Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

அவரது கருத்துக்களை முறைப்படுத்துபவர் மற்றும் கோட்பாட்டை தொடர்பவர். மேலும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சோஃப்ரோனி, அதோஸின் புனித சிலுவானுடன் படித்தார். இவ்வாறு, புனிதத்திற்கான இந்த சாட்சிகளின் சங்கிலியின் மூலம், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பின் அறிவியலின் ஞானம் நம்மை சென்றடைகிறது. அக்டோபர் 22, 2015 அன்று ஐசியில் அவர் படித்த தந்தை சகரியாவின் அறிக்கையை தளத்தின் வாசகர்களுக்கு வழங்குகிறோம்.

"ஆன்மீக வாழ்க்கை ஒரு கோளம் போன்றது" என்று தந்தை சோஃப்ரோனி அடிக்கடி கூறுகிறார். ஒரு கோளத்தின் மேற்பரப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு புள்ளியும் நம்மை முழு கோளத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வைப்பது போல், நாம் வளர்க்கும் ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கமும் கடவுளின் உயிர் கொடுக்கும் கிருபையின் முழுமையில் நம்மைப் பங்குபெறச் செய்கிறது. கடவுளுடனான நமது ஒவ்வொரு சந்திப்பும், அவர் நம் இதயங்களில் தொடும் ஒவ்வொன்றும், அதே நேரத்தில் நமக்கு தூய்மை, ஞானம் மற்றும் பற்றிவாழ்க்கை, மற்றும் இந்த பரிசுகளை நாம் அவரில் நம் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலேயே முழுமையாகப் பெற முடியும். சிலர் தங்கள் வீழ்ச்சியடைந்த இயல்பு மற்றும் உணர்ச்சிகளுடன் போராடத் தொடங்குவதற்கு முன்பே, புனிதர்களின் சரியான அளவிற்கான முதல் கிருபையைப் பெறுகிறார்கள் என்று தந்தை சோஃப்ரோனியஸ் கூறுகிறார். பெரியவர் இந்த கருணையை பாஸ்கல் கருணை என்று அழைக்கிறார், ஏனென்றால் அதன் வெளிச்சத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதில் ஒவ்வொரு தெய்வீக நற்பண்புகளின் பலன்களிலும் நாம் பங்கு கொள்கிறோம்.

பொதுவாக, ஆன்மிக வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், தந்தை சோஃப்ரோனி, மனித தர்க்கத்தின் குறுகிய எல்லைகளால் ஆன்மீக அனுபவங்களை கோடிட்டுக் காட்ட முடியாது என்பதையும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுளுக்கு அவரவர் பாதை உள்ளது என்பதையும் அனுபவத்திலிருந்து அறிந்து, திட்டங்களை உருவாக்கவோ அல்லது அமைப்புகளை உருவாக்கவோ கூடாது என்பதில் கவனமாக இருந்தார். , முழுமைக்கான அவரது முயற்சிக்கு இணங்க. இருப்பினும், சில சமயங்களில் தந்தை சோஃப்ரோனி சில ஆன்மீக தலைப்புகள் தொடர்பான தனது கருத்துக்களை சிறப்பாக விளக்குவதற்காக சில படங்கள் மற்றும் மாதிரிகளை நாடினார். இவ்வாறு, பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் வாழ்வில் சில நிகழ்வுகள் மீண்டும் மீண்டும் வருவதைக் கவனித்த அவர், ஆன்மீக வாழ்க்கையை மூன்று தனித்தனி நிலைகளாக அல்லது காலகட்டங்களாகப் பிரித்தார்.

மூன்று-நிலை ஆன்மீக பயணம் கடவுளுடைய மக்களின் வாழ்க்கையில் பழைய ஏற்பாட்டில் முன்நிழலாக இருந்தது

ஒரு நபர் கடவுளுடன் உடன்படிக்கை செய்யும் போது முதல் நிலை பரிசுத்த ஆவியின் வருகை. இறைவன் நம்மிடம் இருந்து அருளைப் பெற்ற பிறகு, இரண்டாவது ஒரு நீண்ட மற்றும் கடினமான சாதனையாகும், கடைசியாக இரட்சிப்பின் கிருபையை மீண்டும் மற்றும் என்றென்றும் பெறுவது. இந்த மூன்று கட்ட ஆன்மீக பயணம் கடவுளின் மக்கள் - இஸ்ரேலின் வாழ்க்கையில் பழைய ஏற்பாட்டில் முன்னறிவிக்கப்பட்டதாக பெரியவர் அடிக்கடி கூறினார். எகிப்திலிருந்து வெளியேறிய பிறகு செங்கடலைக் கடந்து செல்லும் கிருபையை கடவுள் யூதர்களுக்கு அளித்தபோதுதான் முதன்முறையாக அவர்களைச் சந்தித்தார். பின்னர் 40 ஆண்டுகள் சோதனைகள் மற்றும் வனாந்தரத்தில் துன்பங்கள் தொடர்ந்து, இறைவன் அவர்களிடமிருந்து தம் அருளை விலக்கியபோது. இறுதியாக, கிருபை திரும்பியது மற்றும் அவர்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை சுதந்தரித்தனர்.

தந்தை சோஃப்ரோனி இந்த மூன்று காலகட்டங்களை முதன்மையாக இரண்டாவது கவனத்தை ஈர்ப்பதற்காக தனிமைப்படுத்தினார். இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலின் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்தினார், அதே போல் [தேவையான] பொருத்தமான மன அணுகுமுறை, இது இல்லாமல் நாம் தெய்வீக கிருபையின் துரோகத்தை நியாயமாகவும் லாபகரமாகவும் அனுபவிக்க முடியாது. இந்த சோதனைகளை உண்மையான ஆன்மீக நிகழ்வாக மாற்றுவதற்கான வழிகளைத் தொடர்ந்து தேடுவதற்கு பெரியவர் எங்களை ஊக்குவிக்க விரும்பினார், அதை [நேரத்தை] கடவுள் நமக்குக் கொடுத்த பரிசாகப் பார்க்க வேண்டும், விரக்தியைத் தூண்டும் ஒன்றாக அல்ல. அகாடியாவின் அழிவுகரமான சோதனையில் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறோம். உண்மையில், ஒரு நபர் அருளின் பின்வாங்கலை ஆன்மீக மரணமாக உணர்கிறார், இது ஒரு உண்மையான ஆன்டாலஜிக்கல் வெறுமை. அவர் இதைப் பற்றி பேசும் ஒவ்வொரு முறையும், தந்தையின் முக்கிய அக்கறை இந்த மரணத்தை, இந்த ஆன்மீக வனாந்தரத்தின் நிலையை கடவுளின் அழியாத வாழ்க்கையாக மாற்றுவது.

ஒரு ஆன்மீக நபர், ஒரு சரியான நபர், இந்த மூன்று காலகட்டங்களையும் இறுதிவரை கடந்து செல்கிறார் என்ற உண்மையை பெரியவர் வலியுறுத்தினார். மூன்றாவது காலகட்டத்தில் இரட்சிப்பின் கருணையை மீண்டும் கண்டுபிடித்து, அவர் இப்போது இந்த சுரண்டல் பாதை முழுவதும் தனது சொந்த வகைக்கு உதவ முடியும். அவர் ஒரு ஆன்மீக மனதைப் பெற்றார், பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளின்படி, யாராலும் தீர்மானிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் ஆவியால் வழிநடத்தப்படுகிறார். தந்தை சோஃப்ரோனி சொல்வது போல், ஒரு நபராக மாறிய தனது ஹைப்போஸ்டேடிக் கொள்கையை வெளிப்படுத்த முடிந்த ஒருவர், ஆன்மீக வாழ்க்கையில் எந்தவொரு அனுபவத்தையும் அனுபவத்தையும் சரியாக தீர்மானிக்க முடியும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரட்சிப்பின் பாதையின் ரகசியத்தை தனித்தனியாக அறிந்துகொள்கிறார்.

கடவுளுடனான ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்கான பாதை முதல் கிருபையின் வருகையுடன் தொடங்குகிறது

இவ்வாறு, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் முழுமைக்கான பாதை, கடவுளுடன் ஒற்றுமையைப் பெறுவது, முதல் கிருபையின் வருகையுடன் தொடங்குகிறது. புனித ஞானஸ்நானத்தில் குழந்தைகளாகவோ அல்லது பின்னர், உணர்வுபூர்வமாகவோ, துறவிகளாகவோ, துறவறக் கொடுமையின் போது, ​​அல்லது அர்ச்சகர்களாகவோ அல்லது தவமிருந்து திரும்பியபோது, ​​நாம் அனைவரும் முதல் காலகட்டத்தின் அருளை அனுபவித்தோம். தேவாலயத்தின் மார்பு. இருப்பினும், நாம் அனைவரும் இந்த அற்புதமான கிருபையை இழந்துவிட்டோம், இந்த உலகத்தின் மாயையில் இருந்தோம்.

ஆனால் கடவுளின் இந்த முதல் ஸ்பரிசத்தை நம் இதயத்தில் எப்படி அனுபவிப்பது, கருணையின் முதல் காலம்? அவருடைய விவரிக்க முடியாத கிருபையிலும் கருணையிலும், நீதிமான் யோபு சொல்வது போல், கடவுள் தனது அம்புகளுக்கு இலக்காக மனிதனைத் தொடர்ந்து பார்க்கிறார், "ஒவ்வொரு காலையிலும் அவரைப் பார்க்கிறார்" (cf. யோபு 7:18). இறைவன் தன் படைப்பின் மீது தன் கண்களை நிலைநிறுத்துகிறான், அவன் உள்ளத்தில் கருணையின் சுவடு, சில சிறிய இடைவெளிகளைக் கண்டடைகிறானா என்று பார்க்கிறான், மேலும் ஒரு நபர் சிறிய புரிதலுடனும் பணிவுடனும் தம்மிடம் திரும்பும் தருணத்திற்காக காத்திருக்கிறார். இதயம்.. கடவுள் ஒருவருக்காக சளைக்காமல் காத்திருக்கிறார், அவருடைய இதயத்தின் கதவைத் தட்டுகிறார்: "இதோ, நான் கதவைத் தட்டுகிறேன், நான் கதவைத் தட்டுகிறேன்: யாராவது என் குரலைக் கேட்டு கதவைத் திறந்தால், நான் அவரிடம் வந்து அவருடன் உணவருந்துவேன். அவர் என்னுடன்” (வெளி. 3:20) . இவ்வாறு, ஒரு நபர் ஒரு சிறிய பணிவையும் நன்றியையும் காட்டினால், இறைவன் அவரது ஆன்மாவில் ஊடுருவி, அவரது கிருபையால் அவரை ஏராளமாகச் சந்தித்து, அவரது வாழ்க்கையைப் புதுப்பித்து, ஆன்மீக ரீதியில் புத்துயிர் பெறுகிறார்.

தந்தை சோஃப்ரோனியின் கூற்றுப்படி, உங்கள் இதயத்தை மென்மையாக்குவதற்கும், இறைவனுக்கு முன்பாக நன்றியுணர்வு மற்றும் மனத்தாழ்மையால் நிரப்புவதற்கும் வழி, அது தெய்வீக கிருபையைப் பெற முடியும், மனிதனுக்கான கடவுளின் திட்டத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். பரிசுத்த வேதாகமத்தில், கடவுள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே மனிதனைக் கருத்தரித்தார் மற்றும் நித்திய ஜீவனுக்கு அவரை நியமித்தார் என்று நாம் படிக்கிறோம், அதாவது மனிதன் ஆரம்பத்திலிருந்தே கடவுளின் நித்திய ஆலோசனையில், தனது படைப்பாளரின் திட்டத்தில் இருந்தான். அவர் இருத்தலுக்கு அழைக்கப்பட்ட விதமே அவரது மகத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. கடவுள் அவரை நேரடியாகவும் தனிப்பட்ட முறையிலும், மற்ற உயிரினங்களைப் போலல்லாமல், அவருடைய வார்த்தையின் மூலம் மட்டுமே பிறந்தார். கர்த்தராகிய ஆண்டவர் பூமியிலிருந்து மண்ணை எடுத்து - தன் கைகளால் - மனிதனைப் படைத்தார், மண்ணில் ஜீவ சுவாசத்தை சுவாசித்தார். தந்தை சோஃப்ரோனியஸ் அடிக்கடி கூறுகிறார், கடவுள் மனிதனை உருவாக்கும் செயலில் தன்னை மீண்டும் மீண்டும் செய்தார் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமையைப் பெறுவதற்கான சக்தியை அவரது இயல்புக்குள் வைத்தார்: "அவர் தன்னை விட தாழ்ந்த எதையும் உருவாக்கவில்லை" (பார்க்க: சோஃப்ரோனி (சகாரோவ்),ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். கடவுளை அவன் உள்ளபடியே பார்).

எனவே, கடவுளின் அனைத்து மீட்புப் பணிகளிலிருந்தும், படைப்பாளரின் திட்டத்தின்படியும், அவருடைய இரட்சிப்பின் கிருபையின்படியும் மனிதன் உண்மையிலேயே பெரியவனாக இருப்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் அவனது முறையீடு மகத்துவம் நிறைந்தது. ஒரு நபர் இந்த மரியாதையிலிருந்து விலகிச் சென்றபோது, ​​​​கடவுள் அவரை விட்டுவிடவில்லை, அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை பல முறை மற்றும் பல வழிகளில் சந்தித்தார் என்று பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பால் கூறுகிறார். உண்மையில், கடவுள் ஒருவருக்காகக் காத்திருக்கிறார், கருணை காட்டுவதற்கும் அவரைக் காப்பாற்றுவதற்கும் ஏதேனும் காரணத்தைத் தேடுகிறார். அவரது தேடலின் குறிக்கோள் ஒரு நபரின் ஆழமான இதயம், மற்றும் அவரது முறையீடு அவரது தயவின் பரிசு, இது வேதம் முதல் காதல் என்று அழைக்கிறது (பார்க்க: வெளி. 2:4). உண்மையில், கடவுள் நம்மை எப்போதும் அழைக்கிறார். இன்று நீங்கள் அவருடைய குரலைக் கேட்டால், உங்கள் இதயங்களைக் கடினப்படுத்தாதீர்கள், அவரைச் சந்திக்க வெளியே வாருங்கள். முதல் அழைப்பின் அருள் ஒருவரின் இதயத்தில் பல மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்து, தெய்வீக வாழ்க்கை முறையை அவருக்கு வெளிப்படுத்துகிறது.

கடவுளுடனான நமது முதல் ஐக்கியம், முதல் கிருபையைப் பெறும்போது அவருடன் நாம் செய்யும் உடன்படிக்கை, மகிழ்ச்சி, தெய்வீக ஆறுதல் மற்றும் கடவுளின் உணர்வால் நம் இதயங்களை நிரப்புகிறது. தந்தை சோஃப்ரோனி இதை பாஸ்கல் மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கிறார். இந்தக் காலக்கட்டத்தில், நாம் அவரிடம் சமர்ப்பிக்கும் எந்த விண்ணப்பத்தையும் இறைவன் விரைவில் நிறைவேற்றுகிறார்; நாம் தொழுகையை விட்டுவிட முடியாது, தூக்கத்தின் போது கூட இதயம் இடைவிடாமல் ஜெபிக்கிறது; நம் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது, கடவுளை நம்புவது, விழிப்புடன் இருப்பது எளிது. கடவுளை நேசிக்கும் ஒவ்வொருவரும் அவரை ஒருபோதும் மறக்க முடியாது என்றும், தொடர்ந்து அவரை நினைவு கூர்ந்து அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் என்றும், கடவுளே மனிதனுடனும் மனிதனுடனும் உடன்படிக்கை செய்துள்ளார் என்று புனித சிலுவான் கூறுகிறார். ஆன்மீக வாழ்வின் இந்த முதல் காலகட்டம் உண்மையிலேயே அற்புதமானது மற்றும் உத்வேகம் நிறைந்தது, ஆனால் அதன் கருணை, இதயத்தின் சிறிதளவு தாழ்மையான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் அனைவருக்கும் ஒப்படைக்கப்பட்ட தகுதியற்ற பரிசு. இருப்பினும், இதன் பொருள் கடவுளின் பரிசு மனிதனுக்கு சொந்தமானது அல்ல, மாறாக அநீதியின் செல்வம்.

லூக்கா நற்செய்தி கூறுகிறது, "நீங்கள் வேறொருவரில் உண்மையாக இருக்கவில்லை என்றால், உங்களுடையதை யார் உங்களுக்குக் கொடுப்பார்கள்?" (லூக்கா 16:12). இந்த நற்செய்தி உவமையை விளக்கி, தந்தை சோஃப்ரோனியஸ், முதல் அருள் நமக்கு ஒரு பரிசாக வழங்கப்பட்டது, சில வகையான ஆன்மீக மூலதனம் போன்றது, அதற்காக நாங்கள் வேலை செய்யவில்லை, நாங்கள் தகுதியற்றவர்கள். இருப்பினும், நாம் கடவுளுக்குரியவற்றில் உண்மையுள்ளவர்களாகவும், இந்த மூலதனத்தை முதலீடு செய்யவும், இந்தத் திறமையை வளர்த்துக் கொள்ளவும் தயாராக இருப்பதைக் காட்டினால், இறைவன் அதை நம் சொந்தமாக நம்பி நம்மை ஒப்படைப்பார். இந்த பரிசை நாம் மதிக்கிறோம் மற்றும் மதிப்பிட்டால், கடவுள் இறுதியில் அதை நித்திய உடைமையாகக் கொடுப்பார். நமக்குரியதை இறைவன் கொடுப்பான்.

கடவுளுக்குப் பிரியமான அனைத்தையும் நாம் எளிதாகச் செய்யும் போது, ​​நாம் கடவுளை நேசிக்கும் நாட்கள் எவ்வளவு இனிமையானவை! நமக்குள்ளேயே இறைவனைக் கண்டது போலவும், அவரைக் காண்பதால் அவரை நம்பி அவரைப் பின்பற்றவும் முடியும். கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளைப் பார்த்ததாகவும், அவரை அறிந்திருப்பதாகவும் உண்மையாகக் கூறலாம், இருப்பினும் இது ஓரளவு மட்டுமே உண்மை. நாம் முதல் கிருபையைப் பெற்றவுடன், இறைவன் தனது உருவத்தின் முதல் அம்சங்களை நம் இதயத்தில் வரையத் தொடங்குகிறார். அவருடைய வார்த்தை நம் இதயத்தைத் தொட்டு, நம் ஆவியைப் புதுப்பிக்கும்போது நாம் அவருடைய குரலைக் கேட்கிறோம், ஆனால் நாம் அவரை ஓரளவு மட்டுமே பார்க்கிறோம், அறிவோம்.

நாம் நித்திய ஜீவனுக்குள் பிரவேசிக்கும் போதுதான் மாம்சத்தின் முக்காடு அகற்றப்படும். பின்னர் உள்ளே மற்றும்கடவுளைப் பற்றிய அறிவு தூய்மையாகவும் தெளிவாகவும் மாறும், இதனால் அவரைப் பற்றிய அறிவு, இப்போது ஓரளவு மட்டுமே உள்ளது. இந்த நிலையற்ற வாழ்க்கையில், கிறிஸ்துவின் உருவத்தை நம் இதயத்தில் தொடர்ந்து பார்க்க முயற்சித்தால், நித்தியத்தின் சாளரம் திறக்கும் போது, ​​அவருடைய முழுமையிலும் நாம் அவரைக் காண்போம். இந்த வாழ்க்கையில் நாம் அவருடைய அருளுக்கு மூடியிருந்தால், மரணத்தின் தருணத்தில் மற்றொரு சாளரம் திறக்கும், அதைப் பற்றி நான் அமைதியாக இருப்பேன்.

