பிரதிநிதித்துவம் என்பது யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சிறப்பியல்பு. யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக
Eurocentric; zm (Eurocentric; zm) - ஒரு சிறப்பியல்பு அறிவியல் போக்கு மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தம், ஐரோப்பிய மக்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மேன்மையை வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ மற்ற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் நாகரிகங்கள் மீது பறைசாற்றுகிறது, ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மேன்மை. , அத்துடன் உலகக் கதைகளில் அவர்களின் சிறப்புப் பங்கு. மேற்கத்திய நாடுகள் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதை மட்டுமே சரியானது, அல்லது குறைந்தபட்சம் முன்மாதிரியான ஒன்று என்று பிரகடனப்படுத்தப்படுகிறது.
யூரோசென்ட்ரிசம் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் சிறப்பியல்பு. யூரோசென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சமமான பங்கேற்பாளர்களாக கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய காரணிகளில் ஒன்று, ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரங்களை எதிர்கொண்டபோது அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சியாகும். காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கம் XIV- XIX நூற்றாண்டுகள்.
பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல், யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலாச்சாரங்களை தீவிரமாக ஆய்வு செய்த ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்பையும் கோடிட்டு காட்ட முயன்றார்.
இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. கவனிக்கத்தக்க யூரோசென்ட்ரிசம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிசத்தை விமர்சித்தார்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் அடிப்படையில் "வரலாற்றின் தாலமிக் அமைப்பு" என்று அழைத்தார். மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். பீட்டர்ஸ் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக எதிர்த்துப் போராடினார், அது அறிவியலின் வளர்ச்சியை தனக்குச் சாதகமாகச் சிதைக்கிறது, இதனால் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் புரோட்டோ-அறிவியல் மற்றும் ஐரோப்பிய மையப் புரிதலை மற்ற ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களின் மீது திணிக்கிறது. யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று கருதினர். பழமையான கலாச்சாரங்களின் (ரோஸ்டோவ்) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு கலாச்சாரமும் யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கொள்கைகளின் நெருக்கடியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நெருக்கடி அபோகாலிப்டிக் மனநிலைகளால் (குறிப்பாக, கலையில் டிஸ்டோபியா வகை) உண்மையானது. avant-gardism இன் அம்சங்களில் ஒன்று Eurocentrism இலிருந்து விலகி கிழக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தியது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில தத்துவ நீரோட்டங்கள் யூரோசென்ட்ரிசத்தை முறியடிக்கும் இலக்கை அமைத்துக் கொண்டன. லெவினாஸ் யூரோசென்ட்ரிசத்தை படிநிலைப்படுத்தலின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக (இனம், தேசிய மற்றும் கலாச்சாரம்) வெளிப்படுத்தினார். டெரிடாவைப் பொறுத்தவரை, யூரோசென்ட்ரிசம் என்பது லோகோசென்ட்ரிசத்தின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு.
ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் தோன்றின. ஒருபுறம், யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கை மற்றும் காலனித்துவத்தின் இன-இன-கலாச்சார (பின்னர் மாநில-அரசியல்) சுய-உறுதிப்படுத்துதலின் எதிர்ப்பில் ஆப்பிரிக்காவில் புறக்கணிப்பு எழுந்தது. ஆஃப்ரோ-நீக்ரோ அவர்களின் தோற்றம் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (Nuestro-Americanism) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் செறிவை உறுதிப்படுத்தியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே வெளிப்படுத்தப்படும் அதன் கூற்றுகளை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களில் அயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகனா, லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர்.
[தொகு] யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு கருத்தியலாக
காலனித்துவக் கொள்கையை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் இனவெறியிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
நவீன ரஷ்யாவில், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தம் "தாராளவாத" புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.
சமகால ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களுக்கான கருத்தியல் பின்னணியாக யூரோசென்ட்ரிசம் மாறியுள்ளது.
யூரோசென்ட்ரிசம் என்பது பல நிலையான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சமீர் அமீன் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, எஸ்.ஜி. காரா-முர்சாவின் புத்தகத்தில் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டது "யூரோசென்ட்ரிசம் - அறிவுஜீவிகளின் ஈடிபால் வளாகம்."
மேற்குலகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சமமானது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறிஸ்தவம் என்பது "முஸ்லிம் கிழக்கு" க்கு எதிராக மேற்கத்திய மனிதனின் ஒரு வடிவ அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது. புனித குடும்பம், எகிப்திய மற்றும் சிரிய தேவாலய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். S. G. Kara-Murza தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறித்துவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).
மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு முந்தையவை என்று நம்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இடைக்காலம் அமைதியாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியானது என்று கருதலாம். சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னால், "ஹெலனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிஸத்திற்கு செல்கிறது என்பதைக் காட்டினார், மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சார பகுதிக்கு சொந்தமானவர்கள் என்று நினைத்தார்கள். "கருப்பு அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியை விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.
அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் (தொழில்நுட்ப தொன்மத்தால்) உருவாக்கப்பட்டவை. அதே நேரத்தில், மற்ற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த விதியை கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விமர்சித்தார், நவீன தொழில்துறை புரட்சி மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சீனா, இந்தியா மற்றும் பிற மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் பங்களிப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.
முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கையின் விதிகள்" ("பொருளாதார மனிதன்" என்ற கட்டுக்கதை, இது ஹோப்ஸ் வரை செல்கிறது) அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது. இந்த விதி சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல ஆசிரியர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹாபிசியன் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாஹ்லின்ஸ். நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட் லோரென்ஸ், உள்விரிவான தேர்வு சாதகமற்ற நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று சுட்டிக்காட்டினார்.
"மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கு நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக உறவுகளை நகலெடுப்பது (மேற்கின் சாயல் மூலம் வளர்ச்சியின் கட்டுக்கதை). இந்த கட்டுக்கதை "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸால் விமர்சிக்கப்பட்டது, இது உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமையானது காலனித்துவ காலமான 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேரடி அல்லது மறைமுக அழிவால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் முக்கியமான முன்நிபந்தனை வளர்ச்சியாக மாறியது. மேலும், இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் பயணித்த பாதையை மீண்டும் செய்வதில்லை, முதலாளித்துவம் வளரும்போது, சுற்றளவு மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
எவ்வாறாயினும், யூரோ சென்ட்ரிசம் மற்றும் தொடர்புடைய இனவாதம், காலனித்துவம், சமூக டார்வினிசம் மற்றும் முதலாளித்துவம் ஆகியவற்றின் மீதான விமர்சனம் சிவில் உரிமைகள், ஜனநாயகம் மற்றும் மனித உரிமைகளின் மதிப்பை மறுக்கவில்லை.
ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மேன்மை, அத்துடன் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் சிறப்புப் பங்கு. மேற்கத்திய நாடுகள் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதை மட்டுமே சரியானது, அல்லது குறைந்தபட்சம் முன்மாதிரியான ஒன்று என்று பிரகடனப்படுத்தப்படுகிறது.
என்சைக்ளோபீடிக் YouTube
-
1 / 5
யூரோசென்ட்ரிசம் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் சிறப்பியல்பு. Eurocentrism இருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சம பங்கேற்பாளர்களாக கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) செல்வாக்கு செலுத்திய காரணிகளில் ஒன்று ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரங்களை எதிர்கொண்டபோது அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சியாகும். காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கம் XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.
பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல், யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலாச்சாரங்களின் தீவிர மாணவராக இருந்த ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்பையும் கோடிட்டுக் காட்ட முயன்றார்.
இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. கவனிக்கத்தக்க யூரோசென்ட்ரிசம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி யூரோசென்ட்ரிசத்தை தனது "கலாச்சார-வரலாற்று" வகைகளின் கோட்பாட்டில் விமர்சித்தார்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் அடிப்படையில் "வரலாற்றின் தாலமிக் அமைப்பு" என்று அழைத்தார். மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். பீட்டர்ஸ் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக எதிர்த்துப் போராடினார், அது அறிவியலின் வளர்ச்சியை தனக்குச் சாதகமாகச் சிதைக்கிறது, இதனால் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் புரோட்டோ-அறிவியல் மற்றும் ஐரோப்பிய மையப் புரிதலை மற்ற ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களின் மீது திணிக்கிறது. யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று கருதினர். பழமையான கலாச்சாரங்களின் (ரோஸ்டோவ்) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.
ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் தோன்றின. ஒருபுறம், யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கை மற்றும் காலனித்துவத்தின் இன-இன-கலாச்சார (பின்னர் மாநில-அரசியல்) சுய-உறுதிப்படுத்துதலின் எதிர்ப்பில் ஆப்பிரிக்காவில் புறக்கணிப்பு எழுந்தது. ஆப்ரோ-நீக்ரோ அவர்களின் தோற்றம் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (நியூஸ்ட்ரோ-அமெரிக்கனிசம்) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் செறிவை உறுதிப்படுத்தியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே வெளிப்படுத்தப்படும் அதன் கூற்றுகளை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களில் அயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மகக்னா, லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர்.
யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு கருத்தியலாக
காலனித்துவக் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் இனவெறியிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
நவீன ரஷ்யாவில், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தம் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.
சமகால ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களுக்கான கருத்தியல் பின்னணியாக யூரோசென்ட்ரிசம் மாறியுள்ளது.
சமீர் அமின், எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ("யூரோசென்ட்ரிசம் என்பது அறிவுஜீவிகளின் ஈடிபால் வளாகம்") மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பல தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது யூரோசென்ட்ரிசம்.
மேற்குலகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சமமானது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறிஸ்தவம் என்பது "முஸ்லிம் கிழக்கு" க்கு எதிராக மேற்கத்திய மனிதனின் ஒரு வடிவ அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது. புனித குடும்பம், எகிப்திய மற்றும் சிரிய தேவாலய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். S. G. Kara-Murza தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறித்துவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).
மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு முந்தையவை என்று நம்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இடைக்காலம் அமைதியாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியானதாக கருதப்படுகிறது. சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னால், "ஹெலனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிஸத்திற்கு செல்கிறது என்பதைக் காட்டினார், மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சார பகுதிக்கு சொந்தமானவர்கள் என்று நினைத்தார்கள். "கருப்பு அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியை விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.
அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டது ( தொழில்நுட்ப கட்டுக்கதை) அதே நேரத்தில், மற்ற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த விதியை கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விமர்சித்தார், நவீன தொழில்துறை புரட்சி என்பது மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மட்டுமே என்றும், சீனா, இந்தியா மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மற்ற நாகரிகங்களின் பங்களிப்பை சுட்டிக்காட்டினார். கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.
முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கையின் விதிகள்" அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது ( "பொருளாதார மனிதன்" என்ற கட்டுக்கதை, ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறேன்). இந்த விதி சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல ஆசிரியர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹாபிசியன் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாஹ்லின்ஸ். நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட் லோரென்ஸ், உள்விரிவான தேர்வு சாதகமற்ற நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று சுட்டிக்காட்டினார்.
"மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கு நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக உறவுகளை நகலெடுப்பது ( மேற்கத்திய நாடுகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் வளர்ச்சியின் கட்டுக்கதை) இந்த நிலைப்பாடு "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸால் விமர்சிக்கப்படுகிறது, இது உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமையானது காலனித்துவ காலமான 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேரடி அல்லது மறைமுக அழிவால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. மேலும், இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் பயணித்த பாதையை மீண்டும் செய்வதில்லை, முதலாளித்துவம் வளரும்போது, சுற்றளவு மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
eurocentrism- கலாச்சார-தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறை, அதன்படி ஐரோப்பா உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மையமாக உள்ளது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் கிழக்கிற்கு எதிராக தங்களை எதிர்த்தனர். அவர்கள் கிழக்கின் கருத்தை பெர்சியாவிற்கும் கிரேக்க உலகின் கிழக்கில் இருந்த பிற நிலங்களுக்கும் காரணம் என்று கூறினர். ஆனால் ஏற்கனவே பண்டைய கிரேக்கத்தில், இந்த கருத்து புவியியல் மட்டுமல்ல, அது ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டிருந்தது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் எல்லை நிர்ணயம் ஹெலனிக் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான "நாகரிகம்" மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" ஆகியவற்றுக்கு எதிரான ஒரு வடிவமாக மாறியுள்ளது.
அத்தகைய விநியோகம் ஒரு மதிப்பு நோக்குநிலையை தெளிவாக வெளிப்படுத்தவில்லை: காட்டுமிராண்டித்தனமான கொள்கைகள் ஹெலனிக் என்ற பெயரில் உறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டன. அத்தகைய பார்வை பின்னர் பண்டைய ஐரோப்பாவின் சமூக நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை மூலம் பெறப்பட்ட மரபுகளில் ஒன்றில் வடிவம் பெற்றது.
பண்டைய தத்துவம் மனித இனத்தின் ஒற்றுமையின் உணர்வால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், உலகளாவிய நல்வாழ்வின் அளவு இன்னும் சிறியதாக இருந்தது. மற்ற மக்கள், "காட்டுமிராண்டிகள்" கிரேக்கர்களுக்கு ஒத்ததாக கருதப்படவில்லை. ஆனால் எல்லா பழங்குடியினரும் மனித இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. "பைடியா" (கல்வி) மனிதகுலத்தின் பொதுவான அடையாளமாக கருதப்பட்டது, அதன் மார்பில் அனைத்து மக்களும் நுழைய முடியாது.
இத்தாலிய தத்துவஞானி ஆர். கார்டினியின் கூற்றுப்படி, ஒரு இடைக்கால மனிதரிடம் ஐரோப்பா என்றால் என்ன என்று கேட்டால், அவர் ஒரு நபர் வாழும் இடத்தை சுட்டிக்காட்டுவார். இது "பூமியின் வட்டம்", கிறிஸ்துவின் ஆவியால் புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் செங்கோல் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒன்றியத்தால் ஒன்றுபட்டது. இந்த இடத்திற்கு வெளியே ஒரு அன்னிய மற்றும் விரோத உலகம் உள்ளது - ஹன்ஸ், சரசன்ஸ். இருப்பினும், ஐரோப்பா ஒரு புவியியல் வளாகம் மட்டுமல்ல, மக்களின் கூட்டமைப்பு மட்டுமல்ல, வாழும் ஆன்மீக உலகம். அவர், கார்டினியின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், அதனுடன் வேறு எந்த கண்டத்தின் வரலாற்றையும் இன்றுடன் ஒப்பிட முடியாது.
பெரும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்த பயணங்கள் மற்றும் சிலுவைப் போர்கள், புதிய நிலங்களைக் கைப்பற்றுதல் மற்றும் கொடூரமான காலனித்துவப் போர்கள், உண்மையான வரலாற்றுச் செயல்களில் பொதிந்துள்ளன, இவை யூரோ மையக் கண்ணோட்டத்தின் வெளிப்பாடுகள். அவரது கூற்றுப்படி, ஐரோப்பா - மேற்கு அவர்களின் வரலாற்று அமைப்பு, அரசியல், மதம், கலாச்சாரம், கலை ஆகியவை ஒற்றை மற்றும் நிபந்தனையற்ற மதிப்பு.
இடைக்கால சகாப்தத்தில், ஐரோப்பாவிற்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் கடுமையாகக் குறைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவம் மிக முக்கியமான காரணியாகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு ஐரோப்பியரின் மனதில் உள்ள கிழக்கு இயற்கையாகவே பின்னணியில் மறைந்து, தொலைதூர மற்றும் முற்றிலும் கவர்ச்சியான ஒன்று. இருப்பினும், மேற்கின் மகிமைப்படுத்தல் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பிய நனவில் இருந்தது.
ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், மக்களின் ஒற்றுமையின்மை பற்றிய கருத்து மேற்கு நாடுகளின் தேர்வு என்ற கருத்தாக்கத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. மற்ற மக்கள் மனிதகுலத்தை நிபந்தனையுடன் நடத்துகிறார்கள் என்று கருதப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் தேவையான கலாச்சார மற்றும் நாகரீக நிலையை எட்டவில்லை. நிச்சயமாக, அவர்கள் முன்னேற்றப் பாதையில் இருக்கிறார்கள். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், பல நாடுகளின் மக்கள் நேற்று மற்றும் நேற்று முன் தினம் ஐரோப்பாவில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள், சமூக-வரலாற்று ஏணியில் ஏறினாலும், மனித கத்தோலிக்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இன்னும் மதிப்பீட்டைப் பெறவில்லை.
யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் யோசனை, கிழக்கிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டாலும், அதே நேரத்தில் மனிதகுலத்தின் பொதுவான அடித்தளங்களைத் தேடுவதன் மூலம் இரகசியமாக புத்துயிர் பெற்றது. அனைத்து மக்களும் மேற்கத்திய வழிகளைப் பின்பற்றி ஒற்றுமையைக் காண்பார்கள் என்ற எண்ணத்தில் இருந்து அது தொடர்ந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், கிழக்கை "வளர்ச்சியடையாத" மனிதகுலத்தின் ஒரு மண்டலமாக கருதுவது உலகளாவிய திட்டத்திற்கு சேவை செய்தது, இது பாதுகாக்கப்பட்டாலும், அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு நேரங்களிலும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளிலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படலாம். சமீபத்திய மேற்கத்திய தத்துவம், நவீனத்துவத்தின் கலை, 60 களின் இளைஞர்களின் எதிர் கலாச்சாரம், ஓரியண்டல் கூறுகளை உள்வாங்கி, கிழக்கின் கலாச்சாரத்துடன் தங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முயற்சிக்கிறது.
"பிற" கலை முன்னுதாரணத்தின் தனி கூறுகள் உண்மையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய இசை படைப்பாற்றல், இருப்பினும் இந்த ஒருங்கிணைப்பு ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் விளைவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. பரோக், கிளாசிக்ஸின் சகாப்தத்தில், ஐரோப்பியர்கள் மற்ற இசை சிந்தனையின் கூறுகளில் குறிப்பிடத்தக்க அக்கறை காட்டவில்லை. இலக்கியம், நாடகம் மற்றும் தத்துவ நூல்களில் கிழக்குக் கருப்பொருள்கள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. கிழக்கு கான்கள், துருக்கிய அழகிகள், கடுமையான ஜானிசரிகளின் படங்கள் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, ஆனால் கிழக்கின் படம் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.
மேற்கில் உருவான முதலாளித்துவ சித்தாந்தவாதிகளுக்கு, கலாச்சாரம் என்பது "கல்வி"க்கு ஒத்ததாக இருந்தது. "காட்டு" மக்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் "ஐரோப்பியர்கள், கண்ணுக்கு தெரியாதவர்கள்" என்று மதிப்பிடப்பட்டனர். அதன் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களில், XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் பகுத்தறிவுவாதம். "மனிதனின் இயற்கை பண்புகள்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் வழிநடத்தப்படும் "கெட்ட" நிலையில் வாழ்ந்த "காட்டுமிராண்டிகளின்" உதாரணத்தை எப்போதும் நம்பியிருந்தது. எனவே கிழக்கிற்கும், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தால் கெட்டுப் போகாத பொதுவாக கலாச்சாரங்களுக்கும் அறிவொளியாளர்களின் அடிக்கடி வேண்டுகோள்.
இசையமைப்பாளர் வி. கோனென் எழுதுவது போல், "17, 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் கலை உளவியலின் தனித்தன்மையாக, கறுப்பர்களை இழிவுபடுத்தும் அணுகுமுறை மேற்கத்திய கல்வியாளர்களை ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க இசையைக் கவனிப்பதைத் தடுத்தது. , அதன் விசித்திரமான அழகைக் கேட்டு, அதன் ஒலி தர்க்கத்தை உணர்கிறேன். மறுமலர்ச்சியில் உருவான தலைமுறைகளின் எல்லைகளில், "கிழக்கு" மட்டுமல்ல, அதாவது இடமும் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலை (இங்கு நாம் கவர்ச்சியான பொருள் அல்ல, ஆனால் கிழக்கின் இசை அதன் உண்மையான அர்த்தத்தில்). இருப்பினும், ஐரோப்பாவின் கலாச்சார மண்ணில் உருவான மிகப்பெரிய கலை நிகழ்வுகளின் விஞ்ஞானமும் வெளியேறியது.
அறிவொளி காலத்திலிருந்தே மனித அறிவின் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை, வரலாற்றின் ஒரு திசை, ஒற்றைக் கோட்டு இயக்கம் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தியது. உலகின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் படிப்படியான ஊடுருவலாக அறிவொளியாளர்களால் முன்னேற்றம் கருதப்பட்டது. அறிவொளியில் படிப்படியான இயக்கத்தின் தூண்டுதல் தர்க்கரீதியாக தொடர்ச்சியாக இருந்தது, மேலும் அவர்களால் இறுதி இலக்காக விளக்கப்பட்டது.
வால்டேர், மான்டெஸ்கியூ, அனைத்து மக்களும் ஒரே உலக வரலாற்றில் நகர்வதைப் பற்றி எழுதினார். இந்த இயக்கம் அசல் உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கான தேடலின் முக்கியமான யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. பல்வேறு மக்கள் ஆன்மீக ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் பிரிக்கப்படவில்லை என்று வாதிடப்பட்டது. அவர்கள் பொதுவான வேர்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் ஒரே கலாச்சாரம் பின்னர் பல சுதந்திரமான பகுதிகளாக உடைந்தது. பொதுவான ஆதாரங்களுக்கான தேடல் அறிவியலில் பல, பல ஆண்டுகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.
இந்த தேடல்கள் தெளிவற்ற முடிவுகளை அளித்தது மற்றும் புதிய கேள்விகளுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, கிழக்கு உலகில் ஆணாதிக்கக் கொள்கையின் உருவகத்தை ஹெர்டர் கண்டால், கிழக்கு மக்கள் ஏன் வரலாற்றின் முக்கிய வரிக்கு வெளியே இருக்கிறார்கள் என்ற கேள்வியை ஹெகல் ஏற்கனவே எழுப்ப முயன்றார். "வரலாற்றின் தத்துவம்" என்ற படைப்பில், ஆவியின் வளர்ச்சியின் படத்தை, தனிப்பட்ட நிலைகளின் வரலாற்று வரிசையை வெளிப்படுத்த முயன்றார். எனவே திட்டம் பிறந்தது - "ஈரான் - இந்தியா - எகிப்து".
சமூக வளர்ச்சியை மதிப்பிடுவதற்கான இந்த அணுகுமுறை பின்னர் மன்னிப்பு கேட்கும், அடிப்படையில் "முற்போக்கான" கருத்தாக்கமாக சிதையத் தொடங்கியது, அதன் சிறப்பியல்பு யோசனையான அறிவியல் (பின்னர் தொழில்நுட்பம், கணினி அறிவியல்) எந்தவொரு மனிதப் பிரச்சினைகளையும் தீர்ப்பதற்கும் உலகில் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கும் உகந்த வழிமுறையாகும். பகுத்தறிவுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட உலக ஒழுங்கை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான வழிகள். மேற்கத்திய கலாச்சாரம் கிழக்கு கொடுக்கக்கூடிய அனைத்து மதிப்பையும் உறிஞ்சாது என்று நம்பப்பட்டது. மேலும், வரலாற்றின் விடியலில் நாடோடி இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து சீனா, இந்தியா மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்கு படையெடுத்தனர் என்ற கருதுகோள் எழுகிறது. பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் சந்திப்பு ஐரோப்பிய நாகரிகத்திற்கு வழிவகுத்தது, பல்வேறு மதங்களின் தொடர்புகள், பல்வேறு கலாச்சார நோக்குநிலைகளால் வளப்படுத்தப்பட்டது.
