ஹாஜி அல்காஸின் வாழ்க்கை வரலாறு. ஃபெடரல் லெஜின் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி
பனி சரிவின் பாய்மரத்தின் கீழ்
பாப் அல்-கிஸ்ட்-ரிட்ஜா
பாறைகளுக்கு நடுவே மின்னுகிறது...
காட்ஜி அல்காசோவ்
எத்தனை புதிய, வினோதமான பெயர்களை நம் காதுகள் கேட்கின்றன, எத்தனை அழகான இடங்களை நம் கண்கள் கண்டுபிடிக்கின்றன! எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் தங்கள் சொந்த தேசிய குணாதிசயங்களுடன், தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்கள் மற்றும் விதிகளுடன் வாழ்கின்றனர். ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் நீங்கள் எப்படிச் செல்ல விரும்புகிறீர்கள், அதன் குடிமக்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள்!.. ஆனால் பலருக்கு இந்த கனவு நனவாகவில்லை.
குமா, ஃபுரு-சு, ஃபுமா, சுதைக், சியுலுகும்…
ரிச்சாவில் இந்த இடப்பெயர்கள் எங்கிருந்து வந்தன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் இப்போது எனது சிறிய தாயகத்தைப் பற்றி அனைத்தையும் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். இந்த நிலத்தின் பெயர்கள் மிகவும் பழமையான அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். பெயரின் ஒவ்வொரு வெளிப்படையான ரகசியமும் பண்டைய மூதாதையர்களின் செய்திகள், இழந்த கலாச்சாரங்களின் ஒரு பகுதி, பிராந்தியத்தின் அழகைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்து போன்றவை. நாம் இங்கே ஒன்றிணைந்ததாகத் தெரிகிறது - ஒரு கட்டத்தில் வெவ்வேறு ஆயிரம் ஆண்டுகள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே.
பள்ளத்தாக்குகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளின் பெயர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களைப் பதித்திருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர்கள் பெரும்பாலும் எங்கள் தொலைதூர மூதாதையர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரே மற்றும் தனித்துவமான நினைவுச்சின்னமாக இருந்தனர், அவர்கள் எங்களைப் போலவே பணக்காரர்களையும் தங்கள் தாயகமாகக் கருதினர்.
இன்று என் சொந்த இடங்களுக்கு நான் மட்டும் ஈர்க்கப்படவில்லை என்பதை நான் கவனித்தேன். இதில் காலத்தின் சில அடையாளங்கள் இருப்பதாகவும், நமக்கு முக்கியமான மற்றும் இன்னும் தெளிவற்ற அர்த்தம் நிறைந்ததாகவும் நான் நினைத்தேன்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் நாம் மேலும் மேலும் பிளவுபடுகிறோம். பெரியவர்களின் மரணத்துடனான தொடர்புகளின் மெல்லிய இழைகள் சில நேரங்களில் முனைகளுடன் உடைந்து விடும். தனிப்பட்ட குடும்பங்களில் நடக்கும் சோகமான நிகழ்வுகளைப் பற்றி பெரும்பாலும் எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது அல்லது தாமதமாகத் தெரிந்து கொள்கிறோம், நாங்கள் சந்திக்கும் போது, சக நாட்டவரின் துக்கத்தின் கீழ் உங்கள் தோள்பட்டையை வைக்க முடியாத குற்ற உணர்ச்சியை நீங்கள் அனுபவிக்கிறீர்கள். ஆமாம் தானே?
சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தோற்றம் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டு பேசப்படுகிறது; தந்தையின் வீட்டு வாசலுக்கு, வேர்களுக்குத் திரும்புவது, எல்லா வயதினரையும் கவலையடையச் செய்தது. எனவே இது வயதைப் பற்றியது அல்ல, வேறு எதையாவது பற்றியது. நிற்காமல் முன்னும் பின்னும் செல்லப் பழகிய நாம், சுற்றிப் பார்க்க வேண்டும், திரும்பிப் பார்க்க வேண்டும், கடந்த காலத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நினைப்பது ஏன்? ஏன்? அவர்கள் யார், ரிச்சின் மக்கள், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள், அவர்கள் இந்த மலை உயரங்களை ஆக்கிரமித்தபோது, அவர்கள் மலை ஆவியின் இந்த இருண்ட சாம்ராஜ்யத்தில் ஏறச் செய்தது எது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது எங்களுக்கு ஏன் சுவாரஸ்யமாக இருந்தது, எங்கே, தெரிகிறது டர்ஸ் மற்றும் கழுகுகள் வாழ முடியுமா? இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பது எளிதானதா?
நிச்சயமாக, எல்லோரும் அவ்வளவு நேரடியாகப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குவதில்லை, இன்னொருவர் தனது தாகத்தைத் தணிக்க ஒரு எளிய விருப்பத்திலிருந்து வாசலில் விழுகிறார், பேசுகிறார், அவருக்கு எழுந்த ஒரு தேவை. நீண்ட காலமாக நான் எனது தாயகத்திற்குச் செல்ல விரும்பினேன், என்ன, எப்படி என்று பார்க்க - இளமை பருவத்தில் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது - மக்களைப் பார்க்க, என் வீட்டில், ஆல், இரங்கல் தெரிவிக்க, உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களின் கல்லறைகளைப் பார்வையிடவும் கிராம மக்கள்...
பணக்கார! எனது ரிச்சா தாகெஸ்தானில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான, பழமையான மலை கிராமம்... நான் ரிச்சாவைச் சந்திக்கும் ஒவ்வொரு முறையும், ஒருவித நடுங்கும் உற்சாகம் என்னை ஆட்கொண்டது, என் ஆன்மாவின் உள் மூலையில் திடீரென ஒரு வசீகரமான மெல்லிசை இசைக்கத் தொடங்குவது போல. தெரியாத ஆழம். இங்கே நான் எனது ஆரம்ப காலங்களைக் கழித்தேன், அங்கு எனது குழந்தைத்தனமான வெறுங்காலுடன் குளிர்ந்த புற்களில் இருந்து மின்னும் பனியை இடித்தேன். இங்கே நாங்கள், இளைஞர்கள், மந்தைகளைப் பின்தொடர்ந்தோம், கனவு கண்டோம், நேசித்தோம், முதல் புடைப்புகள் மற்றும் காயங்களை அடைத்தோம். இங்கே எல்லாமே சிறுவயது நினைவுகளுடன் சுவாசித்து வாழ்கின்றன.
அழகிய இயற்கையின் விளிம்பான ரிச்சாவைப் பார்வையிடும் அதிர்ஷ்டசாலி யார், அற்புதமான படங்களையும், விவரிக்க முடியாத வண்ணங்களின் வரம்பையும் இயற்கை இந்த நிலத்திற்கு வழங்கியதை ஒருபோதும் மறக்க மாட்டார். இங்கே உள்ள அனைத்தும் அதன் முரண்பாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒளியின் தனித்துவமான விளையாட்டு மற்றும் மலைகளின் வண்ணங்கள், பணக்காரர்களின் பல வண்ண மலைகளைப் பாராட்டியவர்கள் நிச்சயமாக அவற்றை மீண்டும் பார்க்க விரும்புவார்கள்; வானத்தின் மழுப்பலான பிரகாசம், பிரகாசம், வசீகரம், அழகு ....
மலைகளில் அசிங்கமாக எதுவும் இல்லை. காதைக் கெடுக்கும் நிசப்தமும், தெளிவான மலைக்காற்றும். சில நேரங்களில் நீங்கள் ஒரு நொடி நிறுத்த விரும்புகிறீர்கள், ஒரு கணம் உறைந்துபோய் எதையும் பற்றி சிந்திக்காமல், இயற்கையின் நம்பமுடியாத அழகைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். மற்றும் ... உருவாக்க, எழுத, வரைய, புகைப்படம்!
முகடுகள் மற்றும் சிகரங்களின் வடிவங்கள் மாறுபட்டவை மற்றும் விசித்திரமானவை, வடிவியல் ரீதியாக கண்டிப்பானவை முதல் நொறுக்கப்பட்டவை, தோராயமாக உள்தள்ளப்பட்டவை. அவற்றின் வரையறைகளில், முன்னோடியில்லாத விலங்குகளின் நிழற்படங்கள் மற்றும் மனித உருவங்களின் சிற்ப மாதிரிகள் மற்றும் முகங்களின் வெளிப்புறங்களை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். சூரியன் அடிவானத்தை நோக்கி நகர்ந்தவுடன், நிழல்கள் வித்தியாசமாக விழுந்து அனைத்தும் மறைந்துவிடும் ... மேலும் புதிய படங்கள் தோன்றும், அதே போல் ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் பிரகாசமாகவும் இருக்கும். எங்கோ உயரமான, உயரமான, ஏறக்குறைய பனி சிகரங்களின் மட்டத்தில், கம்பீரமாக காற்று நீரோட்டங்களில் மிதந்து, இறக்கைகளை அசைக்காமல், கழுகுகள், விழிப்புடன் இரையைத் தேடுகின்றன. ஆடுகளின் கொழுத்த மந்தைகளைச் சுற்றி, முடிவில்லா ஆல்பைன் மற்றும் சபால்பைன் மேய்ச்சல் நிலங்கள், அரச மீன்களுடன் முணுமுணுக்கும் ஆறுகள். ஆயிரக்கணக்கான வடிவங்கள், வண்ணங்கள் மற்றும் வாசனைகள் விவரிக்க முடியாத ஒரு படத்தில் ஒன்றிணைகின்றன, அதில் ஒரு மிதமிஞ்சிய பக்கவாதம் இல்லை, இயற்கையின் இந்த சக்திவாய்ந்த மற்றும் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கையில், இந்த முடிவில்லாத இயக்கத்தில், மனிதனுக்கு ஒரு இடம் இருக்கிறது. பூமி, நீர், காற்று, பழங்கால கற்கள் மற்றும் புல்வெளி புற்களின் உயிர் கொடுக்கும் சக்தி அவருக்குள் பாய்கிறது என்று இங்கே ஒரு நபர் தனது தோற்றத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார் என்று தெரிகிறது.