இருப்பினும், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முதல் காலம் குறுகியது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் கருணையை வைத்திருக்க முடியாது, விரைவில் அல்லது பின்னர் நிச்சயமாக அதை இழக்க நேரிடும். தந்தை சோஃப்ரோனியஸ் பொதுவாக ஆன்மீக அனுபவங்களுக்கு எல்லைகளை அமைக்கவில்லை என்றாலும், முதல் கிருபையின் காலம் பல மணிநேரங்கள் முதல் அதிகபட்சம் ஏழு ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். பின்னர் இரண்டாவது காலகட்டத்தின் சாதனை தொடங்குகிறது. இப்போது கடவுள் நம்மை கடினமான சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகள் மூலம் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கிறார், இதனால் பாதகமான சூழ்நிலைகளில் அவருக்கு விசுவாசமாக இருப்பதை நிரூபிக்கவும், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமைக்கு தகுதியுடையவராக இருப்பதற்காக அவருடைய கிருபையின் அற்புதமான பரிசுகளுக்கு நமது நன்றியைக் காட்டவும் வாய்ப்பளிக்கிறது. நமது பரம்பரையின் முழுப் பகுதி.

ஒரு நபர் கடவுளால் கைவிடப்பட்டதை அனுபவித்த ஆழம் மற்றும் பொறாமையின் விகிதத்தில் ஒரு நபரை தெய்வமாக்குவது நடக்கிறது.

என்று தந்தை சோப்ரோனியஸ் கூறுகிறார் பற்றிகடவுளைக் கைவிடுவதை, அவருடைய அருளைப் பின்வாங்குவதை அவர் அனுபவித்த ஆழம் மற்றும் வைராக்கியத்தின் படி ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நடக்கிறது. பெரியவரின் கூற்றுப்படி, சோர்வின் முழுமை முழுமையின் முழுமைக்கு முந்தியுள்ளது. அருள் பின்வாங்கும் போது, ​​என்ன என்பதை அறிவது மிகவும் முக்கியம் பற்றிசோதனைகளின் இந்த காலகட்டத்தின் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, கடவுளின் பரிசுகளை ஈர்ப்பதற்காக அதன் மிகப்பெரிய ஆன்மீக திறனைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும். இந்த புரிதலின் வெளிச்சத்தில், இறைவனின் சோதனையின் நேரம் விவரிக்க முடியாத வகையில் படைப்பாற்றல் மிக்கதாக ஆகிறது, இருப்பினும், மனிதனின் இரட்சிப்பின் அடித்தளமாக அமைகிறது. ஆனால் கடவுளின் அருளை வீணாக ஏற்றுக்கொள்ளாமல் இருக்க, அது எவ்வாறு வருகிறது, எந்த காரணத்திற்காக நம்மை விட்டு செல்கிறது என்பதை நாம் கவனத்துடன் ஆராய வேண்டும் - இது நம் இதயத்தில் அருளைச் சேகரித்து சேமிக்க கற்றுக்கொடுக்கும் உண்மையான அறிவியல். கடவுளால் கைவிடப்பட்ட அனுபவத்தை அனுபவிக்காத எவரும் பரிபூரணமானவர் அல்ல, ஆனால் விசுவாசிகளின் வரிசையில் கூட நிற்பதில்லை என்பதை தந்தை சோஃப்ரோனி வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு வழி அல்லது வேறு, இந்த காலகட்டத்தின் சோதனைகளை நாம் நிச்சயமாக கடந்து செல்ல வேண்டும், மேலும் நாம் எடுக்கக்கூடிய இரண்டு பாதைகள் உள்ளன. முதல் பாதை சரியானது, எனவே கடவுளுக்குப் பிரியமானது, இதன் மூலம் நாம் கிறிஸ்துவையும் அவருடன் சேர்ந்து நித்தியத்தையும் பெறுகிறோம். மற்றொன்று செயலற்ற தன்மை, அலட்சியம், சுய விருப்பம் மற்றும் பெருமையின் பாதை. கருணை பின்வாங்குகிறது, மேலும் ஒரு நபர் இனி வலியைத் தாங்க முடியாத ஒரு காலம் வருகிறது. அவரது சொந்த ஆன்மீக வறுமையின் சிந்தனை, உயிருள்ள கடவுளுக்கு வெளியே, அன்பின் கடவுளுக்கு வெளியே, எல்லாமே அர்த்தமற்றது, ஏனென்றால் அது மரணத்தின் முத்திரையைத் தாங்குகிறது.

இந்த அவநம்பிக்கையான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேடுகையில், அவர் பின்வரும் இரண்டு பாதைகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்: முதல் பாதை கடவுளைக் குறை கூறுவது மற்றும் கலகம் செய்வது. புனித சிலுவான் இந்த ஆவியால் சோதிக்கப்பட்டார்: "கடவுளை வணங்க முடியாது." பின்னர் என்ன நடந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும் - அவர் இருளின் ஆழத்தில் மூழ்கி ஒரு மணி நேரம் இந்த பயங்கரமான படுகுழியில் இருந்தார். கடவுளிடம் அப்படிப் பேச ஒருவர் யார்? இந்த அடாவடித்தனம் எவ்வளவு ஆபத்தானது! மாலையில், வெஸ்பெர்ஸின் போது, ​​​​செயிண்ட் சிலுவான், இருப்பினும், இறைவனின் பெயரைக் கூப்பிடுவதற்கான வலிமையைக் கண்டறிந்து, விடுவிக்கப்பட்டார். விரக்தியின் ஆழம் கிறிஸ்துவின் விவரிக்க முடியாத மகிமையின் பார்வையாக மாற்றப்பட்டது.

வலியிலிருந்து விடுபட முயற்சிக்கிறோம், இருப்பினும், வேறு வழியை நாம் தேர்வு செய்யலாம் - அடைந்த வெற்றிகளில் திருப்தி அடைவோம், விஷயங்களை எளிதாக எடுத்துக்கொள்வோம், இதனால் கவனக்குறைவாக இருப்போம். இந்த நிலையில், நாம் எளிதில் சோதனைகளுக்கு இரையாகிவிடுவோம், மேலும் நம் இதயம் கல்லாக மாறத் தொடங்குகிறது. இந்த உள்ளார்ந்த வெறுமையிலிருந்து வெளிவருவதற்கான ஒரு நியாயமான வழி, ஆபிரகாமின் உதாரணத்தில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: மனித நேயத்தில் இனி எந்த நம்பிக்கையும் இல்லாதபோது கடவுளை நம்பி, அவருடைய வலிமையான கரத்தின் கீழ் நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்வது. பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கூறுவது போல், மரித்தோரை உயிர்த்தெழுப்புகிற தேவன், அவர் தக்க சமயத்தில் நம்மை எழுப்பும்வரை, அவர்மேல் நம்பிக்கை வைக்க வேண்டும்.

தந்தை சோஃப்ரோனியஸ், முதல் கிருபையைப் பார்ப்பது நம்மில் ஹைப்போஸ்டேடிக் கொள்கையை எழுப்புகிறது, அதாவது, கடவுளின் கிருபையைக் கொண்டிருக்கும் மற்றும் அவருடன் ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்கான நமது திறன். இந்த கிருபையின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு நபர் தனது முழு உயிரினத்திற்கும் தெரிவிக்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தின் மூலம் வாழும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிலையை ருசிப்பதும் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கடவுள் நமக்கு ஒரு சிறிய மனவருத்தத்தைக் கொடுக்கும்போது, ​​​​நம் இயற்கையின் மீது நமக்கு அதிகாரம் இருப்பதாக உணர்கிறோம், இதயத்தின் ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் ஒவ்வொரு இயக்கத்தையும் வேறுபடுத்தி நிதானத்திற்கு உட்படுத்த முடியும், மேலும் நாம் எவ்வளவு அருளைப் பெறுகிறோம். நாம் நமது இயல்பை முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதனின் புதுப்பித்தல் அவனில் உள்ள ஹைப்போஸ்டேடிக் கொள்கையின் விழிப்புணர்வுடன் ஒரே நேரத்தில் தொடங்குகிறது.

முதலில் கிருபையின் செயல் மிகவும் வலுவானதாக இருந்தாலும், இருப்பினும், நமது இயல்பு கடவுளின் பெரிய மற்றும் பரிபூரண சித்தத்திற்கு அடிபணியவில்லை. அருளானது நம் மனதை உள்நோக்கி இழுத்து, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பெரிய உண்மைகளை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவை உடனடியாக நம்முடையதாகிவிடும் என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் அவற்றை நம்மால் இன்னும் ஒருங்கிணைக்க முடியவில்லை. நாம் இன்னும் வீழ்ந்த உயிரினங்கள், எங்கள் இயல்பு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த உள் முரண்பாடு கருணை இழப்புடன் தெளிவாகிறது. ஆன்மீக புதுப்பித்தலின் செயல்முறை தொடங்கிய நமது இருப்பின் அந்த பகுதி, ஹைப்போஸ்டேடிக் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது, மற்ற பகுதி, பழைய மனிதன், எதிர் திசையில் இழுக்கிறது.

இந்த உள்ளார்ந்த மோதலைப் பார்க்கும்போது நம்மை திகைப்புடன் நிரப்புகிறது மற்றும் நம்மை உற்சாகப்படுத்துகிறது: “நான் முன்பு எவ்வளவு நன்றாக உணர்ந்தேன், பிரார்த்தனை எவ்வளவு வலிமையானது! எனக்கு என்ன ஆனது? நமது இயல்பு இன்னும் பழைய சட்டத்திற்கு உட்பட்டது என்பது நமக்குப் புரியவில்லை. ஆயினும்கூட, அப்போஸ்தலன் சொல்வது போல், நம் காலடியில் இருக்க நம் சக்திக்குட்பட்ட அனைத்தையும் செய்தால், நமது இயல்பும் விருப்பமும் ஹைப்போஸ்டேடிக் கொள்கையால் நமக்குள் விழித்தெழுந்த புதிய கிருபையின் சட்டத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஹைப்போஸ்டேடிக் கோட்பாட்டின் மாறும், படிப்படியான வளர்ச்சியானது, நமது இயல்பின் சுமையை முறியடிக்கும், அது இன்னும் மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை, மேலும் மரணமானது வாழ்க்கையால் விழுங்கப்படும், இதனால் கடவுளின் விருப்பம் நம்மில் ஒரே, உண்மையானது என்று உறுதிப்படுத்தப்படும். நமது இருப்பு சட்டம்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், தந்தை சோஃப்ரோனி தனது உள் வாழ்க்கையில் இந்த முரண்பாடு உணர்வை ஒருபோதும் முடக்க முயற்சிக்கவில்லை.

முதல் கிருபையின் ஒளி நம் இருப்பின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், தந்தை சோஃப்ரோனி தனது உள் வாழ்க்கையில் இந்த முரண்பாட்டை ஒருபோதும் அடக்க முயற்சிக்கவில்லை, மாறாக, அவர் அதை வலுப்படுத்த முயன்றார், இந்த ஆன்மீக பதற்றத்தை தாங்கத் துணிந்தவர்கள் தங்கள் முழு இருப்புடன் கடவுளிடம் திரும்புவார்கள் என்பதை அறிந்திருந்தார். , சோதனையை வெல்வது, அவருடைய அருளைப் பெறுகிறது. இந்த உள் முரண்பாடு வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நம்முடன் இருக்கலாம், ஆனால் காலப்போக்கில் ஹைப்போஸ்டேடிக் கொள்கை நம் இயல்பின் மீது மேலும் மேலும் சக்தியைப் பெறும், அது நம் முழு உயிரினத்தையும் கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கும். பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் தெசலோனிக்கேயர்களுக்கு விளக்குவது போல, பரிபூரணத்தைப் பொறுத்தவரை, அது புனிதர்களுக்கு மட்டுமே விசித்திரமானது.

சோதனை மற்றும் ஆன்மீக வறட்சி காலங்களில், கடவுள் தம்முடைய கிருபையுடன் நம்மைச் சந்தித்த தருணங்களை நினைவில் கொள்வது நமக்கு பலத்தை அளிக்கிறது மற்றும் நமது உத்வேகத்தை புதுப்பிக்க உதவுகிறது. எனவே, அருள் நமக்குள் தெளிவாக இருந்தபோது நாம் கற்றுக்கொண்டதை நம் மனதில் நன்கு பதிய வைக்க வேண்டும். எபேசஸ் தேவாலயத்தின் முதல் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் முதல் அன்பையும் அவர்களின் முந்தைய செயல்களையும் நினைவுகூரும்படி தேவதூதர்களால் அறிவுறுத்தப்பட்டது போல (காண்க: வெளி. 2:4), நாம் கர்த்தருக்கான முதல் அன்பின் அழகை நினைவில் கொள்வது பொருத்தமானது. , கடவுளின் அணுகுமுறை மற்றும் அவரது அருளால் நம் ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதல்.

உத்வேகத்தைப் புதுப்பிப்பதற்கான மற்றொரு வழி, நமது ஆன்மீகத் தந்தைகளின் உயிர் கொடுக்கும் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வது. சில சமயங்களில் தந்தை சோஃப்ரோனி சில தெளிவுபடுத்தல்களைச் செய்ய உணவின் போது வாசிப்பை இடைமறித்தார். அவருடைய வார்த்தைகள் மிகவும் இனிமையாக இருந்தன, நமக்கு முன்னால் இருந்த உணவை நாங்கள் முற்றிலும் மறந்துவிட்டோம், மேலும் நற்செய்தியின் வார்த்தைகள் நம் இதயங்களில் ஒலித்தன: "மனிதன் அப்பத்தால் மட்டுமல்ல, கடவுளின் வாயிலிருந்து வரும் ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும் வாழ்வான்" ( மத்தேயு 4:4).

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களான நாம் நமக்குள் கடவுளின் கிருபையைப் புதுப்பிக்க பல வழிகள் உள்ளன. மற்றவற்றுடன் நாம் குறிப்பிடலாம்: ஒப்புதல் வாக்குமூலம், புனித வழிபாட்டு முறை, கிறிஸ்துவின் புனித நாமத்தை அழைப்பது மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிப்பது. உண்மையில், அவருடைய நாமத்தில் நாம் செய்யும் அனைத்தும் கிருபையை மீண்டும் பெற உதவுகிறது. ஃபாதர் சோஃப்ரோனி கிறிஸ்துவை "எங்கள் இதயங்களின் ஆசை" என்று அழைக்கிறார்: "உண்மையான கிறிஸ்தவர், இறைவனைத் தேடும் கடவுளின் தாயின் பிரார்த்தனை சேவையில் நாம் பாடும்போது, ​​கிறிஸ்து "ஆசைகளின் தேசமாக" மாறினார். தணியாத தாகத்துடன் அவருடைய கட்டளைகளை ஆர்வத்துடன் நிறைவேற்றுகிறார். தாவீது தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார்: "நீர் என் இருதயத்தை விசாலமாக்கியபோது, ​​உமது கற்பனைகளின் வழி தெக்கோவாகும்" (சங். 119:32).

ஆன்மீக மரணத்தை ருசிப்பது முற்றிலும் அவசியம், ஏனென்றால் இந்த வழியில் மட்டுமே கடவுளுக்கான நமது ஆசை சோதிக்கப்படும்.

கடவுள் மீதான பொறாமை ஒரு நபருக்கு எல்லா சோதனைகளையும் சமாளிக்க வலிமை அளிக்கிறது. ஆகவே, நாம் கடவுளால் கைவிடப்படுவதையும் ஆன்மீக மரணத்தையும் அனுபவிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இந்த வழியில் மட்டுமே கடவுளுக்கான நமது விருப்பமும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான உறுதியும் சோதிக்கப்படும். நம்மை அச்சுறுத்தும் மரணம் வாழ்வின் ஆதாரமாக மாறுமா அல்லது இறுதியில் நம்மை அழித்துவிடுமா? அது நம்மை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. கிருபை நம்மோடு இருந்தபோது நாம் கற்றுக்கொண்டதை இரண்டாம் காலகட்டத்திலும் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தால், புனித யோவான் நற்செய்தியின் வார்த்தையின்படி, நமது நம்பிக்கை மரணத்தை விட வலுவாகத் தோன்றி உலகை வெல்லும்.

உண்மையாகவே, இந்த சோதனைக்காலம் நிறைந்திருக்கும் ஆசீர்வாதங்களின் செல்வம் முடிவில்லாதது. பல வீழ்ச்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகள் மற்றும் கருணை இழப்பின் தொடர்ச்சியான அனுபவங்களின் போது, ​​​​நாம் உடைக்கப்படும்போது விரக்தியடையாமல் இருப்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறோம், ஏனென்றால், அவருடைய பெரிய இரக்கத்திலும் அன்பிலும், நம் கடவுள் "பலவீனமானவர்" மற்றும் விரைவில் நம் அழைப்புக்கு தலைவணங்குகிறார் என்பதை நாம் அறிவோம். . மேலும் விஷயங்கள் நமக்குச் சிறப்பாகச் செல்லும்போது, ​​​​நாம் நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறோம், ஏனென்றால் அத்தகைய நிலையை பராமரிப்பது எவ்வளவு கடினம் என்பதை சோதனையிலிருந்து கற்றுக்கொண்டோம்.

மனத்தாழ்மையின் ஆவி மனிதனின் இதயத்தை புதுப்பிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரது ஆன்மாவையும் உடலையும் பலப்படுத்துகிறது. மன மற்றும் ஆன்மீக வலிமை பணிவு மற்றும் நம்பிக்கையிலிருந்து பாய்கிறது, கருணையின் செயலால் நம் முழு இருப்பையும் மாற்றுகிறது. இவ்வாறு, நமது ஆன்மா அமைப்பு பலப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் சோதனைகளை சமாளிக்க உதவும் ஒருவித வலிமையைப் பெறுகிறோம்.

மேலும், கருணை மற்றும் ஆன்மீக வறட்சியின் தருணங்களை மாற்றுவது விவேகத்தின் பரிசை நமக்கு அளிக்கிறது, இது கல்லறைக்கு அப்பால் நம்முடன் வரக்கூடிய உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையற்றவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்படாத மற்றும் நித்தியத்தை வேறுபடுத்த கற்றுக்கொடுக்கிறது.

ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிருபையின் துரோகத்தின் இந்த காலம் மனந்திரும்புவதற்கும், கடவுளின் தீர்ப்புகளின் ஆழத்தில் எப்போதும் ஆழமாக ஊடுருவுவதற்கும், அவருடைய கட்டளைகளின் வெளிச்சத்தில் நம்மைப் பரிசோதிப்பதற்கும் ஒரு தூண்டுதலாகும். பிறகு, நாம் வேதவாக்கியங்களைப் புரிந்துகொண்டு படித்து, தேவன் நமக்குக் கொடுத்திருக்கிற எல்லா ஞானத்தையும் பயன்படுத்தி, புதிய, தாழ்மையான மற்றும் மென்மையான எண்ணங்களுடன் அவருக்கு முன்பாக நிற்க வழிகளைக் கண்டுபிடிப்போம், அதனால் நாம் அவரிடம் நெருங்கி வர முடியும். மேலும், நம் பாக்கெட்டுகளை காலி செய்து உள்ளே திருப்பிப் பார்ப்பது போல, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மறந்துவிட்ட அல்லது மறைத்துவைக்கப்பட்ட விஷயங்களைக் கண்டுபிடிப்பது போல, நம்மில் ஆழமாகப் புதைந்திருக்கும் அழிவு மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கண்டுபிடிப்போம். அவ்வாறே, அதன் ஆழத்தில் மறைந்திருக்கும் அருவருப்பை வெளிப்படுத்த கடவுள் நம் இதயங்களை உள்ளே திருப்புகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதைப் பற்றி அறியாமல், மனிதனுக்கான கடவுளின் அசல் திட்டத்துடன் ஒத்துப்போகாத பாவமான தூண்டுதல்களையும் ஆசைகளையும் நமக்குள் சுமந்துகொண்டு, நம்முடைய உயர்ந்த இலக்கை எதிர்க்கிறோம் - கடவுளை நேசிப்பது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் அவரைப் போலவே மாறுவது.

துன்பத்தின் மூலம், ஒரு நபர் கடவுளுடன் அவரைப் பிரியப்படுத்தும் விதத்தில் பேசக் கற்றுக்கொள்கிறார். மரணத்தின் முகத்தில் நிற்கும் ஒரு நபரின் பிரார்த்தனை முற்றிலும் வேறுபட்டது, ஏனென்றால் அவர் தனது ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து பேசுகிறார், அவர் கருணையின் ஆறுதலையும் உதவியையும் இழந்தாலும் கூட. மரண அச்சுறுத்தல் எந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும்: நோய், துன்புறுத்தல் அல்லது தெய்வீக கிருபையின் பின்வாங்கல், கடவுளுக்கு முன்பாக நின்று ஒப்புக்கொள்ளும் வலிமையைக் கண்டால்: "ஆண்டவரே, உமக்கு மகிமை! எல்லா புகழும் உங்களுக்கும் எனக்கும் - என் பாவங்களுக்கும் அக்கிரமங்களுக்கும் அவமானம், ”அப்பொழுது கடவுள் நம் நம்பிக்கை வெற்றி பெறுவதை உறுதி செய்வார்.

கடவுள் இல்லாததாகத் தோன்றும் சுமையை ஆன்மீக படைப்பாக, அதாவது எப்போதும் புதியதாக இருக்கும் உரையாடலாக மாற்ற முயற்சிக்கும்போது, ​​​​நம்மைத் தாழ்த்துவதற்கான புதிய வழிகளைக் கண்டுபிடிப்போம். ஒரு மின்மாற்றி நம் இதயத்தில் வேலை செய்வது போல் உள்ளது, வலியின் ஆற்றலை ஜெபத்தின் ஆற்றலாக மாற்றுகிறது, இதயம் தொட்டது, பரிசுத்த ஆவியின் ஆறுதலின் தெய்வீக ஆற்றலில் நம் நம்பிக்கையை வைக்க கற்றுக்கொள்கிறோம். உண்மையில், உணர்ச்சிகளின் நெருப்பை தெய்வீக ஆறுதல் என்ற வலுவான நெருப்பால் மட்டுமே அணைக்க முடியும், இதை புனித அப்போஸ்தலன் பவுல் "தெய்வீக அன்பின் ஆறுதல்" என்று அழைக்கிறார்.

இந்த உலகத்தின் ஆவி நமது ஆன்மீக பதற்றத்தை போக்க முயல்கிறது, நமக்கு நிலையற்ற பொருள் ஆசீர்வாதங்களை ஆறுதலாக வழங்குகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்டு, இவ்வுலகில் இடையறாது துன்பப்படுகிற பரிசுத்த குருவானவர் தன் வாழ்க்கையைத் தொடும்போதுதான் ஒருவன் துன்பத்தின் குறுகிய பாதையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.

ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இரண்டாவது காலகட்டம் மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் அது ஒரு நபருக்கு மரண தண்டனை அனுபவத்தை அளிக்கிறது. இப்போது அவர் அனுபவிக்கும் சிரமங்கள், தன்னைத்தானே தெய்வமாக்கிக் கொள்ளும் அவனது ஆணவப் போக்கிலிருந்து அவனைத் தூய்மைப்படுத்தி, படைக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு பொருளிலிருந்தும் அவனைப் பிரிக்கின்றன, மேலும் இந்த உள்நிலை மாற்றத்துடன் வரும் வலி, தெய்வீக அருளைப் பெற அவனது இதயத்தைத் திறக்கிறது. இஇரட்சிப்பின் இரகசியங்கள். அவரது ஆன்மா தொடர்ந்து பணிவுடன் இருக்க கற்றுக்கொண்டது, தந்தை சோஃப்ரோனி சொல்வது போல், அருள் அவரை நேசிக்கும், அவரை ஒருபோதும் விட்டுவிடாது. செயிண்ட் சிலுவான் எழுதுகிறார்: "ஆன்மாவின் முழு வாழ்க்கையும் கிறிஸ்துவின் மனத்தாழ்மையைக் கற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் மனத்தாழ்மை இல்லாத வரை, அது தொடர்ந்து தீய எண்ணங்களால் துன்புறுத்தப்படும், மேலும் ஒரு தாழ்மையான ஆன்மா அமைதியையும் அமைதியையும் பெறும். கர்த்தர் பேசுகிறார்."

இவ்வாறு, மீண்டும் பிரிக்க முடியாத அருளைப் பெறுதல், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இரண்டாவது காலகட்டத்தில் நடத்தப்பட்ட போராட்டத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிரீடம், ஒரு நபர் கடவுளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று தனது இதயத்தின் விசுவாசத்துடன் கடவுளை நம்பும்போது அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. தந்தை சோஃப்ரோனியஸ் பல முறை கூறினார்: "ஒவ்வொரு நாளும் நான் கடவுளிடம் சொன்னேன்: "நான் உன்னுடையவன், என்னைக் காப்பாற்று." ஆனால் கடவுளிடம் "நான் உன்னுடையவன்" என்று சொல்ல நாம் யார்? முதலில் நாம் கடவுளுக்குச் சொந்தமானவர்கள் என்று உறுதியளிக்க வேண்டும், மேலும் நாம் அவருக்கு உண்மையாக உறுதியளிக்கும்போது, ​​​​"நீ என் மகன், நான் இன்று உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன்" (சங். 2: 7) என்று சொல்வதைக் கேட்போம்.

ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மூன்றாவது காலம் பொதுவாக குறுகியது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முடிவில் திறக்கிறது, ஆனால், முதல் போலல்லாமல், கடவுளின் ஆசீர்வாதங்களில் இது மிகவும் பணக்காரமானது. அவரது அம்சங்கள் அன்பு மற்றும் உறுதிப்பாடு, அதே போல் உணர்வுகளிலிருந்து விடுதலையைப் பின்பற்றும் ஆழ்ந்த அமைதி. கடினமான பாறைகளைத் தாக்கியதால் ஏற்பட்ட இரண்டாவது காலகட்டத்தின் காயங்கள், மீண்டும் நமக்குத் தீங்கு விளைவிக்காமல் கவனமாக இருக்கக் கற்றுக்கொடுக்கும், இதனால் நம்மிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பரிசை சிறப்பாக வைத்திருக்க முடியும்; ஆனால், நாம் அதை இழக்க நேரிடும், ஏனென்றால் ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளார்.

ஆன்மிக வாழ்வின் கடைசிக் காலம் கடவுளைப் போல் ஆகிவிடும் காலம். இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முடிவில் திறக்கிறது

ஆன்மிக வாழ்வின் கடைசிக் காலகட்டத்தை கடவுளைப் போல் ஆக்கும் காலம் என தந்தை சோப்ரோனியஸ் விவரிக்கிறார். மனிதன் கிருபையால் மறுபடிஜெநிப்பிக்கப்பட்டான், கடவுளின் கட்டளைகள் அவனுடைய ஒரே சட்டமாக நிறுவப்பட்டது. இயற்கையாகவே, கிறிஸ்தவ முழுமையின் முழுமையை இந்த உலகில் அடைய முடியாது. மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதலையும், மறுமையின் வாழ்வையும் எதிர்நோக்குகிறோம் என்று நம்பிக்கையில் கூறுகிறோம். இன்னும் உயிர்த்தெழுதலின் விதை இந்த வாழ்க்கையில் விதைக்கப்படுகிறது, இங்கே இப்போது நாம் கிறிஸ்துவுடன் ஒரு வலுவான பிணைப்பை நிறுவுகிறோம், அது அங்குள்ள வாழ்க்கையில் தொடரும். இங்கே இப்போது நாம் எதிர்கால பரம்பரை மற்றும் நித்திய வாழ்வின் முதல் பலன்களின் உறுதிமொழியைப் பெறுகிறோம்.

முடிவில், ஜெபத்தைப் பற்றி Fr. Sophronius இன் வார்த்தைகளை நான் நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன்: “ஆதாமின் மகன்கள் அனைவரும், கொடிய உணர்ச்சிகளின் வேர்களை எரிக்கும் இந்த பரலோக நெருப்பைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். இல்லையெனில், நெருப்பு புதிய வாழ்க்கையின் ஒளியாக மாறுவதை நாம் காண மாட்டோம், ஏனென்றால் நமது வீழ்ச்சியடைந்த நிலையில், எரிதல் அறிவொளிக்கு முந்தியுள்ளது. எனவே, இறைவனின் அன்பின் தூய்மைப்படுத்தும் செயலுக்கு நன்றி செலுத்துவோம். ஆமென்".

START-1

ஐரோப்பாவில் வழக்கமான ஆயுதப் படைகளின் வரம்பு குறித்த ஒப்பந்தம்

ஐரோப்பாவில் மரபுவழிப் படைகளின் வரம்பு குறித்த ஒப்பந்தம், பாரிஸில் உறுதியாக கையெழுத்திடப்பட்டது. நவம்பர் 19, 1990 பனிப்போர் முடிவுக்கு வந்த மிக முக்கியமான செயல்.இந்த உடன்படிக்கையின் கீழ் சோவியத் யூனியன் மேற்கு நாடுகளுக்கு ஐரோப்பாவில் அதன் வழக்கமான மேன்மையை ஒரு அற்புதமான குறைப்பிற்கு உறுதியளித்தது.
இது ஒரு பன்முக ஒப்பந்தமாக இருந்தாலும், முழு விஷயமும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மீதான அமெரிக்க அழுத்தத்திற்கு வந்தது, அங்கு கோர்பச்சேவ் மகத்தான வெட்டுக்களை செய்வதாக உறுதியளித்தார். சோவியத் யூனியனில் உள்ள இராணுவம் தங்கள் குறைக்கப்பட்ட படைகளில் ஒரு பகுதியை காப்பாற்றுவதற்காக ஒப்பந்தத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு விதமான பின்னடைவு அல்லது தெளிவின்மையைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறது என்ற உண்மையை மேற்கு நாடுகள் குறைத்துவிட்டன.
மே 27, 1991 அன்று, கோர்பச்சேவ் புஷ்ஷுடன் மிக முக்கியமான தொலைபேசி உரையாடலை நடத்தினார்.
மூன்று தலைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: CFE, START மற்றும் பொருளாதார ஒத்துழைப்பு. சோவியத் பக்கம் "கொஞ்சம்" நகர்ந்தால், ஜனாதிபதி புஷ்ஷின் மாஸ்கோ பயணத்திற்கான பாதை திறக்கப்படும் என்று புஷ் கோர்பச்சேவிடம் கூறினார். புஷ்ஷின் கடிதத்தைப் பெற்றதாக கோர்பச்சேவ் பதிலளித்தார் மற்றும் CFE இல் "புதிய யோசனைகளை" அறிமுகப்படுத்த வெளியுறவு மந்திரி (ஜனவரி 1991 முதல்) A. A. Bessmertnykh க்கு அறிவுறுத்தினார். ஜூன் 1, 1991 அன்று லிஸ்பனில் பேக்கர் மற்றும் இம்மார்டல்ஸ் இடையே நடந்த கூட்டத்தில் ஒரு முக்கிய முடிவு எடுக்கப்பட்டது.
ஜூன் 14, 1991 அன்று, வியன்னாவில் தூதர்களின் சிறப்பு அமர்வில், CFE ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது.
பல ஆண்டுகளாக, யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் பாரம்பரிய ஆயுதங்களில் ஐரோப்பிய தியேட்டரில் மேற்கு நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கம் செலுத்தியது: 60 ஆயிரம் டாங்கிகள் (ஆண்டுதோறும் உற்பத்தி செய்யப்படும் 4.4 ஆயிரம் புதிய தொட்டிகள்) சோவியத் ஒன்றியத்தின் தரைப்படைகளுக்கு ஒரு கனமான வாதத்தை அளித்தன.
இப்போது இந்த வாதம் செல்லுபடியாகாது. மேற்கு நாடுகளுடனான உறவுகளை இயல்பாக்குவதற்கு செலுத்த வேண்டிய விலையாக, ரஷ்யா தன்னை 6,400 டாங்கிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தியது. வழக்கமான ஆயுதங்களை உருவாக்கும் தொழில்களில் உற்பத்தி குறைவு. திரட்டப்பட்ட இருப்புக்கள் இன்னும் 5-10 ஆண்டுகளுக்கு போதுமானதாக இருக்கலாம், ரஷ்யா தனது ஆயுதங்களை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகும் வரை.

அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் டபிள்யூ புஷ் சீனியர் ஜூலை 1991 இல் மாஸ்கோவிற்கு வந்தார்.மாஸ்கோவில் நடந்த கூட்டத்தின் முக்கிய பிரச்சினை ஜூலை 31, 1991 அன்று குறைப்பு ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது மூலோபாய தாக்குதல் ஆயுதங்கள் - START-1. START-1ஐ செயல்படுத்த 8 ஆண்டுகள் ஒதுக்கப்பட்டது. 1991 இல் சோவியத் தரப்பில் அமெரிக்க அழுத்தம் வெளிப்படையாக மிருகத்தனமானது. இதை, குறிப்பாக, மாநிலச் செயலர் ஜே. பேக்கர் ஒப்புக்கொண்டார்: “பல ஆண்டுகளாக நாங்கள் சோவியத் யூனியனின் போர்க்கப்பல்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கும்படி சமாதானப்படுத்த முயன்றோம். இப்போது அவர்கள் இறுதியாக எங்களுடன் உடன்படுகிறார்கள், நாங்கள் திடீரென்று அவர்களிடம் கூறுகிறோம்: "இல்லை, காத்திருங்கள்! உங்களை நிராயுதபாணியாக்க இன்னும் அதிநவீன வழியைக் கொண்டு வந்துள்ளோம்."
கண்ணிவெடிகள் மற்றும் நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களில் 1,600 மூலோபாய ஏவுகணைகளை பராமரிக்க ஒவ்வொரு தரப்புக்கும் உரிமை இருந்தது. கட்சிகள் 6,000 அணு ஆயுதங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன (4,900 தரை அடிப்படையிலான பாலிஸ்டிக் ஏவுகணைகள்; கனரக ஏவுகணைகளில் 1,540 கட்டணம்; மொபைல் லாஞ்சர்களில் 1,100 கட்டணம்).
அதிவேக ஏவுகணை அமைப்புகள் மிகப்பெரிய குறைப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டன.
வெட்டுக்கள் சமமற்றவை: அமெரிக்காவிற்கு 25% மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு 35% வெட்டுக்கள். USSR கனரக ICBMகளின் எண்ணிக்கையை பாதியாக குறைக்க உறுதியளித்தது.
பேச்சுவார்த்தை செயல்முறை தொடர வேண்டும். தந்திரோபாய அணு ஆயுதங்களைக் குறைப்பது எப்போது என்று சோவியத் தரப்பு அறிய விரும்பியது, ஆனால் அமெரிக்கத் தலைமை அத்தகைய யோசனைகளை கடுமையாக நிராகரித்தது. மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சினையில் அமெரிக்கத் தரப்பு கோர்பச்சேவுக்கு கடுமையாக பதிலளித்தது - நிலத்தடி சோதனைகளை நிறுத்துதல். பதில் குறுகியதாக இருந்தது: அமெரிக்க பக்கம் தயாராக இல்லைஇந்த பிரச்சினையை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.
1989-1991 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உள் பொருளாதார நிலைமை மோசமடைந்தது. உலகின் முன்னணி நாடுகளில் இருந்து, முதன்மையாக "ஏழு" நாடுகளில் (அமெரிக்கா, கனடா, கிரேட் பிரிட்டன், ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், இத்தாலி, ஜப்பான்) நிதி மற்றும் பொருளாதார உதவி பெற நாட்டின் தலைவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. 1990-1991 இல் அவர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு "மனிதாபிமான உதவி" (உணவு, மருந்துகள், மருத்துவ உபகரணங்கள்) வழங்கினர். தீவிர நிதி உதவி கிடைக்கவில்லை. G7 நாடுகள் மற்றும் சர்வதேச நாணய நிதியம் (IMF), அத்தகைய உதவியை உறுதியளித்து, 1991 கோடையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நிலையற்ற உள் அரசியல் நிலைமையைக் குறிப்பிட்டு அதை மறுத்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் தனிப்பட்ட குடியரசுகளை ஆதரிப்பதில் அவர்கள் மேலும் மேலும் விரும்பினர், அரசியல் ரீதியாகவும் பொருள் ரீதியாகவும் அவர்களின் பிரிவினைவாதத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, மூடிய வழிகள் மூலம், கடன்களுடன் பெரிய அளவிலான உதவி வழங்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, கோர்பச்சேவ் ஆட்சியின் போது சோவியத் ஒன்றியத்தின் வெளிக் கடன் 13 முதல் 113 பில்லியன் டாலர்களாக அதிகரித்தது (கடன்-குத்தகைக் கடனைத் தவிர).
டிசம்பர் 8, 1991 அன்று, மூன்று ஸ்லாவிக் குடியரசுகளின் தலைவர்கள், சோவியத் ஒன்றியத்தை கலைத்து, CIS ஐ உருவாக்க முடிவு செய்து, முதலில் இதைப் பற்றி அமெரிக்க ஜனாதிபதியிடம் தெரிவித்தனர்.

