உலகளாவிய அமைதி மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் சுருக்கமாக. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் உரையாடல்
எந்தவொரு கலாச்சாரமும் ஒரு கரிம ஒருமைப்பாடு ஆகும், அதன் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. வாழ்நாள் முழுவதும் கலாச்சாரம் ஒன்றல்ல, ஆனால் பல தலைமுறைகள் கூட அதன் மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, நிலையான, நிலையான சமூக உருவாக்கமாக உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் இந்த பழமைவாதம் நியாயமானது, இது கலாச்சாரம் தன்னை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. ஒரு கலாச்சாரத்தின் செழுமை அதன் தன்னிறைவு, அதன் பல்வேறு கூறுகளின் ஒத்திசைவு மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாகும். கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி என்பது அதன் நிரந்தர மையத்தின் சிதைவு, கூறுகளின் பொருத்தமின்மை, அதன் சுய அடையாளத்தை இழப்பது. கலாச்சாரத்தின் பாதுகாப்பு, நிலைத்தன்மை, அதன் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றின் விருப்பம் ஒரு போக்குசமூக கலாச்சார செயல்முறை.
குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை மற்றொரு போக்கு- மாற்ற, நவீனமயமாக்கும் கலாச்சாரத்தின் திறன்.
கலாச்சார மாற்றம் இரண்டு வழிகளில் நிகழலாம். முதலில்,கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மூலம். சோதனை மற்றும் பிழையின் விளைவாக, புதியவற்றின் நன்மையை உணர்ந்து, அது கலாச்சார அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்படும்போது, அது தன்னிச்சையாகவும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நனவாகவும் செல்ல முடியும். காலாவதியான கலாச்சார நெறிமுறைகள், வடிவங்கள், புதியவற்றை அறிமுகப்படுத்த மற்றும் பரப்புவதற்கு நோக்கமான நனவான செயல்பாடு சாத்தியமாகும். இரண்டாவதாக, ஒரு குழுவின் கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை மற்றொரு சமூகக் குழுவால் கடன் வாங்குவதன் மூலம் கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்படலாம்.
கலாச்சாரத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான இரண்டாவது வழி, சமூக உறவுகள், வழக்கமான தொடர்புகள் மற்றும் மக்களிடையே கலாச்சார மதிப்புகளின் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் மூலம் கடன் வாங்கும் போது கலாச்சாரங்களின் தொடர்புடன் தொடர்புடையது. கலாச்சார தொடர்பு அமைப்பை உருவாக்க முடியும் தானாக முன்வந்து(உதாரணமாக, மேற்கத்திய தொழில்நுட்பங்களை ஜப்பானால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடன் வாங்குதல்) கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதுஎடுத்துக்காட்டாக, இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் விளைவாக அல்லது ஒரு கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மீது கட்டாயமாக திணிப்பதன் மூலம். கடன் வாங்குவது குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் கலாச்சாரங்களின் சுற்றளவில் ஒப்பீட்டளவில் வலியற்றது. உடைகள், நடத்தை, வாகனங்கள் போன்றவற்றுக்கான ஃபேஷன் இதற்கு உதாரணம். கலாச்சாரத்தின் மையத்தைப் பொறுத்தவரை, வலுவான சமூக நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கொண்ட கலாச்சாரம் அதை அழிக்க முயற்சிக்கும் அந்த கண்டுபிடிப்புகளை நிராகரிக்கிறது. சமூக நோய் எதிர்ப்பு சக்தி என்பது ஒரு வெளிநாட்டு, அன்னிய கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடுக்குகளுக்குள் ஊடுருவலுக்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு எதிர்வினை ஆகும். மக்கள் தங்கள் அசல், தனித்துவமான கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதற்கு இது சான்றாகும், இதன் இழப்பு இந்த சமூகத்தின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும்.
நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்.நவீன உலகில், கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சிக்கல் மேற்பூச்சு ஆகிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் விளைவாக, கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு நடைபெறும் தகவல்தொடர்பு இடத்தில் கார்டினல் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. முந்தைய தகவல் தொடர்புத் துறையானது பாரம்பரிய, ஒப்பீட்டளவில் உள்ளூர், நிலையான கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடலின் வழிமுறையாக இருந்திருந்தால், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் விளைவாக அது ஒரு சுயாதீனமான சக்தியாக மாறியுள்ளது, இது கலாச்சார உரையாடலின் தன்மையை வலுவாக பாதிக்கிறது.
ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் அதில் நுழைந்தால் உரையாடல் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். உரையாடலின் போது, மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் அர்த்தங்கள், மதிப்புகள், மொழி ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இத்தகைய உரையாடல் ஒன்றுக்கொன்று கலாச்சாரங்களை வளப்படுத்துகிறது. இரண்டு கலாச்சாரங்கள் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், அவற்றின் அர்த்தங்களும் அர்த்தங்களும் ஒத்துப்போகின்றன (ஒரு சொற்பொருள் அடையாளம் உள்ளது), அத்தகைய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் அற்பமானது அல்லது தேவையற்றது. கலாச்சாரங்களின் வேறுபாடு உரையாடலை வழங்குகிறது.
இப்போது தகவல்தொடர்பு இடத்தில், புதிய தகவல் மற்றும் கணினி தொழில்நுட்பங்களின் அறிமுகத்தின் விளைவாக, ஒருங்கிணைந்த மொழி போக்குகள், பொதுவான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் பொதுவான மதிப்பீடுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியுள்ளன. இதன் விளைவாக, ஒரே மாதிரியான, ஒரே மாதிரியான கலாச்சாரத்தின் கோளத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் மாறுபட்ட, சமமற்ற கோளத்தின் குறுகலானது. தேசிய கலாச்சாரங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட செயற்கை (கணினி) கலாச்சாரத்திற்கு கீழ்ப்படுத்துவது ஒரு மொழியுடன் உள்ளது, குறைந்த தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியடைந்த கலாச்சாரங்களை மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களாகக் கலைத்தல். உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நாடுகளின் மொழியைப் பேசத் தொடங்குகிறது. இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக உரையாடல், கிடைக்கக்கூடிய சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளின் அறிவாற்றல் கொள்கையின்படி, அர்த்தங்களின் தற்செயல் மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது தகவல்தொடர்புக்காக, அர்த்தங்களுடன் செறிவூட்டல் இல்லாமல், பரஸ்பர செறிவூட்டல் இல்லாமல் தகவல்தொடர்பு. உரையாடலின் இத்தகைய சொற்பொருள் எளிமைப்படுத்தல் உரையாடல் எந்த அர்த்தத்தையும் இழக்கிறது.
எல்லைகள் மற்றும் மொழித் தடைகள் இல்லாத பொதுவான தொடர்புத் துறையானது, பாரம்பரிய, உள்நாட்டில் நிலையான கலாச்சாரங்களின் அரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கிறது, மேலும் இது நமது கலாச்சாரத்தின் மரணம் குறித்து அவநம்பிக்கையான முன்னறிவிப்பை உருவாக்க பல விஞ்ஞானிகளுக்கு காரணத்தை அளிக்கிறது. நேரம். இதனுடன், மற்ற விஞ்ஞானிகள் இது நடக்க வாய்ப்பில்லை என்று நம்பிக்கை தெரிவிக்கின்றனர். தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் மாறி வருகின்றன, கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாதவை, ஆனால் கலாச்சாரம் ஒரு நெகிழ்வான மற்றும் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பாகும். அது எப்போதும் அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அழியாத தன்மையை நிர்ணயிக்கும், அதன் அடிப்படை அர்த்தத்தை வழங்கும் கட்டமைப்பு இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது.
மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இடையே உரையாடல்.பூமியில் பல கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் உலக வரலாற்றில் பங்களிக்க முடியும். சில கலாச்சாரங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை மற்றும் வளர்ந்தவை என்று பாராட்டப்படக்கூடாது, மற்றவை புறநிலை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட வேண்டும். கலாச்சாரங்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்து சமூக சிந்தனையில் படிப்படியாக முதிர்ச்சியடைந்தது. முதலாவதாக, மற்ற கலாச்சாரங்களில் ஐரோப்பா (மேற்கு) முன்னணி என்று ஒரு கருத்து இருந்தது. மேற்குலகில் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் முழு உலகிற்கும் முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். XX நூற்றாண்டின் 60 களில், கிழக்கு-மையவாதம் அதன் செல்வாக்கை அதிகரித்தது - ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பு, அதன்படி அது கிழக்கு, மேற்கு அல்ல, இது உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மையமாகும். மிக முக்கியமான கலாச்சாரத்தின் கேள்வியை எழுப்புவது, கொள்கையளவில், நியாயமற்றது. கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை பற்றி நாம் பேசலாம், அவற்றில் ஒன்று மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களை பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இலக்கியத்தில், கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு கலாச்சாரங்களின் வகைகளை அடையாளம் காண்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அடிப்படையான ஒன்றாகும்.
