Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya ng mga tao

Kamalayan sa kasaysayan

Sa proseso ng pagtuturo ng kasaysayan, ang iba't ibang mga gawain ay nalutas: pang-edukasyon, nagbibigay-malay, pang-edukasyon, ideolohikal, na tinitiyak ang humanization ng edukasyon sa anumang mga faculties. Gayunpaman, ang isa sa pinakamahalagang gawain ay ang gawain ng pagbuo ng makasaysayang kamalayan, na isang kumplikado at multifaceted na espirituwal na kababalaghan.

Ang kamalayan sa kasaysayan sa agham ay nauunawaan bilang isang sistema ng kaalaman, isang hanay ng mga ideya, pananaw, tradisyon, ritwal, kaugalian, ideya, konsepto, kung saan ang mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga klase, mga tao, mga bansa ay bumubuo ng isang ideya ng kanilang pinagmulan, ang pinakamahalagang pangyayari sa kanilang kasaysayan at mga namumukod-tanging mga tao sa nakaraan, tungkol sa kaugnayan ng kanilang kasaysayan sa kasaysayan ng iba pang komunidad ng mga tao at ng buong komunidad ng tao. Dahil dito, ang kamalayang pangkasaysayan ay isang pagtatasa ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, likas at katangian kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa iba't ibang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal at etno-sosyal na grupo, gayundin ang mga indibidwal. Kaya, ang mga komunidad ng mga tao (mga tao, mga bansa), na nauunawaan ang kanilang nakaraan, ay maaaring magparami nito sa espasyo at oras sa lahat ng tatlong estado nito - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, at sa gayon ay nagtataguyod ng koneksyon ng mga panahon at henerasyon, ang kamalayan ng indibidwal sa kanyang pag-aari sa isang tiyak na komunidad ng mga tao - tao o bansa.

Ang matagumpay na pag-aaral ng kasaysayan at ang rekonstruksyon na maaasahang siyentipiko ay nakasalalay sa pamamaraan ng pananaliksik. Ang pamamaraan ay nauunawaan bilang ang doktrina ng mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ng mga pamamaraan at operasyon para sa akumulasyon at pag-unlad ng kaalaman, ng mga pamamaraan ng pagbuo at pagbibigay-katwiran ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa makasaysayang nakaraan.

Bilang isang kumplikadong espirituwal na kababalaghan, ang kamalayan sa kasaysayan ay may medyo kumplikadong istraktura, na tinutukoy ng mga paraan at paraan ng pagbuo nito.

Ang unang (pinakamababang) antas ng kamalayan sa kasaysayan, na tumutugma sa ordinaryong antas ng kamalayan sa lipunan, ay nabuo batay sa akumulasyon ng direktang karanasan sa buhay, kapag ang isang tao ay nagmamasid sa ilang mga kaganapan sa buong buhay niya o kahit na nakikibahagi sa kanila. Ang mga naipon na impression at katotohanan sa kalaunan ay bumubuo ng mga alaala. Sa antas na ito, ang mga makasaysayang katotohanan ay hindi pa bumubuo ng isang sistema; ang mga indibidwal ay hindi pa nasusuri ang mga ito mula sa punto ng view ng buong kurso ng proseso ng kasaysayan. Kadalasan, sa antas na ito, ang kamalayan sa kasaysayan ay nagpapakita ng sarili sa hindi malinaw, emosyonal na mga alaala, kadalasang hindi kumpleto, hindi tumpak, at subjective. Nagtalo rin si Aristotle na sa edad, ang mga damdamin ay napapalitan ng katwiran.

Makasaysayang alaala

Ang kamalayan sa kasaysayan ay, kumbaga, "nakakalat", sumasaklaw sa parehong mahalaga at random na mga kaganapan, sumisipsip ng parehong sistematikong impormasyon, halimbawa, sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, at hindi maayos na impormasyon. Iyon na iyon susunod na antas ng kamalayang pangkasaysayan, ang oryentasyon patungo sa kung saan ay tinutukoy ng mga espesyal na interes ng indibidwal. Dahil ito ay may kinalaman sa makasaysayang memorya, ito ay isang tiyak na paraan ng nakatutok na kamalayan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na may malapit na koneksyon sa kasalukuyan at hinaharap. Makasaysayang alaala sa esensya, ito ay isang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para ibalik ang impluwensya nito sa saklaw ng pampublikong kamalayan.

Ito ay nabuo batay sa walang pangalan na katutubong sining, lahat ng uri ng makasaysayang tradisyon, kwento, alamat, kabayanihan epiko, mga engkanto na bumubuo ng mahalagang bahagi ng espirituwal na buhay ng bawat tao bilang isa sa mga paraan ng kanilang pagpapahayag at pagpapakita ng sarili. ng mga pambansang katangian. Bilang isang tuntunin, niluluwalhati ng katutubong sining ang katapangan at kabayanihan ng mga ninuno, pagsusumikap, at tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.

Sa diskarteng ito sa makasaysayang memorya, nais kong bigyang pansin ang katotohanang iyon makasaysayang alaala hindi lamang na-update, ngunit pumipili din - madalas itong binibigyang diin sa ilang mga makasaysayang kaganapan, hindi pinapansin ang iba. Ang isang pagtatangka upang malaman kung bakit ito nangyayari ay nagbibigay-daan sa amin upang igiit na ang aktuwalisasyon at pagpili ay pangunahing nauugnay sa kahalagahan ng kaalaman sa kasaysayan at karanasan sa kasaysayan para sa modernong panahon, para sa kasalukuyang nagaganap na mga kaganapan at proseso at ang kanilang posibleng impluwensya sa hinaharap. Sa sitwasyong ito Ang makasaysayang memorya ay madalas na ipinakilala, at sa pamamagitan ng pagtatasa sa mga aktibidad ng mga partikular na makasaysayang figure, nabubuo ang mga impression, paghatol, at opinyon tungkol sa kung ano ang partikular na halaga para sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa isang takdang panahon.

Ang isang makabuluhang papel sa paggana ng makasaysayang kamalayan ay nilalaro ng random na impormasyon, na madalas na pinapamagitan ng kultura ng mga tao sa paligid ng isang tao, pamilya, pati na rin, sa isang tiyak na lawak, mga tradisyon at kaugalian, na nagdadala din ng ilang mga ideya tungkol sa buhay. ng isang tao, bansa, estado.

Sa parehong antas ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang mga tradisyon ay ipinapasa sa pamamagitan ng paggaya ng nakababatang henerasyon sa pag-uugali ng mga matatanda; ang mga tradisyong moral ay nakapaloob sa ilang mga stereotype ng pag-uugali na lumikha ng pundasyon para sa karaniwang buhay ng isang tiyak na komunidad ng mga tao. Ang mga tradisyong moral ang naging batayan ng karaniwang tinatawag na “kaluluwa ng mga tao.”

Sa yugtong ito ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi sistematiko; ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento ng paggawa ng mito at walang muwang na mga pagtatasa, gayunpaman, ang buong hanay ng mga ibinigay na bahagi ng antas na ito ng kamalayan sa kasaysayan ay sa isang tiyak na lawak ang core na higit na tumutukoy sa pambansang katangian, ang mga matatag na katangian, tampok, at espirituwal na pagkakabuo nito. buhay at isip ng isang tao, pati na rin ang kanyang mga asal, gawi, pagpapakita ng mga emosyon, atbp.

