மறைந்து போகலாம், ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோர் இருக்கும், ஏனென்றால் பிந்தையது, ஒரு அரசியல் திட்டம் மற்றும் வாழ்க்கை சூழ்நிலையாக, இனத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு சிறப்பு பணியை செய்கிறது. இது சேவை, எதிர்ப்பு, போராட்டம் மற்றும் பழிவாங்கும் அரசியல் பணியாகும்” (21, ப. 451).

V.A. டிஷ்கோவின் கருத்துக்கள் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகிரப்படவில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான "இன" அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படும் ஆதரவாளர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படவில்லை. எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ் நம்புகிறார் வி.ஏ. டிஷ்கோவ் மாநிலங்கள் மற்றும் மாநில எல்லைகளின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துகிறார். புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம் இன்று இன-சமூக உயிரினங்கள், தேசங்கள் அல்லது தேசிய இனங்களின் தனிச்சிறப்பாக மாறுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவை தங்களுடைய சொந்த தேசிய-அரசுகளைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், அவற்றை உருவாக்க பாடுபடலாம் அல்லது அத்தகைய இலக்கை தங்களைத் தாங்களே அமைத்துக் கொள்ளாமல் இருக்கலாம் (2 ) .

V.A. டிஷ்கோவின் கருத்தை தீவிரமாக விமர்சிப்பவர் வரலாற்றின் டாக்டர். n யூ. ஐ. செமனோவ். வி.ஏ. டிஷ்கோவ், யு.ஐ படி. செமனோவ், "புலம்பெயர்ந்தோரின்" சாரத்தை வரையறுக்கும்போது, ​​"தாய்நாடு" என்ற கருத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகிறார், இது வெவ்வேறு விஞ்ஞானிகளால் விளக்கப்படுகிறது. “புலம்பெயர் அரசியல் பக்கம் தனது கவனத்தைச் செலுத்தி, வி.ஏ. டிஷ்கோவ் இறுதியில் புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு அரசியல் நிகழ்வு மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு வந்தார், யூ. ஐ. செமனோவ் குறிப்பிடுகிறார். - புலம்பெயர் சமூகத்தை ஒரு இன நிகழ்வாக அவர் கவனிக்கவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும், அவர் முற்றிலும் இன, அமைப்புசாரா புலம்பெயர்ந்தோர் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமையை மறுத்தார். அவர் அதை வெறுமனே "குடியேற்றம்" (19) என்று அழைத்தார்.

யூ. ஐ. செமனோவ் இந்த அணுகுமுறையுடன் உடன்படவில்லை. புலம்பெயர்ந்தோர் அடிப்படையில் ஒரு இன நிகழ்வு என்று அவர் நம்புகிறார். எத்னோஸ் அல்லது இன சமூகம், "ஒரு பொதுவான கலாச்சாரம் கொண்ட, ஒரு விதியாக, ஒரே மொழியைப் பேசும் மற்றும் அவர்களின் பொதுவான தன்மை மற்றும் பிற ஒத்த மனித குழுக்களின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து அவர்களின் வேறுபாடு இரண்டையும் அறிந்த மக்களின் தொகுப்பு" என்று அவர் வரையறுக்கிறார் (19) . யு.ஐ. "புலம்பெயர் மற்றும் இனக்குழு, இனக்குழு மற்றும் சமூகம் மற்றும் இறுதியாக, இனக்குழு, தேசம் மற்றும் சமூகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை அடையாளம் காணவில்லை என்றால், புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரச்சினையை உண்மையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது" என்று செமியோனோவ் உறுதியாக நம்புகிறார். (19)

புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு நாடுகடந்ததாக சமூக

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், புலம்பெயர் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களைப் படிக்கும் விஞ்ஞானிகள், "புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றிய வழக்கமான யோசனைகளின் அரிப்பு" மற்றும் நவீன புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் ஒரு தரமான புதிய அம்சத்தின் தோற்றம் - நாடுகடந்த தன்மை பற்றி அதிகளவில் பேசுகின்றனர். அரசியல் அறிவியல் டாக்டராக ஏ.எஸ். கிம், நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் “சிறப்பு சமூகக் குழுக்கள், அதன் அடையாளம் எந்த குறிப்பிட்ட பிராந்திய நிறுவனத்தாலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை; அவற்றின் விநியோகத்தின் அளவு புலம்பெயர் நிகழ்வு ஏற்கனவே ஒரு நாடுகடந்த தன்மையைப் பெற்றுள்ளது என்று கூற அனுமதிக்கிறது" (10) .