இருப்பினும், இதனுடன், XX நூற்றாண்டில். Eurocentrism நெருக்கடி ஐரோப்பிய நனவில் பழுத்திருந்தது. ஐரோப்பிய அறிவொளி உலகம் புரிந்து கொள்ள முயன்றது: ஐரோப்பிய யோசனை உலகளாவியதாக கருதுவது நியாயமானது. A. Schopenhauer உலக வரலாற்றில் திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஒன்றைக் காண மறுத்துவிட்டார், அவர் அதை "கரிமமாக கட்டமைக்கும்" முயற்சிகளுக்கு எதிராக எச்சரித்தார். ஓ.ஸ்பெங்லர் யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் திட்டத்தை - பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலம் வரை மற்றும் பின்னர் புதிய யுகம் வரை - அர்த்தமற்றது என்று மதிப்பிட்டார். அவரது கருத்துப்படி, ஐரோப்பா நியாயமற்ற முறையில் வரலாற்று அமைப்பின் ஈர்ப்பு மையமாக மாறுகிறது.
அதே உரிமையுடன், சீன வரலாற்றாசிரியர், சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி, சீசர் மற்றும் ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் ஆகியவை முக்கியத்துவம் இல்லாத நிகழ்வுகளாக அமைதியாக கடந்து செல்லும் ஒரு உலக வரலாற்றை உருவாக்க முடியும் என்று ஸ்பெங்லர் குறிப்பிட்டார். ஸ்பெங்லர் காலாவதியானது, மேற்கு ஐரோப்பியர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த திட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதன்படி மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்கள் ஐரோப்பாவைச் சுற்றி வருகின்றன. பின்னர், லெவி-ஸ்ட்ராஸ், பண்டைய வரலாற்றை ஆராய்ந்து, மேற்கத்திய கலாச்சாரம் உலக வரலாற்றில் இருந்து வீழ்ச்சியடைந்தது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்.
பொதுவாக, Eurocentric கருத்து அதன் நிலையை இழக்கவில்லை. பிற கலாச்சாரங்களின் தன்னிச்சை மற்றும் அனுபவவாதத்திற்கு மாறாக, தத்துவ கிளாசிக்ஸில் கூட வளர்ந்த ஒரு நியாயமான, பகுத்தறிவு "ஹெலனிக்" கொள்கையை உயர்த்துவது, அதே போல் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் ஒரே மாதிரியான யோசனையும் தீவிரமாக பங்களித்தது. பல்வேறு நவீன கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கு. அவர்கள், குறிப்பாக, M. வெபரின் பகுத்தறிவுக் கொள்கையின் வளர்ச்சியில் அவரது வரலாற்றுத் தத்துவத்தின் முக்கியக் கொள்கையாக ஆதரவைக் கண்டனர்.
பகுத்தறிவை ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வரலாற்று விதியாக மிகத் தொடர்ந்து கருதியவர் வெபர். அறிவியல் மற்றும் ரோமானிய சட்டத்தின் முறையான காரணம் ஒரு முழு சகாப்தத்தின், முழு நாகரிகத்தின் வாழ்க்கை நோக்குநிலையாக மாறியது ஏன் என்பதை அவர் விளக்க முயன்றார்.
யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கோட்பாட்டின் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட வளர்ச்சியானது ஜெர்மன் இறையியலாளர், கலாச்சார தத்துவஞானி E. Troelch என்பவரால் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவரது கருத்துப்படி, உலக வரலாறு என்பது ஐரோப்பியவாதத்தின் வரலாறு. ஐரோப்பியத்துவம் அவரால் ஒரு சிறந்த வரலாற்று நபராகக் கருதப்பட்டது, இது ஐரோப்பியர்களுக்கு வரலாற்றின் பொருள். பெரிய ஆங்கிலோ-சாக்சன் மற்றும் லத்தீன் காலனித்துவத்தின் செயல்பாட்டில், அது உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் எங்கு பரவியது என்பதை ஐரோப்பியவாதம் வரையறுக்கிறது. மனிதகுலத்தின் பொதுவான வரலாறு மற்றும் முன்னேற்றம் பற்றி பேசுவதற்கு Eurocentrism மட்டுமே அனுமதிக்கிறது.இல்லையெனில், கேள்வி எழுப்பப்பட்டு நீக்கப்படலாம்.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=திருத்து] இந்த கட்டுரையில் இணைப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம்.
இந்த குறி அமைக்கப்பட்டுள்ளது மார்ச் 8, 2013.யூரோசென்ட்ரிசம் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் சிறப்பியல்பு. யூரோசென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சமமான பங்கேற்பாளர்களாக கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய காரணிகளில் ஒன்று, "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரங்களைச் சந்திக்கும் போது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சியாகும். காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கம் XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.
பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் வரலாற்றின் புவியியல் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல், யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்லுதல் போன்ற யோசனைகளை முன்வைத்தனர். அதில் முதன்மையானவர் வால்டேர். ஐரோப்பியர் அல்லாத கலாச்சாரங்களின் தீவிர மாணவராக இருந்த ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்பையும் கோடிட்டுக் காட்ட முயன்றார்.
இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலில், உலக வரலாற்றின் யோசனை யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. கவனிக்கத்தக்க யூரோசென்ட்ரிசம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைத் திறந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோசென்ட்ரிசத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டானிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிசத்தை விமர்சித்தார்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், விரிவான ஐரோப்பிய அல்லாத பொருட்களின் வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் வழக்கமான யோசனையின் மறைக்கப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியது. பல மாற்று கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்றின் கருத்தை மற்ற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் அடிப்படையில் "வரலாற்றின் தாலமிக் அமைப்பு" என்று அழைத்தார். மற்றொரு உதாரணம் டாய்ன்பீயின் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். பீட்டர்ஸ் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக எதிர்த்துப் போராடினார், அது அறிவியலின் வளர்ச்சியை தனக்குச் சாதகமாகச் சிதைக்கிறது, இதனால் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் புரோட்டோ-அறிவியல் மற்றும் ஐரோப்பிய மையப் புரிதலை மற்ற ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களின் மீது திணிக்கிறது. யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோசென்ட்ரிஸத்தை சமாளிப்பது அவசியம் மற்றும் நேர்மறை என்று கருதினர். பழமையான கலாச்சாரங்களின் (ரோஸ்டோவ்) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.
ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் தோன்றின. ஒருபுறம், யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கை மற்றும் காலனித்துவத்தின் இன-இன-கலாச்சார (பின்னர் மாநில-அரசியல்) சுய-உறுதிப்படுத்துதலின் எதிர்ப்பில் ஆப்பிரிக்காவில் புறக்கணிப்பு எழுந்தது. ஆஃப்ரோ-நீக்ரோ அவர்களின் தோற்றம் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (Nuestro-Americanism) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் செறிவை உறுதிப்படுத்தியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே வெளிப்படுத்தப்படும் அதன் கூற்றுகளை மறுத்தது. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்களில் அயா டி லா டோரே, ராமோஸ் மகக்னா, லியோபோல்டோ சீ ஆகியோர் அடங்குவர்.
யூரோசென்ட்ரிசம் ஒரு கருத்தியலாக
காலனித்துவக் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் இனவெறியிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
நவீன ரஷ்யாவில், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தம் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.
சமகால ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களுக்கான கருத்தியல் பின்னணியாக யூரோசென்ட்ரிசம் மாறியுள்ளது.
சமீர் அமீன், எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ("யூரோசென்ட்ரிசம் என்பது அறிவுஜீவிகளின் ஈடிபால் வளாகம்") மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பல தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது யூரோசென்ட்ரிசம்.
