யூரல் மலைகளுக்கு அப்பால் கிழக்கே பரவியுள்ள அனைத்தும், ஆசிய கண்டத்தின் முழு வடக்குப் பகுதியும், நமது தோழர்களில் பலர், குறிப்பாக வெளிநாட்டினர் சைபீரியாவை அழைக்கிறார்கள். அதன் யோசனை அதன் கடுமையான தன்மை மற்றும் காலநிலையை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கிறது: இவை பனி, கசப்பான உறைபனிகள், முடிவற்ற டைகா, இயலாமை, ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் உள்ள குடியிருப்புகள்.

ஆனால் சைபீரியாவுக்கு பல முகங்கள் உள்ளன: இது யமல் மற்றும் டைமிரில் நித்திய பனி நிலம், ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் முடிவற்ற டன்ட்ரா, ககாசியா மற்றும் துவாவின் புல்வெளிகள், அல்தாய் மலைகள், விலைமதிப்பற்ற ஏரிகள் - பைக்கால், டெலெட்ஸ்காய், குச்சின்ஸ்கி மற்றும் குலுண்டா. பண்டைய நகரங்கள் - டாம்ஸ்க், டோபோல்ஸ்க், டியூமென், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா, நெர்ச்சின்ஸ்க் - பாதுகாக்கப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு வருகின்றன; முற்றிலும் புதியவை கட்டப்பட்டன - பிராட்ஸ்க், நாடிம், நோவி யுரெங்கோய், ஓப், நெஃப்டேயுகன்ஸ்க்.

ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு பகுதியாக சைபீரியா 16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றது, ஏற்கனவே முந்தைய காலத்தில், அதாவது 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். ரோமங்கள், வால்ரஸ் தந்தம், தோல்கள் போன்றவற்றைப் பெறுவதற்காக நோவ்கோரோட் உஷ்குயினிகி "கல்லுக்கு அப்பால்" (யூரல்களுக்கு அப்பால்) பயணங்களை மேற்கொண்டார். ஆயினும்கூட, சைபீரியாவிற்கு ரஷ்ய மக்களின் முறையான முன்னேற்றம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு உருவான பிறகு தொடங்குகிறது.

சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் கேரியர்கள் ரஷ்ய இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் படிப்படியாக சைபீரிய நதிகளின் நீர்நிலைகளை காலனித்துவப்படுத்தினர், மறுபுறம், சைபீரியாவின் பூர்வீகவாசிகள். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய இன-மொழியியல் குழுக்களுக்கு.

இந்த தொடர்பு செயல்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட விவரக்குறிப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ரஷ்யாவின் முழு கலாச்சார இடத்தின் சிறப்பியல்பு. அதன் சாராம்சம் பல்வேறு இன மற்றும் மத குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டறியும் ரஷ்ய மக்களின் திறனில் உள்ளது, வேறுபாடுகள் மற்றும் உள்ளூர் மோதல்களைக் கூட சரிசெய்ய முடியாத விரோதங்களுக்கு கொண்டு வரவில்லை. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய தேசிய தன்மை மற்றும் மாநிலக் கொள்கையின் அற்புதமான தற்செயல் நிகழ்வை ஒருவர் குறிப்பிடலாம்: ரஷ்ய மக்கள் தன்னியக்கத்தின் மீது காலனித்துவ ஆணவத்தை அனுபவிக்கவில்லை, மேலும் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகங்கள் உள்ளூர் மக்களை இனப்படுகொலை செய்யும் இலக்கை ஒருபோதும் கொண்டிருக்கவில்லை. பிரதேசங்களை விடுவித்தல் அல்லது தற்காலிக செறிவூட்டல்.

சைபீரிய மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் நெகிழ்வான கொள்கையுடன் கூடிய கலப்பு திருமணங்கள் ரஷ்ய மற்றும் உள்ளூர் இன கலாச்சாரங்களின் ஓரளவு பரஸ்பர செல்வாக்குடன் சகவாழ்வு மற்றும் மேலும் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. தற்போது சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்கள் பெரிய நகரங்கள்: டியூமென், டோபோல்ஸ்க், ஓம்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், டாம்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், முதலியன. சைபீரியாவின் ரஷ்ய கிராம கலாச்சாரம், அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை செயல்முறைகளின் காரணமாக பெரும்பாலும் ஒரு இனவியல் நினைவுச்சின்னமாகும். XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கிராமம்.

"சைபீரியா" என்ற பெயர் 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது. மற்றும் முதலில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் (சீன ஆதாரங்களில் "ஷிபி" மக்கள்) ஒரு இனப்பெயராக இருந்தது, இது மங்கோலோ-டாடர்களால் வடக்கே வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டு, அவர்களால் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டு, முழுப் பரந்த பெயருக்கும் பெயர் பெற்றது. பிராந்தியம். ரஷ்ய ஆதாரங்களில், "சைபீரியா" என்ற பெயர் முதன்முதலில் 1483 இல் ஒரு பெயராகக் காணப்பட்டது. முதலில் ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் ஒரு நகரம் மற்றும் உள்ளூர். டோபோல். ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்ததால், பைக்கால் வரை சைபீரியாவின் கருத்தில் மேலும் மேலும் புதிய பிரதேசங்கள் சேர்க்கப்பட்டன.

நவீன புவியியல் பிரிவு சைபீரியாவின் கீழ் மேற்கில் டியூமென் முதல் கிழக்கில் கபரோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் எல்லை வரை, வடக்கே டைமிர் தீபகற்பம் முதல் தெற்கில் மங்கோலியா மற்றும் சீனாவின் எல்லைகள் வரையிலான நிலப்பரப்பைக் குறிக்கிறது. சைபீரியாவின் பரப்பளவு சுமார் 10 மில்லியன் கிமீ2 ஆகும்.

பெரும்பாலான டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வே மற்றும் ஃபெடரல் நெடுஞ்சாலை M53 "மாஸ்கோ - விளாடிவோஸ்டாக்" தெற்கு சைபீரியா வழியாக செல்கிறது. பெரும்பாலான நகரங்கள், பொருளாதார மற்றும் சுற்றுலா வசதிகள் மற்றும் மக்கள்தொகை ஆகியவை இந்த நெடுஞ்சாலைகளில் குழுவாக இருப்பது மிகவும் இயற்கையானது.

சைபீரியாவின் தன்னியக்க மக்கள்தொகை முக்கியமாக துருக்கிய (ஈவன்க்ஸ், யாகுட்ஸ், டாடர்ஸ்) மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுக்களுக்கு (காந்தி, மான்சி) சொந்தமானது. ரஷ்யர்கள் சைபீரியாவிற்கு செல்லத் தொடங்கிய நேரத்தில் (XV - XVI நூற்றாண்டுகள்), இந்த மக்களின் சமூக அமைப்பு முக்கியமாக மாநிலத்திற்கு முந்தைய கட்டத்தில் இருந்தது, இது அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இன்றுவரை, ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட உள்ளூர் மக்களின் நினைவுச்சின்ன கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் எதுவும் எங்களுக்குத் தெரியாது. தன்னியக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், இறுதி சடங்கு கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். சில வகையான கலாச்சார படைப்பாற்றலுக்கு சில இனக்குழுக்களின் இயலாமையை இது குறிக்கவில்லை. கட்டிடக்கலை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கிளாசிக்கல் இலக்கியங்களின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குவதற்கு எப்போதும் மற்றும் அவசியமாக வேறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான சமூக அடுக்கு, பொது வளங்களின் செறிவு மற்றும் மேலாண்மை போன்றவை தேவைப்படுகிறது.

உலகின் மிகப்பெரிய நீர்மின் நிலையங்கள் சைபீரியாவில் இயங்குகின்றன - சயனோ-ஷுஷென்ஸ்காயா, க்ராஸ்நோயார்ஸ்காயா, பிராட்ஸ்காயா, உஸ்ட்-இலிம்ஸ்காயா, இது யூரல்ஸ், வோல்கா பகுதி மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முழு ஐரோப்பிய பகுதிக்கும் ஆற்றலையும் ஒளியையும் வழங்குகிறது. சைபீரிய பிரதேசமானது பழங்குடியினரின் அசல் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் பழைய காலங்களாக மாறிய மில்லியன் கணக்கான புலம்பெயர்ந்தோரால் நிறைந்துள்ளது.

தற்போது, ​​100 க்கும் மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் பரந்த சைபீரிய விரிவாக்கங்களில் வாழ்கின்றனர். இன புவியியலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பல தேசிய இனங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியது மற்றும் அவர்கள் பரந்த பிரதேசத்தில் தனி கிராமங்களில் குடியேறினர். மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், ஒரே மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள், இது தகவல்தொடர்பு கடினமாக்குகிறது. மொழியியல் கொள்கையின்படி, சைபீரியாவின் மக்கள் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவில் ஓப் மற்றும் யெனீசியின் இடைவெளியில் வாழும் காந்தி மற்றும் மான்சி ஆகியோர் அடங்குவர். சைபீரியா பிராந்தியத்தின் பெயராக செயல்பட்ட சைபீர் (சிபிர்) என்ற சக்திவாய்ந்த இனக்குழுவின் நினைவுச்சின்னங்கள் மான்சி மற்றும் காந்தி என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். சமோயெடிக் குழுவின் மொழி நெனெட்ஸ், நாகனாசன்கள் மற்றும் செல்கப்ஸ் ஆகியோரால் பேசப்படுகிறது, அவர்கள் கட்டங்கா ஆற்றின் மேற்கில் டன்ட்ராவிலும், ஒப்-யெனீசி இடைச்செருகலின் டைகா பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர்.

மங்கோலியன் மொழி பேசும் மக்களில் புரியாட்டியா குடியரசின் பெரும்பகுதியையும் இரண்டு தன்னாட்சிப் பகுதிகளையும் ஆக்கிரமித்துள்ள புரியாட்டுகளும் அடங்குவர். துங்கஸ்-மஞ்சூரியன் குழுவின் மொழிகள் ஈவ்ன்ஸ், ஈவன்ஸ், நெகிடல்ஸ், நானாய்ஸ், உல்சிஸ், ஓரோச்சிஸ் மற்றும் உடேஜஸ் ஆகியவற்றால் பேசப்படுகின்றன, அவை யெனீசியிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடல் வரை மற்றும் ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கடற்கரையிலிருந்து சைபீரியாவின் தெற்கு எல்லைகள் வரை வாழ்கின்றன. பேலியோ-ஆசிய மொழிகள் அமுர் மற்றும் கெட்டாவின் கீழ் பகுதிகளில் வாழும் நிவ்க்களால் பேசப்படுகின்றன - யெனீசியின் நடுப்பகுதியின் படுகையில். அல்டாயிக் மொழிகளின் குழு தெற்கு சைபீரியாவின் மலைகளில் வாழும் அல்தையர்கள், ககாஸ்கள், ஷோர்ஸ், டோஃப்ஸ் மற்றும் துவான்களால் பேசப்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பண்புகளின்படி, மக்கள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் (யாகுட்ஸ், புரியாட்ஸ் மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களின் முக்கிய பகுதி) மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். கலைமான் மேய்த்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல். ஈவன்ஸ் மற்றும் ஈவன்க்ஸ் ஆகியவை மரபுவழி கலைமான் மேய்ப்பவர்கள், அவர்கள் சவாரி செய்வதற்கு கலைமான்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் (அவர்களின் பெயர் "கலைமான் ரைடர்ஸ்").

சைபீரியாவின் தெற்கே அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதியாகும். ஐரோப்பிய இனக்குழுக்களின் பல பிரதிநிதிகள் உள்ளனர் - ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பழங்குடி ஆசிய மக்கள். அவர்களின் நவீன தோற்றம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உள்ளூர் மற்றும் அன்னிய பழங்குடியினரின் கலவையால் பாதிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, மங்கோலியன், சமோய்ட், துங்கஸ் மற்றும் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உள்ளூர் பழங்குடியினர் மற்றும் புதிதாக வந்த மங்கோலிய பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக புரியாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது. பல பழங்குடியினரின் அம்சங்களின் கலவையானது புரியாட்ஸின் மேற்கில் வாழும் ககாஸ், அல்தையர்கள் மற்றும் ஷோர்ஸில் பிரதிபலித்தது. தெற்கு சைபீரியாவின் ஆண்களில் தொழில்முறை வேட்டைக்காரர்கள் இருந்தனர், மேலும் புரியாட்டுகள் வணிக மீன்பிடித்தல், பைக்கால் மீது ஓமுல் மற்றும் முத்திரைகள் பிடிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் சில கைவினைப்பொருட்கள் (உதாரணமாக, புரியாட்ஸ், துவான்கள், ககாஸ்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஷோர்ஸ் திறமையான கொல்லர்கள்) இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றனர்.

சைபீரிய ஃபெடரல் மாவட்டத்தில் சுமார் 19.5 மில்லியன் மக்கள் வாழ்கின்றனர், இதில் நகர்ப்புற மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் - 13.89 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையில் ரஷ்யர்கள் 88%, சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள் - சுமார் 4%, பிற தேசிய இனங்கள் - 8% (அவர்களில் ஜேர்மனியர்கள், டாடர்கள், கசாக்ஸ், உக்ரேனியர்கள், போலந்துகள், யூதர்கள்). கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார அம்சங்களின்படி, பழங்குடியின மக்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் (யாகுட்ஸ், புரியாட்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் தெற்கில் உள்ள அனைத்து மக்களின் முக்கிய பகுதி) மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். கலைமான் மேய்த்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல்.

காந்தியும் மான்சியும் சைபீரியாவின் வடமேற்குப் பகுதியில், முக்கியமாக ஓபின் இடது கரையில் பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். Khanty-Mansiysk தன்னாட்சி ஓக்ரக் தவிர, அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையானது Tyumen பிராந்தியத்தில் வாழ்கிறது. ரஷ்யாவில் அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 40 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமாகும். மனிதன். யாகுட்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 400 ஆயிரம் பேர். ஈவ்ன்க்ஸ் எண்ணிக்கை 30 ஆயிரம் பேர் வரை. ஈவ்ன்க்ஸின் அசல் குடியிருப்பு பகுதிகள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் வடக்கு, யெனீசியை ஒட்டியுள்ள பகுதிகள், ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரை மற்றும் பைக்கால் பகுதி; யாகுட்ஸ் - லீனா, கோலிமா, இண்டிகிர்கா, யானா நதிகளின் படுகைகள். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு பெயரிடப்பட்ட மக்களும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் அதன் சொந்த தன்னாட்சி நிறுவனத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

காண்டி மற்றும் மான்சியின் பாரம்பரிய தொழில்கள், அதே போல் ஈவ்ங்க்ஸ், யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் பிற மக்கள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல், இதில் அவர்கள் அற்புதமான திறமையை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், இந்த ஆக்கிரமிப்புகள், வாழ்வாதாரமாக, பழங்குடி சைபீரிய மக்களின் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியில் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தன, ஏனெனில் உணவளிக்கும் நிலப்பரப்பின் அதிகபட்ச வள திறன் சிறியதாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், சைபீரிய பூர்வீகவாசிகள் நீண்ட காலமாக கற்கால கட்டத்தில் இருந்தனர்: நீண்ட காலமாக கருவிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பாத்திரங்களை தயாரிப்பதற்கான முக்கிய பொருட்கள் கல், எலும்பு மற்றும் மரம். நாடோடிகளுடன் அல்லது பின்னர் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் சந்தித்தபோது உலோகம் மற்றும் அதன் செயலாக்க முறைகள் பற்றிய அறிமுகம் ஏற்பட்டது.

கான்டி, மான்சி, ஈவ்ன்க்ஸ், யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ் மற்றும் பிற சைபீரிய இனக்குழுக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் ஆன்மிசம், ஷாமனிசம் மற்றும் பேகனிசம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் மற்றும் தொகுப்பு ஆகும். இந்த பழங்குடியினரில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு பொதுவான மத யோசனை, சுற்றியுள்ள உலகின் அசல் அனிமேஷன் மற்றும் பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கையாகும். எனவே இயற்கை கூறுகள், மரங்கள், கற்கள், விலங்குகள் மற்றும் மூலிகைகள் ஆகியவற்றுடன் அறிவார்ந்த தொடர்புகளின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை உள்ளது. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இந்த நம்பிக்கையைச் சுற்றியே உள்ளது. அதே நேரத்தில், கடவுள்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆவிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களைக் கொண்ட தெளிவாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வங்களின் மீதான நம்பிக்கைக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தன. சைபீரிய பேகன் நம்பிக்கைகள் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட மானுடவியல் நிலையை எட்டவில்லை என்று கூறலாம். கல், எலும்பு மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட தெய்வங்களின் சிலைகள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்களை வணங்கும் சடங்குகள், அதே போல் மிகவும் மதிக்கப்படும் இயற்கை பொருள், பெரும்பாலும் எந்த சிக்கலான வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் இரையின் ஒரு பகுதியை தியாகம் செய்கின்றன.

இருப்பினும், சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம், எடுத்துக்காட்டாக, "தங்கப் பெண்" பற்றிய காந்தி-மான்சிஸ்க் புராணக்கதை ஆகும், அவர் உள்ளூர் பாந்தியனின் மிக முக்கியமான தெய்வமாக பல்வேறு புராணங்களில் தோன்றும். XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் போது. "தங்கப் பெண்ணின்" சிலையைக் கண்டுபிடிக்க பலமுறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன - தொழில்முறை விஞ்ஞானிகள் மற்றும் புதையல் வேட்டைக்காரர்கள் இருவரும், ஆனால் அவை அனைத்தும் தோல்வியடைந்தன. காந்தியும் மான்சியும் தங்கள் சன்னதியை அந்நியர்களிடமிருந்து பொறாமையுடன் பாதுகாக்கிறார்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஏனெனில் உள்ளூர்வாசிகளின் நல்வாழ்வு அதனுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் சிலையைத் தொடத் துணிந்த தியாகிகளுக்கு துரதிர்ஷ்டம், நோய் மற்றும் மரணம் காத்திருக்கிறது.

சைபீரிய மக்களின் ஷாமனிசம் மிகவும் வளர்ந்ததாகவும் அறிவியல் ரீதியாகவும் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. ஷாமனிசம், அதன் சாராம்சத்தில், ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே ஒரு ஆவியின் அழைப்பாகும். சடங்கு சடங்கின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபருக்கு ஆவியின் குறுகிய கால உட்செலுத்துதல் நடைபெறுகிறது. சாமனின் வாயால் பேசுவதும், தீர்க்கதரிசனங்களைச் சொல்வதும், நோய்களை விரட்டுவதும் ஆவியே. இவ்வாறு, நாம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நடைமுறை சார்பு கொண்ட அமானுஷ்யத்துடன் வழங்கப்படுகிறோம். அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் பார்வையில், ஷாமனிசம் என்பது ஒரு நபர் மீது கொடூரமான சக்திகளின் செல்வாக்கின் தெளிவான சான்றாகும், அதிலிருந்து பாதுகாப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள் மட்டுமே. உள்ளூர் பேகன் நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக தேவாலய படிநிலைகளின் சமரசமற்ற செயல்களை இது விளக்குகிறது - இது நித்தியத்திற்கான மனித ஆத்மாக்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றியது. சைபீரிய மக்களின் நம்பிக்கைகளிலும், டோட்டெமிசத்தின் தடயங்களைக் காணலாம். முதல் மூதாதையரின் சில அம்சங்களைக் கொண்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விலங்குகளைக் கொண்டிருந்தன: கரடிகள், ஓநாய்கள், கலைமான். பல புராணங்களில், ஓநாய் நம்பிக்கையின் தடயங்களைக் காணலாம். விலங்குகள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான சூழல்களில் செயல்படுகின்றன: அவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ள மக்களுக்கு உதவலாம், அவர்களைப் பாதுகாக்கலாம், செல்வத்தை வழங்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அவர்களுக்கு தீங்கு செய்யலாம் அல்லது பேராசை மற்றும் தீயவர்களை தண்டிக்கலாம்.

பழங்குடி சைபீரிய மக்களின் கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மத நம்பிக்கைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆடை அலங்காரம், எம்பிராய்டரி, தோல் புடைப்பு, எலும்பு செதுக்குதல் - இவை அனைத்தும் வேட்டையாடும் கருப்பொருள்கள், பொருளின் உரிமையாளரைப் பாதுகாக்கவும், தீய சக்திகளைத் தடுக்கவும், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடியில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஈர்க்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட மந்திர எழுத்து வடிவங்கள் ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளன.

சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் படிப்படியான முன்னேற்றம் கிழக்கு நோக்கி (XVI-XVII நூற்றாண்டுகள்) பசிபிக் பெருங்கடலின் கரை வரை, உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கை முறையிலும் அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தது, விவசாயத்தின் அறிமுகத்துடன். திறன்கள், பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல், சைபீரிய பூர்வீகவாசிகளை கிறிஸ்தவத்துடன் அறிந்திருத்தல்.

சைபீரியாவின் ஆய்வாளர்கள். 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் எல்லையான ஆய்வாளர்களின் ஆற்றல் மற்றும் தைரியத்திற்கு நன்றி. யூரல் மலைகளுக்கு அப்பால் கிழக்கு நோக்கி வெகுதூரம் முன்னேறியது. யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்திற்கு 60 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது வில்லாளிகளின் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் பசிபிக் கடற்கரையில் முதல் குளிர்கால காலாண்டுகளை வெட்டினர். 1638 இலையுதிர்காலத்தில், டாம்ஸ்க் கோசாக் இவான் யூரிவிச் தலைமையில் 30 பேர் கொண்ட ஒரு குழு பசிபிக் பெருங்கடலுக்கு அனுப்பப்பட்டது. மாஸ்க்விடின். ஆகஸ்ட் 13, 1639 அவர்கள் ஓகோட்ஸ்க் கடலுக்குச் சென்றனர். உல்யாவின் வாயில், கோசாக்ஸ் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையுடன் பழகியது, 1700 கிமீ கடந்து நீந்தியது.

அமுர் பிராந்தியத்தின் நிலங்களை ரஷ்யாவிற்கு பாதுகாக்க ஜி.ஐ நிறைய செய்தார். நெவெல்ஸ்கி.கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் பிறந்த ஒரு பிரபு, கடற்படை கேடட் கார்ப்ஸில் பட்டம் பெற்றார், பால்டிக் நாட்டில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். கம்சட்காவிற்கு சரக்குகளை வழங்க தானாக முன்வந்து மேற்கொண்டார். 1849-50 ஆண்டுகளில். அவர், அமுரின் கீழ் பகுதிகளை ஆராய்ந்து, சகலின் ஒரு தீவு என்பதை நிரூபித்தார். 1850 ஆம் ஆண்டில், அவர் அமுரின் வாயில் கொடியை உயர்த்தினார் மற்றும் இங்கு முதல் ரஷ்ய குடியேற்றத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 1860 இல் பெய்ஜிங் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். அமுர் ஆற்றின் வழியாக சீனாவின் எல்லையில்.

ஒரு எக்ஸ்ப்ளோரர், ஒரு கோசாக், முதலில் உஸ்ட்யுக் எஸ்.ஐ.யைச் சேர்ந்தவர், சைபீரியாவில் நீண்ட காலம் பணியாற்றினார். டெஷ்நேவ். 1648 இல் வர்த்தகர் போபோவுடன் சேர்ந்து, அவர் கோலிமாவின் வாயிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடலுக்குப் பயணம் செய்தார், ஆசிய வடகிழக்கு கேப்பைச் சுற்றினார், ஆனால் மூடுபனி காரணமாக அவர் அமெரிக்க கடற்கரையைப் பார்க்கவில்லை. சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் ஒரு சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர் இனவியலாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் வி.கே. ஆர்செனிவ்(1872-1938). 1902-1910 இல். அமுர் மற்றும் உசுரி, சிகோட்-அலின் பகுதிகளுக்கு இடையே இன்னும் அறியப்படாத பகுதிகளை அவர் ஆய்வு செய்தார். மேற்பரப்பு, புவியியல், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், அங்கு வாழும் சிறிய மக்களின் மொழிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய விரிவான அறிவியல் பொருட்களை அவர் சேகரித்தார். அவர் அறிவியல் மற்றும் கலை இயல்புடைய புத்தகங்களை எழுதியவர் - "ஆன் தி உசுரி டெரிட்டரி" (1921), "டெர்சு உசாலா" (1923), "சிகோட்-அலின் மலைகளில்" (1937). அவரது பயண அறிக்கை விலைமதிப்பற்றது - "உசுரி பிரதேசத்தில் ஒரு சுருக்கமான இராணுவ-புவியியல் மற்றும் இராணுவ-புள்ளிவிவரக் கட்டுரை" (1912).

சைபீரியாவின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வாளர் ஒரு புவியியலாளர் மற்றும் புவியியலாளர், கல்வியாளர், சோசலிஸ்ட் லேபர் ஹீரோ, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் சயின்ஸின் இயக்குனர் வி.ஏ. obruchev(1863-1956). பல ஆண்டுகளாக, அவரது முக்கிய படிப்பு சைபீரியா. அவர் தனது ஆராய்ச்சிப் பணியில், பெர்மாஃப்ரோஸ்டின் பிரச்சனைகள், மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உன்னத இழப்பின் தோற்றம் மற்றும் தங்கத்தின் தோற்றம் பற்றிய புவியியல் ஆகியவற்றில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார். V. A. Obruchev பல பிரபலமான அறிவியல் புத்தகங்கள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை நாவல்களின் ஆசிரியர் - "புளூட்டோனியா", "சன்னிகோவ் லேண்ட்", "கோல்ட் டிகர்ஸ் இன் தி டெசர்ட்" மற்றும் பிற.

டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிலும் அமுர் ஆற்றங்கரையிலும் ரஷ்யாவின் நிலையை வலுப்படுத்துவதில், கிழக்கு சைபீரியாவின் கவர்னர் ஜெனரல் (1847-1861) முக்கிய பங்கு வகித்தார். என்.என்.எறும்புகள்மற்றும் அவரது உதவியாளர், 1 வது தரவரிசையில் ஒரு சிறந்த பயணி கேப்டன் ஜி.ஐ.நெவெல்ஸ்கி(1813-1876). 1850 இல் ஜிஐ நெவெல்ஸ்கி தூர கிழக்கின் நீரில், அமுரின் முகத்துவாரத்திலும், அமுரின் மேல் நீரோட்டத்திலும் ஒரு வீரப் பயணத்தை மேற்கொண்டார். 1851-1853 இல் பயணம் தொடர்ந்தது. சைபீரியாவின் தெற்கே மற்றும் ரஷ்யாவிற்கான தூர கிழக்கின் தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைப்புக்கு இது ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாக இருந்தது. அமுருடன் மிதந்து, ஜி.ஐ. நெவெல்ஸ்கி அமுரில் வாழ்ந்த ஷ்லியாகோவை தனக்கும் மாஸ்கோ மாநிலத்திற்கும் வென்றார். இந்த ஆற்றின் வலது கரையில் வாழ்ந்த மஞ்சுக்களுடன் அவர் நல்ல பொருளாதார உறவுகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது, சமமற்ற வர்த்தகத்தில் ஷ்லியாகோவைக் கொள்ளையடிப்பது, அவர்களின் பெண்களைத் திருடுவது சாத்தியமில்லை என்று அவர்களின் ஆட்சியாளரை நம்பவைத்தார். இதன் விளைவாக, 1860 இல், சீனாவுடன் பெய்ஜிங் எல்லை ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, அமுரின் இடது கரையில் துணை நதிகளுடன் நிலங்கள் இருந்தன. இது Ussuriysk மற்றும் Primorsky பிரதேசமாகும். வலது கரையில் உள்ள நிலம் சீனாவுக்கு சொந்தமானது. அமுர் பிராந்தியம், உசுரி பிரதேசம் மற்றும் சகலின் தீவு ஆகியவற்றின் குறைந்த மக்கள்தொகை மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத நிலங்களில் ரஷ்ய செல்வாக்கை ஒருங்கிணைக்கும் வெற்றிகரமான கொள்கைக்காக கவர்னர்-ஜெனரல் என்.என்.முராவியோவ் கவுன்ட் பட்டம் மற்றும் "அமுர்ஸ்கி" என்ற குடும்பப்பெயருடன் சேர்த்தார்.

S.U. சைபீரியர்களிடையே பெரும் புகழையும் மரியாதையையும் பெற்றுள்ளது. ரெமேசோவ்(1662-1716), ஒரு சிறந்த ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் புவியியலாளர், ரெமிசோவ் குரோனிகல் மற்றும் சைபீரியாவின் வரைதல் புத்தகத்தின் ஆசிரியர், இயற்கை நிலைமைகள், நிலப்பரப்பு அம்சங்கள் மற்றும் அதன் பொருளாதார முக்கியத்துவம் பற்றிய பல்துறை விளக்கத்தை அளிக்கும் 23 வரைபடங்களின் அட்லஸ்.

1695 இல் யாடியன் சேவையாளர் விளாடிமிர் அட்லசோவ்கம்சட்காவிற்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார் மற்றும் இந்த பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். V.Atlasov இன் வாரிசு ஒரு சிறந்த ரஷ்ய பயணி மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர், கல்வியாளர் எஸ்.பி. க்ராஷெனின்னிகோவ்(1713-1755). அவர் நான்கு ஆண்டுகள் கம்சட்காவைப் படித்தார், இதன் விளைவாக அவர் முதல் விரிவான "கம்சட்கா நிலத்தின் விளக்கம்" இரண்டு தொகுதிகளில் தொகுத்தார், 1756 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உலகின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களின் செழுமையிலும், விளக்கத்தின் துல்லியத்திலும், விளக்கக்காட்சியின் வசீகரத்திலும் இந்தக் கட்டுரை தனித்துவமானது.

அவர் சைபீரியாவின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிட்டார் விட்டஸ் பெரிங்(1681-1741) - நேவிகேட்டர், ரஷ்ய கடற்படையின் அதிகாரி, டென்மார்க்கை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். பெரிங் சைபீரியா முழுவதும் பசிபிக் பெருங்கடலுக்குச் சென்றார், 1723 இல் கடந்து சென்றார். கம்சட்கா தீபகற்பம், அதன் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து வடக்கே பயணம் செய்து, வடக்கில் சைபீரிய கடற்கரை மேற்கு நோக்கி திரும்புவதைக் கண்டறிந்தது. ஆசியா அமெரிக்காவுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதை இது மீண்டும் நிரூபித்தது, இருப்பினும் மூடுபனி காரணமாக, இரு கண்டங்களையும் பிரிக்கும் கடல் ஒரு ஜலசந்தி என்று பெரிங்கால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை.

XVII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு சைபீரியாவிற்குள் ஏராளமான விவசாயிகள் குவிந்தனர், அவர்கள் தேவையின் நுகத்தின் கீழ், தங்கள் குடும்பங்களுடன் சென்று, கடுமையான "வரி" யிலிருந்து தப்பி ஓடினர். விதைக்கப்பட்ட பகுதிகளின் விரிவாக்கம் சைபீரியாவில் தானிய உற்பத்தியை அதிகரித்தாலும், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தானியங்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. துர்க்சிப் கட்டப்படுவதற்கு முன்பு, சைபீரியா ஒரு விவசாயப் பகுதியாக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரங்களின் Posad குடியேற்றம். மிகவும் குறைவாக இருந்தது. நகரங்களில் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன: தோல், இரும்பு, காலணிகள். கருவூலத்தை நிரப்புவதற்காக, இரும்பு அல்லாத உலோகங்கள் - தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் இரும்பு ஆகியவற்றை பிரித்தெடுப்பதில் அரசாங்கம் அதிக கவனம் செலுத்தியது.