பணக்காரர்களின் இயல்பு அசாதாரணமானது மட்டுமல்ல, இந்த அற்புதமான நிலத்தில் வாழும் மக்களும், பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் மரபுகளை உருவாக்கி வரும் மரபுகளும் கூட. ரிச்சா ஒரு மர்மமான மற்றும் புதிரான ஆல். இது முழு பார்வையில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அதன் மர்மங்களையும் ரகசியங்களையும் அறிவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. அவர் யாரையும் தன்னிடம் அழைப்பதில்லை, ஆனால் எல்லோரும் அவரிடம் வருகிறார்கள், அவருக்கு யாரும் தேவையில்லை, ஆனால் பலருக்கு அவசியம், இறுதியாக, அவர் எதையும் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய அளவுக்கு உங்களை அழைக்கிறார். சிலருக்கு, இது அறியப்படாத மற்றும் விசித்திரமான உலகமாக இருக்கும், அவர்கள் பழகியதிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான, மயக்கும், அற்புதமான கற்பனை, சிலருக்கு - ஞானத்தின் தங்க இடங்கள்.
அகுல் மாவட்டத்தின் பழமையான ரிச்சா கிராமம் ஒரு வகையான திறந்தவெளி அருங்காட்சியகமாகும். இங்கு வந்த பிறகு, நீங்கள் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை ஆழமாகப் பார்ப்பீர்கள், அதன் இயல்பை அனுபவிப்பீர்கள். அதன் குடிமக்களை நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், அவர்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள், வேலை செய்கிறார்கள், வேடிக்கை பார்க்கவும், பாடல்களைக் கேட்கவும் - பழைய மற்றும் நவீனமான, உமிழும் நடனங்களைப் போற்றவும், புத்திசாலித்தனமான அக்சகல்களுடன் பேசவும் உங்களுக்கு ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு கிடைக்கும்.
இங்கே, நீங்கள் தெளிவான பதிவுகள், கண்டுபிடிப்புகள், வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவில் இருக்கும் இனிமையான ஆச்சரியங்களை அனுபவிப்பீர்கள்: ஒரு காலத்தில் வலிமையான கோட்டையின் இடிபாடுகள், தனித்துவமான மர நெடுவரிசைகள் கொண்ட பண்டைய ஜும்மா மசூதி, அற்புதமான அலங்கார செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது - ரிச்சாவின் முக்கிய வரலாற்று நினைவுச்சின்னம், கம்பீரமான மினாரெட், மேல்நோக்கிப் பார்க்கிறது, இது அலங்கார முடிவுகளின் கருணையுடன் தனித்து நிற்கிறது - கிராமத்தின் கட்டடக்கலை ஆதிக்கம், இடைக்காலத்தின் கல்வெட்டுகள், ஒரு வார்த்தையில், கடந்த நூற்றாண்டுகளின் நினைவகத்தை வைத்திருக்கும் அனைத்தும்.
ரிச்சா எப்போதும் அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் கலை, மத மற்றும் இராணுவ பிரமுகர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளார். காகசியன் போரின் போது, கிரிகோரி ககாரின் (1810-1893) இங்கு பணிபுரிந்தார் - ரஷ்ய விளம்பரதாரரும் விமர்சகருமான வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி அவரை அழைத்தபடி, "தரத்தால் அல்ல, ஆனால் தொழிலால்" ஒரு கலைஞர். அவரது பல படைப்புகளில் ரிச் அதன் கூர்மையான மினாரட்டுடன் உள்ளது, இது பாரிஸில் பிரெஞ்சு மொழியில் துணை உரைகளுடன் வெளியிடப்பட்ட "பிக்சர்ஸ்க் காகசஸ்" ஆல்பத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
ஒரு காலத்தில், புகழ்பெற்ற ஓரியண்டலிஸ்ட் அறிஞர் நிகோலாய் கன்னிகோவ் (1822-1878), லெப்டினன்ட் ஜெனரல், இனவியல் மற்றும் தொல்லியல், கல்வெட்டு மற்றும் நாணயவியல் ஆகியவற்றில் நிபுணர் இவான் பார்டோலோமி (1813-1870), தாகெஸ்தான் அரேபிய அறிஞர்கள் அலி கயாவ் (18378-18378-1919) 1882-1937) மற்றும் மாகோமெட்-காலிப் சாடிகி (1918-2000), காகசியன் அறிஞர்கள் லியோனிட் லாவ்ரோவ் (1909-1982), போரிஸ் கலோவ் (1920-2005), அம்ரி ஷிக்சைடோவ் (பிறப்பு 1928) மற்றும் பலர்.
இங்கே, 1996 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய திரைப்பட இயக்குனர் செர்ஜி போட்ரோவ் (மூத்தவர்) தனது வழிபாட்டு திரைப்படமான "பிரிசனர் ஆஃப் தி காகசஸ்" ஐ படமாக்கினார் - பல மதிப்புமிக்க திரைப்பட விருதுகளின் உரிமையாளர், ஒரு சிறந்த நடிப்பு டூயட் ஒலெக் மென்ஷிகோவ், ஒரு அசாதாரண பாத்திரத்தில் நடித்தார். பழமையான சின்னம் மற்றும் செர்ஜி போட்ரோவ் (ஜூனியர்), சாதாரண பாத்திரத்தில், இது புதிய தலைமுறை பார்வையாளர்களிடையே புகழ் பெற்றது.
ரிச்சா கிராமத்தில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் இத்தகைய தீவிர ஆர்வம், இங்கு, ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில், ஏராளமான பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, இது அகுல் மக்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியான கட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது. பண்டைய காலம் முதல் இடைக்காலம் வரை.
எனது சொந்த கிராமமான ரிச்சா பல நூற்றாண்டுகளாக கடினமான சாலைகளில் நடந்து வந்தேன். ஒரு காந்தம் போல, வெற்றியாளர்களின் நிலம் அவரை ஈர்த்தது. செங்கிஸ் கான் மற்றும் தைமூர், பாரசீக மற்றும் துருக்கிய வெற்றியாளர்களின் படைகளான காஜர்கள் மற்றும் அரேபியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ரிச்சின் மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது. கிராமம் தீப்பிடித்தது, மக்கள் இறந்து கொண்டிருந்தனர். டஜன் கணக்கானவர்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் அந்நிய தேசத்திற்கு விரட்டப்பட்டனர்; வழிபாட்டுத் தலங்கள் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டன, பயிர்கள் அழிக்கப்பட்டன, காடுகள் வெட்டப்பட்டன. ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் சாம்பலில் இருந்து பீனிக்ஸ் பறவை போல் கிராமம் மீண்டும் பிறந்தது.
உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாட்டு எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் வரலாற்று அறிக்கைகள், கல்வெட்டு மற்றும் வரலாற்று மற்றும் நாட்டுப்புற பொருட்கள் ஒத்திசைவானது மங்கோலிய துருப்புக்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்னதாக பணக்கார கிராமம் தெற்கு தாகெஸ்தானில் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க இஸ்லாமிய மையங்களில் ஒன்றாகும் என்று கூறுகிறது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு கல்வெட்டு ஆர்வமாக உள்ளது, இதில் ரிச்சா கிராமம் "பாப் அல்-கிஸ்ட் ரிட்ஜா" ("ரிச்சாவின் நீதி வாயில்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. காசி பிரச்சாரத்தின் போது இந்த கௌரவப் பட்டம் கிராமத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இதன் விளைவாக இந்த குடியேற்றம் இஸ்லாத்தின் புறக்காவல் நிலையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. இந்த நிகழ்வுகளின் எதிரொலிகள் "அபு முஸ்லிமின் வரலாறு" நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நாளேட்டில் பிரதிபலிக்கின்றன.
ரிச்சின் பாதுகாப்பு என்பது மங்கோலிய வெற்றியாளர்களுக்கு எதிர்ப்பின் பிரகாசமான பக்கங்களில் ஒன்றாகும், அவர்களின் விடுதலைப் போராட்டம். இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த கிராமத்தில் உள்ள கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்முறையாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த குஃபிக் கல்வெட்டுகள் 1848 ஆம் ஆண்டில் திறமையான ஓரியண்டலிஸ்ட் என்.வி. கானிகோவ் மற்றும் அவரால் நகலெடுக்கப்பட்டது, கண்டுபிடிப்பு பிப்ரவரி 22, 1850 அன்று ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கூட்டத்தில் அறிவிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.
மழையில் அவர் செய்த இந்தக் கல்வெட்டின் நகல் குறித்து அதிருப்தி அடைந்த என்.வி. கானிகோவ் ஜெனரல் ஐ.ஏ. உத்தியோகபூர்வ வேலைக்காக தாகெஸ்தானுக்குப் புறப்பட்ட பர்த்தலோமிவ், இந்த கல்வெட்டின் புதிய நகலைப் பெற முயற்சிக்கிறார், அவர் தனது கோரிக்கைக்கு பதிலளித்தார். 1850 ஆம் ஆண்டில், காகசியன் இராணுவத்தின் தளபதியுடன் எம்.எஸ். Vorontsov, அவர் குராக் கிராமத்தில் முடித்தார், சிறிது காலம், "தலைமைத் தளபதியின் பரிவாரத்திலிருந்து பிரிந்து, 24 மணி நேரத்திற்கும் மேலாக 130 மைல்களுக்கு மேல் குதிரையில் பயணம் செய்து, எங்கள் இருவருக்கும் ஆர்வமுள்ள கல்வெட்டை எடுத்தார். தொல்லியல் இனம்." அசல் வாசிப்பில் சில பிழைகள் இருந்தன, அவை கல்வெட்டின் புதிய நகல் மற்றும் அதன் மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டபோது உடனடியாக அறிவிக்கப்பட்டன.