"மேற்கு - கிழக்கு" என்ற எதிர்ப்பின் பின்னால் புவியியல் அல்ல, ஆனால் மக்களின் வெவ்வேறு வரலாற்று விதிகள், ஒவ்வொரு சமூக அமைப்புகளின் வெவ்வேறு சமூக-கலாச்சார பண்புகள்.
அமெரிக்க விஞ்ஞானி டி. ஃபேபிள்மேன் புத்தகத்தில் “கிழக்கு தத்துவத்தை புரிந்துகொள்வது. மேற்கத்திய உலகின் பிரபலமான கருத்து "மேற்கின் மனிதன்" மற்றும் "கிழக்கின் மனிதன்" இடையே பின்வரும் மூன்று வேறுபாடுகளைப் பற்றி எழுதியது.
1 .மேற்கில், யூத மதம் அல்லது கிறித்துவம் என்று கூறும் ஒருவர் ஆன்மா அழியாதது என்று பயப்படுகிறார், ஆனால் அது அழியாமல் இருக்க விரும்புகிறார்.
"இந்து பௌத்தர்", மறுபுறம், ஆன்மா அழியாதது என்று பயந்து, அது அழியாமல் இருக்க விரும்புகிறது.
2 .ஒரு மேற்கத்திய மனிதன் தன்னை மேலும் மேலும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளவும், தனது அறிவை அதிகரிக்கவும் தொடர்ந்து பாடுபடுகிறான்.
கிழக்கின் மனிதன் தன்னை இழக்க, அவனது அறிவை மறந்து, மறதிக்குள் சென்று, பிரபஞ்சத்தில் கரைந்து விடுவான் என்று நம்புகிறான்.
3 .மேற்கத்திய மனிதன் தன் சுற்றுச்சூழலை, சுற்றுச்சூழலை, அதாவது தனக்கு வெளிப்புறமாக கட்டுப்படுத்த விரும்புகிறான்; அதன் ஆன்மீக ஆற்றல்கள் அறிவியலில் பொதிந்துள்ளன.
கிழக்கு மனிதன் தன்னைக் கட்டுப்படுத்த விரும்புகிறான்; அதன் ஆன்மீக ஆற்றல் மதத்தில் உணரப்படுகிறது.
நான்கு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் சில சமூக-கலாச்சார பண்புகளை தனிமைப்படுத்த முடியும்.
ஒன்று). "மனிதன் - சமூகம்" என்ற உறவின் தன்மை.
ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம் என்பது மேற்கில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. முன்புறத்தில் - தனித்துவம், தனிநபரின் சுயாட்சி. "அணுவாக்கப்பட்ட" நபரின் இருப்பை உறுதி செய்யும் அளவிற்கு அரசு அவசியம். சமூகம் திறந்திருக்கும்.
கிழக்கில், சமூகம், கூட்டுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. தனிநபரின் சுயாட்சி பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அரசு அனைத்து சக்திவாய்ந்த நிறுவனமாக செயல்படுகிறது, மேலும் சமூகம் வெளி உலகத்திலிருந்து அதன் நெருக்கத்தால் வேறுபடுகிறது.
2) சமூக-உளவியல் அணுகுமுறைகள்.
மேற்கில், தற்போதுள்ளவற்றில் செயலில் உள்ள அணுகுமுறை, நிகழ்காலத்தின் மீதான அதிருப்தி, ஏற்கனவே அடையப்பட்ட, புதியவற்றிற்கான இடைவிடாத தேடல் ஆகியவை வளர்க்கப்படுகின்றன. பழையதை விட புதியது எப்போதும் சிறந்தது என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.
உலகத்தைப் பற்றிய சிந்தனை மனப்பான்மை கிழக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கிழக்கத்திய மனிதன் தன்னிடம் இருப்பதில் திருப்தியடைய விரும்புகிறான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கம் மதிக்கப்படுகிறது. புதியதும் பழையதும் ஒன்றையொன்று சமன்படுத்த வேண்டும் என்பது மேலோங்கிய கருத்து.
3) நனவின் மதிப்பு உள்ளடக்கமாக ஆன்மீகத்தின் அம்சங்கள்.
மேற்கில், பகுத்தறிவு வெற்றி பெறுகிறது, உலக அறிவுக்கான ஆசை. ஒரு சூத்திரம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்." விஞ்ஞானம், தொழில்நுட்பம், உலகை மறுசீரமைப்பதற்கான சாத்தியம் மற்றும் தேவை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை நிலவுகிறது. இயற்கையின் அணுகுமுறை பயன்பாட்டுவாதத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
கிழக்கில், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களில் நம்பிக்கை, உலகின் சிற்றின்ப மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்திற்கான ஆசை பாதுகாக்கப்படுகிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மனிதநேய பரிமாணத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரத்தின் மரபுகளில், இயற்கையுடன் மனிதனின் உள் ஒற்றுமையின் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.
நான்கு). சமூக-கலாச்சார அமைப்பின் வளர்ச்சியின் தன்மை.
மேற்கில், சமூக கட்டமைப்புகளில் விரைவான, அடிக்கடி ஸ்பாஸ்மோடிக் மாற்றம் உள்ளது. சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளின் சாராம்சத்தில் புதியது பழையதை மறுக்கிறது. சமூக மாற்றங்கள், அறிவியல் புரட்சிகளின் புரட்சிகர தன்மை பற்றிய யோசனையின் தத்துவார்த்த ஆதாரத்தை அவர்கள் பெறுகிறார்கள்.
கிழக்கில், படிப்படியான, பரிணாம வளர்ச்சியின் வகை நிலவுகிறது. சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளத்தின் உறவினர் ஸ்திரத்தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. சமூக அமைப்பின் முக்கிய கூறுகள் பழைய கட்டமைப்புகள் மற்றும் இணைப்புகளை அழிக்காமல் புதியதை மாற்றியமைக்கும் திறனை நிரூபிக்கின்றன. கலாச்சார மரபுகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன.
மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான சமூக-கலாச்சார வேறுபாடு உணரப்பட்டவுடன், மனிதகுலத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியை ஒப்பிடுவதில் சிக்கல் எழுந்தது: எது சிறந்தது? பல விவாதங்கள், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான உரையாடல்களின் விளைவாக, மேற்குலகம் மனித நாகரிகத்தின் இதயம், கிழக்கு என்பது எதிர்கால சந்ததியினரின் நல்வாழ்வை சமமாகச் செய்யும் நல்ல வேலை என்ற கருத்து நிலவியது. சார்ந்துள்ளது. மனித வரலாற்றின் ஒற்றுமை என்பது இரண்டு வகையான சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் இணைப்பின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, நிரப்புதல், பரஸ்பர செழுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒவ்வொன்றின் அடையாளத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பராமரிக்கிறது.
புரிந்து கொள்ள கடினமாக இருக்கும் அனைத்து கருத்துக்களிலும், "கலாச்சாரம்" தொடர்பான அனைத்தும் தேர்வில் ஈடுபடும் தோழர்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கலாம். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், குறிப்பாக அத்தகைய உரையாடலின் உதாரணங்களைக் கொடுக்க வேண்டியிருக்கும் போது, பொதுவாக பலருக்கு மயக்கத்தையும் அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்துகிறது. இந்த கட்டுரையில், தேர்வில் நீங்கள் மயக்கத்தை அனுபவிக்காமல் இருக்க, இந்த கருத்தை தெளிவான மற்றும் அணுகக்கூடிய வழியில் பகுப்பாய்வு செய்வோம்.
வரையறை
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்- வெவ்வேறு மதிப்புகளின் கேரியர்களுக்கு இடையிலான இத்தகைய தொடர்பு என்று பொருள், இதில் சில மதிப்புகள் மற்றொன்றின் பிரதிநிதிகளின் சொத்தாக மாறும்.
இந்த வழக்கில், கேரியர் பொதுவாக ஒரு நபர், இந்த மதிப்பு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்த ஒரு நபர். வெவ்வேறு கருவிகளின் உதவியுடன் வெவ்வேறு நிலைகளில் கலாச்சார இடைவினைகள் ஏற்படலாம்.
ஒரு ரஷ்யரான நீங்கள், ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா அல்லது ஜப்பானில் வளர்ந்த ஒருவருடன் தொடர்புகொள்வது போன்ற எளிமையான உரையாடல். உங்களிடம் பொதுவான தொடர்பு மொழி இருந்தால், நீங்கள் உணர்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், நீங்கள் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஒளிபரப்புவீர்கள். உதாரணமாக, ஒரு வெளிநாட்டவர் அவர்களின் நாட்டில் தெரு ஸ்லாங் இருக்கிறதா என்று கேட்பதன் மூலம், நீங்கள் மற்றொரு நாட்டின் தெரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நிறைய கற்றுக் கொள்ளலாம், மேலும் அதை உங்களுடன் ஒப்பிடலாம்.