புலம்பெயர் நாடுகடந்த பிரச்சினையை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​ஏ.எஸ். கிம், கருத்தில் கொள்ள இரண்டு முக்கியமான காரணிகள் உள்ளன:

1. சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகள் பிற கலாச்சார மற்றும் இனப் பிரதேசங்களுக்கு மீள்குடியேற்ற ஆர்வமுள்ள பல குழுக்களின் தோற்றத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன: இவர்கள் அகதிகள், உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்கள், தற்காலிக அல்லது அரசியல் தஞ்சம் கோருபவர்கள் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ குடியேற்றங்களின் ஓட்டங்கள். உண்மையில், உலகமயமாக்கலின் சூழலில், சமூக சமூகத்தின் ஒரு புதிய மாதிரி உருவாக்கப்பட்டது - ஒரு நாடுகடந்த புலம்பெயர்ந்தோர். குறிப்பிட்ட இன கலாச்சார அடையாளங்கள் இருந்தபோதிலும், நாடுகடந்த சமூகங்களுக்கு பொதுவான நலன்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வு உந்துதலால் உருவாக்கப்பட்ட தேவைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, அவர்கள் அனைவரும் தேசிய-மாநிலங்களின் எல்லைகளைக் கடக்கும் சுதந்திரத்தில் ஆர்வமாக உள்ளனர்.

2. புலம்பெயர் சமூகங்கள் தோன்றுவதற்கு அடிப்படையானது இனக் குடியேற்றமாகும். இனப் புலம்பெயர்ந்தோர் இடம்பெயர்வதில் மட்டும் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை, ஆனால் பெறும் நாட்டில் நீண்டகால குடியேற்றத்தில் ஆர்வம் காட்டுகின்றனர். ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோர் தொடர்ந்து ஒரு நிலை அல்லது மற்றொரு இக்கட்டான சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கின்றனர்: வெற்றிகரமான தழுவல் (ஒருங்கிணைத்தல்) அல்லது பிரித்தல் (இன-கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒருவேளை அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்குத் திரும்பலாம்).

உலகமயமாக்கலின் பின்னணியில், இனக் குடியேற்றம் என்பது இனக்குழுக்களின் சிதறல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் பல நாடுகளில், புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம் புரவலன் சமூகங்களில் இன-கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது. முன்னாள் குடியேறியவர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள். எனவே, நாடுகடந்த தன்மை பற்றிய ஆய்வு இல்லாமல், நவீன சமூகங்களில் புலம்பெயர்ந்தோர் செயல்படும் செயல்பாட்டில் எழும் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதும் தீர்க்கவும் முடியாது.

நவீன புலம்பெயர் நாடுகளின் நாடுகடந்த தன்மை பற்றியும் வி.ஏ. டிஷ்கோவ். "பழைய வகைகளில் புரிந்துகொள்ள முடியாத அடிப்படையில் புதிய நிகழ்வுகளை நாங்கள் காண்கிறோம், மேலும் அத்தகைய நிகழ்வுகளில் ஒன்று புலம்பெயர்ந்தோரின் பழக்கமான முகப்பின் பின்னால் நாடுகடந்த சமூகங்களின் உருவாக்கம் ஆகும்" (21, பக். 462)) அவர் வலியுறுத்துகிறார். புலம்பெயர்ந்தோரின் மாற்றம், வி.ஏ. டிஷ்கோவ், இடஞ்சார்ந்த இயக்கங்களின் தன்மையில் மாற்றம், புதிய வாகனங்கள் மற்றும் தகவல் தொடர்பு வாய்ப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் வகைகளின் தோற்றம் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். முற்றிலும் மாறுபட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் தோன்றினர். "மேற்கு நாடுகளில் மட்டுமல்ல, ஆசிய-பசிபிக் பிராந்தியத்திலும், அவர்கள் சொல்வது போல், எங்கும் வாழக்கூடிய பெரிய குழுக்கள் உள்ளன, ஆனால் விமான நிலையத்திற்கு அருகில் மட்டுமே (21, ப. 463). இவர்கள் வணிகர்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் சிறப்பு சேவைகளை வழங்குபவர்கள். வீடு, குடும்பம் மற்றும் வேலை, மேலும் அவர்களுக்கான தாயகம் ஆகியவை எல்லைகளால் பிரிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பல குணாதிசயங்களும் உள்ளன. இத்தகைய மக்கள் "இரண்டு நாடுகளுக்கும் இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையே இல்லை (இது கடந்த காலத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடத்தையை தீர்மானித்தது), ஆனால் இரண்டு நாடுகளில் (சில நேரங்களில் முறைப்படி இரண்டு பாஸ்போர்ட்டுகளுடன்) மற்றும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கலாச்சாரங்களில்" (21, ப. 463). அவை நுண்குழுக்களின் மட்டத்தில் முடிவெடுப்பதில் பங்கேற்கின்றன மற்றும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூகங்களின் வாழ்க்கையின் மற்ற முக்கிய அம்சங்களை ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கின்றன.

