Aralin 21 Mga kuwento sa Bibliya

Bibliya, Lumang Tipan, mga utos, mga tapyas, Yahweh, monoteismo

ORGANIZING TIME

Ano ang mga pangunahing hanapbuhay ng mga sinaunang Hudyo?

Sinong pinuno ng kaharian ng Hebrew ang tumalo kay Goliath?

Ano ang pangalan ng pinakamatalinong hari?

MOTIVATIONAL-TARGET STAGE

Kung saan lumipat ang tao sa agrikultura, lumitaw ang mga unang estado, pinuno, hukbo, at opisyal. Ngunit hindi sa lahat ng dako ang mga tao ay humantong sa isang laging nakaupo na pamumuhay. Nasa pinaka sinaunang mga mapagkukunan na nakarating sa amin, nabanggit ang mga tribo na lumipat sa mga disyerto ng Syria at Arabian na may mga kawan ng tupa. Isang fragment ng sinaunang pagpipinta ng libingan ng Egypt ang naglalarawan ng pagdating ng mga lagalag na mangangalakal na Judio sa Egypt. Bilang resulta ng maraming labanan, nabawi nila ang bahagi ng mga lupain at nagsimulang mamuhay ng mga ayos. Sila ay nanirahan sa silangang baybayin ng Dagat Mediteraneo mula sa gitnang bahagi ng Eufrates hanggang sa Ehipto. Pag-uusapan natin ang kasaysayan ng mga taong ito sa ating aralin.

Nalaman natin ang tungkol sa pakikibaka ng mga Judio sa mga kaaway, kanilang mga pinuno, at mga paniniwala mula sa mga kuwento sa Bibliya ng Lumang Tipan.

Paksa ng aralin: Mga kuwento sa Bibliya

Problemadong tanong: Bakit napunta sa monoteismo ang mga sinaunang tribong Hebreo? Ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon ng mga Hudyo at ng mga relihiyon ng ibang mga sinaunang tao?

Si Heinrich Heine, isang makatang Aleman noong ika-19 na siglo, ay nagsabi: “Utang ko lamang ang aking mga pananaw sa pagbabasa ng isang aklat. Mga libro? Oo, isang luma, simpleng aklat, mahinhin, tulad ng kalikasan, at tulad ng likas na kalikasan... ito ay direktang tinatawag na “Ang Bibliya,” na ang ibig sabihin ay “Mga Aklat.”

(sa tetrad) ang salitang Bibliya sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang mga aklat (ihambing sa salitang aklatan).

Ang una, pinaka sinaunang bahagi ng Bibliya ay tinatawag na Lumang Tipan, kabilang dito ang 39 na aklat. Ang bahaging ito ng Bibliya ay naglalaman ng mga alamat at tradisyon ng mga Hudyo. Ang Lumang Tipan ay naging isang sagradong aklat kapwa sa mga Hudyo at sa mga taong iyon kung saan lumaganap ang relihiyong Kristiyano. Ang mga aklat na ito ay nilikha ng iba't ibang tao sa loob ng isang libong taon.

Ang unang bahagi ng Bibliya ay ang Lumang Tipan - ang banal na aklat ng mga Hudyo.

GUMAGAWA SA ARALIN

Lumang Tipan

Ang Lumang Tipan ay naglalaman ng hindi lamang mga kuwento tungkol sa sinaunang panahon, kundi pati na rin ang mga pagmuni-muni ng mga pantas, isang talaan ng mga sinaunang batas at kaugalian. Noong unang panahon ang mga Hudyo

tulad ng mga Egyptian at Babylonians, sumamba sila sa maraming diyos. Ngunit sa paglipas ng panahon ay dumating silamonoteismo, nagsimulang sumamba sa isang Diyos -Yahweh .

Naniniwala sila na nilikha ni Yahweh ang buong mundo at nagbigay ng mga taomga utos - mga tuntunin kung saan dapat silang mamuhay . Ang Lumang Tipan ay Nagsisimula sa mga Mito

tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa mga unang tao at sa malaking baha. Iminumungkahi kong maglakbay ka sa mga pahina ng Lumang Tipan.

Pangkatang gawain

Mito ng Paglikha

Mga tanong para sa unang pangkat:

- Sino ang lumikha ng mundo?

-Ano pa ang nilikha ng Diyos?

- Anong mga buhay na nilalang ang nilikha ng Diyos?

- Sa ilang araw nilikha ng Diyos ang lahat ng ito?

- Anong araw ang day off?

Ang mito ng mga unang tao

- Paano nilikha ng Diyos ang babae?

- Paano namuhay ang mga unang tao sa paraiso?

- Bakit pinalayas ng Diyos sina Adan at Eva mula sa paraiso?

Matapos ang pagpapatalsik mula sa Paraiso, ang mga tao ay nagsimulang mabuhay sa lupa, ang mga kababaihan ay nanganak sa sakit, ang mga tao ay nakakuha ng tinapay para sa kanilang sarili na may pawis at dugo. Ang mga tao ay kailangang dumaan sa mga pagsubok na ibinigay ng Diyos. Isang araw, isang matandang mag-asawa, sina Abraham at Sarah, ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, na pinangalanan nilang Isaac. Si Abraham noon ay isang daang taong gulang, at si Sarah ay siyamnapu. Mahal na mahal nila ang nag-iisang anak nila.
Nang lumaki si Isaac, nais niyang itaas ang pananampalataya ni Abraham at ituro sa pamamagitan niya sa lahat ng tao ang pag-ibig sa Diyos at pagsunod sa kalooban ng Diyos.
Nagpakita ang Diyos kay Abraham at nagsabi: “Isama mo ang iyong kaisa-isang anak na si Isaac, na iyong minamahal, pumunta ka sa lupain ng Moria, at ihandog mo siya sa bundok na ipapakita ko sa iyo.”   
Si Abraham ay sumunod. Labis siyang naawa sa kanyang nag-iisang anak, na mas mahal niya kaysa sa kanyang sarili. Ngunit mahal niya ang Diyos higit sa lahat at lubos na naniwala sa Kanya, at alam niya na hindi kailanman hihilingin ng Diyos ang anumang masama. Bumangon siya ng maaga sa umaga, siniyahan ang asno, at isinama niya ang kanyang anak na si Isaac at ang dalawang alipin; Kumuha siya ng kahoy at apoy para sa handog na susunugin at umalis.   
Sa ikatlong araw ng kanilang paglalakbay ay dumating sila sa bundok na ipinahiwatig ng Panginoon. Iniwan ni Abraham ang mga alipin at ang asno sa ilalim ng bundok, kumuha ng apoy at kutsilyo, at pinatong ang kahoy kay Isaac at sumama sa kanya sa bundok.   
Nang magkasama silang naglalakad sa bundok, tinanong ni Isaac si Abraham: “Ama ko! Mayroon tayong apoy at kahoy, ngunit nasaan ang kordero para sa paghahain?   
Sumagot si Abraham, "Ang Panginoon ay magbibigay para sa Kanyang sarili ng isang tupa." At sila'y kapwa lumakad nang magkakasama at nakarating sa taluktok ng bundok, sa lugar na ipinahiwatig ng Panginoon. Doon nagtayo si Abraham ng isang altar, inilatag ang mga kahoy, iginapos ang kanyang anak na si Isaac at inilagay siya sa ibabaw ng altar sa ibabaw ng kahoy. Itinaas na niya ang kutsilyo para saksakin ang anak. Ngunit tinawag siya ng anghel ng Panginoon mula sa langit at sinabi: “Abraham, Abraham! Huwag itaas ang iyong kamay laban sa bata at huwag gawin sa kanya. Sapagkat ngayon ay alam Ko na na ikaw ay may takot sa Diyos, sapagkat hindi mo ipinagkait sa Akin ang iyong bugtong na anak.”   
At si Abraham ay nakakita ng isang lalaking tupa sa hindi kalayuan, na nakatali sa isang palumpong, at inihain ito sa halip na si Isaac.   
Para sa gayong pananampalataya, pagmamahal at pagsunod, pinagpala ng Diyos si Abraham at nangako na magkakaroon siya ng maraming inapo gaya ng mga bituin sa langit at gaya ng buhangin sa dalampasigan, at na sa kanyang mga inapo ay tatanggap ng mga pagpapala ang lahat ng bansa sa mundo, na ay, mula sa kanyang angkan ang Tagapagligtas ay magmumula ang kapayapaan.   
Ang sakripisyo ni Isaac ay isang tipo o hula sa mga tao tungkol sa Tagapagligtas, na, bilang Anak ng Diyos, ay ibibigay ng Kanyang Ama upang mamatay sa krus, bilang isang sakripisyo para sa mga kasalanan ng lahat ng tao.   

Ang Mito ng Baha

- Bakit hindi makalangit ang buhay ng mga tao?

- Bakit pinarusahan ng Diyos ang mga tao?

- Paano sila pinarusahan ng Diyos?

- Sa anong mga katangian naawa ang Diyos kay Noe?

- Anong mito na lumitaw sa Mesopotamia ang kahawig ng mito ng Arka ni Noah? Ano ang nagpapaalala sa iyo?

- Paano mo naiintindihan ang salitang pagmamalaki?

- Ano ang gustong ipaliwanag ng mga sinaunang Hudyo sa alamat na ito?

- Sino ang itinuturing na ninuno ng mga Hudyo?

- Bakit tinawag na Israelis ang mga Hudyo?

-Anong mga katangian mayroon si Joseph?

Pinamunuan ni Moises ang mga Hudyo palabas ng Ehipto.

Sinimulan ng mga Ehipsiyo na apihin ang mga inapo ni Jacob. Pinilit sila ng Faraon na magtrabaho mula madaling araw hanggang dapit-hapon sa pagtatayo ng mga magagarang istruktura. Ganap na nagpasya

nilipol niya ang mga Israelita sa pamamagitan ng pag-utos sa lahat ng bagong silang na batang lalaki na ibigay sa mga berdugo. Ngunit nagawang iligtas ng ina ang isang batang lalaki. Inilagay niya ito sa isang basket at iniwan sa mga tambo sa pampang ng Nile, kung saan karaniwang naliligo ang kanyang anak na babae.

pharaoh. Gaya ng inaasahan ng ina, natagpuan ng butihing anak ng pharaoh ang bata at pinalaki ito. Ang pangalan ng batang lalaki ayMoses. Lumaki si Moises at natutunan ang tungkol sa kanyang pinagmulan at ang kalagayan ng kanyang mga katribo. Isang araw naglalakad siya sa disyerto, at biglang nagliyab ang palumpong sa harapan niya. At mula sa apoy

isang tinig ang umalingawngaw: Ako ang Diyos na si Yahweh. Iniuutos ko sa iyo na pangunahan ang aking bayan palabas ng Ehipto. Nakiusap si Moises kay Paraon na palayain ang mga Israelita, ngunit hindi napigilan ang pinuno ng Ehipto. Pagkatapos ang mga Israelita, sa pangunguna ni Moises, ay nagpasiyang tumakas. Lumabas sila saPulang Dagat. Iniisip na nila ang tungkol sa kanilang kamatayan, sapagkat inaabutan sila ng hukbo ni Paraon sa mga karo. Ngunit hinati ng Diyos ang dagat, at ang mga Israelita ay tumawid sa tuyong ilalim. Nang sumugod sa kanila ang mga karwahe ng Ehipto, muling sumara ang tubig, nilamon ang buong hukbo ng pharaoh. Natagpuan ng mga Israelita ang kanilang mga sarili sa kabilang panig, sa disyerto ng Peninsula ng Sinai, at gumala doon kasama ang kanilang mga kawan sa loob ng apatnapung taon.

Nagbibigay ang Diyos ng mga batas. Sa wakas ay nakarating na sila sa taasBundok Sinai. Umakyat si Moses dito, at inutusan ang iba na manatili sa ibaba. Usok at kidlat lang ang nakikita ng mga tao, nakarinig ng kulog. Umuusok ang buong bundok dahil

na ang Diyos mismo ay bumaba sa kanya sa apoy. Ibinigay ng Diyos kay Moisesmga tabla ng bato - mga tableta kung saan nakasulat ang sampung utos. Mababasa natin ang pinakamahalagang utos sa pahina 85. Ang parusa ng Diyos ay sasapitin ang lumalabag sa mga utos.

Nakipagkasundo ang mga Judio kay Yahwehtipan , ibig sabihin, isang kasunduan.

Nagkasundo silang tuparin ang lahat ng mga utos ng Diyos. At siya, sa pamamagitan ni Moises, ay nangako na aakayin sila sa matabang lupaing iyon na tinatawag na Palestine.

? Ano ang pangalan ng unang bahagi ng Bibliya?

Anong mga kuwento sa Bibliya ang naaalala mo?

Ano ang pangunahing pagkakaiba ng relihiyon ng mga Hudyo at ng mga relihiyon ng ibang sinaunang tao? 3. Ano ang pagkakatulad ng panunumpa ng mga Ehipsiyo sa paglilitis kay Osiris sa mga utos na ibinigay kay Moises?

PAGSASAMA

Sa slide mayroong isang gawain kung saan kailangan mong magtatag ng isang sulat.

ang unang tao na nilikha ng Diyos.

Moses

unang babae, asawa ni Adan

Adam

Ang mga Hudyo ay may isang Diyos

Yahweh

koleksyon ng mga aklat na may nilalamang panrelihiyon.

Eba

Hudyong propeta na nanguna sa mga Hudyo palabas ng Ehipto

d/z lumikha ng isang paglalarawan para sa isa sa mga kuwento sa Bibliya

Mito ng Paglikha

"Sa simula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa". Ang lupaing ito ay “walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman, at ang Espiritu ng Diyos ay sumasa ibabaw ng tubig.”

Sinabi ng Diyos: “Magkaroon ng liwanag,” at lumitaw ang liwanag. Inihiwalay siya ng Diyos sa kadiliman at tinawag ang liwanag na araw at ang kadiliman ay gabi. “At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga: isang araw.”

Sa ikalawang araw, nilikha ng Diyos ang “kalawakan,” na tinawag niyang langit, i.e. ang mismong kalawakan, “at inihiwalay ang tubig na nasa ilalim ng kalawakan sa tubig na nasa itaas ng kalawakan.” Ganito lumitaw ang makalupang tubig at makalangit na tubig, na bumubulusok sa lupa sa anyo ng pag-ulan.

Sa ikatlong araw, sinabi ng Diyos: “Matipon ang tubig sa ilalim ng langit sa isang dako, at lumitaw ang tuyong lupa.” Tinawag niya ang tuyong lupa na lupa, at ang “pagtitipon ng tubig” ay mga dagat. "At nakita ng Diyos na ito ay mabuti."