XVIII நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். நன்கு அறியப்பட்ட தொழிலதிபர்கள் டெமிடோவ்ஸ் சைபீரியாவில் பத்து தொழிற்சாலைகளை நிறுவினார் மற்றும் இப்பகுதியில் செப்பு மற்றும் வெள்ளி வைப்புகளை கண்டுபிடித்தார். மிகப்பெரிய தொழிற்சாலைகள் கோலிவனோவோ-வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மற்றும் பர்னால். XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அரசின் வரிக் கொள்கை மாறிவிட்டது. உரோமங்களைக் கொண்ட யாசக் படிப்படியாக பணப் பங்களிப்பால் மாற்றத் தொடங்கியது. பண்டம்-பணம் உறவுகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாக உரோமங்கள் ஒரு நாணயப் பண்டமாக நிறுத்தப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சைபீரிய தொழில், சுரங்கம் தவிர, ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. சைபீரியாவிற்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் கிரேட் சைபீரியன் வழி - டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயின் கட்டுமானமாகும். டர்க்சிப் இரண்டு கண்டங்களின் எல்லை வழியாக செல்கிறது: ஐரோப்பா (1777 கிமீ) மற்றும் ஆசியா (7511 கிமீ). துர்க்சிப்பில், 87 நகரங்கள் எழுந்தன. இந்த நெடுஞ்சாலைக்கு நன்றி, சைபீரியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி துரிதப்படுத்தப்பட்டது: புதிய தொழில்துறை நிறுவனங்கள் தோன்றின, மின்சாரம் மற்றும் அனைத்து நவீன பிளம்பிங் உபகரணங்களுடன் நவீன வீடுகள் கொண்ட புதிய குடியிருப்புகள். அலெக்சாண்டர் II ஆல் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட குடியேற்றவாசிகள், குறிப்பாக விவசாயிகள், புதிதாக அமைக்கப்பட்ட ரயில் பாதையில் ஊற்றப்பட்டனர். புலம்பெயர்ந்தோருக்கான முன்னுரிமை கட்டணத்தை அரசாங்கம் நிறுவியுள்ளது, இது வழக்கத்தை விட மூன்று மடங்கு குறைவு. கால் நூற்றாண்டில், சுமார் 4 மில்லியன் மக்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். சைபீரியாவின் மக்கள் தொகை இரட்டிப்பாகியுள்ளது.

1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போரின் போது. யூரல்களுடன் சேர்ந்து சைபீரியாவும் நாட்டின் மிகப்பெரிய ஆயுதக் களஞ்சியமாக மாறியுள்ளது. டஜன் கணக்கான தொழிற்சாலைகள் மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் இங்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். போர் ஆண்டுகளில், விமான மற்றும் தொட்டி தொழில்கள், டிராக்டர் கட்டுமானம், பந்து தாங்கு உருளைகள் உற்பத்தி, புதிய வகையான இயந்திர கருவிகள், கருவிகள் மற்றும் சாதனங்கள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன. 1941-1944 இல். சைபீரியா 11.2 மில்லியன் டன் தானியங்களை உற்பத்தி செய்தது - நாட்டில் மொத்த அறுவடையில் 16%. மேற்கு சைபீரியாவில் எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு வயல்களின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன், நாட்டில் மிகப்பெரிய எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையங்கள் மற்றும் பெட்ரோ கெமிக்கல் வளாகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சி.ரஷ்யாவில் இணைந்த பிறகு சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக கல்வியின் வளர்ச்சி மிகவும் அவசியமான மற்றும் கடினமான பணியாகும். XVI நூற்றாண்டு வரை. வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, சைபீரியா ஒரு நிலையான நாகரிகத்தின் கட்டத்தில் இருந்தது: கல்வியறிவுக்கு முந்தைய, மாநிலத்திற்கு முந்தைய, தொழில்நுட்ப ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத, பெரும்பான்மையான மக்களின் புராண, மத உணர்வுடன்.

XVIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை. தனியார் ஆசிரியர்களால் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகளுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. ஜனவரி 9, 1701 இன் அரச ஆணையின்படி, பிரபு ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கோரோடெட்ஸ்கி டோபோல்ஸ்க்கு சோபியா பெருநகர மாளிகைக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஒரு பள்ளியைக் கட்டவும், தேவாலயத்தின் ஊழியர்களின் குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கவும், ஸ்லாவிக் இலக்கணம் மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழியில் பிற புத்தகங்களை உருவாக்கவும் கட்டளையிடப்பட்டார். 1725 இல் அசென்ஷன் மடாலயத்தில் இர்குட்ஸ்கில் ஒரு இறையியல் பள்ளி நிறுவப்பட்டது, மேலும் 1780 இல் சைபீரியாவில் இரண்டாவது செமினரி இந்த நகரத்தில் திறக்கப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகள் சிவில் நிறுவனங்களுக்கான பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன. பள்ளிகளில் ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கம் மற்றும் அரிதான கையால் எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள் கொண்ட புத்தகங்கள் நிறைந்த நூலகங்கள் இருந்தன.

1702 இல் ஒரு புதிய பெருநகர ஃபிலோஃபி லெஷ்சின்ஸ்கி டொபோல்ஸ்க்கு வந்தார். அவர் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், அதை அவர் வெற்றிகரமாக சமாளித்தார், சுமார் 40 ஆயிரம் மக்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது முயற்சியால், அங்குள்ள மதகுருமார்களின் இளைஞர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக ஒரு மதப் பள்ளியின் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. 1705 ஆம் ஆண்டில், முதல் சர்ச் தியேட்டர் டொபோல்ஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது உருவாக்கத்தில் உள்ள தகுதி மெட்ரோபொலிட்டன் லெஷ்சின்ஸ்கிக்கு சொந்தமானது.

தேவாலயத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு கலாச்சாரம் பரவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கல்வியின் வளர்ச்சி 1715 இல் வெளியிடப்பட்ட பெருநகர பிலோதியஸின் ஆணையால் எளிதாக்கப்பட்டது. மிஷனரிகள் காந்தி மற்றும் மான்சியின் குழந்தைகளிடமிருந்து பயிற்சி பெற்றனர். அதைத் தொடர்ந்து, நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்களைக் கொண்ட பழங்குடியினக் குழந்தைகளுக்காக இதேபோன்ற பள்ளிகளை டஜன் கணக்கான பிற மிஷன்கள் நிறுவின.இருப்பினும், இந்தப் பள்ளிகள் மிகவும் சாத்தியமானதாக இல்லை, அவற்றில் பல குறுகிய காலமே மற்றும் மூடப்பட்டன.

கல்வித் துறையில் பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தங்கள் சைபீரியாவையும் பாதித்தன. மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள் ஆன்மீகத்தை விட சற்று தாமதமாகத் தோன்றின, ஆனால் அவற்றில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியதாக இருந்தது. XVIII நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். டோபோல்ஸ்கில், ஒரு டிஜிட்டல் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அதில் சுமார் 200 மாணவர்கள் இருந்தனர். இராணுவ வீரர்களின் குழந்தைகளுக்காக கேரிஸன் பள்ளிகளும் உருவாக்கப்பட்டன, அதில் அவர்கள் கல்வியறிவு, இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களை கற்பித்தனர். இனக்குழுக்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சைபீரிய பிராந்தியத்தில் சர்வதேச உறவுகளின் விரிவாக்கம் எதிர்கால மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கான பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கு பங்களித்தது. சைபீரியாவில் சுரங்கத் தொழிலின் தோற்றம், நதி போக்குவரத்தின் வளர்ச்சி தொழில்சார் பள்ளிகளைத் திறக்க வழிவகுத்தது - ஜியோடெடிக், தொழிற்சாலை, வழிசெலுத்தல். பர்னாலில் ஒரு சுரங்கப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. மருத்துவப் பள்ளிகள் தோன்றின.

பேரரசி கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சைபீரியாவில் பொதுப் பள்ளிகளைப் பற்றி. அத்தகைய பள்ளிகளைத் திறக்கவும். சிறிய பொதுப் பள்ளிகளின் திட்டம் எழுதுதல், கையெழுத்து, வாசிப்பு, வரைதல் மற்றும் "கிறிஸ்தவ சட்டம் மற்றும் நல்ல ஒழுக்கம்" போன்ற திறன்களைக் கற்பிப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இர்குட்ஸ்க் மற்றும் டோபோல்ஸ்க் பள்ளிகளில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாடங்களுடன், பல மொழிகள் படிக்கப்பட்டன. விவசாயிகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கு பழைய விசுவாசிகளால் ஆற்றப்பட்டது, அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார ஆற்றலைக் கொண்டிருந்தனர்.

இந்த கடுமையான பிராந்தியத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட டிசம்பிரிஸ்டுகள் சைபீரியாவில் கல்வியின் வளர்ச்சியில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினர். அவர்களில்: G.S. Batenkov, N.A. மற்றும் M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. அவர்கள் லான்காஸ்டர் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க வாதிட்டனர், அதாவது. சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட பரஸ்பர கல்விப் பள்ளிகள், உருவாக்கப்பட்ட திட்டத் தேவைகள்: உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து தன்னார்வ நன்கொடைகளின் இழப்பில் தொடக்கப் பள்ளிகளின் பரந்த வலையமைப்பை உருவாக்குதல், நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமையை வழங்குதல், அதிகரித்து வருகிறது. இரண்டாம் நிலை கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை, சைபீரிய ஜிம்னாசியம் பட்டதாரிகளுக்கு தலைநகரின் கல்வி நிறுவனங்களில் மாநில உள்ளடக்கத்தை வழங்குதல், சிவில் நிறுவனங்களுக்கான அதிகாரிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக இர்குட்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்தில் ஒரு சிறப்பு வகுப்பை உருவாக்குதல், சைபீரியாவில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தைத் திறப்பது. 1846 இல் ஸ்ரெடென்ஸ்கி கதீட்ரல் எஸ்.யா. ஸ்னாமென்ஸ்கியின் பேராயர் உதவியுடன் டிசம்பிரிஸ்ட் ஐ.டி. யாகுஷ்கின். சைபீரியாவில் பெண்களுக்கான முதல் பள்ளியான Tyumen பகுதியில் Yalutorovsk நகரில் திறக்கப்பட்டது.

டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கோரிக்கைகள் ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவில் உள்ள முற்போக்கான நபர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன. 1817 இல் மேற்கு சைபீரியாவில் 4 நகரப் பள்ளிகள் இருந்தன, 1830 இல் - ஏற்கனவே 7, 1855 இல் - 15. அந்த நேரத்தில் டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் செமினரிகள் இயங்கின.

1888 இல் சைபீரியாவில் முதல் பல்கலைக்கழகம் டாம்ஸ்கில் திறக்கப்பட்டது. இது புரவலர்களின் உதவியுடன் செய்யப்பட்டது: வணிகர் எம். சிடோரோவ் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை அமைப்பதற்கு ஒரு அதிர்ஷ்டத்தை வழங்கினார். 1896 இல், டாம்ஸ்க் தொழில்நுட்ப நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது.

எழுத்தின் உருவாக்கம் சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களிடையே கல்வியறிவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. சைபீரியாவின் இனக்குழுக்களுக்கான எழுத்துக்களின் அடிப்படை ரஷ்ய அல்லது லத்தீன் எழுத்துக்கள் ஆகும். 1924 இல் ககாஸ் ஸ்கிரிப்ட் உருவாக்கப்பட்டது, 1930 - லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட துவான் தேசிய எழுத்து. 1930 இல் புரியாட் மொழி லத்தீன் எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களாக மாற்றப்பட்டது. அல்தையர்களின் எழுத்து ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

1833 இல் முதல் பொது நூலகம் டாம்ஸ்கில் திறக்கப்பட்டது. அதே நகரத்தில், Tomsk Gubernskie Vedomosti, புரியாஷியா குடியரசில், கிழக்கு புறநகரில் லைஃப் செய்தித்தாள் வெளியிடப்பட்டது. இர்திஷ் இதழும் வெளிவந்தது.

XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். சைபீரியாவில் கல்வித் துறையில், நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது என்று தோன்றியது. ஆனால் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில், சைபீரியா கல்வியறிவின் அடிப்படையில் 16 வது இடத்தைப் பிடித்தது. எனவே, சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து, பொதுக் கல்விக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது: ஒதுக்கீடுகள் வளர்ந்தன, சமூக சக்திகள், கல்வியறிவின்மை சமூகத்தின் கீழ், தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது. 1923 முதல் 1928 வரை ஐந்து ஆண்டுகள். சைபீரியாவில், 500 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கல்வி கற்றனர். 1930 இல் ஏறக்குறைய ஏழாயிரம் பேருக்கு பயிற்சி அளித்த ஓம்ஸ்கில் கல்வியறிவின்மையை ஒழிப்பதில் 2,460 கலாச்சார வீரர்கள் பங்கேற்றனர். நகரத்தில் உள்ள பொதுமக்களின் படைகள் 90% கல்வியறிவற்ற மற்றும் அரை எழுத்தறிவு பெற்றவர்களுக்கு கற்பித்தன.

1934-1935 இல். போர்டிங் பள்ளிகளில் பெரியவர்களுக்கான பள்ளிகளின் நெட்வொர்க் உருவாக்கப்பட்டது, வர்த்தக இடுகைகள், "சிவப்பு கூடாரங்கள்" ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கின, இதில் கலைமான் மேய்ப்பர்கள் குளிர்காலத்திலும் கோடைகால முகாம்களிலும் கற்பிக்கப்பட்டனர். அரசு செலவில் தொலைதூரப் பகுதிகளில் உள்ள குழந்தைகளுக்கு உறைவிடப் பள்ளிகள் அமைக்கப்பட்டன.

சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய மையங்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, சைபீரியாவில் பெரிய நதிகளின் கரையில் பல நகரங்கள் எழுந்தன, அவை இப்போது முக்கிய கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் பொருளாதார மையங்களாக உள்ளன. யூரல் மலைகளுக்குப் பிறகு முதல் முறையான சைபீரிய நகரம் 1586 இல் நிறுவப்பட்டது, இது யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்திற்கு 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் கீழ் நிறுவப்பட்டது. அடுத்து, 1587 இல். டோபோல்ஸ்க் டோபோல் கரையில் நிறுவப்பட்டது. இந்த நகரங்களின் மக்கள் தொகை முறையே 566 மற்றும் 92 ஆயிரம் பேர். நிர்வாக ரீதியாக, டோபோல்ஸ்க் டியூமன் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயில் மேலும் தொடர்ந்து, நீங்கள் பல பெரிய சைபீரிய நகரங்களை தொடர்ந்து பார்வையிடலாம்: ஓம்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், டாம்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா. யாகுட்ஸ்க் இன்னும் ரயில்வே நெட்வொர்க்கிற்கு வெளியே உள்ளது. 70 - 80 களில் திட்டமிடப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு BAM இன் வடக்குக் கிளையாக, யாகுட்ஸ்க்-அமுர் மெயின்லைன் கட்டப்படவில்லை. சைபீரிய நகரங்களின் நவீன கலாச்சார முக்கியத்துவம், உள்ளூர் மற்றும் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், பல முக்கிய நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியுடன் தொடர்புடைய நினைவுத் தளங்கள், அவை மற்றும் அவற்றை ஒட்டியுள்ள பிரதேசங்கள் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய வரலாற்றில், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கும் தனித்துவமான இயற்கை பொருட்கள்.

டியூமன் மற்றும் டோபோல்ஸ்க், பழமையான சைபீரிய நகரங்களில் பல சுவாரஸ்யமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது. நகரத்தின் பழமையான கட்டிடங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடங்கள்: ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம் (1616 இல் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் மர கட்டிடங்கள் எதுவும் இல்லை), 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அதன் பிரதேசத்தில். டோபோல்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியன் பிலோதியஸின் நடவடிக்கைகளால் பல கல் தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன. கல் தேவாலயங்களைக் கட்ட பீட்டர் I தனிப்பட்ட முறையில் பிலோதியஸுக்கு அனுமதி அளித்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஸ்னாமென்ஸ்கி கதீட்ரல் (1768 - 1801) பின்னர் அந்த சகாப்தத்தின் ரஷ்ய பரோக் பாணியில் நகரத்தில் கட்டப்பட்டது, ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் தேவாலயம் (1789), சர்ச் ஆஃப் தி சேவியர் (1794). ) மற்றும் ஹோலி கிராஸ் சர்ச் (1791). இன்றுவரை, அனைத்து தேவாலயங்களும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியுள்ளன, மீட்டெடுக்கப்பட்டு, அவற்றில் வழிபாடு நடத்தப்படுகிறது.

பொதுவாக, சைபீரியாவின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக ஆர்த்தடாக்ஸி உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது மிகவும் இயற்கையானது, ஏனெனில் கடந்த நான்கரை நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதல்களைப் பெற்றது, முதலில், ரஷ்ய மக்களிடமிருந்து, அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அடிப்படையானது துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகும். இந்த தருணம், இன மற்றும் மொழிக்கு கூடுதலாக, சைபீரியாவின் அடையாளத்தை ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக தீர்மானிக்கிறது, நிர்வாக ரீதியாக மட்டுமல்ல, கலாச்சார ரீதியாகவும்.

பழைய மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களில், I. V. Ikonnikov (1804) மற்றும் I. P. Kolokolnikov (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) வணிகர்களின் வீடுகள் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். ரஷ்ய தொழில்முனைவோர் உலகின் இந்த வழக்கமான பிரதிநிதிகள் செல்வத்தை குவிப்பதில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றிக்காக மிகவும் பிரபலமானவர்கள் (அவர்கள் மிகவும் வெற்றிகரமானவர்கள் என்றாலும்), ஆனால் ஆதரவு, தொண்டு மற்றும் அறிவொளி துறையில் அவர்களின் முயற்சிகளுக்காக. எனவே, கொலோகோல்னிகோவ் குடும்பத்தின் முயற்சியால், டியூமனில் பெண்கள் உடற்பயிற்சி கூடம், வணிக மற்றும் பொதுப் பள்ளிகள் கட்டப்பட்டன. ஐகோனிகோவ் ஹவுஸ் அதன் காலத்தில் 1837 இல் பிரபலமானது. ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​சிம்மாசனத்தின் வாரிசு, சரேவிச் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச், வருங்கால பேரரசர் அலெக்சாண்டர் II லிபரேட்டர் நிறுத்தப்பட்டார். அவருடன் வந்த குழுவில் கவிஞர் வாசிலி ஆண்ட்ரீவிச் சுகோவ்ஸ்கி இருந்தார்.

டோபோல்ஸ்கில் 16 கோவில்கள் உள்ளன. அவற்றில் பழமையானது 80 களில் கட்டப்பட்ட சோபியா-அசம்ப்ஷன் கதீட்ரல் ஆகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டு மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அசென்ஷன் மடாலயத்தில் உள்ள கோவிலின் மாதிரியில். 1743 - 1746 இல் கட்டப்பட்ட இன்டர்செஷன் கதீட்ரல் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த கதீட்ரல் டோபோல்ஸ்க் மற்றும் ஆல் சைபீரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானின் அதிசய நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஏராளமான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. டோபோல்ஸ்க் கிரெம்ளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு முக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். XVI - XVII நூற்றாண்டுகளின் பழமையான மர கட்டிடங்கள். வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, அவர்கள் உயிர் பிழைக்கவில்லை. கிரெம்ளின் கல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் கட்டப்பட்டது. சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர் செமியோன் ரெமேசோவ் வடிவமைத்தார். சைபீரிய தற்காப்பு கட்டிடக்கலையின் சமமான தனித்துவமான நினைவுச்சின்னம் 1688 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு மண் கோட்டை ஆகும். மேல் நகரத்தை பாதுகாக்க.

எதிர்காலத்தில் நாம் மற்ற சைபீரிய நகரங்களில் எதை எடுத்துக் கொண்டாலும், எல்லா இடங்களிலும் மரபுவழி, ரஷ்ய இனம் மற்றும் ரஷ்ய மொழியின் கலாச்சார கட்டமைப்பின் பங்கைக் காண்போம். ஓம்ஸ்கில், பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒருவர் கவனிக்க முடியும், இது வழிபாட்டு முறைக்கு கூடுதலாக, பொதுவான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது. 1898 இல் ரஷ்ய பாணியில் கட்டப்பட்ட அனுமான கதீட்ரல் மிகப்பெரியது. ஜனவரி 29, 1919 அன்று உச்ச ஆட்சியாளரின் பாத்திரத்தில் ரஷ்யாவிற்கு சேவை செய்ய அட்மிரல் கோல்சக்கின் ஆசீர்வாதத்தை இது வழங்கியது குறிப்பிடத்தக்கது. இது தவிர, முந்தைய காலத்தின் பல கோயில் கட்டிடங்கள் நகரத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: கிராஸ் கதீட்ரல் (1865 - 1870), நிகோல்ஸ்கி கோசாக் கதீட்ரல் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), அத்துடன் இரண்டு தேவாலயங்கள்: கடவுளின் தாய் மற்றும் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் (1867. ) மற்றும் 1907 இல் கட்டப்பட்ட செராஃபிமோ-அலெக்ஸீவ்ஸ்காயா தேவாலயத்தின் ஐபீரியன் ஐகானின் பெயரில் ஒரு தேவாலயம். நிக்கோலஸ் II இன் மகனும் வாரிசுமான அலெக்ஸியின் பிறப்பின் நினைவாக.

1.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்ட மிகப்பெரிய சைபீரிய நகரம், "சைபீரியாவின் தலைநகரம்" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆற்றில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றங்கள். இரண்டும் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றின. 1893 இல் டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வேயை அமைப்பது தொடர்பாக, ஓப் முழுவதும் ஒரு பாலம் கட்டத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கி கிராமம் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1903 இல் பெறப்பட்டது. நகரத்தின் நிலை. 1926 இல் நோவோனிகோலேவ்ஸ்க் நோவோசிபிர்ஸ்க் என மறுபெயரிடப்பட்டது. மத கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்ட அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி கதீட்ரல் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ரஷ்ய-பைசண்டைன் பாணியில். தற்போது, ​​கதீட்ரல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியது மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்திற்கு மீட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், முதல் இடங்களில் ஒன்று நோவோசிபிர்ஸ்க் ஓபரா மற்றும் பாலே தியேட்டரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்யாவில் சிறந்த ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்த கட்டிடம் 1930 களில் கட்டப்பட்டது. A. S. Shchusev இன் பட்டறையில் உருவாக்கப்பட்ட அவரது திட்டம், 1936 இல் பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சியில் பரிசு பெற்றது. 1986 முதல் நோவோசிபிர்ஸ்கில், ஒரு சுரங்கப்பாதை கட்டப்பட்டு வெற்றிகரமாக இயங்குகிறது (2 கோடுகள், 12 நிலையங்கள்).

நோவோசிபிர்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் 1957 இல் நிறுவப்பட்ட அகடெம்கோரோடோக்கிற்கு சொந்தமானது. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சைபீரிய கிளையை உருவாக்க வலியுறுத்திய கல்வியாளர் எம்.ஏ.லாவ்ரென்டீவின் ஆலோசனையின் பேரில். ஏறக்குறைய உருவாக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து இன்றுவரை, மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் மூன்றாவது மிக முக்கியமான அறிவியல் மையமாக அகாடெம்கோரோடோக் உள்ளது, மேலும் சில பகுதிகளிலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் திசைகளிலும் இது நம்பிக்கையுடன் முன்னணியில் உள்ளது. நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்திற்கு கூடுதலாக, அகடெம்கோரோடோக்கில் 38 ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் உள்ளன, அதன் ஆராய்ச்சி குழுக்கள் பல்வேறு ஆராய்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டு சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்டவை.

1963 இல் அகாடெம்கோரோடோக்கின் முதல் கட்டம் தொடங்கப்பட்டது: 10 கல்வி நிறுவனங்கள், குடியிருப்பு குடியிருப்புகள் மற்றும் உற்பத்தித் தளம். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சைபீரியன் கிளையின் விஞ்ஞானிகள் மாளிகை, கலாச்சார மாளிகை, மத்திய சைபீரிய புவியியல் அருங்காட்சியகம் ஆகியவற்றை அகாடெம்கோரோடோக் அலங்கரித்தார், இது சைபீரியாவின் பல்வேறு தாதுக்கள் மற்றும் தாதுக்கள், புதைபடிவ தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், விண்கற்களின் துண்டுகள் ஆகியவற்றை காட்சிப்படுத்தியது. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் இன்ஸ்டிடியூட் ஆய்வகங்களில் வளர்க்கப்பட்ட செயற்கை படிகங்களின் சிறந்த தொகுப்பு உள்ளது: 1973 இல் மரகதங்கள், அக்வாமரைன்கள், மாணிக்கங்கள், உன்னத ஓப்பல்கள் ("வடக்கு ஓபல்") போன்றவை. யாகுடியாவில் உள்ள ஒரு நிலக்கரி சுரங்கத்தில்.

அகாடெம்கோரோடோக்கிற்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்கள் சைபீரியாவின் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அருங்காட்சியகத்தை வெளிப்படுத்துவதில் பெரிதும் ஆர்வமாக உள்ளனர், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. "ரஷ்ய இனவியல்" கண்காட்சியின் அடிப்படையானது அல்தாய் மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் பழைய விசுவாசி குடியிருப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்ட கண்காட்சிகளால் ஆனது.

நோவோசிபிர்ஸ்க் அகாடெம்கோரோடோக்கின் தோற்றம் மற்றும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியானது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாலிசென்ட்ரிஸத்தின் தெளிவான சான்றாகும், ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் வாய்ப்பு வழங்கப்படும் மற்றும் அதன் சொந்த கலாச்சார திறனை வளர்த்துக் கொள்ள மையம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கலாச்சார இடத்தின் ஒற்றுமை, அதன் அத்தியாவசிய ஒருமைப்பாடு, ஒரே நேரத்தில் மொசைக் மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான இயங்கியல், சைபீரியா உட்பட அனைத்து பகுதிகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வேயில் அமைந்துள்ள நோவோசிபிர்ஸ்கிற்கு அடுத்த பெரிய நகரம் 1604 இல் நிறுவப்பட்ட டாம்ஸ்க் ஆகும். டாம்ஸ்கின் மக்கள் தொகை 473 ஆயிரம் பேர். நீண்ட காலமாக, டாம்ஸ்க் முக்கியமாக ஒரு வர்த்தக நகரமாக வளர்ந்தது, சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய வர்த்தக மற்றும் நிதி மையமாக இருந்தது. 1901 இல் சைபீரியாவில் முதல் பங்குச் சந்தை அங்கு திறக்கப்பட்டது. 1917 வரை நகரத்தில் செறிவு ஏராளமான வணிகர்கள் தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான நினைவுச்சின்னங்கள் அதில் இருப்பதை தீர்மானித்தனர்.

டாம்ஸ்கில், கட்டுமான நேரத்தில் வேறுபடும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை நீங்கள் காணலாம்: எபிபானி கதீட்ரல், 1777 - 1784 இல் கட்டப்பட்டது. 1620 களின் பாழடைந்த எபிபானி தேவாலயத்தின் தளத்தில் சைபீரியன் பரோக் பாணியில். சைபீரிய மரக் கட்டிடக்கலையின் இந்த நினைவுச்சின்னம் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கவில்லை என்பது வருத்தம் மட்டுமே. Bogoroditse-Aleksievsky மடாலயம், 1606 இல் நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் அதில் பாதுகாக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை; உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). அலெக்சாண்டர் I பேரரசர் உலகத்தை விட்டு வெளியேறியதாக பலர் கருதும் மூத்த தியோடர் குஸ்மிச்சின் கல்லறையின் மீது ஒரு தேவாலயமாக கருதலாம், இந்த பெரியவரைச் சுற்றியுள்ள புதிர்கள் வரலாற்று அறிவியலால் இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை.

டாம்ஸ்க் அதன் மரக் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, அசாதாரண கருணையுடன் செய்யப்பட்டது மற்றும் அதிசயமாக அழகான மர வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெருவில் ஒரு இலாபகரமான வீடு. பெலின்ஸ்கி, தெருவில் "ஹவுஸ் வித் ஃபயர்பேர்ட்ஸ்". Krasnoarmeiskaya, அவென்யூவில் Kryachkov மாளிகை. கிரோவா மற்றும் பலர் மர கட்டிடக்கலை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அம்சமாகும். அலங்கார செதுக்குதல் பெரும்பாலும் சூரிய-விவசாய மற்றும் பாதுகாப்பு மந்திர சின்னங்களின் தொன்மையான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது மக்களின் மனதில் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டது. சைபீரியாவில் குடியேறிய ரஷ்ய மக்கள், வீட்டின் அழகு பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை இங்கு கொண்டு வந்தனர். எனவே, சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், பல தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டவை, ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் கட்டிடக்கலையுடன் ஒரு அச்சுக்கலை ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன.

டாம்ஸ்க் ஒரு பெரிய அறிவியல் மையம். இங்கே SB RAS இன் டாம்ஸ்க் கிளை, டாம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், டாம்ஸ்க் பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகம். டாம்ஸ்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி சைபீரியாவில் மிகப் பழமையானது; இது 1803 இல் பேரரசர் I அலெக்சாண்டரின் ஆணையால் நிறுவப்பட்டது. அதன் முக்கிய கட்டிடம் 1885 இல் கட்டப்பட்டது. சோவியத் காலத்திலிருந்து, டாம்ஸ்க் அணு ஆராய்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இவை அனைத்தும் ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தின் உள்ளார்ந்த பாலிசென்ட்ரிஸத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

கிழக்கே டாம்ஸ்கிற்கு அடுத்த பெரிய சைபீரிய நகரம் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் (1628 இல் நிறுவப்பட்டது). யெனீசியின் மேல் பகுதியில் அமைந்துள்ள கிராஸ்நோயார்ஸ்க் ஒரு சாதகமான இடத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 920 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டுள்ளது. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் தேவாலயங்களில் மிகப் பழமையானது 1785-1795 இல் கட்டப்பட்ட இன்டர்செஷன் கதீட்ரல் என்று கருதப்படுகிறது. சைபீரிய கோயில் கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் 1804-1822 இல் கட்டப்பட்ட அறிவிப்பு தேவாலயம் ஆகும். வணிகர் யெகோர் பொரோகோவ்ஷிகோவின் நன்கொடைகள் மீது. மூன்று மாடி கல் தேவாலயத்தில் மணி கோபுரத்துடன் நான்கு பலிபீடங்கள் உள்ளன. இரண்டு தேவாலயங்களும் செயலில் உள்ளன.

கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் வரலாறு தொடங்கிய இடம் ஸ்ட்ரெல்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது சங்கமமாகும் கச்சா மற்றும் யெனீசி. இங்குதான் கோட்டை கட்டப்பட்டது, இது நகரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. தற்போது, ​​கோட்டையின் தளத்தில் ஒரு நினைவு கல் உள்ளது.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னங்களில், 1887 முதல் 1960 வரை யெனீசியில் பயணித்த "செயிண்ட் நிக்கோலஸ்" என்ற கப்பல் அருங்காட்சியகம் கவனத்திற்குரியது. ஸ்டீமர் முதலில் வணிகர் மற்றும் தொழிலதிபர் I. M. சிபிரியாகோவ் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சொந்தமானது. யெனீசியில் மிக வேகமாக இருந்தது. அதன் நீண்ட சேவை வாழ்க்கைக்கு கூடுதலாக, கப்பல் 1897 இல் புகழ் பெற்றது. V. I. லெனின் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

1917க்குப் பிறகு கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம் தொடங்குகிறது. 20 - 30 களில். XX நூற்றாண்டு பெரிய அளவிலான கட்டுமானம் நடந்து வருகிறது; பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​சோவியத் ஒன்றியத்தின் மேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பல தொழில்துறை நிறுவனங்கள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் அமைந்திருந்தன, இது நகரத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் சாதகமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

போரின் முடிவில், கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் தொழில்துறை வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் நலன்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட கிராஸ்நோயார்ஸ்க் -26 (நவீன ஜெலெஸ்னோகோர்ஸ்க்) மற்றும் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் -45 (நவீன ஜெலெனோகோர்ஸ்க்) நகரங்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவர்கள் இன்று வரை தங்கள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை திறனை பெருமளவில் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

கிழக்கே டிரான்ஸ்-சைபீரியனைத் தொடர்ந்து, இர்குட்ஸ்கில் எங்கள் கவனத்தை நிறுத்துகிறோம். இந்த நகரம் 1661 இல் நிறுவப்பட்டது. பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் (68 கிமீ) 1682 இல் இது இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தின் மையமாகவும், டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் தூர கிழக்கில் ரஷ்யாவின் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கான புறக்காவல் நிலையமாகவும் மாறியது.

தற்போது, ​​இர்குட்ஸ்க் மக்கள் தொகை 590 ஆயிரம் பேர். இர்குட்ஸ்க் கிழக்கு சைபீரியாவின் ஒரு பெரிய தொழில்துறை மையமாகும். பிராந்திய மற்றும் கூட்டாட்சி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல முக்கியமான தொழில்துறை நிறுவனங்கள் நகரத்திலும் பிராந்தியத்திலும் அமைந்துள்ளன.