இவ்வாறு, மக்கள், பணம், பொருட்கள் மற்றும் தகவல்களின் நிலையான புழக்கத்திற்கு நன்றி, ஒரு சமூகம் உருவாகத் தொடங்குகிறது. "இந்த வளர்ந்து வரும் மனித கூட்டணிகள் மற்றும் வரலாற்று உறவுகளின் வடிவங்களை நாடுகடந்த சமூகங்கள் என்று அழைக்கலாம்" என்கிறார் வி.ஏ. டிஷ்கோவ் (21, பக். 463 - 464).

அவரது பார்வையில், பல விஞ்ஞானிகளால் புறக்கணிக்கப்படும் மற்றொரு முக்கியமான சூழ்நிலைக்கு அவர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: "நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் சில குறிப்பிட்ட பகுதி - பிறப்பிடமான நாடு - பற்றிய தங்கள் கட்டாயக் குறிப்பை இழந்து வருகின்றனர், மேலும் சுய-நிலையில் பெறுகிறார்கள். உணர்வு மற்றும் நடத்தை, சில உலக வரலாற்று கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் சக்திகளுடன் ஒரு குறிப்பு தொடர்பு. "வரலாற்று தாயகம்" என்ற கடப்பாடு புலம்பெயர் சொற்பொழிவை விட்டு வெளியேறுகிறது. "ஆப்பிரிக்கா", "சீனா", "இஸ்லாம்" (21, ப. 466) போன்ற உலகளாவிய உருவகங்களுடன் தொடர்பு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது புலம்பெயர் உறுப்பினர்களின் விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது, தங்களை புதிய சமூகத்தின் குடிமக்களாக உணர வேண்டும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தனித்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் உலகளாவிய ரீதியிலான உணர்வை உணர வேண்டும்.

G. Schaeffer நவீன புலம்பெயர்ந்தோரின் நாடுகடந்த தன்மை தொடர்பான பிரச்சினைகளின் பொருத்தத்திற்கும் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். புலம்பெயர்ந்தோர் அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் நிலைமையை அதிகளவில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள், அத்துடன் கிரகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பிராந்திய மற்றும் சர்வதேச முடிவெடுக்கும் நிலைகளில் நுழைகிறார்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். அதே நேரத்தில், ஜி. ஷேஃபரின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் இந்த பகுதியில் இன்னும் நிறைய வெற்று இடங்கள் உள்ளன, மேலும் அவற்றில் ஒன்று புலம்பெயர்ந்தோர், நாடுகடந்த நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் தகவல் தொடர்பு அமைப்புகளின் செயல்பாட்டின் அரசியல் அம்சங்கள். புலம்பெயர் சமூகங்களின் அரசியல் கனம் மற்றும் அரசியல் விசுவாசம் (23, பக். 166-167) போன்றவற்றை விட்டுவிடுதல் மற்றும் சமூகங்களைப் பெறுதல் ஆகியவற்றின் எல்லைகளை அவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள்.

