தத்துவத்தின் கேள்விகள்

ஓ.யா வயுஸ்ட், ஈ.வி. வேகா

உலகளாவிய உலகில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்

"மேற்கு - கிழக்கு - ரஷ்யா" என்ற சமூக-கலாச்சார இடத்தின் பின்னணியில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சிக்கல், நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் மோதலின் நிலைமைகளில் ரஷ்யாவின் பங்கு கருதப்படுகிறது.

21 ஆம் நூற்றாண்டு, கலாச்சாரங்களின் சந்திப்பு மற்றும் தொடர்பு தொடர்பான சிக்கல்களை கூர்மைப்படுத்தியுள்ளது, அவை அளவு மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகிய இரண்டிலும் உலகளாவிய தன்மையை வழங்குகின்றன. கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு இரண்டிலும் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, ஏனெனில் பன்முகத்தன்மை அதன் வழக்கமான மற்றும் நிலையான எல்லைகளை இழந்த உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது: மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வமும் உரையாடலுக்கான விருப்பமும் புதிய யுகத்தின் உண்மைகள்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சிக்கலில் உலக சமூகம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, இந்த சிக்கலைப் பற்றிய விவாதத்தின் போக்குகளில் ஒன்று கலாச்சாரத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளைத் தணிக்கும் விருப்பம் (ஒரு இலட்சியமாகவும் செயலுக்கான வழிகாட்டியாகவும்).

சகிப்புத்தன்மையின் கருத்து, உரையாடல் மற்றும் சமூக கூட்டாண்மை ஆகியவற்றின் கருத்து மேலும் மேலும் தீவிரமாக வலியுறுத்தப்படுகிறது, கலாச்சாரத்தில் "துருவமுனைப்புக் குறியீடு" அழிக்கப்படுவதாகக் கருதுகிறது. உரையாடல் கலாச்சாரத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக செயல்படுகிறது, மேலும் அதன் முக்கியத்துவம் ஆழமான விழிப்புணர்வு மற்றும் ஊடாடும் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலில் வெளிப்படுகிறது.

நவம்பர் 2, 2001 அன்று, யுனெஸ்கோவின் பொது மாநாடு கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கான உலகளாவிய பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது கலாச்சார உரையாடலை அமைதிக்கான சிறந்த உத்தரவாதமாகக் கருதுகிறது. "கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பது மனித மனிதனின் கண்ணியத்திற்கு மதிப்பளிப்பதில் இருந்து பிரிக்க முடியாத ஒரு நெறிமுறை கட்டாயமாகும்" என்று பிரகடனம் கூறுகிறது.

கலாச்சாரம், விதிமுறைகள், மதிப்புகள், வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பாக, மனித செயல்பாட்டின் எந்தவொரு வடிவத்தையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது, அதன் புரிதல் மற்றும் மதிப்பீட்டின் கீழ் உள்ளது, இது எந்தவொரு மனித சமூக நடைமுறைகளின் முடிவுகளிலும் அடையாளமாக வெளிப்படுகிறது - இது உரையாடலைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான சூழல். பிரச்சினைகள்.

உரையாடலின் உலகளாவிய விரிவாக்கம் கலாச்சாரம் மற்றும் நனவின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பரவியுள்ளது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் உலகம் திறந்த மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆபத்தானது: அது அதன் சொந்த தாங்க முடியாத பதட்டங்களை அமைக்கிறது. M. Bakhtin இன் கூற்றுப்படி, உரையாடல் உலகம் முதலில், பெரிய நேரத்தில் ஒரு உரையாடலாக செயல்படுகிறது, இரண்டாவதாக, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நேர-அளவிடப்பட்ட காலங்களில் மக்களின் தகவல்தொடர்புகளில் உரையாடல் தன்னை உணர்கிறது. மூன்றாவதாக, இது ஒரு உரையாடலாக வழங்கப்படுகிறது

ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாத சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முயற்சியில் "சிறந்த உரையாடலின்" இடத்திற்குள் நுழைகிறார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அளவிடப்பட்ட காலகட்டங்களில் உள்ள மக்களின் தகவல்தொடர்பு உரையாடல் சிந்தனையின் உலகளாவிய பண்பாக உரையாடலுடன் தொடர்புடையது, அறிவில் அல்ல, ஆனால் தகவல்தொடர்பு, பரஸ்பர புரிதலில் கவனம் செலுத்தும் மனதின் வரையறை. இந்த வகையான உரையாடல் வெளிப்புறத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது (உரையாடல்-தொடர்பு).

உரையாடலின் உலகளாவிய தன்மை என்பது வெளிப்புறத்தை நனவில் மூழ்கடிக்கும் உலகளாவிய தன்மை, வெளிப்புற உரையாடலை சுய-நனவின் உரையாடலாக மாற்றுவது (உரையாடல்-செயல்முறை), இது நனவை ஒரு "மைக்ரோ டயலாக்" ஆக வழங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. "கலாச்சாரங்களின் தொகுதிகள்" நனவில் மூழ்கி, உள் பேச்சில் மாற்றப்படுகின்றன, அத்தகைய மாற்றத்திற்கு முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்டது போல, அவற்றின் இயக்கத்தை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, வெளியில் இருந்து வரும் இயக்கத்தை உள்ளே-வெளியிலிருந்து இயக்கமாக மாற்றுகிறது. வெளிப்புற உரையாடல் பிரதிபலிப்புடன் தொடர்புடையது, ஒரு ஆயத்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் உள் உரையாடல் நேரடி அர்த்தத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது, உரையாடல் ஒப்பீட்டில் அர்த்தத்தின் வளர்ச்சி உரையாடலை ஒரு நிபந்தனையாக மாற்றுகிறது. வளர்ச்சியின் விளைவாக. உரையாடல் வகைகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அதன் முக்கிய மாறாத அம்சம் தொடர்பு, ஆனால் ஒன்றும் இல்லை, ஆனால் ஒப்பிடக்கூடிய மற்றும் இணக்கமான கட்சிகள் பரஸ்பரம் செயல்படும் ஒன்று: இந்த தொடர்பு சமமான நிலையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒன்றை அடக்குவதற்கு வழிவகுக்காது. கட்சிகள்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அது இரண்டு பரிமாணங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - நேரம் மற்றும் இடத்தில், கலாச்சாரங்களின் தகவல்தொடர்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக பல்வேறு படங்கள் மோதுகின்றன, புதிய அர்த்தங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு முதலில் வடிவமைக்கப்படுகின்றன. நேரம்.

உரையாடல் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களில் ஒன்று தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான உரையாடல் ஆகும், அல்லது காலங்கள் (தற்போதைய, கடந்த காலம்), வெவ்வேறு வகையான காலத்திற்கு இடையே (உலகம், கலை, வரலாற்று, தனிப்பட்ட).

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது மற்றொரு கலாச்சாரத்துடனான சந்திப்பாகும், மற்றொரு நேரம், மற்றும் உரையாடலின் விளைவாக நிகழ்காலத்தின் போதுமான மதிப்பீடாகும். பிரச்சனையின் சாராம்சம் (கேள்வி) மற்றவர் மீதான உள் அணுகுமுறையை மாற்றுவது, மற்றொன்று, புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது. உலகின் கலாச்சாரங்கள் வேறுபட்டவை ஆனால் காலத்தின் நிரப்பு மாதிரிகள்.

வரலாற்று செயல்முறை படிப்படியாக உரையாடலின் இடத்தை விரிவுபடுத்துகிறது: இன்று அது மனிதகுலம். சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் உலகம், மிகவும் மாறுபட்ட அர்த்தங்கள், செயல்பாடுகள் மற்றும் உறவுகளை புறநிலைப்படுத்துகிறது, ஒரே நேரத்தில் ஒரு சொற்பொருள் இடத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் இந்த விஷயங்கள் மற்றும் உறவுகளின் அர்த்தங்கள் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன. இந்த இடம் பல அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: இது வெளிப்புறத்திலிருந்து உள், எளிமையான பிராந்திய விநியோகத்திலிருந்து சமூகப் பாத்திரங்களின் இடைவெளி வழியாக சரியான அர்த்தங்களின் இடைவெளி வரை உருவாகிறது. இங்கே கலாச்சாரத்தின் இடத்தை தனிமைப்படுத்துவது கடினம், ஏனென்றால் அதன் உலகம், ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான மற்றும் அடர்த்தியான பொருளடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருள் அமைப்புகளுக்கு மாறாக, குறியீடாகவும், எனவே பாலிசெமண்டிக்காகவும் உள்ளது.

கலாச்சார இடத்தின் இருப்பு பல அளவுருக்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கலாச்சார அர்த்தங்களின் தொடர்பு செயல்பாடுகள் உட்பட.

மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் ஒரு பகுதியாக வார்த்தைகள் மற்றும் நிகழ்காலத்தை தீர்மானித்தல். கலாச்சார இடம் சமூக இடைவெளியில் (நடைமுறை, சமூக உறவுகள்) கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அகநிலை உலகின் முக்கியத்துவத்தை தனிமைப்படுத்தவும் உயர்த்தவும் உதவுகிறது, மற்ற சூழலுக்கு மேலாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகள், உறவினர் சுயாட்சியை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. இந்த உலகின் எந்த வகையான மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த செயல்பாடுகளிலிருந்தும். கலாச்சாரத்தின் இடம் ஒரு நபரின் ஒருமைப்பாட்டின் பார்வையில் தனிநபர்கள், குழுக்கள், சமூக அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவை மாதிரியாக்குகிறது, இதன் மூலம் ஆன்மீக உலகத்தை அதன் தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட வடிவங்களிலும் பாதுகாப்பதை உறுதி செய்கிறது. கலாச்சாரத்தின் இடம் பல்வேறு வகையான கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் துணைவெளிகளால் ஆனது.

இத்தகைய வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தில், இரண்டு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் இணைக்கப்பட்டு அவற்றின் உறவு ஒரே நேரத்தில் உருவாகும் ஒரு உரையாடலின் வடிவத்தில் மற்றொரு அணுகுமுறையின் மூலம் பிராந்தியத்தின் சுய அறிவை உருவாக்குவது மிகவும் முக்கியமானது. சுய பிரதிபலிப்பு, அல்லது சுய அடையாளம்.

உரையாடல் என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை இணைக்கக்கூடிய ஒரு பொதுவான விஷயத்தின் அடித்தளத்திற்கான தேடலாகும், கலாச்சார இடத்தின் திறந்த தன்மையைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக செயல்படுகிறது, இதற்கு நன்றி உலகம் மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிற்கும் தொடர்புகள் உள்ளன. இந்த உறவுகளின் தனித்தன்மை பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தையும் தனித்துவத்தையும் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது. கூடுதலாக, உரையாடலின் இயல்பின் உலகளாவிய தன்மை, பிராந்திய கலாச்சாரத்தை பிற இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்களில் (கடந்த காலத்துடன் - அதற்கு வெளிப்புற உலகங்களுடன்) மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது. நவீனத்துவத்தின் கண்ணோட்டத்தில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சாத்தியமான எல்லைகளைத் தீர்மானிக்கிறது. (உரையாடலின் முன்னணி கேரியர்களைக் குறிப்பிடுவது சாத்தியம், வெளிப்படையாக: இவை கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் உயரடுக்கு குழுக்கள், புத்திஜீவிகள், முதலியன). தற்போதைய சூழ்நிலையை ஒரு கலாச்சார திருப்புமுனையாக பார்க்க முடியும் - முதல் முறையாக கலாச்சார உரையாடலின் இடம் முழு கிரகத்தின் அளவிற்கு விரிவடைந்துள்ளது.

மனித வளர்ச்சியின் முழு வரலாற்று நிலையிலும், இரண்டு இருப்பு முறைகளுக்கு இடையே ஒரு நிலையான உரையாடல் உள்ளது: திறந்த, மாறும், இது மேற்கத்திய மற்றும் மூடிய, நிலையான - கிழக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு திறந்த வகையுடன், கணினி பல பாலிஃபங்க்ஸ்னல் கூறுகளின் கலவையாக உருவாகிறது, அவை மிக விரைவாக மீண்டும் இணைக்கப்படலாம்; இதற்கு நன்றி, அமைப்பு வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழ்நிலையில் விரைவான மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப, சுய-ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் அதனுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்ள முடியும். ஒரு மூடிய வகையுடன், அமைப்பு சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளை குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்க முயல்கிறது, தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்கிறது, பாதுகாப்பு வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது, சுழற்சிப் பாதைகளில் அதன் இயக்கத்தை இயக்குகிறது. முதல் வகை பொருளாதார வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது, இரண்டாவது - சுற்றுச்சூழல் ஸ்திரத்தன்மை, மற்றும் பிந்தையது, இந்த விஷயத்தில், சமூக சூழலின் ஸ்திரத்தன்மையை உள்ளடக்கியது.

இந்த இரண்டு வகைகளின் உரையாடல் முழு வரலாற்றையும் ஊடுருவி, சமூகத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது, ஒரு அடிப்படை வளத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுகிறது: நிலம் மற்றும் தங்கத்திலிருந்து உழைப்பு மற்றும் மூலதனம், தகவலிலிருந்து படைப்பாற்றல் வரை. மேலும், தொடர்பு வடிவம் உண்மையில் புவியியல் ரீதியாக உள்ளது

மேற்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து, இந்த உரையாடல் உலக அளவில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா போன்ற இயற்பியல் உலகின் பெரிய புவியியல் யதார்த்தங்கள் கூட நீண்ட காலமாக அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் சமூக இடமான "மேற்கு" கட்டமைப்பின் குறியீட்டால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. மற்றும் "கிழக்கு".

மேற்கத்திய பகுத்தறிவுப் பண்பாடு, அதன் பயன்பாட்டு-நடைமுறை சார்ந்த நோக்குநிலையுடன், தீவிர தனித்துவம், மனித இருப்பின் அணுவாக்கம் ஆகியவற்றை நோக்கியதாக உள்ளது. இந்த ஒற்றுமையின்மை தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, அங்கு தகவல்தொடர்பு என்பது தகவல்தொடர்பு மூலம் மாற்றப்படுகிறது, இது தனிநபர்களின் மொத்த ஒற்றுமையின்மையைக் கொண்டு செல்கிறது, மனித இருப்பின் அடித்தளங்களை அழித்து, இனங்களின் சமூக இடைவெளியில் ஆழமான கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான உரையாடல் சாத்தியம். இனக்குழுக்கள். இந்த தகவல்தொடர்பு அன்றாட வாழ்க்கையின் கலாச்சாரம், நடத்தை, நிர்வாகத்தின் உலகளாவிய முறை, சமூகத்தால் ஒரு நபரைக் கையாளுதல், தரப்படுத்தல் மற்றும் தனிநபரின் ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. நிச்சயமாக, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் யாரும் நிராகரிக்கவில்லை: கலாச்சார விழுமியங்களை வேறு சமூக-கலாச்சார மண்ணுக்கு இயந்திரத்தனமாக மாற்றுவது பற்றி நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

இன அமைப்புகளின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு போன்ற இன வரலாற்று செயல்முறையானது அவற்றுக்கிடையே ஒரு உரையாடலை முன்னறிவிக்கிறது. தகவல்களைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரங்களின் இன வரலாற்று உரையாடலின் பாடங்கள், முதலில், "கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு" என்ற அச்சுக்கலை வடிவங்கள், நினைவுச்சின்ன சிந்தனை மற்றும் விரைவான சுறுசுறுப்பு ஆகியவை ஒன்றிணைந்து ஆன்மீக ரஷ்ய கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வை உருவாக்கியது. வரலாற்று ரீதியாக, ரஷ்ய விண்வெளியின் சுய-வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை யூரேசிய உரையாடல், கிழக்கு-மேற்கு உரையாடல் மூலம் உணரப்பட்டது: கிழக்கு ஸ்லாவிக் ஆன்மீகம் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் இடைக்கால பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கி ஒருங்கிணைத்தது.

யூரோ-பைசண்டைன் மற்றும் கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரம் ரஷ்யர்களின் தன்னாட்சி கலாச்சார மாறிலிக்குள் ஊடுருவியதன் விளைவாக ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கலாச்சாரம் வடிவம் பெற்றது. ஆர்த்தடாக்ஸி ரஷ்யர்களின் இன கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடித்தளத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையின் புனிதமயமாக்கல் கடந்த ஆணாதிக்க கூட்டுவாதத்தை ஒரு இணக்கமான ஒன்றில் - ஒரு கூட்டு வாழ்க்கை-உருவாக்கியத்தில் அணிவித்தது. உலகத்தைப் பார்க்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் விதம், அறிவார்ந்த மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான வாழ்க்கையின் தரமான அசல் தன்மை, தியாக உணர்வு, அவமானம் மற்றும் குற்றத்தின் புனிதம் - மனந்திரும்புதலின் மூலம் - இவை அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட்டுவாதத்தின் விளைவாகும், இருத்தலியல்-உள்ளுணர்வு, காதல் வாழ்க்கை புரிதல், கலாச்சார படைப்பாற்றலின் ஒரு பொருளாக ரஷ்ய நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அனுபவம். ரஷ்ய கவிதை, இசை, ஓவியம், வேலைக்கான கூட்டு உற்சாகம் - இவை அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய இன கலாச்சாரத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

அதே நேரத்தில், ஒரு யூரேசிய நாடாக ரஷ்யாவின் புவியியல் நிலை அதன் மீது ஆசிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் சாத்தியத்தைத் திறந்தது: ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம், ஆசியா-பசிபிக் பிராந்தியத்திற்கு பாரம்பரியமானது, உலக ஒழுங்கு, இதில் அனைத்து உயிரினங்களின் சகவாழ்வு. ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழலில் ரஷ்யாவின் ஆசியப் பகுதியின் சொத்தாக மாறுகிறது மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்று வரை நீண்டுள்ளது. கிழக்கு சமூக மற்றும் தார்மீக உறவுகளையும் பாதித்தது: எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்தில்

ரஷ்ய மாறிலி இயற்கையில் நெறிமுறைகளை கலைத்தல், இயற்கையில் தார்மீகம், மென்மை மற்றும் நட்பு, கிழக்கில் உள்ளார்ந்த "இதயத்தால் புரிந்து கொள்ளும் திறன், மனத்தால் அல்ல", கத்தோலிக்க மற்றும் சடங்குகளுடன் இயல்பாக ஒன்றிணைதல் ஆகியவை அடங்கும். மதிப்புகளின் இரட்டை அமைப்பு பல்வேறு வடிவங்களின் முழுமையான கருத்துக்கு பங்களித்தது, அவற்றின் செயற்கை தன்மை.

நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் மோதலின் சூழலில், பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மக்களிடையே ஒத்துழைப்பில் விரிவான வரலாற்று அனுபவமுள்ள ஒரு பெரிய யூரேசிய நாடாக ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பாவையும் ஆசியா-பசிபிக் பிராந்தியத்தையும் இணைக்கும் ஒரு பாலமாக மாறும். ரஷ்யா கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, புவியியல் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகளின் பார்வையில் மட்டுமல்லாமல், இன-தேசிய அமைப்பு, அதில் வசிக்கும் மக்களின் சமூக-உளவியல் பண்புகள், அவர்களின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்தும். மேற்கிலிருந்து தேடலின் ஆற்றலை நாம் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, கிழக்கிலிருந்து கூட்டுவாதத்தை நாம் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை: பரஸ்பர உதவி, கத்தோலிக்கம் எப்போதும் ரஷ்ய மக்களிடையே இயல்பாகவே உள்ளது. ரஷ்யாவில், பல மதங்கள் கிறிஸ்தவத்துடன் இணைந்து வாழ்கின்றன: இஸ்லாம், பௌத்தம் - கிழக்கு மற்றும் கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம் - மேற்கு. ரஷ்யாவின் தெற்கில், கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு பாதிக்கப்படுகிறது, ரஷ்யாவின் மேற்கு மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. தற்போது, ​​அறிவியல் அறிவின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களின் ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் நிரப்புதல் செயல்முறை உள்ளது. இந்த செயல்முறை பல்வேறு நிலைகளின் அனைத்து வகையான வெளியீடுகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது: தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் முதல் வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படை படைப்புகள் வரை, இதில் சமரச அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுவதை ஆதரிப்பவர்களின் கருத்து தனித்து நிற்கிறது: விஞ்ஞானிகள், மேற்கத்திய அறிவியலின் மொத்த முக்கியத்துவத்தை நிராகரிக்கின்றனர். , அதன் மறுக்க முடியாத அறிவாற்றல் செயல்திறனை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் சமூக நிறுவனங்களில் நடைமுறை தாக்கத்தில் அதன் பங்கை ஒப்புக்கொள்கிறது.

அத்தகைய முடிவு இரண்டு கலாச்சாரங்களின் நிரப்புத்தன்மை மற்றும் சகவாழ்வை வலியுறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய தொகுப்பின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துவது முதன்மையாக மனித மனம் எதிர்கொள்ளும் அறிவாற்றல் பணிகளின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையில் காணப்படுகிறது, இருப்பின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்களின் சாரத்தில் ஊடுருவுகிறது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தும் மிகவும் உறுதியான உதாரணம் ஜப்பான். புதிய நிறுவனங்களை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், மேற்கில் உள்ளார்ந்த பல யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, நாடு அதன் தேசிய சுவையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஷின்டோ-கன்பூசியனாக இருந்தது. இருப்பினும், கிழக்கு சமூகங்களின் சமூக-கலாச்சார இருப்பின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பல பரிமாணங்கள் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது.

கிழக்கு-மேற்கு உரையாடலில் ஒரு சிறப்பு இடம் பொருளாதார, அரசியல் சிந்தனை, மேலாண்மை கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கலாச்சாரத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும்: நியமிக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான அணுகுமுறைகளுடனும், ஒன்று மாறாமல் இருக்க வேண்டும் - அவை தார்மீகமாக இருக்க வேண்டும். பொருளாதாரம் தார்மீக, மனித தொடக்கத்தை தன்னுள் தாங்க வேண்டும்.

எதிர்காலத்தில் ஒரு புதிய புவிசார் அரசியல் கட்டமைப்பை உருவாக்க முடியும் என்பது இன்று வெளிப்படையானது, இது நாகரிக வளர்ச்சியின் தற்போதைய போக்குகளை நிறுத்தவும் மாற்றவும் முடியும்.

கடந்த நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சிகள்: உலக சமூகத்தின் ஒத்துழைப்பின் வடிவங்கள், நாகரிகத்தின் நுகர்வோர் மாதிரியின் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன, ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமையின் அடிப்படையில் வடிவங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும்.

பல்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உறவின் சிக்கலானது, பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், மொழிகள், நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் எல்லைகளைத் தாண்டி தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு நாடுகடந்த இடமாக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு புதிய கருத்தாக்கத்தின் அவசியத்தைக் காட்டுகிறது. ஒரு பன்முக கலாச்சார இடத்தை அவர்களின் தொடர்புக்கான ஒரு துறையாக புரிந்துகொள்வது.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான உறவுகளின் கூர்மையான மோசமடைவதால் குறிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மனிதனின் நியாயமான தன்மை மேலோங்கும் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, நாகரிகங்களுக்குத் தாங்களே ஒரு ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, கோரப்பட்டால், மக்களை உரையாடலுக்கு அமைக்க முடியும். அதன் மூலம் பூமியில் பாதுகாப்பையும் அமைதியையும் உறுதி செய்ய வேண்டும்.

இலக்கியம்

1. போனட்ஸ்காயா என்.கே. M. பக்தின் மற்றும் P. Florensky / N.K ஆகியோரின் உரையாடல் கோட்பாடு. Bonetskaya // M. பக்தின் மற்றும் XX நூற்றாண்டின் தத்துவ கலாச்சாரம். எம்., 2001. எஸ். 53-59.

2. நாகரிகங்களின் உரையாடல்: 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அனுபவம் மற்றும் முன்னோக்குகள். அறிக்கைகள் மற்றும் உரைகள். ரஷ்ய-ஈரானிய சர்வதேச சிம்போசியம். பிப்ரவரி 1-2, 2002 - எம்., 2002.

3. குடாஷேவ் வி.ஐ. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உரையாடல் / வி.ஐ. குடாஷேவ் // ரஷ்யா, கிழக்கு, மேற்கு: கலாச்சாரங்களின் உரையாடல். - கபரோவ்ஸ்க், 1997. எஸ். 58.

© Vyust O.Ya., Vega B.B., 2006

1

உலகமயமாக்கலின் சூழலில் தேசிய மரபுகளின் நிலைப்படுத்தும் பாத்திரத்தை ஆய்வு செய்வதற்கு கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதை நிறுத்தவோ அல்லது மாற்றவோ முடியாது. பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையை உலகளாவியமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் தேசிய மரபுகள் மற்றும் நாகரீக அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் சிக்கல் கருதப்படுகிறது. சமூக தொடர்ச்சியைப் பாதுகாக்காமல் சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பைப் பாதுகாப்பதில் வெளிப்படுகிறது. பாரம்பரியங்கள் என்பது பயனுள்ள இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக சமூக பரம்பரையின் ஒரு சிறப்பு வழிமுறையாகும். சமூக-நடைமுறை அம்சத்தில் பாரம்பரியத்தின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு, சமூக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் உறுதிசெய்யும் அதன் பல செயல்பாடுகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. ஒழுங்குமுறை மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாடுகள் தகவல் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் மிகவும் பயனுள்ள, நேர-சோதனை செய்யப்பட்ட வழிகளைக் குறிக்கின்றன, மேலும் சமூக நிறுவனங்களின் செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றன. வளர்ப்பு மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலையின் செயல்பாடுகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மிக முக்கியமான மதிப்பு நோக்குநிலைகளை மாற்றுவதை உணர்கின்றன.

பாரம்பரிய மதிப்புகளின் மாற்றம்.

சமூக ஒழுங்குமுறை

அடையாளம்

சமூக ஸ்திரத்தன்மை

நிலையான அபிவிருத்தி

உலகமயமாக்கல்

பாரம்பரியம்

1. Averyanov V.V. ரஷ்யாவின் அறிவியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையில் பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியம் (XX நூற்றாண்டின் 60-90 கள்) / வி.வி. அவெரியனோவ் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். - 2000. - எண். 1. - பி. 72.

2. பெர்கர் பி. யதார்த்தத்தின் சமூகக் கட்டுமானம் / பி. பெர்கர், டி. லுக்மான். - எம்., 1995. - எஸ். 276.

3. மார்கோவ் பி.வி. உலகின் மனிதனும் உலகமயமாக்கலும் / பி.வி. மார்கோவ் // உலகின் உலகமயமாக்கலின் பார்வையில் மனிதனின் அந்நியப்படுதல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001. - வெளியீடு. 1. - எஸ். 117.

4. ஸ்டோவ்பா ஏ.வி. மரபுகள் மற்றும் புதுமைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் இயங்கியல் / ஏ.வி. ஸ்டோவ்பா // அறிவியல் மற்றும் கல்வியில் இடைநிலை ஆராய்ச்சி. - 2012. - எண். 1. - URL: www.es.rae.ru/mino/157-757 (04.07.2015 அணுகப்பட்டது).

5. துசுனினா என்.வி. நவீன உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள்: சவால், பிரதிபலிப்புகள், உத்திகள் / என்.வி. துஷினினா // உலகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரம்: ஒரு பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003. - எஸ். 5-24.

உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் உருவாகி வரும் நவீன சமூகத்தின் ஒரு அம்சம், தனி நாடுகளின் மற்றும் மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கிறது. உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் பாரம்பரிய உறவுகள் காணாமல் போக வழிவகுக்கும், இது தனிப்பட்ட தேசிய சமூகங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. தார்மீக விழுமியங்களை சிதைக்கும் செயல்முறைகளுக்கு மரபுகளின் நிலைப்படுத்தும் பாத்திரத்திற்கு முறையீடு தேவைப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, சமூக இனப்பெருக்கத்தில் மரபுகள் இன்றியமையாத காரணியாகும். சமூக தொடர்ச்சியைப் பாதுகாக்காமல் சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது என்பதை வரலாற்று நடைமுறை காட்டுகிறது, இது சில மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் வெளிப்படுகிறது.

பூகோளமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் தவிர்க்க முடியாமல் தேசிய மரபுகளுக்குள் தங்கள் இயற்கையான வளர்ச்சிக்கு தடையாக உள்ளன, அவை தங்களைப் பற்றிய பல்வேறு சமூக சமூகங்களின் மிகவும் நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கும் மிக முக்கியமான கூறுகளாகும். அதே நேரத்தில், பல மோதல்களை அவதானிக்கலாம், இதன் விளைவு நிறுவப்பட்ட தேசிய மரபுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது, அவற்றின் உணர்திறன் அல்லது புதுமைகளுக்கான நோய் எதிர்ப்பு சக்தி, வரலாற்று தொடர்ச்சியை இழக்காமல் மாற்றியமைக்கும் திறன், இது சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது.

உலகமயமாக்கல் மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் மாற்றம்

பெரும்பாலான நவீன மாநிலங்கள் உலகளாவிய மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதை நோக்கி நகர்கின்றன, இது அமெரிக்காவிலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும். ஏதேனும் ஒரு பாரம்பரிய மதிப்பு முறையின் ஆதிக்கத்தில் இருந்து ஒரே நேரத்தில் எண்ணற்ற மதிப்பு நோக்குநிலைகள் தங்களுடைய சொந்த அடையாள அமைப்புகளை உருவாக்கும் ஒரே நேரத்தில் இணைந்திருப்பதன் மூலம் தேசிய அடையாளத்தின் படிப்படியான இடப்பெயர்ச்சி உள்ளது. பி. பெர்கர் மற்றும் டி. லுக்மான் ஆகியோர் குறிப்பிடுகையில், நவீன சமுதாயத்தில், அடையாளம் தன்னை அடையாளம் காணும் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் பெறுகிறது, வெளிப்புற நிறுவனங்களுடன் அடையாளத்தை இழக்கிறது, மேலும் ஒரு நவீன நபர் தனது சொந்த "நான்" ஐ உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். தனது சொந்த கைகளால். அடையாளத்தின் "திறந்த தன்மை", அதன் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தற்போதுள்ள தேசிய மரபுகளிலிருந்து சுதந்திரம் ஆகியவை இங்குதான் எழுகின்றன. இந்த சிக்கல் பி.வி. மார்கோவ் நவீனத்துவத்தை "மண் மற்றும் இரத்தத்தின்" மனித சார்பு இழப்பு என வகைப்படுத்துகிறார், உலகமயமாக்கல், இது ஒரு நாடுகடந்த தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் தற்போதுள்ள பாரம்பரிய வழிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நடைமுறையில், இத்தகைய "வெளிப்படைத்தன்மை" மற்றும் பல சமூக அணுகுமுறைகள் தேசிய மரபுகளை "கலைக்க" வழிவகுக்கும், இது தவிர்க்க முடியாமல் நிலையான வளர்ச்சிக்கான சமூகத்தின் திறனை பாதிக்கும்.

உலகமயமாக்கல் அவசியமாக, மேற்கத்திய மதிப்புகளின் (தனிப்பட்ட சுதந்திரம், அதிகாரத்தின் ஜனநாயக வழிமுறைகள், சந்தைப் பொருளாதாரம், சிவில் சமூகம் போன்றவை) நன்மைகளை நிரூபிப்பதன் மூலம், மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் உலகளாவியமயமாக்கலை ஏற்படுத்துகிறது. ஊடகங்களில், "முற்போக்கு மாநிலங்கள்" என்ற பிம்பம் தீவிரமாக உருவாகிறது, அவர் கிளாசிக்கல் மேற்கத்திய மதிப்புகளை தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொண்டார், சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளில் வெற்றியை வெளிப்படுத்தினார். இதன் பொருள், எடுத்துக்காட்டாக, சீனா மற்றும் ரஷ்யாவின் பல பாரம்பரிய மதிப்புகள், அதாவது சர்வாதிகார ஆட்சி முறை, கூட்டுவாதம், அரச தந்தைவழி, பொருளாதார வாழ்க்கைத் திட்டமிடல் போன்றவை உலகமயமாக்கலின் சூழலில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், வரவிருக்கும் பொருளாதாரத்திற்கு பிந்தைய சகாப்தத்தின் நிலைமைகளில் மேற்கத்திய மதிப்புகள் "வேலை செய்யுமா" என்பது தெளிவாக இல்லை. இந்த சகாப்தத்தில் மேற்கத்திய அல்லாத மதிப்புகளுக்கு அதிக தேவை இருக்கும் என்பது மிகவும் சாத்தியம். எனவே ரஷ்யா, சீனா மற்றும் பிற நாடுகள் அவசரப்பட்டு தங்கள் பாரம்பரிய மதிப்புகளை கைவிடக்கூடாது, இது எதிர்காலத்தில் உலக உலகில் அதிக போட்டித்தன்மையை அவர்களுக்கு வழங்கும்.

எனவே, தனிப்பட்ட தேசிய சமூகங்களுக்கு உலகமயமாக்கலின் விளைவுகள் மிகவும் முரண்பாடானவை, நிதி ஆதாரங்கள், தொழில்நுட்பங்கள் போன்றவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமான இயக்கத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம், தனிப்பட்ட நாடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் செழுமைக்கான புதிய, முன்னர் காணப்படாத வாய்ப்புகளை உலகமயமாக்கல் உருவாக்குகிறது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். நிதி ஆதாரங்களின் இலவச இயக்கத்தின் விளைவுகள் பின்வருமாறு: மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் வருமான வளர்ச்சி, ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான பரந்த வாய்ப்புகளின் தோற்றம் போன்றவை. அதே நேரத்தில், தாராளமயமாக்கல் மற்றும் உலகளாவியமயமாக்கல் புதிய, மிகவும் ஆபத்தான சவால்களையும் அச்சுறுத்தல்களையும் உருவாக்குகின்றன. உலகமயமாக்கல், மாநிலங்களுக்கிடையேயான எல்லைகளை வெளிப்படையானதாக மாற்றுவது, பல்வேறு இன சமூகங்களின் இயற்கையான ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்கிறது, அவர்களின் நாகரீக அடையாளத்தை தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியத்தை அதிகரிக்கிறது. இந்த செயல்முறைகள் என்.வி. துஷுனினா: "உலகமயமாக்கலுடன் சேர்ந்து, தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் சிக்கல் எழுகிறது, அதே நேரத்தில் பன்முக கலாச்சாரத்துடனான அதன் தொடர்புகளில் பன்முக கலாச்சாரத்தின் சிக்கல் எழுகிறது." மாநிலங்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு அதிகரிப்பது நாகரீக சுய விழிப்புணர்வை அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது. , நாகரிகங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய தெளிவான புரிதலுக்கு.

உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை நிகழ்வுகள் அல்ல. இது தனிநபர்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மக்களின் விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லாத புறநிலை செயல்முறைகளின் அமைப்பாகும். ஜனநாயகம், தாராளமயமாக்கல் மற்றும் தரப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய செயல்முறைகள் ஒரு தனிப்பட்ட அரசின் நலன்களுக்காக பயன்படுத்தப்படலாம், அதே நேரத்தில் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான வரலாற்று தொடர்பு பாதுகாக்கப்படுகிறது. தனி சமூக சமூகங்கள், உலகப் பொருளாதாரத்தின் தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் கலாச்சார, மத, இன மற்றும் மொழி அடையாளத்தைப் பற்றி மறந்துவிடக் கூடாது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் நாகரீக அடையாளத்தின் அடித்தளங்களுக்கு இடையில் சமநிலையை பராமரிப்பதன் மூலம், தனிப்பட்ட இன சமூகங்கள் தங்கள் பாரம்பரியங்களை பாதுகாக்க முடியும், இது வரலாற்று தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. ரஷ்யாவிற்கு, தனித்துவமான புவிசார் அரசியல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதே நேரத்தில் உலக விண்வெளியில் உலகளாவிய நலன்களைக் கொண்டுள்ளது, உலகமயமாக்கலின் சாத்தியமான அனைத்து விளைவுகளும் குறிப்பாக முக்கியமானவை.

சமூக இனப்பெருக்கத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்யும் பாரம்பரிய செயல்பாடுகள்

வெவ்வேறு வரலாற்று நிலைகளில் மரபுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றம் சமூக தேவைகள் மற்றும் நலன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இதையொட்டி, பாரம்பரியத்தின் ஒவ்வொரு செயல்பாடுகளும் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் அதன் சிறப்பு வளர்ச்சியைப் பெறுகின்றன என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. சமூகத்தின் நிலையான இனப்பெருக்கத்தை உறுதி செய்யும் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவோம்: சமூக ஒழுங்குமுறை, மதிப்பு நோக்குநிலை, சமூகமயமாக்கல், கல்வி.

சமூக ஒழுங்குமுறையின் செயல்பாடு எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் தொடர்புடைய சில நிறுவப்பட்ட சமூக விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரியத்தின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டில் விதிமுறைகள், தகவல்தொடர்பு முறைகள், பாடங்களின் நிலை போன்றவை அடங்கும். விதிமுறைகள் தகவல்தொடர்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் மிகவும் பயனுள்ள, நேர-சோதனை முறைகளைக் குறிக்கின்றன, மேலும் சமூக நிறுவனங்களின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றன. மரபுகள், சட்ட விதிமுறைகளுடன், மக்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன மற்றும் எந்தவொரு சமூக அமைப்பிலும் நிகழும் செயல்முறைகளை ஒத்திசைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. மரபுகள் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் பொதுவான தார்மீக, கருத்தியல் மற்றும் பிற மதிப்புக் கருத்தாய்வுகளுக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய செயல்பாட்டு முறையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். மரபுகள் மதிப்பு மனோபாவங்களை ஒருங்கிணைப்பதில் பங்களிக்கின்றன, ஆளுமை உருவாக்கத்தின் மிக முக்கியமான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. கூடுதலாக, சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு சமூக சமூகங்களை ஒன்றிணைத்து பிரிக்கின்றன, அவற்றின் தனித்துவத்தை தீர்மானிக்கின்றன. சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் பொருள் அவருக்கு மாற்றப்பட்ட மதிப்புகளைப் பயன்படுத்தும் விதத்தையும் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு தீர்மானிக்கிறது.