இர்குட்ஸ்கில், கிழக்கு சைபீரியாவில் பாதுகாக்கப்பட்ட பழமையான கல் தேவாலயம் உள்ளது - மீட்பர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை, இது 1706 - 1710 இல் கட்டப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, எபிபானி கதீட்ரல் அமைக்கப்பட்டது (1724 - 1726). மலர் மற்றும் புராண ஆபரணங்களுடன் வண்ண மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகளின் அலங்காரத்திற்காக இது குறிப்பிடத்தக்கது.

சைபீரியாவில் பல அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன, அவற்றின் கண்காட்சிகள் புரவலர்களால் வழங்கப்பட்டன. இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ஸ்லியுடியங்கா கிராமம் உள்ளது (1940 களில் நிறுவப்பட்டது), இதில் ஒரு தனியார் கனிம அருங்காட்சியகம் திறக்கப்பட்டது, இது உள்ளூர்வாசி வி.ஏ.ஜிகலோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. சேகரிப்பில் கிட்டத்தட்ட 9 ஆயிரம் கண்காட்சிகள் உள்ளன: நவீன அறிவியலுக்குத் தெரிந்த அனைத்து தாதுக்களும் (3450 இனங்கள்). அங்கார்ஸ்க் குடிமகன் பி.வி. குர்டியுகோவ் சேகரித்த கடிகாரங்களின் தொகுப்பை அங்கார்ஸ்க் மியூசியம் ஆஃப் லோக்கல் லோர் வழங்குகிறது. சேகரிப்பில் வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் காலங்கள், அளவுகள் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றிலிருந்து 1100 கடிகாரங்கள் உள்ளன. அவர்களின் உடல்கள் வெண்கலம் மற்றும் பளிங்கு, பீங்கான் மற்றும் மரத்தால் ஆனது. 300க்கும் மேற்பட்ட பாக்கெட் கடிகாரங்கள் அரங்குகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் பல வரலாற்று மற்றும் நினைவு அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன - எஸ்.ஜி. வோல்கோன்ஸ்கி, எஸ்.பி. ட்ரூபெட்ஸ்காய். ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஹவுஸ்-மியூசியத்தில் ஒரு நிரந்தர கண்காட்சி உள்ளது, இது கடின உழைப்பில் டிசம்பிரிஸ்ட்களின் வாழ்க்கை, ட்ரூபெட்ஸ்காய் குடும்பத்தின் உண்மையான விஷயங்கள், தளபாடங்கள், இளவரசி ஈ.ஐ. ட்ரூபெட்ஸ்காயின் எம்பிராய்டரிகள் மற்றும் அவரது மகளின் ஓவியத் துறையில் படைப்புகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன.

சைபீரியாவில் உள்ள பணக்கார கலை அருங்காட்சியகம் V.P. சுகச்சேவ் (1845-1920), ஒரு முக்கிய இர்குட்ஸ்க் பொது நபர், இர்குட்ஸ்கில் இயங்குகிறது. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலைஞர்களின் 250 ஓவியங்கள் உள்ளன - ஹாலந்து, ஃபிளாண்டர்ஸ், இத்தாலி, பிரான்ஸ், ஜப்பான் மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த மாஸ்டர்கள்.

ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரே மிருகக்காட்சிசாலை உள்ளது, இது போல்ஷயா ஆற்றின் அழகிய வெள்ளப்பெருக்கின் 19 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் இயற்கையான நிலையில் அமைந்துள்ளது - போல்ஷெரெசென்ஸ்கி மாநில உயிரியல் பூங்கா. இது விலங்கு உலகின் சுமார் 820 பிரதிநிதிகளைக் கொண்டுள்ளது. நோவோசிபிர்ஸ்க் ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய நகர உயிரியல் பூங்காவைக் கொண்டுள்ளது. இதில் 120 இனங்களின் சுமார் 10 ஆயிரம் நபர்கள் உள்ளனர். 1999 இல் கடங்காவில் (டைமிர் தன்னாட்சி ஓக்ரக்), டைமிர் ரிசர்வ் அடிப்படையில், ஒரு தனித்துவமான மாமத் மற்றும் கஸ்தூரி எருது அருங்காட்சியகம் உருவாக்கப்பட்டது.

பல அற்புதமான மனிதர்கள் சைபீரியாவில் பிறந்து, வாழ்ந்தார்கள், படித்தார்கள், பணிபுரிந்தார்கள், ரஷ்யா அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ஓம்ஸ்க் நகரம் மற்றும் பிராந்தியம் லெப்டினன்ட் ஜெனரல், சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ டி.எம். கார்பிஷேவ் (1880-1945) பிறந்த இடமாகும், அவர் நாஜி மரணதண்டனையாளர்களால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்டார். அல்தாய் பிரதேசத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞரான எம்.ஏ. உல்யனோவ், அறுபதுகளின் கவிஞர் ஆர்.ஐ. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி பிறந்தார். சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர் மிகைல் வ்ரூபெல் ஓம்ஸ்கில் பிறந்தார்.

சைபீரியர்கள் பைலட்-விண்வெளி வீரர்களான என்.என். ருகாவிஷ்னிகோவ், ஏ.ஏ. லியோனோவ், நோவோசிபிர்ஸ்கில் யு.வி. கோண்ட்ராட்யுக்கின் (1897-1942) அறிவியல் மற்றும் நினைவு மையம் உள்ளது, அவர் விண்வெளி தொழில்நுட்பத்தின் சிறந்த கண்டுபிடிப்பாளர் (உதாரணமாக, புரான் மறுபயன்பாட்டு விண்கலம்).

பிரபல எழுத்தாளர், திரைப்பட இயக்குனர், கலைஞர் V.M. சுக்ஷின் (1929-1974) அல்தாய் குடியரசில் வாழ்ந்து பணியாற்றினார். அவரது சிறந்த படங்கள்: "அப்படிப்பட்ட ஒரு பையன் வாழ்கிறார்", "ஸ்டவ்-ஷாப்ஸ்", "உங்கள் மகன் மற்றும் சகோதரர்" - அவர் மன்செரோக், உஸ்ட்-செமா போன்ற கிராமங்களில் உள்ள சூயிஸ்கி பாதையில் படமாக்கினார். அவரது பல கதைகளில், குடியிருப்பாளர்கள் Gorny Altai குறிப்பிடப்படுகின்றன: கடின உழைப்பாளி, தங்கள் நாட்டை நேசிக்கும் நகைச்சுவையான மக்கள்.

300 ஆண்டுகளுக்குள், சைபீரியா ஒரு டைகா பிராந்தியத்திலிருந்து பொருளாதார ரீதியாகவும் சமூக-கலாச்சார ரீதியாகவும் ரஷ்யாவின் மிகவும் வளர்ந்த பிராந்தியங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. தொழில்துறை திறனைப் பொறுத்தவரை, மேற்கு சைபீரியா ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது (14.9%), மற்றும் கிழக்கு சைபீரியா பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த முதல் ஐந்து பிராந்தியங்களில் ஒன்றாகும். இது மொத்த ரஷ்ய தொழில்துறை உற்பத்தியில் 6.6% உற்பத்தி செய்கிறது.

மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி எம்.வி. லோமோனோசோவ் "ரஷ்ய சக்தி சைபீரியாவில் வளரும்" என்று கணித்தார்.

"ஒத்துழைப்பு" (1923) வேலையில் இதைப் பயன்படுத்தியவர் மற்றும் விவசாயிகள் அதன் கலாச்சாரத்தை உயர்த்தாமல் ஒத்துழைக்க முடியாது என்று நம்பினார், ஒரு வகையான கலாச்சார புரட்சி. கலாச்சார புரட்சி - நாட்டின் கலாச்சார உருவத்தில் ஒரு தீவிர மாற்றம்.

1920-21 இல், அனைத்து வகையான கலாச்சார நிறுவனங்களின் வலையமைப்பு பிராந்தியத்தில் வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தது. பள்ளி கட்டிடங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன, வகுப்புகள் மற்றும் பள்ளி வாழ்க்கையின் மறுசீரமைப்பு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தொழிலாளர் பள்ளியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தொடங்கியது. 1920 ஆம் ஆண்டில், சைபீரியாவில் முந்தைய 5 ஆண்டுகளில் இருந்ததை விட இரண்டு மடங்கு பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, 5,000 க்கும் மேற்பட்ட கல்வியறிவு மையங்கள் தோன்றின. வாசிகசாலைகள், கிளப்புகள், நாடக வட்டங்களின் எண்ணிக்கை வளர்ந்தது. இப்பகுதியில் பல புதிய பல்கலைக்கழகங்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளன பணிபுரியும் பீடங்கள் அவர்களுடன்.

ஒரு புதிய பொருளாதாரக் கொள்கைக்கு மாறுவது தொடர்பாக, வளங்களுக்கான கலாச்சார நிறுவனங்களின் வளர்ந்து வரும் தேவைகளுக்கும் மாநிலத்தின் பொருளாதார திறன்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி எழுந்தது. கலாச்சார நிறுவனங்கள் மாநில விநியோகத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு முக்கியமாக தன்னிறைவுக்கு மாற்றப்பட்டன. ஒரு நிதி நெருக்கடி வெடித்தது, இதன் விளைவாக நிறுவப்பட்ட அமைப்பு அமைப்பு உண்மையில் சரிந்தது. சைபீரியாவில் 1923 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், 1921 கோடையுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை பாதியாகக் குறைந்தது, படிக்கும் குடிசைகள் - 6 முறைக்கு மேல், கலாச்சார மற்றும் கல்வி வட்டங்கள் - சுமார் 14 மடங்கு, மற்றும் கல்வி மையங்கள் - கிட்டத்தட்ட 70 மடங்கு. 1923-24 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், நெருக்கடி பொதுவாக சமாளிக்கப்பட்டது, மேலும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஒப்பீட்டளவில் ஸ்திரத்தன்மையின் காலத்திற்குள் நுழைந்தது. நிறுவனங்களின் வலையமைப்பின் விரிவாக்கம் அவர்களின் பணியின் தரத்தில் அதிகரிப்புடன் சேர்ந்தது. 1922/23 முதல் 1928/29 வரை உள்ளூர் பட்ஜெட்டில் பொதுக் கல்விக்கான செலவு 7.3 மடங்கு அதிகரித்தது. 1925 முதல், கல்விக்கான செலவினங்களின் பங்கு உள்ளூர் வரவு செலவுத் திட்டங்களில் மிகப்பெரியதாக மாறியுள்ளது.

கலாச்சாரப் புரட்சியின் மையமானது வெகுஜனங்களின் கம்யூனிசக் கல்வியை இலக்காகக் கொண்ட கருத்தியல் வேலையாகவே இருந்தது. கட்சிக் குழுக்கள், சோவியத் மற்றும் சிறப்பு கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் அரசியல் மற்றும் கல்விப் பணிகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு முன்னுரிமை அளித்தன.

சைபீரியாவில் கலாச்சாரப் புரட்சி

சைபீரியாவில், ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக எழுத்தறிவின்மை ஒழிப்பு 1920 இல் தொடங்கியது. 1940களின் முற்பகுதியில். நாட்டின் வயது வந்தோருக்கான கல்வியறிவின்மை நீக்கப்பட்டுள்ளது. கட்சி சாராத விவசாயிகள் மாநாடுகள், விரிவுரைகள் மற்றும் உரையாடல்களில் செயலில் உள்ள மக்களால் NEP கொள்கைகளை ஒருங்கிணைப்பதில் கவனம் செலுத்தும் விளக்கப் பணிகள்; வெகுஜன செய்தித்தாள் செல்ஸ்கயா பிராவ்தாவின் வெளியீடு தொடங்கியது. விரிவாக்கப்பட்ட நோக்கம் கட்சி கல்வி , இது ஓரளவு "லெனினிச அழைப்பின்" (லெனினின் மரணத்திற்குப் பிறகு அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆர்வலர்களின் கட்சியில் சேர்க்கை) விளைவாக இருந்தது. நாத்திகப் பிரச்சாரத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. புரட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில் நடந்த "புயல்" காலம், உண்மையில் சர்ச்சின் படுகொலையாக இருந்தது, மத அமைப்புகளை சிதைக்கும் கொள்கையுடன் இணைந்த அமைதியான மத எதிர்ப்பு வேலையால் மாற்றப்பட்டது. குறிப்பாக, OGPU இன் சிறப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. சிறப்பு விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன, விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, வட்டங்கள் வேலை செய்தன. 1925 ஆம் ஆண்டில், பெஸ்போஸ்னிக் செய்தித்தாளின் நண்பர்களின் செல்கள் இப்பகுதியில் தோன்றின, மேலும் 1928 ஆம் ஆண்டில் போராளி நாத்திகர்களின் ஒன்றியத்தின் ஒரு பிராந்திய உறுப்பு வடிவம் பெற்றது (கீழே காண்க). மதத்திற்கு எதிரான கொள்கை ).

1920களில் வெகுஜன கலாச்சார நிறுவனங்களின் வலையமைப்பில் கிளப்புகள், மக்கள் வீடுகள் போன்றவை அடங்கும். 1924 மற்றும் 27 க்கு இடையில், தொழிலாளர்களின் திரையரங்குகள் மற்றும் திரைப்பட நிறுவல்களின் எண்ணிக்கை ஏழு மடங்கு அதிகரித்தது. கிராமத்தில், வாசகசாலை கலாச்சாரப் பணியின் கோட்டையாக மாறியது. நகரங்களில், நூலகங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, அதன் நிதிகள் தொடர்ந்து புதிய புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளால் நிரப்பப்பட்டன, அதே நேரத்தில் "காலாவதியான" இலக்கியங்களிலிருந்து "அழிக்கப்படுகின்றன". வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் வழக்கமான ஒளிபரப்பு 1925 இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கியது நோவோசிபிர்ஸ்க்ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒளிபரப்பு நிலையம் இருந்தது. அரசியல் கல்வியின் அளவு விரிவாக்கத்துடன், அதன் தரம் மேம்பட்டுள்ளது (பார்க்க. கலாச்சார மற்றும் கல்வி வெகுஜன நிறுவனங்கள் ).

ஒரு புதிய நிகழ்வு, காலப் பத்திரிகைகளை சுயநிதிக்கு மாற்றுவதும், அதன் இலவச விநியோகத்தை ஒழிப்பதும் ஆகும். "போர் கம்யூனிசம்" காலத்தின் பொதுவான முழக்க பிரச்சாரம், நாடு மற்றும் பிராந்தியத்தின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட தலைப்புகளுக்கு ஒரு முறையீட்டால் மாற்றப்பட்டது. செய்தித்தாள்களின் புகழ் அதிகரித்தது, அவற்றின் சுழற்சி அதிகரித்தது. செய்தித்தாள்கள் மிகவும் பிரபலமானவை "சோவியத் சைபீரியா" மற்றும் செல்ஸ்கயா பிராவ்தா, நோவோசிபிர்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டது. அச்சிடப்பட்ட ஊடகங்களின் வளர்ச்சியில் வெகுஜனத் தொழிலாளர் நிருபர் இயக்கம் பெரும் பங்கு வகித்தது (பார்க்க. ).

கலாச்சாரப் புரட்சியின் முதல் தசாப்தத்தின் விளைவாக, கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் சோவியத் மாதிரி கலாச்சார கட்டுமானத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. கலாச்சார மாற்றங்கள் முக்கியமாக பரிணாம வளர்ச்சியில் இருந்தன. 1920-30 களின் தொடக்கத்தில். கலாச்சாரப் புரட்சியானது மொத்த மற்றும் கட்டாய மாற்றங்களின் தன்மையைத் தாங்கத் தொடங்கியது, இது நாட்டின் துரிதப்படுத்தப்பட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார நவீனமயமாக்கல் முழக்கங்களுக்கு போதுமானது.

கலாச்சார "ஜம்ப்" இன் முதல் முக்கிய உறுப்பு உலகளாவிய ஆரம்பக் கல்வியை (உலகளாவிய கல்வி) அறிமுகப்படுத்துவதற்கான திட்டமாகும். சைபீரிய பிராந்திய செயற்குழு அக்டோபர் 1930 முதல் சைபீரியாவில் உலகளாவிய கல்வியைத் தொடங்க முடிவு செய்தது மற்றும் இந்த நோக்கத்திற்காக செலவினங்களை கடுமையாக அதிகரித்தது. அவர்கள் பள்ளிகளுக்கு புதிய கட்டிடங்களை கட்டத் தொடங்கினர், குடியிருப்புகளை மாற்றியமைத்தனர், உறைவிடப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. ஆசிரியர்களின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக, கற்பித்தல் தொழில்நுட்ப பள்ளிகளின் வலையமைப்பு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, குறுகிய கால படிப்புகள் திறக்கப்பட்டன, சமீபத்திய பள்ளி பட்டதாரிகள் கற்பிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இத்தகைய நடவடிக்கைகளின் அறிமுகம் ஒரு முரண்பாடான விளைவைக் கொண்டிருந்தது: அளவு வெற்றியானது கல்வியின் தரத்தில் சரிவுடன் சேர்ந்தது, இது தொழில், நிர்வாக அமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களில் பணிபுரிய பெருமளவில் வந்த பணியாளர்களின் பொது கலாச்சார மட்டத்தில் குறைவுக்கு வழிவகுத்தது.

பொது அமைப்புகள் மட்டுமல்ல, சாதாரண குடிமக்களும் உலகளாவிய கல்விக்கான போராட்டத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். ஒரு புதிய கலாச்சார இயக்கம் தோன்றியது. கொம்சோமால் அதன் அமைப்பில் மிகவும் செயலில் பங்கு வகித்தது. கலாச்சார பிரச்சாரம் ஒரு சக்திவாய்ந்த பிரச்சார காரணியாக செயல்பட்டது, கம்யூனிச சித்தாந்தத்தை மக்களிடையே அறிமுகப்படுத்துவதற்கும், கட்சியின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது.

சைபீரியாவில் பொதுக் கல்வித் திட்டம் அடிப்படையில் முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தின் முடிவில் முடிக்கப்பட்டது. மொத்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கை இரட்டிப்பாகியது, 1932/33 இல் 8-10 வயதுடைய குழந்தைகளில் 95% பேர் சேர்க்கப்பட்டனர். நகரங்களில், ஆரம்பப் பள்ளி முடித்த அனைத்து குழந்தைகளும் தங்கள் படிப்பைத் தொடர்ந்தனர். இரண்டாவது 5 ஆண்டுத் திட்டத்தின் முக்கியப் பணியாகக் கருதப்பட்ட உலகளாவிய 7 ஆண்டுக் கல்விக்கு மாறுவதற்கான நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1930 களின் முற்பகுதியில் மறுசீரமைக்கப்பட்ட மேல்நிலைப் பள்ளிகள். தொழில்நுட்ப பள்ளிகளில், பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி மற்றும் மறுபயிற்சி பெரிய அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பள்ளிகளில் கடிதக் கல்வி இந்த வேலையில் முன்னணி திசையாக மாறியது. 1936 ஆம் ஆண்டில், மேற்கு சைபீரியாவில் மட்டும், 8,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆரம்ப பள்ளி ஆசிரியர்கள் தொலைதூரக் கல்வி முறையின் கீழ் இருந்தனர்.

தன்னார்வக் கல்விக்கான நிபந்தனைகளை உருவாக்குவதிலிருந்து கட்டாய ஆரம்பநிலைக்கு ஒரு கார்டினல் திருப்பம் ஏற்பட்டது, பின்னர் 7 ஆண்டுக் கல்விக்கு, உலகளாவிய நாகரீகத் தரமாக உலகளாவிய முழு இடைநிலைக் கல்விக்கு மாறுவதற்கான அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பள்ளி பாடம் கற்றல் பாரம்பரிய முறைகள் திரும்பியது.

1930களில் கலாச்சாரப் புரட்சியின் மிக முக்கியமான பணியைத் தீர்க்கும் பணி தொடர்ந்தது - கல்வியறிவின்மை ஒழிப்பு. புதிய சவால்களின் வெளிச்சத்தில், முந்தைய தசாப்தத்தின் சாதனைகள் அற்பமானவை. 16வது கட்சி காங்கிரசுக்குப் பிறகு, கல்வியறிவின்மைக்கு எதிரான போராட்டம், பொதுக் கல்வியுடன், வழிபாட்டு ரிலே பந்தயத்தின் முக்கிய பாதையாக அறிவிக்கப்பட்டது. வேலைகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான புதிய வடிவங்கள் பரவலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன - அதிர்ச்சி வேலை, ஆதரவு, சோசலிச போட்டி; ஆசிரியர்கள் முதல் மேல்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் வரை அனைவரும் இதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். நோவோசிபிர்ஸ்கில், அவர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஆரம்பநிலைக்கு படிக்கும் முதல் செய்தித்தாளை வெளியிடத் தொடங்கினர் - "எழுத்தறிவுக்காக".

கல்வியறிவின்மையை நீக்குவதில் கொம்சோமால் உறுப்பினர்களின் வெகுஜன ஈடுபாடு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தொழில்துறை பகுதிகளுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, முதன்மையாக குஸ்பாஸில் உள்ள புதிய கட்டிடங்கள். ஆதரவாக, மாஸ்கோ, லெனின்கிராட் மற்றும் ரஷ்யாவின் பிற மத்திய நகரங்களில் இருந்து நூற்றுக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் கலாச்சார வீரர்களாக இங்கு அனுப்பப்பட்டனர். மேற்கு சைபீரியாவில் 1928/29 கல்வியாண்டில் 6,000 பண்பாட்டாளர்கள் இருந்தனர், 1929/30 இல் - 100,000, 1930/31 இல் - 172,000. 1928-30 இல், 1,645,000 பேர் சைபீரியாவில் 502,200 இல் பயிற்சி பெற்றனர்.

மாநில கலாச்சாரக் கொள்கையின் முன்னுரிமைகளாக உலகளாவிய கல்வி மற்றும் கல்வித் திட்டத்தை ஒதுக்குவது ஒரு புதிய சோசலிச சமூகத்தை உருவாக்குவதில் கலாச்சார புரட்சியின் கவனத்தை வலியுறுத்தியது - சோவியத் மக்கள், முக்கியமாக தொழில் மற்றும் விவசாயத்தில் உள்ள சாதாரண வெகுஜனத் தொழிலாளர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அதாவது. நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் முக்கிய மக்கள் தொகை. வெகுஜன அரசியல் மற்றும் கல்விப் பணிகள் மற்றும் ஊடகங்களின் செயல்பாடுகளுடன் இணைந்து, கலாச்சாரக் கொள்கையின் இந்த பகுதிகள் ஒரு புதிய வகை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரம் அல்லது "சோசலிச கட்டுமானத்திற்கு" போதுமான கலாச்சார ஆதரவை உருவாக்குவதை உறுதி செய்தன.

தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் பிற கிளைகள் - உயர் கல்வி, அறிவியல், கலை கலாச்சாரம் - தீவிர கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, இது தொடர்புடைய நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள், அவற்றில் பணிபுரியும் நபர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் ஆழமான அளவு அதிகரிப்பு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றம். 1920 களில் பல தொழில் வல்லுநர்களிடம் உள்ளார்ந்த அரசியல் நடுநிலைமை 1930 களில் கருதப்பட்டது. சோவியத் நிபுணரின் நிலைக்கு இணங்கவில்லை. புத்திஜீவிகள் பெரும்பாலும் பிரபலமடைந்தனர் மற்றும் சோவியத் சமூக தோற்றத்தில் மட்டுமல்ல, உள்நாட்டிலும், அதாவது, உலகக் கண்ணோட்டம். முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் ஆண்டுகளில், அதில் பெரும்பாலானவை உழைக்கும் மக்களின் வெகுஜன அடுக்குகளைச் சேர்ந்த மக்களால் நிரப்பப்பட்டன.

1930 களின் இறுதியில். முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் ஆண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார "ஜம்ப்" விளைவாக, வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் முக்கிய குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் சைபீரியா நாட்டின் மத்திய பகுதிகளிலிருந்து பின்னடைவைக் கடந்தது. பிராந்திய மற்றும் அனைத்து குடியரசு அறிவுஜீவிகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி அளவு, தரம் மற்றும் கட்டமைப்பு குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் குறைந்துள்ளது. கலாச்சார மாற்றங்களின் மற்றொரு தரமான விளைவு என்னவென்றால், 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பெரும்பான்மையான மக்கள், இலக்கு வைக்கப்பட்ட கருத்தியல் மற்றும் பிரச்சார செல்வாக்கு மற்றும் கல்வியின் விளைவாக, சோசலிச உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை ஸ்டீரியோடைப்களை அதன் சோவியத் வடிவத்தில் ஒருங்கிணைத்துள்ளனர்.

எழுத்.:சோஸ்கின் வி.எல். சைபீரியாவில் சோவியத் கலாச்சாரக் கொள்கை (1917-1920கள்): சமூக வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. நோவோசிபிர்ஸ்க், 2007.

அறிமுகம்

இன்று, நாடு ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதற்கும், கூட்டமைப்பின் பாடங்களில் கவனம் செலுத்துவதற்கும் தீவிரமான செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள நிலையில், இந்த நிலைமைகளில் உள்ளூர் மக்களும் குறிப்பாக இளைஞர்களும் தங்கள் நிலம், அதன் வரலாறு, பொருளாதாரம், நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டிய தேவை அதிகரித்து வருகிறது. புவியியல், தொழிலாளர் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், இனவியல், இனவியல், அதில் வாழும் மக்களின் இனவியல், இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்.

சைபீரியாவின் நன்கு அறியப்பட்ட உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஜி. வினோகிராடோவ் சைபீரியா ஒரு வாழும் மாபெரும் இனவியல் அருங்காட்சியகம் என்று எழுதினார். பழங்காலத்தை ஆராய்வதற்காக கிரீஸ், இத்தாலி போன்ற நாடுகளுக்கு மக்கள் செல்வது போல, இனவரைவியல் படிக்க சைபீரியா செல்ல வேண்டும். அவர் சரியான கேள்வியை முன்வைத்தார்: “... சைபீரியாவின் புரியாட்ஸ், யாகுட்ஸ், மங்கோலியர்கள், ஓஸ்டியாக்ஸ், சமோய்ட்ஸ், துங்கஸ், கல்மிக்ஸ் போன்ற இனக்குழுக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் ஒரு சைபீரியரின் இடைநிலைக் கல்வி முழுமையானதாக கருத முடியுமா? கிர்கிஸ், அல்தையர்கள், டாடர்கள் மற்றும் பேலியோ-ஆசியர்களின் முழு வகையா?" இன்று இந்த கேள்வியை வேறு வழியில் எழுப்புவது அவசியம்: ஒரு சைபீரியரின் உயர்கல்வி முழுமையானதாக கருத முடியுமா, இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகளைக் குறிப்பிடவில்லை. நிச்சயமாக, இந்த கேள்விகளுக்கு எதிர்மறையாக மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும். இந்த வேலையின் நோக்கம் சைபீரியாவின் நாட்டுப்புற மரபுகள், அதன் மக்கள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதாகும்.

சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை கவனியுங்கள்;

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களால் நாட்டுப்புற கற்பித்தல் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய.

சைபீரியா மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

புதிய மக்கள்தொகை அதன் சொந்த கலாச்சாரம், நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறை ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார இடைவெளியில் விழுந்தது. புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, உள்ளூர் மரபுகளைக் கற்றுக்கொள்வது, சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம். இதையொட்டி, புதியவர்கள் பூர்வீக மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையை பாதித்தனர். இவ்வாறு, சைபீரியாவில் சில சமூக-பொருளாதார சமூக உறவுகள் வளர்ந்தன, அவை ரஷ்ய வாழ்க்கை முறையை உள்ளூர் மண்ணில் மொழிபெயர்த்ததன் விளைவாகும்; ஒரு சிறப்பு சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மாறுபாடாக உருவாகத் தொடங்கியது, இது பொது மற்றும் சிறப்பு ஒற்றுமையாக இருந்தது. சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பரந்த பிராந்தியத்தில் வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் அடிப்படையில் நடந்தது. இந்த செயல்முறையின் முடிவுகள், சைபீரிய சமுதாயத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அளவை பாதித்தன. கலாச்சார தழுவல் செயல்முறை அனைத்து சைபீரியர்களுக்கும் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒவ்வொரு சமூக அடுக்குக்கும் ஒரு சிறப்பு வழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

கலாச்சார இடைவினைகள் உழைப்பின் கருவிகளைத் தொட்டன. புதியவர்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடிக் கருவிகளில் இருந்து பூர்வீக மக்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்கள், மேலும் பூர்வீகவாசிகள் விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கான கருவிகளை விரிவாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இரு தரப்பிலிருந்தும் கடன் வாங்கியது, கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள குடியிருப்புகள், வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளில் வெவ்வேறு அளவுகளில் வெளிப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, இர்டிஷ் மற்றும் ஓபின் கீழ் பகுதிகளில், ரஷ்ய குடியிருப்பாளர்கள் கோட்டுகள், பூங்காக்கள், கலைமான் ஃபர் ஷூக்கள் மற்றும் பலவற்றை நெனெட்ஸ் மற்றும் காந்திகளிடமிருந்து கடன் வாங்கினார்கள். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆன்மீகத் துறையிலும் நடந்தது, குறைந்த அளவிற்கு - சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதிக அளவில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி. ஒருபுறம், பழங்குடியினரின் மதவாதத்தின் சில நிகழ்வுகளை புதியவர்களால் ஒருங்கிணைப்பது பற்றி, ஒருபுறம், பூர்வீகவாசிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையுடன் கோசாக் வாழ்க்கைக்கு ஒரு பெரிய ஒற்றுமை உள்ளது. உள்நாட்டு உறவுகள் கோசாக்ஸை பூர்வீக மக்களுக்கு, குறிப்பாக, யாகுட்களுக்கு மிக நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன. கோசாக்ஸ் மற்றும் யாகுட்கள் ஒருவருக்கொருவர் நம்பி உதவினார்கள். யாகுட்ஸ் விருப்பத்துடன் தங்கள் கயாக்ஸை கோசாக்ஸுக்குக் கொடுத்தனர், வேட்டையாடுவதற்கும் மீன்பிடிப்பதற்கும் உதவினார்கள். கோசாக்ஸ் வணிகத்திற்காக நீண்ட நேரம் வெளியேற வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை தங்கள் யாகுட் அண்டை நாடுகளிடம் பாதுகாப்பதற்காக ஒப்படைத்தனர். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பல உள்ளூர்வாசிகள் சேவையாளர்களாக மாறினர், அவர்கள் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் பொதுவான நலன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒரு நெருக்கமான வாழ்க்கை முறை உருவாக்கப்பட்டது.

பூர்வீகப் பெண்களுடன் புதுமுகங்களின் கலப்புத் திருமணங்கள், ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் பிறமதத்தில் எஞ்சியவை, ஒரு வெகுஜன தன்மையைப் பெற்றன. தேவாலயம் இந்த நடைமுறையை மிகுந்த மறுப்புடன் நடத்தியது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஆன்மீக அதிகாரிகள் ரஷ்ய மக்கள் "டாடர் மற்றும் ஓஸ்ட்யாக் மற்றும் வோகுல் போகன் மனைவிகளுடன் கலந்துவிடுவார்கள் ... மற்றவர்கள் தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் இருப்பது போல் ஞானஸ்நானம் பெறாத டாடர்களுடன் வாழ்கிறார்கள்" என்று கவலை தெரிவித்தனர். உள்ளூர் கலாச்சாரம், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரஷ்யர்களின் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. ஆனால் பூர்வீகம் மீது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. இது மிகவும் இயற்கையானது: வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் பிற பழமையான கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து பல பழங்குடி இனக்குழுக்கள் விவசாயத்திற்கு மாறுவது என்பது தொழிலாளர் தொழில்நுட்ப உபகரணங்களின் அளவை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தை நோக்கி முன்னேறுவதையும் குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்முறை சிக்கலானது. ஜார் ஆட்சி, அதன் காலனித்துவக் கொள்கையுடன், சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு புதியவர்கள் மற்றும் பூர்வீகமாகக் கட்டுப்படுத்தியது. ஆனால் சைபீரியாவில் இருந்த சமூக கட்டமைப்பின் அம்சங்கள்: நில உரிமையாளர் இல்லாதது, விவசாயிகளை சுரண்டுவதற்கான துறவற உரிமைகோரல்களின் கட்டுப்பாடு, அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் வருகை, ஆர்வமுள்ள மக்களால் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றம் - அதன் கலாச்சார வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் இழப்பில் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் வளப்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் கல்வியறிவு மிகுந்த சிரமத்துடன் அதிகரித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரியாவில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் முக்கியமாக மதகுருமார்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், கோசாக்ஸ், மீனவர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மத்தியில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர். சைபீரியாவில் வரையறுக்கப்பட்ட கலாச்சார வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், அதன் குடிமக்களின் ஆன்மீக செறிவூட்டலுக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, இது அடுத்த, 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது.

விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதால், சைபீரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில், விவசாயிகள் பாரம்பரிய ரஷ்ய விவசாய தொழில்நுட்பத்தை மாற்றினர், மண்ணின் நிலை, காலநிலை, உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியில் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டனர். எங்காவது ஒரு மர கலப்பை பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் பிராந்திய வகைகள் இருந்தன, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் கலப்பைக்கு மேம்பாடுகள் செய்யப்பட்டன, அது கலப்பையை அணுகியது, மற்றும் கலப்பை, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கலப்பையை விட அதிக உற்பத்தி செய்யும் கருவியாகும். முற்றிலும் உள்ளூர் விவசாய கருவிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. வீட்டுவசதி பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்: மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் உள்ள கட்டிடங்கள், வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிராந்தியங்களில் அவற்றின் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருந்தன. சைபீரியாவின் புறநகரில், தூர கிழக்கில், குறிப்பாக கோலிமாவின் கீழ் பகுதிகளில், பேய்களில் ரஷ்யர்களின் தற்காலிக குடியிருப்புகள் பூர்வீக குடிசைகளிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன.

கட்டுமானத்தில், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து மர இனங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் முடிந்தால், காண்டோ காடுகளுக்கு (பைன் அல்லது ஸ்ப்ரூஸ்) முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. ஜன்னல்கள் பெரும்பாலும் மைக்காவால் மூடப்பட்டிருந்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் இருந்து சைபீரியாவில் கண்ணாடி தயாரிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் சிஸ்-யூரல்களிலிருந்தும் இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில் பெற்ற அனுபவத்திலிருந்து வீட்டு கட்டுமான நுட்பங்கள் கடன் வாங்கப்பட்டன. ஒரு விதியாக, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு "கூண்டுகளில்" இருந்து வீடுகள் வெட்டப்பட்டன. முதலில், குடியிருப்புகள் அலங்காரங்கள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் பிளாட்பேண்டுகள், கார்னிஸ்கள், வாயில்கள், வாயில்கள் மற்றும் வீட்டின் பிற கூறுகளை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், குடியிருப்பு மிகவும் இணக்கமானதாகவும், வாழ வசதியாகவும் மாறியது. சைபீரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் மூடப்பட்ட முற்றங்கள் காணப்பட்டன, இது உரிமையாளர்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. சைபீரிய பழங்காலத்தவர்களின் வீடுகளில் தூய்மையும் ஒழுங்கும் பராமரிக்கப்பட்டது, இது குடியேற்றவாசிகளின் இந்த வகையின் உயர்ந்த அன்றாட கலாச்சாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

பல குடியேறியவர்கள் பாரம்பரிய ரஷ்ய வெளிப்புற ஆடைகளையும் உள்ளூர் ஆடைகளையும் அணிந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, தேசிய புரியாட் "எர்காச்". கோலிமாவில், கலைமான் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட உள்ளாடைகள் மற்றும் வெளிப்புற ஆடைகள் குடியேறியவர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை; குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் தனியார் ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், அவர்களின் செல்வாக்கு எல்லைக்குட்பட்டது. கல்வியின் சில ஞானம் "சுய-கற்பித்தது", எடுத்துக்காட்டாக, செமியோன் உலியானோவிச் ரெமெசோவ் போன்றது. இந்த மனிதர் சைபீரியர்களின் நினைவில் ஒரு சிறந்த கலாச்சார நபராக இருந்தார். அவர் சைபீரியாவின் வரலாற்றில் ஒரு படைப்பை வைத்திருக்கிறார் - ரெமேசோவ் குரோனிக்கிள். இந்த நாளேட்டின் தனித்தன்மை ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். ரெமேசோவ் "சைபீரியாவின் வரைதல் புத்தகம்" - 23 வரைபடங்களின் புவியியல் அட்லஸையும் தொகுத்தார்.

ஜனவரி 9, 1701 இன் அரச ஆணையின்படி, ஒரு பிரபு ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கோரோடெட்ஸ்கி டோபோல்ஸ்கிற்கு "ஒழுங்கான நபர் மற்றும் டீக்கனாக" சோபியா பெருநகர மாளிகைக்கு அனுப்பப்பட்டார். தேவாலயத்தின் ஊழியர்களின் குழந்தைகளுக்கு "எழுத்தறிவு, பின்னர் வாய்மொழி இலக்கணம் மற்றும் ஸ்லோவேனிய மொழியில் உள்ள பிற புத்தகங்களை சோபியா முற்றத்தில் கடவுளின் வார்த்தைகளை நிறுவவும், விரிவுபடுத்தவும், அல்லது ஒரு பள்ளியை கண்ணியமாக உருவாக்கவும்" அவருக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. மொழி."

19 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரிய பூர்வீக மக்களின் வாழ்க்கை முறையில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு தொடர்ந்தது. உண்மை, தென்கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கில் இந்த செல்வாக்கு மேற்கு சைபீரியாவை விட மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது, இது பெரிய தூரங்களுக்கு மட்டுமல்ல, செல்வாக்கின் முறையான தன்மைக்கும் காரணமாக இருந்தது. இது குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுக்கு பொருந்தும். மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக பெரும்பாலும் ஒரே மதம் அல்ல, ஆனால் இரட்டை நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவம் வினோதமாக புறமதத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. எனவே, புரியாட்டுகள், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, தங்கள் ஷாமனிய நம்பிக்கைகளையும் சடங்குகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பழங்குடியினரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் சிரமங்கள் ஏற்பட்டன, பூர்வீகவாசிகளே இதை எதிர்த்தனர், மேலும் மிஷனரிகள் தங்கள் பணியை மிகவும் சாதாரணமாக நடத்தினர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியா மக்களிடையே கல்வி வளர்ச்சியில் சில முடிவுகள் எட்டப்பட்டன. இதனால், அல்தையர்கள் எழுதப்பட்ட மொழியைப் பெற்றனர், 1868 இல், ஒரு ப்ரைமர் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் அல்தாய் மொழியின் இலக்கணம். அல்தாய் இலக்கியம் உருவாவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் வடிவம் பெற்றன.

1803-1804 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி சீர்திருத்தம் சைபீரியாவில் கல்வி முறையில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் வழிகாட்டுதல்களின்படி, ரஷ்யா ஆறு கல்வி மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, சைபீரியா கசான் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் அறிவுசார் மையம் கசான் பல்கலைக்கழகம். அதே நேரத்தில், சுதந்திரமான சிந்தனையைத் தடுக்கும் வகையில், கல்வி நிறுவனங்கள் கவர்னர் ஜெனரல்களின் மேற்பார்வையில் வைக்கப்பட்டன. அந்த நாட்களில், இப்போது போலவே, கல்விக்கான நிதியுதவி "எஞ்சிய கொள்கையின்" படி மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1831 ஆம் ஆண்டில், மேற்கத்திய சைபீரிய உடற்பயிற்சிக் கூடங்களின் வரவு செலவுத் திட்டத்தில் 0.7 சதவிகிதம் சைபீரியாவின் பொதுக் கல்விக்காக ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் 1851 ஆம் ஆண்டில் இந்த பங்கு 1.7 சதவிகிதத்தை எட்டியது, ஆனால் இது சற்று அதிகமாக இருந்தது. பழங்குடி மக்களிடையேயும், முதன்மையாக தூர வடக்கில் வசிப்பவர்களிடையேயும் கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலைமை குறிப்பாக மோசமாக இருந்தது. கல்வியின் தேவை மிகப்பெரியது, ஆனால் அதைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாகவே இருந்தன, கல்விக் கொள்கை தவறானதாக இருந்தது. மற்ற பழங்குடியினரை விட, புரியாட்டுகளின் கல்வியுடன் விஷயங்கள் சிறப்பாக இருந்தன: 1804 இல், பாலகன் புரியாட் சிறிய பொதுப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அவரது விதி கடினமாக இருந்தது, அது விரைவில் மூடப்பட்டது. ஏறக்குறைய இதே நிலை பிற பூர்வீக பிரதேசங்களிலும் காணப்பட்டது. பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறையாக இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சைபீரியாவில் உயர் கல்வி வளரத் தொடங்கியது. டாம்ஸ்கில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, பின்னர் விளாடிவோஸ்டாக்கில் ஓரியண்டல் நிறுவனத்திற்கான நேரம் வந்தது (ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போர் வெடித்தது தொடர்பாக, பிந்தையது தற்காலிகமாக வெர்க்நியூடின்ஸ்கிற்கு மாற்றப்பட்டது). ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி டி.ஐ. மெண்டலீவ். டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தை ஒரு முழு அளவிலான பல்கலைக்கழகமாக அமைப்பதற்கான ஆணையத்தில் அவர் உறுப்பினராக இருந்தார், இது மனிதாபிமான சுயவிவரத்தை மட்டுமல்ல, இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தையும் ஒரு பொறியியல் துறையையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், D.I இன் அனுமானங்கள். மெண்டலீவ் அப்போது உணரப்படவில்லை. பின்னர், அவர் டாம்ஸ்க் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தை நிறுவுவதற்கான கமிஷனில் உறுப்பினராக இருந்தார், அதில் இரண்டு துறைகள் அடங்கும்: இயந்திர மற்றும் வேதியியல்-தொழில்நுட்பம். ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தை நிறுவுவதற்கான திட்டம் மார்ச் 14, 1896 அன்று மாநில கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதே ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் நிகோலாய் பி.டி.ஐ. இந்த நிறுவனத்தின் விரிவாக்கத்தில் மெண்டலீவ், மேலும் இரண்டு துறைகளை உருவாக்கினார்: சுரங்கம் மற்றும் பொறியியல் கட்டுமானத் துறை. D.I இன் தகுதிகள் சைபீரிய உயர் கல்வியின் வளர்ச்சியில் மெண்டலீவ் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1904 ஆம் ஆண்டில், கல்வி கவுன்சில்களின் முடிவின் மூலம், அவர் முதலில் டாம்ஸ்க் டெக்னாலஜிக்கல் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் பின்னர் டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ உறுப்பினராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். DI. சைபீரியாவின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பன்முக வளர்ச்சியில் மெண்டலீவ் அக்கறை கொண்டிருந்தார். உற்பத்தியில் யூரல் தாதுக்கள் மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் நிலக்கரியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சைபீரியாவின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு திட்டத்தை அவர் வைத்திருந்தார். இந்த திட்டம் 1917 க்குப் பிறகு செயல்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் முக்கியமாக இறையியல் செமினரிகளில் பட்டம் பெற்றவர்கள். ஆனால் அவரது மாணவர்களில் அதிகாரத்துவ உயரடுக்கின் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், சாமானியர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பிற அடுக்குகளும் இருந்தனர். பல்கலைக்கழகம் ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தில் வளர்ந்து வரும் கருத்தியல் மற்றும் கல்வி செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.

கேத்தரின் II சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி

கையெழுத்துப் பிரதியாக

கைட் நடேஷ்டா லியோனிடோவ்னா

கேத்தரின் II வயதில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி

சிறப்பு 07.00.02. - தேசிய வரலாறு

ஒரு பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர்

க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் - 2007

சைபீரியன் ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகத்தின் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது

வரலாற்று அறிவியலின் அறிவியல் ஆலோசகர் வேட்பாளர்,

பேராசிரியர் ஐ.ஏ. பிரயட்கோ

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்,

பேராசிரியர் ஜி.எஃப். பைகோன்யா,

வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்,

ஆசிரியர் ஏ.வி. லோனின்

முன்னணி அமைப்பு கெமரோவோ மாநிலம்

கலாச்சார பல்கலைக்கழகம்

நவம்பர் 9, 2007 அன்று 10 மணிக்கு ஆய்வுக் குழு டி. 212. 097. 01. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு கூட்டத்தில் நடக்கும். பிறகு வி.பி. முகவரியில் அஸ்டாஃபீவ்: 660077, க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், ஸ்டம்ப். டேக்ஆஃப், 20, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் வி.பி. அஸ்டாபீவா, வரலாற்று பீடம், அறை. 2-21.

வி.பி.யின் பெயரிடப்பட்ட கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தின் வாசிப்பு அறையில் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் காணலாம். அஸ்டாஃபீவ்.

வரலாற்று அறிவியல் செயலாளர் வேட்பாளர்

ஆய்வுக்கட்டுரை அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.ஈ. மெசைட்

I. வேலையின் பொதுவான பண்புகள்

தலைப்பின் பொருத்தம். தற்போது, ​​கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் கலாச்சாரம் சமூகத்தின் ஒரு தரமான பண்பு ஆகும். கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளர்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் பல்துறை சமூக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனையாகும்.

கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பதில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி இருபதாம் நூற்றாண்டின் முழு உலக அறிவியலின் சிறப்பியல்பு ஆகும், மேலும் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளது. பன்னாட்டு ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு நம் நாட்டில் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் இது குறிப்பாக உண்மை, இது அனைத்து ரஷ்யர்களின் கரிம பகுதியாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் அசல் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவின் "மூலப்பொருள் இணைப்பாக" மட்டுமே கருதப்பட்ட சைபீரியாவும் அத்தகைய பகுதிகளுக்கு சொந்தமானது. அதனால்தான் சைபீரியாவின் வரலாறு குறித்த படைப்புகள் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அம்சங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், மக்களின் ஆன்மீகத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவை நடைமுறையில் ஆராயப்படாமல் உள்ளன. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கூறுகளை அறியாமல், சமூக வரலாறு, அண்டை நாடுகளுடனான கலாச்சார உறவுகள், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் புதிய அம்சங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பரவுதல் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, ஆய்வறிக்கைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் முழு இருப்புக்கும் கலாச்சார உறவுகளை செயல்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தால் இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் விளக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தேசத்தின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் மேலும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்களின் கருத்து முக்கியமானது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை. மதச்சார்பின்மை, மனித ஆளுமையின் அதிகரித்துவரும் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சார தொடர்புகளின் விரிவாக்கத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, அத்தகைய அனுபவத்தின் ஆய்வு இன்று மிகவும் பொருத்தமானது.

பிரச்சனையின் அறிவின் அளவு.தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல, இருப்பினும் அதன் சில அம்சங்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டன. ஆய்வின் முதல் கட்டத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்துடன் தொடர்புடையது, XVIII நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது.

40 - 80 களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பி.ஏ.வின் படைப்புகள் ஸ்லோவ்ட்சோவா, ஏ.பி. ஷ்சபோவா, வி.கே. ஆண்ட்ரீவிச், பி.எம். கோலோவாச்சேவ், என்.எம். யாட்ரிண்ட்சேவ் சைபீரியாவின் வரலாற்றின் பொதுவான பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவற்றில், சைபீரியாவில் பொது கலாச்சாரத்தின் அளவை வகைப்படுத்த முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இது ஒரு விதியாக, ஆசிரியர்களால் மிகக் குறைவாக மதிப்பிடப்பட்டது.

XIX இன் இறுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சைபீரிய இதழ்களின் பக்கங்களில், நமக்கு ஆர்வமுள்ள காலகட்டத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் துண்டு துண்டான வெவ்வேறு அம்சங்கள் பரிசீலிக்கத் தொடங்குகின்றன. இவை எஸ்.எஸ்ஸின் வெளியீடுகள். ஷாஷ்கோவ், ஐ. மாலினோவ்ஸ்கி, வி.ஏ. ஜாகோர்ஸ்கி, வி.ஏ. வாடின், இதில் சைபீரியாவின் சில பகுதிகள் தனித்தனியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன, இது கலாச்சாரக் கோளத்தின் வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த படத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை. இந்த படைப்புகளின் தீமை என்னவென்றால், அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயன்படுத்தப்பட்ட காப்பக ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டன. இந்த ஆசிரியர்கள் அனைவரும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தையும் குறிப்பிட்டனர் - மக்கள்தொகையின் அற்புதமான அறியாமை, முழுமையான கல்வியறிவின்மை, அஞ்சல், புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள், செய்தித்தாள்கள் இல்லாதது. சைபீரியாவின் மக்கள்தொகை - எளிய கோசாக்ஸ், சேவையாளர்கள், நாடுகடத்தப்பட்ட குற்றவாளிகள், ஓடிப்போன செர்ஃப்கள், சுய சேவை செய்யும் தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் கலாச்சாரத்தின் நடத்துனர்களாக இருக்க முடியாது என்பது குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது.

எனவே, கேத்தரின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம் உட்பட சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் துண்டு துண்டான, துண்டு துண்டான ஆய்வு, கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார மட்டத்தின் மிகவும் எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது.

ஆய்வின் இரண்டாம் கட்டம் சோவியத் காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில், எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள காலம் உட்பட கலாச்சார வளர்ச்சியின் சில பகுதிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்ட படைப்புகள் தோன்றின. புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பிரிவு பற்றிய முதல் பெரிய ஆய்வு N.S. யுர்ட்சோவ்ஸ்கி "சைபீரியாவில் அறிவொளியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", 1923 இல் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டது. இது சைபீரியாவின் கல்வி வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான கட்டுரை. குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவில் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் கேத்தரின் II இன் பள்ளி சீர்திருத்தம் தொடர்பாக அதில் மாற்றங்கள் குறித்து ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார். சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னும் பின்னும் சைபீரியக் கல்வியின் நிலையை ஆராய்ந்த பின்னர், ஆசிரியர் இது அடிப்படையில் தரிசாக இருந்தது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், பேரரசால் நிறுவப்பட்ட முக்கிய மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகள் சைபீரிய சமுதாயத்திற்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணியை நிறைவேற்றவில்லை.

1924 இல் டி.ஏ. போல்டிரெவ்-கஸாரின் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் பயன்பாட்டு கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார் - விவசாய ஓவியம், அலங்காரம், மர வேலைப்பாடு மற்றும் சிற்பம். அதே நேரத்தில், கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு பாணியைத் தேர்ந்தெடுப்பதை முதலில் நியாயப்படுத்தியவர் - சைபீரியன் பரோக்.

புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று, நிச்சயமாக, 1947 இல் எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கியின் "சைபீரியாவின் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள்" புத்தகத்தின் வெளியீடு ஆகும். இந்த படைப்பின் ஆசிரியர், சைபீரிய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்புகளுடன், நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில் சைபீரியாவின் பொதுவான தன்மை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை குறித்த கேள்வியை எழுப்பிய சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களில் முதன்மையானவர். கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட அம்சங்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், பிராந்திய விவரக்குறிப்புகளை (இர்குட்ஸ்க், டோபோல்ஸ்க்) முன்னிலைப்படுத்தி, பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான விளக்கத்தை வழங்கவும். பொதுவாக, எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரத்தின் நிலையை மிகவும் சாதகமாக மதிப்பீடு செய்தார். வேலையின் முக்கிய குறைபாடு காப்பகப் பொருட்களுக்கான குறிப்புகள் இல்லாதது.

நூல் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி 1940 களில் - 1960 களின் முற்பகுதியில். சைபீரியாவின் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் சில அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. இவ்வாறு, சைபீரியாவில் உள்ள தியேட்டரின் வரலாறு பி.ஜி. மால்யரேவ்ஸ்கி, எஸ்.ஜி. லாண்டவ், பி. ஜெரெப்ட்சோவா. இந்த படைப்புகளில் சைபீரியாவில் அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் தியேட்டரின் வளர்ச்சியின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகள் உள்ளன. B. Zherebtsov இந்த தலைப்பில் உரையாற்றிய முதல் சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார், மேலும் 1940 இல் அவர் தனது படைப்பான The Theatre in Old Siberia ஐ வெளியிட்டார். அவர் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்தினாலும், சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் இந்த திசையில் இது முதல் முறையான ஆய்வு ஆகும். நாடகத்துறையில் அவரது படிப்பு பின்னர் எஸ்.ஜி. லாண்டவ் மற்றும் பி.ஜி. Malyarevsky, அவரது படைப்புகள் "ஓம்ஸ்க் நாடக அரங்கின் வரலாற்றிலிருந்து" மற்றும் "சைபீரியாவின் நாடக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" 1951 மற்றும் 1957 இல் வெளியிடப்பட்டது. கடுமையான அரசியல் பிரச்சினைகளிலிருந்து மக்களின் கவனத்தை திசை திருப்பியது.

சைபீரியர்களின் இலக்கிய படைப்பாற்றல், அவர்களின் வாசிப்பு ஆர்வங்களின் பண்புகள் மற்றும் நூலகத்தின் வளர்ச்சியின் சில சிக்கல்கள் 1930-60 களில் கருதப்பட்டன. 1965 ஆம் ஆண்டில், ஜி. குங்குரோவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் ஆசிரியர்களைப் போலல்லாமல், கேத்தரின் காலத்தில் சைபீரிய எழுத்தாளர்களின் செயல்பாடுகள் குறித்து மிகவும் நேர்மறையான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார், மேலும் அந்தக் கால இதழ்களின் பொருட்களை முதலில் பகுப்பாய்வு செய்தார். .

சோவியத் காலத்தில் சைபீரிய கட்டிடக்கலை ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1950 - 1953 இல் சைபீரியாவில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை பற்றிய இரண்டு பெரிய மோனோகிராஃப்களுடன், ஈ.ஏ. அஷ்செப்கோவ். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆசிரியர் முக்கியமாக ஆராய்கிறார். மற்றும் பிந்தைய காலங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் கட்டிடக்கலை பாணிகளில் மாற்றத்தின் பொதுவான வரி, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் திட்டமிடல் மற்றும் மேம்பாடு மற்றும் சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வகைப்படுத்துகிறார்.

சைபீரிய கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் சைபீரியாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் அதன் தனிப்பட்ட வரலாற்று நிலைகளின் குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வு மற்றும் உள்ளூர் கட்டிடக்கலைஞர்களின் வேலைகள் பற்றிய பல படைப்புகள் இதைத் தொடர்ந்து வந்தன. படிப்பின் கீழ் உள்ள காலம் தொடர்பாக, இந்த படைப்புகளில், பி.ஐ. ஓக்லி, 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இர்குட்ஸ்க் கட்டிடக்கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. (1958), வி.ஐ. கோச்செடமோவா (1963), டி.ஐ. கோபிலோவா (1975), ஓ.என். வில்கோவ் (1977) Tobolsk மற்றும் Tyumen கட்டிடக்கலை பற்றி.

70 களில் - 80 களின் முற்பகுதியில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை விஞ்ஞானிகள் வலியுறுத்தினர். இந்த காலகட்டத்தில், நாம் படிக்கும் ரெக்டோன் உட்பட, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பல்வேறு படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

படைப்புகள் ஈ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா, 1960 களின் நடுப்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. சைபீரியர்களின் வாசிப்பு வட்டத்தை தொடர்ந்து படித்தார். 1965 இல் வெளியிடப்பட்ட "18 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரிய இலக்கிய வரலாற்றின் புதிய பொருட்கள்" என்ற கட்டுரையில், ஆசிரியர் கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் பரவலாக இருந்த நையாண்டி எபிகிராம்கள், நாடகங்களின் மாதிரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இ.கே. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் பரவலாக இருந்த இலக்கியங்களை சைபீரியர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்று ரோமோடனோவ்ஸ்கயா குறிப்பிட்டார்.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது எங்கள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் சுருக்கமாக ஏ.என். A.P ஆல் திருத்தப்பட்ட சைபீரியாவின் வரலாறு குறித்த 5-தொகுதி ஆய்வின் இரண்டாவது தொகுதியின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில் கோபிலோவ். Okladnikov, 1968 இல் லெனின்கிராட்டில் வெளியிடப்பட்டது. அத்தியாயத்தின் ஆசிரியர் கல்வியின் வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் அரசியல் காரணிகளுடன் இணைந்து ஆய்வு செய்தார்.

சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வெளியீடுகளின் முழு தொகுப்பிலும், A.N இன் படைப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. கோபிலோவ். 1968 இல் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரம்" என்ற மோனோகிராஃபில், புரட்சிக்கு முன்னர், 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. பல்வேறு புரட்சிக்கு முந்தைய வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள், அறிக்கைகள் மற்றும் குறிப்புகள் வடிவில் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் சில பிரச்சினைகள் குறித்த ஆய்வுகள் முக்கியமாக தனிப்பட்ட சிக்கல்களைக் கையாளுகின்றன. பத்திரிகை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் சைபீரியா, பல்வேறு காரணங்களுக்காக, "ஒரு ஊடுருவ முடியாத வனப்பகுதி, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் அறியாமை நிலம்" என்று அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுவதாக ஆசிரியர் வலியுறுத்தினார்.

நிச்சயமாக, இதுவும் ஆசிரியரின் பிற படைப்புகளும் சோவியத் சகாப்தத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்பீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஏ.என். ரஷ்யாவில் எந்தவொரு முற்போக்கான சிந்தனையையும் ஜாரிசம் முடக்கியது மற்றும் வெகுஜனங்களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது என்று கோபிலோவ் குறிப்பிட்டார், இது குறிப்பாக சைபீரியாவில் உச்சரிக்கப்பட்டது, இது அரச கருவூலத்திற்கு வளப்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாகவும் அரசியல் கைதிகள் மற்றும் குற்றவாளிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாகவும் கருதப்பட்டது. 1974 இல் நோவோசிபிர்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற படைப்பில், ஏ.என். கோபிலோவ் நிலப்பிரபுத்துவ சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் பொதுவான விளக்கத்தை அளித்தார். குறிப்பாக, கட்டடக்கலை படைப்பாற்றல், நுண்கலை மற்றும் நாடகக் கலை, பள்ளிக் கல்வி மற்றும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் பிற கிளைகள் வட ரஷ்ய, மத்திய ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஒரு. முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான கோபிலோவ், சைபீரிய கலாச்சாரத்தில் நாட்டின் மையத்தின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார்.

சைபீரிய கிராமத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வின் இலக்கியத்தில் பிரதிபலிப்பு பெற்றது. இவை எம்.எம். க்ரோமிகோ, நோவோசிபிர்ஸ்கில் 1970களில் வெளியிடப்பட்டது. மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அத்துடன் வி.ஐ. போசார்னிகோவா, 1973 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேற்கு சைபீரியாவின் மாநில கிராமத்தில் உள்ள பள்ளி மற்றும் தேவாலயம் தொடர்பாக ஜாரிசத்தின் கொள்கையை வகைப்படுத்துகிறது.

வேலையில் ஜி.எஃப். 1985 இல் வெளியிடப்பட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிழக்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய விலக்கு மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பைகோனி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பொதுப் பள்ளிகளின் அமைப்பு, பிராந்தியத்தில் நூலகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய காப்பக தகவல்கள் வெளியிடப்பட்டன. கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த காப்பக ஆதாரங்களின் மேலதிக ஆய்வு மற்றும் வெளியீட்டின் மூலம் இந்த பணி தொடர்ந்தது, இது "கிராஸ்னி யார்க்கு அருகிலுள்ள நகரம்" (1986) என்ற படைப்பில் விரிவான கருத்துகளுடன் வழங்கப்பட்டது.

மதிப்புமிக்க பொருள் N.A இன் தொடர்ச்சியான மோனோகிராஃப்களில் உள்ளது. மினென்கோ, 1980 இல் வெளியிடப்பட்டது - 90 களின் முற்பகுதி, ரஷ்ய விவசாய குடும்பத்தின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவர்கள் தொழிலாளர் கல்வி, விவசாயிகளின் பயிற்சி, கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் பங்கு ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றனர். "சைபீரியாவின் ரஷ்ய விவசாயிகளின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு" என்ற படைப்பில் (1986) என்.ஏ. சைபீரிய விவசாயிகளின் கல்வியறிவின் அளவை மினென்கோ ஆய்வு செய்தார். குறிப்பாக, கேத்தரின் II ஆணை மூலம் திறக்கப்பட்ட பள்ளிகளில் சேர்க்கை வகுப்பு எல்லைகளால் வரையறுக்கப்படவில்லை, எனவே பெரிய அளவில் இல்லாவிட்டாலும் விவசாயிகளின் பள்ளிகளில் சேர்க்கை வழக்குகள் உள்ளன என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எனவே, ஆய்வின் இரண்டாம் கட்டம் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான வெளியீடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தின் தீமை என்னவென்றால், கலாச்சார கடந்த காலத்தின் ஆய்வில் பொருளாதார காரணியின் ஆதிக்கம்.

ஆராய்ச்சியின் மூன்றாவது, நவீன கட்டத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பரிசீலிக்கப்படும் சிக்கல்களின் வரம்பு விரிவடைவது மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் புதிய கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் உருவாகின்றன. கலாச்சார ஆய்வுகள், தத்துவம், இனவியல், வரலாற்று உளவியல் மற்றும் மானுடவியல் போன்ற சமூக மற்றும் சமூக அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவிகளுக்கு வரலாற்றாசிரியர்களின் வேண்டுகோள், வரலாற்று அறிவியலில் மிக முக்கியமான வழிமுறை மாற்றமாகும்.

சைபீரிய கட்டிடக்கலை படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது. பணிகளில் டி.எம். ஸ்டெபன்ஸ்காயா, என்.ஐ. லெபடேவா, கே.யு. ஷுமோவா, ஜி.எஃப். பைகோனி, டி.யா. ரெசுனா, எல்.எம். டாமேஷேக், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவின் நகரங்களை கட்டியெழுப்புவதற்கான வரலாறு கருதப்படுகிறது: பர்னால், ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க். சைபீரியாவின் வெவ்வேறு நகர்ப்புற மையங்களின் சிறப்பியல்பு கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் பிரத்தியேகங்களை ஆசிரியர்கள் தனிமைப்படுத்தினர், நகரங்களின் மத மற்றும் சிவில் வளர்ச்சி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டடக்கலை பாணிகளில் மாற்றம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினர்.

நவீன ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூக வாழ்க்கை, சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய மக்களின் தழுவல், சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய உணர்வு (ஓ.என். ஷெலிஜினா, ஏ.ஐ. குப்ரியனோவ், ஓ.என். பெசெடினா, பி.இ. ஆண்டியுசேவ்) ஆகியவற்றைப் படிக்கின்றனர்.

கல்வித் துறையின் படிப்பில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. எனவே, 1997-2003 இல். டோபோல்ஸ்க் மாகாணத்தில் உள்ள பள்ளிகளின் வளர்ச்சியின் வரலாறு குறித்த ரீடரின் இரண்டு தொகுதிகள் மற்றும் 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டியூமன் பிராந்தியத்தில் பொதுக் கல்வி குறித்த இலக்கியத்தின் சிறுகுறிப்பு அட்டவணை வெளியிடப்பட்டது. Yu.P ஆல் திருத்தப்பட்டது. பிரிபில்ஸ்கி. 2004 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ஐ. செர்காசியனோவாவின் பணி வெளியிடப்பட்டது, ரஷ்ய ஜேர்மனியர்களின் பள்ளிக் கல்வி மற்றும் 18 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவில் உள்ள ஜெர்மன் பள்ளியின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த வேலையின் முதல் அத்தியாயம் சைபீரியாவில் முதல் ஜெர்மன் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சைபீரியர்களின் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதில் ஜெர்மன் மதகுருக்களின் பங்கு பற்றி விவாதிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் மேற்கு சைபீரியாவில் கல்வி முறையின் உருவாக்கத்தில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் தாக்கத்தை ஆராயும் ஒரே வேலை. என்பது எல்.வி.யின் ஆய்வறிக்கை. Nechaeva 2004 இல் Tobolsk இல் பாதுகாக்கப்பட்டது.

