Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பிப்ரவரி. மை எடுத்து அழ!
பிப்ரவரி சோபிங் பற்றி எழுதுங்கள்,
சலசலக்கும் சேற்று போது
வசந்த காலத்தில் அது கருப்பு எரிகிறது.

ஒரு இடைவெளியைப் பெறுங்கள். ஆறு ஹ்ரிவ்னியாக்களுக்கு,
ஆசீர்வாதத்தின் மூலம், சக்கரங்களின் கிளிக் மூலம்,
மழை பெய்யும் இடத்திற்கு நகர்த்தவும்
மை மற்றும் கண்ணீரை விட சத்தம்.

எங்கே, கருகிய பேரிக்காய் போல,
மரங்களில் இருந்து ஆயிரக்கணக்கில் ரூக்ஸ்
குட்டைகளாக உடைத்து கீழே இறக்கவும்
கண்களின் அடியில் வறண்ட சோகம்.

அதன் கீழ், கரைந்த திட்டுகள் கருப்பு நிறமாக மாறும்,
மற்றும் காற்று அழுகைகளால் துளைக்கப்படுகிறது,
மேலும் சீரற்ற, மிகவும் உண்மை
கவிதைகள் மடிந்து கிடக்கின்றன.
1912

கவிதையின் வரையறை
இது ஒரு குளிர் விசில்,
இது நொறுக்கப்பட்ட பனிக்கட்டிகளை கிளிக் செய்வதாகும்.
இலையை குளிர்விக்கும் இரவு இது
இது இரண்டு நைட்டிங்கேல்களுக்கு இடையிலான சண்டை.

இது ஒரு இனிப்பு பழமையான பட்டாணி,
இவை தோள்பட்டைகளில் பிரபஞ்சத்தின் கண்ணீர்,
இது கன்சோல்கள் மற்றும் புல்லாங்குழல்களில் இருந்து - ஃபிகாரோ
ஆலங்கட்டி மழை போல் தோட்டத்தில் விழுகிறது.

எல்லாம். இரவுகள் கண்டுபிடிக்க மிகவும் முக்கியம் என்று
ஆழமாக குளித்த அடிப்பகுதியில்,
மேலும் நட்சத்திரத்தை தோட்டத்திற்கு கொண்டு வாருங்கள்
நடுங்கும் ஈரமான கைகளில்.

தண்ணீரில் பலகைகளை விட தட்டையானது - stuffiness.
விண்ணுலகம் ஆல்டரால் நிரப்பப்பட்டது,
இந்த நட்சத்திரங்கள் முகத்தில் சிரிப்பார்கள்,
ஒரு பிரபஞ்சம் ஒரு காது கேளாத இடம்.
1917

நான் அடைய விரும்பும் எல்லாவற்றிலும்
மிகவும் சாராம்சத்திற்கு.
வேலையில், ஒரு வழியைத் தேடி,
மனவேதனையில்.

கடந்த நாட்களின் சாராம்சத்திற்கு,
அவர்களின் காரணம் வரை
கீழே வேர்கள், கீழே வேர்கள்
மையத்திற்கு.

எல்லா நேரத்திலும் நூலைப் பற்றிக்கொள்ளுதல்
விதிகள், நிகழ்வுகள்,
வாழ, சிந்திக்க, உணர, நேசிக்க,
முழுமையான திறப்பு.

ஓ என்னால் முடிந்தால்
பகுதியாக இருந்தாலும்
எட்டு வரிகள் எழுதுவேன்
ஆர்வத்தின் பண்புகள் பற்றி.

அக்கிரமங்களைப் பற்றி, பாவங்களைப் பற்றி,
ஓடு, துரத்த,
அவசரத்தில் விபத்துகள்,
முழங்கைகள், உள்ளங்கைகள்.

அவளுடைய சட்டத்தை நான் முடிவு செய்வேன்
அவளுடைய ஆரம்பம்,
மற்றும் அவள் பெயர்களை மீண்டும் சொன்னாள்
முதலெழுத்துக்கள்.

கவிதையை தோட்டம் போல் உடைப்பேன்.
நரம்புகளின் நடுக்கத்துடன்
சுண்ணாம்புகள் வரிசையாக அவற்றில் பூக்கும்,
குஸ்கோம், தலையின் பின்புறத்தில்.

வசனங்களில் நான் ரோஜாக்களின் சுவாசத்தை கொண்டு வருவேன்,
புதினா மூச்சு,
புல்வெளிகள், செடி, வைக்கோல்,
இடியுடன் கூடிய மழை.

எனவே ஒருமுறை சோபின் முதலீடு செய்தார்
வாழும் அதிசயம்
பண்ணைகள், பூங்காக்கள், தோப்புகள், கல்லறைகள்
உங்கள் படிப்பில்.

வெற்றி பெற்றது
விளையாட்டு மற்றும் மாவு -
கட்டப்பட்ட சரம்
கடினமான வில்.
1956

ஹேம்லெட்
ஓசை அமைதியாக இருக்கிறது. நான் மேடைக்கு வெளியே சென்றேன்.
கதவு சட்டகத்தில் சாய்ந்து,
நான் தொலைதூர எதிரொலியில் சிக்கிக்கொள்கிறேன்
என் வாழ்நாளில் என்ன நடக்கும்.

போரிஸ் பாஸ்டெர்னக் (1890-1960)

பிறந்த தேதி: பிப்ரவரி 10, 1890
இறந்த தேதி: மே 30, 1960
பிறந்த இடம்: மாஸ்கோ
போரிஸ் லியோனிடோவிச் பாஸ்டெர்னக் - ரஷ்ய கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர், பி.எல். பாஸ்டெர்னக் - எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர், பிப்ரவரி 10, 1890 இல் பிறந்தார். அவரது இலக்கிய நோக்கங்கள் பெரும்பாலும் குழந்தை பருவத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு போஹேமியன் சூழலில் வாழ்ந்தார், அவர் சுதந்திரமான பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் கொண்ட மக்களால் சூழப்பட்டார். அவரது தந்தை ஒரு பிரபலமான கிராஃபிக் கலைஞர், ஒரு சிறந்த கலைஞர், மாஸ்கோ ஸ்கூல் ஆஃப் பெயிண்டிங்கில் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். அவர் புத்தகங்களுக்கு அழகான விளக்கப்படங்களை உருவாக்கினார் மற்றும் சிறந்த வெளியீட்டாளர்களுடன் ஒத்துழைத்தார்.

மாஸ்கோ.
லியோனிட் ஒசிபோவிச் பாஸ்டெர்னக் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஓவிய ஓவியராகவும் இருந்தார், மேலும் அவரது சில படைப்புகள் ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரியில் இன்னும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. போரிஸின் தாய் மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தில் பிரபலமான பியானோ கலைஞராக இருந்தார், அவர் சாலியாபின் மற்றும் ஸ்க்ரியாபின் ஆகியோருடன் நண்பர்களாக இருந்தார். குடும்பம் பெரும்பாலும் லெவிடன், பொலெனோவ், ஜி மற்றும் பிற மிகவும் பிரபலமான கலைஞர்களை விருந்தளித்தது. நிச்சயமாக, அத்தகைய நபர்களால் போரிஸ் ஒரு நபராகவும் படைப்பாளராகவும் உருவாவதில் செல்வாக்கு செலுத்த முடியவில்லை.
அவர் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் மிகவும் திறமையான மாணவர். அவரது பெற்றோர் யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், எனவே அவர் கடவுளின் சட்டத்தைப் படிப்பதில் வகுப்புகளில் கலந்து கொள்வதில் இருந்து விலக்கு பெற்றார்.

சுவாரஸ்யமாக, அவர் பின்னர் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறினார். எழுத்தாளரின் மதக் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கான காரணங்கள் தெரியவில்லை, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் அதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர்.
அவரது இளமை பருவத்தில், பாஸ்டெர்னக் பல்வேறு கலை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். அவர் இசை எழுதினார், வரைந்தார், வரலாற்றைப் படித்தார், மேலும் 1908 இல் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் மூன்று ஆண்டுகள் படித்தார். 1912 ஆம் ஆண்டில், அவர் தத்துவத்தை விரும்பினார், மார்க்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சிறிது காலம் வாழ்ந்தார்.
போரிஸ் 1913 இல் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார், உடனடியாக அவரது பல கவிதைகளை ட்வின் இன் தி கிளவுட்ஸ் என்ற கூட்டுத் தொகுப்பில் வெளியிட்டார். பாடல் வரிகளால் நிரம்பிய முதல் டீனேஜ் கவிதைகள் இவை, ஆனால் இன்னும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சரியாக இல்லை. 1920 வரை, பாஸ்டெர்னக் இலக்கியத்தின் மீதான தனது ஆர்வத்தை பொழுதுபோக்காக மட்டுமே கருதினார், அவர் ஒரு இலக்கிய வாழ்க்கையைப் பற்றி கூட நினைக்கவில்லை. அவர் அரசுக்கு சேவை செய்தார், தனது சொந்த தொழிலைத் தொடங்கினார், ஆனால் அவரது நிறுவனங்கள் எதுவும் வெற்றிபெறவில்லை.
1921 இல் அவரது வாழ்க்கை மாறியது. ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் புரட்சிக்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகளுடன் போராடுகிறார்கள்; அவரது குடும்பம் ஜெர்மனிக்கு குடிபெயர்ந்தது. அவர் மாஸ்கோவில் தங்கினார், அங்கு அவர் இளம் கலைஞரான எவ்ஜீனியா லூரியை சந்தித்தார். அவர் அவளை மணந்தார், ஒரு மகன், யூஜின், திருமணத்தில் பிறந்தார், ஆனால் திருமணம் மகிழ்ச்சியாக இல்லை மற்றும் ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரிந்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில், பாஸ்டெர்னக் சகோதரி இஸ் மை லைஃப் தொகுப்பை வெளியிட்டார், இது உடனடியாக வாசகர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது. 1923 ஆம் ஆண்டில், தீம்கள் மற்றும் மாறுபாடுகள் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் 1925 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட உயர் நோய் என்ற கவிதைகளின் சுழற்சி வெளியிடப்பட்டது. அவரது அனைத்து படைப்புகளும் வெற்றிபெறவில்லை. அவரது கவிதை நாவலான "ஸ்பெக்டர்ஸ்கி" க்கு சமகாலத்தவர்கள் மிகவும் குளிர்ச்சியாக பதிலளித்தனர்.
30 களுக்கு அருகில், பாஸ்டெர்னக் உரைநடைகளில் ஈடுபடத் தொடங்கினார். 1928 ஆம் ஆண்டில், அவரது சுயசரிதை "பாதுகாப்பு சான்றிதழ்" வெளியிடப்பட்டது, இது ஆன்மீக தேடல்கள் என்ற தலைப்பில் ஒரு வெளிப்பாடாக மாறியது. அதே புத்தகத்தில், சமூகம் மற்றும் கலையில் தனது சொந்த நிலையை தீர்மானிப்பதில் அவர் மிகவும் திட்டவட்டமானவர்.
இந்த நேரத்தில், சோவியத் அதிகாரிகள் அவருக்கு ஆதரவாக நடந்து கொண்டனர், விமர்சகர்கள் அவரது திறமையைப் பாராட்டினர், மேலும் அவர் SSP இன் உறுப்பினராக உள்ளார். ஸ்டாலினே அவரை விசுவாசமாக நடத்துகிறார். 1932 ஆம் ஆண்டில், பாஸ்டெர்னக் தனது காதலைச் சந்தித்தார் - ஜைனாடா நியூஹாஸ்.
அமைதி மற்றும் வெற்றியின் இந்த காலகட்டத்தில், கவிஞர் நண்பர்களாக இருந்த அண்ணா அக்மடோவாவின் கணவர் மற்றும் மகன் கைது செய்யப்பட்டனர். ஸ்டாலினுக்கு ஒரு சிறிய குறிப்புடன் தனது புதிய புத்தகத்தை அனுப்பினார், அதில் அவர் இந்த மக்களின் விடுதலைக்கான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். இது உடனடியாக பாஸ்டெர்னக்கிற்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளை சீர்குலைத்தது. 1937 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆளும் கட்சியுடன் வெளிப்படையான மோதலுக்குச் சென்றார், படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தில் கையெழுத்திட மறுத்துவிட்டார், இது துகாசெவ்ஸ்கியின் மரணதண்டனைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது.
அதே காலகட்டத்தில் பாஸ்டெர்னக் ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்ஸின் மொழிபெயர்ப்புகளில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அவர் ஹேம்லெட், ஃபாஸ்ட் மற்றும் பல படைப்புகளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். அவரது மொழிபெயர்ப்பு விருப்பங்கள் இன்னும் கிட்டத்தட்ட நிலையானதாக கருதப்படுகின்றன. 1943 ஆம் ஆண்டில், போரின் போது, ​​அவர் தனது ஆரம்ப ரயில்களின் தொகுப்பை வெளியிட்டார். போரின் போது, ​​அவர் தொடர்ந்து பணியாற்றினார் மற்றும் பல முக்கியமான மொழிபெயர்ப்புகளை செய்தார்.
போரின் முடிவில், அவர் தனது பிரமாண்டமான படைப்பின் வேலையைத் தொடங்கினார். அவரது "டாக்டர் ஷிவாகோ" ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும், இது உலகம் முழுவதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" அல்லது டான்டே அலிகியேரியின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" உலக கலாச்சாரத்தின் மிக பிரமாண்டமான இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. Doctor Zhivago நாவல் சோவியத் ரஷ்யாவில் தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் ஆங்கிலத்தில் இத்தாலியிலும் இங்கிலாந்திலும் பெரும் வெற்றியுடன் வெளியிடப்பட்டு விற்கப்பட்டது. 1988 ஆம் ஆண்டில், ஏற்கனவே பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், டாக்டர் ஷிவாகோ இறுதியாக ரஷ்யாவில் வெளியிடப்பட்டது.
எழுத்தாளரின் மன ஆரோக்கியத்திற்கு ஒரு பெரிய அடியானது இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசை வழங்கியது, அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தால் அவர் மறுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சோவியத் அதிகாரிகள் சிறந்த எழுத்தாளரை விரும்பவில்லை, அவர் சோவியத் கலாச்சாரத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமானவர். பாஸ்டெர்னக் மே 30, 1960 இல் இறந்தார். பாஸ்டெர்னக் உலக கலாச்சாரத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார், ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு மதிப்பிட முடியாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வெளிநாட்டு மொழிகளில் இருந்து பல முக்கியமான மொழிபெயர்ப்புகளை செய்தார்.
போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான மைல்கற்கள்:
- 1913 இல் "ட்வின் இன் தி கிளவுட்ஸ்" என்ற பொதுத் தொகுப்பில் முதல் கவிதைகளின் வெளியீடு
- 1921 இல் பாஸ்டெர்னக் குடும்பத்தை பெர்லினுக்கு மாற்றுதல்
- "என் சகோதரி வாழ்க்கை" கவிதைகளின் தொகுப்பு மற்றும் 1922 இல் எவ்ஜெனியா லூரியுடன் திருமணம்
- "நடத்தை சான்றிதழ்" கதையின் வெளியீடு மற்றும் 1932 இல் ஜைனாடா நியூஹாஸுடன் திருமணம்
- 1955 இல் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் நிறைவு மற்றும் வெளிநாட்டு வெளியீடு
- எஸ்எஸ்பியிலிருந்து வெளியேற்றம் மற்றும் 1958 இல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசை மறுத்தது
போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இருந்து சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்:
- பாஸ்டெர்னக் தனது இளமைப் பருவத்தில் இசையின் மீதான ஆர்வத்தில் பியானோவிற்கு இரண்டு முன்னுரைகளையும் சொனாட்டாவையும் எழுதினார்.
- 1903 இல், பாஸ்டெர்னக் குதிரை சவாரி செய்யும் போது விழுந்து அவரது கால் உடைந்தது. எலும்பு தவறாக ஒன்றாக வளர்ந்தது மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் கவனிக்கத்தக்க நொண்டித்தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், அதை அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து கவனமாக மறைத்தார், இந்த குறைபாடு அவரை இராணுவ சேவையில் இருந்து விடுவித்தது.
- போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் பணி 1989 வரை பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை. முதன்முறையாக, பொது மக்களுக்கான அவரது கவிதைகளின் வரிகளை எல்டார் ரியாசனோவ் "தி ஐரனி ஆஃப் ஃபேட் அல்லது என்ஜாய் யுவர் பாத்" படத்தில் கேட்டார், இது அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரிகளுக்கு ஒரு வகையான சவாலாக இருந்தது.
- பெரெடெல்கினோவில் உள்ள பாஸ்டெர்னக்கின் டச்சா 1984 இல் அவரது குடும்பத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.

இந்த தலைப்பில் மற்ற படைப்புகள்:

1. போரிஸ் லியோனிடோவிச் பாஸ்டெர்னக் - திருமணத்திற்கு முன்பு ஒடெசா துறையில் பேராசிரியராக இருந்த ஓவியக் கல்வியாளர் எல் ஓ பாஸ்டெர்னக் மற்றும் ஆர் ஐ பாஸ்டெர்னக் ஆகியோரின் குடும்பத்தில் மாஸ்கோவில் பிறந்தார்.
2. "மறுபிறப்பு" 1920 களின் இறுதியில் இருந்து, நாட்டின் அரசியல் சூழலில் மாற்றங்கள் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கவை: முதல் அரசியல் செயல்முறைகள், மனிதாபிமானமற்ற கூட்டுமயமாக்கல் மற்றும் பொதுவான சந்தேகத்தின் வளர்ந்து வரும் சூழ்நிலை. ராப்போவ்ஸ்காயாவின் கட்டுக்கடங்காத தன்மை...
3. நான் ஒரு தோட்டத்தைப் போல கவிதையை உடைப்பேன் ... பி. பாஸ்டெர்னக், ஒரு அற்புதமான இசைக்கலைஞரான பாஸ்டெர்னக், இசையின் கருப்பொருளுக்கு, குறிப்பாக அவர் சிலை செய்யும் சோபினுக்குத் திரும்பும்போது, ​​​​அவர் வெப்பமடைந்தார் ...

15. B.L இல் உள்ள ஜூலை துளைகளின் படம் என்ன மனநிலையை ஈர்க்கிறது. பாஸ்டெர்னக்? ("ஜூலை")

இந்த கவிதையில், பி. பாஸ்டெர்னக் ஜூலை துளையின் அம்சங்களை சித்தரிக்கிறார். கவிதையின் பாடல் ஹீரோ கோடை மாதத்தை ஒரு பேய், ஒரு பிரவுனி, ​​பின்னர் ஒரு "டச்சா-விடுமுறையாளர்" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகிறார், அது மனித பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஹீரோவின் வீட்டில் இந்த விருந்தினரின் இருப்பு அவருக்கு தலையிடாது, மாறாக, மென்மை மற்றும் உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஜூலையின் படம் ஒரு மர்மமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் மகிழ்ச்சியான மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான ஆவியுடன் ஊடுருவியுள்ளது. எனவே, இந்த கவிதையில் ஜூலை என்பது நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட, விரும்பிய மாதமாகும், இது ஹீரோவுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது.

16. இயற்கை நிகழ்வுகளை மனிதமயமாக்கப்பட்டதாக சித்தரிப்பதன் மூலம் பாஸ்டெர்னக் எந்த ரஷ்ய கவிஞர்களின் பாரம்பரியத்தை தொடர்கிறார்? கவிதைகளின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் தலைப்புகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்தவும்.

மனிதமயமாக்கப்பட்ட இயற்கை நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும், பாஸ்டெர்னக் M.Yu இன் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார். லெர்மண்டோவ் மற்றும் எஃப்.ஐ. டியுட்சேவ்.

"மேகங்கள்" என்ற கவிதையில், லெர்மொண்டோவ், தன்னை மேகங்களுடன் ஒப்பிட்டு, அவர்களை மனிதமயமாக்குகிறார்: அவர் அவர்களை "நித்திய சுதந்திரம்", "நித்திய அலைந்து திரிபவர்கள்" என்று அழைக்கிறார். பாஸ்டெர்னக்கைப் போலவே, லெர்மொண்டோவுக்கும் சுதந்திரத்தின் நோக்கம் உள்ளது: ஜூலை வானிலை பாடல் ஹீரோவின் வீட்டை சுதந்திரமாக ஆக்கிரமிக்கிறது, "எல்லா விவகாரங்களிலும் தலையிடுகிறது", மேலும் மேகங்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் மிதக்கின்றன, எதையும் கட்டுப்படுத்தாது.

"நீ, என் கடல் அலை ..." என்ற கவிதையில், "ஓய்வு அல்லது விளையாடுதல்", "அற்புதமான வாழ்க்கை" மற்றும் சிரிப்பு நிறைந்த தியுட்சேவின் கடல், பாடல் வரி ஹீரோவுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. இதேபோல், பாஸ்டெர்னக்கில், ஜூலை மாதத்தின் வருகை பாடல் நாயகனின் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியையும் அமைதியான மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது.

நாவலின் படைப்பின் வரலாறு அதன் தலைப்பு ஆசிரியரால் கவனமாக சிந்திக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. "டாக்டர் ஷிவாகோ" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாவலை அதன் "உன்னத கூடுகள்" மற்றும் தோட்டங்கள், கிராமப்புற இயற்கையின் அழகு, கதாநாயகிகளின் தூய்மை மற்றும் தியாகம், வலிமிகுந்த பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஹீரோக்களின் சோகமான விதி ஆகியவற்றின் வெளிச்செல்லும் கவிதைகளுடன் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம் - யூரி ஆண்ட்ரீவிச் ஷிவாகோ - லெர்மொண்டோவ், துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் தொடரை மூடுகிறார். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சூழலில், பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஐ.வி போன்ற அறிஞர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. கொண்டகோவ், ஜி.எம். லெஸ்னயா, ஐ.என். சுகிக் மற்றும் பலர்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

யோசனை மற்றும் கருப்பொருள் உள்ளடக்கம்

நாவல் போரிஸ் பாஸ்டெர்நாக் "டாக்டர் ஷிவாகோ"

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் தலைப்பின் பொருள்

நாவலின் படைப்பின் வரலாறு அதன் தலைப்பு ஆசிரியரால் கவனமாக சிந்திக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. "டாக்டர் ஷிவாகோ" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாவலை அதன் "உன்னத கூடுகள்" மற்றும் தோட்டங்கள், கிராமப்புற இயற்கையின் அழகு, கதாநாயகிகளின் தூய்மை மற்றும் தியாகம், வலிமிகுந்த பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஹீரோக்களின் சோகமான விதி ஆகியவற்றின் வெளிச்செல்லும் கவிதைகளுடன் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம் - யூரி ஆண்ட்ரீவிச் ஷிவாகோ - லெர்மொண்டோவ், துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் தொடரை மூடுகிறார். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சூழலில், பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஐ.வி போன்ற அறிஞர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. கொண்டகோவ், ஜி.எம். லெஸ்னயா, ஐ.என். சுகிக் மற்றும் பலர்.