அச்சியல் செயல்பாடு பொதுவாக சமூக ஒழுங்குமுறையின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்பு கொள்கிறது மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மிக முக்கியமான மதிப்பு அணுகுமுறைகளை மாற்றுவதை உறுதி செய்கிறது. பாரம்பரியம், பின்பற்றப்பட வேண்டிய முறைகளின் தொகுப்பாக, சமூகத்தின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்படும் மிக முக்கியமான மதிப்புகளின் பொருளாகும். வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மரபுகள் தவிர்க்க முடியாமல் பெருகிய முறையில் குறிப்பிட்ட ஆன்மீக மதிப்பாக மாறுகின்றன, காலத்தால் சோதிக்கப்பட்ட அனுபவத்தின் வடிவத்தில் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. இத்தகைய மதிப்புகள், ஒரு விதியாக, கருத்தியல் மதிப்பீட்டின் ஒரு பொருளாக உள்ளன மற்றும் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து நேர்மறையான அனுபவங்களிலிருந்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாடு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் ஆளுமையின் தழுவல் மற்றும் உருவாக்கத்தை செயல்படுத்துகிறது. பாரம்பரியத்திற்கு நேரடியாக நன்றி, எந்தவொரு சமூக சமூகத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் தனிப்பட்ட குணங்களின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. தனிநபர் அனுபவத்தைக் கற்றுக்கொள்கிறார், தேவையான திறன்களைப் பெறுகிறார், சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் பல சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார். மரபுகள் தனிநபர்களின் சமூகமயமாக்கல், சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் அவர்களைச் சேர்ப்பது மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை மாஸ்டர் செய்வதற்கான நேரடி வழிமுறையாகும். என ஏ.வி. ஸ்டோவ்பா, "பாரம்பரியத்தின் சாராம்சம் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் உறுதி செய்வதற்காக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் திரட்டப்பட்ட சமூக வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பரிமாற்றம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகும்" . சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே ஒரு நபர் சமூக இனப்பெருக்கத்தின் செயலில் உள்ள பொருளாக மாறுகிறார், சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் திறம்பட தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

கல்விச் செயல்பாடு மரபுகளில் உள்ள சமூக உறவுகளின் அமைப்பை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் தனிநபரின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் கல்வியில் கவனம் செலுத்துகிறது. சமூக இலட்சியங்களை அடைவதில் இன்றியமையாத காரணிகளான குடும்ப மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உயர் கல்வித் திறனைக் கொண்டுள்ளன.ஒவ்வொரு சமூக அடுக்குகளும் அதன் பொது நலன்களுக்காக மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டு பயன்படுத்துவதால், கல்விச் செயல்பாடு ஒரு வர்க்கத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், பாரம்பரியம், மதிப்புகளின் அமைப்பாக, புதிய தலைமுறையின் தார்மீகக் கல்வியின் உள்ளடக்கத்திற்கு அடிப்படையாகிறது, இது சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில், தேசிய மதிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, முந்தைய தலைமுறைகளின் சாதனைகளில் தேர்ச்சி பெறாமல், ஒரு நபர் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் ஒரு முழுமையான ஆளுமையாக மாற முடியாது. ஆளுமை முந்தைய காலங்களின் சமூக வாழ்க்கையின் தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது, இதன் மூலம் தலைமுறைகளின் வரலாற்று தொடர்ச்சியை உணர்கிறது.

எனவே, நவீன சமூக செயல்முறைகள் உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட தேசிய சமூகங்களில் நிகழும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் மாற்றம் நிறுவப்பட்ட மரபுகளின் முழுமையான அழிவைக் குறிக்காது, மதிப்பு அணுகுமுறைகளின் படிநிலையில் ஒரு பகுதி மாற்றம் மட்டுமே காணப்படுகிறது. மனிதகுலத்தின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு சமூகத்தின் வளர்ச்சியை மரபுகள் தீர்மானித்தன, மேலும் அவை சமூக ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையின் அவசியமான பண்புகளாகும். மரபுகளின் இருப்புக்கு நன்றி, ஒரு நபர் தலைமுறைகளின் சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கிறார், மேலும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் அமைப்பு வெவ்வேறு சமூக நிலைகளில் உள்ளவர்களின் பரஸ்பர புரிதலுக்கு பங்களிக்கிறது, இது ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில், சில புதுப்பிப்புகள் இல்லாமல் சமூகம் உருவாகவும் செயல்படவும் முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மரபுகளுக்கு நம்மை மட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, சமூகத் துறையில் பெரும்பாலானவை கடன் வாங்கப்பட வேண்டும் அல்லது மாற்றப்பட வேண்டும், எனவே, நிறுவப்பட்ட மரபுகள் நிலையான பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு மாறும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சமூக நிகழ்வு. வி.வி குறிப்பிட்டுள்ளபடி. அவெரியனோவ், "இன்றைய தற்போதைய பாரம்பரியம், தன்னை நிலைநிறுத்துவதற்கு, புதுமையுடன் இணைந்து செயல்பட வேண்டும், நவீனத்துவ அமைப்புடன் சமரசம் செய்து கொள்ள வேண்டும்" . சமூக உறவுகளின் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வடிவங்களின் ஒரே நேரத்தில் இருப்பது ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும், ஏனெனில் மரபுகள் மற்றும் புதுமைகள் சமூக வளர்ச்சியின் நிரப்பு அம்சங்களாக உள்ளன.

முடிவுரை

நவீன உலகம், கடந்த காலத்தைப் போல நேரியல் இல்லாத ஒரு அமைப்பைப் பெருகிய முறையில் நினைவூட்டுகிறது, ஆனால் ஒரு பிணையக் கட்டமைப்பானது, பொதுவான விதிகளின்படி உருவாகி செயல்படும் உலகளாவிய சமூகத்தில் இணைந்துள்ள பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் கலவையைக் குறிக்கிறது. உலகளாவிய சமூகத்தின் கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை என்பது ஒரு விதியாக, கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மாயையாகும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளில் வாழும் பெரும்பான்மையான குடிமக்கள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, தோராயமாக ஒத்த மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். நடத்தை விதிமுறைகள், நுகர்வு ஒரு பொதுவான உலகளாவிய கலாச்சாரம் தாங்கி உள்ளன. இன்றைய வாழ்க்கை முறையில் தனிப்பட்ட மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு இருந்ததை விட மிகச் சிறியவை, மேலும் இது உலகமயமாக்கலின் நேரடி விளைவாக தேசிய சமூகங்களுக்கிடையில் இருக்கும் எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது.

மிகவும் ஆபத்தான காரணிகளில் ஒன்று பாரம்பரிய உறவுகள் காணாமல் போகும் செயல்முறைகள் ஆகும், இது எந்தவொரு சமூக சமூகத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி முறைக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. வரலாற்று நடைமுறை சாட்சியமளிப்பது போல், சமூகத் தொடர்ச்சியைப் பேணுவதன் மூலம் புதிய மற்றும் பழையவற்றிற்கு இடையே தேவையான தொடர்பைப் பேணாமல், நவீன சமுதாயத்தின் உடல் நிலைத்தன்மை மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறும்போது சில மரபுகளைப் பாதுகாப்பதே தொடர்ச்சியின் சாராம்சம். மரபுகள் கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்துடன் இணைக்கின்றன, இதற்கு நன்றி சமூக அமைப்புகள் திறம்பட செயல்பட மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும். பாரம்பரியம் என்பது நீண்ட காலமாக இருக்கும் பார்வைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பால் உருவாகிறது மற்றும் மற்றவற்றுடன், ஒரு உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. பாரம்பரியம் என்பது சமூக அமைப்பின் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும், இது கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கு இடையே ஒரு நிலையான தொடர்பின் இருப்புக்கான முக்கிய நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். பாரம்பரியம் இல்லாமல், சிக்கலான சமூக அமைப்புகளில் முற்போக்கான மாற்றங்கள் சாத்தியமற்றது.

"உலகளாவிய" மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களை கடன் வாங்காமல், உலகமயமாக்கல் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை ஒன்றிணைக்க நாம் முயற்சி செய்தால், தேசிய அடையாளத்திற்கான உலகமயமாக்கலின் அழிவுத் தன்மை குறைக்கப்படலாம். உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் தேசிய மரபுகளைப் பாதுகாக்கும் செயல்முறைகளுக்கு இடையில் சமநிலையை பராமரிப்பது அவசியம், இது மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களின் அமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

விமர்சகர்கள்:

இஸ்டாம்கலின் ஆர்.எஸ்., பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர், தத்துவம், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் சட்டத் துறைத் தலைவர், யுஃபா மாநில பொருளாதாரம் மற்றும் சேவை பல்கலைக்கழகம், யுஃபா.

வில்டனோவ் Kh.S., Philology டாக்டர், பேராசிரியர், தேசிய கலாச்சாரங்கள் துறையின் தலைவர், Ufa மாநில பொருளாதாரம் மற்றும் சேவை பல்கலைக்கழகம், Ufa.

நூலியல் இணைப்பு

டெர்காச் வி.வி. உலகமயமாக்கலின் நிலைமைகளில் மரபுகளின் பங்கு // அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன சிக்கல்கள். - 2015. - எண் 2-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20759 (அணுகப்பட்டது 11/25/2019). "அகாடமி ஆஃப் நேச்சுரல் ஹிஸ்டரி" என்ற பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைகளை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம்.

15. கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல்

15.1 "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்து

சமீபத்திய தசாப்தங்களின் சமூக-மனிதாபிமான விவாதத்தில், உலகளாவிய, உள்ளூர், நாடுகடந்த நவீன உலகமயமாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, நவீன சமூகங்களின் பிரச்சினைகளின் விஞ்ஞான பகுப்பாய்வு, உலகளாவிய சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறது - சமூக, அரசியல், பொருளாதார தகவல்தொடர்புகளின் பல்வேறு நெட்வொர்க்குகள் முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கி, அதை "ஒற்றை சமூகமாக மாற்றுகிறது. விண்வெளி". முன்னர் பிரிந்து, சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் இப்போது நிலையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத தொடர்பில் உள்ளனர். உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு சூழலின் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் வளர்ச்சியானது, அதன் விளைவாக புதிய சமூக-அரசியல் மற்றும் மத மோதல்களை ஏற்படுத்துகிறது, இது முன்னோடியாக இல்லை, குறிப்பாக, நாட்டின் உள்ளூர் மட்டத்தில் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட மாதிரிகளின் மோதல் காரணமாக எழுகிறது. நிலை. அதே நேரத்தில், புதிய உலகளாவிய சூழல் பலவீனமடைகிறது மற்றும் சமூக கலாச்சார வேறுபாடுகளின் கடுமையான எல்லைகளை அழிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ள நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்கள், கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன, தேசிய, அரசு சாரா நிறுவனங்கள், சமூக இயக்கங்கள், சுற்றுலா, இடம்பெயர்வு, பரஸ்பர மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள் புதிய இடமாற்ற, சமூகம் சார்ந்த அடையாளங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

உலகளாவிய சமூக யதார்த்தம் தேசிய கலாச்சாரங்களின் எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது, எனவே அவற்றை உருவாக்கும் இன, தேசிய மற்றும் மத மரபுகள். இது சம்பந்தமாக, பூகோளமயமாக்கல் கோட்பாட்டாளர்கள் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக பூகோளமயமாக்கல் செயல்முறையின் போக்கு மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றனர்: கலாச்சாரங்களின் முற்போக்கான ஒத்திசைவு "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கலசத்தில் அவற்றின் இணைவுக்கு வழிவகுக்கும், அல்லது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அவர்களின் இருப்பு சூழல் மட்டுமே மாறும். இந்தக் கேள்விக்கான பதில் "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்றால் என்ன, அதன் கூறுகள் மற்றும் வளர்ச்சிப் போக்குகள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது.

உலகமயமாக்கலின் கோட்பாட்டாளர்கள், இந்த செயல்முறையின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் பரிமாணங்களில் தங்கள் கவனத்தை ஒருமுகப்படுத்துகின்றனர், அத்தகைய பரிமாணங்களின் பகுப்பாய்வு மைய அலகுகளில் ஒன்றாக உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்ட "கற்பனை சமூகங்கள்" அல்லது "கற்பனை உலகங்கள்" தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. புதிய "கற்பனை சமூகங்கள்" என்பது உலகளாவிய இடத்தில் சமூக குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பல பரிமாண உலகங்கள் ஆகும்.

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியலில், உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் என குறிப்பிடப்படும் நவீனத்துவத்தின் செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பல அணுகுமுறைகள் உருவாகியுள்ளன. உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட கருத்துகளின் கருத்தியல் கருவியின் வரையறை நேரடியாக இந்த கோட்பாட்டு மற்றும் முறையான அணுகுமுறைகளை உருவாக்கும் விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தைப் பொறுத்தது. இன்றுவரை, அரசியல் பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் போன்ற துறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகமயமாக்கலின் சுயாதீன அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் கண்ணோட்டத்தில், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் குறுக்குவெட்டில் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு கருத்துருவாக்கத்திற்கு உட்பட்டது.

ஆர். ராபர்ட்சன், பி. பெர்கர், ஈ.டி. ஸ்மித், ஏ. அப்பாதுரை ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்மொழியப்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் பற்றிய கருத்துகளை இந்த பகுதி பரிசீலிக்கும். அவை உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதியைப் பற்றிய சர்வதேச அறிவார்ந்த விவாதத்தின் இரண்டு எதிரெதிர் போக்குகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. ராபர்ட்சனால் தொடங்கப்பட்ட முதல் திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்த மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாற்றின் கரிம விளைவு என வரையறுக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் காலத்தில். உலகமயமாக்கல் என்பது உலகத்தை சுருக்கி, ஒரு சமூக-கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டாக மாற்றும் ஒரு செயல்முறையாக இங்கே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய திசையன்களைக் கொண்டுள்ளது - வாழ்க்கை உலகின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் உள்ளூர்மயமாக்கல்.

ஸ்மித் மற்றும் அப்பாதுரையின் கருத்துகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இரண்டாவது திசையானது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை ஒரு வரலாற்று, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பாக விளக்குகிறது, வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்களின் முயற்சிகள் மூலம் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது இரண்டு முகம் கொண்ட ஜானஸ் ஆகும், இது உலகப் பொருளாதாரம், அரசியல், மதம், தகவல் தொடர்பு மற்றும் சமூகத்தின் உலகளாவிய எதிர்காலம் பற்றிய அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய பார்வையின் விளைவாகும்.

15.2 உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல்

எனவே, ராபர்ட்சன் அமைத்த முன்னுதாரணத்தின் பின்னணியில், உலகமயமாக்கல் அனுபவ ரீதியாக நிலையான மாற்றங்களின் வரிசையாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது, ஆனால் உலகை ஒரு சமூக-கலாச்சார வெளியாக மாற்றும் தர்க்கத்தால் ஒன்றுபட்டது. உலகளாவிய உலகத்தை முறைப்படுத்துவதில் தீர்க்கமான பங்கு உலகளாவிய மனித உணர்வுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை பயன்படுத்துவதை கைவிடுமாறு ராபர்ட்சன் அழைப்பு விடுக்கிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது உள்ளடக்கத்தில் வெறுமையாக இருப்பதாகக் கருதி, சமூகவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளை உள்ளடக்காமல் பழமையான கல்வியறிவற்ற சமூகங்களைப் பற்றி பேச மானுடவியலாளர்களின் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக-கலாச்சார கூறுகள், அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிமாணம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது அவசியம் என்று ராபர்ட்சன் கருதுகிறார். ஒரு பதிலாக, உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த "குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரியை" அவர் வழங்குகிறார்.

ராபர்ட்சன் முன்மொழியப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் சமூக-கலாச்சார வரலாற்றின் உலகளாவிய கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வு, சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்களான டர்கோட் மற்றும் காண்டோர்செட் ஆகியோரால் முதலில் முன்மொழியப்பட்ட "மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாறு" யூரோசென்ட்ரிக் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. உலகமயமாக்கலின் உலக வரலாற்றை ராபர்ட்சன் கட்டமைத்ததன் தொடக்கப் புள்ளியானது "உலகளாவிய மனித நிலை"யின் உண்மையான செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் முன்மொழிவாகும், இதன் வரலாற்று கேரியர்கள் அடுத்தடுத்து சமூகங்கள்-நாடுகள், தனிநபர்கள், சமூகங்களின் சர்வதேச அமைப்பு மற்றும், இறுதியாக, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம். உலகளாவிய மனித உணர்வின் இந்த வரலாற்றுத் தாங்கிகள் உலக வரலாற்றின் சமூக-கலாச்சார தொடர்ச்சியில் உருவாகின்றன, இது ஐரோப்பிய சித்தாந்தங்களின் வரலாற்றின் மாதிரியில் ராபர்ட்சனால் கட்டப்பட்டது. உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாறு இந்த மாதிரியில் "தேசிய சமூகம்" அல்லது தேசிய-அரசு-சமூகம் போன்ற ஒரு சமூக அலகுடன் தொடங்குகிறது. இங்கு ராபர்ட்சன் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சமூக தத்துவத்தின் ஒத்திசைவுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், அதன் மையக் கருத்துகளின் உருவாக்கம் பொதுவாக நகர-மாநில (பொலிஸ்) நிகழ்வின் பண்டைய கிரேக்க கருத்தாக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சமூகமயமாக்கலின் திசையில் ஐரோப்பிய சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் தீவிர மாற்றம் நவீன காலங்களில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் "சிவில் சமூகம்" என்ற கருத்து மற்றும் "உலக உலகளாவிய வரலாறு" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அறிமுகத்தால் குறிக்கப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மனிதகுலம்".

ராபர்ட்சன் உலகமயமாக்கலின் சமூக-கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த பதிப்பை "உலகமயமாக்கலின் குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரி" என்று அழைக்கிறார், அங்கு "குறைந்தபட்சம்" என்பது முன்னணி பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் மத காரணிகள் அல்லது செயல்முறையின் வழிமுறைகள் அல்லது உந்து சக்திகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. படிப்பில் உள்ளது. இங்கே அவர், மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலக வரலாற்று மாதிரியை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக பரிணாமவாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களின் பக்கங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக தோன்றும் ஒன்றை உருவாக்குகிறார். இருப்பினும், சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்கள் உலக வரலாற்றை ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறு, பொருளாதாரம், பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் சாதனைகள் மற்றும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் வரலாறு என தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்கினர்.