Pagkatapos ay sinabi Niya: “Magsibol ang lupa ng damo, damo na nagbubunga ng binhi ayon sa uri at anyo nito, at mabungang punong namumunga ayon sa uri nito, kung saan ang binhi nito ay nasa lupa.”

Sa ikaapat na araw, nilikha ng Diyos ang araw, buwan at mga bituin “upang magbigay liwanag sa lupa, at upang paghiwalayin ang araw at gabi, at para sa mga tanda, at para sa mga panahon, at para sa mga araw at mga taon.”

Sa ikalimang araw, nilikha ang mga ibon, isda, reptilya at hayop. Pinagpala sila ng Diyos at inutusan silang “magpalaanakin at magpakarami.”

Sa ikaanim na araw, sinabi ng Diyos: “Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan at wangis,” at nilalang niya ang lalaki at babae.

Pinagpala ng Diyos ang mga unang tao at sinabi sa kanila: “Magpalaanakin kayo at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at supilin ninyo ito, at magkaroon kayo ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mababangis na hayop, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa ibabaw. bawat hayop, at sa ibabaw ng buong lupa.”

Sa ikapitong araw ang Diyos ay “nagpahinga sa lahat ng Kanyang gawain.” Ang araw na ito ay tinawag na "Sabado," na nangangahulugang "pahinga," at itinatag bilang isang holiday para sa pamamahinga at paglilingkod sa Diyos.

Ang mito ng mga unang tao

Nilikha ng Diyos ang isang kahanga-hangang Halamanan ng Eden at pinatira doon ang unang tao, kung sino

pinangalananAdam. Sa paraiso ay maraming magagandang bulaklak at puno na may masasarap na bunga.

Naninirahan doon ang mga hayop at ibon, ngunit naiinip si Adan na mamuhay nang mag-isa. At kaya

Isang araw, nang si Adan ay natutulog, kinuha ng Diyos ang kanyang tadyang at ginawang babae mula rito. Binigyan niya siya ng pangalanEba, at siya ay naging asawa ni Adan. Namuhay sina Adan at Eva sa paraiso, tulad ng maliliit na bata, na hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. At sa paraiso lumago ang punungkahoy ng kaalaman, at hindi pinahintulutan ng Diyos na mamitas mula rito ang mga bunga; Ang sinumang kumain ng prutas na iyon ay mamamatay. Ngunit may tumira sa hardin ng isang tusong ahas na humimok kay Eva na subukan ang ipinagbabawal na prutas.

Ang sinumang kumain nito, aniya, ay magiging matalino tulad ng mga diyos. Kinain mismo ni Eva ang prutas at pinagamot si Adan dito. Nalaman ito ng Diyos at pinalayas niya ang mga tao sa paraiso.

Ang Mito ng Baha

Sina Adan at Eva ay nagkaroon ng mga anak, apo at apo sa tuhod. Ang kanilang buhay ay hindi makalangit - kailangan nilang magtrabaho nang husto upang makakuha ng pagkain para sa kanilang sarili. Ang mga tao ay gumawa ng masasamang bagay at maging ang mga krimen. Panganay na anak nina Adan at Eva, magsasakaCain, pinatay ang kanyang kapatid na tagapag-alaga ng bakaAbel, at dumami ang kasamaan sa Lupa. Pagkatapos ay nagpasya ang Diyos na magdulot ng baha at sirain ang lahat ng nabubuhay na bagay. Naawa lang ako sa isang mabait at may takot sa Diyos na nagngangalangNoah. Sa utos ng Diyos, gumawa si Noe ng isang barko -ang kaban.

Si Noe at ang kanyang asawa, ang kanilang tatlong anak na lalaki at ang kanilang mga asawa, at ang dalawang nilalang na may buhay ay pumasok doon.

Umulan ng apatnapung araw at gabi, at tinakpan ng tubig ang buong lupa. Pagkatapos ng marami

araw, nagsimulang humupa ang tubig at ang tuktok ng Bundok Ararat ay tumaas sa ibabaw ng matubig na kalaliman.

Dumaong doon ang arka ni Noe. Namatay ang lahat maliban sa mga nasa arka.

Ang Mito ng Babylonian Pandemonium

Ang mga inapo ni Noe ay isang tao at nagsasalita ng parehong wika. Nanirahan sila sa Libis ng Shinar sa ilog ng Tigris at Eufrates.

“At kanilang sinabi, Magtayo tayo ng ating sarili ng isang bayan at ng isang moog na ang taas ay umaabot sa langit, at tayo ay gumawa ng isang pangalan para sa ating sarili.

Ang mga tao ay gumawa ng maraming brick mula sa lutong luwad at nagsimulang magtayo.

Ngunit itinuring ng Panginoon ang kanilang intensyon na maging pagmamalaki at ginawa ito upang nagsimula silang magsalita ng iba't ibang mga wika at tumigil sa pagkakaunawaan sa isa't isa.

Ang lungsod at ang tore ay nanatiling hindi natapos, at ang mga inapo ni Noe ay nanirahan sa iba't ibang lupain, na bumubuo ng iba't ibang mga bansa.

Ang mga inapo ni Japhet ay nagtungo sa hilaga at naninirahan sa Europa, ang mga inapo ni Sem ay nanatili sa timog-kanlurang Asya, ang mga inapo ni Ham ay nagtungo sa timog at nanirahan sa katimugang Asya at Africa, at ang mga inapo ng kanyang anak na si Canaan ay nanirahan sa Palestine, kaya naman natanggap nito ang pangalan. ang lupain ng Canaan.

Ang hindi natapos na lungsod ay tinawag na Babylon, na sinasabi ng Bibliya na nangangahulugang "pagkalito": "sapagkat doon ginulo ng Panginoon ang wika ng buong lupa, at mula roon ay pinangalat sila ng Panginoon sa buong lupa."

Ang Tore ng Babel (haligi) ay itinuturing na personipikasyon ng pagmamataas, at ang pagtatayo nito - pandemonium - ay isang simbolo ng mga pulutong at kaguluhan.

Mito tungkol sa mga ninuno ng mga tribong Hudyo

Abraham, kanyang anakIsaac

at apoJacob. Ang middle name ni Jacob ayIsrael mga Israelita.

Joseph.

Mito tungkol sa mga ninuno ng mga tribong Hudyo

Ang mga kuwento sa Bibliya ay nagsasabi tungkol sa mga ninuno ng mga tribong Hudyo. Kwento

Ang isang buong tao sa Lumang Tipan ay ipinakita bilang isang alamat tungkol sa isang malaking pamilya. Ang mga ninuno ng mga Hudyo ay isinasaalang-alangAbraham, kanyang anakIsaac

at apoJacob. Ang middle name ni Jacob ayIsrael - at ibinigay ang pangalan sa buong bayang Judio:mga Israelita.

Nagkaroon ng ilang anak si Jacob, ngunit ang kanyang ama ang pinakamamahalJoseph. Ang mga kapatid ni Jose ay nainggit at nagsabwatan upang sirain siya. Nagbenta sila

isang kabataang mangangalakal na naglalakbay kasama ang isang karaban patungo sa Ehipto, at ang kanyang ama ay sinabihan na ang kanyang kapatid ay dinurog ng mga mababangis na hayop. Sa Ehipto, si Jose ay naging alipin ng isang maharlika. Matalino at

Ang bagong alipin ay mapalad, at sa lalong madaling panahon ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa korte ng pharaoh mismo. Dito ay naging tanyag si Joseph sa kakayahang ipaliwanag ang mahiwagang panaginip ni Paraon at mahulaan ang pagsisimula ng malaking pagkabigo sa pananim at taggutom. Nagbigay siya ng payo kay Paraon - na mag-imbak ng butil at sa gayon ay alisin ang lupain

Egyptian mula sa kalamidad. Pagkatapos nito, naging maimpluwensyang maharlika si Joseph.

Samantala, nananalasa ang taggutom sa mga karatig bansa. Nabalitaan ng mga kapatid ni Jose na ang Faraon ng Ehipto ay nagbibigay ng butil sa mga nagugutom, at sila ay dumating

humingi ng tulong sa kanya. Hindi nila nakilala ang kanilang kapatid sa pananamit ng Egypt. At nagpasya si Joseph na bigyan sila ng pagsubok at inihayag na gusto niyang gawin

ang bunso sa magkakapatid bilang kanyang alipin. Sama-samang tumayo ang magkapatid para sa bata. Nakita ito ni Joseph at pinatawad sila sa dating kasalanan.

Kasama ang lahat ng kanilang hindi mabilang na mga kamag-anak, ang mga anak ni Jacob ay nanirahan sa Ehipto. Ang kanilang mga inapo ay nanirahan doon sa loob ng maraming, maraming taon.

Mitolohiyang Hudyo

Sa pamamagitan ng paggalugad sa panitikan ng Israel, tayo ay nasa mas matatag na lugar kaysa kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba pang mga sinaunang kultura - Hittite, Assyrian, Canaanite at iba pa. Ang wikang Sumerian ay nagdudulot pa rin ng malaking kahirapan para sa mga tagapagsalin, gayundin ang mga tekstong Ugaritic at ang mahinang pangangalaga ng mga tapyas. Ang lahat ng ito ay isang balakid sa ganap na pag-unawa sa mga alamat at alamat ng mga taong ito. Kung tungkol sa literatura ng Israel, na sumasaklaw sa isang yugto ng higit sa isang libong taon, ito ay nakarating sa atin sa isang mahusay na napanatili na kalagayan. Samakatuwid, ang mga teksto sa pangkalahatan ay hindi nagdudulot ng labis na kahirapan sa pagsasalin. Walang sinuman ang itatanggi na ang Lumang Tipan ay naglalaman ng isang malaking halaga ng mga mitolohiyang materyal, at ito ay nagbibigay ng mga problema na hindi lumitaw na may kaugnayan sa mga mitolohiya ng mga tao at mga bansang nakapalibot sa Israel.

Ang mga teksto ng Aklat ng Genesis, tila, ay batay sa kuwento ng dalawang sinaunang paglabas ng mga tao sa bansang Canaan, na, sa katunayan, ay naging simula ng kasaysayan ng Israel. Ang una sa mga “malaking pandarayuhan” na ito ay naganap sa ilalim ng pamumuno ni Abraham, “ang Hudyo” gaya ng pagkakatawag sa kanya sa ilang sinaunang mapagkukunan. Ang mga taong ito ay nagmula sa Ur ng mga Chaldean noong kalagitnaan ng ika-18 siglo BC. e. at kalaunan ay nanirahan sa palibot ng Hebron. Ang ikalawang alon ng mga naninirahan ay binubuo ng mga nomadic o semi-nomadic na mga tribong Aramaic na dumating sa pangunguna ni Jacob, na tinatawag ding Israel, ang malayong ninuno ng mga Israelita. Ang ikatlong alon ng pamayanan ng mga Hudyo, na bahagyang binubuo ng mga tribo na matagal nang nanirahan sa Ehipto, ay sumalakay sa Canaan mula sa timog at silangan patungo sa pagtatapos ng ika-13 siglo BC. e. Ang lahat ng mga grupong ito, kung saan nabuo ang mga tao ng Israel, ay karaniwang humantong sa isang semi-nomadic na pamumuhay. Pagdating sa Canaan, natagpuan nila ang kanilang sarili sa isang bansang pinaninirahan na ng mga taong matagal nang naninirahan doon, mga Semites, tulad nila. Ang pangunahing hanapbuhay para sa kanila ay agrikultura. Ang aming pagsusuri sa mitolohiyang Canaanite ay nagpapakita na ito ay nabuo sa isang kapaligirang pang-agrikultura. Ito ay isang gawaing pangrelihiyon na kailangang ibagay ng mga bagong dating. Ang isang huli at medyo mapanlinlang na ulat ng pag-areglo ng mga Hudyo, na ibinigay sa Aklat ni Josue, ay nagmumungkahi na ang pagkawasak ng lokal na populasyon ay bahagi ng mga layunin ng mga naninirahan, na ang mga ritwal ng agrikultura at mga pana-panahong kapistahan ng mga katutubong populasyon ay pinagtibay. ng mga bagong dating at nagpatuloy, sa kabila ng mga pagtuligsa ng mga propeta, hanggang sa pagkatapon. Sa anyo kung saan alam natin ito ngayon, ang Lumang Tipan ay produkto ng mga siglo ng aktibidad na "editoryal". Maraming elemento ang binago o binago habang ang konsepto ng kalikasan ni Yahweh ay nabuo sa mga turo ng mga propeta. Ang prosesong ito ay lalo na nakaapekto sa mythological material. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan natin ang mitolohiya ng Lumang Tipan, nahaharap tayo sa tatlong pangunahing problema. Una sa lahat, dapat nating alamin kung ano ang pinagmulan at orihinal na anyo ng mga alamat na matatagpuan natin sa Lumang Tipan; ikalawa, dapat nating maunawaan kung ano ang mga pagbabagong ginawa ng mga Hudyo na may-akda at "mga editor" sa mitolohikong materyal na hiniram nila mula sa mga Canaanita at iba pang mga tao; pangatlo, dapat nating matukoy kung ang mga Hudyo ay lumikha ng sarili nilang mga alamat.

Sa huling edisyon ng Lumang Tipan, karamihan sa mga mitolohikong materyal ay nakapaloob sa unang labing-isang kabanata ng Aklat ng Genesis; at ang natitirang mga alamat at alamat ay nakakalat sa pira-pirasong anyo sa buong alamat at patula na mga gawa ng Israel.

Ang unang dalawang kabanata ng Genesis ay naglalaman ng dalawang kuwento na kumakatawan sa dalawang yugto ng pag-unlad ng relihiyon ng Israel. Sumasang-ayon ang mga iskolar na ang una ay isang produkto ng pagproseso ng mitolohikong materyal ng mga manunulat pagkatapos ng pagkatapon, habang ang huli ay nagmula sa isang mas maagang yugto sa kasaysayan ng Israel, marahil sa panahon ng pagbuo ng kapangyarihan ng hari. Nagpapakita rin ito ng mga bakas ng pagpoproseso ng panitikan, ngunit sa modernong anyo nito ang kuwentong ito ay gumagawa ng isang hindi maalis na impresyon. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kuwentong ito ay maaaring ilarawan sa eskematiko tulad ng sumusunod:

1. Ang unang estado ng uniberso ay kaguluhan sa tubig.

2. Ang paglikha ng mundo ay iniuugnay kay Elohim at binubuo ng anim na magkakahiwalay na mga gawa, na ang bawat isa ay tumagal ng isang araw.

b) vault - langit;

c) paghihiwalay ng lupa sa dagat;

d) mga halaman ng tatlong uri;

e) makalangit na mga katawan - ang araw, buwan at mga bituin;

f) mga ibon at isda;

g) hayop at tao, kasama ang lalaki at babae na nilikha sa parehong oras.