பாஸ்டெர்னக் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுவது மட்டுமல்லாமல், கதாநாயகனின் பெயர் பெரும்பாலும் படைப்பின் தலைப்பில் வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவரது தொழிலைக் குறிக்கிறது - ஒரு மருத்துவர். படைப்பின் பொதுவான கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த தெளிவு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் பயங்கரமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சுழலில் ஈடுபட்டுள்ள ஹீரோ, உலகம், வரலாறு, மனிதன் பற்றிய தனது பார்வையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், மருத்துவராக தனது மனிதநேய நிலைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது பல சதி மோதல்களில் பிரதிபலிக்கிறது (ஷிவாகோ, ஒரு மருத்துவராக, முதல் உலகப் போரின் முனைகளுக்கு விஜயம் செய்தார், பின்னர் உள்நாட்டுப் போரின் போது ஒரு பாகுபாடான பிரிவில் இருந்தார்), அவர் லாராவின் தாய்க்கு உதவுகிறார், இதற்கு நன்றி அவர் ஒரு பெண்ணை காதலிக்கிறார். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் கொண்டு செல்லும். ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் எந்த முகாமைச் சேர்ந்தவர் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பாதிக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் உதவுவது மருத்துவரின் கடமை. எனவே, "டாக்டர்" என்பதன் வரையறை கிறிஸ்தவ கருணையுடன் தொடர்புடைய ஆழமான பொருளைப் பெறுகிறது. உலகப் போர்கள், புரட்சிகள், உள்நாட்டு சண்டைகள் போன்ற பயங்கரமான சோதனைகளில், நாட்டை மட்டுமல்ல, மனிதனையும் பிளவுபடுத்துகிறது, ஹீரோ ஒரு நபரின் ஆரோக்கியமான தார்மீக இயல்பின் அடிப்படையை உருவாக்குவதைப் பாதுகாத்து, மற்றவர்களுக்கு உதவுகிறார். அவர் மனித ஆன்மாக்களை குணப்படுத்துபவர் என்று அழைக்கப்படுவது போல் உள்ளது, மேலும் நாவலின் கதைக்களம் நகரும்போது, ​​​​கிறிஸ்துவ நோக்கங்கள் தீவிரமடைந்து கடைசி கவிதைப் பகுதியில் அவற்றின் முடிவை அடைவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ரஷ்ய நாவலின் மரபுகளுக்கு மாறாக, தர்க்கரீதியாக முழுமையான நிகழ்வுகளை உருவாக்குவதை விட, வாய்ப்பின் விளையாட்டில் அர்த்தத்தைத் தேடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறார். நாவலில் கதாபாத்திரத்தை சித்தரிக்கும் வழிகள் வரலாற்றின் முரண்பாட்டின் சிக்கலைத் தீர்க்கும் யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன, சுதந்திரத்தைப் பெறும் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் உள்நாட்டில் சுதந்திரமாக இருப்பது சாத்தியமற்றது மற்றும் அதே நேரத்தில் பிரிக்கப்படாமல் இருக்கும். முழு மற்றும் உலகளாவிய.

கதாநாயகனின் பாத்திரம் இயற்கையான வளர்ச்சியின் தர்க்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, மேலும் இது நிஜ வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்பில் ஆளுமை உருவாக்கத்தின் வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த கலைக் கருத்துக்கு இணங்க, நாவல் யூரி ஷிவாகோ, ஒரு மருத்துவர் மற்றும் கவிஞரின் உருவத்தை உருவாக்கியது, அவர் சுதந்திரம் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய பாஸ்டெர்னக்கின் யோசனையை உள்ளடக்கினார். யூரிக்கு ஒரு ஆன்மீக இலட்சியம் உள்ளது, உலக விளையாட்டுகள், பொதிகள் மற்றும் குலங்கள் அவருக்கு அருவருப்பானவை - சுதந்திரம் மற்றும் இரகசிய சுதந்திரம், உயர்ந்த இலட்சியத்தின் உணர்வு அவருக்கு மிகவும் பிடித்தது.

"டாக்டர் ஷிவாகோ" என்பது காலத்தின் திருப்பத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடித்த ஒரு மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறு. நாவல் நாட்டின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான காலகட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், அது ஒரு காவியப் படைப்பின் சட்டங்களின்படி கட்டப்படவில்லை. நாவலின் முக்கிய விஷயம் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் வரலாறு அல்ல, ஆனால் ஆவியின் வரலாறு.

20 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு சுறுசுறுப்பான ஆளுமையாக வலுவான ஹீரோ வகையை உருவாக்கியது. பி. பாஸ்டெர்னக் ஒரு தார்மீக, ஆன்மீக உணர்வாக சக்தியின் மத மற்றும் தத்துவ புரிதலில் இருந்து முன்னேறுகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கிறிஸ்து ஒரு புதிய தார்மீக இலட்சியத்தின் உருவகம், வரலாற்றில் ஒரு திருப்பம். பாஸ்டெர்னக்கின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது நிரந்தர இயக்கத்தில் உள்ளது. மரணம் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து அழியாமைக்கான பாதையில் ஒரு தற்காலிக கட்டமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு மெழுகுவர்த்தி, ஒரு தோட்டம், ஒரு சிலுவை, ஒரு கிண்ணத்தின் சின்னங்கள் "வாழ்க்கை" மற்றும் "இறப்பு" ஆகியவற்றின் கருத்துக்களைக் குறிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன, உரையில் அவை பாரம்பரியமானவற்றின் அடிப்படையில் எழும் தனிப்பட்ட ஆசிரியர்களின் சங்கங்களைக் காட்டுகின்றன. [சுமாக், 2004, ப. 12].

நாவலில் வாழ்க்கையின் யோசனை ஏற்கனவே அதன் தலைப்பில், ஹீரோவின் தொழில் மற்றும் குடும்பப்பெயரில் வெளிப்படுகிறது. ஷிவாகோ என்ற குடும்பப்பெயர் நாவலின் செயலை கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் வட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, யூரி ஷிவாகோவுக்கு மன வலிமை உள்ளது, இது எளிய தெளிவற்ற முடிவுகளின் சோதனையை எதிர்க்கவும், உலகத்தை அதன் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளவும், ஆன்மீக மரணத்தைக் கொண்டுவருவதை மறுக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

"என் சகோதரி வாழ்க்கை" என்ற கவிதை புத்தகம் கவிஞரின் வாழ்க்கையுடன் உள்ள உறவின் கவிதை வெளிப்பாடு. ஹீரோவின் சைபீரிய குடும்பப்பெயர் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பெயரடை "நேரடி" (நேரடி) என்பதன் மரபணு மற்றும் குற்றச்சாட்டு வழக்கின் ஒரு வடிவம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு நூல்கள் மற்றும் பைபிளில் (லூக்காவின் நற்செய்தியில்), கிறிஸ்துவைப் பற்றிய இந்த வார்த்தை பெரியதாக உள்ளது: "இறந்தவர்களிடையே வாழும் ஒருவரை நீங்கள் என்ன தேடுகிறீர்கள்?" [பைபிள் ..., 2004, பக். 238] - கிறிஸ்துவின் கல்லறைக்கு வந்த பெண்களிடம் தேவதூதர் உரையாற்றுகிறார், அதாவது. மருத்துவரின் பெயர் கிறிஸ்துவின் பெயர்களில் ஒன்றோடு ஒத்துப்போகிறது, இதனால் நாவலின் ஹீரோவிற்கும் அவரது நற்செய்தி முன்மாதிரிக்கும் இடையிலான தொடர்பு வலியுறுத்தப்படுகிறது. எழுத்தாளர் வி. ஷலாமோவின் கூற்றுப்படி, பி. பாஸ்டெர்னக் தனது ஹீரோவின் குடும்பப்பெயரின் தேர்வை இவ்வாறு விளக்கினார்: “எனது ஹீரோவின் குடும்பப்பெயர்? இது எளிதான கதை அல்ல. சிறுவயதில் கூட, சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஜெபத்தின் வரிகளால் நான் ஆச்சரியப்பட்டேன்: "நீங்கள் உண்மையிலேயே கிறிஸ்து, வாழும் கடவுளின் மகன்." நான் இந்த வரியைத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னேன் மற்றும் குழந்தைத்தனமாக "கடவுள்" என்ற வார்த்தைக்குப் பிறகு கமாவை வைத்தேன். இது கிறிஸ்துவின் மர்மமான பெயர் "ஷிவாகோ". ஆனால் நான் உயிருள்ள கடவுளைப் பற்றி நினைக்கவில்லை, ஆனால் அவருடைய புதிய பெயர், "ஷிவாகோ", எனக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது. இந்தக் குழந்தைத்தனமான உணர்வை நிஜமாக்க என் வாழ்நாள் முழுவதும் தேவைப்பட்டது - என் நாவலின் நாயகனுக்கு அவர் பெயரைப் பெயரிட. [போரிசோவ், பாஸ்டெர்னக், 1998, பக். 205].

O. Ivinskaya சாட்சியமளிக்கையில், "ஷிவாகோ" என்ற பெயர் பாஸ்டெர்னக்கிலிருந்து எழுந்தது என்று சாட்சியமளிக்கிறார், அவர் தற்செயலாக "ஆட்டோகிராப்" உற்பத்தியாளரின் "ஆட்டோகிராஃப்" உடன் ஒரு சுற்று வார்ப்பிரும்பு ஓடு மீது தடுமாறி - தெருவில் "ஷிவாகோ" ... அவரை அனுமதிக்க முடிவு செய்தார். இப்படி இருக்க, தெரியாதவர், சில சமயங்களில் வியாபாரியிடமிருந்து, சில சமயங்களில் அரை அறிவுசார் சூழலில் இருந்து வெளியே வராதவர்; இந்த மனிதர் அவருடைய இலக்கிய நாயகனாக இருப்பார். [ஐவின்ஸ்காயா, 1992, ப.142].

டாக்டர் ஷிவாகோவின் முன்மாதிரியாக இருந்த உண்மையான நபர், மருத்துவர் டிமிட்ரி டிமிட்ரிவிச் அவ்தீவ், இரண்டாவது கில்டின் வணிகரின் மகன், சிஸ்டோபோலுக்கு வெளியேற்றும் போது பாஸ்டெர்னக் சந்தித்தார், எழுத்தாளர் அக்டோபர் 1941 முதல் ஜூன் 1943 வரை வாழ்ந்தார். டாக்டரின் குடியிருப்பில்தான் எழுத்தாளர்கள் ஆக்கபூர்வமான மாலைகளை நடத்தினர் (மூலம், இது "மாஸ்கோ எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் கிளை" என்று அழைக்கப்பட்டது). 1947 இல் பாஸ்டெர்னக் தனது மிக முக்கியமான படைப்புக்கான தலைப்பைத் தேடிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​டாக்டர் அவ்தீவின் சிஸ்டோபோல் அறிமுகத்தை அவர் நினைவு கூர்ந்தார் - மேலும் நாவல் டாக்டர் ஷிவாகோ என்று அழைக்கப்பட்டது.

நாவலை எழுதும் போது, ​​பாஸ்டெர்னக் அதன் தலைப்பை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மாற்றினார். நாவலை "பாய்ஸ் அண்ட் கேர்ள்ஸ்", "மெழுகுவர்த்தி எரிந்தது", "ரஷ்ய ஃபாஸ்டின் அனுபவம்", "இறப்பு இல்லை" என்று அழைக்கலாம். ஆரம்பத்தில், நாவல் குறுக்குவெட்டு தலைப்புகளுடன் துண்டுகளைக் கொண்டிருந்தது - "சிறுவர்கள் வளர்ந்தபோது" மற்றும் "ஜிவல்ட்டின் குறிப்புகள்". Zhivult மற்றும் Zhivago என்ற குடும்பப்பெயர்களின் சொற்பொருள் அடையாளம் வெளிப்படையானது மற்றும் அவற்றின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அடையாள இயல்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, தற்செயலான தோற்றம் அல்ல. "ரெலிக்விமினியின் மரணம்" என்ற தலைப்பில், அவரது பெயரின் மாறுபாடு உள்ளது - பூர்விட் (சிதைக்கப்பட்ட பிரஞ்சு ஊற்று வை - வாழ்க்கைக்காக), இது மற்ற இருவருடன் சேர்ந்து - ஜிவல்ட் மற்றும் ஷிவாகோ - பெயர்களின் முக்கோணத்தை உருவாக்குகிறது- அர்த்தத்தில் ஒரே மாதிரியான சின்னங்கள். இந்த அடிப்படையில் ஒற்றை பெயரின் மூன்று வடிவம் பாஸ்டெர்னக்கின் அனைத்து படைப்பாற்றலின் மைய உள்ளுணர்வைக் கொண்டுள்ளது - வாழ்க்கையின் அழியாத உள்ளுணர்வு.

"பாட்ரிசியஸ் ஷிவால்ட்டின் குறிப்புகள்" - 1930 களின் பாஸ்டெர்னக்கின் "பொது" உரைநடை - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "டாக்டர் ஷிவாகோ" யோசனையுடன் "சிறந்த நாவலில்" முந்தைய அனைத்து முயற்சிகளையும் இணைக்கும் மிக முக்கியமான இணைப்பாகும். எங்களிடம் வந்துள்ள பகுதியில் உள்ள பல கருக்கள், நிலைகள், பெயர்கள் மற்றும் இடப்பெயர்கள் (“36 இல் உரைநடையின் ஆரம்பம்”) இதை முழுமையான தெளிவுடன் குறிக்கிறது. "ரொமான்ஸ் ஆஃப் பேட்ரிக்" இல் இஸ்டோமினாவின் தோற்றம் எதிர்கால லாரா ஆன்டிபோவாவின் சில அம்சங்களை எதிர்பார்க்கிறது. பாட்ரிசியஸின் படத்தில், யாரின் சார்பாக கதை நடத்தப்படுகிறது, சுயசரிதை அம்சங்கள், ஒருபுறம், மற்றும் யூரி ஷிவாகோவுடன் அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் அறிகுறிகள், மறுபுறம், எளிதில் அடையாளம் காணக்கூடியவை.

"சிறையில் இருக்கும் ஒரு மனிதன், ஒரு கூண்டில்" என்ற படம் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் மற்றொரு "பேசும்" குடும்பப்பெயரின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது - குய்ச்சார்ட் (பிரெஞ்சு குய்ச்செட்டிலிருந்து - ஒரு சிறை ஜன்னல்) மற்றும் ரஷ்ய அர்த்தத்துடன் இணைந்து லாரிசா (சீகல்) என்ற பெயர் நாவலின் கதாநாயகியின் விளக்கங்களில் "பறவை சங்கங்கள்" மிகுதியாக இருப்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. லாரிசா ஃபெடோரோவ்னா குய்ச்சார்ட் என்ற பெயரின் குறியீடு: லாரிசா - "தி சீகல்" (செக்கோவ் சீகல் உடனான தொடர்பு), ஃபெடோர் - "கடவுளின் பரிசு", குய்ச்சார்ட் - "லட்டிஸ்" (பிரெஞ்சு). பெயர் "லாரா - ரஷ்யா" என்ற உருவகத்தை ஆதரிக்கிறது: ரஷ்யா ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்டது, அவமானப்படுத்தப்பட்டது, கம்பிகளுக்குப் பின்னால் இறக்கிறது.

எனவே, ஷிவாகோவின் பெயரிலேயே வாழ்க்கை ஒலிகள் மற்றும் "வாழும் கடவுள்" என்ற பழைய ஸ்லாவோனிக் வரையறை உண்மையில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. ஷிவாகோ ஒரு மருத்துவர், உயிரைக் காப்பவர், அதன் பாதுகாவலர். இது சம்பந்தமாக, ஹீரோவின் வாழ்க்கை வாழ்க்கையாக மாறும், அல்லது நித்தியத்தின் அடையாளத்தால் மறைக்கப்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம்.

நாவலின் தலைப்பில் ஹீரோவின் பெயர் எடுக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவள், நிச்சயமாக, பேசுகையில், கிறிஸ்தவ கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தினாள்: "வாழும் கடவுளின் ஆவி." ஏற்கனவே படைப்பின் தலைப்பில், ஆசிரியரின் கருத்தின் ஆழமான கிறிஸ்தவ அடித்தளங்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளன, நாவலின் முக்கிய கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ அச்சு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு எதிர்ப்பாகும். உண்மையில், அதன் மையக் கதாபாத்திரத்தின் மெசியானிக் பாத்திரத்தை அதிகம் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அவர் துன்பம், சோதனைகள், ஒரு வலிமையான வரலாற்று "அறுவை சிகிச்சை" க்கு ஒரு வகையான நிவாரண பலியாக ஆனார், ஆனால் அவரது வேலையிலும் மக்களின் நன்றியுள்ள நினைவிலும் அழியாத்தன்மையைப் பெற்றார்.

பி. பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் ஆளுமை மற்றும் வரலாற்றின் தீம்

ஆளுமை மற்றும் வரலாறு, தன்மை மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் ஆசிரியரால் முக்கிய உச்சரிப்புகளில் ஒன்று செய்யப்படுகிறது. ஒரு பொதுவான கருப்பொருளின் பொதுவான தன்மை இருந்தபோதிலும் - புத்திஜீவிகள் மற்றும் புரட்சி, அத்துடன் அதன் அவதாரங்கள் - ஒரு நபரின் தலைவிதியைக் காட்டுகிறது, புரட்சிகர நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறுகிறது, வரலாற்றின் சுழல், இது ஒரு தனிநபரை தேர்வு பிரச்சினைக்கு முன் வைக்கிறது. டாக்டர் ஷிவாகோ உச்சரிப்புகளின் கூர்மையான வேறுபாடுகளால் வேறுபடுகிறார். புரட்சியின் நிலைமைகளின் கீழ் மற்றும் அதன் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு புதிய மனிதனின் தன்மையை உருவாக்குவதில் பாஸ்டெர்னக் இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய ஆர்வத்திற்கு எதிராக செல்கிறார்.

ஷிவாகோவிற்கு ரஷ்யா என்பது இயற்கை, சுற்றியுள்ள உலகம், ரஷ்யாவின் வரலாறு. ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போர், 1905 அமைதியின்மை, முதல் உலகப் போர், 1917 புரட்சி, உள்நாட்டுப் போர், சிவப்பு பயங்கரவாதம், முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள், பெரும் தேசபக்திப் போர் போன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகளை யூரி கண்டார். பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஹீரோக்களும் இந்த நூற்றாண்டின் கொந்தளிப்பான வாழ்க்கையில் தங்கள் சொந்த வழியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை தங்கள் சொந்தமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் தனது தலைவிதியை தீர்மானிக்கிறார்கள், காலத்தின் தேவைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்: போர்கள், புரட்சிகள், பஞ்சங்கள் மற்றும் பல. யூரி ஷிவாகோ தனது சொந்த இடத்தில், தனது சொந்த பரிமாணத்தில் வாழ்கிறார், அங்கு முக்கிய விஷயங்கள் உலக மதிப்புகள் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் சட்டங்கள். ரோமன் பி.எல். பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் படங்களில் ஆசிரியரால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படை தொல்பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனிதகுலத்தின் பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் நிலைக்கு உயர்த்துகிறது மற்றும் ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் சிறந்த சாதனைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. [அவசப்யண்ட்ஸ், 2013, பக். இருபது].

யூரி ஷிவாகோவின் தலைவிதியை அதன் வரலாற்றுச் சூழலில் ஆசிரியர் கூறுகிறார். ஒரு தனி மனித ஆளுமையின் தெய்வீக அர்த்தத்தின் சுவிசேஷ அங்கீகாரத்திற்கு, தலைவர்கள் மற்றும் மக்களாக, அதன் தவறான கடவுள்களுடன் பிரிவினையுடன் ரோமின் எதிர்ப்பானது ஆசிரியரின் திட்டத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஒரு தனிப்பட்ட ஆளுமை, யூரி ஷிவாகோ எதிர்க்கிறார். தலைவர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் புதிய சமூகம். ஏனென்றால், வேதென்யாபின் கனவுக்கு மாறாக, மக்களின் விடுதலைக்கான செயல்முறையாக புரட்சி மாறவில்லை. சுதந்திரமான தனிநபர்களின் கற்பனாவாத சகோதரத்துவத்திற்குப் பதிலாக, ஒரு புதிய ரோம் போரின் குழப்பத்திலிருந்து மெதுவாக எழுகிறது, ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் கூட்டமாக ஒரு புதிய காட்டுமிராண்டித்தனமான பிரிவு. புதிய சிலைகளை மருத்துவர் ஷிவாகோ எதிர்த்தார். [கடியாலீவா, கடியாலீவா, URL: http://www.rusnauka.com/8_NMIW_2012/Philologia/8_104376.doc.htm].

புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளின் இலக்கியச் செயல்பாட்டில், B. பாஸ்டெர்னக் புரட்சியின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களை புறநிலையாக சித்தரித்த எழுத்தாளர்களின் முகாமைச் சேர்ந்தவர். யூரி ஷிவாகோ கேள்விக்கு ஒரு பதிலைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை: ஒரு புதிய வாழ்க்கையில் எதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், எதை ஏற்கக்கூடாது. தனது ஹீரோவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை விவரிப்பதில், பாஸ்டெர்னக் தனது தலைமுறையின் சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார்.

ஹீரோக்களின் வெளிப்புற மற்றும் உள் வாழ்க்கையின் கதை நகரும் முக்கிய பிரச்சினை புரட்சிக்கான அவர்களின் அணுகுமுறை, நாட்டின் வரலாற்றில் திருப்புமுனைகளின் தாக்கம் அவர்களின் விதிகளில். புரட்சிக்கான பாஸ்டெர்னக்கின் அணுகுமுறை முரண்பாடானது என்பது அறியப்படுகிறது.

யூரி ஆண்ட்ரீவிச்சின் புரட்சிக்கான ஆரம்ப அணுகுமுறை பின்வருமாறு: 1) புரட்சியில் "சுவிசேஷத்தை" அவர் காண்கிறார் [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 88]; 2) புரட்சி என்பது சுதந்திரம். “இப்போது நேரம் என்ன என்று யோசி! ரஷ்யா முழுவதிலும் இருந்து கூரை கிழிக்கப்பட்டது, நாங்கள், எல்லா மக்களுடனும், திறந்த வானத்தின் கீழ் எங்களைக் கண்டோம். மேலும் எங்களைக் கண்காணிக்க யாரும் இல்லை. சுதந்திரம்! உண்மையானது, வார்த்தைகளிலும் தேவைகளிலும் அல்ல, ஆனால் எதிர்பார்ப்புக்கு அப்பால் வானத்திலிருந்து விழுந்தது. தற்செயலாக, தவறான புரிதலால் சுதந்திரம். [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 88]; 3) புரட்சியில், டாக்டர் ஷிவாகோ வரலாற்றின் விரிவடைவதைக் கண்டார் மற்றும் இந்த கலைப் படைப்பில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்: “புரட்சியானது விருப்பத்திற்கு எதிராக வெடித்தது, நீண்ட நேரம் வைத்திருந்த பெருமூச்சு போல. எல்லோரும் உயிர் பெற்றனர், மறுபிறவி எடுத்தனர், அனைவருக்கும் மாற்றங்கள், எழுச்சிகள் உள்ளன. நாம் கூறலாம்: ஒவ்வொன்றிற்கும் இரண்டு புரட்சிகள் நிகழ்ந்தன, ஒன்று அவர்களின் சொந்த, தனிப்பட்ட மற்றும் மற்றொன்று பொது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 89]; 4) "என்ன ஒரு பெரிய அறுவை சிகிச்சை!" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 116]. ஷிவாகோ உண்மையான, நித்தியத்திற்கு மட்டுமே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயல்படுகிறார்.