எனவே, இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியைப் படிக்கும் படைப்புகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கு அதை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. வேலையின் நோக்கம். அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் சூழலில் சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஆய்வில் இது உள்ளது. இலக்கின் அடிப்படையில், பின்வருபவை பணிகள்:

1. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைக் கவனியுங்கள்.
2. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் நடந்த கல்வி, கலாச்சார மற்றும் ஓய்வுக் கோளங்களில் தரமான மாற்றங்களை வெளிப்படுத்த.
3. உயரடுக்கு (உன்னதமான) மற்றும் வெகுஜன (விவசாயி) கலாச்சாரத்தில் கல்வியின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் அளவை வெளிப்படுத்த, பிராந்தியத்தில் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான கூறுகளுக்கு இடையிலான விகிதத்தில் மாற்றங்களைக் காட்ட.
4. கலாச்சாரக் கோளத்தின் பொருள் அடித்தளம் அதன் வளர்ச்சிக்கு எவ்வாறு பங்களித்தது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

என பொருள்சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியால் இந்த ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதன் மூலம், முதலில், ஆய்வின் கீழ் உள்ள காலகட்டத்தின் கலாச்சாரத்தின் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அடுக்குகள்: உன்னதமான (அல்லது மதச்சார்பற்ற) அடுக்கு மற்றும் மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதியின் கலாச்சாரம் - (அல்லது மத, விவசாயிகள்).

பொருள்அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சாரத் துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் சைபீரிய சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் அவற்றின் தாக்கம் ஆகியவை ஆய்வுகள் ஆகும்.

காலவரிசை கட்டமைப்பு 1762-1796 காலத்தை உள்ளடக்கியது. - கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் நேரம். இது பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து புதிய, ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவதற்கான நேரம், ரஷ்யாவில் அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் உச்சம்.

பிராந்திய வரம்புகள்:உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, அரசாங்கம் 1782 மற்றும் 1783 இல் அடுத்தடுத்து. சைபீரியாவில் டொபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் கோலிவன் கவர்னர்ஷிப்களை உருவாக்கினார். மேற்கு சைபீரியா மூன்று ஆளுநர்களில் இரண்டை உள்ளடக்கியது - டோபோல்ஸ்க் மற்றும் கோலிவனின் ஒரு பகுதி. கிழக்கு சைபீரியாவில் இர்குட்ஸ்க் கவர்னரேட் மற்றும் கோலிவானின் ஒரு பகுதி அடங்கும். இந்த ஆய்வில், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. இப்பகுதியின் தனித்தன்மையானது ஒரு பெரிய பொருளாதார ஆற்றலின் இருப்பு, மற்றும் நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதி தொடர்பாக அதன் புறநிலை, சிறப்பு இயற்கை-காலநிலை மற்றும் சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளுடன் இருந்தது.

ஆராய்ச்சி முறை. இந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமானது நாகரீக அணுகுமுறை, இதில் மனநிலை, ஆன்மீகம், பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவை நாகரிகத்தின் முக்கிய கட்டமைப்பு கூறுகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. XVIII நூற்றாண்டில். ரஷ்ய வாழ்க்கை ஐரோப்பிய வழியில் வலுக்கட்டாயமாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது. இந்த செயல்முறை படிப்படியாக தொடர்ந்தது, முதலில் மேல் அடுக்குகளை மட்டுமே கைப்பற்றியது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக ரஷ்ய வாழ்க்கையில் இந்த மாற்றம் அகலத்திலும் ஆழத்திலும் பரவத் தொடங்கியது.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு மானுட மைய அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதில் மக்களின் நலன்கள், தேவைகள், நடவடிக்கைகள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த அணுகுமுறை சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்வதில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சமூக-கலாச்சார அணுகுமுறையின் பயன்பாடு, சமூகத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்பட்ட சைபீரியர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார தேவைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு கவனம் செலுத்த முடிந்தது.

ஆய்வுக் கட்டுரை கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் முறையைப் பயன்படுத்தியது. நாங்கள் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் மத்திய ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு சூழ்நிலை இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதன் அசல் தன்மையைப் பேணுகிறது மற்றும் பிற மக்களின் கலாச்சாரங்கள் குவிந்துள்ளதை சிறந்த முறையில் உணர்ந்தது.

இந்த ஆய்வு வரலாற்றுவாதம் மற்றும் புறநிலை பற்றிய பொதுவான அறிவியல் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில் முதலாவது பயன்பாடு, ஆய்வின் பொருளை அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளில் கருத்தில் கொள்ள முடிந்தது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விரிவான மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ள புறநிலை கொள்கை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதும் போது, ​​ஒப்பீட்டு, தர்க்கரீதியான, முறையான முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியை ஒரு செயல்முறையாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது.

ஆதார அடிப்படைஆராய்ச்சி வெளியிடப்படாத (காப்பகம்) ஆவணங்கள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களை தொகுத்துள்ளது.

ஆதாரங்களின் முதல் குழு காப்பக ஆவணங்களைக் கொண்டிருந்தது. சைபீரியக் காப்பகங்களின் 11 தொகுப்புகளிலிருந்து பொருட்களைப் படித்தோம்: டியூமன் பிராந்தியத்தின் மாநில ஆவணக்காப்பகத்தின் டோபோல்ஸ்க் கிளை (TF GATO), க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் நிர்வாகத்தின் காப்பக நிறுவனம் (AAACC), இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாநில காப்பகங்கள் (GAIO) . இந்த ஆய்வின் தலைப்பின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று TF GATO இல் சேமிக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஆகும். மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட டோபோல்ஸ்க் ஆன்மீகக் கலவையின் (எஃப். 156) நிதிக்கு எங்கள் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. சைபீரியா முழுவதிலுமிருந்து முக்கிய ஆணைகள், அறிக்கைகள், விளம்பரங்கள், குற்றவியல் வழக்குகள் குவிந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைபீரிய வாழ்க்கையின் மத, கலாச்சார, ஓய்வு, அன்றாட, கல்விக் கோளங்களுடன் தொடர்புடையவை. இது நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் பல்வேறு அடுக்குகளின் அன்றாட வாழ்க்கையை மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்கியது: பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், விவசாயிகள், வெளிநாட்டினர், பழைய விசுவாசிகள், முதலியன. டொபோல்ஸ்க் கவர்னர்ஷிப்பின் (எஃப். 341) நிதியில் குறிப்பிட்ட அளவு பொருட்கள் உள்ளன. ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையில். அடிப்படையில், இவை உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க ஆணைகளின்படி வழக்குகள். பள்ளிகள், பொது நிறுவனங்கள், மருத்துவமனைகள் ஆகியவற்றின் பொறுப்பில் இருந்த டோபோல்ஸ்க் ஆர்டர் ஆஃப் பப்ளிக் அறக்கட்டளையின் (எஃப். ஐ-355) நிதி, டோபோல்ஸ்க் அச்சகத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விற்பனையிலிருந்து பெறப்பட்ட நிதியைப் பற்றிய கோப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தியேட்டர் மற்றும் நகரின் பிற பொது நிறுவனங்களின் பழுது. சைபீரிய சிறிய பொதுப் பள்ளிகளில் பள்ளி சீர்திருத்தம் மற்றும் கற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு பற்றிய விரிவான தகவல்கள் இந்த நிதியில் உள்ளன. நிதி 661 (டொபோல்ஸ்க் பொலிஸ் தலைமை அலுவலகத்தின் ஆணைகள்) டொபோல்ஸ்கை மேம்படுத்துவதற்கான ஆணைகளைக் கொண்டுள்ளது. AAACC சிட்டி ஹால் நிதியின் பொருட்களை ஆய்வு செய்தது (F. 122). டவுன் ஹாலின் கூட்டங்களின் நிமிடங்களும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமையைத் தவிர்ப்பதற்காக விவசாயிகளிடமிருந்து அபராதம் வசூலித்த வழக்குகளும் ஆர்வமாக இருந்தன. AAACC (F. 812, 813) இல் வைக்கப்பட்டுள்ள டோபோல்ஸ்க் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் ஆன்மீகத் தொகுப்புகளின் நிதிகள், தேவாலயங்கள், மூடநம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் திருச்சபைகளின் நிலை ஆகியவற்றைக் கட்டியெழுப்புவது பற்றிய முக்கியமான பொருட்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. துருகான்ஸ்கி டிரினிட்டி மற்றும் ஸ்பாஸ்கி மடாலயங்களின் நிதிகள் (எஃப். 594, 258) கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியவை - நாளாகம எழுத்து, புத்தக விநியோகம். GAIO இல், சைபீரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கிய இர்குட்ஸ்க் ஆன்மீக கான்சிஸ்டரியின் (F. 50) நிதியில் நாங்கள் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தோம்.

உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. இவை முதலில், கலாச்சாரத் துறையில் கேத்தரின் II இன் ஆணைகள், அவற்றின் விதிகள் சைபீரியாவின் எல்லைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, 1782 இல் வெளியிடப்பட்ட கேத்தரின் II இன் டீனரியின் சாசனத்தில் (போலீஸ் சாசனம்) பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் மத விதிமுறைகளை அமல்படுத்துவதில் கட்டுப்பாடு பற்றிய சில தகவல்களை நாங்கள் சேகரித்தோம்.

வெளியிடப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க அளவு பொருள் எடுக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, இது 80 - 90 களில் சைபீரியாவின் பருவ இதழ்களில் உள்ள தகவல். 18 ஆம் நூற்றாண்டு "The Irtysh Turning into Hippocrene" மற்றும் "Scientific, Historical, Economic Library ..." ஆகிய இதழ்களின் பொருட்களின் ஆய்வு, சைபீரிய குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளின் சில அம்சங்களின் வளர்ச்சியை, சிக்கல்களைப் பற்றி தீர்மானிக்க உதவுகிறது. அந்த நேரத்தில் மேற்பூச்சு, இது வாசகர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தது மற்றும் வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் எழுப்பப்பட்டது.

பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக சைபீரியாவுக்குச் சென்ற ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு குடிமக்களின் குறிப்புகளில் சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் உள்ளன. இந்த பொருட்களில் அன்றாட வாழ்க்கை, சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சார படம் மற்றும் மக்கள் தொகை பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் A.N இன் வெளியிடப்பட்ட கடிதங்கள். டோபோல்ஸ்கில் இருந்து ராடிஷ்சேவ், ஏ.ஆர். வொரொன்ட்சோவ். சைபீரிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பான ஆசிரியரின் ஆர்வமுள்ள அவதானிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் அவற்றில் உள்ளன. E. லக்ஷ்மன், P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner ஆகியோரின் குறிப்புகள் வெளிநாட்டு குடிமக்களின் பயண அவதானிப்புகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் "ஆன்டிடோட்" ஆகும், இதன் ஆசிரியர், காரணம் இல்லாமல், கேத்தரின் II க்குக் காரணம்.

ஜி.எஃப் தொகுத்த க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பதிப்புகளில் உள்ள சைபீரிய காப்பகங்களின் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆர்வமாக இருந்தன. பைகோனி, எல்.பி. ஷோரோகோவ், ஜி.எல். ருக்ஷா. கூடுதலாக, அல்தாய் பிரதேசத்தின் மாநில காப்பகங்களிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட சில ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் "18 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்தாயில் கலாச்சாரம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்" பிராந்திய ஆய்வுகள் பற்றிய பாடப்புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. 1999

19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று வெளியீடுகளின் புரட்சிக்கு முந்தைய கால இதழ்களின் தொகுப்பில் ஆவணங்களை வெளியிடுவது ஒரு விசித்திரமான ஆதாரமாகும்: "சைபீரியன் காப்பகம்", "சைபீரியன் கேள்விகள்", "இலக்கியத் தொகுப்பு", பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. "கிழக்கு சைபீரியன் விமர்சனம்". இந்த வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் பண்டைய சைபீரியாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் குறுகிய ஓவியங்களை உள்ளடக்கியது.

ஆதாரங்களின் கலவையானது கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்வதை சாத்தியமாக்கியது.

படைப்பின் அறிவியல் புதுமைகேத்தரின் II இன் அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் போது சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் முதல் முறையாக ஒரு சிறப்பு வரலாற்று ஆய்வின் பொருள். இந்த தலைப்பை மறைக்க, ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய காப்பகப் பொருட்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம்.ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உண்மைப் பொருள்கள் சைபீரியாவின் வரலாற்றைப் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், உள்ளூர் வரலாறு, அருங்காட்சியக நடைமுறைகள் குறித்த பயிற்சி வகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அமைப்பு. 173 பக்கங்களைக் கொண்ட ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகள், ஆதாரங்கள் மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல், 119 நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது.

II. வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்

அறிமுகத்தில்தலைப்பின் பொருத்தம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் ஆய்வின் அளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருள், அதன் காலவரிசை மற்றும் பிராந்திய கட்டமைப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முறை, மூல அடிப்படை, விஞ்ஞான புதுமை மற்றும் வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வேலையின் முக்கிய விதிகள் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த அறிவியல் மாநாடுகளின் சுருக்கங்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

முதல் அத்தியாயம்"கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலைமைகள்" மூன்று பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பத்தி, "கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்கத்தின் கொள்கை," அறிவொளி முழுமையான கொள்கையின் சாரத்தையும், சைபீரியாவில் அதை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகளையும் வகைப்படுத்துகிறது.

அறிவொளி முழுமையானது என்பது அரசியல் நடவடிக்கைகளை மட்டுமல்ல, பேரரசியால் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் மனித ஆளுமையை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளையும் குறிக்கிறது. இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவலுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார சாதனைகளை அடைய முடிந்தது.

ஐரோப்பிய ரஷ்யாவைப் போலல்லாமல், சைபீரிய மக்களின் கலவை வேறுபட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில், பிரபுக்கள் புதிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர்கள். சைபீரியாவில், உன்னத அதிகாரிகளுக்கு கூடுதலாக, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு ஒரு பணக்கார வணிக மக்கள், சேவை மக்கள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட குடியேறியவர்களால் ஆற்றப்பட்டது. இது நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியை விட படைப்புத் தொழில்களின் பிரதிநிதிகளின் ஜனநாயக அமைப்புக்கு வழிவகுத்தது. அடிமைத்தனம் இல்லாதது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பாதித்தது. இந்த சூழ்நிலையானது கல்வி நிறுவனங்களில் சேர்க்கை, கல்வியறிவு பெறுதல் மற்றும் பொதுவாக கலாச்சார வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதில் சமூகக் கட்டுப்பாடுகளின் கொள்கையை குறைவாக கண்டிப்பாக செயல்படுத்த முடிந்தது. சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பழங்குடி கலாச்சாரம் மற்றும் கிழக்கின் செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட புதிய கலாச்சாரம் கூட இந்த தாக்கத்தை அனுபவித்தது. இது மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் உள்ளூர் பிராந்திய பண்புகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது.

இவ்வாறு, கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்கத்தின் அரசியல் நடவடிக்கைகள், அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது, சைபீரிய பிராந்தியத்திற்கு மாற்றங்கள் இல்லாமல் நீட்டிக்கப்பட்டது. பிராந்தியத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அறிமுகம் மற்றும் பரவலுக்கு மிகவும் உகந்ததாக இருந்தன, மேலும் சைபீரியாவின் விசித்திரமான அம்சங்கள் கலாச்சாரத்தின் தன்மைக்கு ஒரு சிறப்பு உள்ளூர் சுவையை அளித்தன. இருப்பினும், கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, கலாச்சார நிறுவனங்களின் அமைப்பு - பள்ளிகள், நூலகங்கள், திரையரங்குகள், பொது தொண்டு, நகர நீதிபதிகள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் வருமானத்தைப் பொறுத்தது, இது அவர்களின் கடினமான நிதி நிலைமைக்கு வழிவகுத்தது.

இரண்டாவது பத்தி "கலாச்சார வளர்ச்சியின் மையங்களாக சைபீரிய நகரங்கள்" வரலாற்று சூழலைக் கருதுகிறது, அதில் முதலில் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, இது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது. சைபீரிய நகரங்களின் பொருளாதார அசல் தன்மை மற்றும் அவற்றின் பல்வேறு வரலாற்று விதிகளும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தன. இது சம்பந்தமாக, சில கலாச்சார மையங்கள் எழுந்தன. நகர்ப்புற அமைப்பு - கட்டடக்கலை தோற்றம், தெருக்கள் மற்றும் பொது நிறுவனங்களின் நிலை - சைபீரிய நகரங்களுக்குச் சென்ற பார்வையாளர்கள் கவனம் செலுத்திய முதல் விஷயம். கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் நகரங்கள் பல மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன: வழக்கமான கட்டிடத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் தெளிவான கட்டுப்பாடு, கல் கட்டிடங்களின் கட்டுமானம், ஏனெனில் நகரங்களுக்கு தீ ஒரு உண்மையான இயற்கை பேரழிவாக இருந்தது. இருப்பினும், நிதி சிக்கல்கள், தகுதிவாய்ந்த கைவினைஞர்களின் பற்றாக்குறை பெரும்பாலும் கட்டுமான நேரத்தை குறைக்கிறது. அனைத்து ரஷ்ய போக்குக்கு இணங்க, சைபீரிய பரோக் பாணியில் இருக்கும் கட்டிடங்களுடன் சைபீரியாவில் கட்டிடங்களின் கிளாசிக்கல் கொள்கைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல, ஓரியண்டல் மையக்கருத்துகளும் அவற்றின் தோற்றத்தில் வெளிப்பட்டன. 1764 ஆம் ஆண்டின் மதச்சார்பின்மை தொடர்பாக, மதக் கட்டிடங்களின் எண்ணிக்கை குறையவில்லை, ஆனால் மேலும் மேலும் அதிகரித்தது, சைபீரியாவின் சில நகரங்களில் (டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க்) தேவாலயங்களின் அதிக செறிவு அவற்றின் கலாச்சார தோற்றத்தை தீர்மானித்தது. குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட சைபீரியா அதன் சொந்த மையத்தைக் கொண்டிருந்தது - மாஸ்கோ-சைபீரிய நெடுஞ்சாலையில் குடியேற்றங்கள் மற்றும் டாம்ஸ்க், யெனீசிஸ்க் போன்ற வணிக நகரங்கள். இந்த நகரங்களில், சிவில் கட்டிடங்கள் மற்றும் மத கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் பெருநகரங்களைப் பின்பற்றி உருவாக்கப்பட்டன. நகரங்களின் நிர்வாகம் முன்னேற்றம், கலாச்சாரம், தெளிவான திட்டமிடல் ஆகியவற்றில் அதிக அக்கறை காட்டத் தொடங்கியது, இருப்பினும், எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் எப்போதும் பயனுள்ளதாக இல்லை. தலைநகரில் இருந்து தொலைவு, மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியிலிருந்து, கட்டடக்கலை பணியாளர்களின் பற்றாக்குறை - இவை அனைத்தும் சில நகரங்களின் மாகாண தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன. ஆனால் மாகாணத்தின் இயல்பு அதன் நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தது, சைபீரியாவின் நகரங்களின் தோற்றத்தை ஒரு தனித்துவமான சுவையையும் அசாதாரணத்தையும் அளித்தது.

மூன்றாவது பத்தி சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் தேவாலயத்தின் பங்கை ஆராய்கிறது. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் தொடர்பான அரசின் கொள்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. படிப்படியாக, அவர்கள் மாநிலத்தை சார்ந்து செய்யப்பட்டனர் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதை நிறுத்தினர். சைபீரியாவைப் பற்றியும் இதைச் சொல்ல முடியாது. 1764 மதச்சார்பின்மைக்குப் பிறகு, சைபீரிய மடங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, இருப்பினும் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. தேவாலயம் இங்கு தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தது மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளை மட்டுமல்ல, சைபீரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் பாதித்தது. சைபீரியாவில் உள்ள மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், சடங்கு மத செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, கல்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் இல்லாத கல்வி மையங்களாக இருந்தன. அறிவொளியின் கருத்துக்கள், தேவாலயத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தை பிரிக்க வழிவகுத்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரியாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. சைபீரிய மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் நேரடியாக எதிர் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: வெளிநாட்டினரின் பேகன் சடங்குகள் அறிவொளியின் நவீன அனுமானங்களுடன் இணைந்தன, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகள் விசித்திரமான மூடநம்பிக்கைகளுடன் வினோதமாக இணைக்கப்பட்டன. எனவே, சைபீரியர்களின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்வில், தேவாலயம் தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: பிளவுபட்டவர்களைத் துன்புறுத்தியது மற்றும் தண்டித்தது (அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அரசாங்கத்தால் புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்டிருந்தாலும்), பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மத விதிமுறைகளிலிருந்து விலகியதற்காக கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. மற்றும் மரபுகள், மற்றும் மதச்சார்பற்ற பொழுது போக்கு மக்களுக்காகவும் கூட. இது சம்பந்தமாக தேவாலயம் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரிய நகரங்களில் இருந்து தொலைவில் உள்ள சிறிய கிராமங்களில், மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் கல்வி மற்றும் கலாச்சார மையங்களின் பாத்திரத்தை வகித்தன, இதில் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று புத்தகங்களை விநியோகித்தல், திருச்சபை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற இலக்கியமும் ஆகும்.

மறுபுறம், மதச்சார்பற்ற மரபுகளின் கூறுகள் சர்ச் சூழலில் தீவிரமாக ஊடுருவி சைபீரிய மதகுருமார்களின் வாழ்க்கை முறையை பாதித்தன. அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் கண்டிப்பாக இணங்க மக்களை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம், மதகுருமார்கள் பாவம் செய்ய முடியாத நடத்தை மற்றும் அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகளின் செயல்திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மக்களை தேவாலயத்திலிருந்து ஓரளவு விலக்கின. சைபீரியா முழுவதும் தேவாலய சடங்குகளின் செயல்திறனைத் தவிர்க்கும் நபர்களின் பெரிய பட்டியல்கள் இதற்கு சொற்பொழிவாற்றுகின்றன. XVIII நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் பல மக்களைப் போல. சைபீரியர்கள், குறிப்பாக விவசாயிகள், மதவாதிகளாகவே இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தேவாலய நிறுவனத்திற்கு அதன் வெளிப்புற சடங்குகளுடன் சிறப்பு மரியாதையை உணரவில்லை.

இரண்டாவது அத்தியாயம்"கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றங்கள்" மூன்று பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் பத்தி சைபீரியாவில் பிரதான மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்ட பிறகு ஏற்பட்ட கல்வி முறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. 1789 - 1790 காலத்தில். சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் 13 பொதுப் பள்ளிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அவற்றின் திறப்பு நகர சபைகளின் தாராள மனப்பான்மையைச் சார்ந்தது, அது விரைவில் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் சுமையாகத் தொடங்கியது. இது சைபீரியாவை ஓரளவு பாதித்தது.

1786 முதல் 1790 களின் இறுதி வரையிலான காலத்திற்கு. மாணவர் எண்ணிக்கை குறைந்தது. சைபீரியப் பள்ளிகளில் மிகவும் முறையற்ற முறையில் வகுப்புகள் நடத்தப்பட்டு, ஆண்டு முழுவதும் மாணவர்கள் தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர்.இதற்கு முக்கியக் காரணங்களில் ஒன்று கல்வியின் தேவையின்மை, படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய புரிதல், பின்னர் அவர்களின் அறிவைப் பயன்படுத்துதல். வாழ்க்கை. கேத்தரின் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் பள்ளிக் கல்வி மற்ற மாகாணங்களைப் போலவே கட்டமைக்கப்பட்டது, மேலும் செர்போம் இல்லாததால் அனைத்து வகை மக்களுக்கும் படிக்க முடிந்தது, ஏனெனில் பள்ளி சீர்திருத்தம் வடிவமைக்கப்பட்டது. எஸ்டேட் சலுகைகள் இல்லாத வெகுஜன மாணவர்.

பிரச்சனை என்னவென்றால், பிரபுக்களும் அதிகாரிகளும் பெரும்பாலும் பள்ளிப்படிப்பை விட தனியார் கல்வியை விரும்பினர், தங்கள் குழந்தைகளின் வீட்டுப் பள்ளிக்கு ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஃபிலிஸ்டைன்களும் வணிகர்களும் ஒரு விரிவான கல்வியின் புள்ளியைக் காணவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு எண்ணுவதற்கும் எழுதுவதற்கும் போதுமான திறன் இருந்தது. கிராமப்புறங்களில், அதிகாரிகள் கல்வி நிறுவனங்களை ஒழுங்கமைப்பது லாபமற்றது, மேலும் விவசாயிகள் எண்ணும் மற்றும் எழுதும் திறனை அதிகாரிகளிடமிருந்து மறைப்பது பெரும்பாலும் வசதியானது. விவசாயக் குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தாங்களே கற்பிக்க விரும்பினர். இவ்வாறு, குடும்பம் மற்றும் பள்ளியின் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மாகாணங்களில் கேத்தரின் பள்ளிகள் பரவுவதற்கு கடுமையான தடையாக இருந்தன.

பொதுவாக ஒரு ரஷ்ய பள்ளியிலும், குறிப்பாக சைபீரிய பள்ளியிலும் ஆசிரியரின் கடினமான பொருள் மற்றும் தார்மீக நிலைமை மற்றொரு பிரச்சனை. இந்த நிலைமை பள்ளியின் மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். ஆசிரியர்களின் நிலை "தரவரிசை அட்டவணையில்" சேர்க்கப்படவில்லை, கற்பித்தல் தரத்தில் விழுகிறது, பெரும்பாலும் அவர்களின் சொந்த விருப்பத்தால் அல்ல, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆசிரியரான மறைமாவட்ட அதிகாரிகளின் நியமனம் மூலம் . சமூக ஏணியில் மேலே செல்ல முடியவில்லை. மேலும், பள்ளிகளில் ஆர்வமின்மை பெரும்பாலும் புறநிலை சூழ்நிலைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது: பள்ளி வளாகத்தின் பொருத்தமற்ற தன்மை, கல்வி செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான மோசமான பொருள் அடிப்படை மற்றும் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறை.

இரண்டாவது பத்தி சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவிற்கு. புத்தகங்கள், நாடக வணிகம், இலக்கியம் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வெளியீடு ஆகியவை அடிப்படையில் புதியவை. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலும் நடந்தன, எனவே சைபீரியா அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சார நிகழ்வுகளிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்டது என்று சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. 1783 ஆம் ஆண்டின் "இலவச அச்சிடும் வீடுகள்" ஆணை சைபீரியாவில் புத்தக அச்சிடுதல் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. சைபீரியாவில் அச்சிடும் வீடுகளின் வருகையுடன், பல்வேறு வெளியீடுகளின் சுமார் 20 தலைப்புகள் அதன் சுவர்களில் இருந்து வெளிவந்தன, பத்திரிகைகளை எண்ணவில்லை. தி இர்டிஷ் டர்னிங் இன் ஹிப்போக்ரீன் மற்றும் சயின்டிஃபிக் லைப்ரரி ஆகியவை மட்டுமே அந்த நேரத்தில் மாகாணங்களில் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைகளாக இருந்தன, அவை மிகவும் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, இலக்கிய விநியோகத்தில் சிக்கல்கள் இருந்தன, ஆசிரியர்கள் மற்றும் சந்தாதாரர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், மக்கள் இந்த வகை வாசிப்புக்கு இன்னும் பழக்கமில்லை. வெளியீடுகளுக்கான சந்தாவின் விலை 8 முதல் 15 ரூபிள் வரை இருந்தது, இது பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு மிகவும் விலை உயர்ந்தது (ஒரு ரொட்டியின் விலை 12 கோபெக்குகள்).

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது, ​​சைபீரியாவில் பெரிய நகரங்களில் பொது நூலகங்கள் தோன்றின - டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், கிராஸ்நோயார்ஸ்க், அத்துடன் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற சைபீரியர்களின் வீடுகளில் தனியார் நூலகங்கள். பொது நூலகங்களின் வருகையுடன், நவீன இலக்கியம் சைபீரியர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது. சைபீரியாவில் தியேட்டரின் தோற்றம் மக்களின் ஆன்மீக தேவைகளின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மிக நீண்ட காலமாக அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் ஒரே வடிவமாக இருந்தன (ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்கில்), பின்னர் 1791 இல் சைபீரியாவில் முதல் தொழில்முறை தியேட்டர் டொபோல்ஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் நவீன நாடகத்தின் போக்குகளை திரையரங்குகளின் திறமை பிரதிபலித்தது. நாடகம். அரங்கில் அரங்கேற்றப்பட்ட அல்லது அரங்கேற்றப்படவிருந்த நாடகங்களின் 94 தலைப்புகளை அடையாளம் காண முடிந்தது (2 சோகங்கள், 13 நாடகங்கள், 44 நகைச்சுவைகள், 35 நகைச்சுவை நாடகங்கள்).

XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். புதிய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற தரநிலைகளுக்கு சைபீரியர்களின் நோக்குநிலை தீவிரமடைந்துள்ளது, இருப்பினும் அது இன்னும் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை, மக்கள்தொகையின் சில பிரிவுகளின் வாழ்க்கையை மட்டுமே பாதிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற கலாச்சார பொழுதுபோக்கின் முக்கிய நுகர்வோர், முதலில், பெரிய சைபீரிய நகரங்களில் வசிப்பவர்கள், இரண்டாவதாக, உயர் வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் - பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், பணக்கார வணிகர்கள்.

திரையரங்குகள், அச்சகங்கள், பொது நூலகங்கள் ஆகியவை பொதுத் தொண்டு நிறுவனங்களின் ஆணையின் கீழ் இருந்தன. இந்த நிறுவனங்களின் பொருள் ஆதரவு: பராமரிப்பு, பழுது - பெரும்பாலும் ஆர்டர்களின் வருவாயைப் பொறுத்தது, இது அவர்களின் கடினமான சூழ்நிலையை முன்னரே தீர்மானித்தது. ஆய்வின் கீழ் உள்ள சகாப்தத்தில் உள்ள உள்ளூர் அதிகாரிகள் சைபீரியாவைப் பற்றி ரஷ்யாவின் வேறு எந்தப் பகுதியிலும் உள்ள அரசாங்கத்தைப் போலவே அக்கறை கொண்டிருந்தனர். சைபீரியாவின் கலாச்சார நிலை குறித்த அக்கறை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் பொறுப்பான பதவியை வகிக்கும் ஒரு அதிகாரியின் ஆளுமையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவரது கல்வியின் அளவு மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்குடனான அவரது உறவுகளின் தீவிரம் மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

மூன்றாவது பத்தி சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகை பொழுதுபோக்குகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை வகைப்படுத்துகிறது. 60-90 களில். 18 ஆம் நூற்றாண்டு பல பாரம்பரிய நாட்காட்டி விடுமுறைகள் கிராமப்புற மக்கள் மற்றும் சைபீரியாவின் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களால் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டன. நகர மக்கள் நீண்ட பாரம்பரியத்துடன் சில பொது சடங்குகளை பாதுகாத்தனர். நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற விடுமுறை நாட்களில் நாட்டுப்புற விழாக்கள் தவிர்க்க முடியாத துணையாக இருந்தன. புனிதமான தேதிகளின் கொண்டாட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டன, மேலும் பண்டிகை ஓய்வுக்கான பாரம்பரிய வடிவங்கள் புதியவற்றால் மாற்றப்பட்டன. கிராமப்புறங்களில், நகர்ப்புற பொழுதுபோக்கு அணுக முடியாததை விவசாயிகள் தாங்களாகவே ஈடுசெய்தனர். இவ்வாறு, பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற விடுமுறைகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் இசை, நடன படைப்புகள், நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் அலங்கார கூறுகளை உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு விடுமுறையும் சிறந்த ஆடைகளை நிரூபிக்க, அசாதாரண ஆடம்பரமான ஆடையுடன் வர, பாட அல்லது நடனமாட ஒரு சந்தர்ப்பமாக அமைந்தது.

மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும், காலண்டர் சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய மத விடுமுறைகள் முக்கியமானவை. ஆனால் அவர்களின் நடத்தையின் பாணியில், உண்மையான மத, சடங்கு அர்த்தத்திலிருந்து படிப்படியாக அகற்றப்படுவதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். அதிக அளவில், இது நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களை பாதித்தது - பிரபுக்கள், வணிகர்கள் மற்றும் பிலிஸ்டைன்கள். சில தொலைதூர கிராமங்களில், காலண்டர் விடுமுறைகள் இன்னும் ஒரு புனிதமான அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அடிப்படையில் அது நம்பத்தகுந்த வகையில் மறக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் மாயாஜால சடங்குகளாக இருந்த சடங்குகள், படிப்பின் போது ஒரு விளையாட்டாக மாறியது, ஒரு வகையான ஓய்வு நேரத்தை நிரப்புகிறது.