இருப்பினும், ரிச்சா கிராமத்தில் உள்ள மற்ற இரண்டு கல்வெட்டுகளை அவர்கள் கவனிக்கவில்லை, பின்னர் 1953 இல் பி.ஏ. கலோவ். 1958 இல் அவை பிரபல ஓரியண்டலிஸ்டுகளான எல்.ஐ.யால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. லாவ்ரோவ் மற்றும் ஏ.ஆர். ஷிக்சைடோவ், மற்றும் காகசஸ் மீதான மங்கோலிய படையெடுப்பின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான ஆதாரங்கள்.
என்.வி கண்டுபிடித்த கல்வெட்டு. கானிகோவ் சாட்சியமளிக்கிறார்: "உண்மையில், சபிக்கப்பட்ட டாடர்களின் துருப்புக்கள் - அல்லாஹ் அவர்களின் ஆதரவை இழக்கட்டும் - பாப் அல்-கிஸ்ட் ரிட்ஜாவிடம் ("பணக்காரனுக்கு நீதியின் வாயில்களில்") வந்தனர், இறுதி வரை பத்து நாட்கள் மீதமுள்ளன. ரபி" அல்-அவ்வால் மாதத்தின். மேலும் அவர்கள் 637 ஆம் ஆண்டில் ரபி" அல்-ஆகிர் மாதத்தின் நடுப்பகுதி வரை செல்வந்தரின் குடிகளுடன் சண்டையிட்டனர். பின்னர் அவர் சபாஜ் இப்னு சுலைமானுக்கு இந்த கோட்டையை அறுநூற்று முப்பத்தெட்டாம் வருடத்தின் (ஒன்று) துல்-ஹிஜ்ஜா மாதத்தில் கட்டும்படி கட்டளையிட்டார்.
இவ்வாறு, ரிச்சா கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள், சுமார் 27 நாட்கள், அதாவது அக்டோபர் 20 முதல் நவம்பர் 15, 1239 வரை, மங்கோலிய வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராகப் போராடினர். வெளிப்படையாக, இந்த நேரத்தில் ரிச்சின் மக்களின் சண்டை பாரம்பரியம் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டது: ஒவ்வொரு விவசாயியையும் ஒரு போர்வீரராகக் கருதுவது, இருப்புப் பகுதியில் இருந்தவர், விரைவில் வரிசையில் ஆனார்; வழக்கமான விஷயத்திற்கு - எண்ணிக்கையில் உயர்ந்த எதிரியுடனான ஒரு போர், அதில் அவர்கள் மலை நிலப்பரப்பின் திறமையான பயன்பாட்டுடன் படைகளின் சமத்துவமின்மையை சமன் செய்ய முயன்றனர், இது சசானிட்களின் கீழ் கூட இருந்த கோட்டையால் வலுப்படுத்தப்பட்டது.
மக்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, மங்கோலியர்கள் வந்த நேரத்தில், ரிச்சா ஒரு பெரிய குடியேற்றமாக இருந்தது, அங்கு 700 க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் இருந்தன, மேலும் ஹுக்வாலின் மேலாதிக்க உயரத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கோட்டை இருந்தது. இந்தக் கோட்டையிலிருந்து கிராமத்தை நோக்கி 1.5 கிலோமீட்டர் தொலைவில். Tpig, ஒரு குறுகிய பள்ளத்தாக்கு உருவாகும் இடத்தில், பணக்காரர்களின் "வாயில்கள்" இருந்தன. இங்கே, சிராக்-சாய் ஆற்றின் இருபுறமும், சங்கிலிகளால் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு சக்திவாய்ந்த கண்காணிப்பு கோபுரங்கள் இருந்தன. கோபுரங்கள் கிராமத்தின் முக்கிய கோட்டையுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தன. ஆலுக்கான வாயில்கள் அமைந்துள்ள மற்றும் கண்காணிப்பு கோபுரங்கள் அமைந்துள்ள அர்காதியாகர் பகுதி மிகவும் குறுகியது, ஒரு சிறிய, நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய குழு துருப்புக்களின் திடமான பிரிவின் தாக்குதலைத் தடுக்க முடிந்தது.
ரிச்சா கிராமத்தின் அணுக முடியாத தன்மை மற்றும் தற்காப்பு தன்மை 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல பயணிகள் மற்றும் இராணுவ வீரர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது. 1819-1820 இல் ரஷ்ய நிலப்பரப்பாளர்களால் தொகுக்கப்பட்ட தாகெஸ்தானின் வரைபடம், ரிச்சா கிராமத்தின் திட்டவட்டமான திட்டத்தைக் காட்டுகிறது. மூன்று பக்கமும் மலை நீரோடைகளால் சூழப்பட்ட மலையின் சரிவில் இது அமைந்துள்ளது. நான்காவது பக்கத்தில் (மேற்கிலிருந்து), கிராமத்திற்கு மேலே, மலையில், ஒரு தற்காப்பு கோபுரம் உள்ளது. மலையின் உச்சியில், வடக்கிலிருந்து கிராமத்திற்கு அணுகலை உள்ளடக்கிய ஒரு கோட்டை சுவர் உள்ளது.
மரபுகள் கூறுகின்றன: "மங்கோலியர்கள் உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து இரண்டு காவலர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுத்தனர், அவர்கள் கிராமத்திற்கு வாயில்களைத் திறந்தனர். யாரும் வெளியேறாதபடி வெற்றியாளர்கள் கிராமத்தைச் சுற்றி வளைத்தனர். ஆனால் ரிச்சின்களின் எஞ்சியவர்கள் அடைய கடினமாக இருந்த கியாஜிஜாயர் மலையில் ஏறி, அங்கு தங்களை பலப்படுத்திக் கொண்டனர். கிராமத்தில் வயதானவர்களும் குழந்தைகளும் வெளியே வர நேரமில்லாமல் இருந்தனர். மங்கோலியர்கள் அவர்களை கியூப்ராட் பகுதியில் கூட்டிச் சென்று குதிரைப்படையால் மிதித்தார்கள். இறந்தவர்களின் உடல்கள் கிராமத்திற்கு அருகில் தோண்டப்பட்ட ஒரு பெரிய குழியில் வீசப்பட்டன. பின்னர் தீவனம், பயிர்களை சேகரித்து எரித்தனர். மசூதியில் மறைந்திருந்த ஒரு சில பாதுகாவலர்கள் அழிக்கப்பட்டனர், மசூதி, முழு கிராமமும் அழிக்கப்பட்டது.
கிராமத்தின் பாதுகாவலர்கள் மங்கோலியர்களுக்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தினர், தாகெஸ்தானில் ஆழமாக மின்னல் வேகத்தில் முன்னேறுவதற்கான அவர்களின் திட்டத்தை முறியடித்தனர். ரிச்சின் மக்கள் மீது மங்கோலியர்களின் கோபம் சீற்றம், மேலும் தாங்க முடியாதது புதியவர்கள் கட்டுக்கடங்காத நிலத்தில் வீழ்த்திய எண்ணற்ற பேரழிவுகள்.
இந்த காலகட்டத்தின் போருக்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி இரண்டாவது கல்வெட்டு கூறுகிறது: “இந்த கதீட்ரல் மசூதி பாப் அல்-கிஸ்ட் ரிட்ஜியை டாடர் இராணுவம் [அந்த நேரத்தில்] அவர்கள் ராபி மாதத்தில் குர்த்-ரிட்ஜாவை அழித்தபோது அழிக்கப்பட்டது” அறுநூற்று முப்பது மாதங்களில் அல்-ஆகிர் [ஒன்று] ஆண்டு 7. உண்மையில், புகழ்பெற்ற அமீர், சிறந்த, ஆதரவான, வெற்றிகரமான, நியாயமான காரணத்திற்காக போராடுபவர், நிற்கும் காவலர், அமைதி மற்றும் மதத்தின் கிரீடம், ஆடம் பி. அப்த் அல் - மாலிக் பி. முஹம்மது - அல்லா அல்லாஹ் [அவரது ஆட்சி] நீடிக்கட்டும்! - அவர் இந்த மசூதியை அறுநூற்று நாற்பத்தெட்டு மாதங்களில் ரபி "அல்-அவ்வல் மாதத்தில் [ஒன்று] கட்ட உத்தரவிட்டார். அல்லாஹ் முஹம்மது மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் அனைவரையும் ஆசீர்வதிப்பாராக மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்கு கருணை காட்ட பிரார்த்தனை செய்பவருக்கு அல்லாஹ் கருணை காட்டுவானாக.
வெளிப்படையாக, மங்கோலியர்களால் அங்கு ஏற்படுத்தப்பட்ட தோல்வியிலிருந்து விரைவாக வெளியேற ரிச்சா வலிமையானவர். கல்வெட்டுகளில் உயரடுக்கினர் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அவற்றின் உறுப்பினர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ தலைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அதிகாரத்தின் பரம்பரை வாரிசைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.
"பிராந்தியத்தின்" பணக்காரரின் ஆட்சியாளரின் தலைப்பு "ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு, தாகெஸ்தான் அரபு கல்வெட்டில் ஒரே ஒரு நிகழ்வு" என்று ஏ.ஆர் குறிப்பிடுகிறார். ஷிக்சைடோவ். உண்மையில், ரிச்சா எமிரின் பட்டம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஷிர்வன்ஷாக்களின் இதே போன்ற பட்டத்தை மீண்டும் கூறுகிறது.