ஆனால் காலப்போக்கில், புரட்சிக்கான ஷிவாகோவின் அணுகுமுறை மாறுகிறது: 1) "வாழ்க்கையை ரீமேக் செய்தல்" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 197] - அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் எதிர்ப்பு; 2) “... இந்த சக்தியின் ஒவ்வொரு நிறுவலும் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது. ஆரம்பத்தில், இது பகுத்தறிவின் வெற்றி, விமர்சன மனப்பான்மை, தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிரான போராட்டம். பின்னர் இரண்டாவது காலம் வருகிறது. அனுதாபம் காட்டுபவர்களின் "பற்றிய" இருண்ட சக்திகள் மேல் கையைப் பெறுகின்றன. சந்தேகம், கண்டனங்கள், சூழ்ச்சிகள், வெறுப்புகள் வளர்ந்து வருகின்றன... நாம் இரண்டாம் கட்டத்தின் தொடக்கத்தில் இருக்கிறோம்” [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 236]; 3) சகோதர யுத்தம் (செரியோஷா ரான்ட்செவிச்சின் வழக்கு): "தரையில் கிடந்த இரத்தம் தோய்ந்த மனித ஸ்டம்பைச் சுற்றி கூட்டம் சூழ்ந்தது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 214]; 4) பாலிக்கின் கதை: "இது ஒரு வெளிப்படையான பைத்தியக்காரத்தனமானது, மீளமுடியாமல் முடிந்தது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 215]; புரட்சி மக்களை முடமாக்குகிறது, அவர்களை மனிதர்களை இழக்கிறது; 5) “... மனிதன் மனிதனுக்கு ஓநாய். பயணி, பயணியின் பார்வையில், ஒருபுறம் திரும்பினார், எதிரே வந்தவர் கொல்லப்படக்கூடாது என்பதற்காக எதிரே வந்தவரைக் கொன்றார். நாகரீகத்தின் மனித சட்டங்கள் முடிந்துவிட்டன. மிருகங்கள் அதிகாரத்தில் இருந்தன" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 219]; 6) “இந்த நேரத்தில் போர்வீரர்களின் கொடூரம் அதன் எல்லையை எட்டிவிட்டது. கைதிகள் உயிருடன் அவர்களின் இலக்குக்கு கொண்டு வரப்படவில்லை, காயமடைந்த எதிரிகள் களத்தில் பொருத்தப்பட்டனர்” [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 196]; 7) வன்முறை: "எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் வரம்பற்ற அதிகாரங்களைக் கொண்ட கமிஷர்களை நியமிக்கத் தொடங்கினர், இரும்பு மக்கள், மிரட்டல் மற்றும் ரிவால்வர்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள்" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 116]; 8) வாழ்க்கையில் ஒரு புரட்சி, எல்லாம் சரிந்தால். லாரா: “பொதுவாக வாழ்க்கையில் இப்போது என்ன செய்யப்படுகிறது ... எல்லாமே வழித்தோன்றல், சரிசெய்யப்பட்டவை, அன்றாட வாழ்க்கை தொடர்பான அனைத்தும், மனித கூடு மற்றும் ஒழுங்கு, இவை அனைத்தும் முழு சமூகத்தின் எழுச்சி மற்றும் அதன் மறுசீரமைப்புடன் தூசிக்குச் சென்றன. எல்லா வீடுகளும் கவிழ்ந்து அழிக்கப்படுகின்றன” [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 233].

ஷிவாகோ வரலாற்றை கொடுக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார். உலகின் ரீமேக்கில் பங்கேற்காமல் இருக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​ஷிவாகோ ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர் அல்ல. அவரது நிலைப்பாட்டை எம். வோலோஷினின் நிலைப்பாட்டுடன் ஒப்பிடலாம், அவர் எழுதினார்: மேலும் நான் மட்டுமே அவர்களுக்கு இடையே நிற்கிறேன் // ஒரு உறுமல் சுடர் மற்றும் புகை. // என் முழு பலத்துடன் // அவர்களுக்காகவும் மற்றவர்களுக்காகவும் நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன் [Voloshin, 1989, p. 178].

டாக்டர் ஷிவாகோவில், பாஸ்டெர்னக் மனித நபரின் சுய மதிப்பு பற்றிய கருத்தை புதுப்பிக்கிறார். கதையில் தனிப்பட்ட ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இந்த நாவலின் வகை, நிபந்தனையுடன் பாடல் வரி சுய வெளிப்பாட்டின் உரைநடை என்று வரையறுக்கப்படலாம், இது அனைத்து கலை வழிமுறைகளுக்கும் உட்பட்டது. நாவலில் இரண்டு விமானங்கள் உள்ளன: டாக்டர் ஷிவாகோவின் வாழ்க்கையின் கதையைச் சொல்லும் வெளிப்புறம் மற்றும் ஹீரோவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் உள் ஒன்று. யூரி ஷிவாகோவின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை அல்ல, ஆனால் அவரது ஆன்மீக அனுபவத்தை ஆசிரியர் தெரிவிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. எனவே, நாவலின் முக்கிய சொற்பொருள் சுமை கதாபாத்திரங்களின் நிகழ்வுகள் மற்றும் உரையாடல்களிலிருந்து அவர்களின் மோனோலாக்குகளுக்கு மாற்றப்படுகிறது. இந்த நாவல் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மக்கள் வட்டத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது, பல குடும்பங்கள் உறவினர், அன்பு மற்றும் தனிப்பட்ட நெருக்கம் ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டன.

டாக்டர் ஷிவாகோ மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களின் தலைவிதி என்பது புரட்சியின் கூறுகளால் அழிக்கப்பட்ட, அமைதியற்ற வாழ்க்கை மக்களின் கதையாகும். அந்த ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவில் நடந்த அனைத்தும் அதன் இயல்பான போக்கிற்கு மாறாக வாழ்க்கைக்கு எதிரான வன்முறை என்று பாஸ்டெர்னக் கூறுகிறார். கடந்த காலத்தை நிராகரிப்பது நித்தியமான, தார்மீக விழுமியங்களை நிராகரிப்பதாக மாறும்.

எனவே, வாழ்க்கையின் யோசனை உயிரற்ற, இறந்த, இயற்கைக்கு மாறான, செயற்கையான யோசனைக்கு எதிரானது, அதனால்தான் யூரி ஷிவாகோ வரலாற்றின் வன்முறையைத் தவிர்க்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, புரட்சியின் நிகழ்வுகளைத் தவிர்க்க முடியாது, அவற்றில் தலையிடலாம், ஆனால் அவற்றை மாற்ற முடியாது. பாஸ்டெர்னக்கின் தீர்வின் புதுமை என்னவென்றால், நிகழ்வுகளின் மகத்துவத்துடன் கருத்தியல் ரீதியாக ஒத்துப்போக முடியாத ஹீரோவின் இயலாமை காரணமாக மோதலின் பாரம்பரிய சோகமான தீர்வை அவர் நிராகரிக்கிறார். அவரது நாவலின் கருத்து, புரட்சிகர செயல்முறையின் தாழ்வுத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த உண்மையான மனிதகுலத்தின் கருத்துக்கள் இரண்டையும் புறக்கணிப்பது மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட மனிதனின் சுயாதீனமான புரட்சிகர மறுபிறப்பில் சாத்தியங்கள்.

டாக்டர் ஷிவாகோவில் கிறிஸ்தவ தீம்

ஆராய்ச்சி நிலைகளின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், டாக்டர் ஷிவாகோவின் ஆய்வின் தருணங்களில் ஒன்று அதன் சுற்றளவில் இருந்தது. இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு, அத்துடன் டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலின் உருவாக்கத்தில் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக பாஸ்டெர்னக் பற்றிய நற்செய்தி மற்றும் வழிபாட்டு நூல்கள். [பிடிட்சின், 2000, பக். எட்டு]. யூ பெர்ட்னஸ், டி.ஜி. புரோகோரோவா, ஐ.ஏ. Ptytsin மற்றும் பலர்.

இந்த நாவலில் பல கதைகள், நிகழ்வுகள், சகாப்தங்கள் மற்றும் பொதுவான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுப் பணிகளில் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் உட்பட ஏராளமான தகவல்கள் உள்ளன. டாக்டர் ஷிவாகோவின் உரை பல ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது. பாஸ்டெர்னக்கின் இந்த கதாபாத்திரங்களின் படங்களில் பல்வேறு சாக்குப்போக்குகளை "பொறிப்பது" எழுத்தாளரால் சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்காலத்தின் திட்டத்தில் பிந்தையவற்றின் சதிகளையும் விவரங்களையும் உண்மையாக்குகிறது மற்றும் அவளுக்கு மறைக்கப்பட்ட மதிப்பீடுகளை வழங்க அனுமதிக்கிறது.

வரலாற்றின் உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் நுழைவு பாஸ்டெர்னக் ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில் கோடிட்டுக் காட்டிய பரிமாணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "சுதந்திரமான நபர்", "ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு அன்பு" மற்றும் "வாழ்க்கை ஒரு தியாகம்" . வரலாற்றின் உலகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் பொதிந்துள்ள மிக உயர்ந்த கோளம், எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, கலை. பாஸ்டெர்னக் அத்தகைய கலையை யதார்த்தமானதாகவும் வரலாற்றின் உண்மைக்கு மட்டுமல்ல, இயற்கையின் உண்மைக்கும் ஒத்ததாகவும் கண்டார். [குட்சென்கோ, 2011, பக். 3].

நாவலின் முக்கிய விஷயம், மக்களுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான உள் தொடர்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், இது வரலாற்றை இயற்கையான மற்றும் நிலையான செயல்முறையாகப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது. நாவலின் இந்த உள் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதில்தான் கிறிஸ்தவ உருவங்கள் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன.

யூரி ஷிவாகோவின் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றியும் நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன, மேலும் இங்கு பாஸ்டெர்னக்கிற்கு எதிரான முக்கிய புகார் ஹீரோவை கிறிஸ்துவுடன் அடையாளம் காண்பது. பாஸ்டெர்னக் ஒரு நல்ல மனிதர், உலகில் கிறிஸ்துவை மிகவும் நேர்மையாக பின்பற்றுபவர் என்பதை நிரூபிக்கும் பணியை மட்டுமே அமைத்துக் கொண்டார். தியாகம் மற்றும் தாராள மனப்பான்மை, விதிக்கு பணிவு, கொலைகள் மற்றும் கொள்ளைகளில் பங்கேற்காதது - உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவராக கருதுவது போதுமானது. [பைகோவ், 2007: 722].

ஹீரோ, தானாக முன்வந்து துன்பத்திற்கு ஆளாக நேரிடும், பாஸ்டெர்னக்கின் வேலையில் ஆரம்பத்தில் நுழைந்தார். யூரி ஷிவாகோ கிறிஸ்துவின் உருவத்தை அடையாளப்படுத்தினார். பாஸ்டெர்னக்கைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் கிறிஸ்தவ யோசனை மிகவும் முக்கியமானது: கிறிஸ்துவின் அழைப்புகளுக்குக் கீழ்ப்படிபவர், தன்னைத்தானே முயற்சி செய்கிறார், விடாமுயற்சியுடன் தனது முழு வாழ்க்கையையும் மாற்றுகிறார். [பிடிட்சின், 2000, பக். 12].

பி.பாஸ்டர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் சிக்கல்களின் வெளிச்சத்தில், யூரி ஷிவாகோவின் உருவத்திற்கும், நாவலில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கும் இடையிலான இணையான தன்மை அடிப்படையில் முக்கியமானது. இருப்பினும், உருவங்களின் இணையான தன்மையைப் பற்றி மட்டுமல்ல, யூரி ஷிவாகோவின் முழு கதையின் இணையான தன்மையையும் பற்றி பேசுவதற்கு காரணம் இருக்கிறது, இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, செயல்கள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய விவிலியக் கதையுடன் அவரது விதியின் முழு சதி. இந்த இணையான தன்மை பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலின் முக்கிய கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. இந்த இணைநிலையானது சதிச் செயல்பாட்டின் கட்டங்களிலும், கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பிலும், ஸ்டைலிஸ்டிக் "மெய்யெழுத்துக்களிலும்" வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறுதியாக, சிறப்பு சமிக்ஞைகளின் முழு வரம்பையும் அது சார்ந்துள்ளது.

முழு வேலையின் ஹீரோக்கள் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவராக வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனையுடன் வாழ்கிறார்கள். பாஸ்டெர்னக்கைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் இரக்கமுள்ள அடையாளத்தின் கருப்பொருள், மக்களுக்காக தன்னைக் கொடுக்கும் தவிர்க்க முடியாத யோசனை முக்கியமானது. நித்தியத்தின் சூழலில் மட்டுமே ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து மனிதகுலமும் எழுத்தாளருக்கு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. நாவலின் அனைத்து நிகழ்வுகளும், எல்லா கதாபாத்திரங்களும் இப்போது மற்றும் பின்னர் புதிய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியத்தின் மீது முன்னிறுத்தப்பட்டு, நித்தியத்துடன் இணைந்திருக்கின்றன, அது டாக்டர் ஷிவாகோவின் வாழ்க்கையின் சிலுவை பாதையுடன் வெளிப்படையான இணையாக இருந்தாலும் சரி, லாராவின் தலைவிதி மாக்டலீனின் விதி, கோமரோவ்ஸ்கி -

பிசாசுடன் "வாழ்க்கையின் மர்மம், மரணத்தின் மர்மம்" - "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஆசிரியரின் சிந்தனை இந்த மர்மத்தைத் துடிக்கிறது. மற்றும் பாஸ்டெர்னக் "மரணத்தின் மர்மத்தை" வரலாற்றில்-நித்தியத்திலும் படைப்பாற்றலிலும் வாழ்க்கையின் மூலம் தீர்க்கிறார்.

பாஸ்டெர்னக் தனிநபரின் ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல் என்ற தலைப்பில் அக்கறை கொண்டுள்ளார். புத்தகத்தின் முதல் வரிகள் (யூராவின் தாயின் இறுதிச் சடங்கு, அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு பனிப்புயல் இரவு, குழந்தையின் அனுபவங்கள்) இந்த கருப்பொருளின் சொற்பொருள் தொடக்கமாகும். பின்னர், யூரி ஆண்ட்ரீவிச் "குழப்பம்" என்ற கவிதையை கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்கும் அவரது உயிர்த்தெழுதலுக்கும் இடையில் கழிந்த அந்த நாட்களைப் பற்றியும், உயிர்த்தெழுதல் சாத்தியத்திற்கும் "கருப்பு பூமிக்குரிய புயலுக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்த இடத்தையும் நேரத்தையும் பற்றி" கற்பனை செய்கிறார். ." [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 123]. நாவலின் கதாநாயகன் உயிர்த்தெழுதலை பின்வருமாறு புரிந்துகொள்கிறார்: "... எனவே நீங்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவீர்கள் என்று நீங்கள் பயப்படுகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் பிறந்தபோது ஏற்கனவே உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டீர்கள், இதை நீங்கள் கவனிக்கவில்லை" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 45].

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில், நற்செய்தி போதனைகளின் தார்மீக அம்சங்கள் மற்றும் கிறிஸ்து மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வந்த முக்கிய யோசனையுடன் தொடர்புடைய பிற இரண்டும் பொதிந்துள்ளன. மருத்துவர் ஷிவாகோ, மற்றவர்களில் ஒரு நபர் ஒரு நபரின் ஆன்மா, அவரது அழியாத தன்மை என்று நம்புகிறார்: “மற்றவர்களில் நீங்கள் இருந்தீர்கள், மற்றவர்களில் நீங்கள் இருப்பீர்கள். பின்னாளில் அது நினைவகம் என்று அழைக்கப்படும் உங்களுக்கு என்ன வித்தியாசம். நீங்கள் எதிர்காலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பீர்கள். [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 45].

"இறப்பு இருக்காது" - இது எதிர்கால நாவலின் தலைப்புக்கான ஆசிரியரின் விருப்பங்களில் ஒன்றாகும். பாஸ்டெர்னக்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனக்குள் அழியாத எண்ணத்தை சுமக்க வேண்டும். அது இல்லாமல், அவர் வாழ முடியாது. ஒரு நபர் "தன்னிடமிருந்து விடுபட்டால்" அழியாத தன்மையை அடைவார் என்று ஷிவாகோ நம்புகிறார் - அவர் காலத்தின் வலியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், மனிதகுலத்தின் அனைத்து துன்பங்களையும் தனது சொந்தமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு மருத்துவர் மட்டுமல்ல, ஒரு கவிஞரும் கூட என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது கவிதைகளின் தொகுப்பு வாழ்க்கையின் விளைவு, விளைவு. மரணத்திற்குப் பிறகு யூரி ஷிவாகோவின் வாழ்க்கை இதுதான். இது மனித ஆவியின் அழியாமை.

நாவலின் முடிவு கருத்தியல் ரீதியாக முக்கியமானது. அதில் இரண்டு எபிலோக்குகள் உள்ளன: முதலாவது ஹீரோவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் விளைவாகும், இரண்டாவது அதிசயம் செய்யும் படைப்பாற்றலின் விளைவாகும். யூரி ஷிவாகோவின் மரணத்தின் வேண்டுமென்றே குறைக்கப்பட்ட படம் ஹீரோவின் அபோதியோசிஸ் மூலம் மாற்றப்பட்டது - பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது புத்தகத்தின் வெளியீடுகவிதைகள். இது அழியாமையின் யோசனையின் நேரடி சதி பொருள்மயமாக்கல் ஆகும். அவரது கவிதைகளில், வாழ்க்கையின் அதிசயத்தை சித்தரித்து, உலகத்தைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை மற்றும் புரிதலை வெளிப்படுத்தி, யூரி மரணத்தின் சக்தியை வென்றார். அவர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றினார், அவள் மீண்டும் மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டாள்.

யூரி ஷிவாகோவுக்கு மனித அழியாமை மற்றவர்களின் மனதில் வாழ்க்கை. அதே நித்திய வாழ்வின் நிலையான புதுப்பிப்பாக உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை யூரி பேசுகிறார். டாக்டர் ஷிவாகோவில் அவதாரத்தின் மர்மம் முக்கிய கிறிஸ்தவ மையக்கருத்து ஆகும். இது ஏற்கனவே முதல் புத்தகத்தில் உள்ள மதவெறி வேடன்யாபின் மாமா யூரியின் வாதங்களில் ஒலிக்கிறது. [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 2]. அன்றாட வாழ்க்கையின் மூலம் உண்மை அறியப்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் மனித உருவம் வேதென்யாபின் வரலாற்றின் மூலக்கல்லாகும், இது அவரைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு நபர் இயற்கையில் வாழவில்லை, ஆனால் வரலாற்றில், தற்போதைய நிலையில்" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அங்குள்ள சுவிசேஷம் அதன் நியாயப்படுத்தல்" [பாஸ்டர்னக், 2010, ப.13]. வரலாறு மற்றும் மனித ஆளுமை பற்றிய வேதென்யாபின் பார்வை பழங்காலத்திற்கு எதிரானது, இதில் வரலாற்றைப் பற்றிய புரிதல் இல்லை. பண்டைய காலங்களில், மனித ஆளுமைக்கு மதிப்பு இல்லை, மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் தங்களை கடவுளுக்கு ஒப்பிட்டு, மக்களை அடிமைகளாக மாற்றினர்.

கிறிஸ்துவின் கருப்பொருளுடன் மேற்கோள் திட்டம் இரண்டாவது புத்தகத்தின் முடிவில், பதின்மூன்றாவது மற்றும் பதினேழாம் பாகங்களில் மீண்டும் தோன்றுகிறது. தீம் சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இந்த நேரத்தில், யூரி ஷிவாகோ ஏற்கனவே முன்னணியில் இருந்தார், முதல் உலகப் போரில் ரஷ்யர்களின் தோல்வி, உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முழுமையான சரிவு ஆகியவற்றிலிருந்து தப்பினார். ஒரு நாள், அவர் தற்செயலாக சிமுஷ்கா துன்ட்சேவா வழிபாட்டு நூல்களைப் பாகுபடுத்துவதைக் கேட்கிறார், அவற்றை வேதென்யாபின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப விளக்கினார்.

வேடன்யாபினின் வரலாற்று இயலின் கருத்துக்கள் யூரி ஷிவாகோவின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அவை அவரது கவிதைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, அதில் கிறிஸ்துவின் கருப்பொருள் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு புதிய விளக்கத்தில் உள்ளது. Vedenyapin போலவே, சிமுஷ்காவும், கிறித்தவத்திற்கு முந்தைய சமூக அமைப்பிற்கு மாறாக, தலைவர்கள் மற்றும் மக்கள் என முழுமையான பிரிவினையுடன் கூடிய கிறித்தவத்திற்கு முந்திய சமூக அமைப்பிற்கு மாறாக, இனி ஒரு ஆட்சியாளராகவோ அல்லது அடிமையாகவோ இருக்க விரும்பாத நவீன மனிதனுக்கு கிறித்தவத்தின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதில் ஹெகலின் தாக்கம் தெளிவாக உள்ளது. ஒரு சீசர் மற்றும் முகம் தெரியாத அடிமைகள். "ஒரு தனி மனித வாழ்க்கை கடவுளின் கதையாக மாறியுள்ளது, பிரபஞ்சத்தின் இடத்தை அதன் உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பியது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 239].

பாஸ்டெர்னக் சிமுஷ்காவை இரட்சிப்பின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும், மனிதனை கடவுளாக மாற்றுவது பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளிலும் உள்ள கருத்தை வெளிப்படுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். இந்த போதனையின்படி, ஒரு நபர் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை மீண்டும் செய்ய முயற்சி செய்ய வேண்டும், அவரைப் போல ஆக வேண்டும், பாவ இயல்பை சொர்க்க ஆதிகால இயல்பு நிலைக்குத் திருப்ப, அதன் தெய்வீக அர்த்தத்தை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்க வேண்டும்.

வாழ்க்கையில் யூரி ஷிவாகோவின் முக்கிய விஷயங்கள்: உன்னத கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்கள்: யூரி ஆண்ட்ரீவிச் அவரது மாமா நிகோலாய் நிகோலாவிச் பற்றி: “அவரைப் போலவே (அம்மா) அவர் ஒரு சுதந்திரமான மனிதர், அசாதாரணமான எதற்கும் பாரபட்சம் இல்லை. அவளைப் போலவே, எல்லா உயிரினங்களுடனும் சமத்துவம் என்ற உன்னத உணர்வு அவருக்கு இருந்தது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 12]; "இது, முதலில், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதான அன்பு, ஒரு நபரின் இதயத்தை நிரம்பி வழியும் இந்த உயர்ந்த வகையான வாழ்க்கை ஆற்றல் ... ஒரு சுதந்திரமான ஆளுமையின் யோசனை மற்றும் வாழ்க்கையை ஒரு தியாகம்" (பாஸ்டர்னக், 2010) , ப. 13].

ஆகவே, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய புராணக்கதையின் விளக்கங்களில் ஒன்று, இது கலாச்சாரத்தின் நிலையான அங்கமாகும், யூரி ஷிவாகோவைப் பற்றிய நாவலின் உள்ளடக்கத்தில் நுழைந்தது - நித்திய தீம் - கிறிஸ்டியன் - அவரது ஆளுமை மற்றும் விதியில் பொதிந்துள்ளது. பி. பாஸ்டெர்னக் மனிதனை இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு இணையாக உயர்த்தினார், ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் சம தகுதியை நிரூபித்தார், அந்த விதியின் இருப்பு பற்றிய அவரது சோகம், இது மனிதகுலத்திற்கு பெரும் தியாகம் மற்றும் அழியாமையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் வாழ்ந்த ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவி யூரி ஷிவாகோவின் விதியின் இணையான தன்மை மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் கதை மனிதனுக்கும் அவனது காலத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் தார்மீக சாரத்தைக் கண்டறிய நாவலில் மிக முக்கியமான வழியாகும். , சிறந்த கலைப் பொதுமைப்படுத்தலின் ஒரு வடிவம்.

நாவலில் கலையின் நோக்கம் பற்றிய கருத்து

யூரி ஷிவாகோ கிறிஸ்துவின் பாதையை துன்பத்தில் மட்டுமல்ல. அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் அவரது தோழரில் ஈடுபட்டுள்ளார். கவிஞர், விஷயங்கள் மற்றும் இருப்பின் சாரத்தைக் காண தனது பரிசைக் கொண்டு, வாழும் யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் பணியில் பங்கேற்கிறார். படைப்பாற்றல் தெய்வீக வேலையில் கவிஞரின் ஒரு துணை என்ற எண்ணம் பாஸ்டெர்னக்கை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆக்கிரமித்த மற்றும் அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் உருவாக்கிய எண்ணங்களில் ஒன்றாகும்.