மேற்குலகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சமமானது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறிஸ்தவம் என்பது "முஸ்லிம் கிழக்கு" க்கு எதிராக மேற்கத்திய மனிதனின் ஒரு வடிவ அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது. புனித குடும்பம், எகிப்திய மற்றும் சிரிய தேவாலய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். S. G. Kara-Murza தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் யூத-கிறித்துவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).
மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி. இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோசென்ட்ரிஸத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு முந்தையவை என்று நம்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இடைக்காலம் அமைதியாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியானதாக கருதப்படுகிறது. சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னல், "ஹெலனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிசிசத்திற்கு செல்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சார பகுதிக்கு சொந்தமானவர்கள் என்று நினைத்தனர். "கருப்பு அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியை விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.
அனைத்து நவீன கலாச்சாரம், அத்துடன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டது ( தொழில்நுட்ப கட்டுக்கதை) அதே நேரத்தில், மற்ற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த விதியை கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் விமர்சித்தார், நவீன தொழில்துறை புரட்சி மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சீனா, இந்தியா மற்றும் பிற மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் பங்களிப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.
முதலாளித்துவப் பொருளாதாரம், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "இயற்கையானது" மற்றும் "இயற்கையின் விதிகள்" அடிப்படையில் அறிவிக்கப்படுகிறது ( "பொருளாதார மனிதன்" என்ற கட்டுக்கதை, ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறேன்). இந்த விதி சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல ஆசிரியர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பு நிலை பற்றிய ஹாபிசியன் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாஹ்லின்ஸ். கோன்ராட் லோரென்ஸ் என்ற நெறிமுறை நிபுணர், உள்ளார்ந்த தேர்வு சாதகமற்ற நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
"மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலும் மேற்கு நாடுகளுடன் "பிடிக்க", அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும், பொது நிறுவனங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக உறவுகளை நகலெடுப்பது ( மேற்கத்திய நாடுகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் வளர்ச்சியின் கட்டுக்கதை) இந்த நிலைப்பாடு "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸால் விமர்சிக்கப்படுகிறது, இது உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமையானது காலனித்துவ காலமான 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேரடி அல்லது மறைமுக அழிவால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. மேலும், இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் பயணித்த பாதையை மீண்டும் செய்வதில்லை, முதலாளித்துவம் வளரும்போது, சுற்றளவு மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
மேலும் பார்க்கவும்
"Eurocentrism" என்ற கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்
குறிப்புகள்
இலக்கியம்
- காரா-முர்சா எஸ்.ஜி.. - எம் .: அல்காரிதம், 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- அமல்ரிக் ஏ.சோவியத் ஒன்றியம் 1984 வரை வாழுமா?
- ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. டி. 1. எம்., 1993.
- குரேவிச் பி.எஸ். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். எம்., 1994.
- Troelch E. வரலாற்றுவாதம் மற்றும் அதன் பிரச்சனைகள். எம்., 1994.
- கலாச்சாரம்: கோட்பாடுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் / எட். டி.எஃப். குஸ்னெட்சோவா. எம்., 1995.
இந்த டெம்ப்ளேட்டை பார்க்கவும் ஒரு கண்டம் போல ஐரோப்பிய ஒன்றியம் ஐரோப்பாவில் உள்ள நிறுவனங்கள் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு பகுதி
- அவர் உங்களிடம் என்ன சொன்னார், இசிடோரா? - கராஃபா சற்று வேதனையான ஆர்வத்துடன் கேட்டார்.
“ஓ, அவர் நிறையப் பேசினார், புனிதரே. உங்களுக்கு ஆர்வம் இருந்தால் எப்போதாவது சொல்கிறேன். இப்போது, உங்கள் அனுமதியுடன், நான் என் மகளிடம் பேச விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, நீங்கள் கவலைப்படவில்லை என்றால், இந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் அவள் நிறைய மாறிவிட்டாள்... மேலும் நான் அவளை அறிய விரும்புகிறேன்.
- நேரம், இசிடோரா! இதற்கு உங்களுக்கு இன்னும் நேரம் இருக்கும். என் அன்பே, நீங்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது அதிகம். இதற்கிடையில், உங்கள் மகள் என்னுடன் வருவாள். நான் விரைவில் உங்களிடம் திரும்புவேன், நீங்கள் வித்தியாசமாக பேசுவீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன் ...
மரணத்தின் பனிக்கட்டி திகில் என் சோர்வாக உள்ளத்தில் ஊடுருவியது ...
அண்ணாவை எங்கே அழைத்துச் செல்கிறீர்கள்? உங்களிடமிருந்து என்ன வேண்டும், புனிதவதி? - பதிலைக் கேட்க பயந்து, நான் இன்னும் கேட்டேன்.
- ஓ, அமைதியாக இரு, என் அன்பே, அண்ணா இன்னும் அடித்தளத்திற்குச் செல்லவில்லை, நீங்கள் அப்படி நினைத்தால். நான் எதையும் முடிவெடுக்கும் முன் முதலில் உன் பதிலைக் கேட்க வேண்டும்... நான் முன்பே சொன்னது போல் எல்லாம் உன்னைப் பொறுத்தது இசிடோரா. ஒரு நல்ல கனவு காணுங்கள்! அண்ணாவை முன்னோக்கி செல்ல அனுமதித்து, பைத்தியக்கார கராஃபா வெளியேறினார் ...
எனக்காக மிக நீண்ட நிமிடங்கள் காத்திருந்த பிறகு, நான் மனதளவில் அண்ணாவை அணுக முயற்சித்தேன். எதுவும் வேலை செய்யவில்லை - என் பெண் பதிலளிக்கவில்லை! மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தேன் - விளைவு அதேதான்... அண்ணா பதிலளிக்கவில்லை. அது இருக்க முடியாது! அவள் நிச்சயமாக என்னுடன் பேச விரும்புவாள் என்று எனக்குத் தெரியும். அடுத்து என்ன செய்யப் போகிறோம் என்பதை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் அண்ணா பதில் சொல்லவில்லை...
பயம் கலந்த உற்சாகத்தில் மணிகள் கழிந்தன. நான் ஏற்கனவே என் காலில் இருந்து விழுந்து கொண்டிருந்தேன் ... இன்னும் என் அன்பான பெண்ணை அழைக்க முயற்சிக்கிறேன். பின்னர் வடக்கு வந்தது ...
“நீங்கள் வீணாக முயற்சிக்கிறீர்கள், இசிடோரா. அன்னைக்கு தன் பாதுகாப்பை வைத்தார். உங்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை - அவள் எனக்குத் தெரியாதவள். நான் ஏற்கனவே உங்களிடம் சொன்னது போல், இது Meteora வந்த எங்கள் "விருந்தினர்" மூலம் Caraffa க்கு வழங்கப்பட்டது. மன்னிக்கவும், இதற்கு என்னால் உங்களுக்கு உதவ முடியவில்லை...
சரி, எச்சரிக்கைக்கு நன்றி. மற்றும் வருவதற்கு, செவர்.
மெதுவாக என் தலையில் கை வைத்தான்...
- ஓய்வு, இசிடோரா. இன்று நீங்கள் எதையும் மாற்ற மாட்டீர்கள். நாளை உங்களுக்கு நிறைய வலிமை தேவைப்படலாம். ஓய்வெடு, ஒளியின் குழந்தை... என் எண்ணங்கள் உன்னுடன் இருக்கும்...