இல் கிடைக்கும் பணக்காரர்களின் வகை அமீர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் மற்ற சமூகக் குழுக்களின் இருப்பை கருதும் உரிமையை வழங்குகிறது. இந்த அனுமானம் மற்றொரு கல்வெட்டால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ரிச்சின் மசூதி ஒரு உன்னத குடும்பத்தால் கட்டப்பட்டது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது: பசாஜ் மற்றும் அவரது மனைவி. இங்கே, வெளிப்படையாக, இந்த உன்னத குடும்பம் மசூதியைக் கட்டவில்லை, ஆனால் அதன் கட்டுமானத்திற்கு நிதியளித்தது என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம். பொது கட்டிடங்களை கட்டுவதற்கு நிதியளிக்கக்கூடிய உன்னத மக்களின் சமூக அடுக்கு ரிச்சாவில் இருப்பது, ரிச்சா சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் ஓரளவிற்கு வெளிச்சம் போடுகிறது. ரிச்சாவின் பிரதேசத்தில் ஒரு "அமீர்" தலைமையிலான ஒரு சிறிய ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ அரசியல் அமைப்பு இருப்பதை இது அறிவுறுத்துகிறது.
மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட தாகெஸ்தான் வரலாற்றாசிரியர் ரசூல் மாகோமெடோவ், மேற்கூறியவற்றை ஆதரித்து, குறிப்பிடுகிறார்: “ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில், இந்த மக்களின் கடந்த காலத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று ஒரு உண்மை அறியப்பட்டது. ரிச் அருகே பல எபிடாஃப்கள் காணப்பட்டன, இருப்பினும் அவை மோசமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டன. மிஹ்தாரி (ஈரானிய வம்சாவளியின் சொல் "பெரியது") என்ற வம்சப் பட்டத்தை பெற்ற பல தலைமுறை அகுல் ஆட்சியாளர்கள் இங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர் என்பது அவர்களிடமிருந்து தெளிவாகிறது. பின்னர், வம்சம் ஈரானியர்களால் அடிபணியப்பட்டது, சஃபாவிட்களின் அடிமையாக மாறியது, மேலும் அதன் கடைசி பிரதிநிதி 1615 இல் ஜார்ஜியாவில் பாரசீகப் போர்களின் போது இறந்தார் ... "
இருப்பினும், 1239 இல் மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பு அகுல் மக்களின் கீழ்ப்படிதலுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. இத்தாலிய தூதரும் பயணியுமான ஜியோவானி டா பிளானோ கார்பினி தனது "மங்கோலியர்களின் வரலாறு" இல் அவர்களின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் விரிவான பட்டியலைத் தருகிறார். இந்த பட்டியலில், அகுல்ஸ் உட்பட தாகெஸ்தானின் ஹைலேண்டர்கள் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களில் இல்லை.
மங்கோலியர்கள் வெளியேறிய பிறகு, அழிக்கப்பட்ட கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் சாம்பலுக்குத் திரும்பினர், அழிக்கப்பட்ட கட்டிடங்களை மீட்டெடுத்தனர், தற்காப்பு கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர் மற்றும் எதிரிகள் தங்கள் எல்லைகளை மீண்டும் ஆக்கிரமித்தால் எதிர்ப்பிற்குத் தயாரானார்கள், சுவரில் உள்ள மற்றொரு செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டு சாட்சியமளிக்கிறது. மினாரட்டின்: "... இது அறுநூற்று முப்பத்தெட்டு மாதங்களில் (ஒன்று) ஜி-ல்-ஹிஜ்ஜா மாதத்தில் இந்த கோட்டையை கட்ட சபாஜ் இப்னு சுலைமான் உத்தரவிட்டார் "
1239 இல் அவர்களின் இரண்டாவது பிரச்சாரத்தின் போது மங்கோலிய துருப்புக்கள் அகுலில் தங்கியிருக்கும் காலம் பற்றிய கேள்வியை தாகெஸ்தான் வரலாற்று வரலாறு சரியாக மறைக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
ரிச் கைப்பற்றப்பட்டு அழிந்த பிறகு, மங்கோலிய துருப்புக்கள் அரை வருடம் அகுலில் தங்கியிருந்ததாக பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நியாயமற்ற முறையில் வலியுறுத்துகின்றனர், பின்னர், வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில், அவர்கள் லக்ஸ் நிலங்களை ஆக்கிரமித்து குமுக்கைத் தாக்கினர்.
வெளிப்படையாக, இத்தகைய முடிவுகளுக்கான காரணங்கள் குமுக் படையெடுப்பின் போது மங்கோலியர்களின் வழியைக் குறிக்கும் நம்பகமான ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை காரணமாகும். அதே நேரத்தில், நாடோடிகளாக மங்கோலியர்களின் பிரச்சாரங்களின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களையும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.
மங்கோலியர்கள், நாடோடிகளுக்கு பொதுவானது போல, தங்கள் குடும்பங்கள், சொத்துக்கள், கால்நடைகள் போன்றவற்றுடன் தங்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் எப்போதும் தட்டையான நிலங்களுக்கு குளிர்காலத்திற்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் மேய்ச்சல் மற்றும் முகாம்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்று எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் காண்ட்சாகெட்ஸி இவ்வாறு தெரிவிக்கிறார்: “அப்படியே அவர்கள் தங்கள் சொத்துக்கள் மற்றும் பல துருப்புக்களுடன் வந்து, அக்வாங்க் நாட்டையும், முகன் என்று அழைக்கப்படும் வளமான மற்றும் வளமான பள்ளத்தாக்கையும் அடைந்து, தங்கள் கூடாரங்களை அமைத்தனர். எனவே அவர்கள் குளிர்கால நாட்களில் செய்தார்கள், மற்றும் வசந்த காலத்தில் அவர்கள் வெவ்வேறு நாடுகளுக்குச் சிதறி, சோதனை மற்றும் பேரழிவிற்கு, மீண்டும் அங்கு தங்கள் முகாமுக்குத் திரும்பினர். மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் பிற சமகாலத்தவர்களின் செய்திகள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
ரிச்சின் மக்களின் பிடிவாதமான எதிர்ப்பு, மங்கோலிய துருப்புக்களின் உள் தாகெஸ்தானில் மேலும் முன்னேறுவதை இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை மற்றும் குளிர் காலநிலை தொடங்கும் வரை தாமதப்படுத்தியது. வெளிப்படையாக, குளிர்காலத்தில் ரிச்சாவில் தங்குவது, நிறுவப்பட்ட ஆட்சிக்கு மாறாக, முழு உள்கட்டமைப்பும் அழிக்கப்பட்டது, குதிரைப்படை இராணுவத்திற்கு மிகவும் அவசியமான தீவனம், தீவனம் மற்றும் உணவு ஆகியவற்றின் பங்குகள் அழிக்கப்பட்டன, அதாவது மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும். மேலும், மங்கோலியர்கள் அகுலில் தங்கியிருக்கிறார்கள் என்று நாம் கருதினால், ஏப்ரல் மாத இறுதியில் மட்டுமே பனி மூட்டம் மற்றும் பனிச்சரிவுகளிலிருந்து விடுபட்ட கோக்மாடாக் கணவாய் வழியாக வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில் அவர்கள் லக் நிலங்களுக்குள் நுழையத் துணிந்திருக்க மாட்டார்கள். - மே தொடக்கத்தில். இந்த விஷயத்தில் மங்கோலியர்கள் கட்டாய நிறுத்தங்களைச் செய்ய வேண்டும், முக்கியமாக வழியில் எதிர்கொள்ளும் கிராமங்களில் வசிப்பவர்களின் எதிர்ப்பைப் பொறுத்து, அவர்கள் முன்னதாகவே ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும், இது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.
இதனால், கள் அழிந்த பிறகு என்று வாதிடலாம். பணக்காரர், மங்கோலியர்கள் குளிர்காலத்திற்காக காஸ்பியன் சமவெளிக்கு திரும்பினர், மேலும் அவர்கள் குமுக்கை ஆக்கிரமிக்க மற்ற அணுகக்கூடிய குறுக்குவழிகளைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம்.
ரிச்சாவில் உள்ள கதீட்ரல் மசூதியின் அழிவு மற்றும் எரிப்பு பற்றிய கேள்விகள் வரலாற்றில் சரியான கவரேஜ் இல்லை. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மசூதி வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டு பின்னர் வெற்றியாளர்களால் எரிக்கப்பட்டதாக நம்புகின்றனர்.
எவ்வாறாயினும், செங்கிஸ் கானின் ஒவ்வொரு வாரிசும், அரியணையில் ஏறியதும், சாசனத்தைப் பின்பற்றுவதாக உறுதிமொழி எடுத்தனர் - யாசா ("தடைகளின் புத்தகம்"), இது மற்றவற்றுடன், மத சகிப்புத்தன்மையையும் அதே அணுகுமுறையையும் கண்டிப்பாக பரிந்துரைத்தது. அனைத்து மதங்களும். இல்லையெனில், அவர் தனது அரியணையை இழக்க நேரிடும். அனைத்து கான்களின் லேபிள்களில் (ஆணைகள்) விதிவிலக்கு இல்லாமல், மதகுருமார்கள் அஞ்சலி, கடமைகள் மற்றும் கடமைகளில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். அனைத்து மதச் சொத்துக்களும் மீற முடியாதவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மத அமைச்சர்கள் பொதுப்பணிகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர்.
13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை கான்கள் பேகன்களாக இருந்தபோதிலும், மங்கோலிய இராணுவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி முஸ்லிம்களைக் கொண்டிருந்தது. டாடர் கான்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகும், அவர்கள் மற்ற மதங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மீதான தங்கள் அணுகுமுறையை மாற்றவில்லை. செங்கிஸ்கானின் தடைகள் கடுமையாக நிறைவேற்றப்பட்டன.
தட்டையான தாகெஸ்தானின் ஹுன் நாடோடி முகாம்களில் பிரசங்கியாகப் பணியாற்றிய ஆர்மீனிய பிஷப் மக்காரியஸ், இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் சாட்சியமளிக்கிறார்: “அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும், எங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், எல்லா மதங்களையும் ஆதரித்து, ஒவ்வொரு குடிமக்களையும் வென்றெடுத்தால், அது மிகவும் இயல்பானது. அவர்களின் நம்பிக்கையை கடைபிடிக்கவும் சுதந்திரமாக தங்கள் வழிபாடுகளை செய்யவும்; அவர்களே சடங்குகளைக் கடைப்பிடித்தனர் மற்றும் பல்வேறு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள், முகமதியர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் பிற பேகன்களின் புனித சடங்குகளில் கலந்து கொண்டனர்.