கலை கலாச்சாரத்திற்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான சேனலாக செயல்பட முடியும். உதாரணமாக, நீங்கள் ஹாலிவுட் குடும்பப் படத்தையோ அல்லது பொதுவாக வேறு எந்தப் படத்தையோ பார்க்கும்போது, அது உங்களுக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றலாம் (டப்பிங்கில் கூட) உதாரணமாக, குடும்பத்தின் தாய் தந்தையிடம்: “மைக்! பேஸ்பால் வார இறுதிக்கு உங்கள் மகனை ஏன் அழைத்துச் செல்லவில்லை?! ஆனால் நீங்கள் உறுதியளித்தீர்கள்!". அதே நேரத்தில், குடும்பத்தின் தந்தை வெட்கப்படுகிறார், வெளிர் நிறமாக மாறுகிறார், பொதுவாக எங்கள் பார்வையில் மிகவும் வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய தந்தை வெறுமனே கூறுவார்: "அது ஒன்றாக வளரவில்லை!" அல்லது "நாங்கள் அப்படி இல்லை, வாழ்க்கை அப்படித்தான்" - என்று அவர் தனது வேலையைப் பற்றி வீட்டிற்குச் செல்வார்.
வெளித்தோற்றத்தில் சிறியதாகத் தோன்றும் இந்தச் சூழ்நிலை வெளிநாட்டிலும் நம்மிலும் வாக்குறுதிகளை (உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளைப் படியுங்கள்) எவ்வளவு தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. மூலம், நீங்கள் உடன்படவில்லை என்றால், கருத்துகளில் சரியாக என்ன எழுதுங்கள்.
மேலும், எந்த வகையான வெகுஜன தொடர்புகளும் அத்தகைய உரையாடலுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக இருக்கும்.
கலாச்சார உரையாடலின் நிலைகள்
அத்தகைய தொடர்புக்கு மூன்று நிலைகள் மட்டுமே உள்ளன.
- முதல் நிலை இனம், இது இனக்குழுக்களின் மட்டத்தில் நிகழ்கிறது, மக்களைப் படிக்கவும். நீங்கள் ஒரு வெளிநாட்டவருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஒரு உதாரணம் அத்தகைய தொடர்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
- இரண்டாம் நிலை தேசிய. உண்மையில், அதை தனிமைப்படுத்துவது குறிப்பாக உண்மையல்ல, ஏனென்றால் ஒரு தேசமும் ஒரு இனக்குழு. சொல்வது நல்லது - மாநில அளவில். மாநில அளவில் ஒருவித கலாச்சார உரையாடல் கட்டமைக்கப்படும் போது இத்தகைய உரையாடல் ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பரிமாற்ற மாணவர்கள் ரஷ்யாவிற்கு அருகிலுள்ள மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து வருகிறார்கள். ரஷ்ய மாணவர்கள் வெளிநாட்டில் படிக்கச் செல்லும்போது.
- மூன்றாவது நிலை நாகரீகமானது. நாகரீகம் என்றால் என்ன, இந்த கட்டுரையைப் பார்க்கவும். வரலாற்றில் நாகரீக அணுகுமுறையை இதில் நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம்.
நாகரிக செயல்முறைகளின் விளைவாக இத்தகைய தொடர்பு சாத்தியமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவின் விளைவாக, பல மாநிலங்கள் தங்கள் நாகரிகத் தேர்வைச் செய்துள்ளன. பலர் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்துடன் இணைந்துள்ளனர். மற்றவர்கள் சுதந்திரமாக வளரத் தொடங்கினர். சிந்தித்தால் நீங்களே உதாரணங்களைச் சொல்லலாம் என்று நினைக்கிறேன்.
கூடுதலாக, கலாச்சார உரையாடலின் பின்வரும் வடிவங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம், அதன் நிலைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தலாம்.
கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு- இது ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகும், இதில் சில மதிப்புகள் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை மற்றவற்றால் மாற்றப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மனித மதிப்புகள் இருந்தன: நட்பு, மரியாதை, முதலியன, திரைப்படங்கள், கார்ட்டூன்களில் ஒளிபரப்பப்பட்டன ("தோழர்களே! ஒன்றாக வாழ்வோம்!"). யூனியனின் வீழ்ச்சியுடன், சோவியத் மதிப்புகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டன - முதலாளித்துவம்: பணம், தொழில், மனிதன் மனிதனுக்கு ஓநாய், மற்றும் அது போன்ற விஷயங்கள். மேலும் கணினி விளையாட்டுகள், இதில் கொடுமை சில நேரங்களில் தெருவில் விட அதிகமாக உள்ளது, நகரத்தின் மிகவும் குற்றவியல் மாவட்டத்தில்.
ஒருங்கிணைப்பு- இது ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றொரு மதிப்பு அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறும் ஒரு வடிவம், கலாச்சாரங்களின் ஒரு வகையான ஊடுருவல் உள்ளது.
உதாரணமாக, நவீன ரஷ்யா ஒரு பன்னாட்டு, பன்முக கலாச்சார மற்றும் பல ஒப்புதல் நாடு. நம்மைப் போன்ற ஒரு நாட்டில், ஆதிக்க கலாச்சாரம் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் ஒரே மாநிலத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
வேறுபாடு- மிகவும் எளிமையானது, ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றொன்றில் கரைந்து, அதை பாதிக்கும் போது. எடுத்துக்காட்டாக, பல நாடோடி கூட்டங்கள் நம் நாட்டின் பிரதேசத்தின் வழியாகச் சென்றன: காஜர்கள், பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்ஸி, மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் இங்கு குடியேறினர், இறுதியில் உள்ளூர் மதிப்புகள் அமைப்பில் கரைந்து, அதில் தங்கள் பங்களிப்பை விட்டுவிட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, "சோபா" என்ற சொல் முதலில் செங்கிசைட்ஸ் பேரரசில் கான்களின் சிறிய கவுன்சில் என்று அழைக்கப்பட்டது, இப்போது அது ஒரு தளபாடங்கள் மட்டுமே. ஆனால் வார்த்தை பிழைத்து விட்டது!
இந்த குறுகிய இடுகையில், சமூகப் படிப்பில் அதிக மதிப்பெண்களுக்காக தேர்வில் தேர்ச்சி பெறுவதற்குத் தேவையான அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே உங்களை அழைக்கிறேன் எங்கள் பயிற்சி வகுப்புகளுக்கு , இதில் சமூக அறிவியலின் அனைத்து தலைப்புகள் மற்றும் பிரிவுகளை விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறோம், மேலும் சோதனைகளின் பகுப்பாய்விலும் வேலை செய்கிறோம். எங்கள் படிப்புகள் 100 புள்ளிகளுக்கு தேர்வில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கும் பட்ஜெட்டில் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைவதற்கும் ஒரு முழு அளவிலான வாய்ப்பாகும்!
உண்மையுள்ள, ஆண்ட்ரி புச்கோவ்
கலாச்சாரம் ஆன்மீக உரையாடல் சமூகம்
மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் ஒரு உரையாடல். உரையாடல் நம் வாழ்நாள் முழுவதும் ஊடுருவுகிறது. உண்மையில், இது தகவல்தொடர்பு இணைப்புகளை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், இது மக்களின் பரஸ்பர புரிதலுக்கான நிபந்தனையாகும். கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, அவற்றின் உரையாடல் பரஸ்பர, பரஸ்பர உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான அடிப்படையாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு சமூகத்தில் இனங்களுக்கிடையேயான பதற்றம் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, இனங்களுக்கிடையிலான மோதல்கள் இருக்கும்போது, கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் கடினமாக இருக்கும், இவற்றின் இனங்களுக்கு இடையிலான பதற்றம் துறையில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மட்டுப்படுத்தப்படலாம். மக்கள், இந்த கலாச்சாரங்களின் கேரியர்கள். கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு செயல்முறைகள் மிகவும் சிக்கலானவை, ஒரு காலத்தில் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை குறைந்த வளர்ச்சியடைய ஒரு எளிய "உந்துதல்" உள்ளது என்று அப்பாவியாக நம்பப்பட்டது, இது தர்க்கரீதியாக கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பற்றிய முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. முன்னேற்றத்திற்கான ஆதாரம். இப்போது கலாச்சாரத்தின் எல்லைகள், அதன் மையம் மற்றும் சுற்றளவு பற்றிய கேள்வி தீவிரமாக ஆராயப்படுகிறது.
உரையாடல் சமமான பாடங்களின் செயலில் உள்ள தொடர்புகளை முன்வைக்கிறது. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்பு சில பொதுவான கலாச்சார விழுமியங்களையும் குறிக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ஒரு சமரச காரணியாக செயல்பட முடியும், இது போர்கள் மற்றும் மோதல்கள் தோன்றுவதைத் தடுக்கிறது. இது பதற்றத்தை நீக்குகிறது, நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. உரையாடல் என்ற கருத்து நவீன கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. தொடர்பு செயல்முறையே ஒரு உரையாடலாகும், மேலும் தொடர்புகளின் வடிவங்கள் பல்வேறு வகையான உரையாடல் உறவுகளைக் குறிக்கின்றன. உரையாடலின் யோசனை கடந்த காலத்தில் அதன் வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. இந்திய கலாச்சாரத்தின் பண்டைய நூல்கள் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமை, மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோகாஸ்மோஸ், மனித ஆரோக்கியம் பெரும்பாலும் சுற்றுச்சூழலுடனான அதன் உறவின் தரம், அழகின் சக்தியின் நனவைப் பொறுத்தது என்ற எண்ணங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. , நமது இருப்பில் உள்ள பிரபஞ்சத்தின் பிரதிபலிப்பாக புரிந்து கொள்ளுதல்.