1. Ang unang estado ng uniberso ay isang walang tubig at tigang na disyerto, na walang anumang halaman.

2. Ang paglikha ng mundo ay iniuugnay kay Yahweh Elohim; walang tinukoy na time frame.

3. Ang pagkakasunod-sunod ng paglikha ay:

a) tao na nilikha mula sa alabok;

b) ang Halamanan ng Eden sa silangan sa Eden;

c) maraming uri ng mga puno, kabilang ang puno ng buhay at ang puno ng kaalaman ng Mabuti at Masama;

d) mga hayop (ligaw at alagang hayop) at mga ibon (hindi binanggit ang isda);

e) isang babae na nilikha mula sa katawan ng isang lalaki.

Sa karagdagan, sa Hebrew tula mayroong isang malawak na iba't ibang mga sanggunian sa banal na papel sa paglikha ng mundo, na nagmumungkahi ng pagkakaroon ng iba pang mga bersyon ng mitolohiya ng paglikha.

Mayroong paglalarawan (Awit 73:12-17) kung paano pinatay ni Yahweh, sa pakikipaglaban sa tubig, ang maraming ulo na diyos na si Leviathan, at pagkatapos ay nagpapatuloy na lumikha ng araw at gabi, ang mga makalangit na katawan at itinatag ang kaayusan ng mga panahon. Nakita na natin na sa mitolohiya ng paglikha ng Akkadian, ang tagumpay ni Marduk laban sa dragon na si Tiamat ay sinundan ng paglikha ng uniberso at ang pagtatayo ng Esagila. Posible na pamilyar din ang makatang Judio sa anyo ng mitolohiya ng Canaanita. Alam din namin na ang isa pang pagpipilian para kay Bhaal upang labanan ang mga puwersa ng pagkawasak ay ang kanyang pakikipaglaban kay Mot, na sa huli ay nagtapos sa tagumpay ni Baal. Ang pagbanggit sa elementong ito ng Ugaritic myth ay matatagpuan sa Awit 47:15, na ganito ang mababasa: “Sapagkat ang Diyos na ito ay ating Diyos magpakailanman; Siya ang magiging pinuno natin hanggang sa kanyang kamatayan." Gayunpaman, sa orihinal na bersyon ay iba ang tunog nito: "Ang ating Diyos, na laging umiiral, ang ating gabay sa paglaban sa Kamatayan (sa Hebrew - mot)," at ang tekstong ito ay may malinaw na koneksyon sa Ugaritic myth. Malamang na ang talata sa Awit 73 ay nagmula sa parehong pinagmulan; maliban kung isasaalang-alang natin ang mito ng pagtatayo ng bahay para kay Baal upang sumagisag sa aktibidad ng paglikha, kung gayon walang ibang Ugaritic na mito ng paglikha ang natuklasan.

Ang Awit 103, na isang pagmuni-muni sa kung paano nilikha ni Yahweh ang mundo, ay nagpapakita rin ng mga tampok ng isang mito ng paglikha. Ang Leviathan ay binanggit doon, bagaman lumilitaw na hindi bilang isang kaaway. Inilatag ni Yahweh ang pundasyon ng kanyang mga silid sa tubig, na nagmumungkahi ng matubig na mga palasyo ng Ea. Nakasakay siya sa mga ulap - ngunit ang parehong bagay ay sinabi tungkol kay Baal sa Ugaritic na mga teksto. May binanggit din tungkol sa paglikha ng araw at buwan, pati na rin ang pagpapasiya ng mga panahon.

Ang mga bakas ng mito ng paglikha, na walang malinaw na koneksyon sa dalawang pangunahing bersyon na matatagpuan sa Aklat ng Genesis, ay matatagpuan sa kabanata 38 ng Aklat ni Job, isa sa mga pinakamahusay na gawa ng Hebreong tula. Malamang, ito ay nilikha pagkatapos ng pagpapatalsik. Dito ay inilarawan si Yahweh bilang ang demiurge na lumikha ng lupa “na may pangkalahatang pagsasaya ng mga bituin sa umaga, nang ang lahat ng mga anak ng Diyos ay humiyaw sa kagalakan” (Job 38:7). Ang elementong ito ng mito ay walang pagkakatulad sa ibang mga teksto ng Lumang Tipan, ngunit sa Akkadian na mitolohiya ng paglikha ay nakikita natin ang isang katulad na eksena nang ang mga diyos ay nagagalak sa tagumpay ni Marduk, gayundin ang isang eksena nang si Baal ay naghanda ng isang piging para sa mga diyos. at mga diyosa upang ipagdiwang ang pagtatapos ng kanyang palasyo. Nakikita rin natin ang isang tanawin ng pagpapaamo ng dagat, kung saan sinabi ni Yahweh: “Sa ngayon ay darating ka at hindi tatawid, at narito ang wakas ng iyong mga palalong alon” (Job 38:11). Mayroong dalawang pagtukoy sa Leviathan sa Aklat ni Job: isang malabong parunggit sa "mga may kakayahang gisingin ang Leviathan" (3:8) at isang paglalarawan ng Leviathan sa kabanata 41, na kadalasang binibigyang-kahulugan bilang alegorikong paghahambing sa isang buwaya. Dito, ang huling pagbanggit ng halimaw sa Leviathan ay nagpapahiwatig na ang pangalan ni Leviathan ay nabanggit sa mga mahiwagang spell. Sa pangalang Rahab, na nangangahulugang “matapang,” masusumpungan natin ang isa pang pagtukoy sa pagpatay sa dragon ng kaguluhan, pag-aamo sa dagat, at pagpapasiya sa paglalang: “Sa pamamagitan ng kaniyang kapangyarihan ay pinapakalma niya ang dagat, at sa pamamagitan nito ay natalo niya si Rahab. Mula sa kanyang espiritu ay gumaganda ang langit, at tinusok ng kanyang kamay ang ahas." Malinaw na sa Aklat ni Job ang mito ng paglikha ay hindi isang solong kabuuan at mataas ang patula.

Sa wakas, ang mito ng dragon ng kaguluhan ay naging eschatological sa mga gawa ng mga propeta na nabuhay pagkatapos ng pagkatapon. Ang Aklat ng Propetang Isaias 27:1 ay nagsasabi: “Sa araw na iyon ay sasaktan ng Panginoon [Yahweh] ng kaniyang mabigat, at malaki, at malakas na tabak, ang leviathan, ang tuwid na ahas na tumatakbo, at ang leviathan, ang baluktot na ahas, at kaniyang gagawin. patayin ang halimaw sa dagat." Sa parehong pinagmulan ay matatagpuan namin ang isa pang bersyon ng parehong alamat. Nakakuha ito ng ilang makasaysayang katangian bilang simbolikong pagtukoy sa pagpapalaya ng Israel mula sa mga Ehipsiyo: “Bumangon ka, bumangon ka, bihisan mo ang iyong sarili ng lakas, bisig ng Panginoon! Bumangon ka, gaya noong unang panahon, sa mga henerasyon noong unang panahon! Hindi ba ikaw ang sumakit kay Rahab, sumakit ng buwaya? Hindi ba't ikaw ang tumuyo sa dagat, ng tubig sa malaking kalaliman, na ginawang daan ang kalaliman ng dagat upang madaanan ng mga tinubos?" ( Isaias 51:9, 10 ).

Maaari na tayong bumalik sa dalawang bersyon ng kuwento ng paglikha na inilagay ng editor ng Genesis nang magkatabi sa pinakasimula ng aklat. Dapat pansinin dito na kahit na ang hypothesis nina Graf at Wehausen, na nagsuri sa Pentateuch mula sa punto ng view ng mga mapagkukunang pampanitikan, ay tinanggihan ng ilang mga iskolar, nananatili pa rin itong isang mahalagang paraan ng pagkilala sa pagitan ng iba't ibang mga layer sa Pentateuch at ang mga naunang aklat sa kasaysayan. Sa kaso ng dalawang kuwento ng paglikha na ating isasaalang-alang ngayon, ang una ay karaniwang may marka ng letrang F at iniuugnay sa panulat ng mga pari na nagtipon at nagbuklod sa kasaysayan ng Israel pagkatapos ng pagkatapon. Ang pangalawa ay minarkahan ng mga letrang Y-E at itinuturing na bunga ng magkasanib na gawain ng tagasunod ni Yahweh at ng mga tagasunod ni Elohim, na ang mga pangalan ay dumating upang magtalaga ng dalawang kilusan (o marahil ay indibidwal na mga manunulat) na napakaaktibo sa unang bahagi ng panahon ng ang pagkakaroon ng maharlikang kapangyarihan at inayos ang sinaunang kasaysayan ng Israel, na napanatili sa kasaysayan ng bibig at pagsulat. Ang mga pagtatalaga ng titik ay nauugnay sa paggamit ng mga pangalang Yahweh at Elohim sa parehong direksyon. Ngayon ay titingnan natin ang bawat opsyon nang hiwalay at ihambing ang kanilang mga natatanging tampok. Dahil ang pangalawa ay ginawa nang mas maaga kaysa sa unang bersyon, magsisimula kami dito.

Bersyon J-E. Mula sa paghahambing sa itaas ay makikita natin na sa tradisyong sinusunod ng Yahwist, ang orihinal na kalagayan ng sansinukob bago ang paglikha ay lubhang naiiba sa kalagayan ng sansinukob na inilarawan ng mga pari. Dapat pansinin dito na wala sa mga pagpipilian ang nagdudulot ng mga problema na kailangang harapin ng isip ng modernong tao, ibig sabihin, ang problema ng ganap na simula, ang paglikha mula sa wala. Ipinapalagay ng parehong mga pagpipilian na mayroong ilang uri ng materyal na mundo mula pa sa simula, at itinaas lamang ang tanong kung paano lumitaw ang inayos na uniberso. Sa parehong mga bersyon, ang pagkilos ng paglikha ng mundo ay binubuo ng pag-alis ng kaayusan mula sa kaguluhan, at hindi sa paglikha ng bagay mula sa wala.

Sa teoryang ginamit ng mga tagasunod ng diyos na si Yahweh, ang lugar ng aktibidad ng Lumikha sa paglikha ng mundo ay isang tiwangwang na disyerto, hindi nilinang ng kamay ng tao, tuyo at baog. Ang larawang ito ay ganap na naiiba mula sa ipininta sa maka-pari na bersyon, kung saan ang orihinal na estado ng uniberso ay isang puno ng tubig na kaguluhan, tulad ng sa Babylonian at Akkadian myths. Ang opsyon na J-E ay nagsisimula sa mga salitang: “Noong araw na nilikha ng diyos na si Yahweh ang lupa at langit, wala ni isang puno sa lupa. Kahit isang dahon ng damo ay hindi tumubo sa walang tubig na lupain: pagkatapos ng lahat, si Yahweh ay hindi nagpadala ng ulan sa lupa, at walang tao sa lupa upang magtanim nito...” Malinaw na ang opsyon sa ilalim ng letrang Z , na naglalarawan ng kaguluhan sa tubig, ay kumakatawan sa punto ng pananaw na nakapaloob sa mito ng Mesopotamia, at itinaguyod ng Yahwist ang ideya na ang gawain ng paglikha ay isinasagawa sa lupa na posibleng mataba, ngunit baog at baog dahil sa kawalan ng ulan, hanggang sa magpaulan si Yahweh. sa lupa at nilikha ang tao upang gumawa ng lupa. Parehong ang Nile Valley at ang Tigris-Euphrates delta ay ganap na umaasa sa irigasyon, ang mga ilog lamang ang makapagpapataba sa kanila. Ngunit sa Palestine, ang pagtatanim ng lupa ay nakasalalay sa pana-panahong pag-ulan sa taglagas at tagsibol, na itinuturing na isang regalo mula kay Yahweh. Samakatuwid, ang batayan ng bersyon na ito ng mito ay hindi namamalagi sa Mesopotamia o Egyptian mythology, ngunit sa Palestinian at kumakatawan sa maagang teorya ng Canaanite kung paano lumitaw ang buhay sa bansang Canaan at kung paano nagsimulang linangin ng mga tao ang lupain. Gayunpaman, bago pa man magpaulan si Yahweh sa lupa, isang mahiwagang pangyayari ang naganap na hindi iniuugnay sa mga gawain ni Yahweh. Sinasabi ng bersikulo 9 na may tumagos sa lupa at nabasa ang lupa. Sa parehong bersyon ay may salitang Hebreo para sa fog; muli ito ay makikita lamang sa Aklat ng Job, 36:27, at ang kahulugan nito ay nananatiling hindi lubos na malinaw. Sa parehong mga bersyon ang kahulugan ng salita ay binibigyang-kahulugan bilang "bukal" o "tagsibol", isang bagay na tumataas mula sa kailaliman ng lupa, at ang ilan sa mga kahulugang ito ay tila ang pinakakatanggap-tanggap. Ipinapalagay na ang lupa ay nabasa ng ilang paglabas ng tubig at sa gayon ay inihanda ito para sa simula ng malikhaing aktibidad. Si Yahweh ay nagsimulang gumawa ng isang tao mula sa mamasa-masa na lupa, tulad ng isang magpapalayok. Ang salitang Hebreo para sa "ginawa" ay hindi katulad ng salitang ginamit sa G (Gen. 1:27). Ito ang terminong ginamit upang ilarawan ang aktibidad ng isang magpapalayok. Maraming mga mito ng paglikha sa Mesopotamia ang naglalarawan sa paglikha ng tao bilang isang mahiwagang gawa kung saan ang isang grupo ng mga diyos, sa pagsasangguni, ay nagbubuo ng isang tao mula sa luwad upang maglingkod sa mga diyos. Sa mitolohiya ng paglikha ng Babylonian, ang diyos na si Marduk, pagkatapos talunin ang dragon na si Tiamat, ay nag-fashion ng isang tao mula sa luwad na hinaluan ng dugo ng diyos na si Kingu. Sa bersyon na inaangkin ng mga tagasunod ni Yahweh, ang dugo ng Diyos, bilang mahalagang batayan ng proseso ng paglikha ng tao, ay pinalitan ng banal na hininga: Hinihinga ni Yahweh sa butas ng ilong ng tao ang "hininga ng buhay."

Ang ideya ng paglikha ng tao (lalaki) bilang resulta ng gawain ng isang banal na magpapalayok ay matatagpuan din sa alamat ng Egypt, kung saan ginawa ng diyos na si Khnum ang unang lalaki at babae sa isang gulong ng magpapalayok. Gayunpaman, ang batayan ng Palestinian myth ay malamang na Mesopotamia myth, bilang ebidensya ng iba pang mga elemento ng kasaysayan.