1985 சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆன்மீக வாழ்வில் ஒரு மைல்கல்லாக மாறியது.எம்.எஸ்.கோர்பச்சேவ் அறிவித்தார். கொள்கை விளம்பரம் முடிவெடுப்பதில் அதிக வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் கடந்த காலத்தை புறநிலை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது (இது "கரை" யின் முதல் வருடங்களின் தொடர்ச்சியாகக் காணப்பட்டது). ஆனால் CPSU இன் புதிய தலைமையின் முக்கிய குறிக்கோள் சோசலிசத்தை புதுப்பிப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும். அது முன் வைக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல முழக்கம் "மேலும் கிளாஸ்னோஸ்ட், அதிக சோசலிசம்!"மற்றும் குறைவான சொற்பொழிவு "எங்களுக்கு காற்று தேவை போல எங்களுக்கு விளம்பரம் தேவை!". கிளாஸ்னோஸ்ட் பலவிதமான தலைப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைக் கருதினார், ஊடகங்களில் உள்ளடக்கத்தை வழங்கும் மிகவும் கலகலப்பான பாணி. பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் தடையற்ற மற்றும் சுதந்திரமான கருத்துக்கான சாத்தியக்கூறு ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துவதற்கு இது சமமானதாக இல்லை. இந்த கொள்கையை செயல்படுத்துவது, 1980 களின் நடுப்பகுதியில் சோவியத் யூனியனில் பொருத்தமான சட்ட மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது. இல்லை.
1986 இல் CPSU இன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை, 27 வது காங்கிரஸ் நடைபெற்ற போது, ​​அதன் 19 மில்லியன் மக்கள் வரலாற்றில் சாதனை அளவை எட்டியது, அதன் பிறகு ஆளும் கட்சியின் அணிகள் (1989 இல் 18 மில்லியனாக) குறையத் தொடங்கின. மாநாட்டில் கோர்பச்சேவ் ஆற்றிய உரைதான் முதலில் அதைச் சொன்னது கிளாஸ்னோஸ்ட் இல்லாமல் ஜனநாயகம் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. நாட்டின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய கேள்வியில் ஒருமித்த கருத்து இல்லாதது, கட்சி அமைப்புகளில் வேகம் பெறும் விவாதங்களின் போக்கில் வெளிப்பட்டது, இது விளம்பர நிலைமைகளின் கீழ் புண் பிரச்சனைகள் பற்றிய புயல் பொது விவாதமாக பரவியது. குறிப்பாக செர்னோபில் அணுமின் நிலையத்தில் (ஏப்ரல் 26, 1986) விபத்துக்குப் பிறகு, மீட்டர் அளவுகளில், கண்ணாடியை கட்டுக்குள் வைத்திருப்பது சாத்தியமற்றது.புறநிலையான தகவல்களை வழங்கவும், சோகத்திற்கான பொறுப்பு குறித்த கேள்வியை எழுப்பவும் நாட்டின் தலைமையின் விருப்பமின்மை வெளிப்பட்டபோது. கோர்பச்சேவின் உரையில் "கிளாஸ்னோஸ்ட்" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது பிப்ரவரி 1986 இல் CPSU இன் XXVII காங்கிரஸில் கிளாஸ்னோஸ்டின் கொள்கையின் கீழ் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது வெளிப்படைத்தன்மை, வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் பற்றிய தகவல்களின் அணுகல். பேச்சு சுதந்திரம், சிந்தனை, ஊடக தணிக்கை இல்லாமை. மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களுக்கு மரியாதை.இது ஒரு புதிய தகவல் துறையை உருவாக்குவதற்கும், ஊடகங்களில் உள்ள அனைத்து மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளின் திறந்த விவாதத்திற்கும் விவரிக்க முடியாத வாய்ப்புகளைத் திறந்தது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முதல் ஆண்டுகளில் மக்கள் கவனத்தை ஈர்த்தது இதழியல்.அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையின் இந்த வகைதான் சமூகத்தை கவலையடையச் செய்யும் பிரச்சினைகளுக்கு மிகவும் கூர்மையாகவும் உடனடியாகவும் பதிலளிக்கக்கூடியது. 1987-1988 இல் மிகவும் முக்கியமான தலைப்புகள் ஏற்கனவே பத்திரிகைகளில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டன, மேலும் நாட்டின் வளர்ச்சியின் வழிகளில் சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. தணிக்கை செய்யப்பட்ட வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் இத்தகைய கூர்மையான வெளியீடுகள் தோன்றுவதை சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கற்பனை செய்திருக்க முடியாது. குறுகிய காலத்திற்கு விளம்பரதாரர்கள் உண்மையான "எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்களாக" மாறினர். அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளின் புகழ் நம்பமுடியாத அளவிற்கு வளர்ந்தது, பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகக் கொள்கையில் ஏற்பட்ட தோல்விகள் பற்றிய அதிர்ச்சியூட்டும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டது - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள், மற்றும் Literaturnaya Gazeta. கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் மற்றும் சோவியத் அனுபவத்தின் வாய்ப்புகள் பற்றிய தொடர் கட்டுரைகள் (I. I. Klyamkina "கோயிலுக்கு எந்த தெரு செல்கிறது?", N. P. Shmeleva "முன்னேற்றங்கள் மற்றும் கடன்கள்", V. I. Selyunina மற்றும் G. N. Khanina "Sly Digit", முதலியன. ) "நியூ வேர்ல்ட்" இதழில், எழுத்தாளர் SP Zalygin ஆசிரியராக இருந்தார், இது ஒரு பெரிய வாசகர் பதிலை ஏற்படுத்தியது. எல்.ஏ. அபால்கின், என்.பி. ஷ்மேலெவ், எல்.ஏ. பியாஷேவா, ஜி.கே. போபோவ் மற்றும் டி.ஐ. கொரியகினா ஆகியோரின் வெளியீடுகள் நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் குறித்து பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டன. A. A. Tsipko லெனினிச சித்தாந்த பாரம்பரியம் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய விமர்சனப் பிரதிபலிப்பை வழங்கினார், விளம்பரதாரர் யு. செர்னிசென்கோ CPSU இன் விவசாயக் கொள்கையை மறுபரிசீலனை செய்ய அழைப்பு விடுத்தார். வரலாற்றாசிரியர் யு.என். அஃபனாசியேவ் 1987 வசந்த காலத்தில் "மனிதகுலத்தின் சமூக நினைவகம்" என்ற வரலாற்று மற்றும் அரசியல் வாசிப்புகளை ஏற்பாடு செய்தார், அவை அவர் வழிநடத்திய மாஸ்கோ வரலாற்று மற்றும் காப்பக நிறுவனத்திற்கு அப்பால் எதிரொலித்தன. ஒரு அட்டையின் கீழ் விளம்பரக் கட்டுரைகளை அச்சிடப்பட்ட தொகுப்புகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன; அவை ஒரு கண்கவர் நாவல் போல வாசிக்கப்பட்டன. 1988 ஆம் ஆண்டில், 50,000 பிரதிகள் புழக்கத்தில், "வேறு எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை" தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக "பற்றாக்குறை" ஆனது. அதன் ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகள் (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov மற்றும் பலர்) - புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள், அவர்களின் பொது நிலைப்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர்கள், ஒன்றுபட்டனர். சோவியத் சமுதாயத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கான உணர்ச்சி மற்றும் சமரசமற்ற அழைப்பு. ஒவ்வொரு கட்டுரையும் மாற்றத்திற்கான ஆசையைப் படிக்கிறது. ஆசிரியரின் சிறு முன்னுரையில், யு. சேகரிப்பின் முக்கிய யோசனைக்கு குறிப்பிட்ட நம்பகத்தன்மையை இது துல்லியமாக அளிக்கிறது: பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது நமது சமூகத்தின் உயிர்ச்சக்திக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும். வேறு எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை."
பத்திரிகைகளின் "சிறந்த மணிநேரம்" 1989 ஆகும்.அச்சு சுழற்சி முன்னோடியில்லாத அளவை எட்டியுள்ளது: வாராந்திர "வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள்" 30 மில்லியன் பிரதிகள் புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது (வார இதழ்களில் இந்த முழுமையான பதிவு கின்னஸ் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது), செய்தித்தாள் "ட்ரூட்" - 20 மில்லியன், "பிரவ்தா" - 10 மில்லியன்."தடிமனான" பத்திரிகைகளுக்கான சந்தாக்கள் கடுமையாக உயர்ந்தன (குறிப்பாக 1988 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் வெடித்த சந்தா ஊழலுக்குப் பிறகு, காகிதத் தட்டுப்பாடு என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் அதைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றபோது). கிளாஸ்னோஸ்ட்டைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு பொது அலை எழுந்தது, மேலும் சந்தா வெற்றிகரமாக பாதுகாக்கப்பட்டது. 1990 இல் Novy Mir ஒரு இலக்கிய இதழுக்காக முன்னோடியில்லாத வகையில் 2.7 மில்லியன் பிரதிகள் புழக்கத்தில் வந்தது.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் (1989-1990) மக்கள் பிரதிநிதிகளின் காங்கிரஸின் கூட்டங்களின் நேரடி ஒளிபரப்புகள் பெரும் பார்வையாளர்களைக் குவித்தன, மக்கள் வேலையில் தங்கள் ரேடியோக்களை அணைக்கவில்லை, அவர்கள் வீட்டிலிருந்து சிறிய தொலைக்காட்சிகளை எடுத்துச் சென்றனர். இங்கே, காங்கிரஸில், பதவிகள் மற்றும் கருத்துகளின் மோதலில் நாட்டின் தலைவிதி தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது. காட்சி மற்றும் நேரடி ஒளிபரப்பிலிருந்து அறிக்கை செய்யும் முறையை தொலைக்காட்சி பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இது என்ன நடக்கிறது என்பதை மறைப்பதில் ஒரு புரட்சிகர நடவடிக்கையாகும். "நேரடி பேசும்" நிகழ்ச்சிகள் பிறந்தன - வட்ட மேசைகள், தொலைதொடர்புகள், ஸ்டுடியோவில் விவாதங்கள் போன்றவை. பத்திரிகை மற்றும் தகவல் நிகழ்ச்சிகளின் புகழ், மிகைப்படுத்தாமல், உலகளவில் பிரபலமாக உள்ளது (" பார்", "நள்ளிரவுக்கு முன் மற்றும் பின்", "ஐந்தாவது சக்கரம்", "600 வினாடிகள்")தகவலின் தேவையால் மட்டுமல்ல, என்ன நடக்கிறது என்பதன் மையத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற மக்களின் விருப்பத்தாலும் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. நாட்டில் பேச்சு சுதந்திரம் உருவாகி வருவதையும், மக்களை கவலையடையச் செய்யும் பிரச்சனைகளைச் சுற்றி சுதந்திரமான விவாதம் நடத்துவதையும் இளம் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர்கள் தங்கள் உதாரணத்தின் மூலம் நிரூபித்துள்ளனர். (உண்மை, பெரெஸ்ட்ரோயிகா ஆண்டுகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, தொலைக்காட்சி நிர்வாகம் முன் பதிவு நிகழ்ச்சிகளின் பழைய நடைமுறைக்கு திரும்ப முயன்றது.)
வாத அணுகுமுறை மிகவும் வேறுபட்டது 1990 களின் தொடக்கத்தில் வெளிவந்த பிரகாசமான புனைகதை அல்லாத ஆவணப்படங்கள்: “இப்படி வாழ்வது சாத்தியமில்லை” மற்றும் “நாம் இழந்த ரஷ்யா” (dir. S. Govorukhin), “இளமையாக இருப்பது எளிதானதா?” (இயக்குநர். ஜே. போட்னிக்ஸ்). கடைசிப் படம் நேரடியாக இளைஞர்களிடம் பேசப்பட்டது.
நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான கலைத் திரைப்படங்கள், அலங்காரம் மற்றும் தவறான பேத்தோஸ் இல்லாமல், இளைய தலைமுறையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சொன்னது (“லிட்டில் வேரா”, டைர். வி. பிச்சுல், “அசா”, டைர். எஸ். சோலோவியோவ், இருவரும் திரையில் தோன்றினர். 1988). படத்தின் கடைசி காட்சிகளை படமாக்க சோலோவியோவ் இளைஞர்களின் கூட்டத்தை கூட்டி, தான் பாடி நடிப்பேன் என்று முன்கூட்டியே அறிவித்தார். வி. டிசோய். அவரது பாடல்கள் 1980 களின் தலைமுறைக்காக மாறியது. முந்தைய தலைமுறைக்கு வி. வைசோட்ஸ்கியின் பணி என்னவாக இருந்தது.
பத்திரிகையிலிருந்து, அடிப்படையில் , "தடைசெய்யப்பட்ட" தலைப்புகள் மறைந்துவிட்டன. N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev மற்றும் பல ஒடுக்கப்பட்ட அரசியல் பிரமுகர்களின் பெயர்கள் வரலாற்றில் திரும்பியது. இதுவரை வெளியிடப்படாத கட்சி ஆவணங்கள் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் காப்பகங்களின் வகைப்படுத்தல் தொடங்கியது. கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் "முதல் அறிகுறிகளில்" ஒன்று சோவியத் காலத்தின் தேசிய வரலாற்றில் ஏற்கனவே வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் (எஸ். கோஹன் "புகாரின்", ஏ. ரபினோவிச் "போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்திற்கு செல்கின்றனர்", இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் ஜே. போஃபாவின் இரண்டு தொகுதி "சோவியத் யூனியனின் வரலாறு"). புதிய தலைமுறை வாசகர்களுக்குத் தெரியாத என்.ஐ.புகாரின் படைப்புகளின் வெளியீடு சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான மாற்று மாதிரிகள் பற்றிய சூடான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. புகாரின் உருவமும் அவரது மரபும் ஸ்டாலினுக்கு எதிராக இருந்தது; "சோசலிசத்தின் புதுப்பித்தலுக்கான" நவீன வாய்ப்புகளின் பின்னணியில் வளர்ச்சிக்கான மாற்று வழிகள் பற்றிய விவாதம் நடத்தப்பட்டது. வரலாற்று உண்மையைப் புரிந்துகொண்டு, நாட்டிற்கு "என்ன நடந்தது" மற்றும் "இது ஏன் நடந்தது" என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாறு குறித்த வெளியீடுகளில், குறிப்பாக இல்லாமல் தோன்றத் தொடங்கிய நினைவு இலக்கியங்களில் மக்கள் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டினர். தணிக்கை செய்யப்பட்ட வெட்டுக்கள். வெளிச்சத்திற்குள் 1988 இல் நமது பாரம்பரிய இதழின் முதல் இதழ் வெளியிடப்பட்டது.அதன் பக்கங்களில் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் பாரம்பரியம் உட்பட ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் அறியப்படாத பொருட்கள் தோன்றும்.
சமகால கலை மக்களை வேதனைப்படுத்தும் கேள்விகளுக்கு விடை தேடியது. இயக்குனரின் படம் டி. ஈ. அபுலாட்ஸே "மனந்திரும்புதல்"(1986) - உலக தீமை பற்றிய உவமை, ஒரு சர்வாதிகாரியின் அடையாளம் காணக்கூடிய உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது, மிகைப்படுத்தாமல், சமூகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. படத்தின் முடிவில், ஒரு பழமொழி ஒலித்தது, இது பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் லீட்மோடிஃப் ஆனது: "கோயிலுக்கு வழிவகுக்காவிட்டால் சாலை ஏன்?"ஒரு நபரின் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்கள் ரஷ்ய ஒளிப்பதிவின் இரண்டு தலைசிறந்த கருப்பொருள்களின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன - எம்.ஏ புல்ககோவின் கதையான "ஹார்ட் ஆஃப் எ டாக்" (டைர். வி. போர்ட்கோ, 1988) மற்றும் "கோல்ட்" ஆகியவற்றின் திரைப்படத் தழுவல். 53வது கோடைக்காலம்" (இயக்குனர். ஏ. ப்ரோஷ்கின் , 1987). பாக்ஸ் ஆபிஸில் முன்பு தணிக்கை மூலம் திரையில் அனுமதிக்கப்படாத அல்லது பெரிய பில்களுடன் வெளிவந்த படங்களும் இருந்தன: ஏ.யு.ஜெர்மன், ஏ.ஏ.தர்கோவ்ஸ்கி, கே.பி.முரடோவா, எஸ்.ஐ.பரஜனோவ். ஏ.யா. அஸ்கோல்டோவின் படம் "கமிஷனர்" மூலம் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - இது மிகவும் சோகமான பாத்தோஸின் படம்.
பொது விவாதத்தின் தீவிரம் பெரெஸ்ட்ரோயிகா சுவரொட்டியில் வெளிப்படையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. சோவியத் காலத்திற்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு பிரச்சார கருவியிலிருந்து, சமூக தீமைகளை அம்பலப்படுத்துவதற்கும் பொருளாதார சிக்கல்களை விமர்சிப்பதற்கும் சுவரொட்டி ஒரு கருவியாக மாறியது.

1990களின் தொடக்கத்தில். தேசத்தின் வரலாற்று சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் உச்சக்கட்டத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம் இருந்தது. பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் ஒரு யதார்த்தமாகி வருகின்றன, மாற்றங்களின் தலைகீழ் மாற்றத்தைத் தடுக்கும் விருப்பத்தால் மக்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், முன்னுரிமைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் மாற்றத்தின் வேகம் ஆகியவற்றில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. "பெரெஸ்ட்ரோயிகா" பத்திரிகையைச் சுற்றி, அரசியல் போக்கின் தீவிரமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களை தொடர்ந்து செயல்படுத்துவதை ஆதரிப்பவர்கள் குழுவாக இருந்தனர். அவர்கள் பரந்த ஆதரவை அனுபவித்தனர் பொது கருத்துஇது பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முதல் ஆண்டுகளில் உருவானது.