Ang susunod na yugto ng kamalayan sa kasaysayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng fiction, sining, teatro, pagpipinta, sinehan, radyo, telebisyon, at sa ilalim ng impluwensya ng kakilala sa mga makasaysayang monumento. Sa antas na ito, hindi pa rin nagbabago ang kamalayang pangkasaysayan sa sistematikong kaalaman sa prosesong pangkasaysayan. Ang mga ideya na bumubuo nito ay pira-piraso pa rin, magulo, hindi kronolohiko na nakaayos, nauugnay sa mga indibidwal na yugto sa kasaysayan, at kadalasang subjective. Sila, bilang isang patakaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na ningning at emosyonalidad. Ang mga impression mula sa kung ano ang nakikita at naririnig mo ay tumatagal ng panghabambuhay. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kapangyarihan ng talento ng artist, na, mastering ang salita, brush, at panulat, ay may malaking emosyonal na epekto sa isang tao. Ang lahat ng ito ay naglalagay ng malaking responsibilidad sa artist para sa pagiging tunay ng kaganapan na kanyang inilalarawan at inilalarawan.

Ang papel na ginagampanan ng panitikan, sining at, lalo na, ang media ay napakahusay sa pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, gayunpaman, tulad ng malawak na karanasan na nagpapakita ngayon, ang mga pahayagan, radyo, telebisyon ay maaaring magbago ng opinyon ng publiko, gusto at hindi gusto, ngunit hindi maaaring magsilbi bilang isang mapagkukunan. ng seryosong kaalaman sa kasaysayan.

Kaya, sa loob ng balangkas ng all-Russian na pag-aaral na "Makasaysayang kamalayan: estado, mga uso sa pag-unlad sa mga kondisyon ng perestroika", ang pinaka makabuluhang mga kaganapan para sa mga tadhana ng mga tao ay pinangalanan:

• ang panahon ni Peter I (opinyon ng 72% ng mga sumasagot),
• Great Patriotic War (57%),
• Great October Socialist Revolution at Civil War (50%), taon ng perestroika (38%),
• ang panahon ng pakikipaglaban sa pamatok ng Tatar-Mongol (29%),
• panahon ng Kievan Rus (22%).

• taon pagkatapos ng pagpawi ng serfdom (14%),
• Panahon ng NEP (12%), industriyalisasyon, kolektibisasyon at rebolusyong pangkultura (12%),
• sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible,
• paghahari ni Catherine II,
• ang unang rebolusyong Ruso (lahat ng 11%).

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang order na ito ay higit na napanatili sa mga susunod na taon, bagaman ito ay may sariling mga katangian.

Ngayon ang artipisyal na nilikha na mga modelo ng interpretasyon ng nakaraan ay minarkahan ng etnosentrismo, emosyonal na mga tono at, na sinusuportahan ng mass consciousness, pinasisigla ang pag-iisip sa pamamagitan ng pagkakatulad; sinisikap ng kanilang mga may-akda na ipaliwanag ang mga modernong problema mula sa "methodological" na mga posisyon ng konseptwal at ideolohikal na archaism, na kung minsan ay kakaibang kasama ng iba't ibang mga teoryang siyentipiko. Maraming partikular, ngunit napakahalaga para sa indibidwal na mga tao, ang mga kaganapan ay nagiging isang napakahalagang kadahilanan sa parehong pampublikong kamalayan sa kabuuan at sa kanilang makasaysayang memorya, na kinasasangkutan ng mga kinatawan ng ibang mga tao na kasalukuyang naninirahan sa isang partikular na teritoryo (mga kaganapan ng nakaraan) sa tahasan at kung minsan ay hindi nakikita talakayan sa kasaysayan ng Tatarstan, ang kapalaran ng estado ng Tuva, ang makasaysayang nakaraan ng nahahati na mga taong Lezgin, atbp.) Samakatuwid, ang tamang paglalagay ng diin sa interpretasyon ng mga makasaysayang kaganapan ay nag-aambag, una sa lahat, sa makatuwiran, magiliw na magkakasamang buhay ng mga tao. Kung hindi, lalabas ang pagiging maingat, pagkiling, at mga negatibong clichés (“emperyo,” “mga patakarang chauvinistic,” atbp.), na malamang na nagpapatuloy sa mahabang panahon, nagpapalaki ng panlipunang tensyon at nagdudulot ng mga salungatan.

Nagiging saksi tayo sa katotohanang iyon makasaysayang alaala, tulad ng mga bunga ng ilang pagsasaliksik sa kasaysayan, ay ginagamit sa kasalukuyang mga polemikong pampulitika at ideolohikal at kinikilingan ng iba't ibang pwersang pampulitika.

Kaya, ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig na ang makasaysayang kamalayan ng karamihan ng populasyon ay isang kumplikadong interweaving ng mga pira-pirasong kaalamang pang-agham, walang muwang na mga ideya at pagtatasa, mga tradisyon at kaugalian na natitira sa mga nakaraang henerasyon. Sila, siyempre, ay nag-aambag sa pagpapayaman ng espirituwal na mundo ng isang tao, ngunit nananatiling elementarya, kulang sa lalim ng siyensya, pag-unawa sa mga puwersang nagtutulak ng proseso ng kasaysayan, at ang kakayahang gamitin kahit ang kanilang pangunahing kaalaman upang pag-aralan ang mga partikular na sitwasyong pampulitika. Sa mga yugtong ito ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang isang tao ay hindi pa gumagana sa mga teoretikal na pormula, pilosopikal at sosyolohikal na mga kategorya, ngunit kadalasang ginagamit ang tinatawag na "pangunahing mga anyo ng kaisipan" ng praktikal na buhay.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ito ay nagiging talamak ang tanong ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan sa isang siyentipikong batayan, na maaaring makamit sa tulong ng aktwal na kaalaman sa kasaysayan, na sa kabuuan nito ay bumubuo ng isang tiyak na sistema ng mga ideya tungkol sa nakaraan, ang organikong koneksyon nito sa kasalukuyan at posibleng mga uso sa pag-unlad ng lipunan sa hinaharap. Ang ganitong kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng sistematikong pag-aaral ng kasaysayan.

Sa unang pagkakataon, ang sistematikong kaalaman tungkol sa proseso ng kasaysayan ay nakuha sa mga aralin sa kasaysayan sa paaralan, at para sa karamihan ng mga tao, ang kakilala sa kasaysayan ay nagtatapos sa antas na ito. Bukod dito, ang mga ideya ng mga kabataan tungkol sa kasaysayan batay sa edukasyon sa paaralan ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga petsa, pangalan, pangyayari, kadalasang hindi magkakaugnay, hindi tinukoy sa espasyo at oras, lalo na dahil ang kaalaman sa isang katotohanan ay hindi pa siyentipikong kaalaman; nangangailangan ito ng pag-unawa, pagsusuri, pagsusuri, dahil sa kung saan ang mga katotohanan ay kasama sa isang holistic na konsepto ng proseso ng kasaysayan. Kung kukunin natin ang datos mula sa nabanggit na pag-aaral ni V.I. Merkushina, pagkatapos ay sa tanong na "Nasiyahan ka ba sa kalidad ng edukasyon sa kasaysayan sa paaralan?" 4% lamang ng mga respondente ang nagbigay ng positibong sagot. Kahit na ang bawat pangalawang guro (48%) ay kinikilala ang antas ng pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan bilang mababa. Pero kamalayang pangkasaysayan, makasaysayang alaala, obhetibo na sumasalamin sa hindi bababa sa mga pangunahing milestone sa pag-unlad ng bansa at mga tao ay hindi mabubuo nang walang makasaysayang impormasyon na iniharap nang sistematiko, ganap, nang walang nangingibabaw na mga damdamin at mga pagtatangka sa palsipikasyon, kapag ang mga makasaysayang katotohanan ay pinalitan ng lahat ng uri ng mga bersyon na nabuo nang higit pa sa pamamagitan ng mga pantasya at di-makatwirang ad-libs.