Pagkatapos, mula sa iisang lupa, ninanais ni Yahweh na tumubo ang maraming iba't ibang puno, at sa orihinal na bersyon ng Genesis 2, bersikulo 15, ipinagkatiwala niya sa taong kakaporma pa lamang niya mula sa luwad ang gawain ng paglilinang ng lupa. Sa Hebreong bersyon ng bersikulo 15, ang mga tagasunod ni Yahweh ay nagpasok ng isang bagong elemento sa balangkas - isang kuwento ng paraiso, na wala sa orihinal na teksto.

Pagkatapos (muling mula sa lupa) hinuhubog ni Yahweh ang mga hayop at ibon upang makita kung matutulungan nila ang tao, ngunit dahil hindi niya isinasaalang-alang ang alinman sa mga nilikhang nilalang na angkop para sa layuning ito, si Yahweh ay gumawa ng mahiwagang panaginip sa kanya (ang ibig sabihin ng salitang Hebreo na tardemah ay " supernaturally deep sleep"), kinuha ang kanyang tadyang (ang salitang Hebreo ay may isa pang kahulugan - "panig") at gumawa ng isang babae mula rito. Nang magising ang lalaki mula sa kanyang pagkakatulog, nakita niya ang isang babae at binigyan siya ng pangalang Havva, Eve, na nangangahulugang "buhay." Ang isa pang anyo ng pagtugon sa kanya ay "Ishshah" - na hindi isang pantangi na pangalan, ngunit isang salitang Hebreo na nangangahulugang "asawa", isang pambabae na pangngalan mula sa "Ish" - lalaki, o asawa.

Ito ang batayan ng sinaunang Palestinian creation myth na ginamit ng mga tagasunod ni Yahweh sa kanilang pagkukuwento. Nalaman namin na sa mitolohiyang ito sa pangkulay nitong Palestinian ay hinabi nila ang isa pa na may ganap na naiibang batayan, ang mito ng paraiso. Ang elementong ito ay unang lumitaw sa kabanata 2:8, kung saan sinasabing si Yahweh ay "nagtanim ng isang halamanan sa Eden sa silangan"; sa verse 9 dalawang mythical tree ang lumitaw sa kwento; sinasabi sa talata 15 na ang Halamanan ng Eden ay bumangon sa isang lugar kung saan dati ay mayroon lamang "lupa"; at sa mga bersikulo 16-17 ay may pagbabawal sa pagkain ng bunga na tumutubo sa puno na nakatayo sa gitna ng halamanan. Ang orihinal na bersyon ng pagbabawal na ito ay walang sinasabi tungkol sa kalikasan ng punong ito. Pagkatapos sa kabanata 3 ay kasunod ang kuwento ng unang pagsuway ng lalaki, ng mapang-akit na ahas, kung paano kinain ng tao ang bunga ng puno at kung ano ang kasunod nito, ng pagpapaalis ng nagkasalang mag-asawa mula sa hardin maliban kung kumain sila ng bunga. ng puno ng buhay at naging walang kamatayan tulad ng mga diyos. Maraming iskolar ang naniniwala na ang semi-mythical na lokasyon ng paraiso (2:10–14) ay hindi inilarawan sa salaysay mula kay Yahweh, ngunit ito ay isang uri ng karagdagan na sumasalamin sa napaka sinaunang mga ideya tungkol sa kung saan matatagpuan ang paraiso.

Kahit na wala ang mga talatang ito, na may malinaw na Mesopotamia na imprint, masasabi nating ang batayan ng mito ng paraiso ay hindi ang Palestinian creation myth na ang mga tagasunod ni Yahweh ay naging bahagi ng kanilang salaysay. Ang lugar kung saan itinanim ni Yahweh ang hardin ay nasa malayong silangan, sa isang lugar na tinatawag na Eden. Siyempre, binanggit sa Lumang Tipan ang lugar ng Eden (Ikalawang Hari, 19: 2; Aklat ni Propeta Ezekiel, 27:23; Aklat ni Propeta Amos, 1: 5), ngunit sa sinaunang alamat na ito ang Eden ay namamalagi “sa mga silangan ng araw at sa kanluran mula sa buwan" kaysa sa anumang partikular na punto sa mapa. Ang salitang Akkadian na "edinu" ay nangangahulugang "plain" o "steppe", at malamang na iminungkahi na ang hardin ay lumitaw sa isang iglap, na parang sa pamamagitan ng mahika, na bumubulusok mula sa mabuhangin, baog at walang tubig na steppe. Ito ay lubos na posible na ang Yahwist sa oras na ito ay naisip ang pagkakaiba sa pagitan ng basa, matabang lupa ng kanyang bansa at ang disyerto kung saan gumagala ang mga Bedouin at kung saan ang Banal na Providence lamang ang maaaring lumikha ng isang hardin. Ang ideya ng kapangyarihan ni Yahweh, na nagawang lumikha ng Eden sa gitna ng disyerto, ay isang paboritong ideya ng mga propeta (Aklat ni Propeta Isaias, 41:19; 51:3).

Ang isa pang bersyon ng mitolohiya ng paraiso ay matatagpuan sa Aklat ni Ezekiel, na naglalaman ng mga elemento na wala sa mito mula sa Aklat ng Genesis. Ang mga parunggit na ito ay maaaring hindi lubos na malinaw at naiintindihan sa atin, gayunpaman, tulad ng sa Ugaritic myths, ang hardin ay matatagpuan sa bundok kung saan nakatira ang mga diyos. Ang diyos-hari ng Tiro ay mayroong kaniyang mga palasyo doon, at siya mismo ay sinasabing “lumakad sa gitna ng maapoy na mga bato”; may musika, at sa dulo ng alamat ang naninirahan sa hardin ng mga diyos ay pinatalsik bilang isang masamang tao. Ang ideya ng naninirahan sa hardin bilang ang sagisag ng karunungan ay binanggit sa Aklat ni Santiago, kung saan ang unang tao sa lupa ay diumano'y may-ari ng karunungan at alam ang mga lihim na desisyon ng mga tagapayo ng Diyos.

Samakatuwid, nagiging malinaw na ang lumikha ng mito ni Yahweh na Tagapaglikha ay gumagamit para sa kanyang sariling mga layunin ng isang mito na bahagi ng tradisyong Hebreo. Kaugnay nito, ilang salita ang dapat sabihin tungkol sa pinagmulan ng alamat na ito at ang anyo kung saan ginamit ito ng Yahwist.

Ang mga kamakailang pag-aaral ng kultura ng Sumerian ay nagpapakita na sa mitolohiya ng Sumerian ay may malawak na konsepto ng isang banal na hardin at isang bansa kung saan walang lugar para sa sakit o kamatayan at kung saan ang mga ligaw na hayop ay hindi nangangaso sa isa't isa. Ang isang paglalarawan ng langit sa lupa ay nakapaloob sa isang Sumerian na tula, na tinawag ni Dr. Kramer na "Ang Epiko ng Emmerkar":

Ang Dilmun ay isang malinis na lugar
Ang Dilmun ay isang maliwanag na lugar
Ang Dilmun ay isang tahimik na lugar
Walang raven cawing doon
At ang ahas ay hindi sumisitsit;
Walang mga leon na pumapatay ng usa,
At ang mga lobo ay tumatakbo pagkatapos ng lynx;
Walang jackals o bulugan doon.
Walang may sakit, walang bulag, walang matatanda doon.
Doon ay hindi bumabagsak ang ulan mula sa langit,
At ang buong lupain ay disyerto.
Sino ang tatawid sa ilog [ng kamatayan]
Hindi na umiimik
Walang mga reklamo, walang mga kanta,
Tahimik at tahimik ang lahat.

Nang maglaon, sa Semitikong adaptasyon ng mga alamat ng Sumerian, si Dilmun ay naging tirahan ng mga imortal, kung saan pinahintulutang manirahan si Utnapishtim at ang kanyang asawa pagkatapos ng baha. Tila, ang lugar na ito ay matatagpuan sa bukana ng Persian Gulf.

Ayon sa mito ng Sumerian, ang tanging kulang kay Dilmun ay sariwang tubig; Inutusan ng diyos na si Enki (o Ea) si Utu, ang diyos ng araw, na magdala ng malinis na tubig mula sa lupa upang diligan ang hardin. Tila, dito nagmula ang misteryosong "ed", na lumalabas mula sa kailaliman ng lupa upang diligin ang hardin. Sa mitolohiya nina Enki at Ninhursag, ang mga sakit ay nakakaapekto sa walong bahagi ng katawan ng diyos. Ang isa sa mga apektadong organo ay ang tadyang, at ang diyosa na dapat gumamot sa tadyang ay tumanggap ng pangalang Ninti, na nangangahulugang "babae ng tadyang." Gayunpaman, ang salitang Sumerian na "ti" ay maaari ding nangangahulugang "babae ng buhay." Alam na natin na sa alamat ng mga Judio, ang babaeng nilikha mula sa tadyang ni Adan ay pinangalanang Hawwah, na nangangahulugang "buhay." Samakatuwid, malinaw na ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na elemento ng mitolohiya ng mga Hudyo ng paraiso ay nagmula sa isang bahagyang primitive na mito ng Sumerian.

Ang ibang mga elemento ng Yahwist na bersyon ng paradise myth ay may malinaw na pagkakatulad sa iba't ibang Akkadian myths. Ang isang paulit-ulit na tema ay ang kahalagahan ng pagkakaroon ng kaalaman, na palaging mahiwagang. Nakita natin na ang alamat ng Adapa at ang Epiko ni Gilgamesh ay tumatalakay sa paghahanap ng imortalidad, problema ng kamatayan at pagkakaroon ng mga sakit. Ang mga ito at ang iba pang mga halimbawa na naibigay na natin ay nilayon upang ipakita na ang mga alamat ng Akkadian ay nagbangon ng mga problema na sa kalaunan ay lilitaw sa kuwento ng Yahwist ng paraiso. Ang mga naninirahan sa mga lambak ng Tigris at Euphrates ay nahaharap sa iba't ibang likas na phenomena sa buong buhay nila. Ito ang mga mapangwasak na baha, ang pangangailangan na patuloy na magtrabaho sa mga bukid upang maghanapbuhay, ang misteryo ng kapanganakan, ang misteryo ng buhay at kamatayan, at ang mga lihim na paraan ng dragon. Samakatuwid, walang kasinghalaga ang pagkakaroon ng kaalaman sa lahat ng mga bagay na ito. Ngunit hindi upang masiyahan ang likas na pag-usisa tungkol sa likas na katangian ng mga bagay, ngunit upang makontrol ang mga ito o hindi bababa sa iakma ang mga mahiwagang puwersa sa likod ng mga phenomena na ito sa mga pangangailangan ng isang tao. Ang kaalaman sa mabuti at masama ay hindi kaalaman sa moral, ngunit kaalaman sa mga puwersang palakaibigan at palaban, kaalaman sa makapangyarihang mga spell at ritwal kung saan makokontrol ang mga puwersang ito. Tulad ng nakita na natin, ang iba't ibang mga ritwal ay may bahaging "sinasalita", iyon ay, isang alamat na may parehong mahiwagang kapangyarihan tulad ng mga aksyon na sinamahan at inilarawan ng alamat na ito. Ito ang pinagmulan ng mga alamat tungkol sa paraiso, paglikha, baha at iba pang katulad na materyal na naging bahagi ng kasaysayan ng mga tao na naimpluwensyahan ng kultura ng Mesopotamia. Ang materyal na natuklasan ng tagasunod ni Yahweh sa mga tradisyon ng kanyang sariling mga tao ay ipinakilala niya sa kanyang salaysay, na naglalaman ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao; mga ideyang nakatago sa ilalim ng mga sinaunang damit na napakaingat na iniingatan ng mga tagasunod ni Yahweh.

Bago natin simulan ang pagsasaalang-alang sa bersyon ng pari ng mito ng paglikha, ipinapayong maunawaan kung ano ang ginawa ng manunulat na Hudyo, na karaniwang tinatawag nating Yahwist, sa mga alamat na ating inilarawan.

Bilang resulta ng pagdating ng mga Semitic na tao sa Mesopotamia, ang mga sinaunang at medyo primitive na mga alamat ay sumailalim sa makabuluhang pagproseso. Kung ihahambing natin ang mitolohiya ng paglikha ng Babylonian sa mga alamat ng Sumerian, magiging malinaw na marami sa mga orihinal na elemento ang natakpan, at ang kasanayang pampanitikan ng editor ay nauna. Ngunit dahil ang mga Semitic na naninirahan ay pinagtibay o mayroon nang parehong pangkalahatang mga ideya tungkol sa kalikasan ng sansinukob bilang kanilang mga nauna sa Sumerian, walang mga pangunahing pagbabago ang ginawa sa mga alamat. Gayunpaman, kapag isinasaalang-alang natin ang mga pagbabagong ipinakilala ng kamay ng manunulat na Judio, makikita natin na makabuluhan ang mga ito. Ang kanyang saloobin sa makasaysayang materyal ay natukoy ng isang konsepto na ganap na wala sa pananaw sa mundo ng mga bumubuo o nagpasa sa mga alamat na ito mula sa kamay hanggang sa kamay. Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan ng Israel, nakita niya rito ang isang tiyak na makatwirang plano kung saan makikilala ng isang tao ang kamay ng Diyos, na lumilitaw bilang isang moral na prinsipyo, makapangyarihan sa lahat at matalino. Ang plano ay nagsisimula sa paglikha, at ang sumulat ay tumunton sa landas nito sa pamamagitan ng banal na pagpili ng kanyang sariling bayang Israel bilang instrumento ng pagsasakatuparan nito, at patungo sa hinaharap, na ang pagdating nito ay tiyak, sa mga salita ng mito: “At doon ay isang simula." Isinulat ng Yahwist ang mataimtim na tinatawag na "kasaysayan ng kaligtasan."

Nang maglaon, ang mga manunulat na Judio ay madalas na iginigiit na walang mga tao na saksi sa banal na pagkilos ng paglikha. Ang may-akda ng Aklat ni Job ay nagsasalita tungkol sa pagtatanong ni Yahweh kay Job, "Nasaan ka noong inilagay ko ang mga pundasyon ng lupa?" ( Job 38:4 ). Samakatuwid, ang tanging posibleng paraan upang sabihin ang tungkol sa simula at wakas ng mismong "kasaysayan ng kaligtasan" ay mito. Ang mga imahe at simbolo ng mito—ang tagumpay laban sa dragon, ang hardin, ang puno ng kaalaman ng Mabuti at Masama, ang ahas—ay naging isang wika para sa pagpapahayag ng imposibleng ipahayag sa anumang paraan. Ang iba pang mga alamat mula sa unang dalawang kabanata ng Genesis, na hindi pa natin napag-iisipan at na orihinal na episodiko at nakakalat, ay hinabi sa isang salaysay na ang tema ay ang katuparan ng banal na layunin.