கிளாஸ்னோஸ்டுடன், பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் மற்றொரு முக்கிய சொல் தோன்றுகிறது - பன்மைத்துவம் , ஒரே பிரச்சினையில் கருத்து வேறுபாடு

ஊடகங்களின் அடிப்படையில் பொதுக் கருத்து இருப்பது ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு புதிய நிகழ்வாகும். பத்திரிகையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் - படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து நாட்டில் பொதுக் கருத்துத் தலைவர்கள் தோன்றினர். அவர்களில் குடிமைப் பணி மற்றும் தனிப்பட்ட தைரியம் கொண்ட பலர் இருந்தனர்.
கி.பி 1986 இன் இறுதியில், சாகரோவ் கோர்க்கியில் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்பினார்.ஹைட்ரஜன் ஆயுதத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராக பரவலாக அறியப்படுகிறார். மனித உரிமை ஆர்வலர் மற்றும் அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வென்றவர் (1975),விஞ்ஞானி அரசியலில் அறநெறியின் அயராத வீரராகவும் இருந்தார். அவரது சிவில் நிலை எப்போதும் புரிதலுடன் சந்திக்கப்படவில்லை. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் பிரதிநிதிகளின் முதல் காங்கிரசுக்கு சாகரோவ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். "இந்த வார்த்தையின் பழங்கால, முதன்மையான அர்த்தத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி, அதாவது, எதிர்காலத்திற்காக தனது சமகாலத்தவர்களை தார்மீக புதுப்பித்தலுக்கு அழைத்த ஒரு மனிதர்," சாகரோவ் தனது பிரியாவிடை உரையில் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, தத்துவவியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியரால் அழைக்கப்பட்டார். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்.
D.S. Likhachev இன் பெயர் உள்நாட்டு மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முழு சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையது.கடந்த சோவியத் ஆண்டுகளில் சமூக-அரசியல் கொள்கைகளில் வளர்ந்து வரும் ஏமாற்றத்தின் சூழ்நிலையில், அவர் ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவியின் தன்னலமற்ற பொது சேவைக்கு ஒரு தனிப்பட்ட உதாரணம் கொடுத்தார். "புத்திசாலியாக இருப்பது", "ஒரு நபரின் சமூக கடமை" என்று அவர் கருதினார், இந்த கருத்தில் முதலீடு செய்தார், முதலில், "மற்றவரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன்." பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த அவரது படைப்புகள், 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நாட்டின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு தேசிய ஆன்மீக பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவது என்பது உறுதியானது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், இந்த அழைப்பு மில்லியன் கணக்கான மக்களால் கேட்கப்பட்டது. விஞ்ஞானி வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதிலும், அயராத கல்வி நடவடிக்கைகளிலும் சமரசமற்ற நிலைப்பாட்டிற்காக அறியப்பட்டார். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, அவரது தலையீடு வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் அழிவைத் தடுத்தது.
அவர்களின் தார்மீக மற்றும் சிவில் நிலைப்பாட்டில், டி.எஸ். லிகாச்சேவ் மற்றும் ஏ.டி. சாகரோவ் போன்றவர்கள் நாட்டின் ஆன்மீக சூழலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். நம்மைச் சுற்றியுள்ள நாடு மற்றும் உலகம் பற்றிய வழக்கமான கருத்துக்கள் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கிய காலகட்டத்தில் அவர்களின் செயல்பாடுகள் பலருக்கு தார்மீக வழிகாட்டியாக மாறியுள்ளன.
சமூகத்தில் ஆன்மீக சூழலில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் குடிமை நடவடிக்கைகளின் எழுச்சியைத் தூண்டின. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், அரசிலிருந்து சுயாதீனமான பல பொது முயற்சிகள் பிறந்தன. என அழைக்கப்பட்டது முறைசாரா(அதாவது அரசு சாராத ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஆர்வலர்கள் ) அறிவியல் நிறுவனங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் சோவியத் அமைதிக் குழு போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட பொது (உண்மையில் மாநில) அமைப்புகளின் "கூரையின்" கீழ் கூடினர். கடந்த காலத்தைப் போலல்லாமல், சமூக முன்முயற்சி குழுக்கள் கீழே இருந்து உருவாக்கப்பட்டதுமிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடுகள் கொண்டவர்கள், அவர்கள் அனைவரும் நாட்டில் சிறப்பான மாற்றங்களை அடைவதில் தனிப்பட்ட முறையில் பங்கேற்கும் விருப்பத்தால் ஒன்றுபட்டனர். அவர்களில் வளர்ந்து வரும் அரசியல் இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர், அவர்கள் விவாத கிளப்புகளை உருவாக்கினர் (" சமூக முன்முயற்சிகளின் கிளப்", "பெரெஸ்ட்ரோயிகா", பின்னர் "பெரெஸ்ட்ரோயிகா -88", "ஜனநாயக பெரெஸ்ட்ரோயிகா", முதலியன). 1988 இன் இறுதியில், மாஸ்கோ ட்ரிப்யூன் கிளப் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ சமூக-அரசியல் மையமாக மாறியது.அதன் உறுப்பினர்கள் - புத்திஜீவிகளின் நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதிகள், பொதுக் கருத்துத் தலைவர்கள் - நாட்டிற்கான மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் பற்றிய நிபுணர் விவாதத்திற்கு கூடினர். மனித உரிமை நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்தும் பல்வேறு அரசியல் சாராத மற்றும் அரசியல் சார்பற்ற முன்முயற்சிகளின் முழு வீச்சும் தோன்றியுள்ளது (அதாவது " குடிமை கண்ணியம்"), சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாக்க (சமூக சூழலியல் ஒன்றியம்), உள்ளூர் சுய-அரசு அமைப்பு, ஓய்வு மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை. ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் பணியை அமைத்த குழுக்கள் முக்கியமாக ஒரு உச்சரிக்கப்படும் மத இயல்புடையவை. 1989 இன் தொடக்கத்தில், சுமார் 200 முறைசாரா இருந்தனகிளப்புகள், நாட்டின் பெரிய தொழில்துறை மற்றும் அறிவியல் மையங்களில் சமூக சுய-அமைப்பு போன்ற வடிவங்கள் இருந்தன. இத்தகைய குழுக்கள் பொதுக் கருத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஆதரவாளர்களையும் அனுதாபிகளையும் அணிதிரட்ட முடிந்தது. இந்த அடிப்படையில், பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், நாட்டில் ஒரு சிவில் சமூகம் பிறந்தது.
வெளிநாடுகளுக்குச் செல்லும் சோவியத் மக்களின் ஓட்டமும் கடுமையாக அதிகரித்தது, முக்கியமாக சுற்றுலா காரணமாக அல்ல, ஆனால் பொது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக ("மக்கள் இராஜதந்திரம்", "குழந்தைகளின் இராஜதந்திரம்", குடும்ப பரிமாற்றங்கள்). பெரெஸ்ட்ரோயிகா பலருக்கு "உலகின் சாளரத்தை" திறந்தார்.
ஆனால் சமூகத்தின் கணிசமான பகுதியினர், மாற்றத்திற்கான முந்தைய தலைமுறையின் நிறைவேறாத நம்பிக்கைகளை மனதில் கொண்டு, காத்திருப்பு மற்றும் பார்க்கும் அணுகுமுறையை எடுத்தனர். உரத்த அழைப்புகள் வந்தன "சோசலிசம்" மற்றும் சோவியத் பாரம்பரியத்தை "பொய்மைப்படுத்தலில்" இருந்து பாதுகாக்கவும். "சோவியத் ரஷ்யா" செய்தித்தாளில் மார்ச் 1988 இல் லெனின்கிராட்டைச் சேர்ந்த ஆசிரியர் என். ஆண்ட்ரீவா "என் கொள்கைகளை என்னால் விட்டுக்கொடுக்க முடியாது" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையால் பதில்களின் புயல் ஏற்பட்டது. மற்ற நிலைகளில் இருந்து - "தேசத்திற்கு அழிவுகரமான மேற்கத்திய தாக்கங்கள்" ஊடுருவலுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக - பிரபல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் பேசினர் - V. I. Belov, V. G. ரஸ்புடின், I. S. Glazunov மற்றும் பலர்.. மேற்கத்திய பாணி ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் சோசலிசத்தின் "சீர்திருத்தத்தை" ஆதரிப்பவர்களுக்கும் இடையே மோதல், "உண்மையான" சோசலிச கொள்கைகளுக்கு திரும்புவதற்கு, வெளிப்படையாக கம்யூனிச எதிர்ப்பு கருத்துக்களை பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட யோசனையை ஆதரிப்பவர்கள். சோவியத் அமைப்பின் மறுசீரமைப்பு, பத்திரிகைகள் மற்றும் மக்கள் பிரதிநிதிகள் காங்கிரஸின் மேடையில் உணர்ச்சிகரமான விவாதங்களின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்ல அச்சுறுத்தப்பட்டது. இது சமூகத்தில் அரசியல் பிளவின் தொடக்கத்தை பிரதிபலித்தது.
1986 ஆம் ஆண்டில், Znamya இதழ் A. A. பெக்கின் "தாவ்" நாவலை வெளியிட்டது, இது 1960 களில் ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை, இது ஸ்டாலின் சகாப்தத்தின் நிர்வாக-கட்டளை அமைப்பின் தீமைகளை உணர்ச்சியுடன் வெளிப்படுத்துகிறது. மிகவும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் உணர்திறன் வாசகரிடம் நாவல்கள் இருந்தன A. Rybakov "Arbat குழந்தைகள்", V. Dudintsev "வெள்ளை ஆடைகள்", Y. டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி "தேவையற்ற விஷயங்களை பீடம்", D. Granin கதை "Zubr".பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் பிரகாசமான படங்களைப் போல அவை ஒன்றுபட்டுள்ளன. கடந்த காலத்தை மறுபரிசீலனை செய்து அதற்கு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்பீட்டை வழங்குவதற்கான விருப்பம். "தி ஸ்கஃபோல்ட்" (1987) நாவலில் Ch. Aitmatov போதைப் பழக்கத்தின் பிரச்சனைகளை முதலில் எடுத்துரைத்தார்., சோவியத் சமுதாயத்தில் சத்தமாக பேசுவது வழக்கம் இல்லை. எழுப்பப்பட்ட தலைப்புகளில் புதியது, இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "கல்வி" பாரம்பரியத்தில் எழுதப்பட்டவை.
சோவியத் ஒன்றியத்தில் வெளியிடுவதற்கு முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகள் வாசகரிடம் திரும்பத் தொடங்கின. Novy Mir இல், B. L. Pasternak இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்ற 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டாக்டர் ஷிவாகோ நாவல் வெளியிடப்பட்டது. குடியேற்றத்தின் முதல் அலை எழுத்தாளர்களால் புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன - I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, I. S. Shmelev, V. V. Nabokov மற்றும் 1970 களில் ஏற்கனவே சோவியத் ஒன்றியத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தவர்கள் - A. A. Galich, IA Brodsky, VV Voinovich, VP அக்செனோவ். தாயகத்தில் முதன்முறையாக A.I. சோல்ஜெனிட்சினால் "The Gulag Archipelago" மற்றும் V. T. Shalamov எழுதிய "Kolyma டேல்ஸ்", A. A. அக்மடோவாவின் கவிதை "Requiem", V. S. Grossman எழுதிய நாவல் "Life and Fate" ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன.

IN ஜூன் 1990 இல், "பத்திரிகை மற்றும் பிற வெகுஜன ஊடகங்களில்" சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இறுதியாக தணிக்கையை ரத்து செய்தது. . எனவே, சோவியத் கலாச்சார மேலாண்மை அமைப்பு அடிப்படையில் அழிக்கப்பட்டது. இது ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்களுக்கு கிடைத்த மாபெரும் வெற்றியாகும்.

அரசியல் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளை படிப்படியாக இயல்பாக்க வழிவகுத்தது. ஏற்கனவே 1970 களில். முன்னணி ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் (குறிப்பாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) பிரதிநிதிகளின் செயலில் அமைதி காக்கும் நடவடிக்கைகளால் அரசு மற்றும் மத அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. 1988 இல், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாகக் குறிக்கப்பட்டது. கொண்டாட்டத்தின் மையம் மாஸ்கோ செயின்ட் டானிலோவ் மடாலயம், தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டு மீட்டெடுக்கப்பட்டது.
1990 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் "மனசாட்சி மற்றும் மத அமைப்புகளின் சுதந்திரம்" என்ற சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. குடிமக்கள் எந்த மதத்தையும் (அல்லது எதையும் கூறக்கூடாது) மற்றும் சட்டத்தின் முன் மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் சமத்துவத்தை உறுதிசெய்தது, பொது வாழ்க்கையில் பங்கேற்க மத அமைப்புகளின் உரிமையைப் பாதுகாத்தது. நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு புதிய பொது விடுமுறையின் காலெண்டரில் தோன்றியது - கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி (முதல் முறையாக ஜனவரி 7, 1991 அன்று.

புதிய தலைமை ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு எழுந்த உற்சாக அலை, 2-3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அடியோடு தணிந்தது. அறிவிக்கப்பட்ட முடிவுகளில் ஏமாற்றம் கோர்பச்சேவின் பாடநெறி "சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் முடுக்கம்".ஆழமான சமூக சமத்துவமின்மையின் பாதையில் நாடு வேகமாக செல்கிறது என்பதற்கு புலப்படும் சான்றுகள் உள்ளன. வேலைவாய்ப்பின் முதல் மாற்று வடிவங்கள் மற்றும் விரைவாக பணக்காரர்களாக மாறியது. மாநில விலையில் பொருட்களை வாங்கி அவற்றை மறுவிற்பனை செய்யும் வர்த்தகம் மற்றும் இடைத்தரகர் கூட்டுறவுகளின் பெருக்கம், அல்லது அரசு உபகரணங்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் வேலைக்கு ஆதரவாக, நாட்டின் முதல் பணக்காரர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. மூலப்பொருட்களின் விநியோகம் மற்றும் ஊதியங்கள் விரைவாக தேய்மானம் அடைந்தன. நாட்டில் தோற்றத்தால் ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் எண்ணம் ஏற்பட்டது முதல் "சட்ட" மில்லியனர்கள்: தொழிலதிபர், CPSU உறுப்பினர் A. தாராசோவ், எடுத்துக்காட்டாக, மில்லியன் கணக்கான வருமானத்தில் இருந்து கட்சி பாக்கிகள் செலுத்தப்பட்டது . அதே நேரத்தில், "சம்பாதிக்காத வருமானத்தை எதிர்த்துப் போராடுதல்" (1986) பிரச்சாரம் அறிவிக்கப்பட்டது.பயிற்சி, தெருவில் பூ விற்று, தனியார் வண்டிகள் போன்றவற்றின் மூலம் பணம் சம்பாதிப்பவர்களை காயப்படுத்துகிறது.
உற்பத்தியின் ஆரம்ப ஒழுங்கின்மை மறுபகிர்வு வழிமுறைகளின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பாதுகாப்பற்ற பண விநியோகத்தால் பொருளாதாரம் தொடர்ந்து உந்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக, சமாதான காலத்தில் மற்றும் வெளிப்படையான காரணமின்றி, உண்மையில் எல்லாம் அலமாரிகளில் இருந்து மறைந்து போகத் தொடங்கியது - இறைச்சி மற்றும் வெண்ணெய் முதல் தீப்பெட்டிகள் வரை. எப்படியாவது நிலைமையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, அவர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர் கூப்பன்கள் சில அத்தியாவசிய பொருட்களுக்கு (உதாரணமாக, சோப்பு), கடைகளில் நீண்ட வரிசைகள் இருந்தன. இது பழைய தலைமுறையினருக்கு போருக்குப் பிந்தைய முதல் ஆண்டுகளை நினைவில் கொள்ள வைத்தது. மறுவிற்பனையாளர்களிடமிருந்தும் சந்தையில் பொருட்களையும் வாங்கலாம், ஆனால் இங்கு விலைகள் பல மடங்கு அதிகமாக இருந்தன, பெரும்பாலான மக்கள் கிடைக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முதல்முறையாக, அன்றாடப் பொருட்களின் மாநில விலைகள் உயர்ந்தன. மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம் குறையத் தொடங்கியது.
சோவியத் சகாப்தத்தின் கடைசி பெரிய அளவிலான பிரச்சாரம் மிகவும் தெளிவற்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது - மது எதிர்ப்பு.(1986) MS கோர்பச்சேவ் நாட்டின் தலைமைக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே, மது அருந்துவதைக் கட்டுப்படுத்த அவசர நடவடிக்கைகள் அறிவிக்கப்பட்டன. மதுபானங்களை விற்கும் விற்பனை நிலையங்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டது, "ஆல்கஹால் அல்லாத திருமணங்கள்" பத்திரிகைகளில் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் நாட்டின் தெற்கில் உள்ள உயரடுக்கு திராட்சை வகைகளின் தோட்டங்கள் அழிக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, ஆல்கஹால் மற்றும் மூன்ஷைன் காய்ச்சலின் நிழல் விற்றுமுதல் கடுமையாக உயர்ந்தது.
இந்த மற்றும் பிற அவசர நடவடிக்கைகள் கோர்பச்சேவ் தலைமையின் சமூக மற்றும் பொருளாதார போக்கை மதிப்பிழக்கச் செய்தன. "துளைகளைத் துடைக்க" முயற்சித்து, அரசு பாதுகாப்பு மற்றும் அறிவியல் திட்டங்களுக்கான நிதியைக் குறைக்கத் தொடங்கியது. மில்லியன் கணக்கான மக்கள் உற்பத்தி மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களில் முறையாக பதிவு செய்யப்பட்டனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் சம்பளம் பெறுவதை நிறுத்தினர் அல்லது வாழ்வாதார நிலைக்கு கீழே ஒரு மட்டத்தில் பெற்றனர். இதன் விளைவாக, பலர் வாழ்வாதாரம் இல்லாமல் வெளியேறினர் மற்றும் அவர்களின் தகுதிகளுடன் தொடர்புடைய எந்த வேலை வாய்ப்புகளையும், முதன்மையாக வர்த்தகத்தில் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மாநில சமூகப் பாதுகாப்பின் நிலை தொடர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்தது, மருத்துவத் துறையில், மருந்துகளை வழங்குவதில் தோல்விகள் தொடங்கின. TO 1980களின் பிற்பகுதியில்நாட்டின் பிறப்பு விகிதம் சரிந்துள்ளது. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பேரழிவுகள் (செர்னோபில், அணுசக்தி நீர்மூழ்கிக் கப்பலின் மரணம் "Komsomolets")நெருக்கடியை சமாளிக்கும் நிர்வாகத்தின் திறனில் ஏமாற்றத்தை அதிகப்படுத்தியது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடத்தின் சரியான தன்மை பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை, சோசலிச முகாமின் நாடுகளின் சோவியத் அமைப்பிலிருந்து (1989) "விழுந்து" தூண்டப்பட்டது.
1980 களின் பிற்பகுதியின் சிறப்பியல்பு போக்கு. திரையில் தோன்றிய முதல் மெக்சிகன் மற்றும் பிரேசிலிய தொடர்களான "சோப் ஓபராக்களில்" ஒரு புயல் ஆர்வம் இருந்தது.ஆக்கிரமிப்பு பிரிவு உட்பட பாரம்பரியமற்ற வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பரவத் தொடங்கின, வெளிநாட்டு சாமியார்கள் நாட்டில் தோன்றினர். குணப்படுத்துதல் ஒரு வெகுஜன பொழுதுபோக்கின் தன்மையைப் பெற்றுள்ளது,தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்பட்டது. வளர்ந்து வரும் சமூக-பொருளாதார நெருக்கடியை எதிர்கொள்ளும் மக்களின் குழப்பத்திற்கு இது சாட்சியமளிக்கிறது. வருமானத்தில் கூர்மையான வீழ்ச்சியின் பின்னணியில், பலருக்கு, தோட்ட சதித்திட்டத்தில் உழைப்பு வாழ்க்கைத் தரத்தை பராமரிப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக மாறியுள்ளது. அரசின் உதவியை எண்ணிப் பழகிய சோவியத் மக்கள், இந்தப் பிரச்சனைகளை நேருக்கு நேர் கண்டனர்.பத்திரிகைகளில் மேற்பூச்சு பிரச்சனைகள் பற்றிய ஒரு புயல் விவாதம் சிறந்த மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. கிளாஸ்னோஸ்டின் முடிவுகளில் ஏமாற்றம் தெரிந்த விளம்பரதாரர் V.I. Selyunin ஒரு திறமையான சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தினார்: "விளம்பரம் உள்ளது, கேட்கக்கூடிய தன்மை இல்லை."
"எங்களுக்கு மாற்றம் வேண்டும்!" - பிரபலமான "அசா" படத்தின் ஹீரோக்கள் கோரினர். விக்டர் த்சோயின் (1988) பாடலின் சொற்கள் சிறப்பியல்பு:

நம் இதயங்கள் மாற்றத்தை கோருகின்றன
நம் கண்கள் மாற்றத்தைக் கோருகின்றன.
எங்கள் சிரிப்பிலும் கண்ணீரிலும்
மற்றும் நரம்புகளின் துடிப்பில் ...
மாற்றம், மாற்றத்திற்காக காத்திருக்கிறோம்.

நாட்டின் வரலாற்றில் சோவியத் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது

நிச்சயமாக, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் இல்லாமல் சமூகத்தில் எந்த மாற்றமும் சாத்தியமில்லை. இந்த பகுதியில் என்ன எதிர்பார்க்கப்படுகிறது? தகவல்களை வைத்திருப்பது மிக முக்கியமான சமூக மதிப்பாக மாறினால், தி கல்வியின் மதிப்பு. கல்வி முறையில் முன்னுரிமை மாற்றம் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சேவைத் துறையின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக மனிதாபிமானம், அறிவு சம்பந்தப்பட்ட கிளைகளின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது.