ஆகஸ்ட் சுழற்சியின் பதினான்காவது கவிதையில், ஒரு அதிசயத்தை உருவாக்குவதில் கவிஞரின் ஈடுபாடு பற்றிய கருத்து மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கவிதையின் ஹீரோ தனது உடனடி மரணத்தை எதிர்பார்க்கிறார், வேலைக்கு விடைபெறுகிறார், இதற்கிடையில் இலைகள் எரிகின்றன, உருமாறிய இறைவனின் ஒளியால் ஒளிரும். இறைவனின் உருமாற்றத்தின் ஒளி, வார்த்தையில் பொதிந்துள்ளது, கவிஞருக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் என்றென்றும் வாழ்கிறது: "பிரியாவிடை, உருமாற்றத்தின் நீலம் // மற்றும் இரண்டாவது இரட்சகரின் தங்கம் ... // ... மேலும் உலகின் படம், வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, // மற்றும் படைப்பாற்றல் மற்றும் அதிசய வேலை" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 310].

யூரி ஷிவாகோவின் உருவத்தின் கட்டுமானம் கிளாசிக்கல் ரியலிசத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது: அவரது பாத்திரம் "கொடுக்கப்பட்டது". ஆரம்பத்தில் இருந்தே, அவர் தனது சிந்தனையை ஒரு கவிதை வார்த்தையில் அலங்கரிக்கும் திறன் கொண்டவர், சிறு வயதிலிருந்தே அவர் ஒரு போதகரின் பணியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், அல்லது மாறாக, அவர் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறார். ஆனால் யூரி ஷிவாகோவில் உள்ள மேசியானிக் பூமியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. வாழ்க்கையில் மூழ்குவது, துர்நாற்றம் முற்றிலும் இல்லாதது, பூமியின் சதையுடன் இந்த இணைவு யூரி ஆண்ட்ரீவிச்சை உலகிற்கு ஏற்றுக்கொள்வதாக ஆக்குகிறது, அன்றாட வாழ்க்கையின் குப்பைகள் மற்றும் அற்பங்களை மக்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அழகைக் கண்டறிய உதவுகிறது. [லைடர்மேன், லிபோவெட்ஸ்கி, 2003, ப. 28].

பாஸ்டெர்னக்கின் கூற்றுப்படி, கவிதை படைப்பாற்றல் ஒரு தெய்வீக வேலை. கவிதை படைப்பாற்றலின் செயல்முறையே நாவலில் ஒரு தெய்வீகச் செயலாகவும், அற்புதச் செயலாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கவிஞரின் தோற்றம் "கிறிஸ்துமஸின் நிகழ்வு" என்று கருதப்படுகிறது. தங்கள் சொந்த படைப்புகளில், கவிஞர்கள் வாழ்க்கையை நிலைநிறுத்துகிறார்கள், மரணத்தை வெல்கிறார்கள், வார்த்தையில் இருந்த அனைத்தையும் உள்ளடக்குகிறார்கள்.

டாக்டர் ஷிவாகோவின் மரணத்துடன் நாவல் முடிவடையவில்லை. இது வசனங்களுடன் முடிகிறது - அவர் இறக்க முடியாது என்ற உண்மையுடன். ஷிவாகோ ஒரு மருத்துவர் மட்டுமல்ல, கவிஞரும் கூட. நாவலின் பல பக்கங்கள் சுயசரிதை, குறிப்பாக கவிதைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் தனது "பி.எல். பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ": "இந்த கவிதைகள் ஒருவரிடமிருந்து எழுதப்பட்டவை - கவிதைகளுக்கு ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு பொதுவான பாடல் ஹீரோ உள்ளனர். யு.ஏ. ஷிவாகோ பாஸ்டெர்னக்கின் பாடல் வரிகளின் ஹீரோ ஆவார், அவர் உரைநடையில் கூட பாடலாசிரியராக இருக்கிறார். [லிகாச்சேவ், 1998, தொகுதி. 2, பக். 7].

எழுத்தாளர், பாடல் வரிகளின் ஹீரோ யூரி ஷிவாகோவின் உதடுகளின் வழியாக, கலையின் நோக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "இது இடைவிடாமல் மரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் இடைவிடாமல் அதனுடன் வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 58]. ஷிவாகோவைப் பொறுத்தவரை, படைப்பாற்றல் வாழ்க்கை. ஷிவாகோவின் கூற்றுப்படி, "கலை ஒரு பொருளாகவோ அல்லது வடிவத்தின் பக்கமாகவோ தோன்றவில்லை, மாறாக உள்ளடக்கத்தின் மர்மமான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட பகுதியாகும்" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 165]. ஆசிரியர், மிகவும் நேர்மையானவர், பேனா சிந்தனையைத் தொடர முடியாதபோது உத்வேகத்தின் தருணத்தைக் காட்டுகிறார்:"... மேலும் அவர் உத்வேகம் என்று அழைக்கப்படும் அணுகுமுறையை அனுபவித்தார்..." [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 252]. ஆசிரியர் வாசகரை இந்த வார்த்தையின் மிகவும் கடினமான வேலையின் சாட்சியாகவும் கூட்டாளியாகவும் ஆக்குகிறார்: “ஆனால் மாலையின் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் எல்லோரும் அழும் வகையில் இந்த மனச்சோர்வைக் கத்துவதற்கான விருப்பத்தால் அவர் இன்னும் வேதனைப்பட்டார் .. .” [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 254].

ஷிவாகோவின் படைப்பு செயல்முறையை பாஸ்டெர்னக் அம்பலப்படுத்துகிறார். பாடலாசிரியர் கவிஞரின் தெளிவான வெளிப்பாடு. டி.எஸ். லிக்காச்சேவின் கூற்றுப்படி, "நாவலின் நாயகனின் பேச்சுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் கவிதை உருவகத்தன்மைக்கு இடையே வேறுபாடுகள் இல்லை. ஷிவாகோ ரகசிய பாஸ்டெர்னக்கின் செய்தித் தொடர்பாளர். [லிகாச்சேவ், 1998, வி. 2, பக். 7]. யு. ஷிவாகோவின் வாழ்க்கை நம்பிக்கை, கோட்பாடுகள், எந்தக் கட்சிகளிலிருந்தும், பகுத்தறிவு, வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றிலிருந்து முழுமையான சுதந்திரம், உத்வேகத்தால் அல்ல (கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றி லாராவுடன் சிமாவின் உரையாடல்): “அவள் சிறிது நேரமாவது விரும்பினாள். அவனது உதவியால் அவளைச் சிக்கவைத்த துன்பத்தின் படுகுழியில் இருந்து விடுவித்து, புதிய காற்றில், விடுதலையின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பதற்கு" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 288].

காதலின் நோக்கம் நாவலில் கவிதை படைப்பாற்றலின் நோக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாஸ்டெர்னக்கின் மதிப்புகள் அமைப்பில், காதல் கவிதைக்கு சமம், ஏனென்றால் அது ஒரு நுண்ணறிவு, ஒரு அதிசயம், ஒரு படைப்பு. அதே நேரத்தில், காதல் கவிஞருக்கு முக்கிய வெகுமதியாகிறது: டோன்யா - லாரா - மெரினா - இது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு ஒற்றை படம் - அன்பான, அர்ப்பணிப்பு, நன்றியுள்ள ஒருவரின் படம். வாழ்க்கை மிகவும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் அன்பில் வெளிப்படுகிறது. காதல் அன்றாட, சாதாரண சொற்களில் காட்டப்படுகிறது. காதல், அழகு ஆகியவை எழுத்தாளரால் முற்றிலும் அன்றாட வடிவத்தில், அன்றாட விவரங்கள், ஓவியங்களின் உதவியுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, யூரி ஆண்ட்ரீவிச்சின் கண்களால் லாராவின் தோற்றத்தின் ஒரு படம். [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 171]. யூரி ஷிவாகோ மீதான காதல் வீடு, குடும்பம், திருமணம் (டோன்யா மற்றும் லாராவுடன்) வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது. டோனியா ஒரு குடும்ப அடுப்பு, ஒரு குடும்பம், ஒரு நபருக்கு சொந்தமான வாழ்க்கை வட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். லாராவின் வருகையுடன், வாழ்க்கையின் இந்த வட்டம் விலகிச் செல்கிறது, இதில் ரஷ்யாவின் தலைவிதி, புரட்சி பற்றி, இயற்கையைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் அடங்கும்.

யூரியின் சோகமான வாழ்க்கையின் அனைத்து ஆண்டுகளும் படைப்பாற்றலை ஆதரித்தன. "யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகள்" நாவலின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும், அதில் பலவிதமான செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஹீரோவின் உள் உலகத்தை மாற்றுவது (கவிதை "பிரித்தல்").

எனவே, டாக்டர் ஷிவாகோ படைப்பாற்றல் பற்றிய ஒரு நாவல்.காலமும் நித்தியமும் இணையும் இடமாக மனிதனின் எண்ணம் பாஸ்டெர்னக்கின் படைப்புப் பாதையின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் ஆழ்ந்த பிரதிபலிப்புகளுக்கு உட்பட்டது. வாழ்வது என்பது காலநிலையில் நித்தியத்தை உணர்ந்துகொள்வது என்பது டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலில் கவிஞரின் பணியின் கருத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: உலகில் உள்ள அனைத்தும் கவிஞரின் வார்த்தையின் மூலம் அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்டு மனித வரலாற்றில் நுழைகிறது.

சில சூழ்நிலைகளில் ஷிவாகோவின் நடத்தைக்கான காரணங்களைப் புரிந்து கொள்ள, அவருக்கு இயற்கையின் முக்கியத்துவத்தையும் வேலையில் அதன் இடத்தையும் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நாவல் இயற்கை மற்றும் இரயில்வேயின் பாரம்பரிய இலக்கியக் கருக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. இந்த இரண்டு மையக்கருத்துகளும் புத்தகம் முழுவதும் வெவ்வேறு வேடங்களில் உள்ளன: வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் ஆன்மீக எதிர்ப்பு. நோக்கங்கள் இயங்கியல் முரண்பாட்டில் உள்ளன. இயற்கையில் வாழ்க்கைக்கு எதிரானது இரயில்வே, தண்டவாளங்கள், இவை உயிரற்ற, இறந்தவர்களின் சின்னங்கள்.

பாஸ்டெர்னக்கின் ஹீரோக்கள் இயற்கையுடனான தொடர்பு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள். நாவலில் உள்ள இயற்கை ஒரு பொதிந்த அதிசயம், வாழ்க்கையின் அதிசயம்: “அதிசயம் வெளிவந்தது. பெயர்ந்து கொண்டிருந்த பனி வெயிலின் அடியில் இருந்து தண்ணீர் வெளியேறி அலறியது. நாவலில், இயற்கையானது ஒரு உயிருள்ள ஆவியின் பரிசால் உயிர்ப்பிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், உலகில் உயர்ந்த இலக்குகள் இருப்பதை உறுதியளிக்கிறது. நாவலின் வெளியை உள்வாங்கும் கோலம் இயற்கை. "பாஸ்டர்னக்கின் வெளிச்சத்தில் இயற்கை," என V.N. அல்போன்சோவ் என்பது வாழ்க்கையின் ஒத்த சொற்களில் ஒன்றாகும். [அல்போன்சோவ், 1990, பக். 319]. A. அக்மடோவா: “அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், இயற்கையானது அவரது ஒரே முழு நீள அருங்காட்சியகம், அவரது ரகசிய உரையாசிரியர், அவரது மணமகள் மற்றும் காதலர், அவரது மனைவி மற்றும் விதவை - ரஷ்யா பிளாக்கிற்கு இருந்ததைப் போலவே அவருக்கும் இருந்தது. அவர் இறுதிவரை அவளுக்கு உண்மையாக இருந்தார், மேலும் அவர் அவருக்கு ராஜரீதியாக வெகுமதி அளித்தார். [ஃபோகின், 2008, பக். 341]. வி. ஷலாமோவ் பாஸ்டெர்னக்கிற்கு எழுதிய கடிதத்தில்: “நாவல் உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் தனித்துவமானது ... இயற்கையின் உருவத்தின் அசாதாரண நுணுக்கத்தில் உள்ளது மற்றும் இயற்கையின் உருவம் மட்டுமல்ல, தார்மீக மற்றும் பௌதிக உலகின் ஒற்றுமை . .. ஒரே திறன் ... ஒன்றாக வளர அதனால் இயற்கை ஒன்றாக வாழ்வது மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் ஆன்மீக இயக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது ... இயற்கையே சதித்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். [மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி பேசுங்கள் ..., 1988, பக். 5].

அதன் சிறப்புத் தரத்தில், பாஸ்டெர்னக்கின் "கிளாசிக்கல் அல்லாத" உளவியல் இயற்கையின் கோளத்தின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது (நிலப்பரப்பு, செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட இடத்தின் இயற்கையான படங்களின் அமைப்பு), இது டாக்டர் ஷிவாகோவில் ஒரு ஒற்றை - பொருள் மற்றும் பொருள், மற்றும் ஆன்மீகம், மற்றும் ஒரு குறியீட்டு நிகழ்வு, உண்மைகளை உணர்வுபூர்வமாகவும், பொருளின் ஆன்மீக வாழ்வாகவும் அதன் "வெளிப்பாடு" கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. [Di Xiaoxia, 2012, p.10].

பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகள் காடுகளின் உருவத்தின் சொற்பொருளில் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன; இந்த படம் பல, பெரும்பாலும் முரண்பாடான செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. யூரி ஷிவாகோவின் மனதில் காட்டின் உருவத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலைக் கண்டறிந்து, குழந்தை பருவத்தில் கூட, காடு அவருக்கு உலகத்திற்கான விவிலியத்தின் தெளிவற்ற உருவகமாக மாறுவதை ஒருவர் காணலாம். இயற்கை கடவுளுக்கு நெருக்கமானது, மனிதன் இயற்கையை நெருங்கி கடவுளை அணுகுகிறான். காட்டில் தான் யூரி ஷிவாகோ மன அமைதியையும் தளர்வையும் காண்கிறார். ஒரு சுத்தமான, பிரகாசமான காடு என்பது ஒரு கோயில் போன்றது, அதில் எண்ணங்கள் சுத்தப்படுத்தப்படுகின்றன, மிகவும் நேர்மையான உணர்வுகள் எழுகின்றன, மறக்கப்பட்ட குழந்தை பருவ உணர்வுகள் உயிர்த்தெழுகின்றன. காடு ஆன்மாவை மட்டுமல்ல, உடலையும் குணப்படுத்துகிறது. [ஸ்கோரோபாட்ஸ்காயா, 2006, பக். பதினெட்டு].

கிறிஸ்தவம் கூட இங்கே தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையானது: ஒன்று இயேசு "சூரிய அஸ்தமனத்தில் ஆட்டு மந்தையில் ஒரு மேய்ப்பனாக" தோன்றுகிறார், அல்லது மலர்கள் ஷிவாகோவை வேறொரு உலகத்திற்கு அழைத்துச் செல்கின்றன, ஏனெனில் "தாவர இராச்சியம் மரண ராஜ்யத்திற்கு மிக நெருக்கமான அண்டை நாடு. பூமியின் பசுமையில், மாற்றத்தின் ரகசியங்களும் வாழ்க்கையின் மர்மங்களும் குவிந்துள்ளன" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 201].

ஷிவாகோவின் முழு வாழ்க்கையும் இயற்கையில் கரைந்து, அதை எதிர்க்காமல், குழந்தைப் பருவத்திற்குத் திரும்புவதற்கான உள்ளார்ந்த ஆசை, அங்கு “வெளி உலகம் யூராவை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் சூழ்ந்தது, தொட்டுணரக்கூடியது, ஊடுருவ முடியாதது மற்றும் மறுக்க முடியாதது, ஒரு காடு போல ... இந்த காடு ஆனது. உலகில் உள்ள அனைத்து விஷயங்களிலும் ... அனைத்தும் தனது அரை-விலங்கு நம்பிக்கையுடன், யூரா இந்த காட்டின் கடவுளை நம்பினார், ஒரு வனக்காவலரைப் போலவே" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 56].

மருத்துவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் ஆர்வமாக இருக்கிறார், அவர் எப்போதும் இயற்கையுடன் இணக்கமாக இருக்கிறார்: “சுற்றியுள்ள அனைத்தும் இருப்பு மந்திர ஈஸ்டில் அலைந்து, வளர்ந்து, முளைத்தன. அமைதியான காற்றைப் போல வாழ்க்கையின் மீதான அபிமானம் ஒரு பரந்த அலையில் சென்றது, தரையில் மற்றும் நகரத்தைச் சுற்றி, சுவர்கள் மற்றும் வேலிகள் வழியாக, மரம் மற்றும் உடல் வழியாக, வழியெங்கும் நடுங்கியது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். . 284].

இயற்கை மனிதனைப் போலவே வாழ்கிறது, உணர்கிறது:"வசந்தத்தின் முதல் அடையாளங்கள், ஒரு கரைதல். காற்றில் பான்கேக் மற்றும் வோட்கா வாசனை, எண்ணெய் மீது இருப்பது போல் ... தூக்கத்தில், எண்ணெய் கண்களுடன், காட்டில் சூரியன் ஒளிர்கிறது; இயற்கை கொட்டாவி, நீண்டு, உருண்டு, மீண்டும் உறங்குகிறது. [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 85].

கடவுளிடமிருந்து விலகி, இயற்கையிலிருந்து விலகி, தனது இளமைப் பருவத்தில், உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​"மனித நாகரிகத்தின் விதிகள் முடிந்து" மற்றும் பகுத்தறிவின் அழுத்தம் பலவீனமடைந்தபோது, ​​லாரா மீதான அன்பின் மூலம் இயற்கைக்குத் திரும்பினார். நாவலில், அன்பின் "இயற்கை" தொடர்ந்து வலியுறுத்தப்படுகிறது: "அவர்கள் நேசித்தார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் விரும்பினர்: அவர்களுக்கு கீழ் பூமி, அவர்களின் தலைக்கு மேலே வானம், மேகங்கள் மற்றும் மரங்கள்." [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 288].

இயற்கையானது நாவலில் பெண்ணியமானது: “பறவைகளுக்கும் மரத்திற்கும் இடையில் ஒருவிதமான வாழ்க்கை நெருக்கம் தொடங்கியது. மலைச் சாம்பலானது இதையெல்லாம் பார்த்து, நீண்ட நேரம் பிடிவாதமாக இருந்து, பின்னர் விட்டுக்கொடுத்து, பறவைகள் மீது இரக்கம் கொண்டு, ஒரு குழந்தைக்குத் தாயைப் போல, அவிழ்த்து, மார்பகங்களைக் கொடுத்தது போல் இருந்தது. [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 205]. லாரா ஒரு ஸ்வான் வடிவத்தில் தோன்றுகிறார், பின்னர் ஒரு மலை சாம்பல், ஷிவாகோ லாராவுக்கு இயற்கையின் உருவகம் என்பது தெளிவாகிறது: “யூரி ஆண்ட்ரீவிச் சிறுவயதிலிருந்தே விடியலின் நெருப்பின் மூலம் மாலைக் காட்டை நேசித்தார். அத்தகைய தருணங்களில், இந்த ஒளித் தூண்களை அவர் கடந்து செல்வது போல் இருந்தது ... "லாரா!" - கண்களை மூடிக்கொண்டு, அவர் பாதி கிசுகிசுத்தார் அல்லது மனதளவில் தனது முழு வாழ்க்கையையும், கடவுளின் பூமி முழுவதையும், சூரியனால் ஒளிரும், தனக்கு முன்னால் பரவியிருக்கும் அனைத்தையும் நோக்கி திரும்பினார். [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 200].

லாரா இயற்கையின் தொடர்ச்சி என்று ஹீரோ உணர்கிறார், அவளுக்கான ஆசை வாழ்க்கையின் ஆசை என்று உணர்கிறார். லாரா ஷிவாகோவுக்காக அனைத்து இயற்கையையும் வெளிப்படுத்தினார் என்பது அவரது உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை விளக்குகிறது. அப்போது காட்டில் இருந்ததைப் போல, புல்வெளியில் படுத்திருந்தபோது, ​​“அவனை உறங்கச் செய்த சூரியப் புள்ளிகளின் மாறுபாடுகள், தரையில் விரிந்திருந்த அவனது உடலைச் செக்கு வடிவத்தால் மூடி, அவனைக் கண்டுபிடிக்க முடியாதபடி செய்தான், அவர் கண்ணுக்கு தெரியாத தொப்பியை அணிந்திருப்பதைப் போல, கதிர்கள் மற்றும் இலைகளின் கெலிடோஸ்கோப்பில் பிரித்தறிய முடியாது." [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 201]. இயற்கையில் கரைந்து, ஒரு நபர் விலங்குகளுடன் உரிமைகளில் சமமாகிறார்: அவர்கள் ஒரு பூச்சியுடன் கூட சமமான சகோதரர்கள். [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 201].

பி. பாஸ்டெர்னக் இயற்கையின் தனிப்பட்ட கூறுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார். அவர் உலகைப் பிரிக்கிறார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு வெளிப்பாட்டிலும் அவருக்கு ஒரு மதிப்பு இருக்கிறது. பண்படுத்தப்படாத, பழமையான இயல்பு காடுகளால் குறிக்கப்படுகிறது. காட்டில் உள்ள மனிதன் ஒரு விருந்தினர். காடு மனித அம்சங்களைப் பெறுகிறது, இது ஒரு விருந்தோம்பல் புரவலன், விருந்தினர்களை வரவேற்கிறது மற்றும் அவர்களுக்கு தாராளமாக பரிசுகளை வழங்குகிறது. காட்டில் மக்கள் வாழக்கூடாது, இயற்கை இதை எதிர்க்கிறது. வயல்வெளிகள் காடுகளுக்கு எதிரானவை. ஆள் இல்லாமல் அனாதையாகிவிட்டனர். [சோகோலோவா, 2005]..

காட்டிற்குத் திரும்புவது, ஆரம்பத்தில், எல்லோரும் சமமாக இருந்தபோது, ​​​​ஷிவாகோ ஒரு படைப்பாற்றல் நபராக ஒரே வழி, இல்லையெனில் அவர் தொடர்ந்து தனது இருப்பின் தாழ்வு மனப்பான்மையை உணருவார். அவரும் லாராவும் ஒற்றை முழுமை, இது இயற்கையால் தேவைப்படுகிறது, இது அவரது ஆன்மாவால் தேவைப்படுகிறது. "மனிதன் இல்லாமல் அனாதையான மற்றும் அழிந்த" வயல்வெளிகள் ஷிவாகோவில் காய்ச்சல் மயக்கத்தின் உணர்வைத் தூண்டுகின்றன: "பிசாசின் கேலி செய்யும் புன்னகை பாம்புகள் முழுவதும்" எப்படி இருக்கிறது என்பதை அவர் காண்கிறார்; காடுகளில் இருந்தபோது, ​​​​ஒரு நபரை விடுவித்து, "விடுவிக்கப்பட்ட கைதிகளைப் போல" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 270], கடவுள் வாழ்கிறார், மேலும் அறிவொளி நிலை, மீட்பு ஒரு நபர் மீது இறங்குகிறது. பாஸ்டெர்னக் ஷிவாகோவை இயற்கையின் உள் வெளிப்பாடுகளை மட்டுமல்ல, வெளிப்புறங்களையும் உணர வைக்கிறார், அவர்களில் சிலர் மகிழ்ச்சி அல்லது துரதிர்ஷ்டத்தின் நிலையான அறிவிப்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள்.