Pagpipilian J. Nang, pagkatapos ng pagbabalik ng ilang tapon mula sa Babilonya (na bunga ng liberal na mga patakaran ni Cyrus), ang templo ng Jerusalem at ang kulto nito ay naibalik, ang uring saserdote, na tinatawag ang kanilang sarili na mga eskriba, na ang prototype ay ang eskriba at saserdoteng si Ezra, ay bumaling. kanilang atensyon sa pagbuo ng legal at historikal na tradisyon ng kanilang mga tao. Ayon sa mga mapagkukunang pampanitikan ng mga Hudyo, ito ay ginawa ng mga taong banal at may mahusay na pinag-aralan na nagbigay sa panitikan ng Israel ng anyo na alam natin ngayon, ibig sabihin, ang koleksyon ng mga aklat na tinatawag nating Lumang Tipan. Iilan lamang ang maaaring magduda na kabilang sa mga dokumentong ginamit nila sa paglikha ng kasaysayan ng Israel, nasa kanila ang mga talaan ng sinaunang kasaysayan ng sangkatauhan at ang mga ninuno ng mga Judio sa anyo na ibinigay sa kanila ng mga tagasunod ni Yahweh at Elohim. Ang mga hiwalay na bahagi ng mga variant ng Ya-E ay pinagsama-sama na at dumaan na sa ilang yugto ng pag-edit. Halos walang binago ang editor ng pari sa salaysay ng Yahwist tungkol sa paglikha at paraiso, kaya maaari nating ipagpalagay na sumang-ayon siya sa bersyong ito ng mga kaganapan. Gayunpaman, bago ang kwento ng paglikha sa bersyon ng J-E, idinagdag niya ang kanyang sariling bersyon, na, tulad ng nabanggit na natin, ay naiiba sa una nang malaki. Kaya't dapat nating tanungin ang ating sarili: ano ang mga pinagmulan sa likod ng kuwentong ito, ano ang mga relihiyosong pananaw ng editor mismo, at bakit naramdaman niyang kailangang magdagdag ng pangalawang kuwento ng paglikha sa bersyon ng J-E?

Ang agwat sa pagitan ng mga opsyon na J at J-E ay nangyayari sa mga talata 2–4 ​​ng 1st at 2nd chapters ng Book of Genesis. Ang Opsyon G ay nagtatapos sa mga salita na tila nagbubuod sa lahat ng mga pangyayaring inilarawan sa itaas: “Ito ang pinagmulan ng langit at lupa sa kanilang paglikha, noong panahong nilikha ng Panginoong Diyos ang lupa at langit.” Nakita na natin na sa parehong Egyptian at Babylonian myths ang aktibidad ng paglikha ay binubuo sa proseso ng paglilihi. At ang mga pambungad na linya ng mitolohiya ng paglikha ng Akkadian ay naglalaman ng talaan ng talaangkanan na hiniram mula sa mas lumang bersyon ng Sumerian. Ang ideya na ang paglikha ay binubuo ng pagkilos ng procreation ay napanatili sa variant G sa salitang "mga henerasyon," ngunit ganap itong nawala ang orihinal na kahulugan nito at na-demythologize.

Alam na natin na ang variant ng J-E ay batay sa mito ng Mesopotamia, bagama't mayroon itong malakas na Palestinian overtones, na nagmumungkahi na ang materyal na Mesopotamia ay nasisipsip sa kulturang Canaanite bago ito ginamit ng Israelite na tao ng mga sulat. Karaniwang tinatanggap ang malaking pagkakatulad sa pagitan ng kuwento ng paglikha na nilalaman ng mitolohiya ng Babylonian at ng tekstong isinulat ng manunulat na Israeli. Sa kaibahan sa walang tubig na kaparangan, na, ayon sa bersyon ng J-E, ay umiral bago ang simula ng malikhaing aktibidad ni Yahweh, at ang orihinal na estado ng uniberso, na, ayon sa bersyon ng J, ay isang puno ng tubig na kaguluhan, ang estadong ito ay napakalapit sa kung paano inilarawan ang prehistoric state ng uniberso sa mga mito ng Sumerian at Babylonian tungkol sa paglikha ng mundo.

Bukod dito, ang salitang Hebreo na ginamit para sa matubig na kaguluhan ay "t"hom" - isang katiwalian ng Tiamat, ang dragon ng kaguluhan na tinalo ni Marduk bago nilikha ang mundo. Alam na natin na sa Enuma Elish Marduk cuts Tiamat ay nahahati sa dalawang bahagi ang katawan ni Tiamat. ; inaayos niya ang isang bahagi sa kalangitan upang hawakan ang itaas na tubig sa lugar nito. Ito ay umaalingawngaw sa teksto ng opsyon G, na naglalarawan sa paglikha ng kalawakan, na inilalarawan bilang isang solidong arko na nakaunat sa ibabaw ng lupa.

Ang paglalarawan ng mga sunud-sunod na aksyon upang likhain ang mundo, na tumagal ng anim na araw, ay lubos na nakapagpapaalaala sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan na humantong sa paglikha sa Babylonian myth. Samakatuwid, sa kabila ng katotohanang isinailalim ng may-akda-pari ang materyal na Babylonian sa komprehensibong pagproseso, imposibleng hindi makarating sa konklusyon na ang batayan ng kanyang salaysay ng paglikha ay materyal na pinagmulan ng Babylonian, hindi nasisira, tulad ng nangyari sa bersyon ng J-E, sa pamamagitan ng impluwensyang Canaanite.

Gayunpaman, hindi pa natin masasagot ang tanong kung bakit inilagay ng manunulat ng simbahan ang pangalawang bersyon ng mito bago ang nakita niya sa mga dokumento ng komunidad ng Yahwist, at kung bakit ang tekstong tinanggap ng simbahan ay nagsasalita ng pitong araw ng paglikha.

Dapat tandaan na ang paaralan, o guild, ng mga eskriba, kung saan kabilang si Ezra, ay binubuo ng mga klero. Ang kanilang lugar ng interes ay templo at kulto. Ang kanilang kaugnayan sa materyal na kanilang pinagtatrabahuhan ay liturhikal sa halip na historikal. Ito ay salamat sa kanila na ang mga salmo ay nagsimulang gamitin, gaya ng nararapat, sa mga dakilang pista opisyal ng banal na taon ng mga Hudyo; Sila ang nag-ayos ng mga bahagi ng Pentateuch sa ayos na pamilyar sa atin; ito ay salamat sa kanila na ang Pentateuch at ang iba pang bahagi ng Lumang Tipan ay nagsimulang gamitin sa malawakang pagsamba. Sinubukan nilang buong lakas na mapanatili at maipasa sa mga susunod na henerasyon ang pagkakasunud-sunod ng mga tradisyonal na seasonal holidays. Ang kamakailang pananaliksik ng mga siyentipiko ay nagpapahiwatig na mula noong sinaunang panahon, ang mga Hudyo ay tradisyonal na ipinagdiriwang ang pista ng Bagong Taon, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay sa ilang mga lawak ay nakapagpapaalaala sa mga pista opisyal ng Bagong Taon na ipinagdiriwang sa Mesopotamia. Ang isa sa mga natatanging tampok ng pagdiriwang na ito ay ang koronasyon ng hari bilang kinatawan ng diyos, si Ashur o Marduk, na sinamahan ng kuwento ng tagumpay ng diyos laban kay Tiamat at ang pagbigkas ng mga himno ng papuri kay Marduk, na nakalista sa lahat ng limampung kanyang mga pangalan. Sa Babylon, ang mito ng paglikha ay sumakop sa isang espesyal na lugar sa mga seremonyang ito at binibigkas bilang isang mahiwagang spell - isang apela sa nagbibigay-buhay na puwersa sa sandali ng ritwal kapag ang diyos ay bumalik sa buhay.

Iminumungkahi ng kamakailang iskolar na ang pagdiriwang ng Bagong Taon ng mga Hudyo ay may pagkakatulad sa pagdiriwang ng Babylonian at na ang koronasyon ni Yahweh at ang pagdiriwang ng kanyang mga dakilang gawa ay sentro ng ritwal. Alam na natin na ang tula ng mga Hudyo ay nagpapanatili ng alamat ng tagumpay ni Yahweh laban sa dragon ng kaguluhan. Ang Opsyon J ay walang anyo ng pagsasalaysay, tulad ng opsyon na J-E, ngunit binubuo ng mga saknong na may panaka-nakang paulit-ulit na refrain. Bukod dito, alam natin na ang Bagong Taon ng mga Hudyo ay ipinagdiwang sa loob ng pitong araw, na nagpapaliwanag kung bakit ang paglikha ng mundo ay nahahati sa pitong yugto. Samakatuwid, ipinapalagay na ang mga bahagi ng variant ay binasa nang malakas ng mga pari sa panahon ng pagdiriwang ng Bagong Taon, na ang Aklat ng Genesis ay may kasamang liturhiya ng paglikha na binasa sa panahon ng pagdiriwang, at ang likas na lugar nito sa liturhiya ng Bagong Taon ay nasa sa simula pa lamang ng bahaging nakatuon sa malikhaing gawain ni Yahweh.

Naipahiwatig na natin na ang layunin kung saan tinipon ng Yahwist ang mga alamat na may kaugnayan sa kasaysayan ng kanyang mga tao at inayos ang mga ito upang maipakita nila ang isang magkakaugnay na salaysay ay upang ipakita ang kasaysayan ng sangkatauhan at ng mga tao ng Israel bilang isang "kasaysayan ng kaligtasan. ” Ang kaayusang itinatag ni Yahweh sa panahon ng paglikha ng mundo ay nawasak dahil sa pagsuway ng tao, at itinakda ng manunulat na Hudyo ang kanyang sarili ang gawain: una, itala ang mga sakuna na bunga ng paglabag ng tao sa kanyang mga kasunduan sa Lumikha; at pangalawa, upang ipakita na ang patuloy na aktibidad ni Yahweh ay naglalayong ibalik ang nasirang kaayusan. Sa layuning ito sa isip na ang Yahwist ay pumili ng isang alamat na nagpapakita ng mga unang kahihinatnan ng unang sakuna, ibig sabihin, ang pagkaputol ng mga ugnayan ng pamilya, fratricide.

Kapag sinusuri mo ang kuwentong ito, magiging malinaw na ang kuwento ni Cain at Abel ay kabilang sa ibang pinagmulan at nagmula sa ibang cycle ng sinaunang tradisyon kaysa sa mga alamat ng paglikha at paraiso. Madaling makita na ang mitolohiya ni Cain at Abel ay mahusay na konektado sa alamat ng paraiso at na ang Yahwist ay konektado sa mga layer ng kasaysayan na tila walang pagkakatulad.

Sa salaysay ng Yahwist, sina Cain at Abel ay mga anak nina Adan at Eba, na ipinanganak pagkatapos ng pagpapatalsik sa kanila mula sa Eden. Si Cain ay isang magsasaka, si Abel ay isang breeder ng baka.

Ang mga kapatid ay nagdadala ng mga handog kay Yahweh. Dinadala ni Cain sa Diyos ang mga bunga ng kanyang pagpapagal sa lupa, at dinala ni Abel ang mga panganay ng kanyang kawan. Tinanggihan ni Yahweh ang mga regalo ni Cain, ngunit tinatanggap ang mga regalo ng kanyang kapatid na may kasiyahan. Galit na galit na tinanggihan ang kanyang mga regalo at naninibugho na tinanggap ang mga regalo ng kanyang kapatid, pinatay ni Cain ang kanyang kapatid. Isinalaysay nito kung paano isinumpa ni Yahweh si Cain, ang kanyang pagtakas mula sa pinangyarihan ng krimen, at ang proteksiyon na “tanda” kung saan minarkahan ni Yahweh ang takas. Pagkatapos ay nanirahan si Cain sa lupain ng Nod, nagtayo ng isang lungsod at naging ninuno ng mga tao na diumano ay naglatag ng pundasyon ng sibilisasyon.

Ang isang maingat na pag-aaral ng mitolohiya bilang ito ay inilagay sa biblikal na salaysay ay nagpapakita na ito ay naglalaman ng mga tampok ng parehong mito at alamat, na orihinal na independiyenteng materyal na pampanitikan at hindi kailanman nagkaroon ng anumang bagay na karaniwan sa mito ng paraiso. Ayon sa teksto ng alamat na ito, sina Adan at Eba at ang kanilang mga anak, sina Cain at Abel, ay ang tanging naninirahan sa mundo. Gayunpaman, ang mito ay nagpapahiwatig na pagkatapos ng kanyang gawa, si Cain ay tumakas, na natatakot sa paghihiganti mula sa mga tao; sabi niya: “Ang sinumang makasumpong sa akin ay parurusahan ako.” Ipinapalagay na sa oras na ito ay mayroon nang ritwal ng sakripisyo, at ang antas ng pag-unlad ng sibilisasyon ay medyo mataas: ang mga lungsod ay umiiral, ang mga metal ay naproseso, at kahit na ang mga instrumentong pangmusika ay magagamit. Ang lahat ng ito ay ganap na hindi tugma sa estado ng simula ng buhay sa lupa pagkatapos ng pagpapatalsik kina Adan at Eva mula sa paraiso. Ang pagsusuri sa mito ay nagpapahintulot sa atin na maunawaan na ang tatlong magkakaibang direksyon sa kasaysayan ay magkakaugnay dito. Alinman ito ay ginawa ng processor ng mito - ang Yahwist, o sila ay pinagtagpi na sa mga pinagkukunang ginamit niya.

Ang una sa mga layer na ito ay sumasalamin sa sinaunang paghaharap sa pagitan ng disyerto at taniman ng lupa, sa pagitan ng mga naninirahan na magsasaka at mga nomadic na pastoralista. Alam na natin na ang temang ito ay lumitaw sa Sumerian myth ng Dumuzi at Enkimdu, kung saan si Dumuzi ay isang pastol na diyos at si Enkimdu ay isang magsasaka na diyos na nagdadala ng kanyang mga regalo kay Ishtar. Gayunpaman, tulad ng naaalala natin, ang pagtatapos ng alamat na ito ay malayo sa trahedya.