நாம் நினைவில் வைத்துள்ளபடி, நவீன ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சிக்கல்களில் ஒன்று அறிவியல். அறிவியலை விட்டுவிட்டு, ஒரு படைப்பு சக்தியிலிருந்து எளிதில் அழிவு சக்தியாக மாறுகிறது என்பது இப்போது தெளிவாகிறது. காரணம் அது வேண்டுமென்றே தீமைக்கு இட்டுச் சென்றது மட்டுமல்ல. விஞ்ஞானம் நடுநிலையானது, ஏனெனில் அதன் நோக்கம் அறிவைப் பெறுவது. மேலும் அறிவு ஒன்றும் சொல்லவில்லை, உலகம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று எதுவும் சொல்ல முடியாது. எனவே, அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் நடைமுறையில் அதன் பயன்பாடு கூட பொது நன்மையை அடைவதற்கான உத்தரவாதமாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கையில் அவற்றை செயல்படுத்துவது என்ன விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதை நாம் கணிக்க முடியாது. அதனால்தான் பல நவீன சிந்தனையாளர்கள் இது அவசியம் என்று நம்புகிறார்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் அறிவியலின் தொடர்பு. இது "கலாச்சார நோக்குநிலை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஆன்மிக வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளின் சிறப்பு மற்றும் பிரிவின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 21 ஆம் நூற்றாண்டு ஒருங்கிணைப்பின் நூற்றாண்டாக மாறும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் மதிப்பு நோக்குநிலைகளால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியால் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகளைப் பற்றிய தெளிவான விழிப்புணர்வு.

மதிப்பு நோக்குநிலைகளை மாற்றாமல் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் இடத்தையும் தன்மையையும் மாற்றுவது சாத்தியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவியலின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் தேவைகளின் கட்டுப்பாடற்ற வளர்ச்சிக்கான விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த தேவைகள் பொருள் தேவைகளாக குறைக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, உற்பத்தி வரம்புக்கு தள்ளப்படுகிறது. இது இயற்கையின் மீது முன்னோடியில்லாத அழுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து நன்மைகளுக்கும் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. அதனால்தான் நவீன சிந்தனையாளர்கள் தேவைகளின் தன்மையை மாற்ற வேண்டும் என்று பேசுகிறார்கள். பேச்சு போக வேண்டும் கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நன்மைகளின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு நோக்கிய நோக்குநிலையில்.

உலகளாவிய பிரச்சனைகள் மற்றும் சர்வதேச மோதல்களுக்கான காரணங்களில் ஒன்று, வளர்ச்சியின் மட்டத்தின் அடிப்படையில் உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த கலாச்சாரங்கள் உள்ளன என்ற நிலையான எண்ணம். இது பெரும்பாலும் தொழில்துறை நாகரிகங்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறையை முற்போக்கானதாகக் கருதி, மற்ற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மீது திணிக்க முற்பட்டது. எனவே, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய உலகம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று பல சிந்தனையாளர்கள் நம்புகிறார்கள் சகிப்புத்தன்மை, திறந்த தன்மை மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் கொள்கைகள். பன்முகத்தன்மையின் மதிப்பு ஒரு புதிய உலகின் இருப்புக்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கும் ஒருங்கிணைக்கவும், உங்கள் உலகத்தையும் உங்கள் வாழ்க்கை முறையையும் மற்ற உலகங்களிலிருந்து அசல் சாதனைகளுடன் வளப்படுத்தவும் இது உங்களை அனுமதிக்கிறது.

நவீன உலகில் நடைபெறும் செயல்முறைகளுக்கு ஆர்வங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மட்டுமல்ல, உலக சமூகத்தின் மட்டத்தில் ஒருங்கிணைப்பும் தேவைப்படுகிறது. தற்போதுள்ள உலகளாவிய பிரச்சனைகளை தனிப்பட்ட அரசுகளின் சக்திகளால் தீர்க்க முடியாது என்பதே உண்மை. எனவே, தேவை உள்ளது சர்வதேச அளவில் தங்கள் முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய அரசுகளுக்கிடையேயான மற்றும் அரசு சாரா உலகளாவிய பொது அமைப்புகளை உருவாக்குதல். எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்பையும் அங்கீகரிக்கும் போது மட்டுமே இது சாத்தியமாகும்.

2. புதிய நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: பொருளாதாரத்தில் - உலகமயமாக்கல், பொருட்களின் உற்பத்தியில் இருந்து சேவைகளின் உற்பத்திக்கு மாற்றம், நுகர்வு தனிப்பயனாக்கம், வளர்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரமாக தகவலை மாற்றுதல். பொருளாதாரம்; சமூக வாழ்வில் - தொலைத்தொடர்பு அமைப்புகளின் வளர்ச்சி, உயர் அந்தஸ்துக்கான நிபந்தனையாக தகவல்களை வைத்திருத்தல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல், சமூக வேறுபாட்டின் வளர்ச்சி, ஒரு நிலை-பாத்திர அமைப்பிலிருந்து தனிப்பட்ட சுயசரிதைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை செயல்படுத்துவதற்கான நோக்குநிலைக்கு மாறுதல், ஒரு படிநிலையிலிருந்து நெட்வொர்க் சமூகத்திற்கு மாறுதல்; அரசியல் வாழ்க்கையில் - உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்க்க உலக சமூகத்தின் புதிய வடிவங்களுக்கான தேடல்; சமூகங்களில் பல்வேறு சமூக சிறுபான்மையினரின் சமத்துவத்திற்கான போராட்டம்; ஆன்மீக வாழ்க்கையில் - கல்வியின் மதிப்பை அதிகரிப்பது; சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்பில் நுகர்வு மறுப்பது, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வடிவங்களிலிருந்து அறிவியலை தனிமைப்படுத்துவதைக் கடந்து, சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சி மற்றும் பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்களுடன் உரையாடலுக்கான திறந்த தன்மை.

சோதனை கேள்விகள்

1. பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான தகவலின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அம்சங்கள் என்ன?

2. "வாழ்க்கை முறை நோக்குநிலை" என்றால் என்ன, அது எப்போது சாத்தியமாகும்?

3. "நெட்வொர்க் சொசைட்டி"யின் அம்சங்கள் என்ன?

("ஆம்" மற்றும் "இல்லை" என்று மட்டும் பதிலளிக்கவும்)

1. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தில், நுகர்வோரின் தனிப்பட்ட வட்டத்தில் கவனம் செலுத்தும் சேவைகள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும்.

2. இயற்கை வளங்களின் பற்றாக்குறை, பொருட்களின் மிகுதியான வளர்ச்சிக்கு முக்கிய தடையாக உள்ளது மற்றும் தொடரும்.

3. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தில், ஒரு நபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் தனித்துவம் மற்றும் அசல் தன்மைக்கு மதிப்பு இருக்கும், மேலும் உலகின் மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளின் தரநிலைகளுடன் கூட இணக்கமாக இருக்காது.

4. தொழிலுக்குப் பிந்தைய சமூகம், பசி மற்றும் நோயிலிருந்து விடுபடுவது போன்ற பிழைப்புப் பிரச்சினையின் தீர்வாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

5. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம் என்பது ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தின் அனைத்து அடிப்படை பண்புகளின் அளவு அதிகரிப்பு ஆகும்.

"அரசாங்கம் ரஷ்யா: உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டுக் கொள்கையின் தேர்வு (80களின் இரண்டாம் பாதி - XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கம்)" என்ற கருப்பொருளில் கருத்தரங்கிற்குத் தயாரிப்பதற்கான குறிப்புப் பொருள்

இணைப்பு 1

60-70 களில் நாட்டின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் அம்சங்கள்.

இணைப்பு 2

80 களின் முற்பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியம்.

பொருளாதாரம்

o பொருளாதார வளர்ச்சியில் கூர்மையான சரிவு

o பண்ணை நிர்வாகத்தின் கட்டளை-நிர்வாக அமைப்பை வலுப்படுத்துதல்

o 1979 சீர்திருத்தத்தின் போது நிர்வாகத்தின் மையப்படுத்தலை மேலும் வலுப்படுத்த முயற்சிகள்

o விவசாயத்தின் கடுமையான அதிகாரத்துவ நிர்வாகத்தின் நெருக்கடி

o பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தல் அமைப்பின் நெருக்கடி

பொருள் மற்றும் தொழிலாளர் வளங்களின் திறமையற்ற பயன்பாடு மற்றும் தீவிர உற்பத்தி முறைகளுக்கு தாமதமாக மாறுதல்

பணவீக்க செயல்முறைகள், வர்த்தகப் பற்றாக்குறை, பெரிய அளவில் தேங்கி நிற்கும் தேவை.

அரசியல் அமைப்பு

கட்சி-அரசு கட்டமைப்புகளின் விறைப்பு, எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எதிரான கடுமையான அடக்குமுறைகள்

o அரசு இயந்திரத்தின் அதிகாரத்துவத்தை வலுப்படுத்துதல்

சமூகத்தின் சமூக வர்க்க கட்டமைப்பில் முரண்பாடுகளை வலுப்படுத்துதல்

o பரஸ்பர உறவுகளின் நெருக்கடி

ஆன்மீக சாம்ராஜ்யம்

o சொல்லுக்கும் செயலுக்கும் இடையே இடைவெளி பெருகும்

o சமூகத்தில் உள்ள விவகாரங்களின் புறநிலை பகுப்பாய்விலிருந்து விலகிச் செல்வது

o கடுமையான கருத்தியல் கட்டளை

o ஸ்ராலினிசத்தின் கருத்தியல் மறுவாழ்வு

o வளர்ந்து வரும் வெகுஜன சந்தேகம், அரசியல் அக்கறையின்மை, சிடுமூஞ்சித்தனம்

நமது சமூகத்தின் நெருக்கடிக்கு முந்தைய நிலையின் தோற்றம் புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணங்களால் விளக்கப்படலாம். புறநிலை அம்சங்களில் 70 களில் நமது நாட்டின் வளர்ச்சி அடங்கும். கடினமான மக்கள்தொகை நிலைமை, மூலப்பொருட்கள் மற்றும் எரிசக்தி கேரியர்களின் ஆதாரங்களை அவற்றின் பாரம்பரிய பயன்பாட்டுப் பகுதிகளில் இருந்து அகற்றுதல், பொருளாதாரச் சிக்கல்கள் மோசமடைதல், சாதகமற்ற உலகப் பொருளாதார நிலைமை மற்றும் இராணுவ-மூலோபாய சமநிலையைப் பேணுவதற்கும், நட்பு நாடுகளுக்கு உதவுவதற்கும் செலவழிக்கும் சுமைகள் அதிகரித்து வருகின்றன. இங்கே ஒரு பங்கு. இது சம்பந்தமாக, வார்சா ஒப்பந்தத்தின் கீழ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பங்கு மொத்த செலவினங்களில் 90%, மற்றும் 10% மட்டுமே கூட்டாளிகளால் கணக்கிடப்பட்டது என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு (ஒப்பிடுகையில்: நேட்டோவிற்குள், அமெரிக்க செலவு 54 ஆகும். %).

நாட்டின் வளர்ச்சியின் முந்தைய ஆண்டுகளின் அம்சங்கள் மற்றும் முடிவுகள் நெருக்கடிக்கு முந்தைய நிலையை உருவாக்க பங்களித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார நிர்வாகத்தின் அதிகப்படியான மையப்படுத்தல், கூட்டுறவு உரிமையின் தேசியமயமாக்கல் போன்ற செயல்முறைகள் மிகவும் முன்னதாகவே அடையாளம் காணப்பட்டு வேகம் பெற்றன. ஆனால் 70 களில், உற்பத்தி அளவின் வளர்ச்சியுடன், அவர்கள் தங்களை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர்.

நமது சமூகத்தின் வளர்ச்சி எந்த நிலையில் உள்ளது என்பதை கண்டறிவது தேக்க நிலை. உண்மையில், அதிகாரத்தின் கருவிகளை வலுவிழக்கச் செய்யும் ஒரு முழு அமைப்பும் உருவாகியுள்ளது, சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியை மெதுவாக்குவதற்கான ஒரு வகையான வழிமுறை உருவாக்கப்பட்டது. "பிரேக்கிங் மெக்கானிசம்" என்ற கருத்து சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தேக்கநிலைக்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

பிரேக்கிங் பொறிமுறையானது நமது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தேங்கி நிற்கும் நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகும்: அரசியல், பொருளாதாரம், சமூகம், ஆன்மீகம், சர்வதேசம். பிரேக்கிங் பொறிமுறையானது உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளின் ஒரு விளைவு அல்லது வெளிப்பாடாகும். பிரேக்கிங் பொறிமுறையை மடிப்பதில் அகநிலை காரணி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 1970கள் மற்றும் 1980 களின் முற்பகுதியில், கட்சி மற்றும் மாநிலத் தலைமை ஆகியவை நாட்டின் வாழ்வின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் வளர்ந்து வரும் எதிர்மறை நிகழ்வுகளை தீவிரமாகவும் திறம்பட எதிர்க்கவும் தயாராக இல்லை.

இணைப்பு 3

சோவியத் ஒன்றியத்தில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முக்கிய கட்டங்கள்

இணைப்பு 4

சோவியத் ஒன்றியத்தில் பொருளாதார சீர்திருத்தத்தின் நிலைகள் (1985 - 1991)

இணைப்பு 5

முக்கிய வகை உணவுப் பொருட்களின் உற்பத்தி (% முதல் முந்தைய ஆண்டு வரை)

பின் இணைப்பு 6

பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் 1990 களின் தொடக்கத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள்.

1985 சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு மைல்கல்லாக மாறியது. எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ் அறிவித்த கொள்கை விளம்பரம் முடிவெடுப்பதில் அதிக வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் கடந்த காலத்தை புறநிலை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது (இது "கரை" யின் முதல் வருடங்களின் தொடர்ச்சியாகக் காணப்பட்டது). ஆனால் CPSU இன் புதிய தலைமையின் முக்கிய குறிக்கோள் சோசலிசத்தை புதுப்பிப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும். "மேலும் கிளாஸ்னோஸ்ட், அதிக சோசலிசம்!" என்ற முழக்கம் முன்வைக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மற்றும் குறைவான சொற்பொழிவு "எங்களுக்கு காற்று தேவை போல எங்களுக்கு விளம்பரம் தேவை!". கிளாஸ்னோஸ்ட் பலவிதமான தலைப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைக் கருதினார், ஊடகங்களில் உள்ளடக்கத்தை வழங்கும் மிகவும் கலகலப்பான பாணி. பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் தடையற்ற மற்றும் சுதந்திரமான கருத்துக்கான சாத்தியக்கூறு ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துவதற்கு இது சமமானதாக இல்லை. இந்த கொள்கையை செயல்படுத்துவது, 1980 களின் நடுப்பகுதியில் சோவியத் யூனியனில் பொருத்தமான சட்ட மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது. இல்லை.

1986 இல் CPSU இன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை, 27 வது காங்கிரஸ் நடைபெற்ற போது, ​​அதன் 19 மில்லியன் மக்கள் வரலாற்றில் சாதனை அளவை எட்டியது, அதன் பிறகு ஆளும் கட்சியின் அணிகள் (1989 இல் 18 மில்லியனாக) குறையத் தொடங்கின. மாநாட்டில் கோர்பச்சேவ் ஆற்றிய உரைதான் கிளாஸ்நோஸ்ட் இல்லாமல் ஜனநாயகம் இருக்கிறது, இருக்க முடியாது என்று முதலில் கூறியது. குறிப்பாக செர்னோபில் அணுமின் நிலையத்தில் (ஏப்ரல் 26, 1986) விபத்துக்குப் பிறகு, புறநிலைத் தகவல்களை வழங்குவதற்கும் பொறுப்பு குறித்த கேள்வியை எழுப்புவதற்கும் நாட்டின் தலைமை விரும்பாதபோது, ​​​​மீட்டர் அளவுகளில் கிளாஸ்னோஸ்டைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பது சாத்தியமற்றது. ஏனெனில் சோகம் வெளிப்பட்டது.

சமுதாயத்தில், கிளாஸ்னோஸ்ட் தற்போதைய நிகழ்வுகள் மற்றும் கடந்த கால மதிப்பீடுகளில் கருத்தியல் குறுகிய மனப்பான்மையை நிராகரிப்பதாகக் கருதத் தொடங்கியது. இது ஒரு புதிய தகவல் துறையை உருவாக்குவதற்கும், ஊடகங்களில் உள்ள அனைத்து மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளின் திறந்த விவாதத்திற்கும் விவரிக்க முடியாத வாய்ப்புகளைத் திறந்தது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் முதல் ஆண்டுகளில் பொது கவனத்தை மையமாகக் கொண்டது பத்திரிகை. அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையின் இந்த வகைதான் சமூகத்தை கவலையடையச் செய்யும் பிரச்சினைகளுக்கு மிகவும் கூர்மையாகவும் உடனடியாகவும் பதிலளிக்கக்கூடியது. 1987-1988 இல் மிகவும் முக்கியமான தலைப்புகள் ஏற்கனவே பத்திரிகைகளில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டன, மேலும் நாட்டின் வளர்ச்சியின் வழிகளில் சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. தணிக்கை செய்யப்பட்ட வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் இத்தகைய கூர்மையான வெளியீடுகள் தோன்றுவதை சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கற்பனை செய்திருக்க முடியாது. குறுகிய காலத்திற்கு விளம்பரதாரர்கள் உண்மையான "எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்களாக" மாறினர். முக்கிய பொருளாதார வல்லுநர்கள், சமூகவியலாளர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மத்தியில் இருந்து புதிய அதிகாரப்பூர்வ ஆசிரியர்கள் கவனத்தின் மையத்தில் இருந்தனர். அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளின் புகழ் நம்பமுடியாத அளவிற்கு வளர்ந்தது, பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகக் கொள்கையில் ஏற்பட்ட தோல்விகள் பற்றிய அதிர்ச்சியூட்டும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டது - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள், மற்றும் Literaturnaya Gazeta. கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் மற்றும் சோவியத் அனுபவத்தின் வாய்ப்புகள் பற்றிய தொடர் கட்டுரைகள் (I. I. Klyamkina "கோயிலுக்கு எந்த தெரு செல்கிறது?", N. P. Shmeleva "முன்னேற்றங்கள் மற்றும் கடன்கள்", V. I. Selyunina மற்றும் G. N. Khanina "Sly Digit", முதலியன. ) "நியூ வேர்ல்ட்" இதழில், எழுத்தாளர் SP Zalygin ஆசிரியராக இருந்தார், இது ஒரு பெரிய வாசகர் பதிலை ஏற்படுத்தியது. எல்.ஏ. அபால்கின், என்.பி. ஷ்மேலெவ், எல்.ஏ. பியாஷேவா, ஜி.கே. போபோவ் மற்றும் டி.ஐ. கொரியகினா ஆகியோரின் வெளியீடுகள் நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் குறித்து பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டன. A. A. Tsipko லெனினிச சித்தாந்த பாரம்பரியம் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய விமர்சனப் பிரதிபலிப்பை வழங்கினார், விளம்பரதாரர் யு. செர்னிசென்கோ CPSU இன் விவசாயக் கொள்கையை மறுபரிசீலனை செய்ய அழைப்பு விடுத்தார். யு.என். அஃபனாசீவ் 1987 வசந்த காலத்தில் "மனிதகுலத்தின் சமூக நினைவகம்" என்ற வரலாற்று மற்றும் அரசியல் வாசிப்புகளை ஏற்பாடு செய்தார், அவர் வழிநடத்திய மாஸ்கோ வரலாற்று மற்றும் காப்பக நிறுவனத்திற்கு அப்பால் அவர்கள் ஒரு பதிலைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு அட்டையின் கீழ் விளம்பரக் கட்டுரைகளை அச்சிடப்பட்ட தொகுப்புகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன; அவை ஒரு கண்கவர் நாவல் போல வாசிக்கப்பட்டன. 1988 ஆம் ஆண்டில், 50,000 பிரதிகள் புழக்கத்தில், "வேறு எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை" தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக "பற்றாக்குறை" ஆனது. அதன் ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகள் (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov மற்றும் பலர்) - புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள், அவர்களின் பொது நிலைப்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர்கள், ஒன்றுபட்டனர். சோவியத் சமுதாயத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கான உணர்ச்சி மற்றும் சமரசமற்ற அழைப்பு. ஒவ்வொரு கட்டுரையும் மாற்றத்திற்கான ஆசையைப் படிக்கிறது. ஆசிரியரின் சிறு முன்னுரையில், யு. சேகரிப்பின் முக்கிய யோசனைக்கு குறிப்பிட்ட நம்பகத்தன்மையை இது துல்லியமாக அளிக்கிறது: பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்பது நமது சமூகத்தின் உயிர்ச்சக்திக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும். வேறு எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை."