AT சிறைவாசம்ஆய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். சைபீரியாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் செயல்முறை, அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "மதச்சார்பின்மை" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் பாதியில் தொடங்கியது, ஆனால் அடிப்படையில் கேத்தரின் II ஆட்சியின் போது காலப்போக்கில் வீழ்ச்சியடைந்தது. . கல்வியின் பரவல், அறிவியல் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சி, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்திலிருந்து தேவாலயத்தைப் பிரித்தல் ஆகியவை கேத்தரின் II இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கலாச்சாரக் கொள்கையின் முக்கிய கோட்பாடுகளாகும். இவை அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரியாவையும் பாதித்தன. கலாச்சார வாழ்வில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் அடித்தளத்தைத் தொடாமல் "மேலே இருந்து" சைபீரியாவைத் தொட்டன. காரணம் கலாச்சாரத்தில் மிக விரைவான மாற்றத்தின் வேகம். பள்ளிகள், நூலகங்கள், திரையரங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் இன்னும் அவற்றின் தேவையை உருவாக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், புத்தகம் மற்றும் நாடக வணிகம், பத்திரிகைகளின் தோற்றம், பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, ஒரு "முன் முகப்பில்" மட்டுமல்ல. இந்த பகுதிகளின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களுடன் இருந்தது, சில நேரங்களில் புதுமைகள் மக்களால் வெறுமனே உணரப்படவில்லை. இருந்தபோதிலும், அறிவொளியின் அரசியல்தான் எதிர்காலத்திற்கான கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. கல்வியைப் பெறத் தொடங்கிய அடுத்த தலைமுறை, ஏற்கனவே நாட்டின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் அதன் முக்கியத்துவத்தை வேறு வழியில் கருதியது. அவர்களுக்கு புதிய தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன: கல்வி, கலாச்சார மற்றும் பழங்கால பொருட்களை சேகரிப்பது, புத்தகங்கள் மீதான காதல் மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகள் ஆகியவை முன்னுரிமைகளாகி வருகின்றன. அறிவொளியின் வரலாற்று அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு, நாட்டின் மையத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் காரணி அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, ஆய்வின் கீழ் உள்ள காலகட்டத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும், ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் கலாச்சாரத்துடன் வளர்ச்சியின் ஒற்றை வரி தெளிவாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

1. கைட் என்.எல். 60-90 களில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் பிரச்சினையில். 18 ஆம் நூற்றாண்டு / என்.எல். கைட் // ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று வாசிப்புகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான பொருட்கள். அறிவியல்-நடைமுறை. conf. பிரச்சினை. VIII. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்காசா, 2003. - எஸ். 283-287.
2. கைட் என்.எல். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் மக்கள்தொகையின் கலாச்சார தோற்றம். வெளிநாட்டினரின் பார்வையில் / என்.எல். Chait // V வரலாற்று வாசிப்புகள்: சனி. பொருட்கள் அறிவியல்-நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்ஜியூ, 2005. - எஸ். 193-195.
3. கைட் என்.எல். அறிவொளி பெற்ற முழுமையான நிலைகளில் சைபீரிய மக்கள்தொகையின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் (கேத்தரின் II சகாப்தம்) / என்.எல். சேட் // கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். மனிதநேயம் கொண்டவர். அறிவியல். - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்ஜியூ, 2006. - எஸ். 46-48.
4. கைட் என்.எல். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியர்களின் கலாச்சார ஓய்வு. / என்.எல். Chait // VI வரலாற்று வாசிப்புகள்: சனி. பொருட்கள் அறிவியல்-நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்ஜியூ, 2006. - எஸ். 35-40.
5. கைட் என்.எல். கேத்தரின் II / N.L இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தத்தில் சைபீரியாவில் இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வளர்ச்சி. சைபீரியாவின் சைட் // புத்தக கலாச்சாரம்: பிராந்தியத்தின் பொருட்கள். அறிவியல்-நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: GUNB, 2006. - எஸ். 138-142.

வெளியீடுகளின் மொத்த அளவு 1.4 p.l.

இதே போன்ற படைப்புகள்:

"போரோடினா எலெனா வாசிலீவ்னா 20 களில் நீதித்துறை சீர்திருத்தத்தை நடத்துகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு யூரல்ஸ் மற்றும் வெஸ்டர்ன் சைபீரியாவில் சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் செல்யாபின்ஸ்க் - 2008 யூரல் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் செய்யப்பட்டது. ஏ. எம். கார்க்கி மேற்பார்வையாளர் - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், இணைப் பேராசிரியர் ரெடின் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், ... "

"கரினினா லாரிசா வாசிலீவ்னா, போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் (1945 - 1953) கீழ் வோல்கா பிராந்தியத்தின் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மேம்பாடு உயர் நிபுணத்துவ கல்வி வோல்கோகிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனத்தில் செய்யப்பட்டது - டாக்டர் ஆஃப் சயின்ஸ் - வோல்கோகிராட் மாநில வரலாற்றில் பல்கலைக்கழகம், இணை பேராசிரியர் குஸ்னெட்சோவா நடேஷ்டா வாசிலீவ்னா. அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், ... "

புரட்சிகர செயல்முறையின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய நகரங்களின் சுய-அரசு மாமேவ் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச். 1917 - 1918 (மாஸ்கோ, துலா, வியாட்கா குபர்னிஸ் நகரங்களின் பொருட்கள் மீது). சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் மேற்பார்வையாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் சென்யாவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் ஸ்பார்டகோவிச் மாஸ்கோ - 2010

“பொது மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் புரியாட்டியப் பெண்களை ஈடுபடுத்துவது குறித்த பத்மட்சிரெனோவா எலிசவெட்டா லியோனிடோவ்னா மாநிலக் கொள்கை (1923-1991) சிறப்பு 07.00.02 – தேசிய வரலாறு மாநில அறிவியல் பாடப்பிரிவு 2012-02010-2014. : வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் தர்மகனோவ் எஃப்ரெம் எகோரோவிச் அதிகாரி...»

«Vasiliev Viktor Viktorovich, சரடோவ் வோல்கா பிராந்தியத்தில் சோவியத் ரஷ்யாவின் ஆயுதப் படைகள்: தன்னார்வப் பிரிவுகளில் இருந்து கிழக்கு முன்னணியின் 4 வது இராணுவம் வரை 4 வது இராணுவம் வரை 020000வரையிலான தேசிய அறிவியல் பட்டப்படிப்பு 27.00 க்கு சரடோவ் விக்டர் விக்டர் விக்டோரோவிச். சரடோவ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் வேலை செய்யப்பட்டது. N. G. Chernyshevsky மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ஜெர்மன் பேராசிரியர் ஆர்கடி அடோல்போவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: ... "

"TSVETKOV Vasily Zanovich 1917-1922 இல் ரஷ்யாவில் வெள்ளை இயக்கத்தின் அரசியல் போக்கின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமம். சிறப்பு 07.00.02 - மாஸ்கோ 2010 வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் உள்நாட்டு வரலாறு சுருக்கம் மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் நவீன தேசிய வரலாற்றுத் துறையில் அறிவியல் ஆலோசகர்: மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானி. ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, வரலாற்று மருத்துவர் ... "

« KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks ரஷ்யாவின் பொருளாதாரக் கொள்கையில் (1700-1771) சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் Astrakhan - 2008 உயர் கல்வி நிறுவனத்தில் மாநில உயர் கல்வி நிறுவனத்தில் வேலை செய்யப்பட்டது. கல்வி கல்மிக் மாநில பல்கலைக்கழகம். மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் அலெக்சாண்டர் விக்டோரோவிச் சியுரியுமோவ் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் ஓசிரோவ் உடாஷ் போரிசோவிச் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் ...»

டிட்ஸ்கி நிகோலாய் ஆண்ட்ரீவிச் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் யூரல் நகரங்களின் வரலாறு - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. சமகால ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் சிறப்பு 07.00.09 - வரலாற்று ஆய்வு, மூல ஆய்வுகள் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகள் வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் செல்யாபின்ஸ்க் - 2010 ..."

"20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சர்வதேச உறவுகளில் பேக்டோவா ஓல்கா நிகோலேவ்னா மங்கோலியா: சுதந்திரத்திற்கான நாட்டின் போராட்டம் சிறப்பு 07.00.03 - 07.00.03 - 07.00.03 இல் அவரது பட்டப்படிப்பின் பொது வரலாறு பாடநெறியின் ஆய்வுப் பட்டத்தின் சுருக்கம். இர்குட்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் உலக வரலாறு மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் துறை மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் எவ்ஜெனி இவனோவிச் லிஷ்டோவானி ...»

"மிர்சோரகிமோவா டாட்டியானா மிர்சோஅசிசோவ்னா, தஜிகிஸ்தானின் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்வில் பெண்களின் பங்கு பெரும் தேசபக்திப் போரின் ஆண்டுகளில். துஷான்பே தாஜிக் மாநில தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் 20 பேர். அறிவியல் ஆலோசகர் - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் Zikriyoeva Malika ... "

"ரோமானோவ் அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் 1918 - 1920 ஆம் ஆண்டு டிரான்ஸ்பைக்கலில் உள்நாட்டுப் போரில் அட்டமான் ஜி. எம். செமெனோவின் சிறப்பு மஞ்சூரிக் துறை சிறப்பு - 07.00.02 - 07.00.02 இல் அவரது உள்நாட்டு வரலாற்றின் ஆய்வுப் பட்டத்தின் சுருக்கம். தேசிய ஆராய்ச்சியின் ரஷ்யாவின் வரலாற்றுத் துறை இர்குட்ஸ்க் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் நௌமோவ் இகோர் ...»

நூர்பேவ் ஜாஸ்லான் ஈசீவிச் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு கஜகஸ்தானில் உலக மதங்கள் பரவிய வரலாறு. 07.00.02 - தேசிய வரலாறு (கஜகஸ்தான் குடியரசின் வரலாறு) கஜகஸ்தான் கராகண்டா குடியரசு, 2010 இல் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் A. Baitursynov அறிவியல் ... "

"கென்கிஷ்விலி சைமன் நஸ்கிடோவிச் பிரிட்டன் - ரஷ்ய உறவுகள்: கிழக்குக் கேள்வி மற்றும் சைப்ரஸ் பிரச்சனை (50களின் நடுப்பகுதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80களின் ஆரம்பம்) சிறப்பு 07.00.03 - பொது வரலாறு (புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்றின் சிதைவு பட்டம்) வரலாற்றில் அறிவியல் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் - 2007 தெற்கு ஃபெடரல் பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளரின் நவீன மற்றும் சமகால வரலாற்றுத் துறையில் ஆய்வுக் கட்டுரை முடிக்கப்பட்டது: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் உஸ்னரோடோவ் இகோர் ...»

"கொரோட்கோவமரினா விளாடிமிரோவ்னா 18 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோ பிரபுக்களின் தினசரி கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. சிறப்பு 07.00.02 - மாஸ்கோ 2009 வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வறிக்கையின் உள்நாட்டு வரலாறு சுருக்கம் மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் லுப்கோவ் அலெக்ஸி விளாடிமிரோவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: டாக்டர் ... "

XVII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் நோவோகாட்கோ ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா மத்திய மாநில நிர்வாகம் சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் மாஸ்கோவில் வரலாற்று அறிவியல் 20 மையத்தில் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவம், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ரஷ்ய வரலாறு நிறுவனம் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், பேராசிரியர் மியாஸ்னிகோவ் விளாடிமிர் ஸ்டெபனோவிச் நிறுவனம் ... "

"மார்க்டார்ஃப் நடால்யா மிகைலோவ்னா மேற்கு சைபீரியாவில் போர்க் கைதிகள் மற்றும் கைதிகள்: 1943-1956. சிறப்பு: 07.00.02 – உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் நோவோசிபிர்ஸ்க் 2012 ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சைபீரிய கிளையின் வரலாற்றின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் பணி செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் ... "

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாஸ்கோ மற்றும் துலா மாகாணங்களில் யாகுப்சன் எவ்ஜெனியா விக்டோரோவ்னா தொண்டு. சிறப்பு 07.00.02 - தேசிய வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் மாஸ்கோ - 2011 வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் எல்.என். டால்ஸ்டாய் அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், சிமோனோவா எலெனா விக்டோரோவ்னா

"செர்ஜீவ் வாடிம் விக்டோரோவிச் ஆப்கானிஸ்தானில் அமெரிக்கக் கொள்கை: இராணுவ-அரசியல் அம்சம் (2001-2009) சிறப்பு 07.00.03 - பொது வரலாறு (புதிய மற்றும் சமீபத்திய) ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் - மாஸ்கோவின் 201 ஆம் ஆண்டு வேட்பாளரின் வரலாற்று அறிவியல் பட்டம் 201 இல் செய்யப்பட்டது. ரஷ்யாவின் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் சர்வதேச உறவுகளின் மாஸ்கோ மாநில நிறுவனத்தின் (பல்கலைக்கழகம்) ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் துறை. மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர் லாலெட்டின் யூரி பாவ்லோவிச் அதிகாரி ...»

«Tkachenko Irina Sergeevna RSFSR ஃபார் ஈஸ்ட் (1945 - 1991) கட்டுமானத் தொழிலுக்கான பணியாளர்களின் பயிற்சி (1945 - 1991) சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு டிபார்ட்மெண்டின் டிபார்ட் 1 இன் ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். உயர் நிபுணத்துவ கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனத்தின் தேசிய வரலாறு மனிதநேய மேற்பார்வையாளர்: டாக்டர்...»

". XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் காகசியன் போரில் லாபின் விளாடிமிர் விகென்டிவிச் ரஷ்ய இராணுவம். சிறப்பு: 07.00.02 - வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் உள்நாட்டு வரலாறு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2008 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரியில் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: டாக்டர் ஆஃப் ஹிஸ்டரிகல் சயின்சஸ் இஸ்மாயில்-ஜடே திலாரா இப்ராகிமோவ்னா டாக்டர் ஆஃப் ஹிஸ்டரிகல் சயின்சஸ் டாடோவ்...»

அறிமுகம்

அத்தியாயம் I. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனைகள் 24

1. அரசாங்க கலாச்சாரக் கொள்கை 24

2. கலாச்சார வளர்ச்சியின் மையங்களாக சைபீரிய நகரங்கள் 31

3. சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார வாழ்வில் தேவாலயத்தின் பங்கு 49

அத்தியாயம் II. கேத்தரின் II 71 சகாப்தத்தில் கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றங்கள்

1. கல்வி முறையின் மாற்றம் 71

2. சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகள் 91

3. சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகை பொழுதுபோக்குகள் 116

முடிவு 124

குறிப்புகள் 128

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம் 145

இணைப்பு 157

வேலைக்கான அறிமுகம்

பிரச்சனையின் சம்பந்தம்

கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு தரமான பண்பு. தற்போது, ​​கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளர்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் பல்துறை சமூக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனையாகும்.

கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பதில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி இருபதாம் நூற்றாண்டின் முழு உலக அறிவியலின் சிறப்பியல்பு ஆகும், மேலும் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளது. பன்னாட்டு ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு நம் நாட்டில் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பது முரண்பாடாகத் தோன்றலாம். பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் இது குறிப்பாக உண்மை, இது அனைத்து ரஷ்யர்களின் கரிம பகுதியாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் அசல் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவின் "மூலப்பொருள் இணைப்பாக" மட்டுமே கருதப்பட்ட சைபீரியாவும் அத்தகைய பகுதிகளுக்கு சொந்தமானது. அதனால்தான் சைபீரியாவின் வரலாறு குறித்த படைப்புகள் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அம்சங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், மக்களின் ஆன்மீகத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவை நடைமுறையில் ஆராயப்படாமல் உள்ளன. எனவே, ஆய்வறிக்கைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது.

எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் முழு இருப்புக்கும் கலாச்சார உறவுகளை செயல்படுத்துவதன் முக்கிய முக்கியத்துவத்தால் இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் விளக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு கலாச்சாரமும் அதன் சொந்த வேர்களால் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் மற்ற கலாச்சாரங்களிலிருந்து தேவையானதை உணர்ந்து பயன்படுத்துகிறது என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்களைப் பற்றிய கருத்து என்பது ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு அப்பால் செல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தால் ஏற்படும் இயற்கையான மற்றும் புறநிலை செயல்முறையாகும், இது அதன் மேலும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு அவசியம்.

சமூக வளர்ச்சிக்கான கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில் அதன் சிறப்பு அமைதி காக்கும் பங்கின் அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில், இரண்டாம் பாதியில்

1990கள் யுனெஸ்கோ ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான பகுதிகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று கலாச்சாரத்தின் நம்பகத்தன்மை (உயிர்) ஆகும். கல்வியறிவு, நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் உள்ளடக்கம், கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல், கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் மக்கள்தொகைக்கான அணுகல் மற்றும் பங்கேற்பு போன்ற குறிகாட்டிகளால் இது அளவிடப்படுகிறது.

அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சி என்பது ஒரு சிக்கலான பன்முக செயல்முறையாகும், இது பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தங்கள் ஆகும். இந்த சீர்திருத்தங்கள் நாட்டையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தில் இருந்து ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு வந்தன. 1 அறிவொளியின் வயது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான காலகட்டமாகும், இது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை நவீன கால கலாச்சாரமாக படிப்படியாக மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் பல ஐரோப்பிய நாடுகளின் சிறப்பியல்பு அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கை. - இது காலாவதியான சமூக நிறுவனங்களின் மாற்றம், மதகுருக்களின் வர்க்க சலுகைகளை ஒழித்தல், "தத்துவவாதிகளுடன் இறையாண்மையாளர்களின் ஒன்றியம்" 2, ஆனால் கலாச்சாரக் கோளத்தின் வளர்ச்சி, கல்வி, கலை மற்றும் அறிவியலின் ஆதரவு ஆகியவை மட்டுமல்ல. இந்த கொள்கை 1762 இல் கேத்தரின் II ஆல் அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில், பீட்டர் I இன் கீழ் கூட தொடங்கிய செயல்முறைகள் தீவிரமாக தொடர்கின்றன: கலாச்சாரத்தின் "மதச்சார்பின்மை" - நம்பிக்கையிலிருந்து பிரித்தல், அறிவொளி பெற்ற தாராளவாதிகளுக்கு இடையிலான மோதல் போக்குகள் "சிறுபான்மை" (கலாச்சார உயரடுக்கு) மற்றும் பழமைவாத எண்ணம் கொண்டவர்கள்பெரும்பான்மையினரால் (அறிவொளியற்ற மக்கள்), மற்றும் இதன் விளைவாக - அறிவொளி பெற்ற பிரபுக்களின் கலாச்சாரம், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை நோக்கி ஈர்ப்பு மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்களின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இடைவெளி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய கலாச்சாரம். நாட்டில் நடைபெறும் கல்வி செயல்முறைகளால் தாக்கம் செலுத்தப்பட்டது. அதில் ஒரு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அடுக்காக ஒரு பிரிவு உள்ளது, மேலும் XVIII நூற்றாண்டில் அகற்றப்பட்டது. மாநிலத்தில் உள்ள அரசியல் மற்றும் கல்வி முறையில் செல்வாக்கு செலுத்தும் தேவாலயங்கள் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தை முன்னுக்கு உயர்த்துவதற்கு பங்களித்தன. எனவே, சைபீரியாவின் கலாச்சாரம்

கேத்தரின் II இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தம் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டு கோளங்களின் சகவாழ்வின் செயல்முறையாக பார்க்கப்பட வேண்டும்.

சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் படம் "மாகாணம்" என்ற கருத்து இல்லாமல் முழுமையடையாது. S. Ozhegov அகராதியின் வரையறையின்படி, "மாகாண" என்பது வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மூலதனமற்ற இடத்தைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது அர்த்தமானது ஒரு மதிப்பீட்டு எதிர்மறையான அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது: பின்தங்கிய, அப்பாவி, பழமையானது." தற்போதுள்ள மதிப்பீடுகளின் படிநிலையில் கலாச்சார மரபுகள், கலாச்சார பாரம்பரியம் உட்பட மாகாணத்தின் எல்லாவற்றின் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் (இரண்டாம்-விகிதம்) பற்றிய அரசியல் கட்டுக்கதையும் இந்த அர்த்தத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மாகாண புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளின் நடவடிக்கைகள்.

எங்கள் விஷயத்தில், இந்த உச்சரிப்புகள் அனைத்தும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் புவியியல் அர்த்தத்திற்கு முறை முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது - நாட்டின் மையத்திலிருந்து தொலைவு. இந்த மாகாணம் ஒரு பிராந்திய, புவியியல் அலகு, மையத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ள ஒரு பெயராக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு சிறப்பு சமூக-கலாச்சார அமைப்பாக உள்ளது. பெருநகரம் மற்றும் மாகாண கலாச்சாரங்கள் என்பது பெரிய நாடுகளின் எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் இரண்டு குறிப்பிட்ட துணை அமைப்புகளாகும்.

எதிர்கால நாகரிகத்தின் அடிப்படையாக "கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" என்ற யோசனையானது கருத்தியல் கருவியின் வரையறை மற்றும் முக்கிய கருத்துக்களின் தொடர்பு ஆகியவற்றிற்கு அடிப்படையானது. நவீன காலம் என்று அழைக்கப்படும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சம், தொடர்புடையது செய்ய XVIII நூற்றாண்டு, மதச்சார்பின்மையை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மனித நபருக்கு வளர்ந்து வரும் கவனத்துடன், மற்ற நாடுகளுடனான உறவுகளை ஆழமாக்குகிறது. சைபீரிய பிராந்தியத்தின் தனித்தன்மை ஆசிய நாடுகளின், குறிப்பாக சீனாவின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், எங்கள் ஆய்வில், நாங்கள் ஐரோப்பிய திசையன்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறோம், ஏனெனில் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையானது வளர்ந்த ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் பல பக்க தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யா ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து நிறைய கடன் வாங்கியது, இது நடத்தை, உடைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படும் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல. "ஐரோப்பியமயமாக்கல்" கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத் துறையை பெரிதும் பாதித்துள்ளது.

எனவே, சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை, கேத்தரின் II இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையின் நிலைமைகளின் கீழ், முதலில், ஆய்வின் கீழ் உள்ள காலத்தின் இரண்டு முக்கிய கலாச்சார அடுக்குகளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது: உன்னதமான (அல்லது மதச்சார்பற்ற) கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதியின் கலாச்சாரம் - மதம், விவசாயிகள், பொருள் சுயாதீன ஆய்வு. மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் - புதிய அனைத்தும், ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டது, முன்பு சைபீரியாவில் பொதுவானதல்ல, மேலும் இது நகரங்களின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியுள்ளது. விவசாயிகள், ஆன்மீக கலாச்சாரம் - பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, முக்கியமாக கிராமப்புறங்களில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தது.

பிரச்சனையின் அறிவின் அளவு

இந்த தலைப்பின் சில அம்சங்கள் வரலாற்றாசிரியர்களால் மூடப்பட்டிருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால், ஒரு விதியாக, ஒரு பொதுவான இயல்புடைய படைப்புகளில், அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்களுக்கு ஒரு சாதாரண இடம் ஒதுக்கப்பட்டது. கேத்தரின் II. வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தைக் குறிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. அந்த நேரத்தில் அதன் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. சைபீரியாவின் புகழ்பெற்ற ஆய்வாளர் ஜி.எஃப். மில்லர், அந்தக் காலத்தின் முழு ரஷ்ய மக்களையும் போலவே, "அறிவியல் அல்லது கலை வளராத ஒரு நாடு, மற்றும் எழுதும் திறன், பெரும்பாலும் பரவலாக இல்லை ..." என்று உணர்ந்தார்.

40 - 80 களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பி.ஏ.வின் படைப்புகள் ஸ்லோவ்ட்சோவா, ஏ.பி. ஷ்சபோவா, வி.கே. ஆண்ட்ரீவிச், பி.எம். கோலோவாச்சேவ், என்.எம். யாட்ரிண்ட்சேவ் சைபீரியாவின் வரலாற்றின் பொதுவான பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவற்றில், சைபீரியாவில் பொது கலாச்சாரத்தின் அளவை வகைப்படுத்த முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இது ஒரு விதியாக, ஆசிரியர்களால் மிகக் குறைவாக மதிப்பிடப்பட்டது. 5 வேலையில் பி.ஏ. ஸ்லோவ்ட்சோவ் "சைபீரியாவின் வரலாற்று ஆய்வு", பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களுக்கு கூடுதலாக, சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் சில சிக்கல்கள் கருதப்படுகின்றன. அடிப்படையில், ஆசிரியர் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்தினார் - நகரவாசிகளின் பண்டிகை பொழுதுபோக்கு,

ஷாமன்களின் பண்டைய பேகன் சடங்குகள், சைபீரியாவில் இந்த குறிப்பிட்ட சடங்குகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் கூட சில இடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டன. 6

XIX இல் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சைபீரிய பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில், கலாச்சார வளர்ச்சியின் துண்டு துண்டாக வேறுபட்ட அம்சங்கள், நமக்கு ஆர்வமுள்ள காலம் உட்பட, கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குகின்றன. இவை எஸ்.எஸ்ஸின் வெளியீடுகள். ஷாஷ்கோவ், ஐ. மாலினோவ்ஸ்கி, வி.ஏ. ஜாகோர்ஸ்கி (18 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி), வி.ஏ. வாடின் (மினுசின்ஸ்கில் பொதுக் கல்வியின் ஆரம்பம்), இதில் சைபீரியாவின் சில பகுதிகள் தனித்தனியாகப் படிக்கப்படுகின்றன, இது கலாச்சாரக் கோளத்தின் வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த படத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்காது. 7

"... சைபீரியா அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவை விட மிகவும் அறியாமையாக இருந்தது, மேலும் சைபீரிய நகரங்களின் வாழ்க்கை சத்தமாகவும் அசிங்கமாகவும் இருந்தது" என்று 1867 இல் எஸ். ஷஷ்கோவ் குறிப்பிட்டார். 8

"சைபீரியா மற்றும் கலாச்சார சிக்கல்கள்" என்ற கட்டுரையில் ஐ. மாலினோவ்ஸ்கி, ரஷ்யா மற்ற மாநிலங்களை விட பிற்பகுதியில் உலக வரலாற்றின் கட்டத்தில் நுழைந்ததாக வலியுறுத்தினார், இருப்பினும், மேற்கு மற்றும் கிழக்கை ஒட்டிய அதே நேரத்தில், அது "தாங்கி என்ற பணியை நிறைவேற்றியது. மற்றும் கிழக்கில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் விநியோகஸ்தர்." இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டதா என்ற கேள்விக்கு, ஆசிரியர் எதிர்மறையான பதிலைத் தருகிறார், ஏனெனில் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி - சாதாரண கோசாக்ஸ், சேவையாளர்கள், நாடு கடத்தப்பட்ட குற்றவாளிகள், ஓடிப்போன செர்ஃப்கள், சுய சேவை செய்யும் தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், பல்வேறு "நடைபயிற்சி மக்கள்" - முடியும். கலாச்சாரத்தின் நடத்துனர்களாக இருக்கக்கூடாது. அவர் குறிப்பிட்டார்: "அற்புதமான அறியாமை, முழுமையான கல்வியறிவின்மை, உள்ளூர்வாசிகளின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சமாக தீமைகள், அஞ்சல், புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள், செய்தித்தாள்கள் இல்லாமை ... வணிகர்கள் மற்றும் உயர் பதவிகளில் கூட அறியாமை ஆட்சி செய்தது. பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களில் பாதி பேருக்கு எழுதவும் படிக்கவும் தெரியாது.

இந்த படைப்புகளின் தீங்கு என்னவென்றால், அவை அனைத்தும் காப்பக ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டன, அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயன்படுத்தப்பட்டன. நிச்சயமாக, இந்த ஆசிரியர்கள் அனைவரும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் மிகக் குறைந்த அளவைக் குறிப்பிட்டனர்.

XX நூற்றாண்டில். பிரச்சனையின் வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், சிறப்பு படைப்புகள் தோன்றின, அதில் ஒளிரும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது

கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் வளர்ச்சி. புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பிரிவு பற்றிய முதல் பெரிய ஆய்வு N.S. யுர்ட்சோவ்ஸ்கி "சைபீரியாவில் அறிவொளியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", 1923 இல் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டது. இது சைபீரியாவின் கல்வி வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான கட்டுரை. குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவில் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் கேத்தரின் II இன் பள்ளி சீர்திருத்தம் தொடர்பாக அதில் மாற்றங்கள் குறித்து ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார். பத்து

1924 இல் டி.ஏ. போல்டிரெவ்-கஸாரின் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் பயன்பாட்டு கலையை விவரிக்கும் ஒரு சிற்றேட்டை வெளியிட்டார் - விவசாயிகள் ஓவியம், அலங்காரம், மர வேலைப்பாடு, சிற்பம் போன்றவை. அதே நேரத்தில், முதல் முறையாக, அவர் கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு பாணி ஒதுக்கீட்டை நியாயப்படுத்துகிறார் - சைபீரியன் பரோக்.

புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று, நிச்சயமாக, 1947 இல் எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கியின் "சைபீரியாவின் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள்" புத்தகத்தின் வெளியீடு ஆகும். இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர், சைபீரியாவில் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் விளக்கத்துடன், நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில், சைபீரியாவின் பொதுவான தன்மை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை குறித்த கேள்வியை எழுப்பிய சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களில் முதன்மையானவர். கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட அம்சங்களை (கல்வி, நாடகம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை, முதலியன) விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், பிராந்திய பிரத்தியேகங்களை (இர்குட்ஸ்க், டொபோல்ஸ்க்) முன்னிலைப்படுத்தி, பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை அளிக்க முயற்சித்தது. காப்பக பொருட்களுக்கான இணைப்புகள்.

1940 களில் - 1960 களின் முற்பகுதியில் எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கியின் புத்தகத்தின் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து. சைபீரியாவின் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் சில அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. இவ்வாறு, சைபீரியாவில் உள்ள தியேட்டரின் வரலாறு பி.ஜி. மால்யரேவ்ஸ்கி, எஸ்.ஜி. லாண்டவ், பி. ஜெரெப்ட்சோவா. சோவியத் சகாப்தத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்பீடுகளுக்கு இணங்க, இந்த படைப்புகள் அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் சைபீரியாவில் தியேட்டரின் வளர்ச்சி குறித்து பெரும்பாலும் எதிர்மறையான கருத்தைக் கொண்டுள்ளன. 13 B. Zherebtsov எழுதினார்: "பழைய சைபீரியாவில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அடிமைத்தனம் ஒரு பயங்கரமான கலாச்சார பின்தங்கிய நிலையில் இருந்தது, அந்த நேரத்தில் யூரல்களுக்கு அப்பால் ரஷ்யாவுடன் ஒப்பிடுகையில் கூட. பழைய காலத்தில்

சைபீரியா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை. உள்ளூர் சமூக வாழ்க்கை இல்லை, இலக்கியம் இல்லை, தியேட்டர் இல்லை. கலாச்சார வாழ்க்கை மிகவும் அரிதான அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள், பந்துகள் மற்றும் இராணுவ அணிவகுப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது ... ".