எனவே, யூரி ஷிவாகோவின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் இயற்கை, காதல், கவிதை - ஹீரோவின் உள் உலகின் அடிப்படையை உருவாக்குவது, காலத்தின் மிகவும் கடினமான ஏற்ற தாழ்வுகளில் உள் சுதந்திரத்தை பராமரிக்க அனுமதிக்கிறது. ஹீரோக்களின் அன்பு அவசியம் மற்றும் இயற்கையானது, வாழ்க்கையைப் போல, இயற்கையைப் போல. யூரி ஷிவாகோ மற்றும் லாரா ஆகியோர் வாழ்க்கையையும் இயற்கையையும் புரிந்துகொள்வதில் சமமாக நெருக்கமாக இருப்பதால் நேசிக்கிறார்கள். நாவலின் கருத்தில் இயற்கையானது வாழ்க்கையின் உருவகம், அதன் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஆரம்பம்.

போரிஸின் நாவலின் கவிதைகளின் அசல் தன்மை

பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ"

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் வகையின் சிக்கல்

பாஸ்டெர்னக் ஒரு நாவலை உருவாக்க விரும்பினார், அது உணர்வுகள், உரையாடல்கள் மற்றும் ஒரு வியத்தகு உருவகத்தில் மக்களைக் கொடுக்கும், அந்தக் காலத்தின் உரைநடையைப் பிரதிபலிக்கும். கருத்துகளின் முரண்பாடு நாவலின் சிறப்பு தெளிவற்ற தன்மையால் ஏற்பட்டது, அங்கு நடையின் வெளிப்புற எளிமைக்குப் பின்னால் ஆசிரியருக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒரு உள்ளடக்கம் இருந்தது, மேலும் குறிப்பிட்ட சதி சூழ்நிலைகளில் ஒரு பொதுவான பொருள் அமைக்கப்பட்டது. வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை பல்வேறு விளக்கங்களை முன்னரே தீர்மானித்தது.

பி.எம். காஸ்பரோவ், ஐ.எல். ஸ்மிர்னோவ், ஐ.எம். டுப்ரோவினா, எல்.ஏ. கொலோபேவா, ஓ.வி. சினேவா, என்.ஏ. ஃபதீவா மற்றும் பலர் நாவலின் வகை அம்சங்களின் சிக்கல் வெவ்வேறு கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஒரு ஒருங்கிணைந்த காவியப் படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை - வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு நாவல்.

A. Popoff "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஒரு பாடல் நாவல் என்று கருதுகிறார். பாஸ்டெர்னக்கின் உரைநடை கவிஞரின் தனிப்பட்ட உரைநடை. நாவலின் ஹீரோக்கள் ஆசிரியரின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவரது கவிதை குரலில் பேசுகிறார்கள். நாவலில் உள்ள பாடல் வரி அதன் கடைசி பகுதியில் குவிந்துள்ளது - யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகள் புத்தகம். "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நாவல் உரைநடையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விமர்சனத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் குறியீட்டுவாதிகளின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு. [Popoff, 2001, ப. 319].

நாவலின் ஹீரோவின் கவிதைகள் ஒரு பாடல் நாட்குறிப்பு, இதில் மனித வரலாறு கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் வெளிச்சத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. A. Voznesensky "டாக்டர் ஷிவாகோ" "ஒரு சிறப்பு வகை நாவல் - ஒரு கவிதை நாவல்" இல் பார்க்கிறார், இதில் காவிய புறநிலையின் பற்றாக்குறை ஒரு தீவிரமான பாடல் தொடக்கத்தால் ஏராளமாக ஈடுசெய்யப்பட்டது. அவர் ஒரு உருவகமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார்: “பெரும்பாலும் வளர்ந்த இளஞ்சிவப்பு புஷ் போன்ற பெரிய உரைநடை, அதற்கு மகுடம் சூட்டும் டெர்ரி கவிதைகளின் கொத்துகளை தாங்கி நிற்கிறது. இறுதிக்கட்டத்தில் அதிலிருந்து வளரும் வசனங்கள்தான் நாவலின் நோக்கம். [வோஸ்னென்ஸ்கி, 1990, பக். 226].

ஓ.கிளிங் இந்த நாவலை "லேட் சிம்பாலிஸ்ட்" என்று வரையறுத்தார். பாஸ்டெர்னக்கில் குறியீட்டுவாதம் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று அவர் நம்பினார். மறைந்த குறியீட்டு நாவல் குறியீட்டு நியதிகளுக்குத் திரும்புவதைக் குறிக்காது, ஆனால் சதி மட்டத்தில் அவற்றின் செறிவூட்டல். இந்த வேலை "குறியீட்டு அழகியலின் அம்சங்களை" உள்வாங்கியது. [கிளிங், 1999, பக். இருபது].

பாஸ்டெர்னக்கின் படைப்பு டி. பைகோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, நாவலை தலைப்பு, சதி, அமைப்பு ஆகியவற்றின் மட்டத்தில் செயல்படும் மற்றும் படைப்பின் இருப்பின் மற்றொரு யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் சின்னங்களின் அமைப்பாக குறிப்பிடலாம். டி. பைகோவ் பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலின் "குறியீட்டுத் திட்டம்" வெளிப்படையானது என்று கூறுகிறார். [பைகோவ், 2007, பக். 722].

மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், I. சுகிக், கதாபாத்திரத்தின் சின்னத்தின் பல பரிமாண கட்டமைப்பை கதாநாயகனின் உதாரணத்தில் நிரூபிக்கிறார், அதில் அவர் "பல்வேறு அழகியல் மற்றும் வரலாற்று சித்தாந்தங்களை ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சியை" காண்கிறார், இதன் விளைவாக யூரி ஷிவாகோ முடியும். "ஒரு கவிஞரின் உருவம் மற்றும் ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவியின் (மருத்துவர்-எழுத்தாளர் செக்கோவ்) சின்னம், மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி (ஒரு கருத்தியல் ஹீரோ, ஒரு கூடுதல் நபர்) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் உருவம் ஆகிய இரண்டாகவும் உணரப்படுகிறது. ஒரு தலைமுறையின் அடையாளம். [சுகிக், 2001, பக். 78].

பி.எம். காஸ்பரோவ் நாவலை "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஒரு பிந்தைய யதார்த்தவாத படைப்பு என்று அழைத்தார். அதன் கட்டமைப்பு கட்டுமானமானது இசையமைப்பின் நேரியல் அல்லாத தன்மை மற்றும் பலகுரல்களுடன் தொடர்புடையது. பாஸ்டெர்னக்கில் ஒரு இசைக் கருப்பொருளைத் தேடுவது பொருளுக்கு அல்ல, ஆனால் அவரது படைப்புகளின் உள் கட்டமைப்பிற்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், டாக்டர் ஷிவாகோ விதிவிலக்கான ஆர்வமுள்ளவர். இசையில் தான் இந்த நிகழ்வு மிகவும் முழுமையாக பொதிந்துள்ளது மற்றும் முழு அமைப்பும் தங்கியிருக்கும் உலகளாவிய வடிவமைக்கும் நுட்பமாக மாறுகிறது. [காஸ்பரோவ், 1994, பக். 198].

ஆனால் இந்தத் திட்டங்களுக்குப் பின்னால் இன்னொன்று இருக்கிறது.சுயசரிதை , ஏனெனில் "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஒரு கவிஞரின் உருவாக்கம் பற்றிய நாவல். இருப்பினும், இந்த பாதையின் அடையாள விளக்கக்காட்சி பாஸ்டெர்னக்கின் அனுபவத்திற்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. குறியீட்டு கவிஞரின் சிறப்புப் பாத்திரம் நாவலின் படைப்பு வரலாற்றிலிருந்து ஒரு உண்மையால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது - பாஸ்டெர்னக் முதலில் தனது படைப்புக்கு "பாய்ஸ் அண்ட் கேர்ள்ஸ்" என்று பெயரிட திட்டமிட்டார், இது பிளாக்கின் கவிதை "வெர்போச்சி" பற்றிய குறிப்பு ஆகும். [லெஸ்னயா, 1996, பக். 105].

கல்வியாளர் டி.எஸ். டாக்டர் ஷிவாகோ ஒரு சுயசரிதை நாவல் என்று லிக்காச்சேவ் நம்பினார். பாஸ்டெர்னக் தன்னைப் பற்றி எழுதவில்லை, தனது சொந்த விதியைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் தன்னைப் பற்றி, வாசகருக்கு தனது உள் வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்துவதற்காக. கதாநாயகனின் பாடல் வரிகள், அவரது தத்துவம் பாஸ்டெர்னக்கின் குரல் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. ஆய்வாளர் இந்த நாவலை "ஒருவகை சுயசரிதை", "காலத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு" என வகைப்படுத்தினார். அவன் எழுதினான்"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலைப் பற்றி, "ஒரு சுயசரிதையைப் பற்றி, ஆச்சரியப்படும் விதமாக, ஆசிரியரின் நிஜ வாழ்க்கையுடன் ஒத்துப்போகும் வெளிப்புற உண்மைகள் எதுவும் இல்லை. ஆயினும்கூட, ஆசிரியர் (பாஸ்டர்னக்) தன்னைப் பற்றி இன்னொருவருக்கு எழுதுகிறார். இது பாஸ்டெர்னக்கின் ஆன்மீக சுயசரிதை, அவர் மிகவும் வெளிப்படையாக எழுதினார். [லிகாச்சேவ், 1988, ப. 4] மற்ற இலக்கிய விமர்சகர்களும் படைப்பின் ஆட்டோகிராஃபிக் தன்மை பற்றி எழுதினர்.[Bondarchuk, 1999, ப. 6].

பாஸ்டெர்னக் தன்னை வெளிப்படுத்த "மற்றவர்" தேவைப்பட்டார். எழுத்தாளர் தனது எண்ணங்களை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தும், எதையாவது அழைக்கும் பக்கங்கள் நாவலில் இல்லை. இது பாஸ்டெர்னக்கின் படைப்பு முறை. செக்கோவின் மரபுகளைத் தொடர்வதன் மூலம், அவர் தனது நம்பிக்கைகளின் குற்றமற்ற தன்மையை வாசகருக்கு உறுதிப்படுத்த முற்படவில்லை. இது உலகத்தை மட்டுமே காட்டுகிறது, ஆனால் அதை விளக்கவில்லை. வாசகரே உலகத்தை விளக்க வேண்டும், அதன் மூலம் நாவலின் இணை ஆசிரியராக மாற வேண்டும். பொதுவாக, பாஸ்டெர்னக் வாழ்க்கையையும் வரலாற்றையும் அப்படியே ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

பாஸ்டெர்னக்கின் பணியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலை "பாடல் வரிகளின் சுய வெளிப்பாட்டின் உரைநடை" என்று கருத வேண்டும். இறுதியாக, பாஸ்டெர்னக்கின் நாவல் “உருவகங்கள் மற்றும் மிகைப்படுத்தல்கள் நிறைந்த உவமை என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. ஒரு மாய வரலாற்று திருப்புமுனையில் வாழ்க்கை நம்பமுடியாதது போல், இது நம்பமுடியாதது. [பைகோவ், 2006].

வகை அர்த்தத்தில், வாசகரின் அணுகுமுறை மற்றும் அவரது "வகை எதிர்பார்ப்பு" ஆகியவற்றைப் பொறுத்து நாவல் வெவ்வேறு வழிகளில் வாசிக்கப்பட்டது. புதிய யதார்த்தவாதம் சமூக யதார்த்தவாதத்திற்கு மாற்றாக மாறியது. புதிய சிக்கல் நாவலை யதார்த்த வகை அமைப்பின் தலைவராக முன்வைக்கிறது, அதன் வகை உள்ளடக்கம் ஆளுமைக்கும் வரலாற்றிற்கும் இடையிலான உறவைப் படிக்க மிகவும் போதுமானது. டாக்டர் ஷிவாகோவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் யதார்த்தமான உளவியல் உரைநடையின் மரபுகளைத் தொடர்ந்த ஒரு நாவல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு என். இவனோவாவின் கூற்றுப்படி, முக்கிய கதாபாத்திரம் "லெர்மண்டோவ், துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் தொடரை மூடுகிறது." [இவனோவா, 1988].

பாஸ்டெர்னக் தனது முறையை அகநிலை-வாழ்க்கை யதார்த்தவாதம் என்று அழைத்தார். பாஸ்டெர்னக்கிற்கான யதார்த்தவாத முறையானது ஆன்மீக உலகத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதில் ஆசிரியரின் துல்லியத்தின் ஒரு சிறப்பு பட்டம் ஆகும். "எனது நோக்கத்தில், நான் உரைநடையை, என் புரிதலில், யதார்த்தமாக கொடுக்க வேண்டும்...". [பாஸ்டர்னக், 1997, பக். 621].

இந்த நாவல் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான உருவப்படத்தை வழங்கியது. ஐ.வி. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பின்னணியில் டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலைப் படித்த கோண்டகோவ், பாஸ்டெர்னக் "கிளாசிக்கல் ரஷ்ய உரைநடையின் எந்தவொரு பிரகாசமான பாரம்பரியத்திலும் சேரவில்லை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு சிறந்த நாவல் பாணி அல்ல" என்று வலியுறுத்தினார். [கொண்டகோவ், 1990: 49]. உண்மையில், காலவரிசைப்படி கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டை உள்ளடக்கிய ஒரு நாவல்: 1903 முதல் 1929 வரை, மற்றும் ஒரு எபிலோக் உடன் - 50 களின் ஆரம்பம் வரை. - பல பெரிய மற்றும் எபிசோடிக் எழுத்துக்களுடன் அடர்த்தியான "மக்கள் தொகை". அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் கதாநாயகனைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டு, அவரது கண்களால் விவரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்பட்டு, அவரது மனதிற்கு "கீழ்".

ஓ.ஏ. க்ரிமோவா, "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவல் ஒரு வகை பாலிஃபார்மாக கருதப்பட வேண்டும், இதன் கூறுகள் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான கட்டங்களுடன் மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன (தொன்மம் - நாட்டுப்புறக் கதைகள் - இலக்கியம்). [கிரிமோவா, 2013, பக். 7]. பல்வேறு வகை திசையன்கள் நாவலில் தொடர்பு கொள்கின்றன. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலை ஒரு வகை பாலிஃபார்ம் என்ற காட்சிப் பிரதிநிதித்துவம் பின் இணைப்பு எண் 3 இல் உள்ளது.

"டாக்டர் ஷிவாகோ" ஒரு மொழியியல் மெட்டா-நாவல் மற்றும் வாய்மொழிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கதையின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. நரகம். ஸ்டெபனோவ் இலக்கிய வரலாற்றில் நெருக்கடி மற்றும் இடைநிலை காலங்கள் வாய்மொழி நோக்கிய நோக்குநிலையின் ஆதிக்கம், முதன்மை பேச்சு வகைகளை செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகின்றன என்று நம்புகிறார். [ஸ்டெபனோவ், 2005, பக். 63]. பாஸ்டெர்னக்கின் படைப்புகளில் இது துல்லியமாக ஒரு இடைநிலை, முடிவான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது துல்லியமாக அவரது சகாப்தமாகும்.

வகை இயக்கவியலின் அம்சங்களில் ஒன்று, இது டாக்டர் ஷிவாகோவின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது, இது எதிர் செயல்முறைகளின் கலவையாகும் - வகையின் மிகைப்படுத்தல் மற்றும் அதன் மங்கலானது. தன்னிச்சையான தன்மை, நோக்கமின்மை, தன்னிச்சையற்ற உரை உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் விளைவுக்கான ஆசிரியரின் விருப்பம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. M. Shapir இந்த விளைவை "அலட்சியம் அழகியல்" உடன் இணைக்கிறார், இது பெரும்பாலும் பாஸ்டெர்னக்கின் இடியோஸ்டைலை தீர்மானிக்கிறது. [ஷாபிர், 2004]. ஈர்க்கக்கூடிய வகையிலான முன்னுதாரணங்களின் எண்ணிக்கையை எதிரொலித்து, டாக்டர் ஷிவாகோ அவற்றில் எதற்கும் பொருந்தவில்லை, மேலும் இது ஒரு புதிய வகை கலை ஒருமைப்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது, இது இப்போது "மொத்த நாவல்" என வரையறுக்கப்படுகிறது. [கிரிமோவா, 2013, பக். 41].

90 களின் நடுப்பகுதியில். ஐ.பி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் The Brothers Karamazov போன்ற நூல் "இலக்கிய வகையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது" என்று டாக்டர் ஷிவாகோ ஒரு கருதுகோளை ஸ்மிர்னோவ் முன்வைத்தார். இந்த நூல்கள் "இலக்கியம் அல்ல" என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகையில், விஞ்ஞானி அவற்றை "இலக்கியம் தவிர வேறு வரலாற்று காலத்தின் எந்த சொற்பொழிவு" என்று வகைப்படுத்தவில்லை. [ஸ்மிர்னோவ், 1996, பக். 154]. பி.பி. ஸ்மிர்னோவ் அதை ஒரு "இரண்டாம் நிலை பாணிக்கு" சொந்தமானது என்று வரையறுக்கிறார், அதாவது "உண்மையான யதார்த்தத்தை சொற்பொருள் பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளம் காணும்" ஒன்று. [ஸ்மிர்னோவ், 2000, பக். 22].

மற்ற விஞ்ஞான விளக்கங்களின் வெளியில், நாவல் வாழ்க்கை-உருவாக்கம் (எம். ஒகூடூரியரின் "நாவல்-நடவடிக்கை" என்ற கருத்து) அல்லது மத படைப்பாற்றலாக மாறுகிறது: எஃப். கெர்மோட், எம்.எஃப். ரோலண்ட் மற்றும் பி. ரோலண்ட், ஏ. சின்யாவ்ஸ்கி ("கட்டுரை", "இறையியல்"), வி. குசெவ் ("வாழ்க்கை அல்லது சுயசரிதை"), ஜி. பொமரண்ட்ஸ். நாவலின் இடைநிலை இயல்பு பற்றி, அதில் ஒரு இசைக் குறியீடு இருப்பதைப் பற்றி பதிப்புகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன (உரையின் கலவையின் அடிப்படையாக இசை எதிர்முனையைப் பற்றிய பி. காஸ்பரோவின் யோசனை; ஜி. கச்சேவ் JD இன் வாசிப்பு ஒரு "நாவல்-ஓபரா"), சித்திர மற்றும் ஒளிப்பதிவு குறியீடுகள் (I. ஸ்மிர்னோவ்). [கிரிமோவா, 2013, பக். பதினொரு].

படி எஸ்.ஜி. புரோவின் கூற்றுப்படி, நாவலின் வகை ஆதிக்கங்கள் நிலையான இயல்புடையவை அல்ல, அவை இயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. [புரோவ், 2011, பக். 54]. "டாக்டர் ஷிவாகோ" ஆராய்ச்சியாளருக்கு "ரஷ்ய கிளாசிக்கல் நாவலின் எபிலோக் ... தேசிய கலாச்சாரத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் ஒற்றை உரையாக" பார்க்க உறுதியான காரணத்தை அளிக்கிறது, இது வேற்றுமையில் இந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. [டமார்சென்கோ, 1991, பக். 32].

எனவே, நாவல் அத்தியாயங்களின் சங்கிலியின் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், கதாபாத்திரங்களின் தலைவிதி மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் வரலாற்றின் போக்கிற்கு அடிபணிந்திருந்தாலும், இந்த படைப்பை வரலாற்று நாவல் அல்லது காவியம் என்று அழைக்க முடியாது. இது பல மாநாடுகள், குறியீட்டு கூட்டங்கள், மோனோலாக்ஸ், விவரங்கள் மற்றும் படங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

"டாக்டர் ஷிவாகோ" இறுதித் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: இது தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் அனுபவத்தை, சகாப்தத்தின் அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளின் உன்னதமான நாவலை மட்டும் சுருக்காமல் நவீன நாவலுக்கு வழி வகுத்துள்ளார். உலகளாவிய தன்மை, முரண்பாடான தன்மை, மல்டி-லெவல் டைனமிசம் போன்ற கவிதைகளின் தனித்துவமான அம்சங்களின் தனித்துவமான கலவையை மிகவும் சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் கூறுவது, டாக்டர் ஷிவாகோவின் இன்றியமையாத தன்மையை "ரகசியங்களின் நாவல்" (I. கொண்டகோவ், I. ஸ்மிர்னோவ் கருத்துக்கள். )

நாவலில் கலை இடத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான வழிகள்

டாக்டர் ஷிவாகோவில் உள்ள கதை வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஒரு அல்காரிதம் முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நேரியல் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு இலக்கிய உரையில் சில கருப்பொருள்கள் மற்றும் மையக்கருத்துகளை செயல்படுத்துவது கீழ்படிகிறது. நாவலின் நடவடிக்கை 1903-1929 ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது. வெளிப்புறமாக, கதை மிகவும் பாரம்பரியமானது: இது புரட்சியின் சகாப்தத்தில் ஒரு நபரின் தலைவிதியைப் பற்றி சொல்கிறது. ஆனால் நாவலின் நிகழ்வுகள் கதாநாயகனின் உணர்வின் மூலம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த அகநிலை கருத்து கதைக்களத்தை உருவாக்குகிறது. [கலிசேவ், 1999, பக். 116].

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவல் நட்பு மற்றும் குடும்ப உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட பல குடும்பங்களின் வாழ்க்கைக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நாவலின் கதைக்களம் ஒரு பயங்கரமான மற்றும் கொடூரமான சகாப்தத்திலிருந்து மறைக்க ஹீரோவின் தொடர்ச்சியான மற்றும் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது, தனக்கும் தனது குடும்பத்திற்கும் ஒரு முக்கிய இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது, அதில் ஒருவர் வரலாற்றின் வன்முறையைத் தவிர்த்து, அன்றாட வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியைக் காணலாம். பாஸ்டெர்னக்கின் உலகப் படத்தின் மையத்தில், "வாழ்க்கை" ஒரு "சுய-வெளிப்பாடு", "ஊக்கமளிக்கும்" தொடக்கமாக, உலக வரலாற்றின் பொருளாக உள்ளது. [கிரெடினின், 1995]. டாக்டர் ஷிவாகோ மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களின் வாழ்க்கை இரண்டு புரட்சிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரால் அழிக்கப்பட்டது. என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தீவிர வேலை அவரது ஆன்மாவில் உள்ளது. அவரது ஹீரோவின் உள், ஆன்மீக வாழ்க்கையில்தான் ஆசிரியர் தனது கவனத்தை செலுத்துகிறார் - இதன் விளைவாக, நாவலின் முக்கிய சொற்பொருள் சுமை ஹீரோவின் மோனோலாக்ஸ் மற்றும் கவிதைகளில் விழுகிறது.

நாவல் 2 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: உரைநடை மற்றும் கவிதை. நாவலின் 16 பகுதிகள் மக்கள், நிகழ்வுகள், சிறந்த வரலாறு, ஷிவாகோ, டோனி, லாரா மற்றும் பிற ஹீரோக்களின் சோகமான விதியைப் பற்றி கூறுகின்றன. புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவின் பன்முகப் படத்தையும் இது காட்டுகிறது. கடந்த, 17 வது பகுதியில், இந்த விரிவான பொருள் அனைத்தும் புதிதாக மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த முறை ஏற்கனவே கவிதையில் உள்ளது.