Naglalagay ito ng mga espesyal na pangangailangan sa pagtuturo ng kasaysayan sa mga unibersidad, dahil ang pag-aaral ng kasaysayan ay nagsasangkot ng pagsusuri ng isang tiyak na hanay ng mga mapagkukunan: nakasulat, materyal (mula sa mga archaeological monuments hanggang sa mga modernong makina at gamit sa bahay), etnograpiko, linggwistiko, oral, pelikula at mga materyales sa larawan. Ang lahat ng mga mapagkukunang ito kung minsan ay naglalaman ng magkasalungat na impormasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, mayroong isang pagtaas ng pangangailangan para sa kwalipikadong pang-agham na pagpuna sa mga mapagkukunan, maingat na pagkilala sa maaasahang impormasyon lamang na nagpapahintulot sa isang tao na muling buuin ang katotohanan tungkol sa mga makasaysayang kaganapan, tanging sa kasong ito ang kamalayan sa kasaysayan ay tumutugma sa isang dalubhasang (teoretikal) na antas ng kamalayan ng publiko. .

Ang pagtaas ng pangangailangan para sa pagbuo ng kaalaman sa kasaysayan sa antas ng teoretikal ay dahil sa ang katunayan na ang pagbabagong-anyo mula sa isang modelo ng lipunan patungo sa isa pa ay sinamahan ng mabilis na proseso sa espirituwal na buhay ng lipunan, na humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa kamalayan ng publiko, kabilang ang historikal, moral, halaga at mga oryentasyong asal.

Bukod dito, sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang kasaysayan ay naging isang uri ng larangan ng pampulitikang pakikibaka. Kasabay nito, ang matalim na pagtaas ng demand para sa layunin ng kaalaman sa kasaysayan ay sinamahan ng hindi sapat na tugon. Ang kabalintunaan ay na sa sitwasyong ito ang bilang ng mga oras sa mga unibersidad para sa pag-aaral ng kasaysayan ay nabawasan nang husto.

Samantala, ang pagnanais para sa kaalaman sa kasaysayan ay makabuluhan. Ang interes sa nakaraan ay dinidiktahan ng pagnanais na malaman ang katotohanan tungkol sa nakaraan (opinyon ng 41% ng mga sumasagot), ang pagnanais na palawakin ang kanilang mga abot-tanaw (30%), ang pangangailangang maunawaan at malaman ang mga ugat ng kanilang bansa, ang kanilang mga tao (28%), ang pagnanais na malaman ang mga aral ng kasaysayan, ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon (17%), ang pagnanais na makahanap ng mga sagot sa pagpindot sa mga tanong sa kasaysayan (14%). Tulad ng nakikita natin, ang mga motibo ay medyo nakakumbinsi, medyo malinaw at, sa isang tiyak na kahulugan, marangal, dahil natutugunan nila ang pangangailangan ng mga tao na maging mamamayan ng kanilang bansa sa buong kahulugan ng salita. Kabilang dito ang mga motibo ng pagkakakilanlan (upang makasama ang sariling bansa, ang kanyang mga tao) at ang pagnanais para sa layunin na kaalaman, dahil ito, ayon sa 44% ng mga sumasagot, ay nagbibigay-daan para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa modernong panahon, at, ayon sa isa pang 20% , tumutulong sa paggawa ng mga tamang desisyon. Nakikita ng 28% ng populasyon ang kaalaman sa kasaysayan bilang susi sa pagpapalaki ng mga bata, at 39% ang naniniwala na kung walang kaalaman sa kasaysayan imposibleng maging isang taong may kultura.

Tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang pagtaas ng pangangailangan para sa kaalaman sa kasaysayan ay katangian ng lahat ng tinatawag na "biglaang pagliko ng kasaysayan," kapag ang mga tao, na nagmumuni-muni sa landas na kanilang nilakbay, ay sinubukang hanapin dito ang pinagmulan ng kasalukuyan at gumuhit. aral para sa kinabukasan. Sa ganitong sitwasyon, kailangan ang lubos na maingat na paghawak sa kasaysayan; Ang anumang mga bias na pagtatasa ng mga makasaysayang phenomena, mga kaganapan at katotohanan, anumang uri ng discrediting ng kasaysayan ng Russia, kahit saang panig ito nagmula, ay nagiging mapanganib para sa makasaysayang kamalayan.

Habang ang akademikong agham ay maingat na naghahanap ng "mga bagong diskarte" sa pag-aaral ng kasaysayan, ang pamamahayag ng politika ay nagtagumpay sa lahat ng uri ng muling pagtatasa ng mga makasaysayang phenomena, mga kaganapan at katotohanan, mga makasaysayang pigura, sinisiraan ang ilang mga kaganapan at personalidad, hindi nararapat na itaas ang iba, labanan ang ilang mga alamat, paglikha ng iba. Ang lahat ng "muling pagsulat" na ito at muling pagtatasa ng kasaysayan ay may ilang hindi nakakapinsalang kahihinatnan. Tulad ng ipinakita ng mga sosyolohikal na pag-aaral, ang mga publikasyon sa media ng maraming katulad na mga materyales sa mga paksang pangkasaysayan ay nagpababa sa bilang ng mga taong nagmamalaki sa makasaysayang nakaraan ng kanilang sariling bayan.

Ang pagmamalaki sa makasaysayang nakaraan ng isang tao ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng kamalayan sa kasaysayan, na tumutukoy sa kanyang pambansang dignidad. Ang pagkawala ng mga katangiang ito ay humahantong sa pagbuo ng kolonyal na sikolohiya: ang mga tao ay nagkakaroon ng isang pakiramdam ng kababaan, kawalan ng pag-unlad, kawalan ng pag-asa, isang pakiramdam ng pagkabigo, at espirituwal na kakulangan sa ginhawa.

Iyon ang dahilan kung bakit, kapag ang Russia ay nasa isang estado ng malalim na krisis, ang mga babala ay paulit-ulit na pinatunog tungkol sa panganib na nagbabanta sa bansang Ruso hindi lamang mula sa punto ng view ng kanyang pisikal na pagkalipol, kundi pati na rin ang pagkawala ng kanyang pambansang pagkakakilanlan, ang so- tinatawag na pambansang pagkakakilanlan batay sa pagkasira ng pambansang kamalayan sa kasaysayan. Samakatuwid, ang pag-aaral ng kasaysayan at ang pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan ay nakakakuha ng praktikal na kahalagahan sa mga modernong kondisyon. Ang isang guro sa kasaysayan ng unibersidad ay nahaharap sa mahalagang gawain ng pagbuo ng pambansang kamalayan sa kasaysayan ng mga kabataang mag-aaral, ang pangangailangang tulungan silang mapanatili ang mga pambansang tradisyon, isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa kanilang mga tao, isang pakiramdam ng pagkamamamayan, personal na responsibilidad para sa kanilang kaligtasan at ang integridad ng bayan, pagmamalaki sa kasaysayan nito.

Listahan ng mga ginamit na panitikan sa paksang "Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya":

• V.V. Ryabov, E.I. Khavanov "Kasaysayan at Lipunan" 1999
• Pahayagang "Bago at Kontemporaryong Kasaysayan", artikulo ni Zh.T. Toshchenko "Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya. Pagsusuri ng kasalukuyang estado"
• Artikulo ni Propesor E.I. Fedorinov "Pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan bilang isang kadahilanan sa humanization ng edukasyon."

Ang teksto ay isinulat para sa forum na "Philosophical Assault". Mahal na Victor! Naantig ka sa isang kawili-wiling paksa - tungkol sa pagbuo ng kamalayan ng mga tao, kanilang mga piling tao, mga piling tao sa politika, at mga indibidwal. Nais kong ipahayag ang aking pag-unawa sa problema.