எனவே, மங்கோலியர்களால் ரிச்சாவில் உள்ள ஜும்ஆ பள்ளிவாசல் அழிக்கப்பட்டதை, முஸ்லிம்களின் மதக் கட்டிடத்தை இழிவுபடுத்தும் செயலாகக் கருத முடியாது. பாதுகாவலர்களின் கடைசி எதிர்ப்பு மையத்தை அடக்குவதற்காக, அதன் கட்டாயத் தாக்குதலால் மசூதியின் பகுதியளவு அழிக்கப்பட்டது என்று கருதலாம்.
வெளிப்படையாக, மசூதியின் பத்து செதுக்கப்பட்ட மரத் தூண்கள் வெற்றியாளர்களால் தீயில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டன. இல்லையெனில், வேண்டுமென்றே தீ வைப்பு மற்றும் தீயை அணைக்க கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் இல்லாததால், மின்கம்பங்களில் இருந்து தீக்காயங்கள் மட்டுமே இருக்கும் ...
… இது எனது சிறிய தாயகத்தின் நீண்ட வரலாற்றின் ஒரு சிறிய பகுதி - சந்ததியினருக்கான ஒரு வகையான கண்ணாடி, இது பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், புனைவுகள், காலங்களின் தொடர்பு, நிகழ்ந்த மற்றும் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் மாற்றங்களின் சாராம்சம் ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. கிராம மக்களின் வாழ்க்கை. மற்றும் நமது கடமை - அதன் வரலாற்று கடந்த காலத்தை மறந்துவிடாமல், நிகழ்காலத்தின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் பாராட்டுவது மற்றும் பணக்காரர்களின் எதிர்காலத்தை நம்புவது - யாரையும் அலட்சியமாக விடாத ஒரு கிராமம்.
மக்கள் இல்லாமல் ஆவுல் இல்லை, குனாக்கள் தாண்டாத வாசலும் வாசலும் இல்லாத சக்கிலி இருக்கக்கூடாது, நெருப்பும் நெருப்பும் இல்லாத அடுப்பும், அண்டை வீட்டாரை அரவணைக்காத வெப்பமும் இருக்கக்கூடாது, - எனவே எனது சொந்த மண்ணில் வசிப்பவர்கள் கூறினார்கள். ரிச்சின் மக்களின் வாழ்க்கை முறை இயற்கையுடன் முற்றிலும் இணக்கமாக உள்ளது. உண்மையில், ஒரு நபரின் வளமான வாழ்க்கைக்கு, காற்றைப் போலவே, ஆற்றின் அழகான மற்றும் அமைதியான இனிமையான ஒலிகளையும், காலையின் நறுமணம் மற்றும் விடியலின் இனிமையான வண்ணங்களால் நிரப்பப்பட்ட காற்றையும் அறிந்திருப்பது அவருக்குத் தேவை, இதயத்தில் அமைதியையும் அமைதியையும் ஈர்க்கிறது. நல்லிணக்கம் மற்றும் நிர்வாண உலகில் நுழையும் ஒரு நபரின் நிலையுடன் எதையும் ஒப்பிட முடியாது. அதே நேரத்தில், கனவுகளும் எண்ணங்களும் ஆழமாகவும் கூர்மையாகவும் மாறும்.
நான் கிரகத்தின் பல அழகான மூலைகளைப் பார்த்தேன், ஆனால் என் எண்ணங்கள் எப்போதும் இங்கே பாடுபடுகின்றன, இந்த மலை, பெருமைமிக்க கிராமத்தில், என் பணக்காரன், எனக்குத் தெரியும், என் சக நாட்டு மக்கள் எந்த வெளிநாட்டு ராஜ்யத்திற்கும் பரிமாற மாட்டார்கள். ஒவ்வொருவரும் இந்த சிறிய தனித்துவமான பிராந்தியத்தின் மீது அசாதாரண அனுதாபத்தை உணர்கிறார்கள்.
ரிச்சா என் சோகம் மற்றும் என் மகிழ்ச்சி. உன்னைப் பாட நான் இன்னும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை! ..
மற்றும் பணக்காரர், எப்போதும் போல், அமைதி!
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு, நிகழ்வுகள் நிறைந்த, தாகெஸ்தானுக்கு பல புகழ்பெற்ற மகன்களைக் கொடுத்தது, அதன் பெயர்கள் தற்போதைய தலைமுறை தாகெஸ்தானிஸ் மத்தியில் நன்கு அறியப்பட்டவை. இவர்கள் ஷேக் முஹம்மது யாரக்ஸ்கி, ஷேக் ஜமாலுதீன் காசிகுமுக்ஸ்கி, இமாம் காசி-முஹம்மது, இமாம் ஷமில், விஞ்ஞானி ஹாஜி நஸ்ருல்லா கபிர்ஸ்கி மற்றும் பலர்.
இருப்பினும், சிறந்த ஆளுமைகளின் விண்மீன் தொகுப்பில் பெயர்கள் தேவையில்லாமல் மறக்கப்பட்டவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் குறிப்பாக அவர்களின் சந்ததியினரின் நினைவிலிருந்து நீக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, எனவே இன்று அவர்களின் பெயர்கள் யாருக்கும் எதையும் பற்றி அதிகம் கூறவில்லை. தாகெஸ்தானின் அத்தகைய வரலாற்று நபர்களில், முதலில், இமாம் ஷமிலின் கூட்டாளியும், அதே பெயரில் உள்ள உசுக் கிராமத்தின் அகுல் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவருமான முஹம்மது உசுக்ஸ்கியைக் கூற வேண்டும்.
வீட்டில், முஹம்மது ஒரு ஷேக் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது பெயர் மிகவும் நடுக்கத்துடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அது விருப்பமின்றி கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இங்கே, அவரது கல்லறையில், ஒரு சிறிய ஜியாரத் அமைக்கப்பட்டது - தோராயமாக பதப்படுத்தப்பட்ட நதி கல்லால் செய்யப்பட்ட ஒரு சாதாரண அமைப்பு. உள்ளே சுத்தமாகவும் சுத்தமாகவும் இருக்கிறது. கல்லறைக்கு அடுத்ததாக ஒரு பெரிய கல்லறை உள்ளது. மென்மையான முன் மேற்பரப்பில் அழகான அரபு எழுத்துக்களில் ஒரு விரிவான கல்வெட்டு உள்ளது. அங்கேயே அறையின் மூலையில், ஒரு நீண்ட தடி மற்றும் முஹம்மதுவின் தொப்பியுடன் பச்சை நிற ரிப்பன் அணிந்திருந்தது - அவ்வளவுதான் அவரிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது.
அவரைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் தெரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதற்காக, ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குராக் பகுதியில் அமைந்துள்ள உசுக் கிராமத்திற்கு ஒரு பயணத்தை ஏற்பாடு செய்தோம். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, கொஞ்சம் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. ஷேக் முஹம்மது ஷாமிலின் சக ஊழியர் என்பதையும், இறுதிவரை அவருக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்களில் ஒருவர் என்பதையும் சக கிராமவாசிகள் மட்டுமே நினைவில் கொள்கிறார்கள்.
பெரிய இமாமின் சண்டை முடிவுக்குப் பிறகு, அவர் தனது மனைவியான ஆவாருடன் வீடு திரும்பினார், அதன் பெயர் பதிமட். பின்னர் அவர் மெக்காவுக்கு ஒரு ஹஜ் செய்தார், அதன் போது அவர் தனது வழிகாட்டியான ஜமாலுதீன் காசிகுமுக்கை துருக்கிய நகரமான கார்ஸில் சந்தித்தார்.
முஹம்மது உசுக்ஸ்கி ஜமாலுதீன் காசிகுமுக்ஸ்கியிடம் இருந்து ஷேக் என்ற பட்டத்தையும், தரிக்கத்தைப் பிரசங்கித்ததற்கான ஆசீர்வாதத்தையும் பெற்றார். வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், அவர் தனது சொந்த கிராமத்தில் ஒரு மதரஸாவைத் திறந்தார், அங்கு அவர் குழந்தைகளுக்கு இஸ்லாமிய அறிவியலைக் கற்பித்தார். சுற்றுவட்டார கிராம மக்களிடையே பல்வேறு சொற்பொழிவுகளையும் நடத்தினார்.
மேலும் அவரது மனைவி பாத்திமாட் துணிகளை வெட்டுதல் மற்றும் தையல் செய்வதில் ஈடுபட்டிருந்தார், இதற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையைப் பெற்றார். அதனால் அவர்கள் வாழ்ந்தார்கள். ஆனால் ஷேக் தனது வழிகாட்டியால் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பணியை முடிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர் விரைவில் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தார்.
அவரைப் பற்றிய ஏறக்குறைய அதே தகவல்கள் பக்கத்து கிராமங்களில் வசிப்பவர்களிடமும் உள்ளன. ஆனால் சில காலத்திற்கு முன்பு, அதிர்ஷ்டம் எங்களைப் பார்த்து சிரித்தது. 1896 ஆம் ஆண்டிற்கான "ரஷ்ய காப்பகத்தின்" ஒன்பதாவது இதழில், எவ்ஜெனி கோசுப்ஸ்கியின் குறிப்புகளைக் கண்டோம், அதில் அவர், ஷாமில் குடும்ப உறுப்பினர்களின் செயல்களைப் பற்றி பேசுகையில், முஹம்மது உசுக்ஸ்கியையும் குறிப்பிடுகிறார். முக்கியமாக ஷேமிலின் மருமகன்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவர்கள் ஷேக் முஹம்மதுவின் ஆசிரியரின் மகன்களான ஜமால்-லுதீன் காசிகுமுக். கிராமவாசிகள் மற்றும் எவ்ஜெனி கொசுப்ஸ்கியின் தகவல்களில் சில வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.