வடக்கின் கடைசி வார்த்தைகளை நான் கிட்டத்தட்ட கேட்கவில்லை, கனவுகளின் பேய் உலகில் எளிதில் நழுவினேன் ... எல்லாம் மென்மையாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது ... என் தந்தையும் ஜிரோலாமோவும் வாழ்ந்த இடம் ... எப்போதும் எல்லாம் சரியாக இருக்கும் நல்லது... கிட்டத்தட்ட...ஸ்டெல்லாவும் நானும் மௌனத்தில் திகைத்தோம், இசிடோராவின் கதையால் ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியடைந்தோம்... நிச்சயமாக, அப்போது இசிடோராவைச் சூழ்ந்திருந்த அற்பத்தனம், வலிகள் மற்றும் பொய்களின் ஆழத்தைப் புரிந்துகொள்ள நாங்கள் இன்னும் இளமையாக இருந்திருக்கலாம். நிச்சயமாக எங்கள் குழந்தைகளின் இதயங்கள் அவளுக்கும் அண்ணாவுக்கும் வரவிருக்கும் சோதனையின் முழு திகிலைப் புரிந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு அன்பாகவும் அப்பாவியாகவும் இருந்தன. உண்மை என்று மக்களுக்கு முன்வைக்கப்படுவது உண்மை என்று அர்த்தமல்ல, அது மிகவும் பொதுவான பொய்யாக மாறக்கூடும் என்பதை நான் ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டேன், விந்தை போதும், வந்தவர்களை யாரும் தண்டிக்கப் போவதில்லை. அதனுடன், சில காரணங்களால் யாரும் அதற்கு பொறுப்பாக இருக்கக்கூடாது. எல்லாமே ஒரு விஷயமாக மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, சில காரணங்களால் எல்லோரும் இதில் முழுமையாக திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் நம் உலகில் எதுவும் கோபத்திலிருந்து "தலைகீழாக" மாறவில்லை. யாரும் குற்றவாளிகளைத் தேடப் போவதில்லை, உண்மையை நிரூபிக்க யாரும் விரும்பவில்லை, எல்லாம் அமைதியாகவும் "அமைதியாகவும்" இருந்தது, நம் ஆன்மாவில் திருப்தியின் முழுமையான "அமைதி" இருப்பது போல, பைத்தியக்காரத்தனமான "சத்தியத்தைத் தேடுபவர்களால்" தொந்தரவு செய்யப்படவில்லை. , மற்றும் நாம் தூங்கிவிட்டதால் தொந்தரவு செய்யவில்லை, எல்லோரும் மறந்துவிட்டார்கள், மனித மனசாட்சி ...
இசிடோராவின் உண்மையான, ஆழமான சோகக் கதை நம் குழந்தைகளின் இதயங்களை வலியால் நொறுக்கியது, எழுந்திருக்க நேரம் கூட கொடுக்கவில்லை ... அற்புதமான மற்றும் தைரியமான இந்த அசிங்கமான மரணதண்டனை செய்பவர்களின் கொடூரமான ஆத்மாக்கள் செலுத்தும் மனிதாபிமானமற்ற வேதனைகளுக்கு எல்லையே இல்லை என்று தோன்றியது. பெண்ணே!
நான் ஸ்டெல்லாவைப் பார்த்தேன் - என் போர்க்குணமிக்க காதலி அண்ணாவிடம் பயந்து ஒட்டிக்கொண்டிருந்தாள், அதிர்ச்சியடைந்த வட்டக் கண்களுடன் இசிடோராவிலிருந்து கண்களை எடுக்கவில்லை ... வெளிப்படையாக, அவள் கூட - மிகவும் தைரியமானவள், கைவிடவில்லை - மனிதக் கொடுமையால் திகைத்தாள்.
ஆம், நிச்சயமாக, ஸ்டெல்லாவும் நானும் அவர்களின் 5-10 ஆண்டுகளில் மற்ற குழந்தைகளை விட அதிகமாக பார்த்தோம். இழப்பு என்றால் என்னவென்று எங்களுக்கு முன்பே தெரியும், வலி என்றால் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியும்... ஆனால் இசிடோரா இப்போது உணர்ந்ததில் ஒரு சிறிய பகுதியையாவது புரிந்து கொள்ள இன்னும் நிறைய கடக்க வேண்டியிருந்தது! அனுபவம்...
இந்த அழகான, தைரியமான, வியக்கத்தக்க திறமையான பெண்ணைப் பார்த்து நான் மயங்கினேன், என் கண்களில் வழிந்த சோகமான கண்ணீரை மறைக்க முடியவில்லை ... "மக்கள்" எப்படி மக்கள் என்று அழைக்கத் துணிந்தார்கள், அவளிடம் இதைச் செய்கிறார்கள்?!. பூமி தனது ஆழத்தைத் திறக்காமல் தன்னை மிதிக்க அனுமதித்து, அத்தகைய ஒரு கிரிமினல் அருவருப்பை எவ்வாறு பொறுத்துக்கொண்டது?!
இசிடோரா இன்னும் எங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாள், அவளுடைய ஆழமான வலிமிகுந்த நினைவுகளில், அவள் மேலும் தொடர்ந்து சொல்வதை நான் நேர்மையாக விரும்பவில்லை ... அவளுடைய கதை என் குழந்தைத்தனமான ஆன்மாவை வேதனைப்படுத்தியது, கோபம் மற்றும் வலியால் என்னை நூறு முறை இறக்க கட்டாயப்படுத்தியது. இதற்கு நான் தயாராக இல்லை. இப்படிப்பட்ட கொடுமையிலிருந்து என்னை எப்படிக் காத்துக்கொள்வது என்று தெரியவில்லை... மேலும் இந்த முழு மனதையும் பதற வைக்கும் கதையை உடனே நிறுத்தாவிட்டால், அதன் முடிவிற்குக் காத்திருக்காமல் நான் வெறுமனே இறந்துவிடுவேன் என்று தோன்றியது. இது மிகவும் கொடூரமானது மற்றும் எனது சாதாரண குழந்தைத்தனமான புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது.
ஆனால் இசிடோரா, எதுவும் நடக்காதது போல், மேலும் தொடர்ந்து சொன்னார், மேலும் அவளுடன் மீண்டும் அவளுடன் மூழ்குவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, ஆனால் மிகவும் உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான, பூமிக்குரிய வாழ்க்கை வாழவில்லை ...
மறுநாள் காலை மிகவும் தாமதமாக எழுந்தேன். வெளிப்படையாக, வடக்கு அதன் தொடுதலால் எனக்குக் கொடுத்த அமைதி என் வேதனையான இதயத்தை சூடேற்றியது, இந்த நாள் எனக்கு என்ன கொடுத்தாலும் பரவாயில்லை, புதிய நாளை என் தலையை உயர்த்திக் கொண்டு சந்திக்க என்னை சிறிது ஓய்வெடுக்க அனுமதித்தது ... அண்ணா இன்னும் செய்தார் பதில் சொல்லவில்லை - வெளிப்படையாக கராஃபா நான் உடைந்து போகும் வரை அல்லது அவருக்கு அது தேவைப்படும் வரை பேச வேண்டாம் என்று உறுதியாக முடிவெடுத்தார்.
என் அன்பான பெண்ணிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டவள், ஆனால் அவள் அருகில் இருப்பதை அறிந்து, அவளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வித்தியாசமான, அற்புதமான வழிகளைப் பற்றி நான் சிந்திக்க முயற்சித்தேன், இருப்பினும் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்று என் இதயத்தில் நன்றாகத் தெரியும். கராஃபா தனது சொந்த நம்பகமான திட்டத்தை வைத்திருந்தார், அதை அவர் என் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப மாற்றப் போவதில்லை. மாறாக, நேர்மாறானது உண்மை - நான் அண்ணாவைப் பார்க்க எவ்வளவு அதிகமாக விரும்புகிறேனோ, அவ்வளவு நேரம் அவர் கூட்டத்தை அனுமதிக்காமல் அவளைப் பூட்டி வைக்கப் போகிறார். அண்ணா மாறினார், மிகவும் நம்பிக்கையுடனும் வலுவாகவும் மாறினார், அது என்னைக் கொஞ்சம் பயமுறுத்தியது, ஏனென்றால், அவளுடைய பிடிவாதமான தந்தையின் தன்மையை அறிந்து, அவளுடைய விடாமுயற்சியில் அவள் எவ்வளவு தூரம் செல்ல முடியும் என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிந்தது ... அவள் வாழ வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன்! .. கராஃபாவின் மரணதண்டனை அவள் உடையக்கூடிய வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்கவில்லை, அது முழுமையாக பூக்க நேரம் கூட இல்லை! .. அதனால் என் பெண் இன்னும் முன்னால் இருந்தாள் ...