ஆன்மீக கலாச்சாரம் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் "மக்களின் தொடர்பு மட்டுமல்ல, மதத்தில் வேரூன்றிய அவர்களின் ஆழ்ந்த மாய தொடர்பும் ஆகும்" (4, ப.20). எனவே, மதங்களின் உரையாடல் மற்றும் மதங்களுக்குள் ஒரு உரையாடல் இல்லாமல் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் சாத்தியமில்லை. மேலும் உரையாடலின் தூய்மை மனசாட்சியின் விஷயம். உண்மையான உரையாடல் எப்போதும் சிந்தனை சுதந்திரம், தீர்ப்பின் தளர்வு, உள்ளுணர்வு. உரையாடல் ஒரு ஊசல் போன்றது, இது திசைதிருப்பப்பட்டால், உரையாடல் நகரும்.
தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் தொடர்புகளைத் தவிர, கலாச்சார இடைவினைகள் வேறுவிதமாக நிகழ முடியாது. பரஸ்பர கலாச்சார தொடர்புகளின் பகுப்பாய்வில் மிக முக்கியமான சிக்கல் தொடர்புகளின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துவதாகும். இரண்டு வகையான தொடர்பு:
- 1) கலாச்சார-நேரடி, மொழி மட்டத்தில் தொடர்பு மூலம் கலாச்சாரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது.
- 2) மறைமுகமாக, தொடர்புகளின் முக்கிய பண்புகள் அதன் உரையாடல் தன்மையாக இருக்கும்போது, உரையாடல் அதன் சொந்த கட்டமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக கலாச்சாரத்திற்குள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
வெளிநாட்டு கலாச்சார உள்ளடக்கம் "வெளிநாட்டு" மற்றும் "சொந்தமானது" என இரண்டு நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல் என்பது மறைமுகமான தொடர்பு, கலாச்சாரத்தின் உரையாடல், "சொந்த" மற்றும் "வெளிநாட்டு" (இரட்டை இயல்பு கொண்ட) உரையாடல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். உரையாடலின் சாராம்சம் இறையாண்மை நிலைகளின் உற்பத்தி தொடர்புகளில் உள்ளது, இது ஒரு ஒற்றை மற்றும் மாறுபட்ட சொற்பொருள் இடம் மற்றும் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது. மோனோலோக்கில் இருந்து உரையாடலை வேறுபடுத்தும் முக்கிய விஷயம், பல்வேறு பார்வைகள், கருத்துக்கள், நிகழ்வுகள், சமூக சக்திகளின் உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம்.
கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு முறை, குறிப்பாக, கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், எம். பக்தின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. M. Bakhtin இன் படி உரையாடல் என்பது இந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களின் பரஸ்பர புரிதல், அதே நேரத்தில் ஒருவரின் கருத்தைப் பாதுகாத்தல், ஒருவரின் சொந்தம் (அவருடன் ஒன்றிணைதல்) மற்றும் தூரத்தை (ஒருவரின் இடம்) பராமரிப்பது. உரையாடல் எப்போதும் வளர்ச்சி, தொடர்பு. அது எப்போதும் ஒரு தொழிற்சங்கம், ஒரு சிதைவு அல்ல. உரையாடல் என்பது சமூகத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். M. Bakhtin இன் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் மற்றொரு கலாச்சாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவதில் மட்டுமே வாழ்கிறது, கலாச்சாரத்தில் பெரிய நிகழ்வுகள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில் மட்டுமே பிறக்கின்றன, அவற்றின் குறுக்குவெட்டு புள்ளியில் மட்டுமே. ஒரு கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு சாதனைகளை மாஸ்டர் செய்யும் திறன் அதன் முக்கிய செயல்பாட்டின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை பின்பற்றுவது அல்லது அதை முழுமையாக நிராகரிப்பது உரையாடலுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும். இரு தரப்புக்கும், இரு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் பலனளிக்கும்.
ஆர்வம் என்பது உரையாடலின் ஆரம்பம். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது தொடர்பு, பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர செறிவூட்டல் ஆகியவற்றின் தேவை. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு புறநிலை தேவை மற்றும் நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில் பரஸ்பர புரிதல் கருதப்படுகிறது. மற்றும் பரஸ்பர புரிதலில், ஒற்றுமை, ஒற்றுமை, அடையாளம் ஆகியவை கருதப்படுகின்றன. அதாவது, கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் பரஸ்பர புரிதலின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் - ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் தனிப்பட்ட அடிப்படையில் மட்டுமே. மேலும் அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான விஷயம் அவர்களின் சமூகம், அதாவது. மனித மற்றும் மனித. ஒற்றை உலக கலாச்சாரம் இல்லை, ஆனால் அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை உள்ளது, இது "அனைத்து மனிதகுலத்தின் சிக்கலான ஒற்றுமையை" உறுதி செய்கிறது - மனிதநேய கொள்கை.
அத்தகைய செல்வாக்கிற்கு தேவையான நிலைமைகள் இருந்தால் மட்டுமே ஒரு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் உணரப்படுகிறது. இரு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல், அவற்றின் கலாச்சாரக் குறியீடுகள் நெருக்கமாகக் கொண்டுவரப்பட்டால், பொதுவான மனநிலை இருந்தால் அல்லது வெளிப்பட்டால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அமைப்பில் ஊடுருவல், அவற்றுக்கான மரியாதை, ஒரே மாதிரியானவற்றைக் கடந்து, அசல் மற்றும் பிற தேசியங்களின் தொகுப்பு, பரஸ்பர செறிவூட்டல் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சார சூழலில் நுழைவதற்கு வழிவகுக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில், ஊடாடும் கலாச்சாரங்களின் உலகளாவிய மதிப்புகளைப் பார்ப்பது முக்கியம். உலகின் அனைத்து மக்களின் கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளார்ந்த முக்கிய புறநிலை முரண்பாடுகளில் ஒன்று தேசிய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கும் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் இடையிலான முரண்பாடு ஆகும். எனவே, கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் தேவை என்பது மனிதகுலத்தின் சுய பாதுகாப்புக்கான நிபந்தனையாகும். ஆன்மீக ஒற்றுமையின் உருவாக்கம் நவீன கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் விளைவாகும்.
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ரஷ்யாவில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு அளவு தீவிரத்துடன் நடந்தது. எனவே கடித தொடர்பு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் காரணியாக கருதப்படலாம். ஒரு கடிதத்தை யதார்த்தத்தின் சமூக-கலாச்சார துண்டு என்று அழைக்கலாம், இது ஒரு நபரின் உணர்வின் ப்ரிஸம் வழியாக அனுப்பப்படுகிறது. எல்லா நேரங்களிலும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கம் மனித தொடர்பு கலாச்சாரமாக இருந்ததால், அதன் செயல்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்று கடிதம். கடித தொடர்பு என்பது பிராந்திய ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூகங்களின் மனநிலை மற்றும் மதிப்பு அமைப்பை பிரதிபலிக்கும் உரையாடலாகும், ஆனால் அவர்களின் தொடர்புக்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இது ஒரு பொதுவான ஐரோப்பிய கலாச்சார சூழலை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக மாறியது மற்றும் தேசிய நபர்கள் மீது அதன் தலைகீழ் செல்வாக்கின் நடத்துனர். மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு மத்தியஸ்தர் மட்டுமல்ல, அதுவே கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாகும்.
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது. பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் உள்ளது, இது மனித நாகரிகத்தின் தனித்துவமான மொசைக்கை உருவாக்கியது. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, உரையாடல் செயல்முறை சிக்கலானது மற்றும் சீரற்றது. ஏனெனில் அனைத்து கட்டமைப்புகளும், தேசிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் திரட்டப்பட்ட படைப்பு மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கு செயலில் உள்ளன. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான செயல்முறை ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை தேசிய சிந்தனைக்கு நெருக்கமான கலை மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதில் நடைபெறுகிறது. நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் நிலைகளின் தொடர்பு, திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தைப் பொறுத்தது. ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்திலும், கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகள் வித்தியாசமாக உருவாகின்றன.