மாநில எல்லைகளில் சமூகக் குழுக்கள், அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் பொருளாதார நிறுவனங்களால் நிறுவப்பட்ட பல்வேறு தொடர்புகள் மற்றும் இணைப்புகள் டிரான்ஸ்ஸ்டேட் நெட்வொர்க்குகளில் அடங்கும். ஜி. ஷேஃபர், எல்லை தாண்டிய நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்கும் திறன் இன-தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் சாராம்சத்திலிருந்து உருவாகிறது என்று நம்புகிறார், மேலும் இந்த இணைப்புகளின் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் சிக்கலானது. புலம்பெயர்ந்தோரால் உருவாக்கப்பட்ட நாடுகடந்த வலையமைப்புகள் மூலம் பாயும் வளங்கள் மற்றும் தகவல்களின் ஓட்டத்தை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. ஆனால் இலக்கு மற்றும் பிறப்பிடமான நாடுகளில் உள்ள அதிகாரிகள் இந்த ஓட்டங்களை அடக்க இயலாமையைக் காட்டினால், புலம்பெயர்ந்தோரின் தரப்பில் விசுவாசமின்மை பற்றிய சந்தேகங்கள் எழக்கூடும், மேலும் இது ஒரு அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர மோதலைத் தூண்டக்கூடும். புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் தாயகங்களுக்கு இடையில், ஒருபுறம், மற்றும் புரவலன் மாநிலங்கள், மறுபுறம் (23, ப. 170).

புலம்பெயர்ந்தோர் அழிந்துபோகும் அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகவில்லை, ஜி. ஷேஃபர் வலியுறுத்துகிறார். மாறாக, உலகமயமாக்கலின் சூழலில், புதிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் பல்வேறு மாநிலங்களில் தோன்றத் தொடங்கும், அதே நேரத்தில் பழையவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும். அதன்படி, புலம்பெயர் அமைப்புக்கள் மற்றும் எல்லை தாண்டிய ஆதரவு வலையமைப்புகளை வலுப்படுத்துவதை எதிர்பார்க்க வேண்டும், மேலும் தலைவர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சாதாரண உறுப்பினர்களின் அதிகரித்து வரும் அரசியல்மயமாக்கல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூகங்களின் கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அவர்களின் இன்னும் தீவிரமான பங்கேற்புக்கு பங்களிக்கும். அவர்கள்” (23, பக். 170).

எனவே, "டயஸ்போரா" என்ற கருத்தின் வரையறையில் விஞ்ஞான சமூகத்தில் வெளிப்பட்ட விவாதம் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலைகளை தெளிவுபடுத்தியது மற்றும் அத்தகைய சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற சமூக-கலாச்சார நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் எவ்வளவு பெரியவை என்பதை தெளிவாக நிரூபித்தது. "புலம்பெயர்" என்ற கருத்துக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு வரையறை இல்லாததே இதற்குச் சான்றாகும். இதற்கிடையில், அத்தகைய வரையறையின் தேவை மிகவும் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது, மேலும் கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்ல, நடைமுறையிலும் உள்ளது. புலம்பெயர்தல் செயல்முறை ஆழமடைந்து மேலும் மேலும் புதிய வடிவங்களை எடுக்கிறது, மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் பங்கு மற்றும் அவர்களின் செல்வாக்கு தீவிரமடைகிறது, புலம்பெயர்ந்தோர் பெறும் நாடுகள் இந்த புதிய இன மற்றும் கலாச்சார அமைப்புக்கள் தொடர்பாக ஒரு சிறப்பு கொள்கையை உருவாக்கி செயல்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொள்கின்றன. ஆனால் அது இயக்கப்படும் "பொருள்" பற்றிய தெளிவான வரையறை இல்லை என்றால், அத்தகைய கொள்கை பயனுள்ளதாக இருக்காது.

புலம்பெயர் நாடுகளை நாடுகடந்த வலையமைப்புகளாக மாற்றும் செயல்முறை, வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது, புலம்பெயர்ந்தோரின் அத்தியாவசிய பண்புகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் புரிதலிலும் அதன் விளைவாக அதன் வரையறையிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்து வருகிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இந்த பிரச்சினைகள் குறித்து விஞ்ஞான சமூகத்தில் தற்போது நடந்து வரும் விவாதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தொடரும் என்று தெரிகிறது, மேலும் எதிர்காலத்தில் புலம்பெயர் தீம் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்காது, மாறாக, இன்னும் பொருத்தமானதாக மாறும்.

நூல் பட்டியல்

1. அருட்யுனோவ் எஸ்.ஏ.: “இரண்டு வீடுகளிலும் இரண்டு நாடுகளிலும் உலகில் அதிகமான மக்கள் வாழ்கின்றனர்” //http://noev-kovcheg.1gb.ru/article.asp?n=96&a=38

2. அருட்யுனோவ் எஸ்.ஏ. டயஸ்போரா என்பது ஒரு செயல்முறை // இனவியல் ஆய்வு. - எம்., 2000. - எண். 2. - எஸ். 74-78.