Ang pangalawang layer ay naglalaman ng balangkas ng isang mito ng ritwal, kung saan binibigyang pansin ng mga siyentipiko. Wala itong kinalaman sa mito ng paraiso, ngunit nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang medyo maunlad na lipunan na may itinatag na institusyon ng simbahan. Sina Cain at Abel ay kumakatawan sa dalawang magkaibang uri ng mga pamayanan, bawat isa ay nagmamasid sa kanilang sariling mga ritwal sa paghahain. Kung ang mga pag-aalay ng pamayanan ng agrikultura ay tinanggihan, kung gayon ito ay isang palatandaan ng isang nalalapit na pagkabigo sa ani, ito ay nangangailangan ng pagsasagawa ng isa pang ritwal - ang ritwal ng pagpapatahimik ng mga diyos. Ang pangangailangan para sa gayong ritwal ay nagiging malinaw sa pag-uusap ni Cain at Yahweh. Sa paglipas ng panahon, ang tekstong Hebreo ay sumailalim sa malalaking pagbabago. Ang nilalaman nito ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng komunidad ng agrikultura, na ang mga alay ay tinanggihan at samakatuwid ay nabigo, ay sumangguni sa orakulo at nakatanggap ng sagot mula dito. Sinabi ng orakulo na alam niya kung ano ang ritwal na kailangang isagawa at na may isang demonyong napopoot sa kanila na kailangang patahimikin.

Ang susunod na bahagi ay nagsisimula sa isang makabuluhang parirala na hindi lumilitaw sa tekstong Hebreo. Mababasa ito: “At sinabi ni Cain sa kaniyang kapatid na si Abel: “Hayaan mo kaming sumama sa iyo sa parang.” Ang detalyeng ito ay naroroon din sa mito ng Sumerian bilang isang uri ng sanggunian, kung saan inaanyayahan ng diyos ng magsasaka ang diyos ng pastol na dalhin ang kanyang mga tupa at hayaan silang manginain sa kanyang mga parang. Sa larangang ito, ang nilinang na lupa, na kung saan ang pagkabaog, sa katunayan, ay naging sanhi ng sitwasyong ito, na nagaganap ang pagpatay sa pastol: sa gayon ay nagmumungkahi na ang pagpatay ay isang ritwal, at hindi isang pabigla-bigla na dulot ng inggit. Ito ay isang karaniwang ritwal na pagpatay, na ginawa upang gawing mataba ang lupain sa pamamagitan ng pagbabad dito sa dugo ng biktima. Sa mga salita ng alamat, "binuka ng lupa ang bibig nito upang tanggapin ang dugo ng kapatid nito."

Sinundan ito ng sumpa ni Cain, ang kanyang pagtakas mula sa pinangyarihan ng pagpatay, at ang proteksiyon na tatak na natanggap niya mula kay Yahweh. Dito makikita natin ang dalawang makabuluhang kahirapan. Sinusumpa ni Yahweh ang mamamatay-tao at kasabay nito ay dinadala siya sa ilalim ng kanyang proteksyon; Sa pamamagitan ng paraan, ang proteksiyon na "sign" ay naging paksa ng iba't ibang mga haka-haka.

Naniniwala si Sir James Frazer na maaaring ipininta ng Diyos si Cain ng itim, pula o puti, o marahil ay gumamit ng kumbinasyon ng mga kulay na ito, gaya ng ginawa ng maraming mabangis na tribo. Tinapos ni Frazer ang kanyang pag-aaral ng mito sa pamamagitan ng sumusunod na balintuna na pananalita: “Sa gayo'y pinalamutian, ang unang G. Smith - para kay Cain ay nangangahulugang Smith, 'panday' - ay lumakad nang walang kahit na katiting na takot sa lahat ng basura ng mundo, dahil hindi siya natakot. ng makilala at minumulto ng multo ng kanyang biktima. Ang paliwanag na ito ng paglitaw ng proteksiyon na "tanda" ni Cain ay may kalamangan na inaalis nito ang teksto sa Bibliya ng nakasisilaw na kahangalan. Sa katunayan, sa pangkalahatang tinatanggap na interpretasyon, ang Diyos ay gumawa ng isang "tanda" kay Cain upang iligtas siya mula sa mga potensyal na mamamatay-tao, na lumilitaw na nakakalimutan na walang sinuman ang magtangka sa kanyang buhay, dahil si Cain lamang mismo (ang mamamatay-tao) at ang kanyang mga magulang ang nabuhay sa lupa. . Samakatuwid, sa pag-aakalang ang kaaway kung saan tumakas ang mamamatay-tao sa takot ay isang multo, at hindi isang buhay na tao, iniiwasan nating sisihin ang diyos para sa elementarya sclerosis at hindi pinagkaitan siya ng "banal na kadakilaan."

Gaano man ka-elegante ang paliwanag, mayroon pa ring isa, at higit na mas mahusay - ang isa ay dapat na gumuhit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng ilang mga pana-panahong ritwal, tulad ng holiday ng Babylonian New Year at isang katulad na pagdiriwang sa Athens.

Sa panahon ng pista opisyal ng Bagong Taon ng Babylonian, ang kahulugan nito ay eksklusibong pragmatic (agrikultura), ang pari na responsable para sa sakripisyo at ang agarang gumaganap ay nilinis ang altar ng diyos na si Nabu, anak ni Marduk, na may balat ng isang pinatay na tupa, na nagwiwisik sa mga dingding ng templo na may dugo nito; pagkatapos nito kinailangan nilang magretiro sa disyerto hanggang sa matapos ang holiday, dahil ang gawa ng paghahain ay naging marumi sa kanila. Sa Jewish festival of Ascension, na orihinal na bahagi ng taglagas na pagdiriwang ng Bagong Taon, nakita natin ang isang katulad na kumbinasyon ng ritwal na pagpatay at karagdagang paglipad, ngunit dito ang mga tao ay pinalitan ng mga hayop na sakripisyo, katulad ng dalawang kambing, ang isa ay pinatay at ang pangalawa ay pinakawalan sa disyerto. Sa pagdiriwang ng Atenas, ang hayop na inihain ay ang toro. At ang kanyang dalawang pangunahing kaaway, na nakagawa ng pagpatay, ay tumakas.

Kaya, ipinapalagay na ang pagtakas ni Cain ay naglalaman ng isang ritwal na pagtakas. Ang nagsagawa ng sakripisyo ay itinuring na kahihiyan at “marumi” at pinaalis sa komunidad hanggang sa nilinis niya ang kanyang sarili. Bukod dito, ang kanyang pagkakasala ay isang pangkalahatang kasalanan, at hindi isang indibidwal lamang. Ipinapaliwanag nito kung bakit nakatanggap ng markang panseguridad ang pumatay. Siya ay hindi isang simple, ordinaryong mamamatay-tao, siya ay isang taong pinabanal ng tatak ng Diyos - ginawa niya ang gawaing ito para sa ikabubuti ng buong komunidad. Ang nagawa ay nangangailangan ng ritwal na pagsisisi at ang pansamantalang paglipad ng pumatay, ngunit ang kanyang pagkatao ay hindi nalalabag. Bukod dito, ang paliwanag para sa proteksiyong markang ito ay ito ay isang uri ng tattoo o iba pang simbolikong palatandaan na nagpapahiwatig ng pagiging kasapi ng takas sa isang sagradong grupo. Mayroon tayong kumpirmasyon nito sa Lumang Tipan, kung saan sinasabing ang mga propeta ay may katulad na mga marka, at ipinaliwanag na ang mga markang ito ay ginamit bilang isang natatanging tanda ng pag-aari sa templo bilang pag-aari ng Diyos.

Kaya, ang orihinal na anyo ng unang bahagi ng kuwento ng Yahwist ni Cain at Abel ay malamang na isang mito ng ritwal, na naglalarawan ng isang ritwal ng sakripisyong pagpatay na magtitiyak ng masaganang ani; pagkatapos ng sakripisyo, tumakas ang tagapalabas para sa kanyang buhay, ngunit mayroon siyang proteksiyon na marka na nagpapahiwatig na siya ay kabilang sa isang sagradong grupo ng mga tao.

Gayunpaman, tulad ng iba pang mga alamat, ang alamat na ito ay dumaan sa mahabang paglalakbay ng pagbabago, na nakakuha ng bagong kahulugan at gamit: pagkatapos lamang nito ay nahulog ito sa mga kamay ng Yahwist at ginamit niya para sa mga layuning pangrelihiyon. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa awayan na umiral sa pagitan ng mga nakaupong magsasaka na nagtatrabaho sa lupain at ng mga lagalag na tribo na naninirahan sa hangganan ng matabang lupain at paulit-ulit na sinubukang salakayin sila. Ang mitolohiya ay nakakuha din ng isang etiological na karakter, na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng away sa dugo. Minsan ay iminumungkahi na ang alamat ay naglalayong ipaliwanag ang kagustuhan ni Yahweh sa paghahandog ng hayop. Gayunpaman, ang pagpapalagay na ito ay hindi kasiya-siya, dahil ang Levitical Code ay hindi binanggit ang gayong mga kagustuhan: kapwa ang mga handog na gulay at mga hain ng hayop ay pantay na pinahahalagahan.

Ang ikalawang bahagi ng mitolohiya, na sa kasalukuyan nitong anyo ay nagsasabi ng mga karagdagang pakikipagsapalaran ni Cain, ay nagmula sa ibang mga mapagkukunan at kumakatawan sa isang ganap na tiyak na tradisyon. Marahil ito ay isang fragment ng sinaunang kasaysayan ng angkan ng Kenite, tungkol sa kung saan ang kasaysayan ng mga Hudyo ay naglalaman ng maraming impormasyon. Gayunpaman, kitang-kita na ang fragment ng kasaysayan ng Kenite na pinagbabatayan ng ikalawang bahagi ng mito ni Cain at Abel ay kaakibat ng iba pang mga elementong dayuhan sa kasaysayan ng Kenita. Ang mga Kenite ay palaging isang nomadic (o semi-nomadic) na mga tao at karamihan ay nakatira sa mga tolda. Gayunpaman, ang ninuno ng mga Kenita sa bahaging ito ng mito ay lumilitaw bilang isang tagapagtayo ng mga lunsod, isang naninirahan sa isang lupain na ang heograpikal na lokasyon ay hindi matukoy. Lumilitaw siya bilang tagapagtatag ng pamilya na nagbunga ng lahat ng usbong ng sibilisadong buhay. Kung ihahambing natin ang genealogy ni Cain na ipinakita ng Yahwist sa 4:17–18 sa genealogy ng Option F na ibinigay sa 5:1–30, magiging malinaw na ang dalawang genealogies na ito ay magkatugma sa kuwento ng mga ninuno ng unang lalaki. Ito ay makikita mula sa sumusunod na talahanayan.

Kung ihahambing natin ang dalawang listahang ito, makikita natin kung gaano kalapit ang kanilang pagkakatulad. Una, ang ama ni Cainan sa listahan ng F ay si Enos, ngunit iyon ay isa pang salitang Hebreo para sa "tao" at isang kasingkahulugan para kay Adan, ang unang tao. Ang Cainan ay isa pang Hebreong pangalan para sa Cain, kaya sa orihinal na anyo ng dalawang listahan ang unang lalaki ay ama ni Cain. Dagdag pa, si Irad ay kapareho ni Jared; Lumilitaw si Enoch sa parehong listahan; Ang Mechiael ay tumutugma kay Maleleel, at si Methuselah ay kay Methuselah, o Mefulselah; at sa wakas ay makikita si Lamech sa parehong listahan. Samakatuwid, walang duda na tayo ay nakikitungo sa dalawang bersyon ng parehong listahan at na ang listahan ng mga inapo ni Cain sa listahan ng J-E ay, sa katunayan, isang talaangkanan ng mga unang naninirahan sa mundo, at ang pangalawang bahagi ng mito. ay isang kwento tungkol sa pinagmulan ng iba't ibang elemento ng sinaunang kabihasnan.

Sa gayon tayo ay nahaharap sa tatlong linya na ang tagasunod ni Yahweh ay maaaring pinagsama-sama sa isang magkakaugnay na salaysay at pinagsama sa kuwento ng paraiso, o natagpuang konektado na sa kasaysayan ng angkan ng mga Kenita at ginamit ang mga ito para sa kanyang sariling mga layunin sa relihiyon. Ang kaugnayan ng Kenita sa mga Judio ay nagsimula noong si Moises (ayon sa alamat) ay nagpakasal sa isang babaeng Kenita (Hukom 4:11, kung saan ang isang “manugang na lalaki” ay magiging isang “biyenan”), at ito maaaring ipaliwanag kung bakit nahanap at nagamit ng isang tagasunod ni Yahweh ang mga elemento ng kasaysayan ng Kenita sa kanilang pagsasalaysay ng pinagmulan ng Israel. Dapat ding idagdag na ang fragment ng sinaunang tula na inilagay sa 4:23-4, kung saan ang elemento ng awayan ng dugo ay pinalakas bilang bahagi ng mga batas ng disyerto at kung saan sinasabi na ito ay nagmula sa kasaysayan ng ang mga ninuno ng mga Kenita, ay nagpapalakas sa atin sa opinyon na ito ay nasa kasaysayan ng Kenite. Si Yahwist ay gumuhit ng materyal para sa kanyang bersyon ng mito. Ang tatlong linya na kaya napreserba, binago at konektado sa isang magkakaugnay na salaysay ay ang mito ng ritwal, na naglalarawan sa ritwal ng sakripisyo at ritwal na parusa; isang etiological myth na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng awayan ng dugo na umiiral sa mga nomadic na tao, at isang sinaunang family tree na sagisag ng isa sa maraming opsyon para sa pinagmulan ng sibilisasyon sa mga sinaunang Semites. Ang mitolohiyang ito nina Cain at Abel ay naglalarawan ng mga pagbabagong maaaring maranasan ng isang mito, gaya ng mito ng Sumerian tungkol sa magsasaka at pastol, habang naglalakbay ito sa buong mundo.

Ang susunod na mito na hinabi ng tagasunod ni Yahweh sa kanyang "kuwento ng kaligtasan" ay marahil ang pinakakaraniwan sa lahat ng mito - ang alamat ng baha. Napagmasdan na natin ang mga anyo ng mito na ito na karaniwan sa mga Sumerian at pagkatapos ay mga mananakop na Semitiko, at nalaman na wala nito ang mga Ehipsiyo, bagama't mayroon silang alamat tungkol sa pagkawasak ng sangkatauhan. Makikita natin mamaya na ang alamat ng baha ay hindi lamang ang anyo ng alamat tungkol sa pagkawasak ng sangkatauhan na kilala ng mga manunulat na Judio. Gayunpaman, bago natin simulang isaalang-alang ang bersyon ng Hebrew ng mito ng baha, nararapat na banggitin ang isang napakahalagang variant ng mito na ginamit bilang isang link sa pagitan ng mito ni Cain at Abel at ng mito ng baha.