சைபீரியர்களின் இலக்கிய படைப்பாற்றலின் சில சிக்கல்கள், அவர்களின் வாசிப்பு ஆர்வங்களின் பண்புகள் மற்றும் நூலகத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை எம்.என். ஸ்பெரான்ஸ்கி, 3. ஜுகோவ், ஜி. குங்குரோவ். 15 பிந்தையது, கேத்தரின் சகாப்தத்தில் சைபீரிய எழுத்தாளர்களின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி மிகவும் நேர்மறையான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தது, மேலும் அந்தக் கால இதழ்களின் பொருட்களை முதலில் பகுப்பாய்வு செய்தது. |6

1950 - 1953 இல் E. A. Ashchepkov சைபீரியாவில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை பற்றிய இரண்டு பெரிய மோனோகிராஃப்களை வெளியிட்டார். 17 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரியா, கொன்யாவில் உள்ள ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆசிரியர் முக்கியமாக ஆராய்கிறார். மற்றும் பிந்தைய காலங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் கட்டிடக்கலை பாணிகளில் மாற்றத்தின் பொதுவான வரி, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் திட்டமிடல் மற்றும் மேம்பாடு மற்றும் சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வகைப்படுத்துகிறார். சைபீரிய கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் சைபீரியாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் அதன் தனிப்பட்ட வரலாற்று நிலைகளின் குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வு மற்றும் உள்ளூர் கட்டிடக்கலைஞர்களின் வேலைகள் பற்றிய பல படைப்புகள் இதைத் தொடர்ந்து வந்தன. படிப்பின் கீழ் உள்ள காலம் தொடர்பாக, இந்த படைப்புகளில், பி.ஐ. ஓக்லி, 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இர்குட்ஸ்க் கட்டிடக்கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, வி.ஐ. டோபோல்ஸ்க் மற்றும் டியூமனின் கட்டிடக்கலை பற்றி கோச்செடமோவ். பதினெட்டு

60 களில் - 80 களின் முற்பகுதியில். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், விஞ்ஞானிகள் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கும் பொருள் மற்றும் பணிகளின் கேள்வியை உருவாக்கினர், அதே போல் "கலாச்சாரம்" என்பதன் வரையறையையும் அதன் சொந்த வரலாற்று புரிதலில் உருவாக்கினர். வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் சோவியத் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வாய்ப்புகள் குறித்து பல்வேறு படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

படைப்புகள் ஈ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா, 1960 களின் நடுப்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. சைபீரியர்களின் வாசிப்பு வட்டத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, சைபீரிய இலக்கியம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையின் வாசகர்களின் நலன்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரிய இலக்கியத்தின் வரலாறு பற்றிய புதிய பொருட்கள் கட்டுரையில் பிரதிபலித்தது. ஆய்வில், நாங்கள் படிக்கும் நேரத்தில் சைபீரியாவில் பரவலாக இருந்த நையாண்டி எபிகிராம்கள், நாடகங்களின் மாதிரிகளை ஆசிரியர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் விநியோகிக்கப்படும் இலக்கியங்களை சைபீரியர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். 19

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது எங்கள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் சைபீரியாவின் வரலாறு குறித்த 5 தொகுதி ஆய்வின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, இது A.P ஆல் திருத்தப்பட்டது. ஓக்லாட்னிகோவ், லெனின்கிராட்டில் 1968 இல் வெளியிடப்பட்டது. 20

1968 இல், ஏ.என். கோபிலோவ், 17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மோனோகிராப்பில். 21 எனவே, அந்த நேரத்தில் வளர்ந்த சோவியத் வரலாற்று அறிவியலின் விளக்கங்களுக்கு இணங்க, ஆசிரியர் எழுதினார்: “... பெரிய அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்கு முன், 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. பல்வேறு புரட்சிக்கு முந்தைய வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள், அறிக்கைகள் மற்றும் குறிப்புகள் வடிவில் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் சில பிரச்சினைகள் குறித்த ஆய்வுகள், முக்கியமாக பொதுக் கல்வி வரலாற்றின் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் மற்றும் ஐகான் ஓவியம், தேவாலயத்தின் வரலாற்றிலிருந்து ஓவியங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாளுகின்றன. நூலகங்கள், புத்தக வர்த்தகம், வெளியீடு, சர்ச் தியேட்டர். பத்திரிகை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில், சைபீரியா, பல்வேறு காரணங்களுக்காக, "ஒரு ஊடுருவ முடியாத வனப்பகுதி, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் அறியாமை நிலம்" என்று அடிக்கடி சித்தரிக்கப்பட்டது.

ஒரு. கோபிலோவ் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்க முன்மொழிந்தார், முதலில், இரண்டு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது: 1) முக்கிய மற்றும் முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் உறுதியான வரலாற்று படத்தை வரையவும்.

நாட்டின் பகுதிகள் மற்றும் 2) ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் கலாச்சார செயல்முறையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை அடையாளம் காண. நிச்சயமாக, இந்த ஆசிரியரின் படைப்புகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை மதிப்பீடுகள்,சோவியத் காலத்தின் சிறப்பியல்பு. எனவே, சைபீரிய கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுகளின் வரலாற்று வரலாற்றை பகுப்பாய்வு செய்து, கோபிலோவ் குறிப்பிட்டார்: "... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஜாரிசம் ரஷ்யாவில் எந்தவொரு மேம்பட்ட சிந்தனையையும் முடக்கியது மற்றும் மக்களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது, இது சைபீரியாவில் குறிப்பாக உச்சரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு ஆதாரமாக கருதப்பட்டது. அரச கருவூலத்திற்கு செறிவூட்டல். மற்றும்அரசியல் கைதிகள் மற்றும் குற்றவாளிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட இடம்...”. 24 1974 இல் நோவோசிபிர்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற படைப்பில், ஏ.என். கோபிலோவ் நிலப்பிரபுத்துவ சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் பொதுவான விளக்கத்தை அளித்தார். அவர் குறிப்பிட்டார், குறிப்பாக, கட்டிடக்கலை படைப்பாற்றல், சித்திரம் மற்றும்வட ரஷ்ய, மத்திய ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நாடகக் கலை, பள்ளிக் கல்வி மற்றும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் பிற கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஒரு. கோபிலோவ் குறிப்பாக நாட்டின் மையத்தின் சைபீரிய கலாச்சாரத்தில் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். 25

சைபீரிய கிராமத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வின் இலக்கியத்தில் பிரதிபலிப்பு பெற்றது. இவை எம்.எம். க்ரோமிகோ, நோவோசிபிர்ஸ்கில் 1970களில் வெளியிடப்பட்டது. மற்றும்மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது XVIIIநூற்றாண்டு, அத்துடன் பல படைப்புகள் N.A. மினென்கோ, ரஷ்ய விவசாய குடும்பத்தின் வரலாற்றில், தொழிலாளர் கல்வி, விவசாயிகளுக்கு பயிற்சி, கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் பங்கு ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. கேத்தரின் II ஆணை மூலம் திறக்கப்பட்டது, வகுப்பு எல்லைகளால் வரையறுக்கப்படவில்லை, எனவே பெரிய அளவில் இல்லாவிட்டாலும், விவசாயிகளின் பள்ளிகளில் சேர்க்கை வழக்குகள் இருந்தன.

படிநவீன சைபீரிய ஆராய்ச்சியாளர் - டி.யா. ரெசுனா, அதிக கவனம் காத்திருக்கிறது மற்றும்நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் சிக்கல். டி.யா. Rezun கட்டுமானம் பற்றிய புத்தகத்தின் இணை ஆசிரியர்களில் ஒருவர்

சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு 1980கள் வரை தற்போது, ​​இங்கும் இந்தப் பிரச்சனைக்கான அணுகுமுறைகளிலும், அனைத்துப் பண்பாடுகளும் தெளிவாகப் பண்பாடாகப் பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​வர்க்க அணுகுமுறையே நிலவியது என்று அவர் நம்புகிறார்.

சுரண்டுபவர்கள் மற்றும் சுரண்டப்பட்டவர்கள். "சைபீரிய நகரங்களின் நிலப்பரப்பு விளக்கங்களை விவரிக்கையில், டி.யா. ரெஸுன் அவர்கள் அவசியமாக இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். கேள்விகேள்வித்தாள்கள்: "நகரங்களில் பார்வையிடும் கட்டிடங்கள் என்ன?" - ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இது தற்செயலானதல்ல, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து. ரஷ்ய கட்டிடக்கலை பாரம்பரியம் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு தீவிர கவனம் செலுத்துகிறது, மேற்கு ஐரோப்பிய போக்குகளின் வெளிச்சத்தில் ரஷ்ய தேசிய பாணியை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறது. 29

டி.யாவின் தீர்ப்பு குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு வரலாற்று வகையாக நகர்ப்புற கலாச்சாரம் என்பது மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் சில அழகியல் மற்றும் பொருள் தேவைகளை பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு நிலை கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் திறன்களின் ஒருமித்த கருத்து, அதற்குள் மேலும் கீழும் நகரும் வாய்ப்பு உள்ளது. அவரது கருத்துப்படி, நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் பின்வரும் நிலைகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம்: அதிகாரத்துவம்முதலியன); "பரிமாற்றம்-புத்திசாலித்தனம்", தொழில்நுட்ப, நிதி, தார்மீக மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் பரிமாற்றம் மற்றும் பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடைய மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது; "வெகுஜன", இதில் நகர்ப்புற பிலிஸ்டைன்கள் மற்றும் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸியின் முக்கிய வகை வாழ்ந்து சிந்தித்தது; "விளிம்பு" கலாச்சாரம், முதன்மையாகத் தமக்கெனத் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக இடத்தைக் கொண்டிராத நகரவாசிகளின் பல்வேறு விளிம்புநிலை மற்றும் முட்டுக்கட்டைப் பிரிவுகளுடன் தொடர்புடையது. முப்பது

வேலையில் ஜி.எஃப். பைகோனி, 18 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய விலக்கு மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - ஆரம்பத்தில் XIXநூற்றாண்டு, 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது, பொதுப் பள்ளிகளின் அமைப்பு, பிராந்தியத்தில் நூலகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய காப்பக தகவல்கள் வெளியிடப்பட்டன. கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த காப்பக ஆதாரங்களை மேலும் ஆய்வு செய்து வெளியிடுவதன் மூலம் இந்த பணி தொடர்ந்தது.

க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், "கிராஸ்னி யாருக்கு அருகிலுள்ள நகரம்" மற்றும் "கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் வரலாறு" என்ற படைப்பில் விரிவான கருத்துக்களை வழங்கியுள்ளார். 31

நவீன வரலாற்றுச் சூழலின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு மனிதாபிமான சிந்தனையின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அனுபவத்திற்கான முறையீடு ஆகும்.

பிராந்திய கலாச்சார அமைப்பில் அதன் பங்கை தெளிவுபடுத்துவதில், மாகாண அறிவுஜீவிகளை ஒரு தனி மற்றும் குறிப்பிட்ட பொருளாக படிப்பதில் ஆர்வம் உள்ளது. சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையும் குறிப்பிடப்பட்டது, இது "மையத்தில்" இருந்து வரும் ஓட்டங்களை உள்ளூர் கலாச்சார மரபுகளுடன் இணைப்பதில் அடங்கும், இது கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு உருவாக வழிவகுத்தது. சிறப்பு - "தொழில்" - ஆய்வுகளின் மட்டத்தில், "உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின்" குறிப்பிட்ட வரலாற்று அசல் தன்மையை அடையாளம் காண்பதற்கான அணுகுமுறைகள், அதன் பன்முகத்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன.

ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் பிராந்தியமும் பஞ்சாங்கங்கள், பத்திரிகைகள், தொகுப்புகள் ஆகியவற்றை வெளியிடுகின்றன; Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, சமீபத்தில் Tomsk மற்றும் Novosibirsk முன்னேறியுள்ளன. வெளியீடுகளின் அமைப்பு வேறுபட்டது, ஆனால் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மாதிரிகளிலிருந்து விலகி, சந்நியாசம் என்ற தலைப்புக்குத் திரும்ப, ஒரு உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியரின் உருவத்தை ஒரு சிறப்பு வகை கலாச்சாரத் தொழிலாளியாக மையத்தில் வைக்க முயற்சிகள் உள்ளன. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த உள்ளூர் சோதனைகளில்தான் அறிவியல் சக்திகளின் உண்மையான ஒருங்கிணைப்புக்கான போக்கு மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. ரஷ்ய மாகாணங்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு போன்ற ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான அத்தகைய ஆராய்ச்சி மாதிரியின் வாய்ப்புகள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. 32

சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பிரபலமான அறிவியல் இலக்கியங்கள் மற்றும் டியூமென், டோபோல்ஸ்க், ஓம்ஸ்க், கெமரோவோ, இர்குட்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் பிற சைபீரிய நகரங்களின் அருங்காட்சியகங்களின் உள்ளூர் வரலாற்று வெளியீடுகளில் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது. மேலே உள்ள அனைத்தும் சைபீரியாவின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள சமூக-கலாச்சார செயல்முறைகளின் சிக்கல்களில் அதிகரித்த ஆர்வத்தைக் குறிக்கிறது. பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் ஒரு புதிய மாதிரியை நோக்கி நகர்வதற்கான மிகச் சமீபத்திய எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று

"சைபீரியாவில் கலாச்சார ஆராய்ச்சி" என்ற சிறப்பு இதழின் தோற்றம். 33

1980 - 90 களில். சைபீரிய கட்டிடக்கலை படிப்பதில் உள்ள பிரச்சனை பிரபலமாக இருந்தது. பணிகளில் டி.எம். Stspanskaya, P.I. லெபடேவா, கே.யு. ஷுமோவா, ஜி.எஃப். பைகோனி, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவின் நகரங்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு கருதப்படுகிறது: பர்னால், ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க். சைபீரியாவின் வெவ்வேறு நகர்ப்புற மையங்களுக்கு பொதுவான கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் பிரத்தியேகங்களை ஆசிரியர்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றனர், நகரங்களின் மத மற்றும் சிவில் வளர்ச்சி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டடக்கலை பாணிகளின் மாற்றம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றனர். 34

சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் தற்போதைய கட்டத்தில், கல்வித் துறையில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சரியான சைபீரிய ஆய்வுகளில், எல்.வி.யின் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. நெச்சேவா "கல்வி முறையின் உருவாக்கம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தில் அதன் செல்வாக்கு." 2004 இல் டோபோல்ஸ்கில் வாதிடப்பட்டது.^ அதே ஆண்டில், ரஷ்ய ஜெர்மானியர்களின் பள்ளிக் கல்வி மற்றும் 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவில் ஜெர்மன் பள்ளியின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட I. செர்காசியனோவாவின் ஒரு படைப்பு செயின்ட் இல் வெளியிடப்பட்டது. பீட்டர்ஸ்பர்க். இந்த வேலையின் முதல் அத்தியாயம் சைபீரியாவில் முதல் ஜெர்மன் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சைபீரியர்களின் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதில் ஜெர்மன் மதகுருக்களின் பங்கு பற்றி விவாதிக்கிறது. 6

நவீன ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூக வாழ்க்கை, சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய மக்களின் தழுவல், சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய உணர்வு (ஓ.என். ஷெலிஜினா, ஏ.ஐ. குப்ரியனோவ், ஓ.என். பெசெடினா, பி.இ. ஆண்டியுசேவ்) ஆகியவற்றைப் படிக்கின்றனர். 37

சமீபத்தில், அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையின் பின்னணியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் ஆர்வம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்துள்ளது. இந்த சகாப்தத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய கட்டுரைகளைக் கொண்ட சமீபத்திய தொகுப்பான “அறிவொளியின் வயது” இங்கே கவனிக்கத்தக்கது.

கலாச்சார வாழ்க்கையின் வரலாறு பெரும்பாலும் அடையப்பட்டதைக் கணக்கிடுவதற்கு குறைக்கப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் தோற்றம் மற்றும் குவிப்பு செயல்முறையைப் பற்றியது. இந்த செயல்முறை அறிவியல், கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் வரலாற்றால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இங்கே ஒருவர் B.I உடன் உடன்பட முடியாது. கிராஸ்னோபேவ், 70 களில் மீண்டும் குறிப்பிட்டார். XX நூற்றாண்டு. கலாச்சார வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு சற்றே மாறுபட்ட சிக்கல்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். இவை பொதுவான கலாச்சாரத்தின் கேள்விகள், கலாச்சார விழுமியங்களின் பரவல் மற்றும் விநியோகத்தின் வரலாறு, மக்களால் அவற்றின் வளர்ச்சி, அத்துடன் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கலாச்சார காரணியின் முக்கியத்துவம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தியதன் விளைவாக, பல்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் தீவிர தொடர்பு மற்றும் பல்வேறு தொடர்புகள் இருந்தன என்று கிராஸ்னோபேவ் குறிப்பிட்டார்.

ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கு மக்கள். எனவே, அவர் எந்த கலாச்சாரத்தையும் வலியுறுத்தினார்

நரகம் தன்னிறைவு அடைவதாக படிப்பது அடிப்படையில் தவறானது;

இதே கேள்வியை ஏ.என். கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை வெளிப்படுத்துவதில் பல்வேறு துறைகளின் பங்கு ஒன்றல்ல என்று எழுதிய கோபிலோவ், கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறையை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் ஆய்வு செய்வது வரலாற்று விஞ்ஞானம் மட்டுமே, ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குவதைப் பாதிக்காது. சமூகத்தின் கலாச்சார ஆற்றலின் உருவாக்கம் மற்றும் பயன்பாடு. நான்கு"

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில் சைபீரியாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கை "புதிய கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் ஒரு பகுதியாகும், இது மதச்சார்பின்மை மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் விரிவாக்கம் மட்டுமல்ல, மனித நபரின் வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மக்கள் வெவ்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் தோட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், நகரத்திலும் கிராமப்புறங்களிலும் வாழ்ந்தனர், வெவ்வேறு சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், எனவே அவர்களில் சிலர் உருவாக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் செயலற்ற முறையில் கலாச்சாரத்தை உணர்ந்தனர், சிலர் சுதந்திரமாக கலாச்சார விழுமியங்களை அனுபவித்து கல்வியைப் பெறலாம். இந்த திறன்களை கொண்டிருக்கவில்லை. அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கை சைபீரிய பிராந்தியத்தை கலாச்சாரத் துறையில் எந்த அளவிற்கு பாதித்தது? அறிவொளி யுகத்தின் கலாச்சார செயல்முறைகள் சைபீரியர்களின் பொது கலாச்சார நிலை மற்றும் கல்வியை எவ்வாறு பாதித்தன?

வேலையின் நோக்கம்அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் சூழலில் சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு ஆகும். பணிகள்:

இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைக் கவனியுங்கள்.

இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் நடந்த கலாச்சார, ஓய்வு மற்றும் கல்வித் துறையில் தரமான மாற்றங்களை வெளிப்படுத்த.

உயரடுக்கு (உன்னதமான) மற்றும் வெகுஜன (விவசாயி) கலாச்சாரத்தில் கல்வியின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் அளவை வெளிப்படுத்த, பிராந்தியத்தில் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான கூறுகளுக்கு இடையிலான விகிதத்தில் மாற்றங்களைக் காட்ட.

கலாச்சாரக் கோளத்தின் பொருள் அடித்தளம் அதன் வளர்ச்சிக்கு எவ்வாறு பங்களித்தது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

என பொருள்கேத்தரின் II இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமைவாதத்தின் நிலைமைகளின் கீழ் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையால் இந்த ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதன் மூலம், முதலில், ஆய்வின் கீழ் உள்ள காலத்தின் கலாச்சாரத்தின் இரண்டு அடுக்குகளைக் குறிக்கிறோம்: உன்னதமான (அல்லது மதச்சார்பற்ற) கலாச்சாரம் மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்களின் கலாச்சாரம் - மத, விவசாயிகள்.

பொருள்அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சாரத் துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் சைபீரிய சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் அவற்றின் தாக்கம் ஆகியவை ஆய்வுகள் ஆகும்.

காலவரிசை கட்டமைப்பு 1762-1796 காலத்தை உள்ளடக்கியது. - கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் நேரம்.

பிராந்திய வரம்புகள்:உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, அரசாங்கம் 1782 மற்றும் 1783 இல் சைபீரியாவில் டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் கோலிவன் கவர்னர்ஷிப்களை உருவாக்கியது. மேற்கு சைபீரியா மூன்று ஆளுநர்களில் இரண்டை உள்ளடக்கியது - டோபோல்ஸ்க் மற்றும் கோலிவனின் ஒரு பகுதி. கிழக்கு சைபீரியாவில் இர்குட்ஸ்க் கவர்னரேட் மற்றும் கோலிவானின் ஒரு பகுதி அடங்கும். மேற்கு சைபீரியாவை டோபோல்ஸ்கில் உள்ள அதன் மையத்துடன் ஒப்பிடுவது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், அங்கு உன்னத கலாச்சாரம் நிலவியது, மற்றும் கிழக்கு சைபீரியா

இர்குட்ஸ்கில் உள்ள மையம், இது படிப்படியாக ஒரு புதிய முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது. அதே நேரத்தில், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு இந்த ஆய்வு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. இப்பகுதியின் தனித்தன்மையானது ஒரு பெரிய பொருளாதார ஆற்றலின் இருப்பு, மற்றும் நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதி தொடர்பாக அதன் புறநிலை, சிறப்பு இயற்கை-காலநிலை மற்றும் சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளுடன் இருந்தது.

ஆராய்ச்சி முறை.ஆய்வுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்புக்கு முறையான கொள்கைகளின் ஆதாரம் தேவை. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த தலைப்பு சிக்கலானது, எனவே வெவ்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஆய்வு தேவைப்படுகிறது.

இந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமானது சிவில் அணுகுமுறை, N.Ya வழங்கினார். டானிலெவ்ஸ்கி, ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டாய்ன்பீ, எஃப். பிராடெல். மனநிலை, ஆன்மீகம், பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவை நாகரிகத்தின் முக்கிய கட்டமைப்பு கூறுகளாக "அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் ஒரு ஒற்றை கலாச்சார-வரலாற்று அமைப்பு, செயல்பாட்டு உள் பொறிமுறையைக் கொண்டவை" என அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஜெர்மன்-ரோமன் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, N.Ya. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டானிலெவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டார். ரஷ்ய வாழ்க்கை பலவந்தமாக ஐரோப்பிய வழியில் தலைகீழாக மாற்றப்பட்டது. இந்த செயல்முறை படிப்படியாக தொடர்ந்தது, முதலில் மேல் அடுக்குகளை மட்டுமே கைப்பற்றியது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக ரஷ்ய வாழ்க்கையின் இந்த சிதைவு அகலத்திலும் ஆழத்திலும் பரவத் தொடங்கியது. பொதுவாக, டானிலெவ்ஸ்கி பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் நடந்த மேற்கிலிருந்து கலாச்சார கடன்களை எதிர்மறையாக மதிப்பீடு செய்தார். டேனிலெவ்ஸ்கி இந்த கடன்களை "ஐரோப்பியமயமாக்கல்" என்று அழைத்தார், இது நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் சிதைவு மற்றும் அதன் வடிவங்களை அன்னிய, வெளிநாட்டு வடிவங்களுடன் மாற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; பல்வேறு வெளிநாட்டு நிறுவனங்களை கடன் வாங்கி விதைப்பதில்; உள் மற்றும் வெளி உறவுகள் மற்றும் பிரச்சினைகளை ஒரு வெளிநாட்டு, ஐரோப்பிய கண்ணோட்டத்தில் பார்ப்பதில். அடிபணிந்த மக்களை மேலாதிக்க மக்களுடன் இணைப்பதில் கடன்களின் தன்மை ஒரு முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று டானிலெவ்ஸ்கி நம்பினார். இந்த தேசிய இனங்கள் தங்கள் தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன, ஆனால் அவர்களது பிரதிநிதிகளில் சிலர், வெளியில் செல்கிறார்கள்

பொது அரசு வாழ்க்கை எப்பொழுதும் ஆளும் மக்களின் உயர் வகுப்பினரின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை ஏற்றுக்கொள்ள முயல்கிறது. 41

அறிவொளி பெற்ற முழுமையான நிலைமைகளின் கீழ் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பற்றிய ஆய்வு நிலைப்பாட்டில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. பொருத்தமானதுஅணுகுமுறை. இந்த அணுகுமுறை மக்களின் நலன்கள், தேவைகள், செயல்கள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்வில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் ஆகியவற்றைப் படிப்பதை உள்ளடக்கியது. இந்த அணுகுமுறை சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்வதில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

உருவாக்கும் அணுகுமுறைமனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் பொருளாதார காரணியின் பங்கை மிகைப்படுத்தியதன் காரணமாக சமீபத்தில் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த ஆய்வுக்கு சுவாரஸ்யமான விதிகள் இதில் உள்ளன. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, படிப்பின் கீழ் உள்ள காலத்திற்கான அடிப்படை ஏற்பாடு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகும். மார்க்சியக் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான ஜி.வி. பிளெக்கானோவ் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்வின் துறையில் செல்வாக்கை ஒரு பக்க மற்றும் இரு பக்கமாகப் பிரித்தார். "செல்வாக்கு ஒருதலைப்பட்சமானது, ஒரு மக்கள், அதன் பின்தங்கிய தன்மை காரணமாக, மற்றொருவருக்கு எதையும் கொடுக்க முடியாது ... இந்த செல்வாக்கு பரஸ்பரம், சமூக வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை காரணமாக, அதன் விளைவாக, கலாச்சார வளர்ச்சி, ஒவ்வொரு பரிமாற்றம் செய்யும் இரண்டு மக்கள் மற்றவரிடமிருந்து ஏதாவது கடன் வாங்கலாம். 42 அறிவொளி கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சாரத் துறையில் பலதரப்பு பரஸ்பர தொடர்புகள் ஆகும், இது குறிப்பிடப்படலாம் சங்கிலி வகை:ஐரோப்பா - மத்திய ரஷ்யா - சைபீரியா,

ஆய்வறிக்கையில் வழிமுறையைப் பயன்படுத்துவது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், M.M இன் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. உரையாடல் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் பரஸ்பர புரிதலின் ஒற்றுமை மற்றும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது நிலையைப் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று பக்தின் குறிப்பிட்டார். 4 "முதலாவதாக, ஆரம்ப நிலைகளின் தொகுப்பு, அவை பொதுவான ஒன்றாக இணைவதை பக்தின் குறிப்பிட்டார். இரண்டாவதாக, "இரண்டு கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் சந்திப்பின் போது, ​​​​அவை ஒன்றிணைவதில்லை மற்றும் கலக்காது, ஒவ்வொன்றும் அதன் ஒற்றுமையையும் திறந்த ஒருமைப்பாட்டையும் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன, ஆனால் அவை பரஸ்பரம் செறிவூட்டப்பட்டவை.மூன்றாவதாக, உரையாடல், முதலில், குறிப்பிடத்தக்க, அடிப்படை வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு சூழ்நிலை சாத்தியமாகும்.

ஆரம்ப அமைப்புகள், எல்லை நிர்ணயம் அதிகமாக இருக்கும் போது, ​​சிறந்தது. நாங்கள் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, இரண்டாவது சூழ்நிலை ஏற்பட்டது, சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் மத்திய ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்டது, அதே நேரத்தில் அதன் அசல் தன்மையைப் பேணுவது மற்றும் பிற மக்களின் கலாச்சாரங்கள் குவிந்துள்ள சிறந்ததை உணர்ந்து கொண்டது. உரையாடலின் தீவிரம் நேரடியாக கட்சிகளின் வளர்ச்சியின் நிலை, அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் அதில் ஈடுபட்டுள்ள பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது.

கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கான கோட்பாட்டு அடிப்படையானது கலாச்சாரவியலாளர்களான பி.எஸ். எரசோவா, ஐ.வி. கொண்டகோவா, ஏ.யா. ஃப்ளையர். 45 அவை கலாச்சார ஆய்வுகளின் கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியைக் குவிக்கின்றன, இது கலாச்சார செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையானது, அத்துடன் கலாச்சாரத்தின் சமூக செயல்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அணுகுமுறைகளை பொதுமைப்படுத்துகிறது. ஐ.வி. கோண்டகோவ், அறிவொளியின் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை ஆராய்கிறார், அதே போல் N.Ya. Danilevsky, கலாச்சார மாற்றங்கள் "டாப்ஸ்" மட்டுமே பாதிக்கும் என்று நம்பினார் - அதாவது. அறிவொளி பெற்ற பிரபுக்கள், இது வகுப்புகளின் ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் மதச்சார்பற்ற மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான இடைவெளியை ஆழப்படுத்தியது, "படித்த வகுப்புகள்" மற்றும்

"அறிவில்லாத நிறை".

இந்த ஆய்வு வரலாற்றுவாதம் மற்றும் புறநிலை பற்றிய பொதுவான அறிவியல் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில் முதலாவது பயன்பாடு, ஆய்வின் பொருளை அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளில் கருத்தில் கொள்ள முடிந்தது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விரிவான மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ள புறநிலை கொள்கை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை எழுதும் போது, ​​ஒப்பீட்டு, தர்க்கரீதியான, முறையான முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆதார அடிப்படைஆராய்ச்சி வெளியிடப்படாத (காப்பகம்) ஆவணங்கள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களை தொகுத்துள்ளது. முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் - கேத்தரின் II இன் ஆணைகள், அத்துடன் பருவ இதழ்கள், சைபீரியாவைப் பற்றிய வெளிநாட்டினரின் குறிப்புகள் போன்றவை.

ஆதாரங்களின் முதல் குழு காப்பக ஆவணங்கள்.டியூமனின் மாநில காப்பகத்தின் டோபோல்ஸ்க் கிளையின் பொருட்களை நாங்கள் ஆய்வு செய்துள்ளோம்

பகுதி (TF GATO), கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் மாநிலக் காப்பகம் (GAKK), இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாநிலக் காப்பகம் (GAIO).

இந்த ஆய்வின் தலைப்பின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று TF GLTO இல் சேமிக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஆகும். ஆய்வின் போது சைபீரிய பிராந்தியத்தின் மையமாக இருந்தது டொபோல்ஸ்க் என்பதன் மூலம் இதை விளக்கலாம். மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட டோபோல்ஸ்க் ஆன்மீகக் கலவையின் (எஃப். 156) நிதிக்கு எங்கள் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. சைபீரியா முழுவதிலுமிருந்து முக்கிய ஆணைகள், அறிக்கைகள், விளம்பரங்கள், குற்றவியல் வழக்குகள் குவிந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைபீரிய வாழ்க்கையின் மத, கலாச்சார, ஓய்வு, அன்றாட, கல்விக் கோளங்களுடன் தொடர்புடையவை. நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் பல்வேறு அடுக்குகளின் அன்றாட வாழ்க்கையை தீர்மானிக்க இது அனுமதிக்கிறது: பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், விவசாயிகள், வெளிநாட்டினர், பழைய விசுவாசிகள், முதலியன.

டோபோல்ஸ்க் கவர்னர்ஷிப்பின் நிதி (எஃப். 341) ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையின் பல பொருட்களையும் கொண்டுள்ளது. அடிப்படையில், இவை உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க ஆணைகளின்படி வழக்குகள். பள்ளிகள், பொது நிறுவனங்கள், மருத்துவமனைகள் ஆகியவற்றின் பொறுப்பில் இருந்த Tobolsk ஆர்டர் ஆஃப் பப்ளிக் அறக்கட்டளையின் (F. I-355) நிதியில், வணிகரின் டோபோல்ஸ்க் அச்சகத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விற்பனையிலிருந்து நிதி பெறப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. கோர்னிலீவ், தியேட்டர் மற்றும் நகரத்தின் பிற பொது நிறுவனங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கான மதிப்பீடுகள். தவிர இதில்நிதி கொண்டுள்ளது பள்ளி பற்றிய விரிவான தகவல்கள்சைபீரிய சிறிய பொதுப் பள்ளிகளில் கற்றல் செயல்முறையின் சீர்திருத்தம் மற்றும் அமைப்பு. நிதி 661 (டொபோல்ஸ்க் பொலிஸ் தலைமை அலுவலகத்தின் ஆணைகள்) டொபோல்ஸ்கை மேம்படுத்துவதற்கான ஆணைகளைக் கொண்டுள்ளது.

AAACC சிட்டி ஹால் நிதியின் பொருட்களை ஆய்வு செய்தது (F. 122). டவுன் ஹாலின் கூட்டங்களின் நிமிடங்களும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமையைத் தவிர்ப்பதற்காக விவசாயிகளிடமிருந்து அபராதம் வசூலித்த வழக்குகளும் ஆர்வமாக இருந்தன. AACCC (F. 812, 813) இல் வைக்கப்பட்டுள்ள டோபோல்ஸ்க் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் திருச்சபையின் நிதிகள், தேவாலயங்களின் கட்டுமானம், மூடநம்பிக்கையின் அடிப்படையில் திருச்சபைகளின் நிலை பற்றிய முக்கியமான பொருட்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. துருகான்ஸ்கி டிரினிட்டி மற்றும் ஸ்பாஸ்கி அறக்கட்டளைகள்

ஆண் மடங்கள் (F. 594, 258) கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியவை - நாளாகமம் எழுதுதல், புத்தக விநியோகம் போன்றவை.

GAIO இல், சைபீரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கிய இர்குட்ஸ்க் ஆன்மீக கான்சிஸ்டரியின் (F, 50) நிதியில் நாங்கள் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தோம்.

உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. இவை முதலில், கலாச்சாரத் துறையில் கேத்தரின் II இன் ஆணைகள், அவற்றின் விதிகள் சைபீரியாவின் பிரதேசத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன; நகரத் திட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஆணை (1768), மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையில் இலக்கிய, வரலாற்றுப் படைப்புகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிப் பணிகளை வெளியிடுவதில் ஈடுபட்டிருந்த "இலவச ரஷ்ய சட்டமன்றத்தை" நிறுவுவதற்கான ஆணை (1771), ஆணை இலவச அச்சிடும் வீடுகள் (1783), முதன்மை மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கான ஆணையத்தின் ஆணை (1786), நாடகத்தின் வளர்ச்சி, ரஷ்யாவில் புத்தக வணிகம், முதலியன (கேத்தரின் II ஆணைகள் (1767-86). கூடுதலாக, பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் மத விதிமுறைகளை செயல்படுத்துவதில் கட்டுப்பாடு பற்றிய சில தகவல்கள், 1782 இல் வெளியிடப்பட்ட கேத்தரின் II இன் டீனரியின் சாசனத்திலிருந்து (போலீஸ் சாசனம்) நாங்கள் சேகரித்தோம்.

கணிசமான அளவு பொருள் எடுக்கப்பட்டது வெளியிடப்பட்டதுஆதாரங்கள். பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து பொருட்களையும் பல வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: செய்தி அறிக்கைகள், அறிவியல் மற்றும் கல்விக் கட்டுரைகள், பயணக் குறிப்புகள். முதலில், அதில் உள்ள தகவல்கள் உள்ளே 80 - 90 களில் சைபீரியாவின் பருவ இதழ்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டு "தி இர்டிஷ் டர்னிங் இன் ஹிப்போக்ரீன்" (ஐபிஐ) மற்றும் "அறிவியல், வரலாற்று, பொருளாதார நூலகம் ..." ஆகிய இதழ்களின் பொருட்களின் ஆய்வு சைபீரிய குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளின் சில அம்சங்களின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்க உதவுகிறது. அந்த நேரத்தில் வாசகர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்த மேற்பூச்சு சிக்கல்கள் மற்றும் வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் உயர்ந்தது.

பயணக் குறிப்புகளைக் குறிப்பிடும்போது, ​​முதலில், பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக சைபீரியாவுக்குச் சென்ற ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு குடிமக்களின் குறிப்புகளை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம். இவர்கள் அரசியல் கைதிகள், விஞ்ஞானிகள், பயணிகள்

பயண விளக்கங்களில் தங்கள் பதிவுகளை விட்டுச் சென்றுள்ளனர். இந்த பொருட்களில், அன்றாட வாழ்க்கை, சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சார படம் மற்றும் மக்கள் தொகை பற்றிய தகவல்களையும் கடன் வாங்கலாம். இந்த விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே சைபீரிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை உருவாக்குகின்றன.

ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் A.N இன் வெளியிடப்பட்ட கடிதங்கள். டோபோல்ஸ்கில் இருந்து ராடிஷ்சேவ், ஏ.ஆர். வொரொன்ட்சோவ். அவற்றில் சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகள் உள்ளன பற்றிய ஆசிரியரின் மதிப்பீடுகள்சைபீரிய வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம். 47 வெளிநாட்டு குடிமக்களின் பயண அவதானிப்புகளில், 1890 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் 1890 இல் வெளியிடப்பட்ட E. லக்ஷ்மன், P. பல்லாஸின் குறிப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்புக்குரியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு சைபீரியாவைப் பற்றிய வெளிநாட்டு குடிமக்களின் குறிப்புகளை சுருக்கி முறைப்படுத்துவதற்கான பணிகள் தொடர்ந்தன. எனவே, ஆய்வாளர் இ.பி. Zinner தனது படைப்பில் "XVIII நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பிய பயணிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் செய்திகளில் சைபீரியா." ஆகஸ்ட் Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abbot Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner ஆகியோரால் குறிப்புகளை சேகரித்தார். 49 E.P. Zinner தனது சேகரிப்பில் Chappe d" Otrosh's Journey to Siberia வில் இருந்து ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே வெளியிட்டார். 2005 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் ஹெலன் கேரர் டி என்காஸ்ஸின் குறிப்பிடத்தக்க வெளியீடு தி எம்ப்ரஸ் அண்ட் தி அபோட் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, கேத்தரின் II மற்றும் அபே சாப்பே டி'ஓட்ரோச் ஆகியோருக்கு இடையே வெளியிடப்படாத இலக்கிய சண்டை. 50 இந்தப் பதிப்பில் பிரெஞ்சுக்காரரின் சொந்தக் குறிப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமின்றி, புகழ்பெற்ற மறுப்பின் மொழிபெயர்ப்பும் உள்ளது - "ஆன்டிடோட்", இதன் ஆசிரியர், காரணம் இல்லாமல், கேத்தரின் II க்குக் காரணம். குறிப்பாக, E. Carrer d "Encausse 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கேத்தரின் சகாப்தத்தின் மிகப் பெரிய நிபுணரான வரலாற்றாசிரியர் A.N. பைபின் இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய வாதங்களை ஒரு குறிப்பில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அப்படியானால், மதிப்பீடு செய்ய எங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. சைபீரியர்களின் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய பேரரசின் கருத்துக்கள், "அரசாங்கத்தின் கவனம் சைபீரியாவின் பக்கம் திரும்பவில்லை" என்ற கருத்துக்கு மாறாக.

க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் வெளியீடுகளில் உள்ள சைபீரியன் காப்பகங்களின் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக இருந்தன “கிராஸ்னி யாருக்கு அருகிலுள்ள நகரம்: கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் வரலாறு குறித்த ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் XVII- XVIIIநூற்றாண்டுகள்”, தொகுத்தவர் ஜி.எஃப். பைகோனி மற்றும் எல்.பி. ஷோரோகோவ், மற்றும் மறுபதிப்பு மற்றும்

கூடுதல் பதிப்பு "கிராஸ்நோயார்ஸ்க் வரலாறு: 18 ஆம் ஆண்டின் ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி" ஜி.எஃப். பைகோனி, அத்துடன் ஜி.எல்.ருக்ஷாவால் தொகுக்கப்பட்ட "கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்" தொகுப்பில் உள்ளது. கூடுதலாக, அல்தாய் பிரதேசத்தின் மாநில காப்பகத்திலிருந்து வெளியிடப்பட்ட சில ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் "18 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்தாயில் கலாச்சாரம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்" பிராந்திய ஆய்வுகள் பற்றிய 1999 பாடப்புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டன.

19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று வெளியீடுகளின் புரட்சிக்கு முந்தைய கால இதழ்களின் தொகுப்பில் ஆவணங்களை வெளியிடுவது ஒரு விசித்திரமான ஆதாரமாகும்: சைபீரியன் காப்பகம், சைபீரியன் கேள்விகள், இலக்கியத் தொகுப்பு, கிழக்கு சைபீரியன் மதிப்பாய்வில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் பண்டைய சைபீரியாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் குறுகிய ஓவியங்களை உள்ளடக்கியது.

ஆதாரங்களின் கலவையானது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை அறிவொளி பெற்ற முழுமையான நிலைமைகளின் கீழ் பகுப்பாய்வு செய்வதை சாத்தியமாக்கியது.

படைப்பின் அறிவியல் புதுமைகேத்தரின் II இன் அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் போது சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் முதல் முறையாக ஒரு சிறப்பு வரலாற்று ஆய்வின் பொருள். இந்த தலைப்பை மறைக்க, ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய காப்பகப் பொருட்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம்.ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உண்மைப் பொருள்கள் சைபீரியாவின் வரலாற்றைப் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், உள்ளூர் வரலாறு, அருங்காட்சியக நடைமுறைகள் குறித்த பயிற்சி வகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

அரசின் கலாச்சாரக் கொள்கை

கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலைமைகளின் கீழ், அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட கிளைகளை உருவாக்குவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் பங்களித்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மேலும் சைபீரிய சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளை புதியவர்களுடன் அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தோம். கலாச்சாரம்.

காலாவதியாகிக் கொண்டிருந்த நிலப்பிரபுத்துவ முறையின் குறைபாடுகள் வெளிப்படையாகத் தெரிந்த காலத்தில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைதான் அறிவொளி முழுமையான கொள்கை. இந்தக் கொள்கையின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் ஐரோப்பிய அறிவொளியாளர்களான மான்டெஸ்கியூ, வால்டேர், டிடெரோட், டி. அலெம்பர்ட், ரூசோ மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. அல்லது மற்றொன்று. 1762 இல் அரியணை ஏறிய கேத்தரின் II அவர்களில் ஒருவர். அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையின் கோட்பாடு ஐரோப்பிய அறிவொளியாளர்களின் தாராளவாத கருத்துக்களை பரப்புதல், "பொது சமத்துவம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூக உறவுகளின் சீர்திருத்தம், தேசத்தின் அறிவொளி மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் ஆதரவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

கேத்தரின் சகாப்தத்தில் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையின் பாரம்பரிய பார்வை நெறிமுறை செயல்களின் பகுப்பாய்விற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக கேத்தரின் II இன் விருப்பமான "மூளைக்குழந்தை" - "அறிவுறுத்தல்". இது 70 களின் நடுப்பகுதி வரை அறிவொளி பெற்ற முழுமையானது என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் முடிவு செய்ய அனுமதித்தது. XVIII நூற்றாண்டு, மற்றும் E.I தலைமையிலான எழுச்சிக்குப் பிறகு. புகச்சேவின் பேரரசி, அறிவொளியின் கொள்கைகளை கைவிட்டு, ஒரு பழமைவாத போக்கைத் தொடரத் தொடங்கினார். ஆனால் கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் நாங்கள் உடன்படுகிறோம், அவர்கள் அரசியல் நடவடிக்கைகளை மட்டுமல்ல, பேரரசியால் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் மனித இயல்பை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளை அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையாகக் கருத்தில் கொள்வது அடிப்படை என்று கருதுகின்றனர். இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவலுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார சாதனைகளை அடைய முடிந்தது. கேத்தரின் II தனது முன்னோடிகளின் கலாச்சார முயற்சிகளைத் தொடர்ந்தார் - பீட்டர் I, பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னா. அறிவொளி பெற்ற மன்னராக, கேத்தரின் II இயற்கையாகவே தன்னை கலை மற்றும் அறிவியலின் புரவலராகக் கருதினார், கலாச்சாரக் கோளத்தின் வளர்ச்சிக்கு தீவிரமாக பங்களித்தார். அவரது ஆட்சியில், கலாச்சாரத்தின் பல கிளைகள் வளர்ந்தன. இந்த மாற்றங்கள் சைபீரியாவை நேரடியாக பாதித்தன.

சைபீரியாவின் குடியேற்றத்தின் முதல் கட்டத்தில், கல்வியறிவு பெற்ற மக்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் பொது நபர்களின் குழுவை உருவாக்குவது நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியிலிருந்து புதியவர்களால் பணியாற்றப்பட்டது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சொந்த நிபுணர்கள் சைபீரியாவில் தோன்றினர். சைபீரியாவில் கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது, ​​புதிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர்கள், பொதுக் கல்வியின் ஆதரவாளர்கள், அவர்களின் காலத்தின் பொது நபர்கள், முற்போக்கான மக்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. அப்போதிருந்து, சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது; கலாச்சார கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தும் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களும் சைபீரிய பிராந்தியத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டன.

தேசத்தின் அறிவொளியின் கோட்பாட்டிற்கு இணங்க, கேத்தரின் II இன் ஆட்சியானது பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் நிறுவன நடவடிக்கைகளின் எழுச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது பல கல்வி நிறுவனங்களை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இளைய தலைமுறையினரின் கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பேரரசி தனது "அறிவுறுத்தல்" இல் இதை கவனத்தில் கொண்டார்.2 ஒரு சிறப்பு ஆணையம் புதிய சட்டத்தின் வரைவைத் தயாரித்தது, மேலும் விவசாயக் குழந்தைகள் உட்பட கல்வியை விரிவுபடுத்தும் பிரச்சினை மீண்டும் மீண்டும் விவாதிக்கப்பட்டது. இந்த செயல்பாட்டின் விளைவாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், கலை மற்றும் கல்வி போன்ற பல்வேறு துறைகளில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க மதச்சார்பற்ற பள்ளிகளின் முழு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது.

ஆகஸ்ட் 5, 1786 இல், முதன்மை மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கான சாசனம் மிக உயர்ந்தவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இது சைபீரியாவிற்கு மாற்றமின்றி நீட்டிக்கப்பட்டது. 1789-1790 காலத்தில். சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் 13 பொதுப் பள்ளிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன: 3 முதன்மை - டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் பர்னால் மற்றும் 10 சிறிய - டியூமென், டுரின்ஸ்க், தாரா, டாம்ஸ்க், குஸ்நெட்ஸ்க், நரிம், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், யெனீசிஸ்க், இர்குட்ஸ்க், வெர்க்நியூடின்ஸ்க், அவற்றில் பெரும்பாலானவை அமைந்துள்ளன. மேற்கு சைபீரியாவில் மற்றும் டோபோல்ஸ்க் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் ஆதரவு, இதன் விளைவாக - கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது அவற்றின் விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியும் பல முன்னுரிமைப் பணிகளில் வைக்கப்பட்டது. எனவே, படைப்பு திறன்களின் கல்வி, தனிநபரின் கலாச்சார தேவைகள் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இது இலக்கியம், பருவ இதழ்கள், நாடகம் மற்றும் புத்தக வணிகத்தின் தீவிர வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இந்தத் தொழில்களின் வளர்ச்சியில், ஒருபுறம், பீட்டர் I இன் கால மரபுகளின் தொடர்ச்சி பாதிக்கப்பட்டது, மறுபுறம், அரசியல், சமூக, இலக்கியம் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகளில் புதிய போக்குகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று வெளிநாட்டு இலக்கியங்களுடன் அறிமுகம், இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் வேகமாக வளரும் நாடுகளுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், வெளிநாட்டிலிருந்து புத்தகங்கள் வருவதால் உள்நாட்டு இலக்கியங்களின் வெளியீடுகள் அதிகரிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. முதல் தனியார் அச்சகம் 1769 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தோன்றியது. 1783 ஆம் ஆண்டில் "இலவச அச்சிடும் வீடுகள்" ஆணை வெளியிடப்பட்டது. இது பல ரஷ்ய நகரங்களில் தனியார் அச்சக வீடுகளைத் திறக்கத் தொடங்கியது. சைபீரியாவில், முதல் அச்சிடும் வீடுகள் இர்குட்ஸ்க் (1785) மற்றும் டோபோல்ஸ்க் (1789) ஆகிய இடங்களில் தோன்றின.

ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் நாடகக் கலையும் வளர்ந்தது. இந்த செயல்முறையின் ஆரம்பம் யாரோஸ்லாவில் போடப்பட்டது, அங்கு நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எஃப்.ஜி. வோல்கோவ் முதல் ரஷ்ய தொழில்முறை பொது தியேட்டரை உருவாக்கினார். கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது, ​​சைபீரிய நகரங்கள் உட்பட பல ரஷ்ய நகரங்களில் அமெச்சூர் திரையரங்குகள் தோன்றின. சைபீரியாவில் ரஷ்ய நாடக கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவைப் போலவே உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அதே கட்டங்களைக் கடந்தது.

அறிவொளியின் வயது சர்ச்சின் மீதான மக்களின் அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மாற்றம் கலாச்சாரத் துறையை பாதித்தது. I. Kondakov குறிப்பிடுகையில், மதச்சார்பின்மை முன்னர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை "சரியான கலாச்சாரம்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்று பிரித்தது. ஆணாதிக்கம் - ஒருபுறம், மற்றும் பழைய நிறுவனங்களின் தீர்க்கமான முறிவு - மறுபுறம். இருப்பினும், ஆய்வுக் காலத்தில் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில் கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு கணிசமாக குறைவாக இருந்தது.

இருப்பினும், சைபீரியாவில் அறிவொளியின் சகாப்தத்தின் ஒரு அம்சம் அனைத்து கலாச்சார செயல்முறைகளிலும் தேவாலயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு ஆகும். காலமே கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகப் பகுதிகளை நெருக்கமாகப் பிணைத்துள்ளது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில், ஆய்வுக்கு உட்பட்ட சகாப்தத்தில், மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்து வருகிறது, இது சைபீரியாவைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. தேவாலயம் இங்கு தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தது மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளை மட்டுமல்ல, சைபீரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் பாதித்தது.

கலாச்சார வளர்ச்சியின் மையமாக சைபீரிய நகரங்கள்

சைபீரிய நகரங்களின் பொருளாதார அசல் தன்மை மற்றும் அவற்றின் பல்வேறு வரலாற்று விதிகளும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தன. இது சம்பந்தமாக, சில கலாச்சார மையங்கள் எழுந்தன. சைபீரியாவின் இரண்டு பெரிய நகரங்கள், டொபோல்ஸ்க் மற்றும் இர்குட்ஸ்க், குறிப்பாக சமகாலத்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களின் பார்வையில், டொபோல்ஸ்க் பழைய சைபீரியாவின் அடையாளமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் இர்குட்ஸ்கில் ஒரு புதிய கலாச்சாரம் முதிர்ச்சியடைந்தது.

சைபீரிய நகரங்களுக்குச் சென்ற வெளிநாட்டினர் கவனம் செலுத்திய முதல் விஷயம் நகர்ப்புற அமைப்பு - கட்டடக்கலை தோற்றம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரு குறிப்பிட்ட நிறம், தெருக்கள் மற்றும் பொது நிறுவனங்களின் நிலை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. ஆதாரங்களில் பல சைபீரிய நகரங்களின் (ஓகோட்ஸ்க், மங்கசேயா, யெனீசிஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், டியூமென்) துண்டு துண்டான படங்கள் இருந்தாலும், அக்கால சைபீரியாவின் இரண்டு பெரிய நகரங்களான டொபோல்ஸ்க் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் ஆகியவை பெரும்பாலும் விளக்கப் பொருள்களாக மாறியது.

1768 ஆம் ஆண்டில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ஐரோப்பிய வாசகர்களுக்கு ஆர்வத்தைத் தூண்டும் வகையில் ஒரு புத்தகம் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது. "சைபீரியா பயணம்" என்ற தலைப்பில். இது பிரெஞ்சு அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினரான அபே சாப்பே டி'ஓட்ரோச் என்பவரால் எழுதப்பட்டது, அவர் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்து வானியல் அவதானிப்புகளை மேற்கொள்வதற்காக டொபோல்ஸ்க்கு பயணம் செய்தார். பல வழிகளில், சாப்பே டி'ஆட்ரோச் ரஷ்யாவை நோக்கி எதிர்மறையாகக் கருதப்பட்டார். சைபீரியாவுக்கான பயணத்தில் அவர் பல ரஷ்ய எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் செயலில் விநியோகஸ்தராக செயல்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை, மேற்கு நாடுகளின் பொதுக் கருத்தில் ரஷ்யாவின் எதிர்மறையான படத்தை உருவாக்கவும் அதன் மூலம் ரஷ்யாவை நோக்கி அதன் ஆக்கிரமிப்பை நியாயப்படுத்தவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய நகரமான டோபோல்ஸ்க் பற்றிய சாப் டி ஓட்ரோஷின் சாட்சியம் இங்கே: “... நகரத்தில் உள்ள வீடுகள் அனைத்தும் மரத்தாலானவை மற்றும் மிகவும் மோசமாக கட்டப்பட்டுள்ளன. நகரின் உயரமான பகுதியில், பெரும் அழுக்கு இருப்பதால், தெருவில் நடந்து செல்வது கூட சிரமமாக உள்ளது...”9

ஜோஹன் லுட்விக் வாக்னர், உளவு பார்த்த அரசியல் குற்றத்திற்காக சைபீரியாவிற்கு நாடு கடத்தப்பட்ட ஒரு ஜெர்மன். சைபீரியாவில் அவர் தங்கியிருப்பது பல ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் நவம்பர் 1763 இல் முடிவடைந்தது. இந்த நேரத்தில், டோபோல்ஸ்கின் சாட்சியம் முந்தையது, அதில் வாக்னர், அபே சாப்பேவைப் போலவே, "... டோபோல்ஸ்க் ஒரு பெரிய நகரம், ஆனால் அழகாக இல்லை. அனைத்து தெருக்களும் மரக்கட்டைகளால் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. நகரத்தில் பல சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் காட்டு இடங்கள் உள்ளன ... அனைத்து கட்டிடங்களும் மரத்தால் ஆனவை, மலையின் கீழ் நகரத்தில் உள்ள பெரும்பாலான அழகான தேவாலயங்கள் மற்றும் கல்லால் கட்டப்பட்ட பேராயரின் குடியிருப்பு ஆகியவற்றைத் தவிர. 10

இருப்பினும், அனைத்து வெளிநாட்டவர்களும் மிகவும் திட்டவட்டமான மற்றும் ஆக்ரோஷமானவர்கள் அல்ல. மக்கள்தொகையுடன் நெருங்கிய உறவில் நுழைந்தவர்களால் ஒரு வித்தியாசமான படம் காணப்பட்டது. இவர்கள் விஞ்ஞானிகள்: இயற்கையியலாளர் எரிக் லக்ஷ்மன், இர்குட்ஸ்கில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த ஃபின், கோலிவானோ-வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி சுரங்கங்களின் லூத்தரன் பாரிஷின் போதகராக இருந்தார், அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் நிருபராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் 1781 இல் சுரங்கத் தொழிலாளராக இருந்தார். Nerchinsk இல் கவுன்சிலர்; பீட்டர் சைமன் பல்லாஸ், அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இணைப்பாக கேத்தரின் II ஆல் அழைக்கப்பட்டார், அவர் "1768-1774 இல் ரஷ்ய அரசின் வெவ்வேறு மாகாணங்களில் பயணம் செய்தார்" என்ற குறிப்புகளை வெளியிட்டார்; பல்லாஸின் நிருபர் பிரெஞ்சுக்காரர் பேட்ரன்; Johann Gottlieb Georgi - 1768 முதல் பல்லாஸ் பயணத்தின் உறுப்பினர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் தனது குறிப்புகளை வெளியிட்டார்; ஜோஹன் சீவர்ஸ் - தாவரவியலாளர், சைபீரியாவில் நிறைய பயணம் செய்த அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் மற்றும் இலவச பொருளாதார சங்கத்தின் உறுப்பினர்; மங்கோலிஸ்ட் ஐரிக், பிரிட்டிஷ் பயணிகள் பில்லிங்ஸ், லெட்யார்ட், லெஸ்செப்ஸ், சிவெர் மற்றும் பலர்.இதனால், அனைத்து வெளிநாட்டவர்களும் சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் மீது எதிர்மறையாக இருக்கவில்லை. சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டவர்கள் அவர்களில் நிறைய நேர்மறையான நிகழ்வுகளைக் கண்டனர். கூடுதலாக, ரஷ்யாவில் நிரந்தரமாக வாழ்ந்த வெளிநாட்டவர்கள் பெரும்பாலும் சைபீரியா உள்ளிட்ட இடங்களில் மூத்த பதவிகளுக்கு பேரரசியால் நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் ஆட்சி செய்த பகுதியின் கலாச்சாரத் துறையின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர்.

கல்வி முறையின் மாற்றம்

கேத்தரின் காலத்தில் சைபீரிய நகரங்களின் மன வாழ்க்கையும், ஒட்டுமொத்த கலாச்சார நிலையும் பல சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மிகவும் பழமையானதாகத் தோன்றியது: “சைபீரிய சமூகத்திலும், அனைத்து ரஷ்யர்களிலும் சமூகக் கருத்துக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய சுயாதீனமான நியாயமான விமர்சனம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் சமூகம். , நிச்சயமாக, இன்னும் சிந்திக்க முடியாதது ... "- வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிட்டார். 1 சைபீரியர்களின் "அதிசய அறியாமை, கல்வியறிவின்மை மற்றும் முழுமையான கல்வியின்மை" பற்றிய அறிக்கை. இருப்பினும், இது சர்ச்சைக்குரியதாகத் தெரிகிறது. கல்வி என்பது மக்களின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான குறிகாட்டியாகும். குறிப்பாக, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்களுக்குப் பொருந்தும், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில், மையத்திலிருந்து அத்தகைய தொலைதூரப் பகுதியில், கல்வி அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிலைக்கு சாட்சியமளித்தது.

உங்களுக்குத் தெரியும், சைபீரியாவில், உண்மையில், ரஷ்யா முழுவதும், அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களும் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்றதாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, XVIII நூற்றாண்டு முழுவதும். பிராந்தியத்தில் மதச்சார்பற்ற இயல்புடைய கல்வி நிறுவனங்களின் வலையமைப்பு விரிவடைந்தது. கேத்தரின் II 1786 இல் பள்ளி சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வதற்கு முன்பு, சைபீரியாவில் பல்வேறு வகையான பள்ளிகள் இருந்தன.

வெவ்வேறு பெயர்களில் (கோசாக், இராணுவ-அனாதைத் துறைகள், முதலியன) சைபீரியாவில் காரிஸன் பள்ளிகள் இருந்தன: ஓம்ஸ்க், பெட்ரோபாவ்லோவ்ஸ்க், பைஸ்க் (450 மாணவர்களுக்கு), யாமிஷெவ்ஸ்கயா, டோபோல்ஸ்க். பிந்தையவர் 500 மாணவர்களை எடுக்க முடியும், ஆனால் 1772 இல் 173 மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தது, 1796 இல் - 200 பேர். சில இடங்களில் காவலர்களின் அடிப்படையில் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் எழுந்தன. சைபீரிய கோசாக் இராணுவத்தின் மையத்தில் - XVIII நூற்றாண்டின் 60 களில் ஓம்ஸ்க். காரிசன் பள்ளிகளில் பட்டம் பெற்ற குழந்தைகளிடமிருந்து, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பயிற்சி பெற்றனர், மேலும் ஒரு பொறியியல் குழுவுடன் - வரைவாளர்கள் மற்றும் வரைபடவியலாளர்கள். 1789 ஆம் ஆண்டில், டாடர், கல்மிக், மங்கோலியன் மற்றும் மஞ்சு மொழிகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்காக அதே இராணுவ அனாதை இல்லத் துறையில் ஆசிய பள்ளி என்று அழைக்கப்படுபவை இங்கு திறக்கப்பட்டது.

டோபோல்ஸ்க் தியாலஜிகல் செமினரியிலிருந்து திறமையான மாணவர்களை மங்கோலியன் மற்றும் சீன மொழிகளைப் படிக்க அனுப்புவது பற்றி இர்குட்ஸ்க் கவர்னர் எஃப். கிளிச்காவின் கடிதத்தின் மூலம் இர்குட்ஸ்கில் அத்தகைய பள்ளி இருந்தது. மொழிபெயர்ப்பாளர் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டவர்கள், அதிகாரி பதவிகளை அடைவதன் மூலம் தொழில் செய்ய முடியும் என்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. "இந்த கடிதம் டொபோல்ஸ்க் கவர்னர் டி.ஐ. சிச்செரினுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அவர் பிஷப் வர்லாம் பக்கம் திரும்பினார். இது சாத்தியம். டோபோல்ஸ்க் இறையியல் செமினரி தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொண்டது, செமினரி மாணவர் யெஃபிம் ஸ்ட்ரெல்பிட்ஸ்கியின் ஒரு மனு மட்டுமே கோப்பில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் ஓரியண்டல் மொழிகளைப் படிக்க இர்குட்ஸ்க் செல்ல அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரினார், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால் தனது சொந்த செலவில் திரும்பும் நிபந்தனையுடன் அங்கு பிடிக்கும்.4

எஞ்சியிருக்கும் மற்றொரு வழக்கு, மருத்துவம் மற்றும் அறுவைசிகிச்சை அறிவியலைப் படிக்க விரும்பும் செமினாரியன்களை மருத்துவ மாணவர்களாக நியமிப்பது பற்றியது. மாணவர்களை வைக்க விரும்பும் இடம் குறிப்பிடப்படவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சைபீரியாவில் மருத்துவ பணியாளர்களுக்கான பயிற்சி தொடங்கியது என்று அறியப்படுகிறது.கோலிவானோ-வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி சுரங்க மாவட்டத்தின் தலைமை மருத்துவர் பதவிக்கு 1751 இல் நியமிக்கப்பட்ட தலைமை மருத்துவர் ஆப்ராம் எஷ்கே, திறக்க அறிவுறுத்தப்பட்டார். மாஸ்கோ மற்றும் பீட்டர்ஸ்பர்க் மருத்துவமனைகளில் உள்ள பள்ளிகளின் மாதிரியில் பர்னால் மருத்துவமனையில் ஒரு மருத்துவப் பள்ளி. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் தலைசிறந்த மருத்துவர்களில் ஒருவரான நிகிதா கிரிகோரிவிச் நோஜெவ்ஷிகோவ் தலைமை மருத்துவரின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​1758 ஆம் ஆண்டில் பர்னாலில் ஒரு உண்மையான மருத்துவப் பள்ளி செயல்படத் தொடங்கியது. இருப்பினும், போதுமான மருத்துவ பணியாளர்கள் இல்லை, மாணவர்கள் தொடர்ந்து தேவைப்பட்டனர். 1788 ஆம் ஆண்டில், பேரரசியின் ஆணைப்படி, டாக்டரின் பயிற்சியாளர்களாக ஆக விரும்புவோரைக் கண்டுபிடிக்க உத்தரவிடப்பட்டது. வகுப்புகளில் ஆணை அறிவிக்கப்பட்ட போதிலும், மாணவர்கள் யாரும் மருத்துவம் மற்றும் அறுவைசிகிச்சை அறிவியலில் நுழைய ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்று செமினரியின் ரெக்டர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜெனடியின் அறிக்கைகள் கூறுகின்றன.6

கூடுதலாக, ஒரு தொழில்நுட்ப சுயவிவரத்தின் முதல் கல்வி நிறுவனங்கள் சைபீரியாவில் தோன்றும். இவற்றில் புவிசார் பள்ளிகள் அடங்கும், அவை வழிசெலுத்தல் பள்ளிகளுக்கு அவற்றின் திட்டத்தில் நெருக்கமாக உள்ளன.

மேற்கு சைபீரியாவில், பர்னாலில் உள்ள யூரல் சுரங்கப் பள்ளிகளின் பாணியில், சுரங்க நிபுணத்துவத்துடன் ஒருங்கிணைந்த வாய்மொழி மற்றும் எண்கணித பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. மூன்று செங்கல் அடுப்புகள் மற்றும் பன்னிரண்டு ஜன்னல்கள் கொண்ட மூன்று அறைகள் (அறைகள்) கொண்ட ஒரு வீட்டில் பர்னால் இலக்கியப் பள்ளி இருந்ததாக ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன. மாணவர்களின் பட்டியலை தொகுத்த எஸ்.ஏ. ஷெல்கோவ்னிகோவ் 1759 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மூன்றாம் தேதி, பள்ளியில் 5 முதல் 14 வயது வரையிலான 37 மாணவர்கள் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். இவர்கள் எழுத்தர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் குழந்தைகள். கல்வி ஆண்டு அனைத்து 12 மாதங்கள் நீடித்தது, மூன்றில், 4 மாதங்கள் என பிரிக்கப்பட்டது. ஆண்டின் மூன்றில் ஒரு பகுதிக்குப் பிறகு மற்றும் ஆண்டு முழுவதும், அலுவலகத்திற்கு ஒரு அறிக்கை சமர்ப்பிக்கப்பட்டது, இது மாணவர்களின் அமைப்பு, அவர்களின் வயது, அவர்கள் பள்ளியில் நுழைந்த நேரம் மற்றும் படிப்புத் துறைகள் பற்றிய தகவல்களைப் புகாரளித்தது. குழந்தைகள் 6-7 ஆண்டுகள் பள்ளியில் இருந்தனர், சில சமயங்களில் அதிகமாகவும் இருந்தனர். ஒரு மாணவர் 14-15 வயதை அடைந்தவுடன், அவர் உடனடியாக "சேவைக்கு நியமிக்கப்பட்டார்." தங்கள் படிப்பில் சரியான வெற்றியைக் காட்டாதவர்கள் மிகவும் முன்னதாகவே பள்ளியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் 12-13 வயதிலிருந்தே அவர்கள் தயாரிப்பில் பணிபுரிந்தனர். பள்ளியில் படிக்கும் காலம் நீண்டதாக இருந்தபோதிலும், அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் அளவு மிகக் குறைவாகவே வழங்கப்பட்டது.