எனவே, ஷேக் முஹம்மது "அவர் தனது பக்தியைக் காட்ட முயற்சித்தாலும், கண்டிப்பாக மதச் சடங்குகளைச் செய்தாலும், அவர் எதையும் பிரசங்கிக்கவில்லை" என்று கோசுப்ஸ்கி தெரிவித்தால், கிராமவாசிகள் இதற்கு நேர்மாறாக தெரிவிக்கின்றனர்.
அதாவது, அவர் உள்ளூர் மக்களிடையே பிரசங்கம் செய்தது மட்டுமல்லாமல், தனது கிராமத்தில் ஒரு மதரஸாவையும் திறந்தார். இருப்பினும், எவ்ஜெனி கோசுப்ஸ்கியின் குறிப்புகளின் தொடர்புடைய பகுதியை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: “... ஷாமில் குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களில், ஷமிலின் மருமகன்கள், அவரது மாமனார், டிஜெமல்-எடின் காசிகுமுக்ஸ்கியின் மகன்கள். தாகெஸ்தானில் முரிடிசத்தின் வரலாற்றில் பிரபலமானவர், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கவனத்தை ஈர்த்து கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடங்கினார்.
பிந்தையது பற்றி அலுவலகத்தின் அலுவலகத்தில் உள்ளது. ஆரம்ப டக். பிராந்தியம் (1861, எண். 175) ஒரு சுவாரஸ்யமான தகவல். தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் தலைவரான இளவரசர் மெலிகோவுக்கு 1861 ஆம் ஆண்டு ஷமிலின் கீழ் ஜாமீன் நாட்குறிப்பில் இருந்து, பழைய ஜெமால் எடின், தாகெஸ்தானில் கடைசி முர்ஷித் (சூஃபிஸத்தில் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக - பதிப்பு) இருப்பதைக் கண்டார், இருப்பினும் அவர் இன்னும் அறிவிக்கவில்லை. யாரேனும் அல்லது அவரது வாரிசாக, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே நான்கு முரீட்களை இந்த தலைப்புக்கு நியமித்துள்ளார், அதாவது:
1) கிராமத்தில் குறளி-மகோமு. யாரேஜ்;
2) கிராமத்தில் உரக்ளி-மகோம்மெட். யூராக்லி, ஏற்கனவே அற்புதங்களைச் செய்தவர்;
3) கிராமங்களில் நூர் முகமது. யிங்கு;
4) கிராமத்தில் மாகோமா-டெபிரா. வளைவு.
அவர்களில் கடைசி நபர் ஒரு வயதானவர், மீதமுள்ளவர்கள் வயதானவர்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர்.
1860ல், நால்வரும் மெக்காவுக்குச் சென்று கொண்டிருந்தனர்; அவர்களில், குராலி மற்றும் நூர்-முகம்மது, குடும்ப உறுப்பினர்களாக, தாகெஸ்தானுக்குத் திரும்ப விரும்பினர், மேலும் இளங்கலை உராக்லி மெக்காவில் நிரந்தரமாக இருக்க விரும்பினார்.
சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்களின்படி, மக்களிடையே மொல்லா-மகோமட் என்று அழைக்கப்படும் குராலி-மகோமா கிராமங்களில் இருந்து வந்தது. உசுக், கியூரின்ஸ்கி கானேட், அங்கு அவர் தனது சொந்த சகோதரர் உட்பட 15 உறவினர்களின் புகைபிடித்துள்ளார்.
40 களின் முற்பகுதியில், மொல்லா-மகோமெட் தயக்கமின்றி மலையேறுபவர்களிடம் தப்பி ஓடினார், இந்த நேரத்தில் அவர் ஷமிலுடன் இருந்தார், கிழக்கு காகசஸைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர் கிராமத்திற்குச் சென்றார். சிர்கேய், அங்கு அவர் ஜெல்லாலின் உள்ளூர் கௌரவ குடிமகனின் மருமகளை மணந்தார்.
சிர்கேயில் வசிக்கும் போது, மொல்லா-மகோமெட் தனது முன்னாள் ஆசிரியர் ஜெமால்-எடினிடம் அடிக்கடி வந்தார், அவர் குனிப் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, துருக்கிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, கிராமங்களில் வாழ்ந்தார். கசானிஷி: அவருடன், மொல்லா-மகோமெட் எப்போதும் நெருங்கிய உறவில் இருந்தார், மேலும் அவரிடமிருந்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பொருள் நன்மைகளைப் பெற்றார், அவரது குடும்பத்துடன் தன்னை ஆதரிப்பது போல.
1861 இல் அவர் கிராமங்களில் சுமார் ஒரு மாதம் வாழ்ந்தார். உசுக், இங்கே கூட, அவர் மத உணர்வில் எதையும் பிரசங்கிக்கவில்லை என்றாலும், வெளிப்படையாக, அவர் தனது புலமையையும் மத அறிவையும் காட்ட முயன்றார், அவர் மிகவும் பக்தி கொண்டவர் மற்றும் அனைத்து மத சடங்குகளையும் மிகக் கண்டிப்பாகச் செய்தார், இது சமூகத்தில் ஒரு கருத்தை விதைக்க முடிந்தது. தன்னைப் பற்றி மிகவும் கற்றறிந்த உண்மையான முஸ்லீம்.
உசுக்கிலிருந்து அவர் ஷம்கால்டோமுக்குத் திரும்பினார், அங்கிருந்து அவர் மெக்காவுக்குச் சென்றார், அங்கிருந்து அவர் உசுக்கில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஜனவரி 14, 1863 இல் இறந்தார் ...”.
இவ்வாறு, சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து தகவல்களையும் சுருக்கமாகச் சொன்னால், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தாகெஸ்தானில் தரிக்கத்தைப் பிரசங்கித்த சூஃபித்துவத்தின் உச்ச ஆன்மீக வழிகாட்டிகளான மூன்று முர்ஷித்களில் இருவர் குரே - ஷேக் பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று முடிவு செய்யலாம். முஹம்மது யாரக்ஸ்கி மற்றும் ஷேக் முஹம்மது உசுக்ஸ்கி.
அசாரி தாகெஸ்தானில் கடைசி முர்ஷித் பற்றி மோசமான கசான் அல்கதர்ஸ்கியின் சுருக்கமான தகவல்களும் உள்ளன. இங்கே ஷேக் முஹம்மது உசுக்ஸ்கி அக்காலத்தின் மிகவும் படித்தவர்களில் ஒருவராக குறிப்பிடப்படுகிறார்.
காட்ஜி அல்காசோவ் யுஷ்தாக்கின் உண்மையான பிரச்சனைகள் மற்றும் அதன் மக்களிடையே முரண்பாட்டை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கிறார்
நீடித்த செயலற்ற நிலைக்குப் பிறகு, உடல்நிலை காரணமாக, நான் இறுதியாக அகுலுக்கு - எனது "சிறிய" தாய்நாட்டிற்குச் செல்ல முடிவு செய்தேன். பல பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது. முதலாவதாக, அழுத்தமான பிரச்சனைகளைப் பற்றி மாவட்ட வாசிகளுடன் பேசுவது, இரண்டாவதாக, உள்ளூர் அருங்காட்சியகத்தைப் பற்றிய ஓவியங்களை உருவாக்குவது, மூன்றாவதாக, மாவட்டத்தில் இளைஞர்களுக்கான பயிற்சிகளை நடத்துவது குறித்து இளைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளுடன் உடன்படுவது. கூடுதலாக, இன்னும் பல பரிசீலனைகள் இருந்தன.
ஆனால் இந்த பணிகள் எதுவும் அடையப்படவில்லை என்று நான் சொல்ல வேண்டும் - முரண்பாடாக, இதைப் பற்றி பேசக்கூடிய நபர்கள் யாரும் இல்லை. புத்தாண்டு விடுமுறையின் முடிவில் எங்கள் பயணம் வீழ்ச்சியடைந்தது மற்றும் அவர்களின் இடங்களில் மக்கள் இல்லாததால் இதுபோன்ற துக்ககரமான விளைவு ஏற்பட்டிருக்கலாம். ஆனால், அப்பகுதியைச் சிறிது சுற்றிவிட்டு, சாதாரண மக்களுடன் பேசிப் பார்த்த பிறகு, இது மட்டும் இல்லை என்பதை உணர்ந்தேன்.
நமது முந்தைய குறிப்புகளில் அகுலின் மக்கள்தொகைப் பிரச்சனைகளைப் பற்றி ஏற்கனவே பேச வேண்டியிருந்தது. ஆனால் இங்குள்ள உண்மை நிலை ஒருவர் கற்பனை செய்வதை விட மிக மோசமாக உள்ளது. இப்பகுதி, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நீடித்த வேதனை மற்றும் தேக்க நிலைக்கு மாறத் தொடங்கியது, மெதுவாக மறைந்து வருகிறது.
இன்று முழு பிராந்தியத்திலும் 3-3.5 ஆயிரம் பேர் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர், இது உத்தியோகபூர்வ தரவுகளுடன் தெளிவாக ஒத்துப்போகவில்லை, இதில் 8 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் மட்டுமே வாக்களிக்கும் உரிமை கொண்ட மக்கள்தொகை பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன, இல்லை. மீதமுள்ளவற்றை எண்ணுகிறது.
மாவட்டத்தில் இன்னும் இயங்கி வரும் அரசு நிறுவனங்களின் மீட்டர்கள் - பள்ளிகள், அலுவலகங்கள், அலுவலகங்கள் உட்பட மாவட்டம் முழுவதும் 1200க்கும் மேற்பட்ட மின் மீட்டர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தால், இதுபோன்ற அரை அறிக்கைகளை எழுதியவர்கள் எங்கிருந்து இவ்வளவு வாக்காளர்களைப் பெறுகிறார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. . பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு சாதனமும் ஒரு வீட்டைக் குறிக்கிறது, முக்கியமாக முதியவர்கள் வசிக்கின்றனர்.