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மதங்களின் உரையாடலுடன் இணைந்து மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ரஷ்யாவில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பல தசாப்தங்களாக நல்லெண்ணம் கொண்ட அனைத்து மக்களுடனும் செயலில் உரையாடலில் ஈடுபட்டுள்ளது. இப்போது அத்தகைய உரையாடல் ஸ்தம்பித்துவிட்டது, அது நடத்தப்படுகிறது என்றால், அது செயலற்ற தன்மை காரணமாகும். இன்று வெவ்வேறு மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உரையாடல் காது கேளாதவர்களின் உரையாடலாகும். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ரஷ்யாவில் முக்கியமானது மற்றும் பல இன மற்றும் பல-ஒப்புதல் நாடுகளின் நிலைமைகளில் மட்டுமல்ல, பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மத வேறுபாடுகள் ஏராளமாக உள்ளது. இன்று கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பெரும்பாலும் அரசியல் இயல்புடையது, ஏனெனில் இது இராணுவ சக்தியைப் பயன்படுத்தாமல் பரஸ்பர பதற்றத்தைத் தணிப்பதற்கான சில வழிகளில் ஒன்றாகும், அத்துடன் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் கலாச்சார சுய-வளர்ச்சியின் ஆழத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, சில கலாச்சாரங்களுக்குள்ளும் உலக கலாச்சாரத்தின் அளவிலும் வேறுபட்ட கலாச்சார அனுபவத்தின் மூலம் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது. மனிதகுலத்தின் சுய-பாதுகாப்புக்கான நிபந்தனையாக கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் தேவை. நவீன உலகில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, உரையாடல் ஒரு சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் வேதனையான செயல்முறையாகும். இந்த தொடர்புக்கு ஒவ்வொரு தரப்பினரின் நலன்களிலும், சமூகம், அரசு மற்றும் உலக சமூகத்தின் நலன்களிலும் உகந்த தொடர்பு, மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை உறுதி செய்வது அவசியம்.
இவ்வாறு, மேற்கூறிய எல்லாவற்றிற்கும் பிறகு, நாம் சுருக்கமாகக் கூறலாம்.
நாகரிகங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் என்பது நாகரிகங்களுக்குள்ளும் மற்றும் முழுவதும் உள்ள ஒரு செயல்முறையாகும், இது உள்ளடக்கிய தன்மை மற்றும் கருத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்வது, கண்டுபிடிப்பது மற்றும் ஆராய்வது, பொதுவான புரிதல் மற்றும் முக்கிய மதிப்புகளின் பகுதிகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை உரையாடல் மூலம் ஒன்றாகக் கொண்டுவருவது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.
நாகரிகங்களுக்கிடையில் உரையாடல் என்பது பின்வரும் இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயல்முறையாகும்:
- · மனித உறவுகளில் உலகளாவிய பங்கேற்பு, சமத்துவம், சமத்துவம், நேர்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை மேம்படுத்துதல்;
- · நாகரிகங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு மூலம் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையை வலுப்படுத்துதல்;
- · பரஸ்பர செறிவூட்டல் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி, அத்துடன் அனைத்து நாகரிகங்களின் செல்வம் மற்றும் ஞானம் பற்றிய புரிதல்;
- • பொதுவான மதிப்புகள், உலகளாவிய மனித உரிமைகள் மற்றும் பல்வேறு துறைகளில் மனித சமுதாயத்தின் சாதனைகளுக்கு பொதுவான அச்சுறுத்தல்களை அகற்றுவதற்காக நாகரிகங்களை ஒன்றிணைப்பதை அடையாளம் கண்டு ஊக்குவித்தல்;
- அனைத்து மனித உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களை மேம்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய பொதுவான புரிதலை அடைதல்;
- · பொதுவான நெறிமுறை தரநிலைகள் மற்றும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் பற்றிய ஆழமான புரிதலை ஊக்குவித்தல்;
- · கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான அதிக மரியாதையை உறுதி செய்தல்.
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து நவீன யதார்த்தத்திலும், அறிவின் பல்வேறு துறைகளிலும் மிகவும் நாகரீகமாக மாறியுள்ளது - கலாச்சார ஆய்வுகள், கலை வரலாறு, கலை வரலாறு மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைப் பகுதியாக இலக்கிய விமர்சனம், மொழியியலில், இன்னும் துல்லியமாக, அதன் பிரிவுகள் "மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்", அத்துடன் இன சிறுபான்மையினரின் பிரதிநிதிகள் அல்லது பன்னாட்டு குழுக்களை உருவாக்கும் மாணவர்களின் கல்வி மற்றும் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி தொடர்பான கற்பித்தலுடன் தொடர்புடையவை. இந்த கருத்து கல்வியின் வளர்ச்சி, பாடத்திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கற்பித்தல் ஊழியர்களின் மேம்பட்ட பயிற்சியின் மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கான விரிவுரை வகுப்புகளில் குரல் கொடுக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சில பிராந்தியங்களில் கல்விச் செயல்பாட்டில் இந்த கருத்து எவ்வளவு யதார்த்தமானது, கல்விச் செயல்பாட்டில் அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள் என்ன, நவீன ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் வடக்கிலும் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களிலும் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது என்பதைத் தீர்மானிக்க முயற்சிப்போம். வடக்கிலும், கல்வி கட்டமைப்புகளிலும், ரஷ்யாவின் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு சேவை செய்கிறது.
"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" ஒரு உரையாடலாக இருக்க, குறைந்தபட்சம் இரண்டு கலாச்சாரங்கள் இருப்பது அவசியம் - நாம் கருத்தில் கொண்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் இருப்பு அல்லது "ரஷ்ய மொழி பேசும்" கலாச்சாரம் குறிக்கப்படுகிறது - மற்றும் சிறுபான்மை இனத்தின் கலாச்சாரம், அதாவது வடக்கின் சில இனக்குழுக்கள். இங்குள்ள கலாச்சாரத்தின் மாநில வடிவத்தின் வரையறை கூட தெளிவற்றதாக மாறிவிடும், உரையாடலில் இரண்டாவது பங்கேற்பாளரைக் கண்டறிவதில், அவருடன் இன்னும் அதிகமான சிக்கல்கள் உள்ளன. உண்மையில், கற்பித்தலில் கலாச்சாரங்களின் யாகுட், ரஷ்ய-ஈவென்கி, ரஷ்ய-யுகாகிர், ரஷ்ய-சுகோட்கா உரையாடல்களை தனித்தனியாக நிறுவுவது சாத்தியமில்லை (உண்மையில் இது யாகுடியா மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களின் பெரும்பாலான யூலஸ்களில் கவனிக்கப்படும் கலாச்சாரங்களின் இந்த தொடர்புதான் - ஈவன்கியா, சுகோட்கா, முதலியன). எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மூலம் மாநில கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்களுக்கும் பொதுவாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கில் உள்ள பழங்குடியினருக்கும் இடையே சில தொடர்பை நாம் புரிந்து கொண்டால், அத்தகைய "கலாச்சார உரையாடலில்" இரண்டாவது பங்கேற்பாளர், அதாவது, "வடக்கின் மக்களின் கலாச்சாரம்", ஒரு அறிவியல் புனைகதையாக செயல்படும், ஏனெனில் பொதுவான காந்தி-யுகாகிர் அல்லது சாமி-எஸ்கிமோ கலாச்சாரத்தின் பண்புகள் இல்லை, அல்லது ஆசிரியர்களின் அற்ப அறிவால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பிறழ்ந்த அரக்கனின் வடிவத்தில் தனிப்பட்ட இனக்குழுக்களின் இனவியல் பற்றி, ஒவ்வொன்றும் வளமான வரலாறு மற்றும் அசல் கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. சமமான அளவிலான உள் செல்வம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு சமமான தழுவல் ஆகியவற்றுடன், கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய அறிவின் அளவு வேறுபாடு காரணமாக கல்விச் செயல்பாட்டில் அத்தகைய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு "உரையாடல்" நிறுவப்படவில்லை.
வரலாற்று ரீதியாக, சில சுருக்க கலாச்சாரங்கள் அல்ல, ஆனால் உண்மையான துணை இன கலாச்சாரங்கள் நாம் பேசும் உரையாடலில் நுழைந்தன என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் "ரஷ்ய" கலாச்சாரம் அதன் மாநில வடிவத்தால் அல்ல, ஆனால் பிராந்திய கலாச்சாரத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பழைய கால மக்கள்தொகை, ஆனால் இன்று - வடக்கின் வருகை தரும் மக்கள்தொகையின் துணை கலாச்சாரம். இரண்டு துணை கலாச்சாரங்களும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கு பிராந்தியங்களின் பிராந்திய துணை கலாச்சாரம் நமது நாட்களிலும், இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், வடக்கின் வருகை தரும் மக்கள் மற்றும் தேசிய புத்திஜீவிகளால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எந்த அறிவியல் துறைகளிலும் அதற்கு இடமில்லை, இனவியல், கலாச்சார ஆய்வுகளில் இல்லை. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கின் சிறிய மக்களின் பிராந்திய துணை கலாச்சாரங்களும் தனிப்பட்ட இனக்குழுக்களிடையே கூட பன்முகத்தன்மை கொண்டவை (யாகுடியா, புரியாஷியா, கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசம் மற்றும் சகலின் நிகழ்வுகள், மேற்கு யாகுடியாவின் ஈவ்ன்ஸ், யாகுடியாவின் வடகிழக்கு ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் ஈவ்ன்ஸ் ஆஃப் ஈவ்ன்ஸ். கம்சட்கா, காடு மற்றும் டன்ட்ரா யுகாகிர்ஸ், முதலியன) - இந்த எல்லா உண்மைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்தை ஒரு மெய்நிகர் பொருளாக மாற்றுகிறது, மேலும் அதன் உண்மையான விவரக்குறிப்புகள் தொடர்புடைய பொருளை ஆய்வுக்கு பொருத்தமற்றதாக ஆக்குகின்றன.