நாவலில் இரண்டு கதைக்களங்கள் உள்ளன - "வெளிப்புறம்" மற்றும் "உள்". வெளிப்புற நடவடிக்கை யூரியின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய கதாபாத்திரங்கள். வெளிப்புற செயலின் வெளிப்படையான சீரற்ற தன்மை அதன் நிபந்தனையைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது, இது இரண்டாவது, உள் செயலின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, இதன் பொருள் மற்றும் ஹீரோ யதார்த்தம் தானே. வெளிப்புற சதித்திட்டத்தின் கட்டுமானத்தில், ஏராளமான சதி க்ளிஷேக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை சாகசக் கதையின் சிறப்பியல்பு மற்றும் ஓரளவு விசித்திரக் கதை: கொள்ளையர்களால் ஹீரோ கடத்தல், கற்பனை மரணம், முதலியன. உள், முக்கிய நடவடிக்கை ரஷ்ய மொழியின் சித்தரிப்பு ஆகும். யதார்த்தம், அதன் வெளிப்பாடுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் வரலாற்று மாறுபாடுகளாகும். உள் சதி யதார்த்தத்துடன் நிகழும் மாற்றங்களின் வரிசையை வெளிப்படுத்துகிறது. [குஸ்நெட்சோவ், லியாலியாவ், 2013, ப. 45].

சதி கோடுகள் செயற்கையாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, பல தற்செயல்கள் உள்ளன. ஆனால் இந்த தற்செயல்கள் அனைத்தும் அவற்றின் தொடர்ச்சியான சங்கிலியில் காரண நிகழ்வுகளை உருவாக்க ஆசிரியருக்குத் தேவைப்படுகின்றன. கதையின் ஆரம்பம் ஆச்சரியமல்ல, இது நாவலின் பெரும்பாலான முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் விதிகள் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் பின்னிப் பிணைந்த ஒரு அடர்த்தியான சதி முடிச்சு: யூரி ஷிவாகோ, அவரது மாமா நிகோலாய் நிகோலாயெவிச் வேடெனியாபின், அவருக்கு முக்கிய பாத்திரம் வழங்கப்பட்டது. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்; லாரா, அன்பான யூரி ஷிவாகோ மற்றும் பாவெல் ஆன்டிபோவ்-ஸ்ட்ரெல்னிகோவின் மனைவி - நிகா டுடோரோவ், நாவலின் இறுதி வரை அவரது பாதை ஒரு புள்ளியிடப்பட்ட கோட்டால் கண்டறியப்பட்டது.

உலகளாவிய வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் பல தனிப்பட்ட விதிகள் குறுக்கிடும் நாவலில், கதைக்களங்களை ஒருங்கிணைக்க உதவும் தொகுப்பு நுட்பங்களை பாஸ்டெர்னக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நாவலின் கலவை வட்டமாகக் கருதப்படலாம்: கதை ஷிவாகோவின் தாயின் மரணத்தின் அத்தியாயத்துடன் தொடங்குகிறது, மேலும் கதாநாயகனின் மரணத்துடன் முடிவடைகிறது. படைப்பில் ஹீரோவின் குறுக்கு வழியின் நோக்கம், நினைவகத்தின் நோக்கம் ஆகியவை உள்ளன. எழுத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையானது "இறந்த" மற்றும் "உயிருடன்" எதிர்ப்பது ஆகும்.

கலவையின் அம்சங்கள் குறித்து, குறியீட்டுத் துறையில் நிபுணர் எல்.ஏ. நாவலின் முக்கிய கருப்பொருள் வாழ்க்கையின் ஓட்டத்தின் சிக்கல் என்று கொலோபேவா எழுதுகிறார். நாவலின் அமைப்பு கருப்பொருளை வெளிப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார். வாழ்க்கையின் இந்த ஓட்டம் நாவலின் கலவையின் நுண்ணிய கட்டமைப்பில் பொருந்துகிறது. மைக்ரோசாப்டர்களின் அமைப்பு வாழ்க்கையின் விரைவான தருணங்களைப் படம்பிடித்து, பாடல் வரிகளின் சுவாசத்துடன் உரையின் செறிவூட்டலுக்கு பங்களிக்கிறது. [கோலோபேவா, 1999, பக். 9].

முழு நாவலின் முக்கிய வடிவமைக்கும் கொள்கை எதிர்முனை - உரை உருவாகும் நேரத்தில் பாயும் ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி மற்றும் இணையான கோடுகளின் கலவையாகும். நாவலில் எதிர்முனைக் கொள்கைகள் வசனம், உரைநடை, படங்கள், கதைக்களம், கதையின் வகை போன்றவற்றின் மட்டத்தில் வெளிப்படுகின்றன. எனவே, சதி மட்டத்தில், ஒரு அலமாரி நிறுவல் அண்ணா இவனோவ்னா, மகள் மற்றும் Y. ஷிவாகோவின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும். அலமாரியை நிறுவும் போது, ​​முதல் கதைக்களம் அமைக்கப்பட்டது - அன்னா இவனோவ்னாவின் மரணம், அவர் காயமடைந்து இறந்துவிடுகிறார்), இரண்டாவது - ஒய். ஷிவாகோ டோனியாவை மணக்கிறார் (அவர்களுக்கு இடையே ஒரு ஆன்மீக தொடர்பு), மூன்றாவது - நிறுவலின் போது, ​​ஒய். மார்கலின் வேலைக்காரன் மரின்காவின் மகளை சந்தித்து பின்னர் அவளை (பொருள் உறவுகள்) திருமணம் செய்து கொள்கிறான். கதைக்களங்களின் பிறப்புக்கு இணையாக, அவை இறக்கின்றன. "வாழ்க்கையை வாழ்வது என்பது புலத்தைக் கடப்பது அல்ல" - இது ஒரு சொற்றொடர் - எதிர்முனையின் எடுத்துக்காட்டு. படங்களின் மட்டத்தில் - ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் படம் (வாழ்க்கையின் சின்னம்) நாவலில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகிறது, அதே போல் உறுப்புகளின் படங்கள் (காற்று, பனிப்புயல்), ஒரு ரயிலின் படம் போன்றவை.

நாவலின் முக்கிய அமைப்பு அம்சம் நினைவகத்தின் நோக்கத்தை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவதாகும். தேவாலயத்தின் இறுதிச் சடங்கின் போது நிகழ்த்தப்பட்ட சங்கீதத்தின் தலைப்பில் முதல் பக்கத்திலிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட நாவலின் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்றான நினைவகத்தின் நோக்கம், ஒப்பிடுவதன் மூலம் நோக்கம் எவ்வாறு மாறுபடும் மற்றும் புதிய அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்படும் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நாவலின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஹீரோ. இந்த மையக்கருத்து உயிர்த்தெழுதலின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு மோனோலோக்கில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, இது ஒரு இளம் மருத்துவ மாணவர் யூரி ஷிவாகோ இறக்கும் அன்னா இவனோவ்னா - அவரது வளர்ப்புத் தாய் மற்றும் அவரது வருங்கால மனைவி டோனியாவின் தாய்க்கு முன்னால் கூறுகிறார்.

பாஸ்டெர்னக் பாரம்பரிய சூழ்ச்சி, தத்துவ உரையாடல்கள், இயற்கையின் படங்கள், பருவங்களின் மாற்றம், போரின் அர்த்தமற்ற பயங்கரங்களின் காட்சிகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் சுருக்கமான தருணங்களின் பாத்திரத்தை குறைந்தபட்சமாகக் குறைத்தார் - இவை அனைத்தும் யூரி ஷிவாகோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை உருவாக்குகின்றன - இது ஒரு இணக்கமான முழுமை. , இசையின் ஒரு பகுதியைப் போலவே, முக்கிய தீம் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் மாறுபட்டது. [Bertnes, URL: http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1994/28-byortnes.htm].

ஆராய்ச்சியாளர் வி.ஐ. டியூபா தனது கட்டுரையில் “டாக்டர் ஷிவாகோவின் கவிஞர் போன்ற அமைப்பு” [தியூபா, 2012, பக். 8-10] "கவிஞரின் உரைநடையின்" விளைவுக்கு வழிவகுக்கும் டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலின் தொகுப்பு பிரிவின் தனித்தன்மையை அத்தியாயங்களாக வலியுறுத்துகிறது. ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பாஸ்டெர்னக்கின் உரையில் உள்ள கலவை ஒரு கவிதை உரையின் ஸ்ட்ரோஃபிக் கட்டமைப்பைப் போலவே முழு அர்த்தத்தையும் ஒழுங்கமைப்பதில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. நாவலின் ஆசிரியரின் நோக்கம் வசனம் மற்றும் உரைநடையின் எதிர்ப்பில் இல்லை, மாறாக அவற்றின் சொற்பொருள் தரத்தில் உள்ளது என்று முடிவு செய்யப்படுகிறது.

ஓர்லிட்ஸ்கி யு.பி. பாஸ்டெர்னக்கில் உரையின் சதி-கருப்பொருள் ஒற்றுமை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெயர் இல்லாத பிரிவுகளால் துண்டிக்கப்படுகிறது. இந்த அத்தியாயங்கள் சிக்கலான வரிசைப்படுத்தப்பட்ட முழுமையின் ஒரு வகையான மேக்ரோஸ்ட்ரோப்களாக செயல்படுகின்றன, அவற்றுக்கு இடையே ஒரு "செங்குத்து, "வசனம்" இணைக்கும் வழி காணப்படுகிறது [Orlitsky, 2008, p. 189-190], அருகில் உள்ளவற்றுக்கு இடையே மட்டுமல்லாமல், உரையின் தொலைநிலை கூறுகளுக்கு இடையேயும் குறிப்பிடத்தக்க இணைப்புகளை பரிந்துரைக்கிறது. எனவே, ஆராய்ச்சியாளர் "ஷிவாகோவின் நாட்குறிப்பின் சிறப்பு கலவை பாத்திரத்தை, நாவலின் மையத்தில் - 9 வது பகுதியில்" (இன்னும் துல்லியமாக, ஒன்பதாவது பகுதியின் பத்தாவது அத்தியாயத்தில்) எடுத்துக்காட்டுகிறார். நாவலின் ஒன்பது அத்தியாயங்களும் ஒன்பது நாட்குறிப்புப் பதிவுகளைப் போலவே உள்ளன.

நாவலின் பகுதிகள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் செங்குத்து கலவை உறவில் உள்ளன. நாவலின் மைய ஒன்பதாம் பகுதியின் பதினாறு அத்தியாயங்கள் சொற்பொருள் ரோல் அழைப்புகளால் எண்ணுடன் தொடர்புடைய பதினாறு உரைநடை பகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், எவ்கிராஃப் நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒன்பதாவது அத்தியாயம், முழு வேலையின் சொற்பொருள் மையமாக செயல்படுகிறது. உரையின் சரணங்கள் போன்ற அத்தியாயங்களுக்கு இடையே உள்ள செங்குத்து கலவை இணைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு, கலை முழுமையின் ஏற்பாட்டில் பதினான்கின் பங்கு ஆகும். நாவலின் பதினான்காவது பகுதி உச்சக்கட்டம்: ஹீரோவின் மகிழ்ச்சியான குடும்பம் மற்றும் படைப்பு வாழ்க்கையின் பன்னிரண்டு நாட்கள் இங்கே கடந்து செல்கின்றன; பதின்மூன்றாவது நாளின் முடிவில், மருத்துவர் லாராவை இழக்கிறார், அடுத்த (பதிநான்காவது) நாளிலிருந்து, அவரது அவநம்பிக்கையான படைப்பாற்றலின் உச்சம் தொடங்குகிறது; இந்த முக்கிய பகுதி ஸ்ட்ரெல்னிகோவின் தற்கொலையுடன் முடிகிறது. இதேபோல், கவிதை எண் 14 (“ஆகஸ்ட்”) நாவலை முடிக்கும் கவிதைச் சுழற்சியில் பல அம்சங்களில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, மேலும் பல வழிகளில் பதினான்காவது பகுதியை எதிரொலிக்கிறது: கனவு மற்றும் விழிப்பு, மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை, காதல் மற்றும் படைப்பாற்றல். [டியூபா, 2011].

பதினான்கு என்ற எண்ணின் கலவை மற்றும் சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் நாவலின் உரையில் அதன் சூட்சும-சொற்பொருள் சுமையால் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது இளமைப் பருவம்; இது புரட்சிக்கு வழிவகுத்த போர் தொடங்கிய ஆண்டு; இது ஷிவாகோவும் அவரது குடும்பத்தினரும் மாஸ்கோவிலிருந்து யூரல்களுக்கு பயணிக்கும் வெப்பமூட்டும் வேகனின் எண்ணிக்கை. கூடுதலாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்று சிலுவை வழி சடங்கு ஆகும், இது வெள்ளிக்கிழமைகளில் பெரிய நோன்பு நாளில் செய்யப்படுகிறது; இது பதினான்கு "தங்கும்"களைக் கொண்டுள்ளது. சரியாக குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஐ.ஏ. சுகானோவ், யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகளில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் மரபுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் நற்செய்தி உரை வாசிக்கப்படுகிறது. [சுகானோவ், 2000].

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில், கதாபாத்திரங்களுக்கும் அவற்றின் விதிகளுக்கும் இடையிலான உறவு உரையாடல் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. [ஓர்லோவா, 2008, ப. இருபது]. நாவலில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் ஷிவாகோவுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் அவரது ஆளுமையின் பிரதிபலிப்பு அவர்கள் அனைவரின் மீதும் விழுகிறது. சிறியவர்களுடனான கதாநாயகனின் எண்ணற்ற சந்திப்புகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கலவையின் பொருள் இதுதான்: அவரது சொந்த மற்றும் பொதுவான வாழ்க்கை வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மாறாமல் உள்ளது.

B.L இன் கவிதைகள் பற்றிய முக்கியமான அவதானிப்புகள். பாஸ்டெர்னக் L.Ya இன் படைப்புகளில் அடங்கியுள்ளது. கின்ஸ்பர்க், கவிஞரின் கலை உலகில் பல குறிக்கோள்கள், எல்லைகள் இல்லாமை மற்றும் படிநிலை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது, அத்துடன் உருவகத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் பல்வேறு வகையான விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒருங்கிணைப்பு. பாஸ்டெர்னக்கின் கவிதை உலகில் L.Ya. கின்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டுள்ள எல்லைகளின் பற்றாக்குறை, "வெளிப்புற மற்றும் உள் உலகங்களுக்கிடையில், பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையில் உள்ள எல்லைகளை அழித்தல்" போன்ற அவரது இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்பின் ஒரு அம்சத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. [கின்ஸ்பர்க், 1989, பக். 41].

எல்.ஏ. ஓஸெரோவ் அதே அம்சத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார்: "வெளி உலகம் மற்றும் உள் உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் எந்தப் பகிர்வுகளும் இல்லை. அகநிலை பெரும்பாலும் புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது, மரங்களும் மேகங்களும் அவற்றை உணரும் கவிஞரின் சார்பாக முதல் நபரிடம் பேசுகின்றன. குறிக்கோள் பொருளின் நிலையை எடுக்கிறது. [Ozerov, 1990, ப. 64]. பாஸ்டெர்னக்கின் வசனத்தின் வடிவம், கூட்ட நெரிசல், கலைஞரின் கலை உலகின் சுறுசுறுப்பு, அவரது கவிதைப் படைப்புகளின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அமைப்பின் சிக்கலான தன்மை ஆகியவற்றின் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது.

நாவலில் கலைவெளி எவ்வாறு மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது? மரணத்தின் கருப்பொருள் நித்தியத்தின் அர்த்தத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, என்ன நடக்கிறது என்பதன் காலமற்ற தன்மை மற்றும் அது போலவே, பொதுவான காலப்போக்கில், வரலாற்றின் விண்வெளி-நேர சூழலில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் ஓட்டத்தை உள்ளடக்கியது. பத்து வயது யூரி ஷிவாகோவின் தாயின் இறுதிச் சடங்கு காட்சியுடன் நாவல் தொடங்குகிறது. குழந்தைப் பருவத்தின் ஆழத்திலிருந்து, ஹீரோவில் நேர உணர்வு படிப்படியாக பிறந்தது - தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் அகநிலை, தனிப்பட்ட கருத்து - ஆனால் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அதன் விவரங்களின் உணர்வின் மூலம், ஹீரோவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் பிரிக்கப்பட்டவர்: அவர் நேரம் இல்லை, நிகழ்வுகள் இல்லை, அவர் ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர்.

இந்த "காலமற்ற" படத்தில், நிகழ்வின் இரண்டு கருத்துக்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: புறநிலை மற்றும் அகநிலை, இருந்து சோகமான நிகழ்வு நேரத்தை நிறுத்துவது போல் தெரிகிறது. "நித்திய நினைவகம்" என்ற கீதத்தின் செயல்திறனுக்கும், நிகழ்வின் உருவத்தில் வேண்டுமென்றே வழக்கமான, அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. இரண்டு கோளங்கள், இரண்டு வெவ்வேறு விமானங்கள், இங்கே இணைக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் திட்டம், நாவலின் கதாநாயகன் யூரி ஷிவாகோவின் (ஆசிரியரின் திட்டம்) வாழ்க்கையின் ஒரு அத்தியாயமாக இறுதிச் சடங்கு பற்றிய விளக்கமாகும்.. கடன் வாங்கிய நூல்களின் துண்டுகளைக் கொண்ட இரண்டாவது திட்டம் ஒரு மேற்கோள் திட்டமாகும். முக்கிய கதாபாத்திரங்களுடன் தொடர்புடைய மேற்கோள்களின் உதவியுடன் நாவலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ கூறுகளால் முற்றிலும் மாறுபட்ட செயல்பாடு செய்யப்படுகிறது: யூரி ஷிவாகோ, லாரிசா குய்ச்சார்ட், மாமா யூரி, வேடென்யாபின், சிமுஷ்கா துன்ட்சேவா [பெர்ட்னஸ், URL:http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1994/28-byortnes.htm ].

வளரும்போது, ​​சமூக சமத்துவமின்மை பற்றிய புரிதல் குழந்தையின் நனவில் ஊடுருவுகிறது: வெளிப்புற, புறநிலை நேர-வெளி குழந்தையின் அகநிலை உலகில் ஊடுருவி, அவரை தோட்டங்கள் மற்றும் அரசியல் துக்கங்களால் நிரப்புகிறது, ஏனெனில் ஒருவர் மகிழ்ச்சிகளையும் ஆர்வங்களையும் விட்டுவிட வேண்டும். நிகழ்வுகள் மற்றும் நேரங்களின் வரிசை பற்றிய விழிப்புணர்வு நாவலின் கவிதையின் ஒரு பகுதியாக அகநிலை நேரத்தை உருவாக்குகிறது. குழந்தையின் அகநிலை உணர்வில், இடஞ்சார்ந்த நோக்குநிலைகள் மூலம், அவற்றின் மாற்று (ரிதம்) மூலம் நேரத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு உள்ளது. [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். பதினொரு].

சதித்திட்டத்தின் குறைந்தபட்ச அலகு மையக்கருமாகும். காலத்தின் படம் நினைவகத்தின் நோக்கத்தின் மூலம் காட்டப்படுகிறது, கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய தனிப்பட்ட யோசனைகளை ஒன்றிணைக்கிறது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நேரங்களின் வரிசை பற்றிய விழிப்புணர்வு குறிப்பாக சமய மற்றும் விவிலிய காலத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய இவான் இவனோவிச்சின் குறிப்பில் முக்கியமானது: “ஒருவர் இதற்கு அழியாமல் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், வாழ்க்கைக்கான மற்றொரு பெயர், கொஞ்சம் வலுப்பெற்றது. நாம் அழியாமைக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும், கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும்" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 13].

மத மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் அர்த்தத்தில் மரணம் மற்றும் அழியாத இரண்டு வகைகளின் கலவையானது, உள்ளடக்கத்தின் முக்கிய அறிகுறிகளாக நேரம் மற்றும் நித்தியம் பற்றிய யோசனையின் மூலம் வாழ்க்கையின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அளவுருக்களைப் புரிந்துகொள்வதைப் பற்றி தெரிவிக்கிறது. புறநிலை நேரத்திலும் புறநிலை இடத்திலும் ஹீரோவின் ஆளுமை.

கலை நனவில், நித்தியத்தின் வகையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் நேரம் அடிக்கடி புதுப்பிக்கப்படுகிறது. பி. பாஸ்டெர்னக், மிகச்சிறிய, அவசரமாக யதார்த்தத்திலிருந்து பறிக்கப்பட்ட, சுற்றியுள்ள உலகின் விவரங்கள், இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று இருப்பதன் “சாரத்தை” பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் மிகக் குறுகிய, அழியாத காலங்கள் - சமமான தருணங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் நேரத்தையும் இடத்தையும் புராணமாக்குகிறது. அவர்களின் பிரிவின்மை காரணமாக நித்தியத்திற்கு. [புடோவா, 2011, பக். இருபது].

எல்.ஐ படி எர்மோலோவின் கூற்றுப்படி, நேரத்தை கடத்துவதற்கான இரண்டு வழிகளை நாவலில் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: “காலண்டரின்படி” (நேர தேதியின் நேரடி அறிகுறி) மற்றும் படங்களின் இயக்கத்தின் மூலம் நேரத்தை கடத்துதல் - இயற்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அதன் நுட்பமான நிழல்கள். தற்காலிக அமைப்பில், ஒருவர் நினைவக நேரம், ஆசிரியர் மற்றும் ஹீரோக்களின் நினைவுகள், நேரியல் நேரம், சுழற்சி நேரம் (இயற்கையின்), நித்தியம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். எர்மோலோவ், 2012, பக். 80].

ஆரம்ப காலம் மனிதகுலத்தின் குழந்தைப் பருவம், நேரத்தைப் பற்றிய புரிதல் இல்லை, விண்வெளியை உணரும் முயற்சி மட்டுமே இருந்தது. இந்த யோசனையை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், விண்வெளி நேரத்தைப் பற்றிய மத நியாயத்தை தனது ஹீரோவிடம் ஒப்படைத்தார். மத உணர்வு மற்றும் குழந்தையின் கருத்து (முக்கிய கதாபாத்திரம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள தத்துவ மற்றும் கலை இணைத்தன்மை கதையின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அளவுருக்களை மிகத் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது. பதட்டத்தின் மையக்கருத்தின் மூலம் ஆசிரியர் விண்வெளி நேரத்தின் சின்னத்தை அறிமுகப்படுத்துவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: “சமவெளியின் குறுக்கே, வலமிருந்து இடமாக, சுத்தமான மஞ்சள்-நீல ரயில் உருண்டு கொண்டிருந்தது, தூரம் வெகுவாகக் குறைக்கப்பட்டது. திடீரென்று அவர் நிறுத்தப்பட்டதை அவர்கள் கவனித்தனர். நீராவியின் வெள்ளை பந்துகள் என்ஜினுக்கு மேலே உயர்ந்தன. சிறிது நேரம் கழித்து, விசில் வந்தது" [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். பதினான்கு]. ரயில் காலத்தின் இடஞ்சார்ந்த பிம்பமாகத் தோன்றுகிறது.

இருப்பினும், ஆசிரியர் நிகழ்வுகளின் சங்கிலியை குழந்தையின் நனவின் மூலம் வகைப்படுத்துகிறார். எனவே, ஒரு ரயிலின் படத்தின் மூலம் ஆசிரியரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முதல் மையக்கருத்து சாலையின் மையக்கருத்து: “சூடான தூசி மேகங்களில், சூரியனால் வெண்மையாக்கப்பட்டது, சுண்ணாம்பு போல, ரஷ்யா பறந்தது, வயல்வெளிகள் மற்றும் புல்வெளிகள், நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் .. .”. [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். பதினான்கு]. குழந்தைகளின் உணர்வின் மூலம், எல்லையற்ற ரஷ்ய விண்வெளி வகைப்படுத்தப்படுகிறது, காலத்திற்கு வெளியே தோன்றும், நிறுத்தப்பட்டது, வரலாற்றின் ஓட்டத்தில் உறைகிறது. [போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் கடிதம்..., 1990, ப. 224].