இப்பகுதி நீண்ட காலமாக அனைவராலும் மறக்கப்பட்டு கைவிடப்பட்டது. எனவே, நகராட்சி நிர்வாகத்தின் செயல்பாடுகள் உட்பட இங்குள்ள அனைத்து பொது வாழ்க்கையும் வெளிப்படையான சம்பிரதாயமாக மாறுவதில் ஆச்சரியமில்லை.
பயணங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, நிர்வாகத்தில் யாரையும் கண்டுபிடிக்க முடியாத சூழ்நிலையை நான் தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்தேன், தீ விபத்து ஏற்பட்டால், அடுத்த சில "கடமை" தவிர, சரியான நபரைப் பெற முடிந்தால், பல தோல்வியுற்ற அழைப்புகளுக்குப் பிறகுதான்.
"என்னால் முடியாது, நான் இப்போது பிஸியாக இருக்கிறேன்!" - இது ஒரு நிலையான சாக்கு, ஒருவர் ஒவ்வொரு முறையும், எப்போது, யாரிடம், எந்தப் பிரச்சினையில் திரும்பினாலும் அதிகாரிகளிடமிருந்து கேட்க வேண்டும். உண்மை, எல்லா பொது வாழ்க்கையும் நீண்ட காலமாக உறைந்திருக்கும் இடத்தில் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்ற கேள்விக்கான பதில், அவர்களின் பணியிடத்தில் அல்ல, ஏழு முத்திரைகள் கொண்ட ரகசியம்.
மேலும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், உள்ளூர்வாசிகள் சொல்வது போல், சில அரசு நிறுவனங்களின் தலைவர்கள், குறிப்பாக சில பள்ளிகளின் இயக்குநர்கள், தங்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட நிறுவனங்களை தூரத்தில் நிர்வகிக்க விரும்பும்போது, மாதங்களாக மறைந்துவிடும் அரிதான நிகழ்வுகள் இங்கு இல்லை. குடியரசின் தலைநகரில் அல்லது வேறு எங்காவது. , சம்பளம் விநியோகிக்கப்படும் நாளில் மட்டுமே இங்கு வருகை. பொதுவாக, அகில் உள்ள பள்ளிகள் பெயரளவில் மட்டுமே உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும். ஏறக்குறைய அவை அனைத்தும் வளாகங்கள், எப்படியாவது மாவட்டத்தின் உருவாக்கத்தின் விடியலில் முதல் கூட்டுப் பண்ணைகளின் சக்திகளால் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் அவை பள்ளித் தரங்களுக்கு ஒத்த எதையும் கொண்டிருக்க முடியாது.
புர்கிகானில் கடந்த செப்டம்பரில் தொடங்கப்பட்ட மாதிரிப் பள்ளி மட்டுமே விதிவிலக்கு. கோவா கிராமத்தில் ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளியைக் கட்டுவது, எந்தவிதமான மிகைப்படுத்தலும் இல்லாமல், குடியரசின் அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ள கல்வி அமைப்பின் தலைவர்களின் பொறுப்பற்ற தன்மையின் உண்மையான அடையாளமாக நிரூபிக்கப்படலாம்.
இவை அனைத்தும், ஆசிரியர் அலுவலகத்துடன் சேர்ந்து, சாணம் சூடாக்கும் மூன்று அறைகள் மற்றும் இரண்டு மூன்று மீட்டர் குறுகிய நடைபாதை ஆகியவை நீண்ட காலமாக முற்றிலும் பழுதடைந்துள்ளன. இந்த உள்ளூர் "அழகிகளை" கைப்பற்றுவது சாத்தியமில்லை என்று நான் மிகவும் வருந்துகிறேன். ஆனால் எதிர்காலத்தில், ஒரு குடியரசில் அவர்களின் வெற்றிகரமான சகோதர மக்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்த காலத்தில் அகுல்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சாதனைகளின் புகைப்படக் கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்வேன். இங்கு ஆட்சி செய்யும் முழுமையான வறுமை நீண்ட காலமாக ஒரு பழக்கமான படமாகிவிட்டது.
ஆயினும்கூட, மக்கள்தொகையின் சில வகையினருக்கான பள்ளிகள் இன்னும் அரை-இறந்த குடியிருப்புகளில் உள்ள ஒரே வருமான ஆதாரமாக உள்ளது, இது குடியிருப்பாளர்கள் எப்படியாவது வாழ்க்கையைச் சந்திக்க அனுமதிக்கிறது. மாவட்டத்தில் கிடைக்கும் மற்ற அனைத்து பதவிகளும் மையத்தில் குவிந்துள்ளன. மீதமுள்ள மக்கள், கிராமவாசிகளே ஒப்புக்கொள்வது போல், "ஒருவரின் பாதத்தை உறிஞ்சுவதற்கு" விடப்படுகிறார்கள். "நீரில் மூழ்கியவர்களைக் காப்பாற்றுவது நீரில் மூழ்கியவர்களின் வேலை" என்ற கொள்கையின்படி, தங்களைத் தாங்களே முழுமையாக கவனித்துக்கொள்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதன் மூலம், அவர்கள் நீண்ட காலமாக வாழ்க்கைப் பட்டியல்களில் இருந்து நீக்கப்பட்டுள்ளனர்.
கிஸ்யாக் - சுருக்கப்பட்ட மாட்டு சாணம் - அகுல்களை பசி மற்றும் குளிரில் இருந்து காப்பாற்றும் கடவுளின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு, பல நூற்றாண்டுகளின் இருளில் அவர்கள் எவ்வளவு அதிசயமாக நாகரீகமான இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் - வாயு, அணு மற்றும் நிலக்கரியின் நூற்றாண்டுக்குள் நுழைந்தார்கள் என்பது கடவுளுக்குத் தெரியும். இந்த வளங்களால் உலகம் முழுவதையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கும் ஒரு பெரிய நாட்டின் ஒரு பகுதியாக.
அத்தகைய கண்டுபிடிப்புக்கான நினைவுச்சின்னம் இன்னும் இல்லை என்பது விசித்திரமானது. இப்பகுதியின் சாத்தியமான வாயுவாக்கம் பற்றிய நீண்ட உரையாடல்கள் இறுதியாக சரிந்தன. இதுவரை நிறைவேற்றப்பட்ட பல்வேறு திட்டங்கள் காகிதத்தில் கிடக்கின்றன. சமீபத்தில், நகராட்சித் தலைவர், மாஸ்கோவில் இருந்தபோது, ரஷ்யாவின் ஹீரோஸ் கிளப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைவரிடம் இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான கோரிக்கையுடன் திரும்பியதாக ஒரு செய்தி வந்தது. நான் இந்த மனிதனை முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறேன். நம்பிக்கையின்மையால், நீங்கள் அத்தகைய நடவடிக்கைகளை எடுக்க மாட்டீர்கள்.
குடியரசில் இந்த பிரச்சினையில் கடினமான சிலுவை இறுதியாக போடப்பட்டுள்ளது என்பதே இதன் பொருள். எல்லாம், எல்லாரையும் விவசாயம் செய்வதில் மும்முரமாக இருக்கும் நமது அதிகாரிகள், சில ஆகுல் மாவட்டத்தை ஏன் கவனிக்க வேண்டும். மீதமுள்ள படம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது - சாணம், பொட்பெல்லி அடுப்பு மற்றும் ஐந்து அடுக்கு போர்வைகள், அதனால் காலையில் உறைந்து போகாது.
பொதுவாக, பொதுவான அக்கறையின்மை, அவர்களின் சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலையின் நம்பிக்கையற்ற தன்மையை உணர்ந்துகொள்வதன் காரணமாக, எந்த வாய்ப்பும் இல்லாதது மற்றும், இதன் விளைவாக, சுற்றி நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு அலட்சிய அணுகுமுறை - இது குணாதிசயப்படுத்த பயன்படும் நிலை. அகல்களின் அந்த பகுதி இன்னும் பகுதியில் உள்ளது, ஆனால் அதற்கு வெளியே இருந்த பகுதியும் கூட.
இந்த பிரச்சனைகளை விவாதிக்கக்கூடிய அகுல் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளுடன் குறைந்தபட்சம் ஒரு "வட்ட மேசை" நடத்த நாங்கள் சற்று முன்பு செய்த அனைத்து முயற்சிகளும், அவர்கள் கொண்டு வந்தவர்கள் பற்றி அவர்கள் நினைக்கும் அனைத்தையும் "முகத்தில்" கூறி முடித்தனர். பிராந்தியம், ஆனால் முழு ஆகுல் மக்களும் அத்தகைய நிலைக்கு. இத்தகைய உண்மைகள் குடியரசில் அகுல்களின் மோசமான சமூக-பொருளாதார நிலைமையின் அறிகுறிகளாகும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்.
சோகம் என்னவென்றால், குடியரசில் உள்ள அகுல் பிராந்தியமானது, இதே போன்றவற்றில் ஒரு பொதுவான நிர்வாக அலகு மட்டுமல்ல, முன்பு வலியுறுத்தப்பட்டது போல, ஒரு முழு இனக்குழுவின் சிறிய குடியேற்றத்தின் இடமாகும். சமூக-பொருளாதார சமநிலையின் சீர்குலைவு ஏற்கனவே அதை அழிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்துள்ளது. எதிர்காலத்தில் நிலைமை சிறப்பாக மாறாவிட்டால், மாவட்டத்தை கலைப்பதற்கான நடைமுறை வர நீண்ட காலம் இருக்காது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
இப்போது இதிலிருந்து என்ன முடிவு வருகிறது என்பது பற்றி. லெஸ்ஜின் மக்கள் தங்கள் நாட்டையும் மாநிலத்தையும் மட்டுமல்ல, குடியேற்றத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளையும் இழந்த அனுபவத்தைப் பெற்றுள்ளனர் என்ற உண்மையைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே எழுத வேண்டியிருந்தது.