கதவைத் தட்டியது - கராஃபா வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தார் ...
- அன்பே இசிடோரா, நீங்கள் எப்படி உணர்ந்தீர்கள்? உங்கள் மகளின் அருகாமை உங்கள் தூக்கத்தைக் கெடுக்கவில்லை என்று நம்புகிறேன்?
“உங்கள் அக்கறைக்கு நன்றி, புனிதரே! நான் அதிசயமாக நன்றாக தூங்கினேன்! அண்ணாவின் நெருக்கம்தான் என்னை சமாதானப்படுத்தியது. இன்று நான் என் மகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியுமா?
அவர் பிரகாசமாகவும், புத்துணர்ச்சியுடனும் இருந்தார், அவர் ஏற்கனவே என்னை உடைத்ததைப் போல, அவரது மிகப்பெரிய கனவு ஏற்கனவே நனவாகிவிட்டது போல ... நான் அவர் மீதும் அவரது வெற்றியின் மீதும் கொண்ட நம்பிக்கையை வெறுத்தேன்! அவன் அப்படிச் செய்வதற்கு எல்லாக் காரணங்களும் இருந்தாலும்... வெகு சீக்கிரம் தெரிந்தாலும், இந்தப் பைத்தியக்காரப் போப்பின் விருப்பத்தால், நான் என்றென்றும் போய்விடுவேன்... அவ்வளவு எளிதில் அவனை விட்டுக் கொடுக்கப் போவதில்லை - நான் விரும்பினேன். சண்டை. என் கடைசி மூச்சு வரை, பூமியில் எனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கடைசி நிமிடம் வரை...
- எனவே நீங்கள் என்ன முடிவு செய்தீர்கள், இசிடோரா? அப்பா மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டார். "நான் முன்பே சொன்னது போல், நீங்கள் அண்ணாவை எவ்வளவு விரைவில் பார்க்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. மிகவும் கொடூரமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க நீங்கள் என்னை கட்டாயப்படுத்த மாட்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன்? உங்கள் மகள் தன் வாழ்க்கையை குறைக்காமல் இருக்க தகுதியானவள் அல்லவா? அவள் உண்மையில் மிகவும் திறமையானவள், இசிடோரா. மேலும் நான் அவளை காயப்படுத்த விரும்பவில்லை.
“அச்சுறுத்தல்கள் என் முடிவை மாற்றாது என்பதை புரிந்துகொள்வதற்கு, புனிதமானவரே, நீங்கள் என்னை நீண்ட காலமாக அறிந்திருப்பீர்கள் என்று நான் நினைத்தேன். வலி தாங்க முடியாமல் நான் சாகலாம். ஆனால் நான் எதற்காக வாழ்கிறேனோ அதை ஒருபோதும் காட்டிக் கொடுக்க மாட்டேன். என்னை மன்னியுங்கள், புனிதம்.
கராஃபா முற்றிலும் நியாயமற்ற ஒன்றைக் கேட்டது போல் தனது முழுக் கண்களாலும் என்னைப் பார்த்தார், அது அவரை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது.
- மேலும் உங்கள் அழகான மகளுக்கு நீங்கள் வருத்தப்பட மாட்டீர்களா?!. ஆமாம், நீங்கள் என்னை விட வெறித்தனமானவர், மடோனா! ..
இதைக் கூச்சலிட்ட கராஃபா திடீரென்று எழுந்து சென்றுவிட்டார். நான் முற்றிலும் ஊமையாக அங்கே அமர்ந்தேன். என் இதயத்தை உணராமல், ஓடிப்போன எண்ணங்களை அடக்க முடியாமல், இந்த குறுகிய எதிர்மறையான பதிலுக்காக எனது எஞ்சியிருக்கும் பலம் செலவழித்தது போல.
இது தான் முடிவு என்று எனக்குத் தெரியும்... இப்போது அவர் அண்ணாவை எடுத்துக் கொள்வார். எல்லாவற்றையும் தாங்கிக்கொள்ள என்னால் உயிர்வாழ முடியுமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. பழிவாங்குவதைப் பற்றி நினைக்கும் சக்தியும் இல்லை... எதையும் நினைக்கும் சக்தியும் என்னிடம் இல்லை... என் உடல் சோர்வாக இருந்தது, மேலும் எதிர்க்க விரும்பவில்லை. வெளிப்படையாக, இது வரம்பு, அதன் பிறகு "மற்ற" வாழ்க்கை ஏற்கனவே தொடங்கியது.
நான் அண்ணாவைப் பார்க்க வேண்டும் என்று வெறித்தனமாக விரும்பினேன்!
பின்னர், கதவின் சத்தத்தில் திரும்பி, நான் அவளைப் பார்த்தேன்! நெருங்கி வரும் சூறாவளியை உடைக்க முயலும் நாணல் போல என் பெண் நிமிர்ந்து பெருமையுடன் நின்றாள்.
- சரி, உங்கள் மகள் இசிடோராவிடம் பேசுங்கள். ஒருவேளை அவள் உங்கள் இழந்த சுயநினைவுக்கு குறைந்தபட்சம் சில பொது அறிவையாவது கொண்டு வரலாம்! உங்களை சந்திக்க ஒரு மணி நேரம் தருகிறேன். இசிடோரா, உங்கள் மனதை எடுத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கவும். இல்லையெனில், இந்த சந்திப்பு உங்களின் கடைசி சந்திப்பாக இருக்கும்.
கராஃபா இனி விளையாட விரும்பவில்லை. அவரது வாழ்க்கை தராசில் வைக்கப்பட்டது. என் அன்பான அண்ணாவின் வாழ்க்கையைப் போலவே. இரண்டாவது அவருக்கு ஒரு பொருட்டல்ல என்றால், முதல்வருக்கு (தனக்காக) அவர் எதையும் செய்யத் தயாராக இருந்தார்.
- அம்மா! .. - அண்ணா நகர முடியாமல் வாசலில் நின்றார். - அம்மா, அன்பே, அதை எப்படி அழிக்க முடியும்? .. எங்களால் முடியாது, அம்மா!
என் நாற்காலியில் இருந்து குதித்து, நான் என் ஒரே பொக்கிஷமான என் பெண்ணிடம் ஓடி, அதை என் கைகளில் பிடித்து, என் முழு பலத்துடன் அழுத்தினேன் ...
"அட, அம்மா, நீங்கள் என்னை அப்படியே திணறுவீர்கள்! .." அண்ணா சத்தமாக சிரித்தார்.