Sinasabi nila na ang bawat bansa ay may sariling ideya: ang mga Ruso ay may ideyang Ruso, ang Pranses ay may ideyang Pranses, atbp. Hindi ako naniniwala sa ganitong sitwasyon. Ang lahat ng mga tao ay may parehong pangangailangan - materyal at espirituwal - at lahat sila ay nag-iisip tungkol sa parehong bagay: tungkol sa tinapay, tungkol sa seguridad, tungkol sa pag-ibig, tungkol sa kaalaman, tungkol sa mga batas (moral at legal), tungkol sa kagandahan. Tungkol sa kalayaan. At sila ay naiiba sa bawat isa lamang sa antas ng pagsulong sa mga paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan at sa pagsasakatuparan ng kanilang layunin, sa pagsasakatuparan ng kahulugan ng buhay. Dapat itong idagdag: may mga maunlad na bansa, may mga umuunlad na bansa, at may mga nabubuhay sa unang yugto ng sibilisasyon - mga cannibal at hindi cannibal.

Ang patuloy at brutal na mga digmaan, pangunahin para sa mga teritoryo, para sa lupa, ay pumipilit sa mga tao na mag-imbento, gumawa, at mag-ipon ng mga armas. Patuloy itong pagbutihin. Ang lahat ng iba pang mga lugar ng buhay ay dinadala sa linya sa paggawa ng mga armas. Nabubuo ang kamalayang militar ng mamamayan - depensiba (“trench”) o opensiba, agresibo. "Kung hindi natin sila papatayin, papatayin nila tayo, ang buhay ay isang pakikibaka, ang buhay ay digmaan, ang digmaan ay ang Diyos ng pag-unlad." Ang mga tagapagtanggol ay madaling pumunta sa opensiba, ang mga umaatake ay madaling pumunta sa pagtatanggol. Ang intelektwal na elite ay lumilikha ng mga kinakailangang teorya at doktrina. Ang tuktok ng direksyon na ito sa pag-unlad ng kamalayan ay ang doktrina ng Nazi. Ang mga Aleman ay hindi lamang naloko sa propaganda ni Hitler - ang kanilang kamalayan ay may likas na batayan. Ang pagkatalo sa Unang Digmaang Pandaigdig, indemnity, pagkalito sa ekonomiya, at ang pagiging karaniwan ng mga pinuno ng Weimar Republic ay gumanap ng isang papel dito. Naging mas matalino ba ang mga Aleman bilang isang bansa ngayon? Sabi nila mas naging matalino sila. Gayunpaman, naniniwala ako na ito ay sa ibabaw lamang, isang hitsura, at ang militaristikong espiritu ng mga German ay hanggang ngayon ay lumubog sa ilalim.

Ang pagdurusa sa gutom ay humuhubog sa kamalayan ng mamamayan sa paggawa at nagpapasigla sa pag-unlad ng produksyon. Ang paggawa ang pinuno ng lahat, ang paggawa ay nilikha ng tao. Ang isang etika sa trabaho ay nilikha. Ang mga piling tao ay gumagawa ng mga kaugnay na ideya at nagsusulat ng mga teoryang pang-ekonomiya. Ang panahon ng burges ang naging tugatog ng kalakaran na ito. Nabuo ang kamalayan ng mamamayan bilang burgesya na kamalayan. Ngunit pagkatapos ay lumitaw din ang mga "wormy" na mga teorya sa paggawa: mahalaga na huwag gumawa, ngunit medyo hatiin ang ginawa. "Patas ang patas, kalahati para sa iyo at kalahati para sa akin, ngunit kung paano ako nagtatrabaho ay hindi napakahalaga." Ang mga teoryang sosyalista ay nagsimulang tumubo tulad ng mga kabute, at ang kanilang pinaka-radikal na bersyon, ang Marxismo, ay lumitaw. Hindi masasabi na ang Marxismo ay lumago lamang dahil sa pagnanais na "inisin" ang maunlad na burgesya; isa pa, nakatagong dahilan ng pagsilang nito ay upang mapawi ang gutom sa makabuluhang bahagi ng manggagawang mamamayan. Gayunpaman, may mga pulitiko na gumawa ng Bibliya mula sa mga gawang Marxista at ginawang Diyos si Marx; Ang Marxismo ay naging parang relihiyon. Ang "mga divider" ay namuno sa Russia sa loob ng 74 na taon. Nakaligtas tayo sa sakit na ito, kahit na ang mga pagbabalik nito ay makikita sa ating kamalayan sa mahabang panahon. Ang ideolohiyang Marxista ay tatambay sa ibabaw ng bansa na parang mabahong ulap sa mahabang panahon.

Anong kakulangan ang nagdulot ng pag-unlad ng relihiyosong panatisismo sa ilang mga taong nabubuhay sa ilalim ng Islam at hinahamak ang Kanluran? Dito maaari nating ipagpalagay ang mga sumusunod: ito ay isang inferiority complex, isang kamalayan ng isang pangkalahatang atrasado mula sa sibilisasyong Kristiyano. Ang kamalayan ng iyong medieval na pamumuhay. Ipinapalagay ko na ito ang dahilan. Sa pamamagitan ng paraan, tayong mga Ruso ay nagdurusa sa parehong bagay at nakabuo ng lahat ng uri ng mga espesyal na tradisyon, banal at kung hindi man, na diumano ay nag-aangat sa atin sa itaas ng bulok na Kanluran. Si Patriarch Kirill ay nagsisikap nang husto na isulong ang posisyong ito. At ang Marxismo ay nag-ugat sa atin hindi bilang isang ideyang Kanluranin, kundi bilang isang predileksiyon sa Silangan para sa despotismo. Maaalala ng isa ang kulto ng debosyon sa partido at pinuno nito, paghamak sa bulok na intelihente noong panahon ng Sobyet.

Sa unang tingin, maaaring tila ang kamalayan ng isang taong napalaya mula sa despotismo ng isang malakas na kapwa ay magiging mapagmahal sa kalayaan. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari. Ang mga tao ay madaling lumipat mula sa isang "panginoon" patungo sa isa pang "panginoon" at paglingkuran siya nang may parehong sigasig. O ilagay ang iyong sariling diktador, hindi gaanong duguan, sa iyong leeg. Gayunpaman, mas madalas kaysa sa hindi, sa pagkakaroon ng pagkaalipin sa nilalaman ng kanyang puso, siya ay nagtatayo ng kanyang sariling estado batay sa kalayaan. Halimbawa - Mga estado sa Silangang Europa na nakatakas sa yakap ng Sobyet.

Nawala na ba ang pagkakahati na ipinakilala ng mga Bolshevik sa mga tao sa puti at pula? Hindi ito nawala, sinusubukan ng mga nabubuhay na komunistang elite na pangalagaan at palalimin ito, napakaaktibo sa media, lalo na sa Internet. Oo, oras lang, mga bagong henerasyon lang ang makakapagtama ng sitwasyon dito. Aabutin ba ng 40 taon, tulad ni Moses? Sa tingin ko higit sa 40 taon. Sa kabilang banda, ang mga puti ay nahahati sa "Slavophiles" at "Westerners"; ngunit ang pangunahing bagay ay ang politikal na piling tao, kung saan nakasalalay ang kapalaran ng bansa, ay nahahati. Ang ilang mga kinatawan ng dating, mga tagasuporta ng totalitarian power, admirers ng Russian tyrants, tunay na halimaw (hindi ko pangalanan ang kanilang mga pangalan), kumuha ng isang napaka-agresibong posisyon. Ngunit ang mga "Westerners" ay pagod na, nawalan ng tiwala at ngayon ay nagrerebelde at maging mga hooligan. Ang kapangyarihan ay sumasakop sa sentro at mahusay na nagmamaniobra. Ginagawa nito ang kanyang kredito. Good luck! Miyerkules, Hulyo 25, 2012

PAUNANG-TAO

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring maging pamilyar sa iba't ibang anyo ng kaalaman at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, magkaroon ng kamalayan sa mga modernong debate tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumutok sa isang malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema sa kasaysayan ng kasaysayan ng pag-iisip, ang mga tampok ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pagkalat at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinatawag na problematic historiography ay umuurong sa background, ang diin ay inilipat sa pag-aaral ng paggana at pagbabago ng kaalamang pangkasaysayan sa kontekstong sosyo-kultural. Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa panahon ng pag-unlad ng lipunan, na nauugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyan (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang mga lugar ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelo ng konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan, mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan, mga tungkuling panlipunan ng kasaysayan, at mga tiyak na tampok ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy ng modernong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng kaalaman sa kasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay natutukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga ideya na iniharap sa panahon ng debate tungkol sa kalikasan ng kaalaman sa humanities.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng makasaysayang kaalaman ay paunang natukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan, lalo na ang paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, natagpuan ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage sa kanyang sariling subjectivity at ang "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ang kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng mga intelektuwal na kasangkapan ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o ayaw, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at ang muling pagtatayo nito: ang mananaliksik ay binibigyang-kahulugan ito batay sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga intelektwal. mga modelo. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang imahe ng nakaraan na inaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang pagkakumpleto at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Ang pagkilala sa sarili nitong mga limitasyon, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa makasaysayang pang-agham na kaalaman na maging makatwiran, pagkakaroon ng sarili nitong pamamaraan, wika at panlipunang kahalagahan 1 .