இன்று இந்த நிலை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. அகுல் அல்லது ருதுல் மாவட்டங்கள் தான் முதல் அறிகுறிகள். ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், கடந்த கால அனுபவம் வெளிப்புற காரணிகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, அதே நேரத்தில் தற்போதைய அனுபவம் ஒரு உள் ஒழுங்கின் காரணிகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, முழு நாடுகளும் தற்போதைய சட்டம் என்ன என்பது மாநில வளத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு அதன் மீது வைக்கப்படுகிறது. உயிர்வாழும் விளிம்பில், அதே நேரத்தில் அது முழுமையாக மற்றவர்களுக்கு வழங்கப்படும் போது .
இந்த அர்த்தத்தில், குடியரசில் பின்பற்றப்படும் சமநிலையற்ற சமூக, பொருளாதார மற்றும் தேசியக் கொள்கைகளின் விளைவாக, நம்பமுடியாத சொத்து அடுக்குமுறை மக்கள்தொகையின் தனிப்பட்ட பிரிவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளுக்கும் ஏற்பட்டது என்பதை இன்று தெளிவாகக் கூறலாம்.
மேலும், அவர்களில் சிலர், அவர்கள் ஏற்கனவே பல ஆண்டுகளாக தங்கள் பொருள் நல்வாழ்வைப் பாதுகாக்க முயற்சித்த போதிலும், அதே வழியில் தங்கள் திறனைத் தொடர்ந்து அதிகரிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள், அவர்களின் மறைமுக ஒப்புதலுடன், வறுமைக் கோட்டிற்கு அப்பால் தூக்கி எறியப்படுகிறார்கள். . வெவ்வேறு மக்களின் பொருள் செல்வத்தில் உள்ள வேறுபாட்டை உங்கள் சொந்தக் கண்களால் உணர, தாகெஸ்தானின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களைச் சுற்றி நடந்து, வெவ்வேறு தேசங்களின் பிரதிநிதிகளின் வீடுகளைத் தோராயமாகப் பார்ப்பது போதுமானது.
சொல்வது அபத்தமானது, ஆனால் வித்தியாசம் வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளால் பெறப்பட்ட சராசரி வருமானத்தின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, முதியோர் ஓய்வூதியத்தின் அளவிலும் தெரியும். இன்று தாகெஸ்தானில் இது ஒரு வெளிப்படையான உண்மையாகிவிட்டது. அதிக ஊதியம் பெறும் பதவிகள், அரசு சலுகைகள் மற்றும் இங்குள்ள அனைத்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் சொத்து என்றால், சாதாரண மனிதர்களின் ஓய்வூதியம் எதன் காரணமாக அதிகரிக்க வேண்டும்?
சிறிய நாடுகளுக்கு நமது அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறையை பல்வேறு முறைகள் மூலம் நிரூபிக்க முடியும். ஒரு புதிய உதாரணம் சொல்கிறேன். கடந்த ஆண்டு நவம்பரில், ஏராளமான மக்களுடன் வானொலி ஒலிபரப்புகளை நடத்துவதற்காக அகுல்ஸ், ருட்டுல்ஸ் மற்றும் சாகுர்ஸ் உள்ளிட்ட சிறிய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் RGVK நிறுவனத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர். ஆனால் ஜனவரியில், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் ஏற்கனவே நிறுத்தப்பட்டன. விளக்கியது போல் - அரசாங்கத்திடம் இருந்து நிதி இல்லாததால். அதாவது, சிறிய மக்களுக்கான திட்டங்களுக்கு நிதியளிப்பது, நிதி ஒதுக்கப்பட வேண்டிய உருப்படியல்ல என்ற தனது நம்பிக்கையை இங்கு அரசாங்கம் காட்டியது. அதனால் எல்லாவற்றிலும். பெரிய மக்களுக்கான எந்தவொரு திட்டத்திற்கும் போதுமான நிதி ஏன் உள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஆனால் சிறிய மக்களுக்கு வரும்போது அது உடனடியாக வறண்டு போகிறது?
இதே போன்ற உதாரணங்களை முடிவில்லாமல் கொடுக்கலாம். ஆனால், பெருமளவில், அகுலர்களின் பொறாமை நிலைமையைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால், தற்போதைய நிலையை மாற்ற வேண்டுமானால் குறைந்தபட்சம் ஒரு விரலையாவது விரலில் தூக்க வேண்டும் என்று யாரும் கருதுவதில்லை என்பதுதான் பிரச்சனை. அவர்கள் ஏற்கனவே தேவையற்ற சுமைகளை எடுக்கும் அளவுக்கு வசதியாக உள்ளனர். ஆனால் தந்திரம் என்னவென்றால், இந்த விஷயத்தில் அகல்களும் விதிவிலக்கல்ல. ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, "இழப்பு" பிரச்சனை, முதலில் அதிகாரத்தால், பின்னர் மற்ற எல்லாவற்றிலும், லெஜின் குழுவின் அனைத்து மக்களுக்கும் சிறப்பியல்பு.
ஆகையால், நாம் இறுதியாக ஒரு "மூலையில்" தள்ளப்பட விரும்பவில்லை என்றால், நாம் நீண்ட காலமாகவும் விடாமுயற்சியுடனும் இயக்கப்பட்ட இந்த "பின்சர்களில்" இருந்து என்ன செய்வது, எப்படி வெளியேறுவது என்ற கேள்வி விரைவில் அல்லது பின்னர் கூட்டு முயற்சியால் தீர்க்கப்பட வேண்டும். "அறிவொளி" முறைகள் எவ்வளவு கவர்ச்சிகரமானதாக தோன்றினாலும், இந்த சிக்கலை தீர்க்க முடியாது என்பதையும் நாங்கள் ஆழமாக நம்புகிறோம். இன்று, வரைபடத்தில் அடையாளம், மொழி, கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் பலவற்றைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல்கள் அதிகம்.
எடுத்துக்காட்டாக, முழு யுஜ்தாக் இருக்கும் ஆழ்ந்த சமூக-பொருளாதார நெருக்கடியின் சூழ்நிலையில், வணிக கட்டமைப்புகளை இங்கு நிறுவுவதற்கும், நிலத்தை வாங்குவதற்கும், பல்வேறு வசதிகளை உருவாக்குவதற்கும் விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் "சாலை வரைபடங்கள்" இருக்கும்போது ஒரு சாதாரண சூழ்நிலையை கருத்தில் கொள்வது சாத்தியமில்லை. முதலியன வெளியில் இருந்து மக்களுக்கு தோன்றும். இதனுடன், ஜனரஞ்சகத்தின் ஆரவாரத்தின் கீழ், அவர்கள் இன்னும் உள்ளூர் சமூகத்தில் உறுதியற்ற தன்மையை அறிமுகப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர், பேரணிகள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களின் உதவியுடன், ஒரு பகுதியை மற்றொரு பகுதிக்கு எதிராக அமைத்து, அதன் மூலம் அவர்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார்கள். லெஸ்ஜின் மக்களிடையே சண்டையிட அதே முயற்சிகள் செய்யப்படுகின்றன.
கடலின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி யுஷ்டாக் மக்களின் சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் "இழப்பை" நிரூபிப்பது எளிது. அதன் நீர்ப் பகுதியின் கணிசமான பகுதி தெற்கு தாகெஸ்தானின் கடற்கரையில் விழுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், உள்ளூர்வாசிகள் அதன் பயன்பாட்டிற்காக ஒரு பைசா கூட வருமானத்தைப் பெறுவதில்லை.
அல்லது அதே எரிவாயு குழாய். லெஸ்ஜின்களும் மற்றவர்களும் தங்கள் பிரதேசங்கள் வழியாகச் செல்வதால் உள்நாட்டு எரிவாயுக்கான கட்டணத் தொகையை குறைந்தபட்சம் தங்களுக்குக் குறைக்கும் கேள்வியை ஏன் எழுப்பவில்லை?! ஆகுலின் வாயுவாக்கம் பற்றி நான் அமைதியாக இருக்கிறேன். உண்மையில், உலகம் முழுவதும், எரிவாயு மற்றும் எண்ணெய் தகவல்தொடர்புகள் கடந்து செல்லும் நாடுகள் இதிலிருந்து பெரும் ஈவுத்தொகையைப் பெறுகின்றன.
Lezgi பிராந்தியங்களுடன் தொடர்புடைய குறைவாக மதிப்பிடப்பட்ட மற்றும் குறைவாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட நோடல் வளங்களின் பட்டியலை யாராலும் விரிவாக்க முடியும் என்பதை நான் அறிவேன். ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த நேரத்தில், லெஸ்ஜின் குழுவின் ஒரு நபர் கூட இதுபோன்ற பயனுள்ள சமூக சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அது அத்தகைய யோசனைகளைக் குவிக்கும் மற்றும் சட்ட அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அவர்களின் கட்டமைப்புகள் மூலம் அவற்றைக் கொண்டு வர முடியும். சரியான வடிவத்தில் அதிகாரத்திற்கு.
இந்த விஷயத்தில் ஒரே சாத்தியமான லெஜின் அமைப்பு, FLNKA, அதன் சொந்த சட்டரீதியான மற்றும் சட்டப்பூர்வ கடமைகளால் அழுத்தப்படுகிறது. எனவே, இந்த பிரச்சினைகளை எவ்வாறு தீர்ப்பது என்பது பற்றி யோசிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக நான் நினைக்கிறேன். இல்லையெனில், எதுவும் இல்லாமல் தொடர்ந்து இருக்கும் ஆபத்து உள்ளது.
Gadzhikurban Alkhasov, Agul மாவட்டத்தில் FLNKA பிரதிநிதி
.