நாவலின் கலவையில் ஒரு முக்கிய இடஞ்சார்ந்த படமாக சாலையின் பிம்பம், ரயில் நிலையத்தின் படம் மற்றும் அதனுடன் வரும் ரயில்வே ஊழியர்களின் கவலைகள் மூலம் உருவாகிறது. ரயில் நிலையத்தின் வாழ்க்கை, அதன் பணியாளர்கள், அவர்களின் கவலைகள், கஷ்டங்கள், சமூக-அரசியல் பேரழிவுகள் உள்ளிட்டவற்றை விவரிக்க ஆசிரியர் நிறைய இடத்தை ஒதுக்குகிறார்.

பி. பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் கலைவெளி உண்மையான மற்றும் நிபந்தனையின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உண்மையான டோபாய் மாஸ்கோ, யூரல்ஸ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கலீசியா, மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட (கற்பனையான) டோபாய் யூரியாடின், வாரிகினோ மற்றும் மெலியுசீவ். ஆனால் உண்மையான இடத்தின் படத்தில் கூட, மாநாடு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நாவலின் கலைவெளியில் இடப்பெயர்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. இடப்பெயர்களின் கலவை ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளை பிரதிபலிக்கிறது, இதன் விளைவாக, டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலில் முழு ரஷ்யாவின் மாதிரியை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மாஸ்கோ என்ற பெயரும் யூரல்களின் இடப்பெயர்களும் நாவலுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

வேலையில் கருதப்படும் இடஞ்சார்ந்த படங்கள்: ஒரு சாலை, ஒரு வட்டம் மற்றும் ஒரு முக்கோணம், ஒரு ஜன்னல், ஒரு காடு, "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் உரையின் கலவை மட்டத்தில் கட்டமைப்பு-உருவாக்கும் செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது (கவிதை மற்றும் உரைநடை அத்தியாயங்களை இணைக்கவும், விளையாடவும் முழு நாவலின் சூழலில் ஒரு லீட்மோடிஃபின் பங்கு), அதே போல் சொல்லகராதியில் - உரையின் சொற்பொருள் நிலை (எடுத்துக்காட்டாக, பாலிசெமண்டிக் சொற்கள் வழி மற்றும் வட்டம், லெக்ஸீம் சாலையின் அர்த்தத்தின் அதிகரிப்புகளைப் பார்க்கவும்), உரையின் ஒலிப்பு மற்றும் கிராஃபிக் மட்டத்தில் (வட்டத்தின் சொற்பொருளின் அடிப்படையில் ஒலி இடத்தை உருவாக்குதல், -colo- என்ற மூலத்துடன் சொல்லகராதி), கருத்தியல் மற்றும் சொற்பொருள் நிலை மற்றும் தத்துவ மற்றும் குறியீட்டு நிலை ஆகியவற்றில் நாவல் (முக்கோணத்தில் மூடப்பட்ட வட்டத்தின் சொற்பொருள்). [ஸ்மிர்னோவா, 2009, ப. எட்டு].

பி.எல் இன் கவிதை வரைபடத்தில் புவி கலாச்சார டோபோய். பாஸ்டெர்னக் என்பது கவிஞரின் உலகத்திற்கான சிறப்பு அணுகுமுறையின் அறிகுறிகளாகும், இதில் இடம் என்பது ஹீரோ மற்றும் கவிஞர் இருவரின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்றாகும். எந்தவொரு பாடல் அனுபவமும் நனவின் பிரதிபலிப்பு பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு இயற்கை நிலப்பரப்பு மற்றும் கலாச்சார இடம் இரண்டும் பிரதிபலிப்புக்கான சாத்தியமான பொருளாக இருக்கலாம். பாஸ்டெர்னகோவின் மாஸ்கோ கலாச்சார, வரலாற்று, நாட்டுப்புறக் கதைகள், இலக்கிய உண்மைகளின் குறுக்குவெட்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பாடல் ஹீரோவுக்கு மிகவும் வளர்ந்த இடமாகும். [புடோவா, 2011].

அரசியல் நிகழ்வுகள் நாவலின் ஹீரோக்களை வரலாற்று மாற்றங்களின் சுழலுக்குள் தீவிரமாக இழுக்கின்றன. அவர்களின் சித்தரிப்பு மூலம், கலை வெளி தீவிரப்படுத்தப்படுகிறது. உள்ளூர் படங்களில், ஒரு கவனம், சதி, சதி, இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்கள் கலை முழு வெட்டும், இது இடம், நேரம் மற்றும் வரலாற்றை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு சிறப்பு கதை மனநிலையை உருவாக்குகிறது.

கதையின் முக்கிய படம் ஒரு நபர். பல இலக்கிய ஹீரோக்கள் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வாசகருக்கு உயிருடன் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் ஆசிரியர் தனது ஹீரோவின் உருவத்தை உருவாக்க கலை வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார், இது யதார்த்தத்தின் மாயையை உருவாக்குகிறது. ஒரு நபரின் உருவம், ஒரு பொருளைக் கொடுக்கும் படமாக, ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டத் தேடல்களை மையப்படுத்துகிறது மற்றும் மனித இருப்பை ஒரு புனிதமாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக இருத்தலியல் (இருத்தலியல்) பிரத்தியேகங்களைக் கடக்க உதவுகிறது. ஆனால் காவியக் கோடுகளின் பன்முகத்தன்மை ஒரு நபரின் இருப்பின் குறிப்பிட்ட இட-கால அளவுருக்களை பெரிதும் சிக்கலாக்குகிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் முன்னறிவிப்பு மற்றும் உறுதியற்ற தன்மையைக் குறிக்கிறது.

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் கலை இடத்தின் அமைப்பின் ஒரு முக்கிய அம்சம் தினசரி மற்றும் வரலாற்று இடத்தை மாற்றுவது, விண்வெளிக்கான அணுகல், எடுத்துக்காட்டாக: நட்சத்திரங்கள். // மற்றும் அருகில், முன்பு தெரியாத, / ஒரு கிண்ணத்தை விட வெட்கமாக / கேட்ஹவுஸ் ஜன்னலில் / பெத்லகேம் செல்லும் வழியில் ஒரு நட்சத்திரம் மின்னியது // ... // எரியும் அடுக்கு / வைக்கோல் மற்றும் வைக்கோல் / நடுவில் முழு பிரபஞ்சமும், / இந்த புதிய நட்சத்திரத்தால் பீதியடைந்தது ”[ பாஸ்டெர்னக், 2010, பக். 314].

எனவே, பாஸ்டெர்னக்கின் கலை யதார்த்தத்தின் கருத்தின் பின்னணியில், நாவலில் உள்ள இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்பு பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இடம் மற்றும் நேரத்தின் வகைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, யதார்த்தத்தின் இடஞ்சார்ந்த பண்புகள், அது போல, தற்காலிகத்தால் "உறிஞ்சப்பட்டது", நேரம் விண்வெளியில் நிலவுகிறது. நாவலில் நேரம் என்பது பரஸ்பர வரையறுக்கும் அடுக்குகளின் தொடர்ச்சியாக வழங்கப்படுகிறது: ஆசிரியரின் நேரம், பாடல் அனுபவத்தின் நேரம், கதாபாத்திரங்களின் நேரம், வாசகரின் நேரம், நித்தியத்திற்கான முன்னேற்றங்கள், கதை கட்டமைப்பின் சிக்கலான ஒற்றுமையை உருவாக்குதல்.

"டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் படைப்பு ஆரம்பம் மூன்று தோற்றங்களில் வெளிப்படுகிறது: 1) வசனத்தில் பேசும் ஒரு பாடல் ஹீரோ (நாவலின் உரைநடை பகுதிகளில் அவர் ஒரு காவிய நாயகனாக செயல்படுகிறார்); 2) உரைநடை பேசும் கதை சொல்பவர்; 3) ஒரு மெய்நிகர் எழுத்தாளர் "அமைதியில் ஆடை அணிந்த" (எம்.எம். பக்தின் கருத்துப்படி), அவர் ஒரு கலை முழுமையின் கவிதை அமைப்பாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். ஆசிரியரின் நோக்கம் வசனம் மற்றும் உரைநடைக்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் தரம். யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகள், மரணம் மற்றும் நித்தியத்துடன் ஒற்றுமையைக் கடப்பதற்கான ஒரு வழியாகும், ஒரு வாழ்க்கைக் கதையின் ஒரு வகையான இறுதிக் கட்டமாகத் தோன்றுகிறது, அதில் ஒரு வசன வடிவமாக "பழுக்க" செய்கிறது.

யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகளின் சுழற்சியின் செயல்பாடு, தீம் மற்றும் கவிதைகள்

டாக்டர் ஷிவாகோவிற்கு பாஸ்டெர்னக்கின் பாதையின் பிரச்சனை V.C ஆல் முழுமையாக கருதப்பட்டது. பேயெவ்ஸ்கி. [பேவ்ஸ்கி, 1997]. பாஸ்டெர்னக் தனது நாவலை நோக்கி நகர்ந்த ஐந்து சாலைகளை ஆசிரியர் பெயரிடுகிறார்: உரைநடை ஓவியங்கள், கவிதை காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம், மொழிபெயர்ப்பு. "டாக்டர் ஷிவாகோ" பல வசனங்கள், கருப்பொருள், உருவகம், தொன்மவியல், ஸ்டைலிஸ்டிக், மொழியியல் பிணைப்புகளுடன் பாஸ்டெர்னக்கின் பாடல் வரிகளின் ஒவ்வொரு புத்தகத்துடனும் தொடர்புடையது. [ரேடியோனோவா, 2002].

பி. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலில் கவிதை மற்றும் உரைநடை ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன, உண்மையில் அவை ஒரு புதிய வகை வடிவம். உரைநடை மற்றும் கவிதைகளின் தொகுப்பு ஒரு இலக்கிய உரையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கை மற்றும் டாக்டர் ஷிவாகோவின் கலை அம்சங்களில் ஒன்றாகும். [இவாஷுடினா, 2004, பக். 23].

நாவல் உயர் கவித்துவத்துடன் ஊடுருவியுள்ளது, கதாநாயகன் - யூரி ஆண்ட்ரீவிச் ஷிவாகோவின் கவிதைகளுடன். "யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகள்" சுழற்சியானது நாவலின் பொதுவான பிரச்சனைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட கதையின் இறுதி பாடல் வரியாகும்; முழு உரைநடை உரையுடன் தொடர்புடைய பாடல் சதி. யூரி ஷிவாகோவின் காலம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய சாட்சியம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது ஆவணங்களில் காணப்பட்ட கவிதைகள். நாவலில், அவை ஒரு தனிப் பகுதியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு சிறிய கவிதைத் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, அதன் சொந்த கண்டிப்பாக சிந்திக்கக்கூடிய கலவையுடன் ஒரு முழு புத்தகம். பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலின் பொதுவான சூழலில் யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகளின் சிறப்பு கவிதை மற்றும் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் இந்த கவிதை சுழற்சி அதன் பதினேழாவது, இறுதி (உடனடியாக எபிலோக்கைத் தொடர்ந்து) பகுதியாகும் என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. [விளாசோவ், 2002, பக். 19].

யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகளின் புத்தகம் அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவரது "உலகின் உருவம், வார்த்தையில் வெளிப்படுகிறது." டி. ஓபோலென்ஸ்கி, யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகளுக்கு அர்ப்பணித்த ஒரு கட்டுரையில், "யூரி ஷிவாகோவின் 25 கவிதைகள்" மூன்று முக்கிய கருப்பொருள்கள் இயல்பு, காதல், யூரி ஷிவாகோவின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய புரிதல் என்று குறிப்பிடுகிறார். [Im Hye Yong, 2000, p. 5].

நவீன அர்த்தத்தில், "புராணவியல்" என்ற சொல்லை ஒரு படைப்பின் மீது ஒரு புராணத்தின் (புராண சதி, உருவம், மையக்கருத்து போன்றவை) "திட்டமிடுதல்" பற்றிய ஆய்வு என விளக்கலாம். [பெலோகுரோவா, 2005]. பாஸ்டெர்னக் நாவலின் புராணக் கருக்கள் மற்றும் படங்கள் மீண்டும் மீண்டும் ஆராய்ச்சி கவனத்திற்கு வந்துள்ளன. யூரி ஷிவாகோவின் உருவத்திற்கும் கிறிஸ்து, லாரா மற்றும் மேரி மாக்டலீனின் உருவத்திற்கும், கோமரோவ்ஸ்கி-லாரா-ஷிவாகோவின் முக்கோணத்திற்கும் செயின்ட் ஜார்ஜ் என்ற பாம்புப் போராளியின் கதைக்கும் இடையே மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் பிரபலமான ஒப்பீடுகள் செய்யப்படுகின்றன.

லார்ட்ஸ் உணர்வுகள் மற்றும் ஹீரோவின் பிரதிபலிப்புகளின் குறிப்புகள் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, யூரி ஷிவாகோவின் எதிர்கால கவிதையின் கலவை வடிவத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, இது ஒரு குறியீட்டைப் போலவே, நாவலின் அனைத்து முக்கிய கருப்பொருள்களையும் குவிக்கும். "ஹேம்லெட்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த கவிதை, யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகளின் சுழற்சியைத் திறக்கிறது. ஹேம்லெட்டின் படத்திற்கான வேண்டுகோள், ஷேக்ஸ்பியர் ஹீரோவை மறுபரிசீலனை செய்ய பாஸ்டெர்னக்கின் விருப்பத்தை காட்டுகிறது, ஹேம்லெட்டின் புராணமயமாக்கலுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது, அதாவது. பாஸ்டெர்னக் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய தொன்மவியல் உணர்வைக் கொண்ட இலக்கியக் குறிப்புகளின் நிலைக்கு நகர்கிறார். தலைப்பில் உள்ள ஹேம்லெட்டின் பெயர் இன்னும் தெளிவாக "இடை உரை" அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக டென்மார்க் இளவரசரின் உருவத்திற்கு ஒரு புராண முறையீட்டைக் குறிக்கிறது, இதில் குறிப்பிட்ட "ஷேக்ஸ்பியர்" அர்த்தங்கள் மற்றும் மேலோட்டங்கள் மிதிக்கப்படவில்லை, மாறாக பல்வேறு " தொன்மவியல்" ஹேம்லெட்டின் கருத்து மரபுகள்.

முதல் கவிதை "ஹேம்லெட்" யூரி ஷிவாகோவின் உருவத்தின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: ஹேம்லெட் இறைவனின் விருப்பத்தை, அவரது "பிடிவாதமான திட்டம்" செய்ய வாழ்க்கையின் கட்டத்தில் நுழைகிறார். கவிதையில், ஷேக்ஸ்பியர் குறியீட்டுவாதம், நாடக வாழ்க்கை மற்றும் விதியின் பாத்திரம், அத்துடன் நற்செய்தி குறியீடு ஆகியவை நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. முக்கிய மோதல் "விருப்பம்/செயல்பாடு இல்லாமை" ஷிவாகோ மற்றும் ஸ்ட்ரெல்னிகோவ் ஆகியோருக்கு எதிராக பாஸ்டெர்னக் தனது சொந்த வழியில் மறுபரிசீலனை செய்தார். இந்த இலக்கிய சங்கங்களில், பாஸ்டெர்னக் ஒரு கிறிஸ்தவரையும் சேர்க்கிறார், கவிதையின் பாடல் நாயகனை ஒரு கோப்பைக்கான நற்செய்தி பிரார்த்தனையை மேற்கோள் காட்டும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்.

ஷேக்ஸ்பியரின் சோகத்தின் நாயகனுடன், பி. பாஸ்டெர்னக்கின் அதே பெயரில் கவிதையின் பாடல் நாயகன் "முழு பிரச்சனைகளின் உலகத்துடனும் மரண போரில்" தனது வாழ்க்கைத் தேர்வை மேற்கொள்ளும் அதே விருப்பத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார். அவர், ஹேம்லெட்டைப் போலவே, காலத்தின் "இணைக்கும் நூலின்" சிதைவையும் அதன் இணைப்பிற்கான தனது பொறுப்பையும் உணர்கிறார். பாதையின் தேர்வு கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளுக்கு ஆதரவாக செய்யப்பட்டது: நான் துன்பம் மற்றும் மரணத்தை நோக்கி செல்கிறேன், ஆனால் எந்த விஷயத்திலும் - பொய்கள், பொய்கள், சட்டமின்மை மற்றும் அவநம்பிக்கை.

யூரி ஷிவாகோ தன்னை ஹேம்லெட்டுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். நடிகர்-கவிஞரின் உருவத்திற்குப் பின்னால் நாவலின் ஆசிரியர் நிற்கிறார். கிறிஸ்து மற்றும் ஹேம்லெட்டின் உருவங்களுக்கு இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை பாஸ்டெர்னக் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆன்மீகத்தின் விழிப்புணர்வு ஹேம்லெட்டில் முதன்மையாக கிறிஸ்தவ நோக்கங்களுடன் தொடர்புடையது. யூரி ஷிவாகோவின் "ஹேம்லெட்" கவிதை, ஹேம்லெட் "இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்கக்கூடாது" என்ற மோனோலாக்கை உச்சரிக்கும் சூழ்நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. நாவலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஷிவாகோவின் நிலைமையுடனும், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலுடனும், துன்பம் மற்றும் சுய தியாகத்தின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்த கவிஞர்களைச் சேர்ந்த நாவலின் ஆசிரியரின் நிலைமையுடனும் கவிதை தொடர்புபடுத்துகிறது. அவர்களின் வாழ்க்கை நாடகம், யூரி ஷிவாகோவின் தலைவிதி, ஹேம்லெட்டின் சோகம் ஆகியவை இறைவனின் பேரார்வத்தின் தொடர்ச்சியான தொடர்களாகும்.

கவிஞரின் தியாகத்தின் யோசனை நாவலுக்கு அடியில் உள்ளது, இது ஷிவாகோவின் கவிதையை வரையறுக்கிறது, அதே நேரத்தில் தன்னார்வ துன்பமும் சுய தியாகமும் மனிதனின் பூமிக்குரிய இருப்புக்கான குறிக்கோள் என்று நம்பும் பாஸ்டெர்னக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. கிறிஸ்துவைப் போலவே, ஹேம்லெட் தனது தந்தையின் விருப்பத்தைச் செய்கிறார். இருவரும் மற்றவர்களுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை தியாகம் செய்கிறார்கள். கவிதையின் நாயகன் தன்னைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருக்க வேண்டும், அதனால் மற்றவர்கள் தொடர்ந்து வாழ்வார்கள், அவருடைய கவிதை மற்றும் சாதனையிலிருந்து வலிமையைப் பெறுகிறார்கள், அதனால் அவர்களில் அவரது வாழ்க்கை தொடரும். சுயமரியாதையின் நோக்கம் "திருமணம்" கவிதையின் இறுதிப் பத்தியில் உள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வாழ்க்கையும் ஒரு கணம் மட்டுமே, // ஒரே கலைப்பு // மற்ற எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் பற்றியது // அவை ஒரு பரிசு போல. [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 306]. அடிப்படையில், அதே மையக்கருத்தை இளம் ஷிவாகோவின் மோனோலோக்கில் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அழியாத தன்மை பற்றி மற்றவர்களின் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக ஒலிக்கிறது.

ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் உருவம் கிறிஸ்தவ அடையாளத்தில் ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் "சாலிஸ்" இன் குறியீட்டுவாதம் ஏற்கனவே நற்செய்தி குறியீட்டுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. V. Borisov மற்றும் E. Pasternak ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் குறியீட்டு உருவத்தின் அர்த்தம் "ஒரு மெழுகுவர்த்தியைப் பற்றிய நற்செய்தி உவமையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - உண்மையின் ஒளி, மறைக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் தைரியமாக மக்களிடம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. " [போரிசோவ், பாஸ்டெர்னக், 1998, பக். 205].

நாவலின் மையக்கருத்து "குளிர்கால இரவு" என்ற கவிதை. லாரிசாவின் ஆன்டிபோவ் உடனான காதல் விவகாரத்தின் போது நாவலில் முதன்முதலில் தோன்றிய எரியும் மெழுகுவர்த்தி, யூரிக்கு அவரது அன்பான பெண்ணின் உருவத்தில் உருவானது, கவிதையில் வாழ்க்கையின் வெல்லமுடியாத அடையாளமாகிறது. இரண்டு படங்கள் - பனிப்புயல்கள் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் - "குளிர்கால இரவு" வசனங்களில் ஒன்றிணைந்து நாவலின் வழியாக ஒரு லீட்மோடிஃப் ஆக கடந்து செல்கின்றன: இது பனி, பூமி முழுவதும் பனி, // எல்லா வரம்புகளுக்கும். // மேசையில் மெழுகுவர்த்தி எரிந்து கொண்டிருந்தது, // மெழுகுவர்த்தி எரிந்து கொண்டிருந்தது. வரலாற்றின் பனிப்புயல்களில், ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் ஒளி அலைந்து திரியும் ஆன்மாவை ஈர்க்கிறது, தனிமையை எதிர்க்க உங்களை அனுமதிக்கிறது, மேலும் உங்களை அன்புடன் இணைக்கிறது [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 311].

"விடியல்" கவிதை இந்த மையக்கருத்தின் மதத் தன்மையை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. நம்பிக்கைக்கு திரும்புவதை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு அவரை எழுப்பிய ஒரு நிகழ்வாக கவிஞர் பேசுகிறார், இது யதார்த்தத்தை மாற்றியது. உலகத்துடனான அவரது உறவு வேறுபட்டது: அவர்கள் அனைவரையும் நான் உணர்கிறேன், // நான் அவர்களின் காலணியில் இருந்ததைப் போல ... // ... பெயர் இல்லாதவர்கள் என்னுடன் இருக்கிறார்கள், // மரங்கள், குழந்தைகள், வீட்டு உடல்கள். // அவர்கள் அனைவராலும் நான் தோற்கடிக்கப்பட்டேன், // இதில் மட்டுமே எனது வெற்றி [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 317].

யூரி ஷிவாகோவின் கவிதையின் முக்கிய கருப்பொருள் பரிகார துன்பம். பேஷன் சுழற்சியின் கடைசி கவிதையில் இது மிகவும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு வாய்மொழி விளையாட்டில், பல்வேறு நூல்களின் தொடர்புகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: ஆசிரியர், நற்செய்தி மற்றும் வழிபாட்டு முறை, கடவுளின் மகனின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கிறது.

நாவலில், வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் நோக்கங்கள் படைப்பின் அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் தோன்றும் ஒரு சக்திக் களத்தை உருவாக்குகின்றன. யூரி ஷிவாகோவின் உருவம், ஒரு உயிருள்ள ஆன்மீகக் கொள்கையைச் சுமந்து, பாவெல் ஸ்ட்ரெல்னிகோவின் உருவத்துடன் தொடர்புடையது. மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு வசனத்தில் மெட்டாபிசிக்கல் அல்ல. "ஆன் ஸ்ட்ராஸ்ட்னாயா" என்ற கவிதையில், கிறிஸ்துவின் அடக்கம் குறிக்கும் ஒரு சடங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுதலுக்கான தூரம் முடிவற்றதாகத் தெரிகிறது: இன்னும் இரவின் இருளில் சுற்றி. // இது உலகில் மிகவும் ஆரம்பமானது, // சதுரம் ஒரு நித்தியம் போல் இருந்தது // குறுக்கு வழியில் இருந்து மூலை வரை, // மேலும் விடியும் வரை // மற்றொரு மில்லினியம். ஆனால் இந்த முடிவிலி இரவு பாஸ்கா வழிபாட்டின் போது கடக்கப்படும்: ஆனால் நள்ளிரவில் உயிரினமும் சதையும் அமைதியாக இருக்கும், // வசந்தத்தின் வதந்தியைக் கேட்டு, // வானிலை தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், // மரணத்தை வெல்ல முடியும் [பாஸ்டர்னக், 2010, ப. 300]. "ஆன் பேஷன்" என்ற கவிதை சிந்தனையை வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புப் போராட்டத்தின் தத்துவத் திட்டமாக மொழிபெயர்க்கிறது.