உலகமயமாக்கலின் சமூக-கலாச்சார உருவாக்கத்தின் ஐந்து கட்டங்களை ராபர்ட்சன் வேறுபடுத்துகிறார்: அடிப்படை, ஆரம்ப, புறப்படும் கட்டம், மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் நிச்சயமற்ற கட்டம்.

முதலில், அடிப்படை,கட்டம் XV இல் விழுகிறது - XVIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். மற்றும் ஐரோப்பிய தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நூற்றாண்டுகளில்தான் தனிநபர் மற்றும் மனிதநேயம் என்ற கருத்துக்களுக்கு கலாச்சார முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, உலகின் சூரிய மையக் கோட்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, நவீன புவியியல் வளர்ச்சியடைந்தது மற்றும் கிரிகோரியன் காலவரிசை பரவியது.

இரண்டாவது, ஆரம்ப,கட்டம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்குகிறது. 1870கள் வரை தொடர்ந்தது. இது ஒருமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒற்றையாட்சி மாநிலத்திற்கான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தின் மாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், முறைப்படுத்தப்பட்ட சர்வதேச உறவுகள், தரப்படுத்தப்பட்ட "குடிமகன்-தனிநபர்" மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் படிகமாக்கப்படுகின்றன. ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டம் ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை ஒரு சர்வதேச சமூகமாக ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "தேசியவாதம்/சர்வதேசவாதம்" என்ற கருப்பொருளின் தோற்றம் பற்றிய விவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மூன்றாவது, கட்டம் புறப்படுதல்,- 1870 களில் இருந்து. மற்றும் 1920 களின் நடுப்பகுதி வரை. - "தேசிய சமூகங்களின்" கருத்தாக்கம், தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களின் கருப்பொருளாக்கம், சில ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை "சர்வதேச சமூகத்தில்" அறிமுகப்படுத்துதல், மனிதநேயம் பற்றிய கருத்துக்களை சர்வதேச முறைப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கட்டத்தில்தான் உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வேகத்தில் அதிகரிப்பு வெளிப்படுகிறது, எக்குமினிஸ்ட் இயக்கங்கள் தோன்றும், சர்வதேச ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள், நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள், கிரிகோரியன் காலவரிசை பரவுகிறது.

நான்காவது, கட்டம் மேலாதிக்கத்திற்காக போராடுங்கள் 1920 களில் தொடங்குகிறது. மற்றும் 1960 களின் நடுப்பகுதியில் முடிக்கப்பட்டது. இந்த கட்டத்தின் உள்ளடக்கம் வாழ்க்கை முறை தொடர்பான சர்வதேச மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது, இதன் போது மனிதநேயத்தின் தன்மை மற்றும் வாய்ப்புகள் ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் அணுகுண்டு வெடிப்பின் படங்கள் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

இறுதியாக, ஐந்தாவது, கட்டம் நிச்சயமற்ற தன்மை- 1960 களில் இருந்து மேலும், 1990 களின் நெருக்கடி போக்குகள் மூலம், உலகமயமாக்கலின் வரலாற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உணர்வு, பாலினம், இன மற்றும் இன நுணுக்கங்களின் தனித்துவக் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் "மனித உரிமைகள்" என்ற கோட்பாட்டின் தீவிர ஊக்குவிப்பு ஆகியவற்றுடன் வளப்படுத்தியது. ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்க விண்வெளி வீரர்கள் சந்திரனில் தரையிறங்குவது, இருமுனை உலகின் புவிசார் அரசியல் அமைப்பின் வீழ்ச்சி, உலக சிவில் சமூகம் மற்றும் உலக குடிமகன் மீதான வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றுடன் இந்த கட்டத்தின் நிகழ்வு அவுட்லைன் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய ஊடக அமைப்பு.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் முடிசூடான சாதனை, ராபர்ட்சனின் மாதிரியில் இருந்து பின்வருமாறு, உலகளாவிய மனித நிலையின் நிகழ்வு ஆகும். இந்த நிகழ்வின் மேலும் வளர்ச்சியின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் இரண்டு திசைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த மற்றும் நிரப்பு. உலகளாவிய மனித நிலை சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் பன்முகப்படுத்தல் திசையில் உருவாகி வருகிறது. ஒருமைப்படுத்தல்வாழ்க்கை உலகின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் ஆகும், இது பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் உலகளாவிய மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்களின் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டுடன் உள்ளூர் தொடர்புகளின் அமைப்பாக ராபர்ட்சனால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. உலகளாவிய வாழ்க்கை உலகம் "பொதுவான மனித விழுமியங்களின்" கோட்பாடாக ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்டு பிரச்சாரம் செய்யப்படுகிறது, இது தரப்படுத்தப்பட்ட குறியீட்டு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அழகியல் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பதிப்பு" உள்ளது.

வளர்ச்சியின் இரண்டாவது திசை பன்முகத்தன்மை- இது பூகோளத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கல், அதாவது, அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பில் மற்ற கலாச்சார, "கவர்ச்சியான" ஆகியவற்றைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கலாச்சார மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளை வழக்கமாக்குதல். கூடுதலாக, நுகர்வு, நடத்தை, சுய விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றின் உலகளாவிய சமூக-கலாச்சார வடிவங்களின் உள்ளூர் வளர்ச்சியானது உலகளாவிய வாழ்க்கை இடத்தின் கட்டுமானங்களின் "இயல்புநிலைப்படுத்தலுடன்" சேர்ந்துள்ளது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக-கலாச்சார இயக்கவியலின் இந்த இரண்டு முக்கிய திசைகளை சரிசெய்வதற்காக ராபர்ட்சன் "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, இந்த செயல்முறையின் போக்குகளைப் பற்றி, அதாவது உலகமயமாக்கலின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைப் பற்றி பேசுவது அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார். இந்த சூழலில், கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது மேற்கத்திய ஊடகங்கள் மற்றும் நாடுகடந்த நிறுவனங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிலையான குறியீடுகள், அழகியல் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் உலகளாவிய விரிவாக்கம், அத்துடன் உள்ளூர் வாழ்க்கை முறைகளின் பன்முக கலாச்சாரத்தின் வடிவத்தில் உலக கலாச்சாரத்தை நிறுவனமயமாக்குதல் ஆகியவற்றை அவர் அழைக்கிறார்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக-கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய மேற்கூறிய கருத்து, உண்மையில், ஒரு அமெரிக்க சமூகவியலாளர் உலகமயமாக்கலை ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக மனித பாலூட்டிகளின் உருவாக்கத்திற்கு இயற்கையாக சித்தரிக்கும் முயற்சியாகும். இந்த செயல்முறையின் வரலாற்றுத்தன்மை மனிதனையும் சமூகத்தையும் பற்றிய ஐரோப்பிய சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய விளக்கத்தின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்தின் முக்கிய விதிகளின் தெளிவற்ற தன்மை, மையக் கருத்துகளின் பலவீனமான வழிமுறை விரிவாக்கம், இருப்பினும், உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்பு பதிப்பின் விஞ்ஞான ரீதியாக நம்பகமான ஆதாரத்தை முதன்மையாக இலக்காகக் கொண்ட உலகளாவிய கலாச்சாரம் பற்றிய சொற்பொழிவின் முழு திசையின் வெளிப்பாடாக செயல்பட்டது.

15.3 உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்கள்

P. பெர்கர் மற்றும் S. ஹண்டிங்டன் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதி பற்றிய சர்வதேச கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் விவாதத்தில் அதிகாரம் மற்றும் மேற்கோள்களின் அதிர்வெண் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. அதன் படைப்பாளிகளின் கூற்றுப்படி, இது "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்களை" அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அளவுருக்களின் மாதிரியாக்கம் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்களின் முந்தைய கோட்பாட்டு அனுபவத்தில் நன்கு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முறைசார் தந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சமூக வாழ்க்கையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிகழ்வை சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் உண்மையாக வகைப்படுத்த அறிவியல் ரீதியாக நிலையான அளவுகோல்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் கூறுகையில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கமே அவர்களின் கருத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாகும், இந்த வார்த்தையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக மற்றும் விஞ்ஞான அர்த்தத்தில் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது "நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை. சாதாரண மக்கள் தங்கள் அன்றாட இருப்பில்." கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றின் படிமுறை தரநிலையின் படி சொற்பொழிவு விரிவடைகிறது: இந்த கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பின்னணி, அதன் உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாடுகள், அதன் கேரியர்கள், இடஞ்சார்ந்த பண்புகள், வளர்ச்சி இயக்கவியல் ஆகியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் செய்த முறைசார் தந்திரம் என்னவென்றால், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் சட்டபூர்வமான ஆதாரம் ஆகியவை சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலில் நிறுவப்பட்ட "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறையால் மாற்றப்படுகின்றன. உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவு அல்லது உலகமயமாக்கலின் நிகழ்வு ஆகியவற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

இந்த மாயை நுட்பத்தின் ஹிப்னாடிக் விளைவு, அரசியல் அறிவியல் கட்டுரைகளின் படுகுழியில் ஒரு தொழில்முறை வாசகரை உடனடியாக மூழ்கடிப்பது மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் அரை-வரையறை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. நமது காலத்தின் உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் தனித்துவமான தர்க்கத்தால் ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கப்பட்டு, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளாக முன்வைக்கப்படுகின்றன.

உலகளாவிய கலாச்சாரம், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் வாதிடுவது, "ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத்தின்" பழம். உலகளாவிய கலாச்சாரம் அதன் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் அமெரிக்கன், ஆனால் அதே நேரத்தில், கருத்தின் ஆசிரியர்களின் முரண்பாடான தர்க்கத்தில், அது அமெரிக்காவின் வரலாற்றுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. மேலும், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் ஆகியோர் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை "ஏகாதிபத்தியம்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் விளக்க முடியாது என்று வலியுறுத்துகின்றனர். அதன் தோற்றம் மற்றும் கிரக பரவலின் முக்கிய காரணி அமெரிக்க ஆங்கில மொழியாக கருதப்பட வேண்டும் - ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் உலக வரலாற்று நிலை. இந்த புதிய கொயின், சர்வதேச தகவல்தொடர்பு மொழியாக (இராஜதந்திர, பொருளாதார, அறிவியல், சுற்றுலா, சர்வதேசம்), புதிய நாகரிகத்தின் "அறிவாற்றல், நெறிமுறை மற்றும் உணர்ச்சிகரமான உள்ளடக்கங்களின் கலாச்சார அடுக்கை" ஒளிபரப்புகிறது.

வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரம், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் பார்வையின்படி, அதன் செயல்பாட்டின் இரண்டு நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது - உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. அதன் உயரடுக்கு நிலை நடைமுறைகள், அடையாளம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சர்வதேச வணிகத்தின் சின்னங்கள் மற்றும் சர்வதேச அறிவுஜீவிகளின் கிளப்புகள் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது. வெகுஜன நுகர்வு கலாச்சாரம் பிரபலமான நிலை.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உயரடுக்கு மட்டத்தின் உள்ளடக்கம் "டாவோஸ் கலாச்சாரம்" (ஹண்டிங்டனின் சொல்) மற்றும் மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளின் கிளப் கலாச்சாரம் ஆகும். அதன் கேரியர்கள் "வணிகம் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளில் ஆர்வமுள்ள இளைஞர்களின் சமூகங்கள்" ஆகும், அவர்களின் வாழ்க்கை இலக்கு டாவோஸுக்கு அழைக்கப்பட வேண்டும் (ஆண்டுதோறும் உயர்மட்ட பொருளாதார ஆலோசனைகள் நடைபெறும் சுவிஸ் சர்வதேச மலை ஓய்வு விடுதி). உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "உயரடுக்கு துறையில்", பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள்" ஆகியோரையும் உள்ளடக்கியுள்ளனர், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குகிறது, மனித உரிமைகள், பெண்ணியம், சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளில் பொதிந்துள்ளது. மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் நடத்தை விதிகள் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் என விளக்கப்படுகின்றன, தவிர்க்க முடியாமல் "உயரடுக்கு அறிவுசார் கலாச்சாரத் துறையில்" வெற்றிபெற விரும்பும் அனைவராலும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

மேற்கத்திய அல்லாத அறிவுஜீவிகளின் சாத்தியமான கேள்விகளை எதிர்பார்த்து, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன், வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கேரியர்கள் அமெரிக்கர்கள் என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் சில "குறுகிய உள்ளூர் நலன்களைக் கொண்ட காஸ்மோபாலிட்டன்கள்" அல்ல (ஜே. ஹண்டரின் கருத்து, அவர் கடுமையாக விமர்சித்தார். "உலகளாவிய அறிவுஜீவி" என்ற சொல்). மற்ற அனைவரும், அமெரிக்கர் அல்லாத வணிகர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள், தற்போதைக்கு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தில் ஈடுபட வேண்டும் என்று மட்டுமே நம்ப வேண்டும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் மக்களின் பிரபலமான நிலை என்பது மேற்கத்திய வணிக நிறுவனங்களால் ஊக்குவிக்கப்படும் வெகுஜன கலாச்சாரமாகும், முக்கியமாக ஷாப்பிங், உணவு மற்றும் பொழுதுபோக்கு. (அடிடாஸ், மெக்டொனால்டு, மெக்டொனால்ட்ஸ் டிஸ்னி, எம்டிவிமுதலியன). பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நுகர்வோரின் "பரந்த வெகுஜனங்களை" வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களாக கருதுகின்றனர். "ஈடுபட்ட மற்றும் ஈடுபடாத நுகர்வு" என்ற அளவுகோலின்படி வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களை வரிசைப்படுத்த பெர்கர் முன்மொழிகிறார். இந்த அளவுகோல், பெர்கரின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையின்படி, சிலரின் தேர்வு மற்றும் மற்றவர்களின் முழுமையான குற்றமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது, ஏனெனில் அதன் விளக்கத்தில் "ஒத்துழைப்பு நுகர்வு" என்பது "கண்ணுக்கு தெரியாத கருணையின் அடையாளம்." எனவே, மதிப்புகள், சின்னங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நுகர்வு ஈடுபாடு இந்த கருத்தில் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் அடையாளமாக முன்வைக்கப்படுகிறது. பங்கேற்பற்ற நுகர்வு என்பது நுகர்வு "இயல்புநிலை", அதன் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தில் பிரதிபலிப்பதில் தீங்கிழைக்கும் புறக்கணிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. பெர்கரின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக கிருபை இல்லாத நுகர்வு என்பது, ஹாம்பர்கர்களை உண்பதும் ஜீன்ஸ் அணிவதும் பொதுவானதாகி, சில வகையான கருணைக்கு, அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழந்துவிடும்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, வெகுஜன கலாச்சாரம் பல்வேறு வகையான வெகுஜன இயக்கங்களின் முயற்சிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பரப்பப்படுகிறது: பெண்ணியவாதிகள், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள், மனித உரிமைகளுக்கான போராளிகளின் இயக்கங்கள். சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு இங்கு ஒரு சிறப்பு பணி வழங்கப்படுகிறது, ஏனெனில் "இந்த மதத்திற்கு மாறுவது குடும்பம், பாலியல் நடத்தை, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும், மிக முக்கியமாக, வேலை மற்றும் பொதுவாக பொருளாதாரம் மீதான மக்களின் அணுகுமுறையை மாற்றுகிறது." இந்த கட்டத்தில், பெர்கர், உயர் மேற்கோள் குறியீட்டுடன் மதத்தின் தொழில்முறை சமூகவியலாளர் என்ற தனது சர்வதேச மதிப்பைப் பயன்படுத்தி, உண்மையில், சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மதம், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் மதம் என்ற கருத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீது திணிக்க முயற்சிக்கிறார். உலகின் உருவத்தையும் மனிதகுலத்தின் அடையாளத்தையும் தீவிரமாக மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்தில் உள்ள சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "ஆன்மாவை" உள்ளடக்கியது, இது தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாடு, பாலின சமத்துவம் மற்றும் தன்னார்வ நிறுவனங்களை உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை மக்களிடையே வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் தனித்துவமாக கருதப்பட வேண்டும், இது பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கத்தையும் கூட்டுவாதத்தின் உணர்வையும் அழிக்க உதவுகிறது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இறுதி மதிப்பை உணர உதவுகிறது - தனிப்பட்ட சுதந்திரம்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்தில், உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டமாக வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், விண்வெளியில் தெளிவாகவும் உள்ளது. இது மையங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை முறையே பெருநகரங்கள் மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்துள்ள பகுதிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய இணைப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் விரிவான விளக்கத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம் என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் கருதவில்லை. பெருநகரங்கள் ஒரு உயரடுக்கு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு இடம் என்பதையும், அதன் வணிகத் துறை மேற்கத்திய மற்றும் ஆசிய மாபெரும் நகரங்களிலும் அமைந்துள்ளது என்பதையும், அதன் அறிவுசார் துறை அமெரிக்காவின் தலைநகர மையங்களில் மட்டுமே உள்ளது என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு அவர்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். நாட்டுப்புற உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இடஞ்சார்ந்த பண்புகள் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் எந்த கருத்தும் இல்லாமல் வெளியேறுகிறார்கள், ஏனென்றால் அது முழு உலகத்தையும் கைப்பற்ற விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இறுதியாக, இந்த கோட்பாட்டின் இறுதி கருத்தியல் கூறு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகும். இங்கே பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம் என்று கருதுகின்றனர், இது உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் விளக்கங்களின் முதல் திசைக்கு அடிப்படையாகும். உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்புடைய கட்டுமானத்தில் அவர்களது சக ஊழியர்களைப் போலல்லாமல், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "கலப்பினமயமாக்கல்", "மாற்று உலகமயமாக்கல்" மற்றும் "துணை உலகமயமாக்கல்" பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள். உலகமயமாக்கலின் வளர்ச்சியில் இந்த மூன்று போக்குகளின் கலவையானது அவர்களின் கருத்தில் உலகமயமாக்கலின் சமூக-கலாச்சார இயக்கவியலை உருவாக்குகிறது.