Pangalawa, ang pagiging natatangi ng paksa at mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik, at samakatuwid ng kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga layunin ng pananaliksik ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong pagsasanay ng makasaysayang pananaliksik hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga nakaraang phenomena at ang kanilang interpretasyon. Mula sa isang empirikal na agham, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pagtatala ng mga milestone sa pag-unlad ng mga entidad ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral ng lipunan sa kanyang dynamics. Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagtukoy ng mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga pattern ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang mga sistema ng halaga at mga motibasyon. Ang modernong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, ang pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao, na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo at relasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahan sa lahat ng mga makataong disiplina ng modernong panahon; ang pag-unlad nito ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong larangan ng kaalamang pang-agham - sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram. at pag-angkop ng kanilang mga pamamaraan at problema sa sariling gawain. Ang lawak ng kaalamang pangkasaysayan ay wastong naglalabas ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay ipinanganak sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga lugar ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; Nabuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalamang pangkasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1 . Ang mga tungkulin nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang lugar ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng kasalukuyang mga problema para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi masyadong muling nilikha tulad ng nilikha ng mga inapo, na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Isa sa mga matinding anyo ng pag-update ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga istruktura at iskema ng ideolohikal na nangingibabaw sa pampulitikang at panlipunang kasanayan ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay nakasalalay din sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawang inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, na nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at pinagmumulan ng materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng panlipunang pagkakakilanlan at mga ideya tungkol sa mga prospect ng isang tao, para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang makasaysayang kaalaman ay isang functional na mahalagang elemento ng social memory, na siya namang isang kumplikadong multi-level at historically variable phenomenon. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa ng nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Ang kaalamang pang-agham ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at higit sa lahat ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa dati nang pinag-aralan na materyal. Ang pag-update ng materyal na ito ay hindi lamang binibigyang diin ang pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - ang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagiging pamilyar sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - ang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention sa loob nito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng lakas at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multi-level na kalikasan nito at pag-asa sa kontekstong pangkultura, ay esensyal na binabalewala ang "siyentipikong larawan ng makasaysayang nakaraan." Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagsasaad ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, mga tungkuling panlipunan nito at ang posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabi nating ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay upang pukawin ang malusog na pag-aalinlangan at isang kritikal na saloobin patungo sa maraming tila malinaw na mga pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga pattern ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalamang pangkasaysayan: mito, malawakang pang-unawa sa nakaraan, rasyonal na kaalaman (pilosopiya ng kasaysayan), akademikong historicism, historikal na sosyolohiya, kultural na pag-aaral, ang pinakabagong direksyon ng historikal na pananaliksik. Ang layunin ng kurso ay ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa mga pananaw sa kasaysayan at sibilisasyon. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan sa medyebal na Europa at mga kinatawan ng lipunang pang-industriya. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng lokal na kaalaman sa kasaysayan at, higit sa lahat, isang paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa makasaysayang, ang kurso ay may isang istrukturang bahagi, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", "panahon ng kasaysayan", "pinagmulan ng kasaysayan", "katotohanan sa kasaysayan" at "taglay na pattern" . Ipinapakita ng kurso ang kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, lalo na ang pagkakaiba-iba ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang malawakang hindi makatwiran na pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa mga makabuluhan ay ang paksa ng pagbuo ng mga makasaysayang alamat at pagkiling, ang kanilang pag-uugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na naiisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga pumapasok sa isip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" ay may dalawang pangunahing kahulugan sa karamihan ng mga wikang Europeo: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa sa isang pampanitikan-salaysay na genre, isang kuwento, kadalasang gawa-gawa lamang, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang kabuuan ng mga aksyon ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan para sa kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "makasaysayang memorya", "makasaysayang kamalayan", "kaalaman sa kasaysayan" at "pangkasaysayang agham".

Ang mga phenomena na tinutukoy ng mga konsepto na ito ay magkakaugnay, at ang pagguhit ng isang linya sa pagitan ng mga ito ay kadalasang mahirap, halos imposible. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto ay higit na tumuturo sa isang kusang nabuong imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng higit na naka-target at kritikal na diskarte sa kaalaman at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong “kasaysayan,” na nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan, sa malaking lawak ay nagpapanatili ng kahulugang pampanitikan nito. Ang kaalaman sa nakaraan at ang pagtatanghal ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging nagpapalagay ng isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nananatiling konektado dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ito ay mga nakasulat na monumento, mga tradisyon sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon ang katibayan na ito ay lubhang mahirap makuha, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling buuin ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang kaalaman sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, gayundin ang sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan o ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong sinaunang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng isang komunidad ng mga tao sa nakaraan nito ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig tungo sa kaalaman sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa mga inapo at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagbaling sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng tao ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang isang pangkalahatan at patas na paghuhusga ng modernong agham ay maaaring ituring na ang pagpapalagay na tanging sa kulturang Europeo, na may mga pinagmulan sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa lipunan at pulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga pamamaraan ng pag-iingat sa nakaraan, pag-aaral at pagkukuwento tungkol dito ay nagbago sa proseso ng panlipunang pag-unlad; tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga katanungan sa ating panahon ay nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, mga sistema ng halaga, at panlipunang pag-uugali ay nabuo alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s XX siglo Ang makasaysayang agham at kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan ay nakakaranas ng magulong panahon ng paglabag sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa modernong lipunang Europeo noong ika-18–19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang lumitaw ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ngunit lumitaw din ang ideya na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered na nakaraan ay nagmumungkahi na walang iisang kasaysayan, tanging maraming indibidwal na "mga kuwento." Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay naging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang multiplicity ng "mga kasaysayan" ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay nagkakaisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng kaalaman ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad ng siyensya. Ang mananalaysay ay kinikilala bilang may karapatan sa personal na pagpili, kapwa sa paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Ang pinakamahalaga para sa mga modernong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham ay dalawang katanungan. Mayroon bang nag-iisang nakaraan kung saan dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o ito ba ay pira-piraso sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" na dapat bigyang-kahulugan at pag-aralan? May pagkakataon ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, masalimuot, nagbabagong mundo ay pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin ang ginawa. ang mga tao ng mga nakaraang henerasyon ay nakikibahagi sa kaalaman ng nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng social memory, ang kakayahan ng mga tao na mag-imbak at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na kamalayan sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng kakayahang maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na mga reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa mga ordinaryong at emergency na kondisyon. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayan sa kasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa karanasang pangkasaysayan ng isang lipunan - ay kumakatawan sa kolektibong memorya nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong mga katotohanan at pangyayari; pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena na iyon, ang interes na sanhi ng kasalukuyang mga problema ng kasalukuyang buhay.