பத்திரிகைகளின் "சிறந்த மணிநேரம்" 1989 ஆகும். அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளின் சுழற்சி முன்னோடியில்லாத அளவை எட்டியது: வாராந்திர "வாதங்கள் மற்றும் உண்மைகள்" 30 மில்லியன் பிரதிகள் புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது (வார இதழ்களில் இந்த முழுமையான பதிவு கின்னஸ் புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது), செய்தித்தாள் "ட்ரூட்" - 20 மில்லியன், "பிரவ்தா" - 10 மில்லியன். இது "தடிமனான" இதழ்களுக்கான சந்தாக்களை கடுமையாக அதிகரித்தது (குறிப்பாக 1988 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் வெடித்த சந்தா ஊழலுக்குப் பிறகு, காகிதத் தட்டுப்பாடு என்ற சாக்குப்போக்கில் அதைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றபோது). கிளாஸ்னோஸ்ட்டைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு பொது அலை எழுந்தது, மேலும் சந்தா வெற்றிகரமாக பாதுகாக்கப்பட்டது. 1990 இல் Novy Mir ஒரு இலக்கிய இதழுக்காக முன்னோடியில்லாத வகையில் 2.7 மில்லியன் பிரதிகள் புழக்கத்தில் வந்தது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் (1989-1990) மக்கள் பிரதிநிதிகளின் காங்கிரஸின் கூட்டங்களின் நேரடி ஒளிபரப்புகள் பெரும் பார்வையாளர்களைக் குவித்தன, மக்கள் வேலையில் தங்கள் ரேடியோக்களை அணைக்கவில்லை, அவர்கள் வீட்டிலிருந்து சிறிய தொலைக்காட்சிகளை எடுத்துச் சென்றனர். இங்கே, காங்கிரஸில், பதவிகள் மற்றும் கருத்துகளின் மோதலில் நாட்டின் தலைவிதி தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது. காட்சி மற்றும் நேரடி ஒளிபரப்பிலிருந்து அறிக்கை செய்யும் முறையை தொலைக்காட்சி பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இது என்ன நடக்கிறது என்பதை மறைப்பதில் ஒரு புரட்சிகர நடவடிக்கையாகும். "நேரடி பேசும்" நிகழ்ச்சிகள் பிறந்தன - வட்ட மேசைகள், தொலைத்தொடர்புகள், ஸ்டுடியோவில் விவாதங்கள் போன்றவை. பிரபலமான, மிகைப்படுத்தாமல், பத்திரிகை மற்றும் தகவல் நிகழ்ச்சிகளின் பிரபலம் ("பார்", "நள்ளிரவுக்கு முன் மற்றும் பின்", "ஐந்தாவது சக்கரம்", “600 வினாடிகள்”) தகவலின் தேவைக்கு மட்டுமல்ல, என்ன நடக்கிறது என்பதன் மையத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற மக்களின் விருப்பத்திற்கும் காரணமாக இருந்தது. நாட்டில் பேச்சு சுதந்திரம் உருவாகி வருவதையும், மக்களை கவலையடையச் செய்யும் பிரச்சனைகளைச் சுற்றி சுதந்திரமான விவாதம் நடத்துவதையும் இளம் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர்கள் தங்கள் உதாரணத்தின் மூலம் நிரூபித்துள்ளனர். (உண்மை, பெரெஸ்ட்ரோயிகா ஆண்டுகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, தொலைக்காட்சி நிர்வாகம் முன் பதிவு நிகழ்ச்சிகளின் பழைய நடைமுறைக்கு திரும்ப முயன்றது.)

1990 களின் தொடக்கத்தில் வெளிவந்த பத்திரிகை வகையின் பிரகாசமான ஆவணப்படங்களையும் விவாத அணுகுமுறை வேறுபடுத்தியது: "நீங்கள் இப்படி வாழ முடியாது" மற்றும் "நாங்கள் இழந்த ரஷ்யா" (dir. S. Govorukhin), "இஸ் இட் ஈஸி இளமையாக இருக்க வேண்டுமா?” (இயக்குநர். ஜே. போட்னிக்ஸ்). கடைசிப் படம் நேரடியாக இளைஞர்களிடம் பேசப்பட்டது.

நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான கலைத் திரைப்படங்கள், அலங்காரம் மற்றும் தவறான பேத்தோஸ் இல்லாமல், இளைய தலைமுறையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சொன்னது (“லிட்டில் வேரா”, டைர். வி. பிச்சுல், “அசா”, டைர். எஸ். சோலோவியோவ், இருவரும் திரையில் தோன்றினர். 1988). சோலோவியோவ், V. Tsoi பாடி நடிப்பார் என்று முன்கூட்டியே அறிவித்து, படத்தின் கடைசி காட்சிகளைப் படமாக்க இளைஞர்கள் கூட்டத்தை கூட்டினார். அவரது பாடல்கள் 1980 களின் தலைமுறைக்காக மாறியது. முந்தைய தலைமுறைக்கு வி. வைசோட்ஸ்கியின் பணி என்னவாக இருந்தது.

"தடைசெய்யப்பட்ட" தலைப்புகள் பத்திரிகைகளில் இருந்து மறைந்துவிட்டன. N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev மற்றும் பல ஒடுக்கப்பட்ட அரசியல் பிரமுகர்களின் பெயர்கள் வரலாற்றில் திரும்பியது. இதுவரை வெளியிடப்படாத கட்சி ஆவணங்கள் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் காப்பகங்களின் வகைப்படுத்தல் தொடங்கியது. கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் "முதல் அறிகுறிகளில்" ஒன்று சோவியத் காலத்தின் தேசிய வரலாற்றில் ஏற்கனவே வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் (எஸ். கோஹன் "புகாரின்", ஏ. ரபினோவிச் "போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்திற்கு செல்கின்றனர்", இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் ஜே. போஃபாவின் இரண்டு தொகுதி "சோவியத் யூனியனின் வரலாறு"). புதிய தலைமுறை வாசகர்களுக்குத் தெரியாத என்.ஐ.புகாரின் படைப்புகளின் வெளியீடு சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான மாற்று மாதிரிகள் பற்றிய சூடான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. புகாரின் உருவமும் அவரது மரபும் ஸ்டாலினுக்கு எதிராக இருந்தது; "சோசலிசத்தின் புதுப்பித்தலுக்கான" நவீன வாய்ப்புகளின் பின்னணியில் வளர்ச்சிக்கான மாற்று வழிகள் பற்றிய விவாதம் நடத்தப்பட்டது. வரலாற்று உண்மையைப் புரிந்துகொண்டு, நாட்டிற்கு "என்ன நடந்தது" மற்றும் "இது ஏன் நடந்தது" என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாறு குறித்த வெளியீடுகளில், குறிப்பாக இல்லாமல் தோன்றத் தொடங்கிய நினைவு இலக்கியங்களில் மக்கள் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டினர். தணிக்கை செய்யப்பட்ட வெட்டுக்கள். 1988 ஆம் ஆண்டில், "எங்கள் பாரம்பரியம்" இதழின் முதல் இதழ் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் பாரம்பரியம் உட்பட ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த அறியப்படாத பொருட்கள் அதன் பக்கங்களில் தோன்றின.

சமகால கலை மக்களை வேதனைப்படுத்தும் கேள்விகளுக்கு விடை தேடியது. T. E. Abuladze இயக்கிய திரைப்படம் "மனந்திரும்புதல்" (1986) - உலகின் தீமை பற்றிய உவமை, ஒரு சர்வாதிகாரியின் அடையாளம் காணக்கூடிய உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது, மிகைப்படுத்தாமல், சமூகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. படத்தின் முடிவில், ஒரு பழமொழி ஒலித்தது, இது பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் லீட்மோடிஃப் ஆனது: "கோயிலுக்கு வழிவகுக்காவிட்டால் சாலை ஏன்?" ஒரு நபரின் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்கள் ரஷ்ய ஒளிப்பதிவின் இரண்டு தலைசிறந்த கருப்பொருள்களின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன - எம்.ஏ புல்ககோவின் கதையான "ஹார்ட் ஆஃப் எ டாக்" (டைர். வி. போர்ட்கோ, 1988) மற்றும் "கோல்ட்" ஆகியவற்றின் திரைப்படத் தழுவல். 53வது கோடைக்காலம்" (இயக்குனர். ஏ. ப்ரோஷ்கின் , 1987). பாக்ஸ் ஆபிஸில் முன்பு தணிக்கை மூலம் திரையில் அனுமதிக்கப்படாத அல்லது பெரிய பில்களுடன் வெளிவந்த படங்களும் இருந்தன: ஏ.யு.ஜெர்மன், ஏ.ஏ.தர்கோவ்ஸ்கி, கே.பி.முரடோவா, எஸ்.ஐ.பரஜனோவ். ஏ.யா. அஸ்கோல்டோவின் படம் "கமிஷனர்" மூலம் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - இது மிகவும் சோகமான பாத்தோஸின் படம்.

இணைப்பு 7

சர்வதேச உறவுகளில் "புதிய அரசியல் சிந்தனை"

1980 களின் நடுப்பகுதியில். சோவியத் ஒன்றியத்தின் புதிய தலைமை வெளியுறவுக் கொள்கையை கடுமையாக தீவிரப்படுத்தியது. சோவியத் வெளியுறவுக் கொள்கைக்கு பாரம்பரியமான பின்வரும் பணிகள் வரையறுக்கப்பட்டன: உலகளாவிய பாதுகாப்பு மற்றும் நிராயுதபாணியை அடைதல்; ஒட்டுமொத்த உலக சோசலிச அமைப்பையும், குறிப்பாக சோசலிச சமூகத்தையும் வலுப்படுத்துதல்; புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற நாடுகளுடன், முதன்மையாக "சோசலிச நோக்குநிலை" உள்ள நாடுகளுடன் உறவுகளை வலுப்படுத்துதல்; முதலாளித்துவ நாடுகளுடன் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் உறவுகளை மீட்டெடுப்பது; சர்வதேச கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கத்தை வலுப்படுத்துதல்.

இந்த பணிகள் 1986 இன் தொடக்கத்தில் CPSU இன் XXVII காங்கிரஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1987-1988 இல். அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. முதன்முறையாக அவை எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ் எழுதிய "பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் நமது நாட்டிற்கும் முழு உலகிற்கும் புதிய சிந்தனை" (இலையுதிர் காலம் 1987) புத்தகத்தில் பிரதிபலித்தது. வெளியுறவு அமைச்சர், CPSU மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோ உறுப்பினர் E.A. ஷெவர்ட்நாட்ஸே மற்றும் CPSU இன் மத்திய குழுவின் செயலாளர், CPSU இன் மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோ உறுப்பினர் A. N. யாகோவ்லேவ். மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த வெளியுறவுத்துறை அமைச்சர் ஏஏ க்ரோமிகோவை ஜார்ஜியா கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் முதல் செயலாளர் ஈஏ ஷெவர்ட்நாட்ஸே மாற்றியதன் மூலம் போக்கின் மாற்றம் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது, அவர் முன்பு கொம்சோமோல் மற்றும் போலீஸ் பணிகளில் மட்டுமே அனுபவம் பெற்றிருந்தார். எந்த வெளிநாட்டு மொழிகளையும் பேசுங்கள்.

"புதிய அரசியல் சிந்தனை"(NPM) வெளியுறவுக் கொள்கையில் சர்வதேச அரங்கில் "பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் யோசனைகளை" செயல்படுத்தும் முயற்சியாகும். NPM இன் முக்கிய கொள்கைகள் பின்வருமாறு:

நவீன உலகம் இரண்டு எதிர் சமூக-அரசியல் அமைப்புகளாக - முதலாளித்துவ மற்றும் சோசலிசமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற முடிவை நிராகரித்தல் மற்றும் நவீன உலகத்தை ஒற்றை, ஒன்றோடொன்று அங்கீகரிப்பது;

நவீன உலகின் பாதுகாப்பு இரண்டு எதிரெதிர் அமைப்புகளின் சக்திகளின் சமநிலையில் தங்கியுள்ளது என்ற நம்பிக்கையை நிராகரித்தல், மேலும் இந்த பாதுகாப்பின் உத்தரவாதமாக நலன்களின் சமநிலையை அங்கீகரித்தல்;

பாட்டாளி வர்க்க, சோசலிச சர்வதேசியத்தின் கொள்கையை நிராகரித்தல் மற்றும் பிறவற்றின் (தேசிய, வர்க்கம், முதலியன) உலகளாவிய மனித விழுமியங்களின் முன்னுரிமையை அங்கீகரித்தல்.

புதிய கொள்கைகளுக்கு இணங்க, சோவியத் வெளியுறவுக் கொள்கையின் புதிய முன்னுரிமைகள் வரையறுக்கப்பட்டன:

மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் கருத்தியல் நீக்கம்;

· உலகளாவிய மேன்மையான பிரச்சனைகளின் கூட்டு தீர்வு (பாதுகாப்பு, பொருளாதாரம், சூழலியல், மனித உரிமைகள்);

1990 களின் முற்பகுதியில் நுழைய திட்டமிடப்பட்ட "பொதுவான ஐரோப்பிய வீடு" மற்றும் ஒரு ஐரோப்பிய சந்தையின் கூட்டு கட்டுமானம்.

இந்த பாதையில் ஒரு தீர்க்கமான படியாக, சோவியத் தலைமையின் முன்முயற்சியின் பேரில், வார்சா ஒப்பந்த நாடுகளின் அரசியல் ஆலோசனைக் குழு, மே 1987 இல் வார்சா ஒப்பந்தம் மற்றும் நேட்டோவை ஒரே நேரத்தில் கலைப்பது குறித்த "பெர்லின் பிரகடனம்" மற்றும் முதன்மையாக அவர்களின் இராணுவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. அமைப்புகள்.

1980களின் இரண்டாம் பாதியில். சோவியத் யூனியன் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளை இயல்பாக்குவதற்கும், உலகில் பதட்டங்களை எளிதாக்குவதற்கும், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சர்வதேச மதிப்பை வலுப்படுத்துவதற்கும் முக்கிய நடைமுறை நடவடிக்கைகளை எடுத்துள்ளது. ஆகஸ்ட் 1985 இல், ஹிரோஷிமாவில் அணுகுண்டு வீசப்பட்டதன் நாற்பதாவது ஆண்டு நிறைவையொட்டி, சோவியத் ஒன்றியம் அணு ஆயுத சோதனைக்கு தடை விதித்தது, மற்ற அணுசக்தி சக்திகளை தனது முயற்சியை ஆதரிக்க அழைத்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அமெரிக்க தலைமை சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதிநிதிகளை தங்கள் அணுசக்தி சோதனைகளில் கலந்து கொள்ள அழைத்தது. எனவே, ஏப்ரல் 1987 இல் தற்காலிகமாக தடை நீக்கப்பட்டது. 1990 இல், அது திரும்பப் பெறப்பட்டது. ஜனவரி 15, 1986 அன்று, CPSU இன் மத்திய குழுவின் பொதுச் செயலாளர் M. S. கோர்பச்சேவ், "2000 ஆம் ஆண்டில் அணு ஆயுதங்கள் இல்லாமல்" ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார். 21 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள் அணு ஆயுதங்களை படிப்படியாகவும் முழுமையாகவும் அகற்றுவதற்கான திட்டத்தை அது முன்மொழிந்தது. பிப்ரவரி 1987 இல், மாஸ்கோவில், "அணுசக்தி இல்லாத உலகத்திற்காக, மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்விற்காக" என்ற சர்வதேச மன்றத்தில், கோர்பச்சேவ் 80 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளின் பிரதிநிதிகளை சர்வதேச உறவுகளை "மனிதாபிமானம்" செய்ய, அறநெறி மற்றும் அரசியலை இணைக்கவும், பண்டைய கொள்கையை மாற்றவும் அழைப்பு விடுத்தார். "உங்களுக்கு அமைதி வேண்டுமானால் போருக்குத் தயாராகுங்கள்" என்ற நவீன "உங்களுக்கு அமைதி வேண்டுமானால் - அமைதிக்காகப் போராடுங்கள்.

சோவியத்-அமெரிக்க உச்சிமாநாட்டின் போது அணுசக்தி இல்லாத உலகத்தை நோக்கிய பாதை தொடர்ந்து பின்பற்றப்பட்டது. அவை நவம்பர் 1985 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டு ஆண்டுதோறும் ஆனது. எம்.எஸ் கோர்பச்சேவ் மற்றும் அமெரிக்க ஜனாதிபதிகள் ஆர். ரீகன் மற்றும் ஜார்ஜ் டபிள்யூ. புஷ் சீனியர் ஆகியோருக்கு இடையேயான சந்திப்புகள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகள் எதிரியின் உருவத்தை அழிக்கவும், இரு நாடுகளுக்கு இடையே விரிவான உறவுகளை நிறுவவும் மற்றும் இராணுவ பிரச்சினைகளில் இரண்டு ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திடவும் வழிவகுத்தன. . டிசம்பர் 1987 இல், வாஷிங்டனில் INF ஒப்பந்தம் (இடைநிலை மற்றும் குறுகிய தூர ஏவுகணைகள்) கையெழுத்தானது. இது ஒரு ஆயுதப் போட்டியில் இருந்து ஆயுதக் குறைப்புக்கான ஒரு திருப்பத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. மே 1988 இல் இரு நாடுகளிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது மே 1990 இல் 2,500 க்கும் மேற்பட்ட ஏவுகணைகளை (சோவியத் ஏவுகணைகளில் 2/3 உட்பட) அகற்ற வழிவகுத்தது. இது உலக அணு ஆயுதங்களில் தோராயமாக 4% ஆகும். ஜூலை 1991 இல், மாஸ்கோவில் மூலோபாய தாக்குதல் ஆயுதங்களின் (OSNV-1) வரம்பு குறித்த ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. அணு ஆயுதங்கள் சிலவற்றை அகற்றுவதற்கான இரண்டாவது ஒப்பந்தம் இது.