கலப்பினத்தின் முதல் போக்கு வணிகம், பொருளாதார நடைமுறைகள், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் ஆகியவற்றில் மேற்கத்திய மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சார பண்புகளின் வேண்டுமென்றே தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தேசிய மரபுகளின் அமைப்பில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறைகளின் இந்த விளக்கம், ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் "வலுவான" மற்றும் "பலவீனமான" தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹண்டிங்டன் "ஆக்கப்பூர்வமான கலாச்சார தழுவல், அதாவது அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மறுவேலை செய்யும்" திறன் கொண்ட அனைத்தையும் வலுவான கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கிறார். கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியா, ஜப்பான், சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளின் கலாச்சாரங்கள் வலுவானவை என்றும், ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் சில கலாச்சாரங்கள் பலவீனமானவை என்றும் அவர் வகைப்படுத்துகிறார். அவர்களின் பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்கள் முன்வைத்த கருத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சார்புகளை வெளிப்படையாக நிரூபிக்கின்றனர். "கலப்பினமாக்கல்" என்ற சொல் அதன் சாராம்சத்தில் கருத்தியல் சார்ந்தது, இது சில கலாச்சாரங்களின் தேர்வு மற்றும் மற்றவற்றின் முழுமையான பயனற்ற தன்மை பற்றிய விவாதமற்ற, அச்சுவியல் கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது. இந்த விளக்கத்திற்குப் பின்னால், பெர்கரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட மக்களின் தேர்வு மற்றும் ஹண்டிங்டனால் வரையறுக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க இயலாமை. கலப்பினமானது ஒரு போக்கு அல்ல, ஆனால் நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட புவிசார் அரசியல் உயிர்வாழும் விளையாட்டு திட்டம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கு மாற்று உலகமயமாக்கல் ஆகும், இது மேற்குக்கு வெளியே எழும் மற்றும் அதன் மீது வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கும் உலகளாவிய கலாச்சார இயக்கங்களாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த போக்கு, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய மாதிரியை தோற்றுவித்த நவீனமயமாக்கல், அனைத்து நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டாய கட்டமாகும். மாற்று உலகமயமாக்கல் என்பது மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாகும், அவை அவற்றின் வளர்ச்சியில் நவீனத்துவத்தின் கட்டத்தை எட்டியுள்ளன. ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் உலகளாவிய கலாச்சாரம் போன்ற உலகமயமாக்கலின் மற்ற மாதிரிகள் உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாடுகளை கொண்டிருப்பதாக பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நம்புகின்றனர். மாற்று உலகமயமாக்கலின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத இயக்கங்கள் எழுந்தது மேற்கு அல்லாத உயரடுக்கின் மத்தியில் இருந்தது. இருப்பினும், நவீனத்துவத்தை மேம்படுத்துபவர்கள், தேசிய கலாச்சார மரபுகளுக்கு மாற்றாக, ஜனநாயக நவீனத்துவம் மற்றும் கத்தோலிக்க மத மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் மட்டுமே, உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கை முறையில் நடைமுறை தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கின் மேற்கூறிய பண்புகளிலிருந்து, இது தேசிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு எதிராக இயங்குவதால் மட்டுமே "மாற்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே அமெரிக்க மதிப்புகளுடன் அவற்றை எதிர்க்கிறது. நவீன மேற்கத்திய சமூகத்தின். மாற்று உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சார இயக்கங்களை விளக்குவதற்கு பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் எடுத்துக்காட்டுகள் கலாச்சார ரீதியாக ஆச்சரியமானவை. மேற்கத்திய அல்லாத உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில், அவர்கள் கத்தோலிக்க அமைப்பையும் உள்ளடக்கியிருந்தனர் ஓபஸ் டீ,ஸ்பெயினில் உருவானது, சாய்பாபாவின் இந்திய மத இயக்கங்கள், ஹரே கிருஷ்ணா, சோகா கக்காயின் ஜப்பானிய மத இயக்கம், துருக்கியின் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் மற்றும் புதிய வயது கலாச்சார இயக்கங்கள். இந்த இயக்கங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மத மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களைப் போதிக்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் விளக்கத்தில், அவர்கள் மேற்கத்திய தாராளமயத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் சில கூறுகளின் நிலையான தொகுப்புக்கான போராளிகளின் ஐக்கிய முன்னணியாகத் தோன்றுகிறார்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "மாற்று உலகமயமாக்கல்" மாதிரிகளின் மேலோட்டமான அறிவியல் உந்துதல் ஆய்வு கூட, அவை அனைத்தும் உண்மையில் அவர்களின் கருத்தில் கூறப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளுக்கு ஒரு தீவிரமான எதிர் உதாரணம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

"துணை-உலகமயமாக்கலின்" மூன்றாவது போக்கு, "ஒரு பிராந்திய நோக்கத்தைக் கொண்ட இயக்கங்கள்" மற்றும் சமூகங்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களிப்பதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட துணை-உலகமயமாக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு: சோவியத்துக்கு பிந்தைய நாடுகளின் "ஐரோப்பியமயமாக்கல்", மேற்கத்திய ஊடகங்களின் மாதிரியான ஆசிய ஊடகங்கள், ஆண்களின் "ஆப்பிரிக்க உருவங்களுடன் கூடிய வண்ணமயமான சட்டைகள்" ("மண்டேலா சட்டைகள்"). பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் இந்த போக்கின் வரலாற்று தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துவது அவசியம் என்று கருதவில்லை, அதன் உள்ளடக்கத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் துணை பூகோளமயமாக்கலின் பட்டியலிடப்பட்ட கூறுகள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, ஆனால் "அதற்கும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக மட்டுமே செயல்படுகின்றன. "

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்கள்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கல் நிகழ்வின் கருத்தியல் மாதிரியாக்கத்தின் முறைக்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு. இந்த கருத்து, விஞ்ஞானமாக அறிவிக்கப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வ அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, உண்மையில், கலாச்சார சொற்பொழிவுகளில் புவிசார் அரசியல் நிரலாக்கத்தை திணிப்பது, அதன் சிறப்பியல்பு அல்ல, ஒரு கருத்தியல் மாதிரியை அறிவியல் கண்டுபிடிப்பாக மாற்றுவதற்கான முயற்சியாகும்.

15.4 உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார "விரிவாக்கம்"

உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட திசையானது சர்வதேச விவாதத்தில் E. D. ஸ்மித் மற்றும் A. அப்பாதுரை ஆகியோரின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் நிகழ்வுகள் இந்த திசையில் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தியல் கட்டுமானங்களாக விளக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த கருத்தாக்கங்களின் ஆசிரியர்கள் இந்த கருத்தியல் கட்டமைப்பை அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வரலாற்று பின்னணி மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர்.

அந்தோனி டி. ஸ்மித் முன்மொழிந்த உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற பிம்பத்திற்கு "கலாச்சாரம்" என்ற விஞ்ஞான அடிப்படையிலான கருத்தாக்கத்தின் முறையான மற்றும் அடிப்படை எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கருத்தியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டு உலகளாவிய யதார்த்தமாக ஊடகங்களால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவின் நிறுவனர் ராபர்ட்சனைப் போலல்லாமல், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சமூகவியல் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்துடன் கலாச்சாரத்தின் கருத்தை கைவிட ஸ்மித் சிந்திக்கும் விஞ்ஞான உலகத்தை அழைக்கவில்லை. மேலும், அவரது கருத்தின் ஆரம்ப வழிமுறை ஆய்வறிக்கையானது சமூக-மனிதாபிமான அறிவியல் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு முற்றிலும் தெளிவான வரையறையைக் கொண்டுள்ளது, இது வழக்கமாக சொற்பொழிவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களில், சமூகங்களின் வரலாற்றில் நிலையான "ஒரு கூட்டு வாழ்க்கை முறை, நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் திறமை" என அதன் வரையறை மாறாமல் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து இந்த வார்த்தையின் விஞ்ஞான அர்த்தத்தில் வழக்கமானது, ஏனெனில் வரலாற்று யதார்த்தத்தில் சமூக நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு கரிம கலாச்சாரங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகம், தேசம், மக்கள் வசிக்கும் பகுதி. அத்தகைய ஒரு முறையான ஆய்வறிக்கையின் பின்னணியில், "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" பற்றிய யோசனை ஸ்மித்துக்கு அபத்தமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது ஏற்கனவே விஞ்ஞானியை ஒருவித கிரக ஒப்பீட்டைக் குறிக்கிறது.

ராபர்ட்சனைப் பின்பற்றி, மனித இனத்தின் பாலூட்டிகளுக்கு ஒரு வகையான செயற்கை சூழலாக உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை நாம் சிந்திக்க முயற்சித்தாலும், இந்த விஷயத்தில் மனிதகுலத்தின் பிரிவுகளின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காண்போம் என்று ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை வரலாற்று ரீதியாக இயற்கையாக விளக்குவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கு மாறாக, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வின் தோற்றத்தில் உச்சக்கட்டமாக உள்ளது, ஸ்மித் ஒரு விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில், கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் கருத்துகளைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் நியாயமானது என்று நம்புகிறார். ஐரோப்பிய சமூகங்களுக்கு இயற்கையானவை. இத்தகைய கருத்தியல் கட்டுமானங்கள் "தேசிய அரசுகள்", "நாடுகடந்த கலாச்சாரங்கள்", "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றின் கருத்துகளாகும். மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான அதன் அபிலாஷைகளில் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த கருத்துக்கள் தான்.

ஸ்மித் உலகமயமாக்கலின் சமூக-கலாச்சார வரலாற்றின் ராபர்ட்சனின் மாதிரியை மனித கலாச்சாரத்தின் நாடுகடந்த ஐரோப்பிய-அமெரிக்க சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய கட்டங்களின் மிகவும் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். அவரது கருத்தியல் மதிப்பாய்வில், இந்த சித்தாந்தத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடிப்படையானது ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் என்பதை அவர் தெளிவாக நிரூபிக்கிறார், இது இந்த நாடுகளின் உலகளாவிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உரிமைகோரல்களின் உலகளாவிய ஆதிக்கத்தின் இயற்கையான விளைவு ஆகும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் கருத்தியல் முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கான வரலாற்றாக ஸ்மித்தால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த வரலாற்றில், கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் தோற்றம் மற்றும் அது ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியமாக மாறியதன் மூலம் முறையே இரண்டு காலகட்டங்களை மட்டுமே அவர் தனிமைப்படுத்துகிறார். கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தால், ஸ்மித் என்பது இன மற்றும் தேசிய "உணர்வுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் - பிரஞ்சு, பிரிட்டிஷ், ரஷ்யன், முதலியன" விரிவாக்கம் ஆகும். உலகளாவிய அளவீடுகளுக்கு, அவற்றை உலகளாவிய மதிப்புகள் மற்றும் உலக வரலாற்றின் சாதனைகள் என சுமத்துகிறது.

அசல் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் முன்னுதாரணத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துகளை மறுபரிசீலனை செய்த ஸ்மித், 1945 க்கு முன்னர் "தேசிய-அரசு" என்பது மனிதநேய சிந்தனையை உள்ளடக்கிய நவீன சமுதாயத்தின் நெறிமுறை சமூக அமைப்பு என்று நம்புவதற்கு இன்னும் சாத்தியமாக இருந்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டி தொடங்குகிறார். தேசிய கலாச்சாரம்.. எவ்வாறாயினும், இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த சித்தாந்தத்தின் உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக கருதுவதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, "மேற்பார்வைகளின்" சித்தாந்தங்களின் பெரிய அளவிலான அழிவு திறன்களை உலகிற்கு நிரூபித்து அதை வெற்றியாளர்கள் மற்றும் தோல்வியுற்றவர்கள் என்று பிரித்தது. போருக்குப் பிந்தைய உலகம் தேசிய-அரசு மற்றும் தேசியவாதத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, அவற்றை "சோவியத் கம்யூனிசம், அமெரிக்க முதலாளித்துவம் மற்றும் புதிய ஐரோப்பியவாதம்" என்ற புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்துடன் மாற்றியது. எனவே, ஸ்மித்தின் கருத்தாக்கத்தில் அசல் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் காலகட்டம் பழங்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறாகும்.

கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் அடுத்த கருத்தியல்-விவாதிக்க நிலை, ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் சகாப்தம்." அதன் வரலாற்று உண்மைகள் பொருளாதார ராட்சதர்கள் மற்றும் வல்லரசுகள், பன்னாட்டு மற்றும் இராணுவ முகாம்கள், சூப்பர் கண்டக்டிவ் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவு. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் முன்னுதாரணமான "தாமதமான முதலாளித்துவம், அல்லது தொழில்மயத்திற்குப் பிந்தைய" சித்தாந்த நோக்குநிலையானது சிறிய சமூகங்கள், இன சமூகங்கள் இறையாண்மைக்கான உரிமை போன்றவற்றை முழுமையாகவும் நிபந்தனையின்றி நிராகரிப்பதையும் குறிக்கிறது. சமூக-கலாச்சார யதார்த்தம் என்பது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் ஆகும், இது பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் அடிப்படை பண்பு "தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு" ஒரு நேர்மறையான மாற்றீட்டை உருவாக்கும் விருப்பமாகும், அதன் நிறுவன அடிப்படையானது தேசிய-அரசு ஆகும். இச்சூழலில், "நாடுகடந்த கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து, குறிப்பிட்ட சமூகங்களின் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியால் பிறந்தது, அரசியலற்றது மற்றும் வரையறுக்கப்படவில்லை. பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைக் கொண்ட புதிய உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியம், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பை உலகிற்கு வழங்கியது.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, உலகளாவிய, காலமற்ற மற்றும் தொழில்நுட்பமானது - இது ஒரு "கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரம்". பொருளாதாரங்கள், அரசியல் மற்றும் ஊடகத் தொடர்புகளின் உலகமயமாக்கல் யதார்த்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக இது வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் கருத்தியலாளர்கள் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தை ஒரு வகையான உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக ஊக்குவிக்கும் நாடுகள். "கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள்" (அல்லது "கற்பனை") என்ற நவீன கருத்தாக்கத்தில் நாகரீகமானவர்களை முறையீடு செய்வதன் மூலம் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையை நிரூபிக்கும் முயற்சிகள் ஆய்வுக்கு நிற்கவில்லை என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

உண்மையில், தன்னைப் பற்றிய இன-சமூகத்தின் கருத்துக்கள், அதன் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தும் குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் கருத்தியல் கட்டுமானங்கள். இருப்பினும், இந்த கட்டுமானங்கள் தலைமுறைகளின் நினைவாக, குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூகங்களின் கலாச்சார மரபுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அடையாளக் கட்டமைப்பின் வரலாற்றுக் களஞ்சியங்களாக கலாச்சார மரபுகள் தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்கின்றன, இயற்கையாகவே விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்கின்றன. இந்த மரபுகள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கூட்டு கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - அந்த உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்புகள் பொதுவான நினைவகத்தின் காலத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொதுவான விதியின் உருவத்தையும் குறிக்கும். உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தங்களைப் போலல்லாமல், அவை சில உலகளாவிய உயரடுக்கினரால் மேலே இருந்து அனுப்பப்படவில்லை, மேலும் அவை எழுதவோ அழிக்கவோ முடியாது. தபுலா ராசா(lat. - வெற்று ஸ்லேட்) ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதகுலத்தின். இந்த அர்த்தத்தில், நவீன யதார்த்தத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பின் நிலையில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான உலகமயமாக்கல் மன்னிப்புவாதிகளின் முயற்சி முற்றிலும் பயனற்றது.

வரலாற்று கலாச்சாரங்கள் எப்போதுமே தேசிய, குறிப்பிட்ட, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு கரிமமாக இருக்கும்; அவற்றில் அனுமதிக்கப்படும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியானது, அதன் சொந்த புனித பிரதேசம் இல்லை, எந்த அடையாளத்தையும் பிரதிபலிக்கவில்லை, தலைமுறைகளின் பொதுவான நினைவகத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை, எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகள் இல்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு வரலாற்று கேரியர்கள் இல்லை, ஆனால் ஒரு படைப்பாளி இருக்கிறார் - உலகளாவிய நோக்கத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம். இந்த ஏகாதிபத்தியம், பொருளாதாரம், அரசியல், சித்தாந்தம் - எலிட்டிஸ்ட் மற்றும் தொழில்நுட்பமானது, எந்த ஒரு பிரபலமான செயல்பாடுகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அந்த நாட்டுப்புற கலாச்சார மரபுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் "எளிய" மீது திணிக்கப்படுகிறது, இந்த "எளிய" தாங்கிகள்.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கருத்து முதன்மையாக உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் வரலாற்றுத்தன்மை, அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கரிம இயல்பு பற்றிய நமது காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியல் கட்டுக்கதையை நீக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஸ்மித் தொடர்ந்து உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பாக இல்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது, அது எந்த கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புடைய ஒரு பிரபலமான அளவிலான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அது உயரடுக்கு கேரியர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் நிலைகள் ஏராளமான தரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள், தேசியமயமாக்கப்பட்ட இன மற்றும் நாட்டுப்புற உருவங்களின் குழப்பம், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட "மனித மதிப்புகள் மற்றும் நலன்கள்", பொருள் பற்றிய ஒரே மாதிரியான சீரற்ற அறிவியல் சொற்பொழிவு, தகவல் தொடர்பு அமைப்புகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதன் அனைத்து நிலைகள் மற்றும் கூறுகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தை உலகளாவிய அளவில் இனப்பெருக்கம் செய்வதாகும், இது குறிப்பிட்ட கலாச்சார அடையாளங்கள் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று நினைவகம் ஆகியவற்றில் அலட்சியமாக உள்ளது. உலகளாவிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய ஆன்டாலஜிக்கல் தடையாக உள்ளது, அதன் விளைவாக, ஒரு உலகளாவிய கலாச்சாரம், ஸ்மித் முடிக்கிறார், வரலாற்று ரீதியாக நிலையான தேசிய கலாச்சாரங்கள். மனிதகுல வரலாற்றில் பொதுவான கூட்டு நினைவகம் எதுவும் காணப்படவில்லை, மேலும் காலனித்துவ அனுபவத்தின் நினைவகம் மற்றும் உலகப் போர்களின் துயரங்கள் மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களின் பிளவு மற்றும் துயரங்களின் சான்றுகளின் வரலாறாகும்.

அ. அப்பாதுரை முன்மொழிந்த கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறையானது சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் ஆகியவற்றின் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பையும், உலகமயமாக்கலின் சமூகவியல் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. A. அப்பாதுரை தனது தத்துவார்த்த அணுகுமுறையை "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற நிகழ்வின் சமூக-மானுடவியல் பகுப்பாய்வின் முதல் முயற்சியாக வகைப்படுத்துகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் உலகில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய "உலகளாவிய கலாச்சார பொருளாதாரம்" அல்லது "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார். இந்த கருத்துக்கள் கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் என்று அப்பாதுரை வலியுறுத்துகிறார், இது உலகின் எல்லைகளுக்குள் நவீன உலகின் ஒரு புதிய படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளுக்கான ஒரு வகையான வழிமுறை உருவகம். எனவே, அவரால் முன்மொழியப்பட்ட கருத்தியல் திட்டம், நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களால் "ஒற்றை சமூக உலகம்" என நியமிக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகளை அடையாளம் காணவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது.