அதன் கற்பித்தல் புரிதலில் "கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை" வகைப்படுத்தும் அடுத்த காரணி சமூக காரணியாகும். யாருடன் உரையாடலை மேற்கொள்கிறார் - கலைமான் மேய்ப்பவருடன் கிராமப் பொறியாளர், ஈவ்ன்க் கைவினைஞருடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆசிரியர், கடல் செயின்ட் ஜான்ஸ் வோர்ட் கொண்ட கலாச்சார பேராசிரியர் அல்லது சில தன்னாட்சி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மாநில டுமா துணை மாணவர்களுடன் - பீட்டர்ஸ்பர்கர்ஸ் இரண்டாம் தலைமுறையில்? இரு தரப்பிலும் உள்ள சமூக வேறுபாடுகள் பிரச்சினையின் அறிவியல் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை கல்விச் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் இருவரும் புறக்கணிக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையில், "கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" தேசிய கிராமங்களின் பழங்குடியினருக்கும் வருகை தரும் மக்களுக்கும் இடையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களை சமமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த பகுதியில் மட்டுமே சமூக அடையாளங்கள் அல்லது சமூக அடையாளங்களை நடுநிலையாக்காத கலாச்சார தாங்கிகளின் தொடர்புகள் உள்ளன. . அதே நேரத்தில், வடக்கின் மக்களிடமிருந்து புத்திஜீவிகள் மற்றும் படைப்பாற்றல் சூழலின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் பிராந்தியங்களிலும், அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களிலும் - நிர்வாக மையங்களில் உள்ள "ரஷ்ய மொழி பேசும்" மக்கள்தொகையின் பல்வேறு சமூக குழுக்களுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். . மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவாக மட்டும் இல்லை, அவர்கள் வடக்கின் மக்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் இன கலாச்சாரங்களின் குழுக்களில் மிகக் குறைவான பொதுவானவர்களாக இருக்கிறார்கள் - அதே நேரத்தில் இந்த குழுக்களின் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை நோக்கங்கள் பெரும்பாலும் தூரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. முடிந்தவரை தங்கள் சொந்த இனப் பண்பாட்டிலிருந்து, ஒரு இனத்தவர்களுக்கான வழக்கத்திற்கு மாறான தொழிலைப் பெற, ஒரு பெரிய நகரத்திற்குச் செல்வது, தங்கள் சொந்த மக்களிடமிருந்து அல்லாத திருமணத் துணையைத் தேடுவது போன்றவை. இந்த சமூக சூழல்கள் ஒரு இனத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கருதுகின்றன. முதன்மையாக சமூக அந்தஸ்தை அதிகரிப்பதற்கான ஆதாரமாக, எதிர்காலத்தில் ஒருவித செழிப்பை உறுதியளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கலைமான் மேய்ப்பர்கள், கடல் வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய தொழில்களின் பிற பிரதிநிதிகள், சிறிய மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் உளவியல் ரீதியாக அவர்களின் சமூக நிலையை குறைக்கிறார்கள்.
இறுதியாக, "கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை" வகைப்படுத்துவதற்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் அந்த நிறுவனங்களின் தொடர்புகளின் வகை மற்றும் தொடர்பு அளவு ஆகியவற்றின் புறநிலை மதிப்பீடு ஆகும். உண்மையில், தற்போதைய நிலையில், ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், பல்வேறு பிராந்திய துணை கலாச்சாரங்களைப் பற்றி நாம் பேச வேண்டும், மேலும், சிறப்பு சமூக வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. அத்தகைய "கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை" கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் நவீன கற்பித்தல் உதவி பேராசிரியர்கள் மற்றும் சுச்சி மாணவர்கள், அவர்கள் XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சுச்சியின் கலாச்சாரத்துடன் வழங்கப்படுகிறார்கள் அல்லது கேரியர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சுச்சியின் ஒரு சிறப்பு மனநிலையின் சிறப்பியல்பு, மேலும் மோசமானது, கல்வி செயல்முறை அல்லது வழிமுறை வளர்ச்சியில், ஒரு சிறப்பு இன மனப்பான்மைக்கான தேடல் மேற்கொள்ளப்படும் போது (அது இல்லாத நிலையில், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து அதன் பொருளை இழக்கிறது). வெவ்வேறு காலப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது, இனவியல் பொருள்களை உண்ணும் நவீன கலை அல்லது இன அடித்தளங்களில் பிராந்திய துணைக் கலாச்சாரங்களில் இருந்து வளரும் அதே பிராந்திய நவீன கலையைப் படிப்பதற்கு ஏற்ற ஒரு உருவகம் ஆகும். ஆனால் கல்விச் செயல்பாட்டில், பங்கேற்பாளர்கள் காலப்போக்கில் இணைந்திருக்கிறார்கள், மேலும் இளைய தலைமுறையின் கல்வியில், கலாச்சார முன்னுதாரணத்தில் ஒரு மாற்றத்தைக் காணும், இந்த கருத்து அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. தேசிய கிராமங்களில், பொதுவாக பல்வேறு சமூகங்கள் உள்ளன - ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமத்தில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் கலந்திருந்தால், வருகை தரும் மக்கள்தொகை மற்றும் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் பழங்குடி மக்களின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூகங்கள். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், "கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" கற்பனையானது, ஏனெனில் அனைத்து சமூகங்களும் பரஸ்பர தனிமைப்படுத்தலின் போக்கைக் காட்டுகின்றன, மேலும் ஒருங்கிணைப்பை நோக்கி அல்ல. இந்த அல்லது அந்த பிராந்தியத்தில் ஒரு இனக்குழுவை மற்றொரு இனத்தால் வளர்ப்பது அல்லது ஒருங்கிணைப்பது இருந்தால், பெரிய மற்றும் "மதிப்புமிக்க", நிச்சயமாக, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் "உரையாடல்" பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை: மிகவும் சர்வாதிகார " மோனோலோக்” இங்கே நடைபெறுகிறது.
அதற்கிணங்க, வடக்கு மக்கள் மத்தியில் இருந்து வரும் மாணவர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் தொடர்பில், இந்த மாணவர்களும் தங்கள் பாரம்பரிய இன கலாச்சாரத்தை சுமப்பவர்களல்ல, மேலும் 20-30 ஆண்டுகளில் அவர்கள் கண்களை மூடிக்கொள்ள முடியாது. இன அல்லது பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் அடையாளங்களை இழக்க நேரிடலாம், தற்போது அவர்களிடம் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் நாம் உண்மையில் ஒரு உரையாடலுக்குப் பதிலாக ஒரு கலாச்சார மோனோலாக்கைக் கொண்டுள்ளோம் என்பதே இதன் பொருள்.
கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து பெரும்பாலும் கல்வி உட்பட, ஒரு நடைமுறை இலக்குடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது - பரஸ்பர உறவுகளில் சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்க. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் பயன் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் மறுக்க முடியாது. எவ்வாறாயினும், குறிப்பிட்ட இன கலாச்சாரங்களை அவற்றின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்றில் அறியாமல், இந்த கலாச்சாரங்களின் பிராந்திய மற்றும் சமூக மாறுபாடுகளைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், அதே போல் இன கலாச்சாரங்களின் தற்போதைய நிலை குறித்த தெளிவான மற்றும் மிகப்பெரிய கருத்துக்கள் இல்லாமல் இந்த சிக்கலை தீர்க்க முடியாது. . ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கில் உள்ள மக்களுக்கான நவீன கல்வி முறையானது அத்தகைய தகவல்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இந்த அனைத்து பொருட்களையும் கல்விச் செயல்பாட்டில் முறையாக சரியான வடிவத்தில் அறிமுகப்படுத்த முடியவில்லை. இன்று கல்விச் செயல்பாட்டில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து ஒரு கவர்ச்சிகரமான அடையாளப் பலகையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதன் பின்னால் மனிதநேயத்திற்கு முற்றிலும் எதிரான இன கலாச்சாரம் பற்றிய கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் உள்ளன, அது கலாச்சார ஆய்வுகள், இனவியல், இனவியல் அல்லது இனவியல் .
கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, அவற்றின் உரையாடல் பரஸ்பர, பரஸ்பர உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான அடிப்படையாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு சமூகத்தில் இனங்களுக்கிடையேயான பதற்றம் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, இனங்களுக்கிடையிலான மோதல்கள் இருக்கும்போது, கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் கடினமாக இருக்கும், இவற்றின் இனங்களுக்கு இடையிலான பதற்றம் துறையில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மட்டுப்படுத்தப்படலாம். மக்கள், இந்த கலாச்சாரங்களின் கேரியர்கள். கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு செயல்முறைகள் மிகவும் சிக்கலானவை, ஒரு காலத்தில் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை குறைந்த வளர்ச்சியடைய ஒரு எளிய "உந்துதல்" உள்ளது என்று அப்பாவியாக நம்பப்பட்டது, இது தர்க்கரீதியாக கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பற்றிய முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. முன்னேற்றத்திற்கான ஆதாரம். இப்போது கலாச்சாரத்தின் எல்லைகள், அதன் மையம் மற்றும் சுற்றளவு பற்றிய கேள்வி தீவிரமாக ஆராயப்படுகிறது. டானிலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரங்கள் தனித்தனியாக உருவாகின்றன மற்றும் ஆரம்பத்தில் ஒருவருக்கொருவர் விரோதமாக உள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் அனைத்திற்கும் அடிப்படையாக அவர் "மக்களின் ஆவி" கண்டார். "உரையாடல் என்பது கலாச்சாரத்துடனான தொடர்பு, அதன் சாதனைகளின் உணர்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம், இது பிற கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளைக் கண்டறிதல் மற்றும் புரிந்துகொள்வது, பிந்தையதை கையகப்படுத்தும் வழி, மாநிலங்களுக்கும் இனக்குழுக்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் பதட்டத்தைத் தணிக்கும் வாய்ப்பு. உண்மைக்கான அறிவியல் தேடல் மற்றும் கலையில் படைப்பாற்றல் செயல்முறைக்கு இது ஒரு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.
கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்பு சில பொதுவான கலாச்சார விழுமியங்களையும் குறிக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ஒரு சமரச காரணியாக செயல்பட முடியும், இது போர்கள் மற்றும் மோதல்கள் தோன்றுவதைத் தடுக்கிறது. இது பதற்றத்தை நீக்குகிறது, நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. உரையாடல் என்ற கருத்து நவீன கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. தொடர்பு செயல்முறையே ஒரு உரையாடலாகும், மேலும் தொடர்புகளின் வடிவங்கள் பல்வேறு வகையான உரையாடல் உறவுகளைக் குறிக்கின்றன.
நவீன கலாச்சாரங்கள் பல மற்றும் நீண்ட கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாகின்றன. நவீன கலாச்சாரமும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு புதிய வகை மனித இருப்புக்கு நகரத் தொடங்குகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கலாச்சாரம் மனித இருப்பின் மையமாக மாறுகிறது, இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நிகழ்கிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது பல தனித்துவமான உலகளாவிய ஆளுமைகளின் தொடர்பு ஆகும், இதில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது அறிவு அல்ல, ஆனால் பரஸ்பர புரிதல்.
"கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் ஆழமான யோசனையில், ஒரு புதிய தகவல் தொடர்பு கலாச்சாரம் உருவாகிறது. அடிப்படை சிக்கல்களின் நவீன வெளிப்பாடுகள் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரங்களின் தொடர்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் தனித்தன்மை கலாச்சாரங்களின் முறையான உரையாடலின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது, ஒன்று அல்ல, ஒரு வெற்றிகரமான கலாச்சாரம் கூட. "இந்த பிரச்சனைகளின் தீர்வு, விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் உலகளாவியமயமாக்கலை முன்வைக்கிறது, இதில் ஒவ்வொருவருடனும் ஒவ்வொருவருடனும் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் சுய-உணர்தல் ஒரு யதார்த்தமாகிறது. இந்தப் பாதையில், கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் பொறிமுறையே சிக்கலாக உள்ளது. "பின்னர் ஏ. கோர்டியென்கோ சரியாக நம்புகிறார்: "கலாச்சார தொடர்புகளின் உலகமயமாக்கல், அதில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் சொற்பொருள் உலகின் முழுமையான தன்மையைக் கருதுகிறது, இது அனைத்து கலாச்சார உருவங்களின் குறுக்குவெட்டு புள்ளியில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்கு அப்பால் கலாச்சார பிரபஞ்சத்தில், அடிப்படை முடிவற்ற தகவல்தொடர்புக்குள் செல்கிறது, எனவே, அவர் என்னவாக இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றிய முடிவில்லாத மறுபரிசீலனைக்கு செல்கிறார். இந்த செயல்முறை மனித வரலாற்றின் "நேரடி" முன்னோக்கை உருவாக்குகிறது" கோர்டியென்கோ ஏ.ஏ. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் இணை பரிணாம வளர்ச்சிக்கான மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள்: கூட்டுறவு வளர்ச்சியின் ஒரு தத்துவ மற்றும் மானுடவியல் மாதிரி. - நோவோசிபிர்ஸ்க், 1998. எஸ்-76-78
ஆன்மீக கலாச்சாரம் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் "மக்களின் தொடர்பு மட்டுமல்ல, மதத்தில் வேரூன்றிய அவர்களின் ஆழ்ந்த மாய தொடர்பும் ஆகும்" நிகிடின் வி. வாக்குமூலங்களின் உரையாடலில் இருந்து கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் வரை // ரஷ்ய சிந்தனை . பாரிஸ், 2000. பிப்ரவரி 3-9. சி -4
வறண்ட முறையான தர்க்கம், நேரியல் பகுத்தறிவு சில சமயங்களில் அந்நியமானது மற்றும் ஆன்மீக ஊகங்களுக்கு விரோதமானது. ஒரு பரிமாண பகுத்தறிவு ஒரு எளிமையான அல்லது தவறான முடிவின் ஆபத்தை கொண்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, இடைக்கால துறவிகள் ஒரு பழமொழியைக் கொண்டிருந்தனர்: "பிசாசு ஒரு தர்க்கவாதி." உரையாடலின் ஒரு வடிவமாக, உரையாடல் என்பது இடம் மற்றும் நேரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மையைக் குறிக்கிறது, பச்சாத்தாபம் - உரையாசிரியரைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அவருடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு. உரையாடல் என்பது மத-தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம் (உதாரணமாக, பிளாட்டோனிக் உரையாடல்கள்) மற்றும் ஆன்மீக வெளிப்பாடு.
தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் தொடர்புகளைத் தவிர, கலாச்சார இடைவினைகள் வேறுவிதமாக நிகழ முடியாது. பரஸ்பர கலாச்சார தொடர்புகளின் பகுப்பாய்வில் மிக முக்கியமான சிக்கல் தொடர்புகளின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துவதாகும். இரண்டு வகையான தொடர்பு: 1) கலாச்சார-நேரடி, கலாச்சாரங்கள் மொழி மட்டத்தில் தொடர்பு மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது. 2) மறைமுகமாக, தொடர்புகளின் முக்கிய பண்புகள் அதன் உரையாடல் தன்மையாக இருக்கும்போது, உரையாடல் அதன் சொந்த கட்டமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக கலாச்சாரத்திற்குள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. வெளிநாட்டு கலாச்சார உள்ளடக்கம் "வெளிநாட்டு" மற்றும் "சொந்தமானது" என இரண்டு நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல் என்பது மறைமுகமான தொடர்பு, கலாச்சாரத்தின் உரையாடல், "சொந்த" மற்றும் "வெளிநாட்டு" (இரட்டை இயல்பு கொண்ட) உரையாடல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். உரையாடலின் சாராம்சம் இறையாண்மை நிலைகளின் உற்பத்தி தொடர்புகளில் உள்ளது, இது ஒரு ஒற்றை மற்றும் மாறுபட்ட சொற்பொருள் இடம் மற்றும் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது. மோனோலோக்கில் இருந்து உரையாடலை வேறுபடுத்தும் முக்கிய விஷயம், பல்வேறு பார்வைகள், கருத்துக்கள், நிகழ்வுகள், சமூக சக்திகளின் உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம்.
கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அடிப்படைப் படைப்புகளில் ஒன்று, எஸ். அர்டனோவ்ஸ்கியின் "மனிதகுலத்தின் வரலாற்று ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு. நவீன வெளிநாட்டு கருத்துகளின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை பகுப்பாய்வு. எல்., 1967. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கு, "ஒற்றுமை" என்ற கருத்து முக்கியமானது. S. அர்டனோவ்ஸ்கி, ஒற்றுமை என்ற கருத்தை மனோதத்துவ ரீதியாக முழுமையான ஒருமைப்பாடு அல்லது பிரிவின்மை என விளக்கக்கூடாது என்று நம்புகிறார். "கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று ஒற்றுமை என்பது அவற்றின் அடையாளத்தை குறிக்காது, அதாவது. நிகழ்வுகளின் முழு மறுநிகழ்வு, அவற்றின் அடையாளம். "ஒற்றுமை" என்பது ஒருமைப்பாடு, அடிப்படை பொதுவான தன்மை, வெளிப்புறக் கட்டமைப்பின் கூறுகளுக்கு இடையிலான உள் இணைப்புகளின் ஆதிக்கம். எடுத்துக்காட்டாக, சூரிய மண்டலத்தின் ஒற்றுமையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இருப்பினும், அதன் தொகுதி உலகங்களின் பெருக்கத்தை விலக்கவில்லை. உலக கலாச்சாரம், இந்த கண்ணோட்டத்தில், இரண்டு பரிமாணங்களில் அமைந்துள்ள ஒரு கட்டமைப்புடன் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது - இடஞ்சார்ந்த (இனவரைவியல்) மற்றும் தற்காலிக (இனவரலாற்று) ”ஆர்டனோவ்ஸ்கி எஸ்.என். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு. நவீன வெளிநாட்டு கருத்துகளின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை பகுப்பாய்வு. - லெனின்கிராட், 1967. எஸ்-43
உரையாடல் என்பது தேசிய மதிப்புகளின் ஒப்பீடு மற்றும் பிற மக்களின் மதிப்புகளுக்கு மரியாதை மற்றும் கவனமான அணுகுமுறை இல்லாமல் ஒருவரின் சொந்த இன-கலாச்சார சகவாழ்வு சாத்தியமற்றது என்ற புரிதலின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட கலாச்சார அமைப்புகளின் குறுக்குவெட்டின் அடிப்படையில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு அதன் தனித்துவத்தைப் பெறுகிறது.
புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களின் எல்லையில் உருவாக்கப்பட்டது. மேற்கு எங்கள் இரண்டாவது தாயகம் என்றும், ஐரோப்பாவின் கற்கள் புனிதமானவை என்றும் அவர்கள் நம்பினர். ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் உரையாடல்: இது மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் பரிமாற்றம், ஒரு தொலைதூர உறவின் மூலம் மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உலக சமூக-கலாச்சார செயல்முறையின் வளர்ச்சியில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இது நவீன நிலைமைகளில் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது. இந்த உரையாடலில், ஐரோப்பாவையும் ஆசியாவையும் இணைக்கும் ஒரு வகையான பாலமாக ரஷ்யா ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சார மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை தொடர்கிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் இரட்டை இயல்பு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே மத்தியஸ்தராக இருக்க அனுமதிக்கிறது.
M. பக்தின் கருத்துப்படி உரையாடல் பின்வரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தலாம்:
1. தொகுப்பு, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் அல்லது நிலைகளை ஒரு பொதுவான ஒன்றாக இணைத்தல்.
2. “இரண்டு கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் சந்திப்பின் போது, அவை ஒன்றிணைவதில்லை மற்றும் கலக்கவில்லை, ஒவ்வொன்றும் அதன் ஒற்றுமையையும் திறந்த ஒருமைப்பாட்டையும் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன, ஆனால் அவை பரஸ்பரம் செறிவூட்டப்பட்ட பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். - எம்., 1986. எஸ்-360
3. உரையாடல் இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகளை புரிந்து கொள்ள வழிவகுக்கிறது, "அதிக எல்லை நிர்ணயம், சிறந்த, ஆனால் நன்மையான எல்லைப்படுத்தல். எல்லையில் சண்டை இல்லை"
தேசிய கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக "தொடர்பு" வகை "பரஸ்பர செல்வாக்கு", "பரஸ்பர செறிவூட்டல்" தொடர்பாக பொதுவானது. "தொடர்பு" என்பது கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான செயலில், தீவிரமான உறவை அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் வலியுறுத்துகிறது. வகை "உறவு" நிலைத்தன்மையின் நிழலைக் கொண்டுள்ளது, நிலையானது, எனவே இது கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முடிவை முழுமையாக பிரதிபலிக்காது. "உறவு" கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவை சரிசெய்தால், "தொடர்பு" இந்த உறவின் செயலில் உள்ள செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. "தொடர்பு" வகையின் வழிமுறை முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், இது தேசிய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. "தொடர்பு" என்ற வகையை ஒரு பக்கமாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இது "தொடர்பு" முடிவுகளில் ஒன்றாகும். ஒரு தேசிய கலாச்சாரம் மற்றொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தின் தன்மையைக் குறிக்கவில்லை. "பரஸ்பர செல்வாக்கு" என்பது உண்மை, கருப்பொருள்கள், படங்கள் ஆகியவற்றின் சில அம்சங்களுக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் முறையீட்டை உள்ளடக்கியது. "பரஸ்பர செல்வாக்கு" என்பது கொடுக்கப்பட்ட தேசிய கலாச்சாரத்திற்கான புதிய நுட்பங்கள் மற்றும் கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளை மாஸ்டர் செய்யும் நடைமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது ஒரு உளவியல் அம்சத்தையும் உள்ளடக்கியது: மற்றொரு தேசிய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கலை மதிப்புகளின் உணர்வின் விளைவாக படைப்பு ஆற்றலின் உற்சாகம்.
தேசிய கலாச்சாரங்களின் "பரஸ்பர செறிவூட்டல்" வகை "பரஸ்பர செல்வாக்கு" வகையை விட சற்றே குறுகியது, ஏனெனில் பிந்தையது எதிர்மறை அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதையும் உள்ளடக்கியது. "பரஸ்பர செறிவூட்டல்" என்பது யதார்த்தத்தின் கலை வளர்ச்சியின் தேர்ச்சியை அதிகரிப்பது, ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைத் தூண்டுதல் மற்றும் மற்றொரு தேசிய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக மதிப்புகளைப் பயன்படுத்துதல்.
கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு என்பது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த, இருவழி செயல்முறை ஆகும், அதாவது. மாநிலத்தின் மாற்றங்கள், உள்ளடக்கம் மற்றும் எனவே, ஒரு கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தின் விளைவாக மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்களுடன் இருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொடர்பு இரு வழி. தேசிய கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கும் கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பின் வடிவத்தை ஒரு தொடர்பு என்று கருதுவது முற்றிலும் சரியானதல்ல என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது, ஏனெனில் நிகழ்காலம் கடந்த காலத்தை பாதிக்காததால் ஒரே ஒரு வழி இணைப்பு மட்டுமே உள்ளது. செங்குத்தான "தொடர்பு" வகை சட்டவிரோதமானது என்று நாம் கருதலாம். இந்த நிகழ்வை தொடர்ச்சி என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும். இருப்பினும், கலாச்சார பாரம்பரியம் தேசிய-கலாச்சார தொடர்பு செயல்பாட்டில் பங்கேற்காது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒவ்வொரு தேசத்தின் ஆன்மீக பாரம்பரியம் ஒரு மறுபரிசீலனையில் அல்லது அதன் அசல் தரத்தில் தேசத்தின் கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய, நவீன நிலையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தேசிய-கலாச்சார தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் கடந்த கால மதிப்புகளின் பங்கேற்பின் அளவு நவீன ஆன்மீக செயல்முறைகளில் ஈடுபாட்டின் அளவைப் பொறுத்தது. தற்போதைய கட்டத்தில், கலாச்சாரத்தில் செங்குத்து, டயக்ரோனிக் உறவுகளை மீட்டெடுப்பதற்கான தேவை பெருகிய முறையில் உணரப்படுகிறது, முதலில், ஒரு புதிய ஆன்மீக முன்னுதாரணத்தைப் பெறுவது, இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தையும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தையும் இணைக்கிறது. "வெள்ளி யுகத்தின்" ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடுக்குகளில் வேரூன்றியுள்ளது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் செயல்பாடு, சிந்தனை மற்றும் பார்வை ஆகியவற்றின் பன்முகத்தன்மை உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்பாட்டில் பெருகிய முறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அவை ஆழமான வேர்கள் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை இன சமூகத்தின் அம்சங்களை அவற்றின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலுடனான உள் உறவில் பிரதிபலிக்கின்றன. கலாச்சார வேறுபாடுகள் வரலாற்று செயல்முறையின் பன்முகத்தன்மையின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், இது பல பரிமாணங்களை அளிக்கிறது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தனித்துவம் என்பது சில விஷயங்களில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சமமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. "கலாச்சார ரீதியாக பின்தங்கிய" என்ற சொற்றொடர் மக்களிடையேயான உறவுகளில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மற்றொரு விஷயம் பொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய அல்லது கலாச்சார ரீதியாக பின்தங்கிய மக்கள். கலாச்சாரத் துறையில் வளர்ச்சியை மறுக்க இயலாது, எனவே மிகவும் வளர்ந்த, அதிக சக்திவாய்ந்த மற்றும் குறைந்த வளர்ந்த மற்றும் குறைவான பரவலான கலாச்சாரங்கள் உள்ளன. ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் தேசிய, பிராந்திய அம்சங்களின் தனித்தன்மையே அதை மற்றவர்களுக்கு ஏற்ற அளவில் வைக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை ஒரு புறநிலை யதார்த்தம். உலக கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை, உழைப்பின் உலகளாவிய தன்மை, பொதுவாக ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு ஆகியவற்றின் காரணமாகும். எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரங்களும் உலகளாவிய மனித உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. எனவே, கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, உரையாடல் ஆகியவற்றின் அவசியம் மற்றும் சாத்தியம் கோட்பாட்டளவில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரத்தின் பொருளின் செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சம், அதன் செயல்பாட்டில் அவரே மாறுகிறார், மாறுகிறார், அதே நேரத்தில் தேசிய கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுகிறார். கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் மட்டத்தில் நடைபெறுகிறது, ஏனெனில் கலாச்சாரங்களின் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகள் உணர்வில் உணரப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட தொடர்பு, சமூக மற்றும் கலாச்சார தகவல்களின் ஆதாரங்களை விரிவுபடுத்துதல், ஒரே மாதிரியான சிந்தனையை முறியடிப்பதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருக்கலாம், மேலும் இது மக்களின் ஆன்மீக உருவத்தின் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு பங்களிக்கிறது.