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop ay walang alinlangan na memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng kanyang sariling kamalayan at pagtukoy ng kanyang personal na lugar sa lipunan at mundo sa kanyang paligid.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan ng oryentasyon sa kanyang kapaligiran, at ang mga koneksyon sa lipunan ay bumagsak.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong alaala ng mga henerasyon ay maaaring nasa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, o sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat nating maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impression at emosyon.

Pangalawa, ang mga tao ay paulit-ulit na nahaharap sa mga nakaraang katotohanan sa mga siyentipikong artikulo, akdang pampanitikan at media. At kahit saan ang mga interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi sila palaging maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang paksa - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng all-Union o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.

Mararanasan ng mga mambabasa at tagapakinig ang pangyayari sa pamamagitan ng mata ng reporter o manunulat. Ang iba't ibang mga opsyon para sa paglalahad ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng iyong sariling mga konklusyon. Ang makatotohanang alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ngayon sa lipunan ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakalipas na tagumpay at pagkakamali makakalikha ang isang tao.

Ang haka-haka ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay tiyak na magsisimula kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Ang teorya ni Halbwachs ay nagtalo para sa pangangailangan na isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o walang nakaligtas sa mga saksi sa kasaysayan. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga paraan upang maiparating ang mga di malilimutang pangyayari

Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang pangyayari ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging niluwalhati ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga aklat, at ngayon ang media ay naging pangunahing pinagmumulan ng pagsakop sa mga makasaysayang katotohanan. Ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pananaw at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang alaala ng mga tao

Bakit humihina ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa makasaysayang memorya ng mga tao sa pangkalahatan. Ang pagbubura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa kapangyarihan ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay nagiging mas at mas malayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang pagpapanatili ng pagiging tunay ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng politikal at ideolohikal na kadahilanan. Ang pag-igting sa modernong mundo ay nagpapahintulot sa media na masuri ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa negatibong pananaw, na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga nagdadala ng "buhay na alaala." Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang memorya sa parehong mga kulay. Unti-unti itong nakakakuha ng mga kakulay ng mga tunay na pangyayari sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Panatilihin nating buhay ang alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at mga talaan ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya," iyon ay, ang direktang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga salaysay ng mga nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga larawan, mga item sa militar at mga dokumento. Maraming katibayan ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa mga kabataang Ruso ngayon na isipin ang isang panahon ng kagutuman at pagkawasak na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay nirarasyon sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harapan, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ng mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katatagan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila na maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hinahawakan ang paksa ng indibidwal na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ito ay nakapagpapatibay na ang interes sa mga paksang militar ngayon ay nagpapakita mismo hindi lamang sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming mga pelikula ang lumitaw na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Gamit ang halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Ang mga modernong teknolohiya sa sinehan ay nagbibigay-daan sa nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, madama ang init ng apoy ng Stalingrad, at makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng muling pag-deploy ng mga tropa

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ngayon ay hindi maliwanag. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na inilunsad sa media sa mga nakaraang taon.

Sa ngayon, nang hindi hinahamak ang anuman, binibigyang-diin ng pandaigdigang media ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon ay sinusubukang burahin ang alaala ng kanilang kalupitan at kawalang-katauhan. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ngayon ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan kapag ang mga merito ng Soviet Army ay minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pag-iingat sa makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang katumpakan ng mga makasaysayang pangyayari na iniulat ngayon ay makakatulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng ating pagtatasa sa mga nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit “may kamao” ang laban na ito, dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang pag-alaala sa ating mga lolo.

Ang artikulo ay naglalaman ng isang maikling pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng Russia sa konteksto ng pagbuo ng mga espirituwal na halaga ng mga tao. nakakaapekto sa ugnayan ng simbahan at estado. HISTORICAL MEMORY ANG BATAYAN NG PAGBUO NG PAMBANSANG PAGKAKAKILANLAN NG MGA TAO.

I-download:

Preview:

Makasaysayang memorya bilang batayan para sa pangangalaga

Espirituwal at kultural na mga tradisyon ng mga tao.

Sino ako? Ano ang kahulugan ng aking buhay? Ang bawat tao ay nagtatanong sa kanyang sarili sa tanong na ito maaga o huli. Upang makakuha ng sagot dito, kailangan mong tingnan ang mga talaan ng makasaysayang memorya, dahil ang buhay ng bawat tao ay nagtataglay ng imprint ng kasaysayan ng kanyang mga tao, ang kanyang bansa.

Ano ang "makasaysayang alaala"? Sa kasalukuyan, walang malinaw na kahulugan ng terminong ito.Sa pangkalahatan, ang makasaysayang memorya ay maaaring tukuyin bilang ang kakayahan ng mga aktor sa lipunan na mapanatili at maihatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang kaalaman tungkol sa mga nakaraang pangyayari sa kasaysayan (tungkol sa mga makasaysayang pigura ng mga nakalipas na panahon, tungkol sa mga pambansang bayani at apostata, tungkol sa mga tradisyon at kolektibong karanasan sa pagbuo ng ang panlipunan at natural na mundo, tungkol sa mga yugto, na pinagdaanan ng isa o ibang pangkat etniko, bansa, tao sa pag-unlad nito.)

Ang mahalagang bagay ay ang makasaysayang memorya ay ang batayan para sa espirituwal at kultural na pagpapatuloy ng mga henerasyon.

Ang isa sa mga pangunahing bahagi ng istruktura ng makasaysayang memorya, na nag-aambag sa pinaka kumpletong pamana ng karanasan sa kasaysayan, ay mga tradisyon. Tinutukoy nila ang mga detalye ng mga interpersonal na relasyon, na gumaganap ng isang pag-aayos ng function, na ipinahayag hindi lamang sa pamamagitan ng mga pamantayan ng pag-uugali, ritwal, kaugalian, kundi pati na rin sa pamamagitan ng sistema ng pamamahagi ng mga panlipunang tungkulin, panlipunang stratification ng lipunan. Ito ay lalo na maliwanag sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag sa lipunang Ruso, maging ito ang Oras ng Mga Problema o Perestroika, ang Pag-aalsa ng Decembrist o ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong unang bahagi ng ika-20 siglo, nang pinalitan ng mga nayayanig na pundasyon ng estado ang mga katutubong tradisyon - sila ay nag-organisa, nagkakaisang lipunan, at binigyan ang gobyerno ng batayan para sa pagbabago. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang aktibidad ng Ikalawang - Nizhny Novgorod militia, na pinamumunuan nina Kuzma Minin at Dmitry Pozharsky, na kumuha ng responsibilidad para sa kapalaran ng Russia sa mga mahihirap na pagsubok ng Time of Troubles. Ang Konseho ng Buong Lupain na nilikha nila sa Yaroslavl ay naging de facto na pamahalaan ng mga tao noong 1612, at ang kasunod na halalan ni Mikhail Romanov, ang unang kinatawan ng bagong naghaharing dinastiya, sa Zemsky Sobor ng 1613 ay walang iba kundi isang pagpapakita ng veche tradisyon ng mga Ruso.

Ang kapangyarihan ng tradisyon ay halata sa buong siglo-lumang kasaysayan ng Russia.

Kaya, pagkatapos ng pag-aalsa ng Decembrist, na yumanig sa mga pundasyon ng autokrasya at nahati ang mga piling tao ng Russia, ang estado ay nangangailangan ng isang ideya na magkakaisa sa lipunan sa primordial na mga prinsipyo ng Russia. Ang ideyang ito ay nabuo sa tinatawag na Theory of Official Nationality, na binuo ng Minister of Public Education, Count Sergei Semenovich Uvarov. "Autocracy, Orthodoxy, Nationality" - ang tatlong haligi na ito sa halos isang buong siglo ay naging isang pagpapahayag ng kakanyahan ng ideolohiya ng estado ng Imperyong Ruso, na sumasalamin sa pagkakaisa ng tsar at ng mga tao, pati na rin ang pananampalatayang Orthodox bilang isang garantiya ng pamilya at panlipunang kaligayahan.