Nasabi na natin na ang sampung henerasyong puno ng pamilya mula kay Adan hanggang kay Noe ay isang variant ng listahan ng mga inapo ni Cain na ibinigay sa kabanata 4. Gayunpaman, may dalawang natatanging katangian sa unang listahan na dapat pansinin. Nakita natin kung paano ginamit ng makasaserdoteng may-akda sa huling bersyon ng Genesis ang tinatawag nating bersyon ng J-E, na idinagdag ang sarili niyang mga detalye dito. Dito ay idinagdag niya sa kuwento ni Cain at Abel ang talaangkanan na naglalaman ng sampung pangalan sa halip na walo (sa listahan ng J-E) at nagtuturo ng napakahabang buhay sa sampung pangalan, maliban kay Enoc, lahat sila ay may buhay ng isang isang libong taon. Upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, dapat nating bumaling sa mga sinaunang mapagkukunang Sumerian na kilala ng mga editor ng mga alamat ng paglikha ng Hebrew.

Isang paring Babylonian na nagngangalang Berosus, na nabuhay noong panahon ng paghahari ni Alexander the Great, ay sumulat sa napakahirap na Griego ng muling pagsasalaysay ng sinaunang kasaysayan ng Babilonya. Bukod dito, napatunayang gumamit siya ng mga sinaunang listahan ng mga haring Sumerian. Dalawang ganoong listahan ang natuklasan sa lungsod ng Larsa ng Sumerian, ang isa ay may walong pangalan at ang isa ay may sampu. Parehong nagtatapos sa pangalan ni Ziusudra (o Utnapishtim sa Akkadian na bersyon), ang bayani ng alamat ng baha. Sa paghusga sa parehong mga listahan, ang mga hari na namuno bago ang baha ay nasa kapangyarihan sa hindi kapani-paniwalang bilang ng mga taon - mula dalawampu hanggang pitumpu. Sa dulo ng listahan ng mga hari ni Lars, isinulat ng eskriba ang sumusunod: “Dumating ang baha. Pagkatapos ng baha, ang kaharian ay bumaba mula sa langit. Pagkatapos Ziusudra at ang kanyang asawa ay maging imortal at lumipat sa Dilmun, ang kaharian ay natagpuan ang sarili na walang lehitimong tagapagmana ng trono, at dahil ang normal na buhay ay hindi posible kung walang maharlikang kapangyarihan, ito ay ibinaba mula sa langit mismo. Ito ay lubos na posible na mayroong ilang mga astrological o kulto na mga dahilan sa likod ng mga kakaibang numero, ngunit sa kasong ito ay hindi sila ang paksa ng aming pag-aaral. Interesado kami sa koneksyon sa pagitan ng mga listahan ng mga hari ng Sumerian at ang puno ng pamilya na ibinigay sa Aklat ng Genesis. Una, sa parehong mga kaso kami ay nakikitungo sa mga listahan kung saan ang sampung pangalan ay binanggit (bago ang baha); pangalawa, sa bawat listahan ang mga pinunong binanggit sa kanila ay binibigyan ng abnormal na mahabang buhay; pangatlo, ang ikapitong tao sa bawat listahan ay may magkatulad na katangian. Ang ikapitong hari sa kasaysayan ng Sumerian ay itinuturing na may espesyal na karunungan sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga relasyon sa mga diyos at ang unang tao sa mundo na ginawang diyos. Ang ikapitong pangalan sa listahan ay si Enoc, na sinasabing “lumakad na kasama ng Diyos,” at sinabi sa huling kasaysayan ng mga Judio na dinala sa langit bago niya natapos ang kanyang paglalakbay sa lupa. Marahil ito ay isang purong pagkakataon na ang isa sa mga listahan ni Larsa ay may walong pangalan, at ang pangalawa ay may sampu, tulad ng may walong pangalan sa listahan ng J-E, at sampu sa listahan ng J. Gayunpaman, ang natitirang mga tumutugmang elemento ay masyadong kapansin-pansin na hindi sinasadya. Mahirap na hindi ipagpalagay na ang ministro ng simbahan ay nagpasimula sa kanyang kuwento ng baha na may isang listahan ng sampung patriyarka na nabuhay nang walang uliran ng mahabang buhay, dahil sa oras na iyon ang elementong ito ng mitolohiyang Babylonian ay naging bahagi na ng kasaysayan ng kanyang sariling mga tao.

Iminungkahi na ang hindi kapani-paniwalang mga numero at petsa na ibinigay sa mga listahan ng hari ng Sumerian ay produkto ng mga kalkulasyon ng astrolohiya, isang bagay na hindi natagpuan sa literatura ng mga Hudyo bago ang pagdating ng apocalyptic na mga teksto. Gayunpaman, ang isang mas makatwirang dahilan para sa paglitaw ng gayong hindi kapani-paniwalang mga numero sa talaangkanan ng simbahan ay tila dapat silang ganap na tumutugma sa kronolohiya ng simbahan, na naglaan ng isang tiyak na bilang ng mga taon sa panahon mula sa paglikha ng mundo hanggang sa pundasyon ng Templo ni Solomon. . Ang panahong ito ay nahahati sa mga panahon, ang una, mula sa paglikha hanggang sa baha, ay 1656 na taon.

Sa mitolohiya ng pagbaha ng Babylonian, nagpasya ang mga diyos na sirain ang sangkatauhan para sa isang medyo walang katotohanan na dahilan: diumano ay nagsimulang gumawa ng napakaraming ingay ang mga tao na pinipigilan nilang matulog ang mga diyos sa gabi. Hindi man lang sumagi sa isip ng mga sinaunang gumagawa ng mito na mag-imbento ng anumang moral na dahilan para sa gayong malupit na desisyon. Gayunpaman, para sa manunulat na Hudyo, ang alamat ng baha, na nilikha sa mga tradisyon ng kanyang mga tao, tulad ng ipinakita ng iba't ibang mga elemento ng patula at makahulang, ay naging isang kakila-kilabot na kaganapan, isang sakuna na dulot ng paghihimagsik ng tao laban sa Diyos. Ito ay naging isang yugto ng "kuwento ng kaligtasan" dahil ang taong naligtas ay kailangang tuparin ang banal na plano upang muling likhain ang buhay sa lupa. Para sa kadahilanang ito, ang anumang iba pang materyal na mitolohiya ay ginagamit bilang isang uri ng pagpapakilala sa alamat ng baha, upang ipakita kung gaano naging tiwali ang sangkatauhan noong panahong iyon. Sa kabanata 6:1–4 makikita natin ang isang fragment ng mythological material, na orihinal na walang kaugnayan sa mito ng baha, ngunit ginamit ng Yahwist upang ipakita ang lumalagong pagsuway sa mga batas at pagiging agresibo ng sangkatauhan, na humantong kay Yahweh upang lipulin siya. Ang mito ng pagkakaisa sa pagitan ng mga banal na nilalang at mga mortal, na nagbunga ng mga demigod o bayani, ay matatagpuan sa sinaunang Sumerian at Babylonian na pinagmumulan, na ang impluwensya sa mitolohiyang Canaanite ay makikita sa mga tekstong Ugaritic. Napansin na natin ang impluwensyang ito sa mga alamat ng paglikha ng mga Hudyo, at ang mitolohiyang Griyego ay nagbibigay ng ebidensya ng maagang pagkalat nito.

Sa likod ng maikli at medyo malabo na mga parirala sa Genesis (6:1–4) ay may isang mas sikat na alamat tungkol sa isang lahi ng mga demigod na nagrebelde laban sa mga diyos at itinapon sa underworld. Ang mga nilalang na tinatawag na nephalim sa bersikulo 4 at ang mga higante ng Hexateuch, na itinuturing na mga anak ng pagkakaisa sa pagitan ng "mga anak ng Panginoon" at mga anak na babae ng mga tao, ay binanggit sa talata 1. Isang koleksyon ng mas mababang mga diyos na madalas binabanggit sa Sumerian, Ang mga mitolohiyang Babylonian at Ugaritic, at gayundin sa mitolohiya at tula ng mga Hudyo, ay naging isang uri ng banal na konseho ng "mga anak ng Panginoon", kung saan pinamunuan ni Yahweh. Tandaan, halimbawa, ang eksena sa kabanata 1 ng Aklat ni Job kung saan ang mga anak ng Panginoon ay dumating upang ipakilala ang kanilang sarili kay Yahweh (Job 1:6). Ang mga elemento ng alamat na ito ay matatagpuan din sa Mga Bilang 13:33, kung saan lumilitaw ang mga Nephalim bilang mga nakaligtas sa isang lahi ng mga higante na natuklasan ng mga Hebreo sa Canaan nang dumating sila sa bansang iyon. Ang isa pang posibleng pagtukoy sa kanila ay nasa Aklat ng Ezekiel 32:27, na naglalaman lamang ng alegorikong pagtukoy sa mga higante. Sa apocalyptic literature at sa Bagong Tipan, ang mito ay sumailalim sa karagdagang pagbabago at naging mito ng mga nahulog na anghel, na napakagandang muling nilikha ni Milton. Ang fragment ng mito na ito, na iningatan ng Yahwist, ay orihinal na isang etiological myth na nagpapaliwanag ng paniniwala sa pagkakaroon ng isang naglahong lahi ng mga higante. Gayunpaman, ginagamit ito ng Yahwist upang suportahan ang ideya ng patuloy na pagkasira ng lahi ng tao, at sa gayon ay iniuugnay ito sa layunin ni Yahweh na lipulin ang sangkatauhan mula sa balat ng lupa.

Alam na natin na sa mga sinaunang tradisyon ng Israel mayroong ilang mga bersyon ng mito ng paglikha. Ang parehong naaangkop sa alamat ng baha. Tulad ng nahanap natin sa Genesis, ito ay isang interweaving ng dalawang bersyon ng parehong salaysay. Tatalakayin natin ang pangalawang bersyon ng alamat tungkol sa pagkawasak ng sangkatauhan mamaya. Kung tungkol sa mga tula ng Hudyo at mga kasulatang makahulang, binanggit din nila ang mito ng baha. Kung magsasagawa tayo ng paghahambing na pagsusuri sa dalawang bersyon ng mito na ito (ang Yahwist at ang makasaserdoteng may-akda), makikita natin ang pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga ito, pati na rin ang koneksyon ng parehong bersyon sa mga pinagmumulan ng Mesopotamia.

Ang talahanayan sa ibaba ay malinaw na nagpapakita ng mga pinagmulan ng Mesopotamia ng alamat ng baha, hindi pa banggitin ang kapansin-pansing pagkakatulad sa pagitan ng mga bersyon ng Babylonian at Hebrew. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bersyon ng Yahwist at Priestly ay nagmumungkahi na sila ay gumuhit sa iba't ibang bersyon ng mito, na ang Priestly na bersyon ay mas malapit sa mga pinagmumulan ng Mesopotamia. Sa huling literatura ng mga Hudyo, madalas na binabanggit ang mito ng baha. Sinasabi sa Awit 29:10 na si Yahweh ay naghari sa trono sa panahon ng baha, at ang Isaias 54:9 ay tumutukoy sa baha bilang “ang tubig ni Noe.” Dito naalala ni Yahweh ang kanyang pangako na hindi na muling sisirain ang sangkatauhan sa pamamagitan ng baha (ang pangakong ito ay binanggit sa bersyon ng mga pari). Ang mga sukat ng barko na ibinigay sa Babylonian myth ay higit na nakapagpapaalaala sa isang bahay kaysa sa isang barko; kasabay nito, isang napaka-kaduda-dudang teorya ang iniharap na sa mga sukat na ito ay napanatili ang kuwento na ang "ziggurats" ay orihinal na idinisenyo bilang mga lugar kung saan ang isang tao ay maaaring masisilungan mula sa baha.

Posible na hindi isinama ng makasaserdoteng may-akda sa kanyang teksto ang mga sanggunian sa malinis at maruruming hayop at mga paglalarawan ng mga sakripisyo, dahil naniniwala siya na ang lahat ng mga konseptong ito ay lumitaw lamang sa ilalim ni Moises. Sa kanyang bersyon ay nakita namin ang isang modelo na inilapat niya sa kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng sangkatauhan at Banal na Providence. Nakikita niya kung paano unti-unting nabubunyag ang layuning ito, at sa bawat yugto ay lilitaw ang isang kasunduan, na minarkahan ng isang espesyal na tanda. Una ay ang kasunduan kay Noe, na may marka ng bahaghari; kung gayon ito ay ang tipan kay Abraham, na minarkahan ng pagtutuli; at sa wakas ang kasunduan sa Israel, na minarkahan ng Sabbath. Ang ulat ng Yahwist ay hindi binanggit ang gayong mga kaayusan, dahil naniniwala siya na ang pagsamba kay Yahweh at ang institusyon ng paghahain ay umiral na bago ang baha.

Ito ang huli sa mga alamat na isinama ng mga nagtitipon ng Lumang Tipan sa unang labing-isang kabanata ng Aklat ng Genesis. Ang mitolohiya ay kasama sa isang koleksyon ng mga talang etnolohikal at talaangkanan na bahagyang ginawa ng mga tagasunod ni Yahweh at bahagyang ng makasaserdoteng awtor. Sama-sama nilang nakuha ang konsepto ng Hebreo ng mga taong naninirahan sa paligid ng Israel, lalo na ang mga Assyrian, Babylonians at Egyptian. Kahit na ang mga detalye ay madalas na hindi tumpak, sa pangkalahatan ang mga ideyang ito tungkol sa etnolohiya at heograpiya ay tumutugma sa larawan ng Sinaunang Daigdig sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng mga Hudyo. Ang mga anak ni Japhet, ang mga tao ng pangkat ng Japhet, ay naninirahan sa Caucasus at hilagang-kanlurang Asia Minor, ang mga anak ni Ham, o ang Hamitic group, na kinakatawan ng mga Egyptian at Libyans, ay nanirahan sa Egypt, Nubia, Ethiopia at North Africa. Kung tungkol sa mga Canaanita at sa timog na mga Arabo, na kabilang sa grupong Semitiko, sila ay kasama rin sa grupong Hamitic, na hindi totoo sa modernong pananaw. Ang mga anak ni Sem, na itinuturing natin ngayon na mga Semitic na tao, ayon sa makasaserdoteng bersyon, ay kinabibilangan ng mga Elamita (na hindi kabilang sa Semitic na grupo) at ang mga Luds (hindi rin Semites). Kung tungkol sa bersyon ng Yahwist ng alamat, ang mga inapo ni Shem ay kadalasang iniuugnay sa mga mamamayang South Arab, at ang talaangkanan ni Eber ay hindi higit pa kaysa sa kanyang panganay na anak na si Peleg, na ang pangalan ay hindi nagbubunga ng mga samahan ng etniko.

Ito ang panorama kung saan ang aksyon ng mito ng Tore ng Babel ay nagbubukas. Naniniwala ang ilang modernong iskolar na ang makabagong teksto ng mito na ito ay batay sa dalawang magkahiwalay na kuwento. Ang isa sa mga ito ay konektado sa pagtatayo ng lungsod ng Babylon at pinagmulan ng iba't ibang wika; ang pangalawa ay nakatuon sa pagtatayo ng tore at ang paninirahan ng mga tao sa mundo. Ang parehong mga kuwento ay konektado ng Yahwist sa isang magkakaugnay na salaysay. Totoo, medyo posible na ang interweaving na ito ay umiral na sa source na ginamit niya.