பேஷன் சைக்கிள் "தி மிராக்கிள்" என்ற கவிதையுடன் தொடங்குகிறது, இது கிறிஸ்துவால் சபிக்கப்பட்ட ஒரு தரிசு அத்தி மரத்தைப் பற்றிய நற்செய்தி கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது புனித வாரத்தின் முதல் நாளில் நினைவுகூரப்படுகிறது.

பின்வரும் கவிதையில், "பூமி", கவிஞரின் நண்பர்களுக்கு விடைபெறுவது நற்செய்தி கடைசி இரவு உணவோடு தொடர்புடையது: இதற்காக, வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில் // நண்பர்கள் என்னுடன் கூடுகிறார்கள், // எங்கள் மாலைகள் பிரியாவிடைகள், // எங்கள் மகிழ்ச்சிகள் சான்றுகள் , // அதனால் துன்பத்தின் ரகசிய நீரோடை // இருப்பது குளிரால் சூடப்பட்டது [பாஸ்டர்னக், 2010, ப. 300].

இதைத் தொடர்ந்து "பேட் டேஸ்" - புனித வாரத்தின் முதல் நான்கு நாட்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கவிதை: இயேசு ஜெருசலேமுக்குள் நுழைந்த முதல் நாளில், நான்காவது நாளில் - அவர் பிரதான ஆசாரியர்களுக்கு முன் தோன்றினார். இரண்டு இறுதிக் கவிதைகள் மேரி மாக்டலீனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன - பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் கிறிஸ்துவின் பாதங்களைக் கழுவி, தலைமுடியால் உலர்த்திய பாவியுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார்.

இந்த கவிதை புத்தகம் ஒரு கவிதையுடன் முடிவடைகிறது, இது "கெத்செமனே தோட்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஹேம்லெட்டின் ஜெபத்தின் வார்த்தைகள் "முடிந்தால், அப்பா அப்பா, // இந்த கோப்பை கடந்த காலத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்", கெத்செமனே தோட்டத்தில் கிறிஸ்துவால் உச்சரிக்கப்பட்டது, முதல் ("ஹேம்லெட்") மற்றும் கடைசி ("கெத்செமனே தோட்டம்" - கவிதைகள். "கெத்செமனே தோட்டத்தில்" கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவிடம் கேட்கப்படுகின்றன, அவர் இயேசுவைப் பிடிக்க வந்தவர்களிடமிருந்து வாளால் பாதுகாத்து வலிமிகுந்த மரணத்திற்கு ஆளானார். "சச்சரவு இரும்பினால் தீர்க்கப்பட முடியாது ", எனவே இயேசு பீட்டருக்கு கட்டளையிடுகிறார்: "மனிதனே, உங்கள் வாளை அதன் இடத்தில் வைக்கவும்" [பாஸ்டர்னக், 2010, ப. 300] இது யூரி ஷிவாகோவின் தற்போதைய நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு.

சிலுவையில் அறையப்பட்டு மரணத்திற்கு முன்னதாக கவிஞர் கிறிஸ்துவுடன் துக்கம் அனுசரிக்கிறார். இருப்பினும், மரண பயம் நித்திய வாழ்வில் நம்பிக்கையால் வெல்லப்படுகிறது. வரலாற்றின் போக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டத்தின்படியே நடைபெறுகிறது என்ற எண்ணத்தில் எழுதப்பட்ட கவிதை. கடைசி சரணங்களில், கவிஞரின் குரல் கிறிஸ்துவின் குரலுடன் இணைகிறது: நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நூற்றாண்டுகளின் போக்கு ஒரு உவமை போன்றது // மேலும் அது பயணத்தின்போது நெருப்பைப் பிடிக்கலாம். // அவளுடைய பயங்கரமான மகத்துவத்தின் பெயரில் // தன்னார்வ வேதனையில் நான் சவப்பெட்டியில் இறங்குவேன். // நான் கல்லறையில் இறங்குவேன், மூன்றாம் நாளில் நான் எழுவேன், // மேலும், ஆற்றில் படகுகள் படகுகள் போடப்படுவது போல, // எனக்கு தீர்ப்புக்காக, கேரவன் படகுகள் போல, // நூற்றாண்டுகள் இருளில் இருந்து மிதக்கும் [ பாஸ்டெர்னக், 2010, ப. 322].

கடைசி கவிதை முதல் கருப்பொருளை எடுத்து அண்ட விமானத்திற்கு மாற்றுகிறது. இரண்டு கவிதைகளும் ஒரே கருப்பொருளின் மாறுபாடுகள் - தெய்வீக பிரபஞ்ச விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவது போன்ற சுய தியாகம். ஷிவாகோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைப் பற்றி, அவரது ஆன்மீக பரிணாமத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், "கெத்செமனே", மற்ற கவிதைகளைப் போலவே, கிறிஸ்துவின் உருவத்தால் ஒன்றுபட்டு, "நற்செய்தி சுழற்சி" ("கிறிஸ்துமஸ் நட்சத்திரம்", "அதிசயம்" என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குகிறது. ", "பேட் டேஸ்" , "மக்டலீன் (I)" மற்றும் "மக்டலீன் (II)"), - ஹீரோ தனது பூமிக்குரிய விதியைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவரது மிக உயர்ந்த தியாகப் பணிக்கான சான்று.

நாவலில், மெழுகுவர்த்தி படைப்பாற்றல் மற்றும் வாழ்க்கையின் சின்னம். மாஸ்கோவில் யூரி மற்றும் டோனியா ஆகியோரின் பயணத்தின் போது, ​​​​கமெர்கெர்ஸ்கியுடன், அவர் ஜன்னலில் ஒரு கருப்பு கரைந்த துளைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், ஒரு மெழுகுவர்த்தி நெருப்பு அதன் வழியாக பிரகாசிக்கிறது, சுடர் பயணம் செய்பவர்களை உளவு பார்ப்பது போலவும் யாருக்காகவும் காத்திருப்பதைப் போலவும். "மேசையில் ஒரு மெழுகுவர்த்தி எரிந்தது ..." [பாஸ்டர்னக், 2010, பக். 52]. மெழுகுவர்த்தி உள்ளே இருந்து எரிகிறது - வெளியில் இருந்து நிரப்பப்பட்ட சக்தியால் அல்ல, ஆனால் அதன் சாரத்தால்; அவள் வாழ்க்கை எரிகிறது.

"தேவதைக் கதை" கவிதையில்பல தொடர்ச்சியாக வெளிப்படுத்தும் உள்ளடக்கம்-குறியீட்டு "அடுக்குகள்" காணப்படுகின்றன. வி. பேவ்ஸ்கி, கவிதையின் (பாலாட்) சதி "முழுமையாக மூன்று வரையறுக்கும் மையக்கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பாம்பு (டிராகன்) ஒரு பெண்ணின் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுகிறது; போர்வீரன் பாம்பை (டிராகன்) தோற்கடிக்கிறான்; போர்வீரன் பெண்ணை விடுவிக்கிறான்." [பேவ்ஸ்கி, 1997]. இது ஒரு தனிப்பட்ட-ஆசிரியரின் கதைக்களத்தின் மாற்றமாகும், இது பாம்பு சண்டையின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தொன்மையான மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நாவலின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் மற்றும் கதைக்களத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவற்றைப் பொறுத்தவரை, இரண்டாவது - குறியீட்டு - அவர்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும் திட்டம்.

இவ்வாறு, டாக்டர் ஷிவாகோவின் கவிதையும் உரைநடையும் ஒரு உயிருள்ள, அழியாத இயங்கியல் ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. "யூரி ஷிவாகோவின் கவிதைகள்" என்ற சுழற்சி மனித குமாரனின் கதையின் பாடல் சுருக்கமாகும், இது இயேசு கிறிஸ்துவின் கதையுடன் நேரடி ஒப்புமையில் ஹீரோவின் வாழ்க்கையின் வெளிப்புறத்தை சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அளிக்கிறது. இங்கே, ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவி, இரண்டு நோக்கங்கள் செல்கின்றன: தெய்வீக மகிழ்ச்சியின் நோக்கம் மற்றும் இந்த மகிழ்ச்சிக்காக தியாகி செலுத்தும் நோக்கம்.

கவிதைகளின் புத்தகம் துன்பத்தின் கருப்பொருளுடனும், அதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மையின் விழிப்புணர்வுடனும் தொடங்குகிறது, மேலும் அவர்களின் தன்னார்வ ஏற்பு மற்றும் மீட்பு தியாகத்தின் கருப்பொருளுடன் முடிவடைகிறது. முழு நாவலின் மையப் படம் குளிர்கால இரவிலிருந்து எரியும் மெழுகுவர்த்தியின் உருவமாகும், இது யூரி ஷிவாகோ ஒரு கவிஞராகத் தொடங்கிய மெழுகுவர்த்தியாகும். கவிதைகள் நாவலின் அனைத்து முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் கவிதை சுருக்கம்.

பைபிளியோகிராஃபி

அவசப்யண்ட்ஸ் ஓ.வி. B.L எழுதிய நாவலில் கலாச்சாரத்தின் தொன்மங்கள். பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ" டிஸ். ... கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - இவனோவோ: SOGU, 2013. - 24 பக்.

அல்போன்சோவ் வி.என். போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் கவிதை. - எல் .: சோவியத் எழுத்தாளர், 1990. -366.

பேவ்ஸ்கி வி.எஸ். பார்ஸ்னிப். – எம்.: எட். மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1997.

பெலோகுரோவா எஸ்.பி. தொன்மவியல். இலக்கிய சொற்களின் அகராதி. - எம்., 2005. - 320 பக்.

பெர்ட்னஸ் ஒய். பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் கிறிஸ்டியன் தீம்: [உரை]. URL: http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1994/28-byortnes.htm].

திருவிவிலியம். - அகபே: பைபிள் ஸ்டடி சொசைட்டி, 2004. - 546 பக்.

பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. ச. எட். நான். ப்ரோகோரோவ். - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா 1993. - 1632 பக்.

போரிசோவ் வி.எம்., பாஸ்டெர்னக் ஈ.பி. பி. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" // நோவி மிரின் படைப்பு வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். - 1998. - எண். 6. - பி. 205 - 249.

புரோவ் எஸ்.ஜி. பாஸ்டெர்னக்கில் அர்த்தங்களின் விளையாட்டுகள். - எம்., 2011. - 640 பக்.

புரோவ் எஸ்.ஜி. B.L இன் கலை உலகின் பாலிஜெனடிக் தன்மை. பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ": ஆசிரியர். டிஸ். … டாக். Phil. அறிவியல். - ஸ்டாவ்ரோபோல்: SGU, 2011. - 650 பக்.

Voznesensky A. மெழுகுவர்த்தி மற்றும் பனிப்புயல் // வெவ்வேறு புள்ளிகளில் இருந்து: போரிஸ் பாஸ்டெர்னக் எழுதிய "டாக்டர் ஷிவாகோ". - எம்.: சோவியத் எழுத்தாளர், 1990. - 288 பக்.

வோலோஷின் எம். கவிதைகள். – எம்.: எட். புக்கினிஸ்டிக், 1989. - 526 பக்.

பைகோவ் டி.எல். போரிஸ் பாஸ்டெர்னக். - எம் .: இளம் காவலர், 2007. - 896 பக்.

பைகோவ் டி.எல். போரிஸ் பாஸ்டெர்னக். குறிப்பிடத்தக்க மனிதர்களின் வாழ்க்கை: வாழ்க்கை வரலாறுகளின் தொடர். - எம் .: இளம் காவலர், 2006. வெளியீடு. 1261(1061). – 598 பக்.: [இணையதளம்]. URL: http://www.imwerden.info/belousenko/books/bykov/bykov_pasternak.htm

விளாசோவ் ஏ.எஸ். நாவலில் கவிதை மற்றும் உரைநடையின் தொகுப்பு பி.எல். பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ" டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - கோஸ்ட்ரோமா: KGU, 2002. - 21 பக்.

காஸ்பரோவ் பி.எம். இலக்கிய லீட்மோட்டிஃப்கள். XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள். பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் உருவாக்கக் கொள்கையாக தற்காலிக எதிர்முனை. – எம்.: நௌகா, 1994. – 304 பக்.

கின்ஸ்பர்க் எல்.யா. ஆரம்பகால Pasternak பற்றி / L.Ya.Ginzburg // World of Pasternak. - எம்., 1989. - பி. 41 - 45.

க்ரிமோவா ஓ.ஏ. "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் வகை அசல் தன்மை // புதிய மொழியியல் புல்லட்டின். - 2013. - எண் 2 (25). - எஸ். 7 - 44.

டி சியாக்ஸியா. கிளாசிக்கல் அல்லாத "உளவியல்", அதன் தோற்றம் மற்றும் பி. பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் அதன் "இருப்பு": ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - எம்.: எம்ஜியு, 2012. - 16 பக்.

டுப்ரோவினா ஐ.எம். உலக நல்லிணக்கத்தில் நம்பிக்கையுடன்: பி. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "ஜே" // வெஸ்ட்னின் உருவ அமைப்பு. மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம். செர். 9. மொழியியல். 1996. - எண். 1. - எஸ். 95 - 103.

எர்மோலோவ் எல்.ஐ. பி. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" // சரடோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின் நேரம். - 2012. - 1.12. - பிரச்சினை. 2. - எஸ். 80-85.

இவனோவா என். டாக்டர் ஷிவாகோவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் // இளைஞர்கள். - 1988. - எண். 5.

இவசுதினா எல்.என். ரோமன் பி.எல். பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ" மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியம்: டிஸ்ஸின் சுருக்கம். … கேன்ட். Phil. அறிவியல். - பர்னால்: அல்தாய் மாநிலம். அன்-டி, 2004. - 25 பக்.

ஐவின்ஸ்கயா ஓ. போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்குடன் ஆண்டுகள்: காலத்தால் கைப்பற்றப்பட்டது . – எம்.: லிப்ரிஸ், 1992. - 461 பக்.

இம் ஹை யோன். பி. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவல் "டாக்டர் ஷிவாகோ": ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: SGU, 2000. - 18 பக்.

கடியலீவா A.Zh., N.A. கடியலீவா என்.ஏ. பி. பாஸ்டெர்னக் நாவலில் ஆளுமை மற்றும் வரலாற்றின் தொடர்பு: [இணையதளம்]. URL: http://www.rusnauka.com/8_NMIW_2012/Philologia/8_104376.doc.htm

கிளிங் ஓ. எவல்யூஷன் மற்றும் அக்டோபரிற்குப் பிறகு குறியீட்டின் "மறைந்த" இருப்பு // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். - 1999. - எண். 4. - எஸ். 20 - 23.

கொலோபேவா எல்.ஏ. பி. பாஸ்டெர்னக் எழுதிய "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலின் உருவ அமைப்பில் "வாழும் வாழ்க்கை". // ரஷ்ய இலக்கியம். - 1999. - எண். 3. - பி.9 - 15.

கொண்டகோவ் ஐ.வி. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மரபுகளின் வெளிச்சத்தில் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவல் // சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இஸ்வெஸ்டியா. செர். இலக்கியம் மற்றும் மொழி. - 1990. - டி. 49. - எண் 6. - எஸ். 527-530.

கிரெடினின் ஏ.ஏ. போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் சூழலில் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவல்: ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். Phil. அறிவியல். - Voronezh: VGU, 1995. - 18 பக்.

குஸ்னெட்சோவ் ஐ.வி., லியாலியேவ் எஸ்.வி. "டாக்டர் ஷிவாகோ" //// புதிய மொழியியல் புல்லட்டின் உள் சதியாக யதார்த்தத்தை மாற்றுதல். - 2013. - எண் 2 (25). - எஸ். 45-53.

குட்சென்கோ டி.ஓ. B.L இல் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் தோற்றத்தில் வரலாற்றை தீர்மானிக்கும் காரணியாகக் கருதுகிறது. பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ": ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - க்ராஸ்னோடர்: KGUKII, 2011. - 23 பக்.

லீடர்மேன் என்.எல்., லிபோவெட்ஸ்கி எம்.என். நவீன ரஷ்ய இலக்கியம். தாவின் இலக்கியம். நூல். 1. - எம்.: அகாடமி, 2003. - 288 பக்.

லெஸ்னயா ஜி.எம். B. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" // வெஸ்ட்னில் பிளாக்கின் மரபுகள். MGU.Ser. 9. மொழியியல். 1996. - எண். 1. - எஸ். 104 - 113.

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். நாவலின் பிரதிபலிப்புகள் பி.எல். பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ" // புதிய உலகம். - 1988. - எண் 1. -எஸ். 5 - 10

ஓசெரோவ் எல்.ஏ. போரிஸ் பாஸ்டெர்னக் பற்றி. - எம்., 1990. - 368 பக்.

ஓர்லிட்ஸ்கி யு.பி. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வசனம் மற்றும் உரைநடையின் இயக்கவியல். - எம்., 2008. -

846 பக்.

ஓர்லோவா ஈ.ஏ. உணர்வு மற்றும் பி.எல். பாஸ்டெர்னக்: ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - வோல்கோகிராட்: VGU, 2008. - 22 பக்.

பாஸ்டெர்னக் ஈ. போரிஸ் பாஸ்டெர்னக். சுயசரிதை. – எம்.: சிட்டாடல், 1997. – 728 பக்.

பாஸ்டெர்னக் பி. டாக்டர் ஷிவாகோ. – எம்.: அஸ்புகா ஐஎஸ்பிஎன், 2010. – 704 பக்.

போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் கடிதம். எம்.: புனைகதை, 1990. - 579 பக்.

பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" // இலக்கியத்தின் கேள்விகளில் "டால்ஸ்டாயின் அர்ஷைன்" பற்றி Popoff A. - 2001. - 03.01. - எஸ். 319-229.

புரோகோரோவா டி.ஜி. பி. பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான "டாக்டர் ஷிவாகோ" // எழுத்தாளரின் பணி மற்றும் இலக்கிய செயல்முறை: புனைகதைகளில் வார்த்தையின் மத மற்றும் தத்துவக் கருத்து மற்றும் அம்சங்கள். - இவானோவோ: எட். ITGU, 1993. - பி. 94 - 101.

பிடிட்சின் ஐ.ஏ. B.L. பாஸ்டெர்னக் எழுதிய "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் கிறிஸ்தவ அடையாளங்கள்: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். … கேன்ட். தத்துவவியலாளர், அறிவியல். - Cherepovets: ChTU, 2000. - 18 பக்.

புடோவா ஏ.எஸ். B.L இன் பாடல் வரிகளில் புவி கலாச்சார தலைப்பு. பாஸ்டெர்னக்: ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - Tyumen: TSU, 2011. - 21 பக்.

ரேடியோனோவா ஏ.வி. "டாக்டர் ஷிவாகோ" க்கு போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் பாதை: ஆசிரியர். diss ... cand. பிலோல். அறிவியல். - ஸ்மோலென்ஸ்க்: SGU, 2002. - 28 பக்.

மிக முக்கியமான உரையாடல் // பி.எல்.யின் கடித தொடர்பு. பாஸ்டெர்னக் மற்றும் வி.டி. ஷலமோவா // இளைஞர்கள். - 1988. - எண். 10.

சினேவா ஓ.வி. B.L இன் ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பு பாஸ்டெர்னக்: ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். தத்துவவியலாளர். அறிவியல். - எம் .: ரஷ்ய மொழியின் நிறுவனம், 1995. - 16 பக்.

ஸ்கோரோபாட்ஸ்காயா ஏ.ஏ. பி. பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ" கவிதைகளில் காடு மற்றும் தோட்டத்தின் படங்கள்: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - Petrozavodsk: PGU, 2006. - 23 பக்.

ஸ்மிர்னோவ் ஐ.பி. மெகாஹிஸ்டரி. கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அச்சுக்கலை பற்றி. – எம்.: அக்ராஃப், 2000. – 544 பக்.

ஸ்மிர்னோவ் ஐ.பி. மர்ம நாவல் "டாக்டர் ஷிவாகோ". - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 1996. - 204 பக்.

ஸ்மிர்னோவா இ.என். பி. பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் இடஞ்சார்ந்த உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் மொழி வழிமுறை: ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - Yaroslavl: YaGPU, 2009. - 19 பக்.

சோகோலோவா எல்.வி. பி. பாஸ்டெர்னக்கின் "டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலில் இயற்கை-கலை-மனிதன்: ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - எம்.: ஆர்எஸ்எல், 2005. - 23 பக்.

சோல்டட்கினா யா.வி. நாவலின் தொன்மவியல் பி.எல். பாஸ்டெர்னக் "டாக்டர் ஷிவாகோ": கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய // மாஸ்கோ மாநில கல்வி நிறுவனத்தின் புல்லட்டின் "ரஷ்ய மொழியியல்". - 2011. - எண். 2. - பி. 117 - 122.

ஸ்டெபனோவ் ஏ.டி. செக்கோவில் தொடர்பு சிக்கல்கள். - எம்.: ஆர்க், 2005. - 400 பக்.

சுகனோவா ஐ.ஏ. B.L இன் இடைநிலை இணைப்புகள் நுண்கலை படைப்புகளுடன் பாஸ்டெர்னக் "கிறிஸ்துமஸ் நட்சத்திரம்" மற்றும் "மக்டலீன்" // யாரோஸ்லாவ்ல் பெடாகோஜிகல் புல்லட்டின். - 2000. - எண். 2.

சுகிக் I. ஷிவாகோ வாழ்க்கை: கவிதை மற்றும் கூறுகள் (பி. பாஸ்டெர்னக் எழுதிய "டாக்டர் ஷிவாகோ") // நட்சத்திரம். - 2001. - எண். 4. - எஸ். 78 - 80.

டாமர்சென்கோ எச்.டி. ரஷ்ய நாவலில் ஹீரோவின் அச்சுக்கலை (பிரச்சினையின் அறிக்கை) // சதி மற்றும் நேரம்: சனி. அறிவியல் ஜி.வி.யின் 70வது ஆண்டு விழாவுக்காகப் பணியாற்றுகிறார். கிராஸ்னோவ். - கொலோம்னா, 1991. -

பக். 32 - 37.

டியூபா வி.ஐ. "டாக்டர் ஷிவாகோ": கலவை மற்றும் கட்டிடக்கலை // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். - 2011. - எண். 2.

டியூபா வி.ஐ. "டாக்டர் ஷிவாகோ" இன் கவிதை அமைப்பு // புதிய மொழியியல் புல்லட்டின். - 2012. - எண் 4 (23). – சி. 8 – 18.

ஃபோகின் பி. அக்மடோவா பளபளப்பு இல்லாமல். - எம்.: ஹெல்வெடிகா, 2008. - 410 பக்.

கலிசெவ் வி.இ. இலக்கியத்தின் கோட்பாடு / வி.இ. கலிசேவ். - எம்., 1999. - 214 பக்.

சுமக் ஓ.எஸ். B.L இன் இடியோஸ்டைலில் "வாழ்க்கை" மற்றும் "மரணம்" என்ற கருத்துகளின் தொடர்பு. பாஸ்டெர்னக் ("டாக்டர் ஷிவாகோ" நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது): ஆசிரியர். டிஸ். … கேன்ட். பிலோல். அறிவியல். - சரடோவ்: SGU, 2004. - 23 பக்.

ஷாபிர் எம். "... மேலும் நீங்கள் வளைவுகள் இல்லாமல் அழகாக இருக்கிறீர்கள் ...". பாஸ்டெர்னக்கின் கவிதையில் அலட்சியத்தின் அழகியல் // நோவி மிர். - 2004. - எண். 7.