ஏற்கனவே அஸ்தமிக்கும் சூரியனின் சூடான பிரியாவிடை கதிர்களை ஒரு கண்டனம் செய்யப்பட்ட மனிதன் ஊறவைப்பது போல, என் உள்ளம் இந்த சிரிப்பில் நனைந்தது ...ஐரோப்பிய மையவாதம். Eurocentrism இன் பிறப்பு ஒரு நீண்ட மோதலையும், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கிழக்கிற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் இருமை, இனவாத எதிர்ப்பையும் பிரதிபலித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காதல் வரலாற்று வரலாற்றில், கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களின் காலத்தில் E. ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது என்று ஒரு கட்டுக்கதை எழுந்தது. இந்த யோசனைகளுக்கு இணங்க, பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் (அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ) எழுத்துக்கள் "காட்டுமிராண்டித்தனமான", சர்வாதிகார, நிலையான கிழக்கு பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை உருவாக்குவதை பிரதிபலித்தன, இது மக்கள்தொகையின் மொத்த அடிமைத்தனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மனோதத்துவ தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, கிரேக்கர்கள், பின்னர் ரோமானியர்கள், பகுத்தறிவு, நேரடித்தன்மை, தனிமனிதவாதம், சுதந்திரத்திற்கான ஆசை போன்ற குணங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். இந்த கருதுகோள் தற்போது பல ஆய்வுகளில் சர்ச்சைக்குரியது (எஸ். அமின், எம். பெர்னல், எஸ். காரா-முர்சா) - குறிப்பாக, பண்டைய கிரேக்கர்கள் கலாச்சாரப் பகுதியிலிருந்து தீவிரமான பிரிவினையை மேற்கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பண்டைய கிழக்கு; இரு நாகரிகங்களின் நிரப்பு திறன் மற்றும் ஊடுருவல் ஆகியவை ஹெலனிசத்தில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன; பண்டைய நாகரிகத்தின் ஒரே வாரிசு மற்றும் தொடர்ச்சி ஐரோப்பிய மேற்கு மட்டும் அல்ல.
கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான கடுமையான எதிர்ப்பு இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான இராணுவ-மத மோதலின் வடிவத்தில் தொடர்ந்தது. அரபு கலிபாக்களின் காலத்தில், இஸ்லாம் ஒரு மாற்று சமயக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கியது. முஸ்லீம் அச்சுறுத்தல் ரோமானோ-ஜெர்மானிய மக்களின் துண்டு துண்டான குடும்பத்தை கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவாக மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது, இஸ்லாமிய உலகிற்கு தன்னை எதிர்க்கும் ஒரு பிராந்திய மற்றும் கலாச்சார ஒருமைப்பாடு. சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தம், பின்னர் ஒட்டோமான் விரிவாக்கத்தின் முந்நூறு ஆண்டு காலம் நாகரிகங்களின் இராணுவ-சித்தாந்த மோதலின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களை ஒருங்கிணைத்தது. அதே நேரத்தில், முக்கியமாக மோதல் தொடர்புகளின் பின்னணியில், ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசிய உலகிற்கும் இடையே கலாச்சார பரவல் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறைகள் இருந்தன.
கண்டுபிடிப்பு யுகத்தில், ஐரோப்பியர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் கணிசமாக விரிவடைந்தது, ஆப்பிரிக்கா, மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்கா, ஈரான், இந்தியா, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் பசிபிக் பிராந்தியத்தின் நாகரிகங்களுடன் நேரடி தொடர்பு தொடங்கியது. ஒரு பரந்த காலனித்துவ விரிவாக்கத்திற்கு நகர்ந்து, ஐரோப்பாவை தீவிரமாக நவீனமயமாக்கி, அதன் நாகரீக மேன்மை உணர்வுடன், அதற்கேற்ப முழு ஐரோப்பிய அல்லாத உலகையும் பின்தங்கிய, தேக்கமடைந்த மற்றும் நாகரீகமற்றதாக தகுதி பெற்றது. அறிவொளி சகாப்தத்தின் பொதுக் கருத்தில், உலகின் ஒரு யூரோசென்ட்ரிக் பார்வை படிப்படியாக உருவானது, இதில் ஒரு மாறும், ஆக்கபூர்வமான, சுதந்திரமான ஐரோப்பா, பழமையான, தேக்கமடைந்த மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு தொடர்பாக ஒரு மிஷனரி, நாகரீக பணியை செய்கிறது. இந்த வரலாற்றுக் காலத்தில், ஐரோப்பியர் அல்லாத சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மேற்கத்திய தலையீட்டின் நடைமுறையை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக யூரோசென்ட்ரிசம் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது.
காலனித்துவ காலத்தில், ஐரோப்பா இன மேன்மையின் சித்தாந்தத்தில் பிரதிபலித்தது. கோட்பாட்டு அம்சங்களில், இது மேற்கத்தியமயமாக்கலின் பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. வளர்ச்சியின் ஐரோப்பிய தரநிலைகளுக்கான கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை நோக்குநிலை வெற்றிகரமான நவீனமயமாக்கலுக்கான அடிப்படை நிலைமைகளாகத் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆசியா, ஆபிரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவின் நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் அடிப்படை முன்னேற்றங்கள் காரணமாக, யூரோ சென்ட்ரிசத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ஒரு வரலாற்று ரிலே பந்தயத்தின் யோசனை மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களிலிருந்து ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி எழுந்தது, அவை மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு, ஒரு சிறப்பு பரிணாம நிலை, சிறந்த சாதனைகள், மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து வேறுபட்ட, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார திறன் ஆகியவற்றிற்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. . 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் விஞ்ஞான மற்றும் சமூக-அரசியல் சிந்தனையில், நவீன முதலாளித்துவத்தின் கலாச்சார, பொருளாதார, வர்க்க செயல்முறைகளின் அடிப்படை அருகாமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றிய உலகின் பல்வேறு பகுதிகளின் எதிர்கால ஒருங்கிணைப்பின் சாத்தியம் பற்றிய யோசனை வளர்ந்தது. உலகம். அதே நேரத்தில், ஐரோப்பாவின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் அனுபவத்திற்கு முக்கிய பங்கு இன்னும் ஒதுக்கப்பட்டது. இறுதியில், ஐரோப்பிய அறிவியல் மற்றும் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தில் (O. Spengler, A.J. Toynbee) யூரோசென்ட்ரிஸத்தை முறியடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன.
நவீன காலங்களில், காலனிகளில் தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு பெருநகர நாடுகளின் எதிர்ப்பை நியாயப்படுத்த யூரோசென்ட்ரிசம் உதவியது, முதிர்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் சுய-அரசு மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயலாமை காரணமாக கூறப்படுகிறது; காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், இந்த சித்தாந்தம் வளரும் நாடுகளின் ஆன்மீக மறுகாலனியாக்கத்தைத் தடுக்கிறது, தகவல் விரிவாக்கத்திற்கான கருத்தியல் அடிப்படையாகிறது, மேலும் மேற்கத்திய கலாச்சார தரநிலைகள் மற்றும் வளர்ச்சி மாதிரிகளை அவர்கள் மீது சுமத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது.
யூ. எல். கோவோரோவ் குறிப்பிடுவது போல, யூரோசென்ட்ரிசம் அதன் இயக்கவியலில் நாகரிகங்கள் மற்றும் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றின் மோதலுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான போக்குகளை மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் பல பயனுள்ள வரலாற்று மற்றும் சமூக கலாச்சார செயல்பாடுகளையும் செய்தது. இது ஐரோப்பிய மற்றும் - மறைமுகமாக - உலக கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் ஒரு இயற்கையான கட்டமாகும். ஐரோப்பிய மனநிலை மற்றும் செயல் முறையின் அம்சங்கள், உலக நாகரிகங்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல சாதனைகள் புறநிலையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு அறிவியல் அறிவு, பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் வகைகள் மற்றும் முறைகளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், உலக-வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை, உலகளாவிய அளவில் அனைத்து செயல்முறைகளின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது பற்றிய ஒரு யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் "மையவாதத்தில்" பிற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் முன்னோடியில்லாத ஆர்வத்தைக் காட்டினர், கிழக்கு மற்றும் பிற பிராந்தியங்களின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடித்து மீண்டும் உருவாக்கினர், வரலாற்று அறிவின் குறிப்பிட்ட கிளைகளை உருவாக்கினர் (மானுடவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், ஓரியண்டல் ஆய்வுகள், ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள், அமெரிக்க ஆய்வுகள்).
கருத்தாக்கத்தின் வரையறை எட்.: தியரி அண்ட் மெத்தடாலஜி ஆஃப் ஹிஸ்டரிகல் சயின்ஸில் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. கலைச்சொல் அகராதி. பிரதிநிதி எட். ஏ.ஓ. சுபர்யன். [எம்.], 2014, பக். 102-104.