Ngayon sa Russian Federation, alinsunod sa Artikulo 13, talata 2 ng Konstitusyon, wala at hindi maaaring maging anumang solong ideolohiya. Ngunit ang lipunang Ruso ay hindi mabubuhay nang walang pinag-isang ideya, at kung saan walang opisyal, malinaw na tinukoy na ideya, ang batayan para sa maraming hindi opisyal na mapanirang agresibo at kahit na mga ekstremistang ideolohiya. At ngayon ay nakikita natin kung paano ang pambansang ideyang ito, batay sa pagkamakabayan, ay unti-unting nahuhubog bilang walang hanggang tradisyonal na tunay na halaga ng ating pambansang pagkakakilanlan. Patriotismo - salamat sa kung saan noong 1380. Ang mga sangkawan ng Horde ay natalo sa larangan ng Kulikovo, at noong 1612 ang mga interbensyonista ay pinatalsik mula sa Moscow Kremlin, noong 1812 ang hukbo ng "labindalawang wika" ay nawasak, at sa wakas, ang mga tropang Wehrmacht ay natalo malapit sa Moscow noong Disyembre 1941, at noong 1943 malapit sa Stalingrad at Kursk. Para sa amin, mga matatanda, ang lahat ng mga tagumpay na ito ay naging pangunahing batayan para sa pagbuo ng personalidad at posisyong sibiko. Ngunit paano natin matitiyak na sa modernong tiyak na makasaysayang mga kondisyon, kapag ang Kanluraning media ay gumagawa ng magaspang na pagtatangka na palsipikado ang kasaysayan, sa partikular, minamaliit ang papel ng USSR sa tagumpay laban sa pasismo, ang mga aksyong militar ng armadong pwersa ng Russia sa Syria. ay pinupuna at hinahamak, ang mga halaga ng Kanluran ay itinataguyod at direktang ipinataw ang mga ito sa mga nakababatang henerasyon, kung paano matiyak na ang kamalayan ng ating mga anak at ang kanilang mundo ng mga halaga ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng makasaysayang memorya batay sa tunay na mga halaga ng pagiging makabayan at pagkamamamayan? Anong mga anyo ng mga pamamaraan ang kailangang gamitin para dito? Ang sagot ay simple: kinakailangan na magkaroon ng karagdagang mga mapagkukunan upang maipakilala sa mga bata ang mga kaganapan sa ating kasaysayan hindi lamang sa klase, kundi pati na rin sa labas ng oras ng paaralan. Sa aming paaralan, ang museo ng kasaysayan ng paaralan, na nilikha ng mga kamay ng mga mag-aaral at guro noong Disyembre 2011, ay naging isang sentro ng mapagkukunan. Ang museo ay may dalawang eksibisyon. Ang una ay nakatuon sa malupit na mga taon ng Great Patriotic War, kapag ang evacuation hospital No. 5384 ay matatagpuan sa loob ng mga pader ng paaralan, ang pangalawa ay nagsasalita tungkol sa mga taon pagkatapos ng digmaan, ang mga buhay at mga tagumpay ng mga mag-aaral, pati na rin ang pakikilahok ng ating mga nagtapos sa digmaang Afghan at Chechen. Ang mga lektura ay ginaganap sa museo sa Araw ng Paglaya ni Aleksin mula sa mga mananakop na Nazi, ang Araw ng Internasyonalistang Mandirigma at Araw ng Tagumpay. Para sa layuning ito, isang pangkat ng panayam ay nilikha. Mula sa mga lektura, matututunan ng mga mag-aaral ang tungkol sa mga pagsasamantala ng mga nagtapos sa paaralan at mga guro, tungkol sa mga nagawa ng mga bata na nag-aaral sa malapit, tungkol sa paaralan, ang mga pader na kung saan ay buhay na kasaysayan, dahil naglalaman ang mga ito ng mga bakas ng pagsabog ng bomba mula sa Great Patriotic War. . At sa tuwing, tinitingnan ang mga mukha ng mga bata sa panahon ng mga lektura, nakikita kung paano tumahimik ang mga malikot na tao at nagsisimulang tumulo ang mga luha sa kanilang dilat na mga mata, at sa loob ng isang minutong katahimikan ang kanilang mga ulo ay nakayuko na parang nag-uutos, gusto ko. upang maniwala na ang makasaysayang memorya ay gumagawa ng mahalagang trabaho nito - pagtulong upang turuan ang mga makabayan.

Ilang taon na tayong sumasali sa Museum Marathon. Ang mga paglalakbay sa iskursiyon ay may malakas na epekto sa emosyonal na globo ng mga bata, na nagpapahintulot sa kanila na direktang makipag-ugnayan sa kasaysayan at madama ang diwa nito. Kaya, binisita namin ang nayon ng Savino, distrito ng Zaoksky - ang Museo ng Vsevolod Fedorovich Rudnev, ang kumander ng maalamat na cruiser na Varyag.

Bumisita kami sa museo - ang ari-arian ng mga bilang ng Bobrinsky sa lungsod ng Bogoroditsk, at binisita ang maalamat na parke na nilikha ng mga kamay ng unang Russian agronomist na si Andrei Timofeevich Bolotov.

Ang paglalakbay sa Yasnaya Polyana at pakikipag-ugnay sa buhay ni Leo Nikolayevich Tolstoy ay nag-iwan din ng hindi malilimutang impresyon sa mga bata.

Noong Setyembre ng taong ito, ang mga ika-siyam na baitang ng aming paaralan ay naglakbay sa Moscow sa VDNKh, kung saan binisita nila ang Historical Park at isa sa mga eksposisyon nito - "The Romanovs".

Ang kasaysayan ay hindi lamang mga digmaan, kaguluhan at rebolusyon - ito ay, una sa lahat, ang mga taong nagiging kalahok sa mga kaganapang ito, na nagtatayo at nagpapanumbalik ng bansa. Ginagawa ito ng mga matatanda, at sinisipsip ng mga bata ang diwa ng panahon, ang saloobin ng kanilang mga magulang sa kanilang trabaho, naiintindihan nila kung ano ang pampublikong tungkulin at personal na tungkulin. Ang mga taon ng post-perestroika ay nag-ambag sa pagbuo ng isang malalim na agwat sa mga relasyon sa pagitan ng mga nakababata at nakatatandang henerasyon. Sinusubukang tulay ang puwang na ito at gamitin ang karanasan ng mas lumang henerasyon, bilang bahagi ng gawain ng Patriot school club, nagsasagawa kami ng mga pagpupulong sa mga miyembro ng Council of Veterans ng lungsod ng Aleksin, mga internasyonal na sundalo. Sa Araw ng mga Ina at ika-8 ng Marso, nagbibigay kami ng mga konsyerto para sa mga beterano sa paggawa sa Center for Social Protection of the Population. Ang ganitong mga pagpupulong ay nagpapayaman sa espirituwal na mundo ng mga tinedyer, nagbibigay sa kanila ng pagkakataong madama na kasama sa isang karaniwang layunin at, sa simpleng paraan, ilayo sila sa virtual na mundo ng buhay sa computer, at mag-ambag sa pakikisalamuha ng mga nakababatang henerasyon.

Sa modernong panahon ng pag-unlad ng lipunang Ruso, kapag ang krisis sa moral nito ay halata, ang karanasan sa kasaysayan ay hinihiling sa panlipunang kasanayan sa pagbuo ng mga priyoridad ng halaga ng lipunan. Ang paghahatid ng karanasang pangkasaysayan ay nangyayari sa pamamagitan ng mga tradisyonal na institusyong panlipunan.