3. அருட்யுனோவ் எஸ்.ஏ., கோஸ்லோவ் எஸ்.யா. புலம்பெயர்ந்தோர்: மறைக்கப்பட்ட அச்சுறுத்தல் அல்லது கூடுதல் ஆதாரம் // நெஜாவிஸ். எரிவாயு - எம்., 2005. - நவம்பர் 23.

4. விஷ்னேவ்ஸ்கி ஏ.ஜி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு: இனக் குடியேற்றம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சனை //http://ons.gfns.net/2000/3/10.htm

5. கிரிகோரியன் இ. புதிய புலம்பெயர் தத்துவத்தின் வரையறைகள் //http://www.perspectivy.info/oykumena/vector/kontury_novoiy_diasporalnoiy_filosofii__2009-3-9-29-18.htm

6. டயஸ்போரா // வரலாற்று அகராதி //http://mirslovarei.com/content_his/DIASPORA–1402.html

7. டோப்ரென்கோவ் வி.ஐ., க்ராவ்சென்கோ ஏ.ஐ. சமூகவியல்: 3 தொகுதிகளில் V.2: சமூக அமைப்பு மற்றும் அடுக்கு. - எம்., 2000. - 536 பக்.

8. Dokuchaeva A. புலம்பெயர்ந்தோர் பிரச்சனைகள் //http://www.zatulin.ru/institute/sbornik/046/13.shtml

9. Dyatlov V. இடம்பெயர்வு, புலம்பெயர்ந்தோர், "புதிய புலம்பெயர்ந்தோர்": பிராந்தியத்தில் நிலைத்தன்மை மற்றும் மோதலின் காரணி //http://www.archipelag.ru/authors/dyatlov/?library=2634

10. கிம் ஏ.எஸ். நவீன புலம்பெயர் நாடுகளின் இன அரசியல் ஆய்வு (மோதல் அம்சம்): ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். அரசியல் அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2009 //http://vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/politich/2009/06–04/KimAS.rtf.

11. லெவின் Z.I. புலம்பெயர் மனப்பான்மை (முறைமை மற்றும் சமூக கலாச்சார பகுப்பாய்வு). - எம்., 2001. - 170 பக்.

12. Lysenko Yu. இன பாலங்கள். சர்வதேச உறவுகளில் ஒரு காரணியாக புலம்பெயர்ந்தோர் // Ex libris NG (Nezavisimaya Gazeta இன் இணைப்பு). - எம்., 1998. - அக்டோபர் 15.

13. மிலிடரேவ் ஏ.யு. "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் உள்ளடக்கத்தில் (ஒரு வரையறையை உருவாக்க) // டயஸ்போரா. - எம்., 1999. - எண். 1. - எஸ். 24-33.

14. XIX - XX நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் / சனி. கலை. எட். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர் யு.ஏ. பாலியகோவ் மற்றும் டாக்டர். அறிவியல் ஜி.யா. டார்லே. - எம்., 2001. - 329 பக்.

15. பாப்கோவ் வி.டி. "கிளாசிக்கல்" புலம்பெயர்ந்தோர்: // டயஸ்போராஸ் என்ற சொல்லின் வரையறையின் கேள்வியில். - எம்., 2002. - எண். 1. – ப. 6–22.

16. பாப்கோவ் வி.டி. புலம்பெயர்ந்தோரின் அச்சுக்கலைக்கான சில காரணங்கள் // http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0kongress

17. பாப்கோவ் வி.டி. இன புலம்பெயர்ந்தோரின் நிகழ்வு. - எம்., 2003. - 340 பக். - அணுகல் முறை: http://www.tovievich.ru/book/12/168/1.htm

18. ருச்சின் ஏ.பி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அமெரிக்காவில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்: வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு // http://www.mosgu.ru/nauchnaya/publications/SCIENTIFICARTICLES/2007/Ruchkin_AB

19. செமியோனோவ் யூ. எத்னோஸ், தேசம், புலம்பெயர்ந்தோர் // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம். - எம்., 2000. - எண். 2. - பி. 64-74 //http://scepsis.ru/library/id_160.html

20. டிஷ்கோவ் வி.ஏ. XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் புலம்பெயர்ந்தோரின் / தேசிய புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாற்று நிகழ்வு. சனி. கலை. எட். யு.ஏ. பாலியகோவா மற்றும் ஜி.யா. டார்லே. - எம்., 2001. - எஸ். 9-44.