உலகம் முழுவதையும் புரட்டிப்போட்ட மாற்றங்களின் மையக் காரணிகள், அவரது கருத்துப்படி, மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் இடம்பெயர்வு. நவீன உலகின் இந்த இரண்டு கூறுகளும் தான் மாநில, கலாச்சார, இன, தேசிய மற்றும் கருத்தியல் எல்லைகள் மற்றும் அவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரே தகவல்தொடர்பு இடமாக மாற்றுகின்றன. மின்னணு தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான சமூக சமூகங்களின் தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுகள், கலாச்சார படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் ஆகியவை வரலாற்று விரிவாக்கத்தின் உலகத்தை இழந்து, நிரந்தர நிகழ்காலத்தின் பயன்முறையில் வைக்கின்றன. ஊடகங்கள் மற்றும் மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் மூலம் பல்வேறு படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் இணைப்பு ஒரு புதிய யதார்த்தமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் வரலாற்று பரிமாணங்கள் இல்லாமல். எனவே, உலகம் அதன் உலகளாவிய பரிமாணத்தில் இன கலாச்சாரங்கள், படங்கள் மற்றும் சமூக-கலாச்சார காட்சிகள், தொழில்நுட்பங்கள், நிதி, சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றின் நீரோடைகளின் கலவையாக தோன்றுகிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு, அப்பாதுரையின் கூற்றுப்படி, அது காலத்திலும் இடத்திலும் எவ்வாறு உள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே ஆய்வு செய்ய முடியும். காலப்போக்கில் உலகளாவிய கலாச்சாரம் வெளிப்படுவதைப் பொறுத்தவரை, இது பல்வேறு உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் ஒத்திசைவாகும். உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரே நீட்டிக்கப்பட்ட நிகழ்காலமாக மூன்று கால முறைகளை ஒன்றிணைப்பது உலகின் நவீனத்துவத்தின் பரிமாணத்தில் மட்டுமே உண்மையானதாகிறது, இது சிவில் சமூகம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் மாதிரியின் படி உருவாகிறது. உலகளாவிய நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தின் பின்னணியில், வளர்ந்த நாடுகளின் நிகழ்காலம் (முதன்மையாக அமெரிக்கா) வளரும் நாடுகளின் எதிர்காலமாக விளக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் உண்மையில் இதுவரை நடக்காத கடந்த காலத்தில் அவர்களின் நிகழ்காலத்தை வைக்கிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டு இடத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அப்பாதுரை கூறுகள், "உண்மையின் துண்டுகள்", மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் ஒரே கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். சமூகங்கள் மற்றும் தேசிய அரசுகள், இன சமூகங்கள், அரசியல் மற்றும் மத இயக்கங்களின் சர்வதேச தொடர்புகளின் புறநிலை அடிப்படையில் விவாதிக்கப்படும் உலகளாவிய யதார்த்தம் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்க "ஸ்கேப்" என்ற சொல் அவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது "கற்பனை", மாநில எல்லைகளை அறியாத பொதுவான "கலாச்சார களமாக" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த பிரதேசங்களுடனும் பிணைக்கப்படவில்லை, கடந்த கால, நிகழ்கால அல்லது எதிர்கால வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மழுப்பலான, தொடர்ந்து நகரும், அடையாளங்களின் நிலையற்ற இடம், ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார படங்கள், நேரம் மற்றும் பிராந்திய எல்லைகள் இல்லாத சித்தாந்தங்கள் - இதுதான் "ஸ்கேப்".

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை அப்பாதுரை ஐந்து கட்டப்பட்ட இடங்களைக் கொண்டதாகக் கருதுகிறார். இது இந்த இடைவெளிகளின் தொடர்புகளின் தொடர்ந்து மாறிவரும் கலவையாகும். எனவே, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தோன்றுகிறது என்று அப்பாதுரை நம்புகிறார், பின்வரும் ஐந்து பரிமாணங்களில்: இனம், தொழில்நுட்பம், நிதி, மின்னணு மற்றும் கருத்தியல். சொற்படி, அவை எத்னோஸ்கேப், டெக்னோஸ்கேப், ஃபைனான்ஸ்கேப், மீடியாஸ்கேப் மற்றும் ஐடியோஸ்கேப் என குறிப்பிடப்படுகின்றன.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முதல் மற்றும் அடிப்படை கூறு- எத்னோஸ்கேப் என்பது பல்வேறு வகையான புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட அடையாளமாகும். சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், வெளிநாட்டுத் தொழிலாளர்கள் போன்ற சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் இனச் சமூகங்களின் இடம்பெயர்வு ஓட்டங்கள். அவர்கள்தான் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "கற்பனை" அடையாளத்தின் இடத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த புலம்பெயர்ந்த மக்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் பொதுவான பண்பு இரு பரிமாணங்களில் நிரந்தர இயக்கமாகும். அவை மாநில எல்லைகளைக் கொண்ட பிரதேசங்களின் உலகின் உண்மையான இடத்தில் நகர்கின்றன. அத்தகைய இயக்கத்தின் தொடக்கப் புள்ளி ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் - ஒரு நாடு, ஒரு நகரம், ஒரு கிராமம் - "தாயகம்" என்று நியமிக்கப்பட்டது, மேலும் இறுதி இலக்கு எப்போதும் தற்காலிகமானது, நிபந்தனையானது, நிலையற்றது. இந்த சமூகங்களின் இறுதிப் புள்ளி, இருப்பிடம், பிரதேசம் ஆகியவற்றை நிறுவுவதில் சிக்கல் அவர்களின் தாயகத்திற்குத் திரும்புவது அவர்களின் செயல்பாட்டின் வரம்பில் இருப்பதால்தான். அவர்களின் நிரந்தர இயக்கத்தின் இரண்டாவது பரிமாணம் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு நகர்வது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது கூறு- டெக்னோஸ்கேப் என்பது காலாவதியான மற்றும் நவீன, இயந்திர மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் ஓட்டமாகும், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் தொழில்நுட்ப இடத்தின் வினோதமான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

மூன்றாவது கூறு- நிதியமைப்பு என்பது மூலதனத்தின் கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டம், அல்லது பணச் சந்தைகள், தேசிய மாற்று விகிதங்கள் மற்றும் நேரம் மற்றும் இடத்தில் எல்லைகள் இல்லாமல் இயக்கத்தில் இருக்கும் பொருட்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இந்த மூன்று கூறுகளுக்கிடையேயான தொடர்பு, ஒன்றுக்கொன்று தனிமையில் இயங்கும் படங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் (மீடியாஸ்கேப்) வெளி வெளிப்படுவதன் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நான்காவது கூறுமீடியாஸ்கேப் என்பது ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள், விவரிப்புகள் மற்றும் "கற்பனை அடையாளங்கள்" ஆகியவற்றின் பரந்த மற்றும் சிக்கலான தொகுப்பாகும். உண்மையான மற்றும் கற்பனையான, கலப்பு யதார்த்தத்தின் கலவையின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடத்தை உலகில் உள்ள எந்த பார்வையாளர்களுக்கும் உரையாற்ற முடியும்.

ஐந்தாவது கூறு- ideoscape - மாநிலங்களின் சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் படங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இடம். இந்த இடம் சுதந்திரம், செழிப்பு, மனித உரிமைகள், இறையாண்மை, பிரதிநிதித்துவம், ஜனநாயகம் போன்ற அறிவொளியின் கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் "துண்டுகள்" ஆகியவற்றால் ஆனது. அப்பாதுரை இந்த அரசியல் கதைகளின் கூறுகளில் ஒன்று - "புலம்பெயர்" என்ற கருத்து - அதன் உள் அர்த்தமுள்ள உறுதியான தன்மையை இழந்துவிட்டது. புலம்பெயர்ந்தோர் என்றால் என்ன என்பதன் வரையறை முற்றிலும் சூழல் சார்ந்தது மற்றும் ஒரு அரசியல் கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபடும்.

நவீன உலகில் கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கலுக்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்று அப்பாதுரை நம்புகிறார். "Deterritorialization" "உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின்" முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான பரிமாணத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - எத்னோஸ்கேப், அதாவது சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள். புதிய அடையாளங்கள், உலகளாவிய மத அடிப்படைவாதம் போன்றவற்றின் தோற்றத்திற்கு டெரிட்டோரியலைசேஷன் காரணமாகும்.

உலகமயமாக்கல் பற்றிய சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களின் விவாதத்தின் கட்டமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "உலகளாவிய கலாச்சாரம்", "கட்டமைக்கப்பட்ட இன சமூகங்கள்", "நாடுகடந்த", "உள்ளூர்" என்ற கருத்துக்கள் ஒரு புதிய உலகளாவிய அடையாளத்திற்கான பல ஆய்வுகளுக்கான கருத்தியல் திட்டமாக செயல்பட்டன. இந்த விவாதத்தின் பின்னணியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே எழுந்த இன சிறுபான்மையினர், மத சிறுபான்மையினரைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் பங்கு ஆகியவை முற்றிலும் புதிய வழியில் முன்வைக்கப்படலாம். கூடுதலாக, அப்பாதுரை முன்மொழியப்பட்ட கருத்து, உலக மதங்களின் புதிய உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கலின் சிக்கல் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வுக்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது அனைத்து நாடுகளும் நாகரிகங்களும் பாடங்களாக மட்டுமல்ல, பொருள்களாகவும் ஈடுபடும் ஒரு செயல்முறையாகும். முதலாவதாக, கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள், மக்களின் பொது, மேக்ரோசமூக உறவுகள் தேசிய-மாநில சமூகங்களின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று, ஒரு நாடுகடந்த தன்மையைப் பெறுகின்றன. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் இந்த அடையாளத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது, அதனுடன் மாநிலங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிப்படைக் கொள்கைகளின் அமைப்பு, ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்ட பிராந்திய அலகுகளைக் குறிக்கிறது, அழிக்கப்படுகிறது, புதிய சக்தி மற்றும் போட்டி உறவுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, புதிய மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் தோன்றின. தேசிய-மாநில அலகுகள் மற்றும் நடிகர்களுக்கு இடையே. , ஒருபுறம், மற்றும் நாடுகடந்த நடிகர்கள், அடையாளங்கள், சமூக இடைவெளிகள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் செயல்முறைகள், மறுபுறம். இரண்டாவதாக, இது நிறுவனங்களின் நெருக்கடி மற்றும் பொதுத் துறையில் ஒருவரின் சொந்த இடத்தை இழப்பது, இது "தனியார்மயமாக்கப்பட்டது": தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பொதுமக்களை இடமாற்றம் செய்து அதை உறிஞ்சுகிறது (தனிப்பட்டமயமாக்கல் செயல்முறையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று), இதன் விளைவாக நிச்சயமற்ற தன்மை அதிகரிக்கிறது. , மக்களின் உணர்வு மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் தெளிவின்மை. மூன்றாவதாக, கலாச்சார அடையாளம் என்பது உலகமயமாக்கலுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத் துறையில் நிகழும் செயல்முறைகளை அழிக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் ஒரு நபரின் கலாச்சார அடையாளம் முதன்மையாக விதிமுறைகள், யோசனைகள், மதிப்புகள், நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றின் உள்மயமாக்கல் மூலம் உணரப்படுகிறது. அதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது.

கலாச்சார உறவுகளின் உலகமயமாக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பகுதியின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் அவர்களை அழைத்துச் செல்கிறது, மற்ற கலாச்சாரங்களின் தரங்களுக்கு அவர்களை ஈர்க்கிறது. உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் தகவல் அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க தீவிரம் இந்த செயல்பாட்டில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நுகர்வு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கோளங்கள் ஒரே மாதிரியான தன்மையைப் பெறுகின்றன, கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்தியமயமாக்கல், அதன் பன்முகத்தன்மை, பல்கட்டமைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள தேசிய சிறுபான்மையினர், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன (உதாரணமாக, புலம்பெயர்ந்தோர்), ஒன்றல்ல, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்களின் கேரியர்களாக மாறுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், சில மானுடவியலாளர்கள் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் அல்லது உலகளாவிய நனவை உருவாக்குவது பற்றி பேசுவது சாத்தியம் என்று கருதுகின்றனர், அதாவது கலாச்சாரத்தின் தரநிலைகள் உலகம் முழுவதும் தீவிரமாக பரவி வருகின்றன, மேலும் கலாச்சாரங்களின் பகுதியளவு கலவையானது அதை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. கலாச்சார குடும்பங்கள், பரந்த கலாச்சார பகுதிகளுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

XXI நூற்றாண்டின் நவீன போக்குகளில் ஒன்றாக பல்கலாச்சாரவாதம். வெவ்வேறு அளவுகளில், இது ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உள்ளார்ந்ததாகும், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு தொடர்பாக குறிப்பாக நம் காலத்தில் எழுந்தது, சிறுபான்மையினரின் இருப்பின் விளைவாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகள் வெவ்வேறு யதார்த்தங்களைச் சந்தித்தபோது, ​​தேசிய முரண்பாடுகளைக் கொண்டு வந்தது. மேற்கத்திய சமூகம் மொழி, மத, இன-கலாச்சார, இன வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது. அண்மைய மற்றும் தற்போதைய புவிசார் அரசியல் மாற்றங்கள் இன்று நாடு, பிரதேசம் மற்றும் மாநிலத்திற்கு இடையேயான சமநிலையை சோதிக்கின்றன, இது முதன்மையாக தேசிய அமைப்புகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது கலாச்சார வளர்ச்சியின் பொதுவான சூழலில் பொருட்கள் மற்றும் தகவல்களின் பல்வேறு சர்வதேச ஓட்டங்களை விரைவுபடுத்தும் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும் என்று பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் மனித நாகரிகத்தின் மாற்றம் அல்லது மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது, தொலைதூர சமூகங்களை இணைக்கிறது மற்றும் உலகின் பகுதிகள் மற்றும் கண்டத்தில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, உலகளாவியவாதம் மற்றும் தனித்துவம் ஆகியவற்றின் விளக்கத்தை உள்ளடக்கிய பல-கூறு செயல்முறையாகும், இது உலகளாவியதை சிறப்பு மற்றும் சிறப்பு உலகளாவியதாக மாற்றும் செயல்முறையாகும். "நாகரிகங்களின் மோதல்" தான் கலாச்சார வேறுபாட்டில் நடக்கும் நாகரீக வேறுபாடுகள் மூலம் உலகின் துண்டு துண்டாக உருவாகிறது, இது "மெக்டொனால்டைசேஷன்" - கலாச்சாரங்களின் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது மேற்கத்தியமயமாக்கல், ஐரோப்பியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் அனுசரணையில் நடைபெறுகிறது. , அமெரிக்கமயமாக்கல், பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கும், தனிநபரின் சமூக-கலாச்சார இயக்கவியலின் பின்னணியில் கலாச்சார வேறுபாடுகள் தோன்றுவதற்கும் இது ஒரு பரவலான கலாச்சார இடைவினையாக "கலப்பினமாக்கல்". பொருட்கள், அறிவு மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு வகையான பொதுவான "கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் மெகாஸ்பேஸ்" உருவாக்கப்பட்டது. பன்முக கலாச்சாரத்தின் இந்த மெகா-ஸ்பேஸ் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது; ஒருபுறம், இது உள்ளூர் தேசிய பிரதேசங்களின் தொடர்புகளின் விளைவாகும், மறுபுறம், இது பிந்தைய வளர்ச்சியின் அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது.

கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது ஒரு முரண்பாடான செயல்முறையாகும், இது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் நாடுகடந்த வடிவங்களில் ஒரே நேரத்தில் உருவாகிறது, அதிநாட்டு மற்றும் புறம்போக்கு நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. விஞ்ஞானிகள் சாட்சியமளிக்கும் விதமாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து செயல்பாடுகளும் கலாச்சார உலகமயமாக்கலால் பாதிக்கப்படுகின்றன, இது உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் தேசிய அரசுகளுக்கு இடையிலான உறவை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் உள்ளூர் சிவில் சமூகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதற்கும் வழிவகுக்கிறது. சமூக கலாச்சார இயக்கவியலுக்கு பங்களிக்கிறது. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது மனிதகுலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை நவீன தகவல் மற்றும் தொலைத்தொடர்பு வழிமுறைகளின் அடிப்படையில் சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் ஒரு திறந்த அமைப்பாக ஈர்ப்பதாகும். கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது உலகில் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் ஒரு புதிய கட்டமாகும், அதன் செயல்முறைகள் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் - பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் முதல் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை வரை. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இனக்குழு மற்றும் தேசத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைத் தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாக கலாச்சார உலகமயமாக்கல் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

ஏற்கனவே இப்போது நாம் ஒரு கிரக-ஒருங்கிணைந்த மனிதகுலத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் இருக்கிறோம். நாம் இந்த செயல்முறையின் தொடக்கத்தில் இருக்கும்போது மற்றும் இன-தேசிய அமைப்புக்கள் சமூகத்தின் நிலையைத் தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன, அவற்றின் உண்மையான தன்னிறைவை இழந்துவிட்டன, அவை தன்னிறைவுக்கான திறனைப் பெறுகின்றன. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது நவீன சமுதாயத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார மேம்படுத்தல் தேவையால் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு புறநிலை செயல்முறை ஆகும். சமூக-வரலாற்று இன-தேசிய கலாச்சார உயிரினங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன மற்றும் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை, பிந்தையவற்றின் கட்டமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக, XXI நூற்றாண்டின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருளாதாரமயமாக்கல். கீழே வருகிறது:

ஆன்மீக மதிப்புகளின் சீரழிவு;

கலாச்சாரத்தை பொருளாதாரத்தின் ஒரு கிளையாக மாற்றுதல் (வெகுஜன கலாச்சாரம்);

மக்களின் உயிரியல் உள்ளுணர்வில் தாக்கம்;

மாஸ்குலு உற்பத்தி செயல்முறையின் தொழில்மயமாக்கல். உலகளாவிய கலாச்சார உயரடுக்கின் நிலையில் ஒரு தீவிர மாற்றத்தின் பயன்பாடு

பாலிசேஷன் சமூகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

Nevitrebuvanistyu அடிப்படை அறிவியல், கிளாசிக்கல் கலை மற்றும் இலக்கியம், முன்னாள் நோக்குநிலையின் சித்தாந்தம்;

இலக்கு மேற்கத்திய நிதிகளை உருவாக்குதல்;

மானியங்கள், அறிவியல் வேலை, கலை, இலக்கியம், வெளிநாடுகளில் விளையாட்டுக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல்

இலக்கு சமூக ஒழுங்குகளை வழங்குகிறது.

ஊடகங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

சந்தை ஏகபோகம்;

அதிகாரிகளின் தகவலின் அளவு.

தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஆகியவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

நவீனத்துவத்தின் பிரச்சனைகளில் இருந்து வெகுஜன நனவின் திசைதிருப்பல்;

தனிநபரின் சீரழிவுக்கு பங்களிக்கும் தகவல் ஓட்டம்;

கூட்டுக் கொள்கைகளின் அழிவு;

தனிநபரின் பிற வகையான கலாச்சார வளர்ச்சியின் இடப்பெயர்ச்சி. எனவே, கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது உலகத்திற்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு செயல்முறையாகும்

இயற்கை மற்றும் உயிரியல் சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் இந்த ஒருமைப்பாட்டிற்கு ஒரு புதிய கலாச்சார தரத்தை அளிக்கிறது; இன-தேசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்புகளின் மாற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறை; ஒரு ஒருங்கிணைந்த புவி கலாச்சார விண்வெளி அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி செயல்படுகிறது; எந்தவொரு செயல்முறையின் வெளியீடும் பொது நிலைக்கு. புவி கலாச்சார வரம்புகள் - தேசிய யோசனைகள், மூலோபாய நோக்கங்கள், உலகின் புவி கலாச்சார அட்லஸ் மீது திட்டமிடப்பட்ட அபிலாஷைகள்:

1) தேசிய கலாச்சாரங்களின் பகுதிகள் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சார இடத்தில் தொடர்பு கொள்ளும் நாடுகடந்த பகுதிகளின் முன்கணிப்பு;

2) ஒவ்வொரு தேசத்தின் கலாச்சார சுய-உணர்தலுக்கும் பொருத்தமான வடிவத்தில் உலகளாவிய இடத்தின் விளக்கம். கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார சூழலில் பன்முக கலாச்சாரம் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார உலகமயமாக்கல், உயர் மட்ட இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள், கலாச்சார மற்றும் தகவல் இடத்தின் வளர்ச்சி, உலகமயமாக்கலின் சூழலில் இணையத்தின் பரவலில் ஒரு புதிய கட்டம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் வளரும் ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். . மக்களின் புறநிலை சார்பு, பொதுவான, குறுக்குவெட்டு, நாடுகடந்த பரிமாணங்கள் மற்றும் இடைவெளிகளின் வளர்ச்சி, அவர்களின் வரலாறுகளின் பின்னடைவு, தேசிய மற்றும் வெளிப்புற (வெளிப்புற) காரணிகளின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதில் உலகளாவிய உலகம் உண்மையிலேயே உலகளாவியது. கலாச்சார வளர்ச்சி, ஒரு பன்முக கலாச்சார இடத்தின் படிப்படியான உருவாக்கம். உலகமயமாக்கலின் அறிகுறிகளின் தோற்றமும் இந்த செயல்முறையின் வளர்ச்சியும் நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தேசிய-அரசுகளின் மாதிரிகள், வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு பிரதிபலிப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று E. கிட்டென்ஸ் கூட குறிப்பிட்டார். பன்முக கலாச்சாரம் என்பது மனித வாழ்க்கை மற்றும் சமூகம், மனித மற்றும் இயற்கை, மனித மற்றும் மனிதனின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பன்முக சமூக நிகழ்வு ஆகும். ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் செயல்முறைகள் அனைத்து மட்டங்களிலும் உருவாகின்றன: உள்ளூர், தேசிய, துணைதேசிய, அதிநாட்டு, உலகளாவிய.

ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வாக பல்கலாச்சாரத்தின் கருத்து, கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையுடன் தொடர்புடைய இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் உரையாடல் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல், தகவல் தொழில்நுட்பங்கள், மொழியியல், இன கலாச்சாரம், பிராந்தியம் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பன்மைத்துவம், நவீன பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை. பன்முக கலாச்சாரம் பல்வேறு வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது - இன-கலாச்சார, இன, மத, மொழியியல், இயற்கை-வரலாற்று, மனித இருப்பின் பல்வேறு துறைகளை பாதிக்கிறது. ஒரு சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரம் என்பது காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, தகவல்களின் உலகளாவிய பரவல், வெகுஜன பொருட்களின் நுகர்வு, "கலாச்சார குடியுரிமை" நிகழ்வின் தோற்றம், புவி-பல்கலாச்சார பகுதிகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

பன்முக கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான, செழுமையாக வேறுபட்ட சமூக செயல்முறையாக மதங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள், பாரம்பரிய மற்றும் நவீன மதிப்புகள், பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மத நோக்குநிலைகள், வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கலாச்சார இலட்சியங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு இடையிலான உறவை பாதிக்கிறது. கலாச்சாரம் ஒரு புலப்படும் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதால், இது ஒரு கூட்டுக் கட்டுமானமாகும், இது தனிப்பட்ட விருப்பங்களை விட உயர்ந்தது, பன்முக கலாச்சார சூழலில் மனித செயல்பாடுகளை பாதிக்கும் திறன் கொண்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டி. பார்சன்ஸ் கூட, உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, முடிவுக்கு வந்தார்: சமூகங்கள் ஒரு பொதுவான பரிணாமப் பாதையில் நகர்ந்தால், அவை ஒருவருக்கொருவர் மேலும் மேலும் ஒத்திருக்கின்றன. மில்லியன் கணக்கான உக்ரேனியர்கள் வாழும் ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில், கலாச்சார தொல்பொருள்கள் உருவாகின்றன, அவை கலாச்சார துருவமுனைப்பு, கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு, கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல், கலாச்சார கலப்பினமாக்கல் போன்ற வடிவங்களில் வெளிப்படுகின்றன. உலகமயமாக்கல் உலகின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப. ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையானது புதிய மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அடிப்படையில் பெரிய கலாச்சார பகுதிகளின் சூழலில் உருவாகும் ஒரு மெட்டாகல்ச்சர் உருவாக்கம் ஆகும்.

மெட்டாகல்ச்சர் பின்வரும் அம்சங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: 1) இது ஒரு டிரான்ஸ்பர்சனல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது; 2) வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஆனால் சில பொதுவான அளவுருக்களில் ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஒற்றை கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை அடிப்படையாக இருக்கலாம்: அ) கலாச்சாரங்களின் மொழியியல் பொதுத்தன்மை, இது கலாச்சார வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களின் அருகாமையை தீர்மானிக்கிறது; b) பொதுவான இயற்கை நிலைமைகள்; c) ஒரு மத சமூகம். கலாச்சாரங்களை இணைக்கும் இணைப்பாகச் செயல்படும் மெட்டாகல்ச்சர்களை உருவாக்குவதில் மதங்கள் மிக முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. மெட்டாகல்ச்சர்கள் என்பது ஹண்டிங்டனின் அர்த்தத்தில் நாகரீகங்கள், அதாவது உயர் வரிசையின் கலாச்சார சமூகங்கள்.

உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட கண்ணோட்டம் சர்வதேச விவாதத்தில் E. D. ஸ்மித் மற்றும் A. அப்பாதுரையின் கருத்துகளால் முன்வைக்கப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டுமானங்களாக விளக்கப்படுகின்றன. ஆண்டனி டி. ஸ்மித் முன்மொழிந்த உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற பிம்பத்திற்கு "கலாச்சாரம்" என்ற விஞ்ஞானக் கருத்தாக்கத்தின் முறையான மற்றும் கணிசமான எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலக அளவிலான யதார்த்தமாக கருத்தியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்துகளின் ஏறுவரிசை அடிப்படையானது "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லை அதன் சமூகவியல் சூழலில் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் "கூட்டுக் கொள்கை", நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் முழுமை "சமூகங்களின் மன வரலாற்றில் பொதிந்துள்ளது," மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது என்பதை E. D. ஸ்மித் அங்கீகரிக்கிறார்.

மேலும் பகுப்பாய்வில், மெட்டாகல்ச்சர்கள் என்பது ஹண்டிங்டோனிய அர்த்தத்தில் நாகரீகங்கள், அதாவது உயர் வரிசையின் கலாச்சார சமூகங்கள் என்று காட்டியது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் செயல்முறை புதிய கலாச்சார செயல்முறைகள் மற்றும் புதிய மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது. பல்கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் சிதறல், தனித்துவம், உள்ளூர்த்தன்மை, ஒருமைப்பாடு இல்லாமை, இது கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது, "வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" என்ற புதிய நிகழ்வின் தோற்றம், சில குறிப்பிட்ட கலவையின் அடிப்படையில் கலாச்சார அடையாளத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை உருவாக்குதல். உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் திறந்த தன்மையின் கட்டிடக்கலை. பன்முக கலாச்சாரத்தின் சூழலில், இணைய கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு வகை கலாச்சாரம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது, இது எம். காஸ்டெல்ஸின் கூற்றுப்படி, தொழில்நுட்ப-தகுதி கலாச்சாரம், ஹேக்கர் கலாச்சாரம், மெய்நிகர் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட நான்கு-நிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகங்கள் மற்றும் ஒரு தொழில் முனைவோர் கலாச்சாரம், இது சுதந்திரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குகிறது, இது இணைய உலகில் பரவலாக உள்ளது. ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் இணைய கலாச்சாரம் என்பது தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும், இது ஹேக்கர் சமூகங்களால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, அதன் இருப்பு மெய்நிகர் நெட்வொர்க்குகளில் பொதிந்துள்ள இலவச மற்றும் திறந்த தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. புதிய பல்கலாச்சார சமூகம், புதிய தகவல் பொருளாதாரம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டில் உருவானது. ஜே. பாட்ரிலார்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் பிணைக்கப்படுவதை நிறுத்தியது, மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனி இடத்திலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

பல்கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சாரம் துண்டு துண்டாக, தனித்தனி சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களாக பிளவுபட்டுள்ளது, ஒரு வகையான கலாச்சார புலம்பெயர்ந்தோர் சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகிறார்கள், இதில் வணிகமயமாக்கல், நகைச்சுவை, விளையாட்டுகள் பரவுகின்றன, மேலாதிக்க உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் முழு வடிவம். கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் முதல் கலாச்சார பன்மைத்துவம் வரை - உள்நாட்டிலும் உலக அளவிலும் உள்ள நலன்களை அடையாளம் காணும் பன்மைத்துவக் கோளத்தால் மறுகட்டமைக்கப்பட்டது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கலின் பண்புக்கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, கலாச்சார உலகமயமாக்கல் செயல்முறையானது, கலாச்சார செயல்முறைகளின் துல்லியமான புதிய வடிவங்கள் மற்றும் புதிய மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். பல்கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் சிதறல், தனித்துவம், உள்ளூர்த்தன்மை, ஒருமைப்பாடு இல்லாமை, இது கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது, "வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" என்ற புதிய நிகழ்வின் தோற்றம், சில குறிப்பிட்ட கலவையின் அடிப்படையில் கலாச்சார அடையாளத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை உருவாக்குதல். உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் திறந்த தன்மையின் கட்டிடக்கலை. பன்முக கலாச்சாரத்தின் சூழலில், இணைய கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு வகை கலாச்சாரம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது, இது எம். காஸ்டெல்ஸின் கூற்றுப்படி, தொழில்நுட்ப-தகுதி கலாச்சாரம், ஹேக்கர் கலாச்சாரம், மெய்நிகர் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட நான்கு-நிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகங்கள் மற்றும் ஒரு தொழில் முனைவோர் கலாச்சாரம், இது சுதந்திரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குகிறது, இது இணைய உலகில் பரவலாக உள்ளது. ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் இணைய கலாச்சாரம் என்பது தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும், இது ஹேக்கர் சமூகங்களால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, அதன் இருப்பு மெய்நிகர் நெட்வொர்க்குகளில் பொதிந்துள்ள இலவச மற்றும் திறந்த தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. புதிய பல்கலாச்சார சமூகம், புதிய தகவல் பொருளாதாரம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டில் உருவானது.

ஜே. பாட்ரிலார்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் பிணைக்கப்படுவதை நிறுத்தியது, மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனி இடத்திலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பல்கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சாரம் துண்டு துண்டாக, தனித்தனி சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களாக பிளவுபட்டுள்ளது, ஒரு வகையான கலாச்சார புலம்பெயர்ந்தோர் சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகிறார்கள், இதில் வணிகமயமாக்கல், நகைச்சுவை, விளையாட்டுகள் பரவுகின்றன, மேலாதிக்க உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் முழு வடிவம். கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் முதல் கலாச்சார பன்மைத்துவம் வரை - உள்நாட்டிலும் உலக அளவிலும் உள்ள நலன்களை அடையாளம் காணும் பன்மைத்துவக் கோளத்தால் மறுகட்டமைக்கப்பட்டது.

எனவே, கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் பிரத்தியேகங்களை ஆராய்வது, நாங்கள் குறிக்கிறோம்கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல், மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பரவல் செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதற்கு முன்னோடியில்லாத வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது, தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் நிலையான செயல்பாடு, படைப்பாற்றல் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ச்சி, தீவிரத்தின் அடிப்படையில் பொருளாதார வளர்ச்சி, மக்களின் பொருளாதார, அறிவியல், கலாச்சார வளர்ச்சி, மேம்பாடு வளங்களை விநியோகிப்பதற்கான வழிமுறை, உலகளாவிய போட்டியின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் செயல்திறனை அதிகரித்தல், வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துதல், ஒவ்வொரு குடிமகனின் நல்வாழ்வையும் மேம்படுத்துதல். புதிய யோசனைகள் மற்றும் அறிவிற்கான தேர்வு மற்றும் அணுகல் வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்துதல், ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளின் அடிப்படையில் பொருளாதார சூழலை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில் சர்வதேச ஒருங்கிணைப்பை வலுப்படுத்துதல், சர்வதேச மோதல்கள், உள்ளூர் போர்கள், மனிதநேயம், ஜனநாயகம் பற்றிய கருத்துக்களை பரப்புதல் ஆகியவை அடங்கும். , சிவில் உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களைப் பாதுகாத்தல், மனித, உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மனிதகுலத்தின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல்.

அதே நேரத்தில், கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் தொழில்நுட்ப வேறுபாட்டின் முன்னோடியில்லாத அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் அபாயங்களை உருவாக்குகிறது, பல நாடுகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக பின்தங்கிய தன்மையைப் பாதுகாத்தல், போட்டித்திறன் குறைபாடு மற்றும் அவற்றின் சொந்த வளங்களின் பலவீனம், பொருளாதார மற்றும் சமூகத்தில் உலகளாவிய சமத்துவமின்மை. வளர்ச்சி, உலகப் பொருளாதாரத்தில் அதிகரித்த அடுக்கு மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வு, பொருட்கள் மற்றும் நிதிச் சந்தைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை ஆழமாக்குதல், சர்வதேச நிதி மற்றும் கலாச்சார ஓட்டங்களில் அதிகரித்த கொந்தளிப்பு, உலகளாவிய நெருக்கடிகளின் ஆபத்து, போட்டியற்ற தொழில்களின் சீரழிவு, கட்டமைப்பு சரிசெய்தல் மற்றும் வேலையின்மை வளர்ச்சி தொழிலாளர்களின் தரத்திற்கான புதிய விதிகள் , தேசிய மற்றும் மத சகிப்பின்மை, குற்றவியல் வணிகத்தின் உலகளாவிய வலையமைப்பை உருவாக்குதல், சர்வதேச பயங்கரவாதம், தேசிய அடையாள இழப்பு, அழிவு பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை, மதிப்பு நோக்குநிலைகள், தேசிய கலாச்சாரங்களின் தரப்படுத்தல், சுற்றுச்சூழல், பொருளாதார, தொழில்நுட்ப சிக்கல்களை நாடுகடத்துதல்.

செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் மனித செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாக கருதப்படுகிறது. இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களில், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, இது ஒரு சமூக நபரின் செயல்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. கலாச்சார உலகின் ஒற்றுமை அதன் ஒருமைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அது ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக செயல்படுகிறது. கலாச்சாரம் அதன் வாழும் கேரியருக்கு வெளியே இல்லை - மனிதன்.

ஒரு நபர் மொழி, வளர்ப்பு, நேரடி தொடர்பு மூலம் கலாச்சாரத்தை கற்றுக்கொள்கிறார். உலகின் படம், மதிப்பீடுகள், மதிப்புகள், இயற்கையை உணரும் வழிகள், இலட்சியங்கள் ஆகியவை தனிநபரின் நனவில் பாரம்பரியத்தால் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் தனிநபருக்கு புலப்படாமல், சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் மாற்றம். உயிரியல் ரீதியாக, ஒரு நபருக்கு ஒரு உயிரினம் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, அது சில விருப்பங்கள், திறன்கள் மட்டுமே. சமூகத்தில் இருக்கும் விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு முறைகள், தனிப்பட்ட எஜமானர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைத்தல். பண்பாட்டுடன் அவனது பரிச்சயத்தின் அளவு அவனது சமூக வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது.

கலாச்சார உலகில் ஒரு சிறப்பு இடம் அதன் தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அம்சங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அன்றாட வாழ்வில், குடும்பத்தில், வேலையில், அறிவியலில், அரசியலில் - பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுக்கம் ஒழுங்குபடுத்துகிறது. தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளில், உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் அனைத்தும் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய உலகளாவிய, தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன, அதே போல் குழு, தனிப்பட்ட உறவுகளின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன.

ஆரம்பத்தில், மக்கள் உண்மையில் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் என்ன செயல்களை அனுமதித்தார்கள், அணிக்கு அவர்களின் பயன் அடிப்படையில் இந்த செயல்களை எவ்வாறு மதிப்பீடு செய்தார்கள் என்பதில் அறநெறி வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அறநெறிகள் இப்படித்தான் எழுந்தன - தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பழக்கவழக்கங்கள், தார்மீக உறவுகள் மூலம் சமூகத்தில் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அல்லது மாறாக, ஒழுக்கத்தின் தேவைகளிலிருந்து விலகல்களைக் குறிக்கின்றன. அன்றாட நடத்தையின் மட்டத்தில், இந்த விதிகள் பழக்கவழக்கங்களாக மாறும் - செயல்கள் மற்றும் செயல்கள், அதை செயல்படுத்துவது ஒரு தேவையாகிவிட்டது. பழக்கவழக்கங்கள் மக்களின் ஆன்மாவில் வேரூன்றிய நடத்தைக்கான வழிகளாக செயல்படுகின்றன.

யதார்த்தத்திற்கான அழகியல் அணுகுமுறையின் நோக்கம் விரிவானது. அழகு, அழகான, இணக்கமான மனிதன் போன்ற மதிப்புகள் இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் காணப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த அழகியல் சுவை, அழகியல் உணர்வு மற்றும் அழகியல் அனுபவம் உள்ளது, இருப்பினும் அழகியல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முழுமையின் அளவு நபருக்கு நபர் மாறுபடும். சமூகத்தில், அழகியல், தார்மீக, அரசியல், மத, அறிவாற்றல், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சில விதிமுறைகள் உள்ளன. இந்த விதிமுறைகள் ஒரு வகையான கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இது சமூக உயிரினத்தை ஒரு முழுமையுடன் பிணைக்கிறது.

கலாச்சார விதிமுறைகள் சில வடிவங்கள், நடத்தை விதிகள் அல்லது செயல்கள். அவை சமூகத்தின் சாதாரண அறிவில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த மட்டத்தில், பாரம்பரிய மற்றும் ஆழ்நிலை தருணங்கள் கலாச்சார விதிமுறைகளின் தோற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உணர்வின் வழிகள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாகி தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. ஒரு திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில், கலாச்சார விதிமுறைகள் கருத்தியல், நெறிமுறை போதனைகள் மற்றும் மதக் கருத்துகளில் பொதிந்துள்ளன.

எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய பண்பு பாரம்பரியம் மற்றும் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை. மரபுகளின் அமைப்பு சமூக உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், புதுப்பித்தல் இல்லாமல் கலாச்சாரம் இருக்க முடியாது, எனவே சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மறுபக்கம் படைப்பாற்றல் மற்றும் மாற்றம். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று அனுபவத்திலிருந்து, மனிதகுலம் எப்போதுமே அது தீர்க்கக்கூடிய பணிகளை மட்டுமே அமைத்துக் கொண்டது என்பது அறியப்படுகிறது. எனவே, உலகளாவிய பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டால், வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கில் இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முடிவில் எழுந்த தடைகளை மீண்டும் ஒருமுறை கடக்க முடியும்.

"நம் காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள்" என்ற கருத்து 60 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து - 70 களின் முற்பகுதியில் இருந்து பரவலாகிவிட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு உலகளாவியஉலகளாவிய இயல்புடைய பிரச்சினைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது. ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் நலன்களையும், கிரகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் நலன்களையும் பாதிக்கிறது. அவை தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இது உலக பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த புறநிலை காரணியாக உள்ளது. அவர்களின் தீர்வு, சர்வதேச அளவில் பெரும்பான்மையான மாநிலங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைப்பதை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் அவை தீர்க்கப்படாதது அனைத்து மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கும் பேரழிவு விளைவுகளுடன் அச்சுறுத்துகிறது.

உலகளாவிய பிரச்சனைகள் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. முதலில்,அவற்றைக் கடக்க, நோக்கமுள்ள, ஒருங்கிணைந்த செயல்கள் மற்றும் உலக மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினரின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல் தேவை. இரண்டாவதாக,உலகளாவிய பிரச்சினைகள் இயல்பாகவே தனிநபர்களின் நலன்களை மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் பாதிக்கின்றன. மூன்றாவதாக,இந்தப் பிரச்சனைகள் உலக வளர்ச்சியில் ஒரு புறநிலைக் காரணியாகும், எவராலும் புறக்கணிக்க முடியாது. நான்காவது,தீர்க்கப்படாத உலகளாவிய பிரச்சினைகள் எதிர்காலத்தில் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கும் கடுமையான, சீர்படுத்த முடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

நம் காலத்தின் அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சனைகளும் அவற்றின் தீவிரத்தன்மையின் அளவு மற்றும் தீர்வுக்கான முன்னுரிமை, அத்துடன் நிஜ வாழ்க்கையில் அவற்றுக்கிடையே என்ன காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் உள்ளன என்பதைப் பொறுத்து மூன்று பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. முதலாவதாககுழுவானது மிகப் பெரிய பொதுத்தன்மை மற்றும் பொருத்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. அவை வெவ்வேறு மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளிலிருந்து உருவாகின்றன, எனவே அவை சர்வதேசம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டு மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள் இங்கே தனித்து நிற்கின்றன: 1) சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து போரை நீக்குதல் மற்றும் நியாயமான அமைதியை வழங்குதல்; 2) ஒரு புதிய சர்வதேச பொருளாதார ஒழுங்கை நிறுவுதல். இரண்டாவதுசமூகம் மற்றும் இயற்கையின் தொடர்புகளின் விளைவாக எழும் சிக்கல்களை குழு ஒன்றிணைக்கிறது: மக்களுக்கு ஆற்றல், எரிபொருள், புதிய நீர், மூலப்பொருட்களை வழங்குதல். இதில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், கடல்கள் மற்றும் விண்வெளியின் வளர்ச்சியும் அடங்கும். மூன்றாவதுகுழு "மனிதன்-சமூகம்" அமைப்புடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு மக்கள்தொகை பிரச்சனை, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி பிரச்சனைகள்.

மிக முக்கியமான உலகளாவிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று கட்டுப்பாடற்ற மக்கள்தொகை வளர்ச்சி ஆகும், இது பல மாநிலங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் அதிகப்படியான மக்கள்தொகையை உருவாக்குகிறது. சில நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, கிரகத்தில் கிடைக்கும் ஆற்றல், மூலப்பொருட்கள், உணவு மற்றும் பிற வளங்கள் பூமியில் 1 பில்லியன் மக்களுக்கு மட்டுமே கண்ணியமான வாழ்க்கையை வழங்க முடியும். அதே நேரத்தில், கடந்த மில்லினியத்தில், நமது கிரகத்தின் மக்கள் தொகை 15 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 6 பில்லியன் மக்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் "மக்கள்தொகை வெடிப்பு" தன்னிச்சையான, சீரற்ற சமூக வளர்ச்சி மற்றும் ஆழமான சமூக முரண்பாடுகளின் விளைவாகும். உலக மக்கள்தொகை வளர்ச்சியில் 90% க்கும் அதிகமானவை வளரும் நாடுகள். வளர்ந்த நாடுகளில், மாறாக, வயதானவர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பின் பின்னணியில், பிறப்பு விகிதத்தில் குறைவு உள்ளது, இது மக்கள்தொகையின் எளிய இனப்பெருக்கம் கூட உறுதி செய்யாது.

மக்கள்தொகை வெடிப்புக்கான காரணங்கள் கல்விப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. படிப்பறிவில்லாதவர்களின் எண்ணிக்கை முழுமையான அளவில் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. இதனுடன், செயல்பாட்டு கல்வியறிவின்மை அதிகரித்து வருகிறது, ஏனெனில் அதிகரித்து வரும் மக்களின் கல்வி நிலை நவீன சமுதாயத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை, இது சமீபத்திய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் கணினி உபகரணங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறது.

மக்கள்தொகை அளவு மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள், அத்துடன் சுற்றுச்சூழலின் நிலை ஆகியவை நம் காலத்தின் மற்றொரு உலகளாவிய பிரச்சனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. பல நோய்களுக்கும் சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் மானுடவியல் மாற்றங்களுக்கும் இடையே நேரடி மற்றும் மறைமுக தொடர்பு உள்ளது. பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகளில், இருதய மற்றும் மன நோய்கள் கடுமையாக உயர்ந்துள்ளன, மேலும் புற்றுநோய் மற்றும் எய்ட்ஸ் போன்ற "நாகரிகத்தின் நோய்கள்" தோன்றியுள்ளன. வளரும் நாடுகளிலும் தொற்றுநோய் தொற்று நோய்கள் பரவலாக உள்ளன.

வெகுஜன நோய்களுக்கான காரணங்களில் ஒன்று மற்றும் ஆயுட்காலம் ஒரு கூர்மையான குறைப்பு உணவு பிரச்சனை. நாள்பட்ட ஊட்டச்சத்து குறைபாடு மற்றும் சமநிலையற்ற ஊட்டச்சத்து தொடர்ந்து புரத பட்டினி மற்றும் வைட்டமின் குறைபாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, இது வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் வசிப்பவர்களிடையே மிகப்பெரிய அளவில் வெளிப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, உலகில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பல மில்லியன் கணக்கான மக்கள் பசியால் இறக்கின்றனர்.

வளரும் நாடுகளின் பின்தங்கிய நிலையைக் கடந்து, ஒரு புதிய சர்வதேச பொருளாதார ஒழுங்கை நிறுவுவது நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. தற்போதுள்ள சர்வதேச உறவுகளின் முழு அமைப்பையும் சீர்குலைக்கும் சக்திவாய்ந்த காரணிகள் இங்கே உள்ளன. சமீபத்தில், மொத்த உற்பத்தியின் உலகளாவிய வளர்ச்சியுடன், பணக்கார மற்றும் ஏழை, வளர்ந்த மற்றும் வளரும் நாடுகளுக்கு இடையேயான மிகப்பெரிய இடைவெளி கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது.

மற்றொரு உலகளாவிய பிரச்சனை மனிதகுலத்திற்கு ஆற்றல் மற்றும் மூலப்பொருட்களை வழங்குவதாகும். இந்த வளங்கள் பொருள் உற்பத்தியின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் உற்பத்தி சக்திகள் உருவாகும்போது, ​​அவை மனித வாழ்க்கையில் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன. அவை புதுப்பிக்கத்தக்கவையாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை இயற்கையான அல்லது செயற்கை முறையில் (நீர்மின்சக்தி, மரம், சூரிய ஆற்றல்) மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டவை மற்றும் புதுப்பிக்க முடியாதவை, அவற்றின் எண்ணிக்கை அவற்றின் இயற்கை இருப்புக்களால் (எண்ணெய், நிலக்கரி, இயற்கை எரிவாயு, அனைத்து வகையான) வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. தாதுக்கள் மற்றும் தாதுக்கள்). பெரும்பான்மையான புதுப்பிக்க முடியாத வளங்களின் தற்போதைய நுகர்வு விகிதத்தில், மனிதகுலம் எதிர்நோக்கக்கூடிய எதிர்காலத்திற்கு போதுமானதாக இருக்கும், பல பத்து முதல் பல நூறு ஆண்டுகள் வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, கழிவு அல்லாத தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சியுடன் இது அவசியமாகிறது. மனிதகுலம் ஏற்கனவே பயன்படுத்தும் அனைத்து வளங்களையும் பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்த வேண்டும்.

தற்போதுள்ள அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சினைகளிலும் மிக அவசரமானது சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து போரை அகற்றுவதும் பூமியில் நீடித்த அமைதியை வழங்குவதும் ஆகும். அணு ஆயுதங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் அழிக்கும் உண்மையான சாத்தியத்தைத் திறந்து, ஆகஸ்ட் 1945 இல் அதன் முதல் பயன்பாடு, அடிப்படையில் புதிய அணுசக்தி சகாப்தம் தொடங்கியது, இது மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அந்த தருணத்திலிருந்து, தனிநபர் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலமும் மரணமடைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போர் மனிதகுலம் தன்னைத்தானே அழிவின் விளிம்பில் நிறுத்திக் கொள்ளாமல், இராணுவ வழிகளில் தனது உறவுகளை வரிசைப்படுத்துவதற்கான கடைசி வாய்ப்பாக நிரூபித்தது.

உலகளாவிய பிரச்சினைகளை அடிப்படையில் சமாளிப்பது மிக நீண்ட மற்றும் கடினமான பணியாகும். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் உலகளாவிய நெருக்கடிகளை சமாளிப்பதை வெகுஜன நனவில் ஒரு புதிய நெறிமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் மனிதமயமாக்கலுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். உலகளாவிய மனித பிரச்சினைகளை சமாளிப்பதற்கான முதல் படி, ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, இது ஒரு புதிய மனிதநேயத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், இதில் உலகளாவிய உணர்வு, வன்முறையின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நீதியின் அன்பு, அடிப்படை மனித உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து எழுகிறது. .

சொற்களஞ்சியம் II

எண். p / p	புதிய கருத்துக்கள்	உள்ளடக்கம்
	இருப்பது	ஒரு தத்துவ வகை குறிக்கும்: 1) இதுவரை இருந்த அனைத்தும், இப்போது இருக்கும் அல்லது "இருப்பது", மற்றும் எதிர்காலத்தில் உணரக்கூடிய உள் ஆற்றலைக் கொண்ட அனைத்தும். இந்த அர்த்தத்தில், "இருப்பது" என்பது பிரபஞ்சத்திற்கு ஒத்ததாகும்; 2) பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்ப ஆரம்பம், அடித்தளம் மற்றும் சாராம்சம். இந்த அர்த்தத்தில், இருப்பது பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த, ஆழ்நிலைக் கொள்கையாக செயல்படுகிறது.
	பொருள்	இயற்கை, "உடல்" அடிப்படை, அதன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, "மெட்டாபிசிக்கல்" ஆரம்பம்.
	போக்குவரத்து	பொருளின் இருப்பு முறை, அது முழுமையானது அல்லது முரண்பாடானது, பல்வேறு வடிவங்களில் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்கிறது.
	விண்வெளி	இருப்பதன் உலகளாவிய வடிவம், அதன் மிக முக்கியமான பண்பு, பொருளின் அளவு, அதன் அமைப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் அனைத்து பொருள் அமைப்புகளிலும் உள்ள கூறுகளின் தொடர்பு.
	நேரம்	பொருளின் இருப்பு வடிவம், அதன் இருப்பு காலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அனைத்து பொருள் அமைப்புகளின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மாறும் நிலைகளின் வரிசை.
	அறிவாற்றல்	ஒரு நபரால் உலகத்தின் ஆன்மீக ஆய்வு செயல்முறை, அதன் குறிக்கோள் உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வது.
	உண்மை	பொருள்களின் சரியான, நம்பகமான பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வு, மனிதனால் உலகின் ஆன்மீக தேர்ச்சியின் குறிக்கோள்.
	முறை	தத்துவ அறிவின் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழி: யதார்த்தத்தின் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியின் முறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு.
	முறை	கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் கட்டமைப்பதற்கும் கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளின் அமைப்பு, அத்துடன் இந்த அமைப்பின் கோட்பாடு.
	சமூகம்	வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் - இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதி, இது மனித வாழ்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் வடிவமாகும்.
மற்றும்	சமூகம்	வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் - மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை.
	சமூக குழு	வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூகங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாகும் பொதுவான நலன்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளைக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மக்கள்.
	உற்பத்தி சக்திகள்	சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் பரிமாற்றம் செய்யும் அகநிலை (மனிதன்) மற்றும் பொருள் (தொழில்நுட்பம்) கூறுகளின் அமைப்பு.
	உற்பத்தி உறவுகள்	சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் மக்களுக்கு இடையிலான பொருள் பொருளாதார உறவுகளின் மொத்தமும், உற்பத்தியிலிருந்து நுகர்வுக்கு ஒரு சமூக உற்பத்தியின் இயக்கமும்.
	சமூக இருப்பு	மனித சமுதாயத்தின் உருவாக்கத்துடன் எழும் மற்றும் சமூக நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதுடன், இயற்கைக்கும், ஒருவருக்கொருவர் உள்ள மக்களின் பொருள் உறவு.
	பொது உணர்வு	பல்வேறு நிலைகள் (கோட்பாட்டு மற்றும் தினசரி) மற்றும் நனவின் வடிவங்கள் (அரசியல், சட்ட, தார்மீக, மத, அழகியல், தத்துவம், அறிவியல்) உட்பட ஒரு குறிப்பிட்ட உள் அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு முழுமையான ஆன்மீக நிகழ்வு.
	பொது ஒழுங்குமுறை	சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் அல்லது வரலாற்று செயல்முறையின் நிலைகளுக்கு இடையே புறநிலை ரீதியாக இருக்கும், தொடர்ச்சியான, அத்தியாவசிய இணைப்பு, இது வரலாற்றின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை வகைப்படுத்துகிறது.
	மக்கள் தொடர்புகள்	சமூகக் குழுக்கள், வர்க்கங்கள், தேசங்கள் மற்றும் அவற்றின் பொருளாதார, சமூக, அரசியல், கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் போது அவர்களுக்குள் எழும் பல்வேறு தொடர்புகள்.
	மனிதன்	பூமியில் வாழும் உயிரினங்களின் மிக உயர்ந்த நிலை, செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொருள், சமூகவியல், தத்துவம், உளவியல், வரலாறு போன்ற அறிவின் பல்வேறு துறைகளைப் படிக்கும் பொருள்.
	மானுடவியல்	மனிதனின் அறிவியல், அவனது உருவாக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் எதிர்காலம்.
	மானுடவியல்	ஒரு தத்துவக் கருத்து, அதன் பிரதிநிதிகள் "மனிதன்" என்ற கருத்தில் முக்கிய உலகக் கண்ணோட்ட வகையைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அதன் அடிப்படையில், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்க முடியும் என்று வாதிடுகின்றனர்.
	மானுடவியல்	.ஆர். ஸ்டெய்னரால் உருவாக்கப்பட்டது, மனிதனின் அமானுஷ்ய-மாயக் கோட்பாடானது இரகசிய, ஆன்மீக சக்திகளின் தாங்கி.
	மரணவாதம்	ஒவ்வொரு நிகழ்வையும், ஒவ்வொரு மனித செயலையும், இலவசத் தேர்வு மற்றும் வாய்ப்பைத் தவிர்த்து, அசல் முன்னறிவிப்பின் தவிர்க்க முடியாத உணர்தலாகக் கருதும் உலகக் கண்ணோட்டம்.
	இறப்பு	ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் இயற்கையான முடிவு, விலங்குக்கு மாறாக, மனிதனால் உணரப்பட்டது.
	மதிப்பு	யதார்த்தத்தின் சில நிகழ்வுகளின் மனித, சமூக மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்க தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்.
	அச்சியல் (மதிப்புக் கோட்பாடு)	மதிப்புகளின் தன்மை, உண்மையில் அவற்றின் இடம் மற்றும் மதிப்பு உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு, அதாவது. சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் மற்றும் ஆளுமை அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் வெவ்வேறு மதிப்புகளின் உறவு பற்றி.
	அறநெறி (அறநெறி)	சமூகத்தில் மனித செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான முக்கிய வழிகளில் ஒன்று, சமூக நனவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் வகை.
	நெறிமுறைகள்	தத்துவ அறிவியல், அதன் ஆய்வு பொருள் அறநெறி, சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக அறநெறி, மனித வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாக, சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு.
	இலக்கு	மனித நடத்தை மற்றும் நனவான செயல்பாட்டின் கூறுகளில் ஒன்று, ஒரு செயல்பாட்டின் முடிவைப் பற்றிய எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சில வழிமுறைகளின் உதவியுடன் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள், பல்வேறு மனித செயல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசை அல்லது அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கும் வழி.
	செலவினம்	ஒரு குறிப்பிட்ட, ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான நிலைக்கு ஒரு நிகழ்வு அல்லது செயல்முறையின் கடித தொடர்பு, அதன் பொருள் அல்லது சிறந்த மாதிரி ஒரு குறிக்கோளாக வழங்கப்படுகிறது.
	மதிப்பு நோக்குநிலைகள்	ஆளுமையின் உள் கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறுகள், தனிநபரின் வாழ்க்கை அனுபவத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டவை, அவரது அனுபவங்களின் முழுமை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு முக்கியமான, முக்கியமற்ற, முக்கியத்துவத்தை கட்டுப்படுத்துதல்.
	கலாச்சாரம்	மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில் குறிப்பிடப்படுகிறது.
	நடத்தை	தார்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட பழக்கவழக்கங்கள், தார்மீக உறவுகள் மூலம் சமூகத்தில் பராமரிக்கப்படுகின்றன, அல்லது மாறாக, ஒழுக்கத்தின் தேவைகளிலிருந்து விலகல்களைக் குறிக்கின்றன.
	பழக்கவழக்கங்கள்	செயல்கள் மற்றும் செயல்கள், அதை செயல்படுத்துவது ஒரு தேவையாகிவிட்டது.
	அறிவாற்றல்	தத்துவத்தின் ஒரு பகுதி, வெவ்வேறு பாடங்களைப் பற்றிய அறிவை நாம் எவ்வாறு பெறுகிறோம், நமது அறிவின் எல்லைகள் என்ன, மனித அறிவு எவ்வளவு நம்பகமானது அல்லது நம்பமுடியாதது என்பதை ஆய்வு செய்கிறது.