பின் இணைப்பு 8

சர்வதேச விவகாரங்களில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச கவுன்சிலின் கமிட்டியின் அறிக்கையிலிருந்து "சோவியத் துருப்புக்களின் அறிமுகம் குறித்த முடிவின் அரசியல் மதிப்பீட்டில்"

கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வின் விளைவாக, ஆப்கானிஸ்தானுக்கு சோவியத் துருப்புக்களை அனுப்புவதற்கான முடிவு தார்மீக மற்றும் அரசியல் கண்டனத்திற்கு தகுதியானது என்ற முடிவுக்கு குழு வந்தது. முடிவு எடுக்கப்பட்ட பொது சர்வதேச சூழல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சிக்கலானது, கடுமையான அரசியல் மோதலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அந்த சூழ்நிலையில், ஈரானில் ஷாவின் ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பதவிகளை இழந்ததற்காக ஆப்கானிஸ்தானில் பழிவாங்கும் அமெரிக்காவின் சில வட்டாரங்களின் நோக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தன, உண்மைகள் அத்தகைய வளர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டின. நிகழ்வுகள். துருப்புக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த உத்தியோகபூர்வ அறிக்கைகளில், எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைக்கான நோக்கங்களில் ஒன்று, தெற்கு எல்லைகளின் புறநகர்ப் பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்தவும், அதன் மூலம் பதற்றம் தொடர்பாக பிராந்தியத்தில் அதன் நிலைகளைப் பாதுகாக்கவும் விரும்புவதாகும். அது அந்த நேரத்தில் ஆப்கானிஸ்தானில் வளர்ந்தது. வெளியில் இருந்து ஆயுதமேந்திய தலையீட்டின் கூறுகள் பெருகின. ஆப்கானிஸ்தான் அரசாங்கத்திடம் இருந்து சோவியத் தலைமையிடம் உதவி கோரப்பட்டது. ஆப்கானிஸ்தான் அரசாங்கம், மார்ச் 1979 முதல், சோவியத் இராணுவப் பிரிவுகளை நாட்டிற்கு அனுப்புவதற்கான கோரிக்கையை 10 முறைக்கு மேல் தெரிவித்ததாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, ஆப்கானியப் புரட்சி தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கூறி, சோவியத் தரப்பு இந்த உதவியை நிராகரித்தது. இருப்பினும், எதிர்காலத்தில், இந்த நிலைப்பாடு, வெளிப்படையாக, வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.

<…>சோவியத் ஒன்றியத்தின் அரசியலமைப்பை மீறி துருப்புக்களை அனுப்பும் முடிவு எடுக்கப்பட்டதாக கமிட்டி கூறுகிறது... இந்த சூழலில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தும் அதன் பிரசிடியமும் ஆப்கானிஸ்தானுக்கு துருப்புக்களை அனுப்பும் பிரச்சினையை கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்பதை நாங்கள் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறோம். ஒரு குறுகிய மக்கள் வட்டத்தால் இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டது. சர்வதேச விவகாரங்களுக்கான கமிட்டியால் நிறுவப்பட்டபடி, பொலிட்பீரோ இந்தப் பிரச்சினையைப் பற்றி விவாதித்து முடிவெடுக்க கூட முழு சக்தியுடன் கூடவில்லை. ஆப்கானிஸ்தானில் துருப்புக்களை அறிமுகப்படுத்துவது பற்றிய அரசியல் மற்றும் தார்மீக மதிப்பீட்டை வழங்குவதன் மூலம், 70 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து மிக முக்கியமான வெளியுறவுக் கொள்கை பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்வதில் ஈடுபட்டவர்களின் பெயர்களை பெயரிடுவது அவசியம், அது நமது கடமையாகும். சோவியத் படைகளை ஆப்கானிஸ்தானுக்கு அனுப்புங்கள். அவர்கள் லியோனிட் இலிச் ப்ரெஷ்நேவ், அந்த நேரத்தில் சிபிஎஸ்யுவின் மத்திய குழுவின் பொதுச் செயலாளர், நமது நாட்டின் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியத்தின் தலைவர், பாதுகாப்பு கவுன்சிலின் தலைவர் மற்றும் ஆயுதப்படைகளின் உச்ச தளபதி பதவிகளை வகித்தார். USSR; இவர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் முன்னாள் பாதுகாப்பு அமைச்சர் உஸ்டினோவ், மாநில பாதுகாப்புக் குழுவின் தலைவர் ஆண்ட்ரோபோவ், சோவியத் ஒன்றியத்தின் வெளியுறவு அமைச்சர் க்ரோமிகோ.<...>சோவியத் துருப்புக்களைக் கொண்டுவருவதற்கான முடிவை அரசியல் ரீதியாகவும் தார்மீக ரீதியாகவும் கண்டித்து, இது ஆப்கானிஸ்தானுக்குச் செல்லும் வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் மீது எந்த வகையிலும் நிழலை ஏற்படுத்தாது என்று கூறுவது அவசியம் என்று குழு கருதுகிறது. சத்தியப்பிரமாணத்திற்கு விசுவாசமாக, தாய்நாட்டின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதாகவும், அண்டை மக்களுக்கு நட்புரீதியான உதவிகளை வழங்குவதாகவும், அவர்கள் தங்கள் இராணுவக் கடமையை மட்டுமே நிறைவேற்றினர்.<...>

இணைப்பு 9

பெரெஸ்ட்ரோய்காவின் ஆண்டுகளில் சோவியத் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை

அங்குடினோவா மார்கரிட்டா விளாடிமிரோவ்னா

3ம் ஆண்டு மாணவர், வரலாற்று அரசியல் அறிவியல் துறை
SFU

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்

மின்னஞ்சல்:

கிராவெட்ஸ் விக்டோரியா செர்ஜீவ்னா

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர், Ph.D. ist. அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர்
SFU

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்

XX நூற்றாண்டின் 80-90 களின் தொடக்கத்தில், சோவியத் யூனியனில் ஒரு புதிய சித்தாந்தம் தோன்றியது, இது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளில் பல மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நேரத்தில்தான் சோவியத் சமுதாயத்தில் கார்டினல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. இந்த புதிய சிந்தனை முறை "பெரெஸ்ட்ரோயிகா" என்று பிரபலமாக அழைக்கப்பட்டது. அப்போது தோன்றிய சீர்திருத்தங்கள் யு.வி. ஆண்ட்ரோபோவ், மற்றும் 1985 இல் எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ். பொது நனவு அமைப்பில் ஒரு திருப்புமுனை ஜனவரி 1987 இல் நடந்தது, சிபிஎஸ்யுவின் மத்திய குழுவின் பிளீனத்தில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா ஒரு புதிய மாநில சித்தாந்தமாக அறிவிக்கப்பட்டது. அடிப்படையில் புதியது என்னவென்றால், உண்மையில், சோவியத் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, பொருளாதாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் கவனம் செலுத்தவில்லை, மாறாக அரசியல் அமைப்பின் மாற்றத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது இறுதியில் சமூகத்திற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்திருக்க வேண்டும். - சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி.

கடந்த நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதியில்தான் ஸ்டாலின், க்ருஷ்சேவ் மற்றும் ப்ரெஷ்நேவ் ஆகியோரின் கீழ் துன்புறுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் ஏராளமான படைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் பொது மக்களின் சொத்தாக மாறியது. சமூகத்தில் சூழ்நிலையின் விடுதலை, கருத்தியல் கோட்பாடுகளிலிருந்து விடுதலை, அத்துடன் கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் பற்றிய விமர்சன மறுபரிசீலனையும் உள்ளது.

பிளீனத்திற்குப் பிறகு, கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் புதிய கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. பேச்சுச் சுதந்திரம், ஸ்ராலினிசத்தைப் பற்றிய வெளிப்படையான விமர்சனம், தலைமைத்துவத்தில் மிகுந்த வெளிப்படையான செயல்பாடு, முன்பு மூடப்பட்ட காப்பகங்கள், கவிதைகள், திரைப்படங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள் வெளியிடப்பட்ட காலகட்டமாக இது பார்க்கத் தொடங்குகிறது. கிளாஸ்னோஸ்ட், சொல்லப்போனால், சோவியத் மனிதனைப் புரட்சி செய்து அரசியலாக்கினார், புதிதாகக் கிடைத்த தகவல்களுக்கு சமூகப் பகுப்பாய்வின் சாத்தியங்களை விரிவுபடுத்தினார்.

இரும்புத்திரை திறக்கப்பட்டது. ஆன்மீக பன்மைத்துவம் மற்றும் சில ஜனநாயக சுதந்திரங்கள் நீண்ட செயற்கை மறதியில் இருந்து வெளிவருகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பணக்கார கலாச்சாரம் படிப்படியாக "திரும்ப" தொடங்கியது, அதாவது வெள்ளி யுகத்தின் இலக்கியம், பல்வேறு கலைஞர்களின் படைப்புகள், கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகள். "புதிய" படைப்புகள், உண்மைகள், ஆவணங்கள், ரஷ்ய வரலாற்றின் வெவ்வேறு கலாச்சார காலங்களின் சான்றுகள் சமகாலத்தவர்கள் மீது ஊற்றப்படுகின்றன.

இந்த நேரத்தில், அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மறுவாழ்வு நடைபெறுகிறது. அமெரிக்காவிலிருந்து திரும்பிய ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் தனது முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட நாவலான தி குலாக் தீவுக்கூட்டத்தை வெளியிட்டார். 1986 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து - 1987 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ப்ரெஷ்நேவின் மறு-ஸ்டாலினைசேஷன் காலத்தில் அச்சிட அனுமதிக்கப்படாத இலக்கியப் படைப்புகள் வெளியிடத் தொடங்கின (ஒடுக்கப்பட்ட இளைஞனின் தலைவிதியைப் பற்றி AN Rybakov எழுதிய "அர்பாத்தின் குழந்தைகள்"; யூ எழுதிய "காணாமல் போனது"). 20-30 களின் உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் தடையின் கீழ் பல ஆண்டுகளாக வெகுஜன பதிப்புகள் வெளியிடப்படுகின்றன: A. அக்மடோவாவின் "Requiem", E. Zamyatin எழுதிய "நாங்கள்", "The Pit" மற்றும் "Chevengur" ஏ. பிளாட்டோனோவ். முக்கிய ரஷ்ய தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் உள்நாட்டு வாசகரிடம் திரும்பின, ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள், ரஷ்ய வரலாற்றின் அசல் தன்மையின் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்தியது. அவர்களில் - என்.ஏ. பெர்டியாவ், வி.எஸ். சோலோவியோவ், வி.வி. ரோசினோவ், பி.ஏ. சொரோகின், ஜி.பி. ஃபெடோடோவ். "மூன்றாவது அலை" (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov) புலம்பெயர்ந்தோரின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, அதற்காக அவர்கள் சோவியத் குடியுரிமையை இழந்தனர்.

நாட்டில் தீவிரமான மாற்றங்களை ஆதரித்த எழுத்தாளர்கள் (ஜி.யா. பக்லானோவ், எஸ்.பி. ஜலிகின், ஏ.என். ரைபகோவ்) மற்றும் பாரம்பரிய பாதையைப் பாதுகாக்க வாதிட்டவர்கள் (வி. ரஸ்புடின், எஸ். மிகல்கோவ்) மீது கடுமையான விமர்சனம் உள்ளது.

தகவல் இடைவெளிகளை நிறைவுசெய்து, ஊடகங்கள் நிகழ்காலத்தின் சூடான தலைப்புகள், கடந்த கால கதைகள் மற்றும் இரும்புத்திரைக்கு வெளியே மக்கள் எவ்வாறு வாழ்ந்தார்கள் என்பதைத் தொட்டு, பெரிய அளவிலான பொருட்களை அச்சிடத் தொடங்கின. இது சோவியத் இலக்கிய விமர்சகர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்களின் மனதில் புரட்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை அளித்தது. அனைத்து தோல்விகளுக்கும் காரணம் சமூகத்தின் அமைப்புமுறையில் உள்ளது என்பதை உணர்தல்.

மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் அறிவியல் ஆய்வுகள் வெளியிடப்பட்டன, இது ஒரு சர்வாதிகார அரசின் முழு சாரத்தையும் தன்மையையும் வெளிப்படுத்தியது.

சினிமாவும், நாடகமும் விளம்பரத்தை புறக்கணிக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 1986 கோடையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒளிப்பதிவாளர்களின் ஒன்றியத்தின் ஐந்தாவது மாநாடு கிரெம்ளினில் நடந்தது, இது சினிமாவின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு புதிய பாதையை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் கொந்தளிப்பான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. ஆனால் அடுத்த ஒன்றரை தசாப்தத்தில் எங்கு கருப்பு கோடுகள் நடந்தாலும், புதிய சினிமா காலத்தின் தொடக்க புள்ளியாக சினிமா மாறவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். இது முன்பு மூடியிருந்த எல்லைகளை சற்றுத் திறந்து, நீண்டகாலமாகத் தெரிந்த விஷயங்களுக்குப் புதிய பார்வையைக் கொடுத்தது.

முன்பு தடை செய்யப்பட்ட திரைப்படங்களும், புதிய சர்வாதிகார எதிர்ப்புப் படைப்புகளும் வெளிவரத் தொடங்கின. 1986 ஆம் ஆண்டில், டி. அபுலாட்ஸின் "மனந்திரும்புதல்" திரைப்படம் காட்டப்பட்டது, இது தேசிய வரலாற்றில் முக்கியமான நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய சினிமா சமூகம் தயாராக உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. உள்நாட்டு பார்வையாளர் இறுதியாக A.A இன் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடிந்தது. தர்கோவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். மிகல்கோவ்-கொஞ்சலோவ்ஸ்கி, ஏ.யு. ஹெர்மன். கலையின் முதல் வகைகளில் ஒன்றான சினிமா, வணிகமயமாக்கல் போன்ற ஒரு கருத்தை எதிர்கொண்டது, இது ஒரு புதிய நிகழ்வாக மாறியது, இது அனைத்து கலை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கத்தையும் கணிசமாக பாதித்தது.

நாட்டின் முன்னணி கொள்கலன்களில், புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளை புதிய வழியில் விளக்கும் நாடகங்கள் அரங்கேற்றப்பட்டன. ஸ்டுடியோ இயக்கம் பரவலாக வளர்ந்தது. M. Rozovsky (Theatre-studio "At the Nikitsky Gates"), S. Kurginyan (தியேட்டர்-ஸ்டுடியோ "On the boards"), V. Belyakovich (தெட்ரா-ஸ்டுடியோ தென்மேற்கு) ஆகியோரின் நாடகப் பரிசோதனைகள் ஆர்வத்தை ஈர்த்தன. சமகாலத்தவர்கள்.

தொலைக்காட்சியில் புதிய பிரபலமான நிகழ்ச்சிகள் இருந்தன, அவை அடிக்கடி ஒளிபரப்பப்பட்டன. ஒட்டுமொத்த தொலைக்காட்சியின் பாணியும் கணிசமாக மாறிவிட்டது. பின்வரும் நிகழ்ச்சிகள் உள்நாட்டுப் பார்வையாளரிடம் மிகுந்த அனுதாபத்தைப் பெற்றன: “ஐந்தாவது சக்கரம்”, “நள்ளிரவுக்கு முன்னும் பின்னும்”, “பாருங்கள்”. இந்த தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளின் தொகுப்பாளர்கள் (V.K. Molchanov, S.L. Sholokhov, O.Yu. Vakulovsky, V.N. Listiev, A.M. Lyubimov, முதலியன) அசாதாரண புகழ் பெற்றனர், மேலும் ரஷ்ய அரசியலின் பிரமுகர்களாகவும் ஆனார்கள்.

வரலாற்றில் ஆர்வம் அதிகரித்துள்ளது. "வரலாற்று ஏற்றம்" என்று அழைக்கப்படுவது நாட்டில் ஏற்படத் தொடங்கியது. 1987 மற்றும் 1991 க்கு இடையில் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் வரலாற்று தலைப்புகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்களின் பல்வேறு "பிரதிபலிப்புகள்" பற்றிய "வட்ட அட்டவணைகள்" பொருட்களை வெளியிடத் தொடங்குகின்றன. காப்பக நிதிகளுக்கான எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் பொது மக்களின் சொத்தாக மாறிய பரபரப்பான ஆவணங்களை அச்சிட வழிவகுத்தது. CPSU இன் வரலாற்றின் பல பக்கங்களில் இருந்து இரகசியத்தின் முக்காடு அகற்றப்பட்டது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நடவடிக்கையாகும். முதல் முறையாக N.S இன் அறிக்கை ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டு முறை பற்றி குருசேவ். இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் மறதிக்கு தள்ளப்பட்டவர்களை மட்டுமல்ல, சமீபத்தில் CPSU வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களின் பக்கங்களில் இரக்கமற்ற விமர்சனத்திற்கு உள்ளானவர்களையும் மறுவாழ்வு செய்ய முடிந்தது. எனவே F.F வரலாற்றிற்கு "திரும்பியது". ரஸ்கோல்னிகோவ், எல்.டி. ட்ரொட்ஸ்கி, என்.ஐ. புகாரின், வி.ஏ. அன்டோனோவ்-ஓவ்சீன்கோ, எல்.பி. கமெனேவ், ஏ.ஐ. ரைகோவ்.

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று நாத்திகத்தின் திசையில் அரசின் ஆக்கிரமிப்பு தன்மையை நிராகரித்தது. 1917 இல் குறுக்கிடப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் பாரம்பரியம் புத்துயிர் பெற்றது, இறையியல் பள்ளிகள், செமினரிகள் திறக்கத் தொடங்கின, முன்பு அழிக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவில் வரலாற்று ரீதியாக இருந்த பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் புத்துயிர் பெற்றன.

இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் சோவியத் சமுதாயத்தை அரசியல் அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மறுவாழ்வு தொடர்வதற்கு பெரிதும் தயார்படுத்தியது. ஆனால், அனைத்து மாற்றங்களின் அளவு இருந்தபோதிலும், ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் நேர்மறையானவை அல்ல. கம்யூனிச பிடிவாதத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று, முதலாளித்துவ-தாராளமயம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கருத்தியல் திசையைப் பெற்றது. தகவல்களின் வெளியீடு பெரும்பாலும் கருத்துக்கள் மற்றும் அரசியல் போர்களின் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, இது கலாச்சாரம், சமூக அறிவியல் மற்றும் கலைத் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது சமூக சூழ்நிலையை எதிர்மறையாக பாதித்தது.

நூல் பட்டியல்:

1. XX இல் ரஷ்யாவின் வரலாறு - XXI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் / ஏ.எஸ். பார்சென்கோவ், ஏ.ஐ. வோடோவின், எஸ்.வி. வோரோன்கோவ்; எட். எல்.வி. மிலோவா. - எம்.: எக்ஸ்மோ, 2006. - 960 பக்.
2. கலாச்சாரம்: பாடநூல் / எட். பேராசிரியர். ஜி.வி. சண்டை. - எம்.: ஆல்ஃபா-எம், 2003. - 432 பக்.
3. காங்கிரஸின் கிரெம்ளின் அரண்மனையில் USSR IC இன் ஐந்தாவது காங்கிரஸ் // OLD.RUSSIANCINEMA.RU: USSR/CIS இன் ரஷ்ய சினிமாவின் கலைக்களஞ்சியம். 2005. [மின்னணு ஆதாரம்] - அணுகல் முறை. - URL: http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (அணுகல் தேதி: 09/15/2015).