21. டிஷ்கோவ் வி.ஏ. எத்னோஸிற்கான கோரிக்கை: சமூக-கலாச்சார மானுடவியலில் ஆய்வுகள். - எம்., 2003. - 544 பக்.

22. Toshchenko Zh.T., Chaptykova T.I. சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருளாக புலம்பெயர்ந்தோர் // சமூகம். - எம்., 1996. - எண். 12. – ப. 33–42.

23. ஷெஃபர் ஜி. உலக அரசியலில் புலம்பெயர்ந்தோர் // புலம்பெயர்ந்தோர். - எம்., 2003. - எண். 1. - எஸ். 162-184.

24. ஆம்ஸ்ட்ராங் ஜே. ஏ. திரட்டப்பட்ட மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க புலம்பெயர்ந்தோர் // அமெரிக்க அரசியல் அறிவியல் ஆய்வு. - வாஷ்., 1976. - தொகுதி. 70, எண். 2. – பி. 393 – 408.

25. Brubaker R. மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் தற்செயலான புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிப்புற "தாயகம்": கடந்த a. தற்போது. - வீன்., 2000. - 19 பக்.

26. புருபேக்கர் ஆர். தி "டயஸ்போரா" புலம்பெயர் // இன மற்றும் இன ஆய்வுகள்.- N.Y., 2005.- தொகுதி. 28, எண். 1.- பி.1-19.

27. கோஹன் ஆர். குளோபல் டயஸ்போராஸ்: ஒரு அறிமுகம் // குளோபல் டயஸ்போராஸ் / எட். ஆர். கோஹன்.-இரண்டாம் பதிப்பு. - N. Y., 2008. - 219p.

28. கானர் டபிள்யூ. புலம்பெயர்ந்தோர் மீது தாயகத்தின் தாக்கம் // பயிற்சியில் நவீன புலம்பெயர்ந்தோர். அரசியல். /எட். ஷெஃபர் ஜி. - எல்., 1986.- பி.16-38.

29. டயஸ்போரா // என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, 2006 //http://www.britannica.com/EBchecked/topic/161756/Diaspora

30. எஸ்மான் எம்.ஜே. புலம்பெயர் ஏ. சர்வதேச உறவுகள் //நவீன புலம்பெயர்ந்தோர் இன்டர்ன். அரசியல் அரசியல். /எட். ஷெஃபர் ஜி. - என்.ஒய். ,1986. – பி. 333.

31. எஸ்மான் எம்.ஜே. இன பன்மைத்துவம் ஏ. சர்வதேச உறவுகள் //கனேடிய ரெவ். தேசியவாதம் பற்றிய ஆய்வுகள். – டொராண்டோ. - 1990.-தொகுதி. XVII, எண். 1-2.- பி. 83-93.

32. ஷெஃபர் ஜி. புலம்பெயர் அரசியல்: வெளிநாட்டில்.- கேம்பிரிட்ஜ், 2003.- 208p.

33. சர்வதேச புலம்பெயர்ந்தோர் பங்குகளின் போக்குகள்: 2008 திருத்தம். CD-ROM ஆவணம். POP/DB/MIG/Stock/Rev/2008 – ஜூலை 2009 //http://www.un.org/esa/population/publications/migration/UN_MigStock_2008.pdf

34. மொத்த இடம்பெயர்ந்த பங்குகளின் போக்குகள்: 2005 திருத்தம் //http://esa.un.org/migration

குறிப்புகள்:

G. Schaeffer, "transstate" (transstate) என்ற வழக்கமான சொல்லைப் பயன்படுத்த விரும்புவதாக விளக்குகிறார், ஏனெனில் "தடைகளுக்கு மேல் வலையமைப்பு" மூலம் இணைக்கப்பட்ட பல்வேறு புலம்பெயர் சமூகங்கள் பொதுவாக ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. நெட்வொர்க்குகள் மாநிலங்களின் எல்லைகளை கடக்கின்றன, ஆனால் நாடுகள் அல்ல. - குறிப்பு. எட்.