Ang tanging institusyong panlipunan na dumaan sa mabibigat na pagsubok ng panahon at napanatili ang mga pundasyon nito at hindi nagbabago ang layunin nito - upang maging mapagkukunan ng moralidad, kabutihan, pag-ibig at katarungan sa lipunan - ay ang Russian Orthodox Church.

Ginawa ni Prinsipe Vladimir noong 988. ang pagpili na pabor sa pag-ampon ng pananampalatayang Kristiyano ng Russia ayon sa modelong Griyego ay hindi lamang isang pagpili ng pagsamba sa relihiyon, ito ay isang pagpili ng sibilisasyon na paunang natukoy ang pag-unlad ng Rus' bilang isang makapangyarihang kapangyarihan sa Europa. Kasama ng Kristiyanismo, ang mga tagumpay sa kultura ng Europa ay dumating din sa Rus: pagsulat, arkitektura, pagpipinta, edukasyon. Isusulat ni Nikolai Mikhailovich Karamzin ang tungkol sa kaganapang ito sa kanyang "Kasaysayan ng Estado ng Russia": "Sa lalong madaling panahon ang mga palatandaan ng pananampalatayang Kristiyano, na tinanggap ng soberanya, ang kanyang mga anak, maharlika at mga tao, ay lumitaw sa mga guho ng madilim na paganismo sa Russia, at ang mga altar ng tunay na Diyos ay pumalit sa idolatriya. Ngunit hindi ganoon kadali para sa isang bagong bagay na mag-ugat sa Rus'. Maraming tao, na kalakip sa sinaunang batas, ang tumanggi sa bago, dahil ang paganismo ay nangingibabaw sa ilang bansa ng Russia hanggang sa ika-12 siglo. Tila ayaw ni Vladimir na pilitin ang kanyang budhi, ngunit ginawa ang pinakamahusay at maaasahang mga hakbang upang puksain ang mga paganong pagkakamali:sinubukan niyang turuan ang mga Ruso. Upang makapagtatag ng pananampalataya sa kaalaman ng mga banal na aklat, ... ang Grand Duke ay nagtatag ng mga paaralan para sa mga kabataan, na siyang unang pundasyon ng pampublikong edukasyon sa Russia. Ang benepisyong ito ay tila kahila-hilakbot na balita noong panahong iyon, at ang mga ina na ang mga anak ay dinala sa agham ay nagdadalamhati sa kanila na para bang sila ay patay na, dahil itinuturing nilang mapanganib na pangkukulam ang pagbasa at pagsulat.” Ang pagsisimula ng kanyang paghahari bilang isang masigasig na pagano, si Prinsipe Vladimir sa pagtatapos ng kanyang buhay ay naging isang tunay na Kristiyano, kung kanino ang mga tao ay bibigyan ng pangalang Red Sun, at sa ika-13 siglo siya ay magiging canonized at canonized. Ang landas ng buhay ni Prinsipe Vladimir, gayundin ang bawat isa sa atin, ay isang malinaw na halimbawa ng katotohanan na ang bawat isa ay may sariling daan patungo sa Diyos at sariling landas patungo sa templo.

Ang libong-taong kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay kinakatawan ng isang serye ng iba't ibang mga kaganapan at phenomena na nakaapekto sa posisyon ng simbahan sa lipunan: ito ay ang pagtatatag ng patriarchate sa Rus 'noong 1589, at ang Church schism na dulot ng Nikon's mga reporma, at ang mga Espirituwal na Regulasyon ni Peter I, na nagpasakop sa simbahan sa estado, at sa Dekreto ng mga awtoridad ng Sobyet, na naghihiwalay sa simbahan mula sa estado at paaralan mula sa simbahan. Maaari kang magpasa ng isang batas, ngunit hindi mo mapipilit ang isang tao na may isang stroke ng panulat na talikuran ang kanyang mga paniniwala, baguhin ang kanyang pananaw sa mundo, at hindi mo maaaring balewalain ang makasaysayang memorya ng mga tao. Ang relihiyon ay pananampalataya, at kung walang pananampalataya ang isang tao ay hindi mabubuhay. Ang pananampalataya sa tagumpay ay nakatulong sa mga mamamayang Sobyet na makayanan ang malulupit na pagsubok ng Dakilang Digmaang Patriotiko. Ang banal na digmaan laban sa mga mananakop ay tumanggap ng pagpapala ng Russian Orthodox Church.

Noong Setyembre 4, 1943, sa Kremlin, natanggap ni J.V. Stalin ang Patriarchal Locum Tenens Sergius, na noong Setyembre 8 ay nahalal na Patriarch ng Moscow at All Rus'. Pinahintulutan din itong bumuo ng Banal na Sinodo.

Ang makasaysayang memorya ng mga tao ay naging mas malakas kaysa sa ideolohikal na mga saloobin at pag-uusig sa simbahan; napanatili nito ang pinakamahalagang bagay - ang paniniwala sa tagumpay ng katarungan.

At ngayon, ang bawat isa sa atin, na pinalaki sa diwa ng ateismo, ay pumupunta sa ating sariling paraan sa simbahan upang ipagdiwang ang mga pista opisyal ng Orthodox: Pasko, Epiphany, Easter, Trinity at iba pa, o sa okasyon ng anumang mga kaganapan sa ating personal na buhay. Ang makasaysayang memorya ay napanatili ang pangangailangan para sa espirituwal na komunikasyon at pagpapayaman.

Sa aming trabaho, sinusubukan naming ipakilala ang aming mga mag-aaral sa mga tradisyonal na halaga at isali sila sa mga aktibidad sa disenyo at pananaliksik. Kaya, sa taong akademiko 2014-2015, binuo ng aming mga mag-aaral ang proyektong "Kung Saan Nagsisimula ang Inang Bayan," na ang layunin ay maakit ang atensyon ng mga mag-aaral sa problema ng paggalang sa mga lugar sa lungsod na nagpapanatili ng sagradong alaala ng Great Patriotic War: ito ang Mound of Glory at ang square Victory, at ang Holy Cross Church, at ang aking katutubong paaralan. Ang pagpupulong kay Padre Paul, rector ng Church of the Exaltation of the Cross, ay nagpayaman sa mga bata ng kaalaman tungkol sa mga patron ng Rus'.

Ang pakikipagtulungan sa club ng Orthodox Aleksin ay ginagawang posible na ipakilala ang mga mag-aaral sa mundo ng mga halaga ng Orthodox. Ang pakikilahok sa mga kawili-wili, makabuluhang mga talakayan na gaganapin ng mga klero, lahat ng posibleng tulong sa pag-aayos at pagdaraos ng mga pista opisyal ng Orthodox, pakikilahok sa mga round table, mga pagsusulit sa Orthodox ay walang iba kundi ang pag-master ng mga primordial na tradisyon ng mga Ruso at pamilyar sa kanila sa kanilang makasaysayang memorya. Samakatuwid, masasabi natin nang buong kumpiyansa na ngayon ay patuloy na tinutupad ng simbahan ang makasaysayang misyon nito, na dinala nito mula pa noong panahon ni Saint Equal to the Apostles Prince Vladimir - ang misyon ng pagliliwanag sa kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng paglilinang ng kabutihan, awa, kapakumbabaan at habag sa loob nito.

kaya, Ipinakikita ng makasaysayang memorya na kahit anong matinding kaguluhan sa lipunan na humahantong sa pagkalimot sa orihinal na mga prinsipyong Ruso na nararanasan ng isang lipunan, ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay tuluyang naibabalik. Nararamdaman ng lipunan, sa lahat ng oras, ang pangangailangan na ibalik ang mga koneksyon sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo sa pamamagitan ng yugto ng makasaysayang pag-unlad na nauuna dito at hindi posible na pagtagumpayan ang koneksyon na ito, iyon ay, upang simulan ang pag-unlad mula sa scratch.