Halatang halata na ang mito ay ganap na independyente kapwa mula sa etnolohikal na kapaligiran kung saan ito inilagay at mula sa alamat ng baha. Sinasabi nito ang tungkol sa mga unang tao na nanirahan sa Euphrates delta, tungkol sa simula ng paggamit ng luad upang gumawa ng mga brick, tungkol sa pagtatayo ng lungsod at ng tore. Sa kabila ng halatang impluwensya ng Mesopotamia, hindi maaaring Babylonian ang pinagmulan ng kuwento. Hindi maaaring tinukoy ng mitolohiyang Babylonian ang "ziggurats" bilang isang hindi banal na pagtatangka na maabot ang langit, dahil itinuturing ng mga Babylonian na "ziggurats" ang ugnayan sa pagitan ng langit at lupa. Karagdagan pa, sa mitolohiya ng Babilonya, ang sagradong salitang “Babylon” (“pintuan ng diyos”) ay hindi posibleng magmula sa salitang Hebreo na bll (“pagkalito”), kung saan ito ay walang koneksyon sa etimolohiya. Sa halip, ang mitolohiya ay sumasalamin sa saloobin ng mga nomad na dumating sa mayamang kapatagan ng delta, na napuno ng pagkamangha at pangingilabot nang makita ang malalaking tore ng mga lungsod ng Babylonian at nabigla sa karamihan ng mga taong nagsasalita ng karamihan. magkakaibang diyalekto ng sinaunang Near East.

Sa salaysay ng may-akda ng bibliya tungkol sa pag-areglo ng mga inapo ni Noe sa lupa, ang hitsura ng iba't ibang mga tao at wika ay itinuturing na isang natural na resulta ng paglaki ng populasyon at paggalaw ng mga tao, at hindi ang resulta ng Divine providence. Kaya, bagama't pinagtibay ng may-akda ang kuwentong ito at iningatan ito sa huling bersyon ng Lumang Tipan, maliwanag na bahagi ito ng pinagmulang ginamit niya sa pag-iipon ng mga sangguniang etnolohikal sa kabanata 10. Ang salaysay na ito ay hindi rin nauugnay sa kuwento ng baha, at maaaring maihahambing sa isang maikling fragment mula sa bersyon ng Yahwist na kasama sa biblikal na talaangkanan sa kabanata 5: 29. Ang tanging pagtukoy sa kuwento ng baha ay ang pag-unlad ng mga ubas na naganap pagkatapos ng baha, ngunit ang pagtuklas na ito ay halos hindi maituturing na isang aliw para sa henerasyon na namatay sa baha.

Ginagamit ng Yahwist ang alamat na ito upang suportahan ang kanyang pananaw sa kalikasan ng tao at banal na aktibidad, na ipinakita sa mga alamat ng paglikha at baha. Naniniwala siya na kahit pagkatapos ng baha, ang kalikasan ng tao ay nanatiling hindi nagbabago (8:21); "ang imahinasyon ng puso ng tao ay masama mula sa kanyang kabataan," at sa mundong ito ay nakikita lamang niya ang patunay na ang tao ay nagsusumikap pa ring maging kapantay ng Diyos, na humantong sa kanyang unang pagkahulog. Itinuturing pa rin niya na si Yahweh ay nakatataas sa tao sa kaalaman at kapangyarihan, pinipigilan ang walang kabuluhang pagtatangka ng tao na ihanay ang kanyang sarili sa langit, at ipinakilala sa mito ang kuwento ng awa ni Yahweh, na nagbibigay ng gantimpala sa tao para sa pagsunod at pananampalataya.

Tulad ng kaso sa karamihan ng mga mitolohiyang materyal na hiniram nang direkta o hindi direkta ng mga Hudyo na may-akda mula sa mga pinagmumulan ng Mesopotamia, ang alamat na ito ay binago sa paraang maihatid sa pamamagitan ng mga simbolo ang larawan ng banal na aktibidad at ang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao na binibigyang-kahulugan ng mga propeta ng Israel.

Naobserbahan namin ang isang katulad na proseso sa pag-unlad ng relihiyong Egyptian, pati na rin ang mitolohiyang Sumerian. Ang orihinal na anyo ng mitolohiya ng paglikha ng Egypt ay sumailalim sa makabuluhang pagbabago ng mga teologo ng Memphis, at ang mga alamat ng kaharian ng Sumerian ay binago upang ipahayag ang ideolohiya ng relihiyong Assyrian at Babylonian. Ngunit kung pinag-uusapan natin ang paggamit ng mitolohiyang Mesopotamia at Canaanite ng mga Israelita, dapat tandaan na ang proseso ng pagbabagong-anyo ay higit na radikal at may mas malalim na background sa relihiyon, na kung saan kinakailangan ang isang mas malalim at mas komprehensibong pag-aaral ng mitolohiyang Hudyo. . Gayunpaman, ang mitolohiyang materyal na nilalaman ng literatura ng mga Hudyo ay hindi nauubos ng mga alamat na nakolekta sa unang labing-isang kabanata ng Aklat ng Genesis.

Alam na natin na ang malawakang mito ng pagkawasak ng sangkatauhan ay nagkaroon ng iba't ibang anyo sa Egypt, Mesopotamia, at marahil sa Ugaritic mythology, kung mabibilang natin ang mito ng tagumpay ni Anat laban sa mga kaaway ni Bhaal. Sa gitna ng kuwento ng Genesis tungkol sa pagkawasak ng Sodoma at Gomorrah at ang pagliligtas ni Lot ay malinaw na isa pang anyo ng alamat ng pagkawasak ng sangkatauhan, na napanatili sa Christian eschatology.

Sa anyo na bumaba sa atin, ang kuwento ng pagkawasak ng Sodoma at Gomorra ay isang mahalagang bahagi ng kuwento ni Abraham. Ito ay sumisipsip ng iba't ibang mga layer ng kasaysayan ng Hebrew, na ang isa ay sumasalamin sa mito ng pagkawasak ng sangkatauhan, na hindi nauugnay sa alamat ng baha. Ang Kabanata 13 ng Aklat ng Genesis ay naglalaman ng kuwento kung paano iniwan ni Lot si Abraham kasama ang lahat ng kanyang ari-arian at pinili para sa kanyang sarili ang “rehiyon ng Jordan.” Ang lupaing ito, “bago winasak ng Panginoon ang Sodoma at Gomorra, ay dinidiligan ng tubig hanggang sa Zoar.” Ang pahiwatig dito ay, ayon sa makasaysayang tradisyon na umaasa sa Yahwist, ang Patay na Dagat at ang estado ng kawalan ng buhay at pagkawasak ng timog ng Jordan ay ang resulta ng gawain ng Banal na Providence, na sumira sa mga lungsod ng kapatagan, o "kapitbahayan." Ayon sa kanyang salaysay, ang mga lungsod ay nawasak sa pamamagitan ng agos ng apoy at asupre na nahulog mula sa langit. Lumilitaw na sanhi ito ng katiwalian ng mga naninirahan sa lungsod, kung paanong ang baha ay dulot ng katiwalian ng sangkatauhan. Naligtas si Lot sa pamamagitan ng pakikialam ni Abraham. Ang mga anghel na nag-ambag sa kanyang kaligtasan ay nag-utos sa kanya na huwag lumingon. Sa pamamagitan ng paraan, ang elementong ito ay madalas na paulit-ulit sa alamat. Gayunpaman, ang kanyang asawa ay tumalikod at naging isang haligi ng asin, at ang tanging nakaligtas ay si Lot at ang kanyang dalawang anak na babae. Ang sumusunod ay ang kuwento ng dalawang pinakamalaking kaaway ng Israel, ang Moab at Ammon. Ang kanilang kapanganakan ay iniuugnay sa incest sa pagitan ni Lot at ng kanyang mga anak na babae, na naganap habang si Lot ay lasing, na katulad ng kahihiyan at paglalasing ni Noe pagkatapos na iligtas mula sa baha. Sa kabanata 19:31, sinabi ng mga anak na babae ni Lot, "Walang tao sa lupa na pumasok sa gitna natin ayon sa kaugalian ng buong lupa," na tumutukoy sa ganap na pagkawasak ng sangkatauhan. Kaya't malinaw na tinatalakay natin dito ang isang fragment ng mito ng pagkawasak ng sangkatauhan, na malaya sa impluwensya ng mga mapagkukunan ng Mesopotamia kung saan umaasa ang mga kuwento ng baha ng mga Hudyo. Ang kuwento ng mga banal na panauhin at ang kanilang mainit na pagtanggap ni Abraham, na kaibahan sa pagtanggap na ibinigay sa kanila ng mga tao ng Sodoma, ay umaalingawngaw sa kuwento ni Ovid tungkol sa pagtanggap nina Filemon at Baucis kina Zeus at Hermes, pagkatapos nito ay isang baha ng tubig. winasak ang mga hindi mapagpatuloy na naninirahan sa bayan.

Ang mga sinulat ng mga propeta ng Israel ay naglalaman ng maraming pagtukoy sa alamat na ito, ang ilan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isa pang anyo ng parehong alamat. Ginagamit nila ang salitang "ibagsak" upang ilarawan ang pagkawasak ng masasamang lungsod. Bukod dito, sa Hebreo ang salitang ito ay kadalasang ginagamit kaugnay ng isang lindol.

Nabanggit na sa mga alamat na inuuri natin bilang ritwal, ang mismong ritwal ay sinamahan ng pagbabasa ng mga teksto o pag-awit ng mga salmo. Ang bahaging ito ng ritwal ay tinawag na "mito," na naglalarawan sa sitwasyong nilalaro sa ritwal. Ang mitolohiya ng paglikha ng Babylonian, na inaawit (o binibigkas) ng mga klero sa pista ng Bagong Taon, ay naglalarawan ng isang sitwasyon na ang pangunahing balangkas ay ang tagumpay ni Marduk laban sa dragon na si Tiamat at ang mga kahihinatnan nito: ang paglikha ng mundo, na naglalabas ng kaayusan mula sa prehistoric kaguluhan. Ang sitwasyon ay totoo, bagaman hindi ito matatawag na isang makasaysayang katotohanan: kahit papaano, sa isang tiyak na tagal ng panahon, nagsimula ang mga aktibidad upang maibalik ang kaayusan. Ang aktibidad na ito ay inilarawan sa pamamagitan ng mga simbolikong larawan ng mga diyos at dragon, henerasyon, kamatayan at muling pagkabuhay. Ngunit sa likod ng mga simbolong ito ay mayroong isang tiyak na katotohanan.

Alam natin na ang karamihan sa mga sinaunang materyal na mitolohiya ay kasama sa mga tradisyon ng Israel, ngunit isang bagay na ganap na bago ang nangyayari doon, na walang mga analogue sa ibang mga tradisyon. Isang bagong pag-unawa sa realidad, ang realidad ng Panginoon ng Israel, ay isinilang. Ang pinagmulan nito ay nababalot ng misteryo; marahil ang lahat ay nagsimula kay Abraham, na hindi na itinuturing na isang mythical figure. O marahil ang lahat ay nagsimula kay Moses, ngunit sa oras na pinagsama-sama at nilikha ng Yahwist ang mga sinaunang talaan ng Israel, si Yahweh mismo, ang Panginoon ng Israel, ay tumayong parang bato laban sa background ng malabong konsepto ng polytheism. Kabaligtaran sa hindi malinaw na mga pigura ng mga diyos ng Egyptian, Babylonian, o Canaanite, si Yahweh ay isang tunay na persona na may sariling katangian, moral na pagpapahalaga, at layunin na nagbigay kahulugan sa mga pangyayari sa kasaysayan ng Israel.

Isa sa mga resulta ng pag-unlad na ito ay ang bagong paggamit ng mito kaugnay ng panahon at mga pangyayari. Ang mga kuwento ng mga patriyarka sa Aklat ng Genesis ay nagpapahiwatig na ang mga tradisyon ng tribo na itinayo noong sinaunang panahon ay napanatili sa pasalita o nakasulat na anyo. Ang mga kuwento ng pagpapalaya ng mga Israelita mula sa pagkaalipin sa Ehipto sa ilalim ni Moses, tungkol sa maraming taon ng pagala-gala sa disyerto at tungkol sa pananakop sa bansang Canaan sa ilalim ni Joshua ay nagpapakita na ang mga pambansang makasaysayang tradisyon ay napanatili rin mula pa noong sinaunang panahon. Ipinakikita ng ebidensiya ng arkeolohiko na nang pumasok ang mga Hudyo sa Canaan at nanirahan doon, sinakop nila ang mga dakilang sentro ng kulto gaya ng Shechem, Bethel at Shilo, at ginawa silang mga sentro ng tribo o teritoryo ng kulto ni Yahweh. Bago pa man ginawa ni Solomon ang Jerusalem na pangunahing sentro ng kulto, sa mga lokal na sentrong ito ng pagsamba kay Yahweh ay ipinagdiwang ang lahat ng mga pangunahing pista opisyal. Inilalarawan ng Deuteronomio ang isang gayong pana-panahong ritwal, na naganap sa lokal na templo noong Pista ng Pag-aani, na kalaunan ay tinawag na Pista ng mga Tabernakulo. Dinala ng Israeli ang kanyang mga handog, ibinigay ang mga ito sa ministro ng pagsamba, at inilagay niya ito sa altar. Sinundan ito ng tinatawag natin ngayon na festive liturgy, na sinasabayan ng antiphonal na pag-awit. Ang sipi na ito ng Deuteronomio ay lumilitaw na nilayon upang ipakita na ang mga tradisyon at kasaysayan ng Israel na nagmula sa malayong nakaraan ay pinanatili ng mga klero sa mga lokal na templo, nakuha ang anyo ng isang liturhiya, at ipinasa sa mga sumunod na henerasyon ng mga Israelita. Kung paanong ang mitolohiya ng tagumpay ni Marduk laban kay Tiamat ay binigkas sa pagdiriwang ng Bagong Taon ng Babylonian, gayundin sa mga pana-panahong kapistahan ng Israel, ang mga mito at ritwal na pagbabasa tungkol sa mga dakilang gawa ni Yahweh ay isang sentral na bahagi ng mga ito. Dapat ding tandaan dito na ang mga propeta ng Israel, na nagbigay kahulugan sa nakaraan ng Israel sa loob ng balangkas ng "kasaysayan ng kaligtasan", ay gumamit ng mga mitolohiyang larawan ng Babylon upang ilarawan ang pagpapalaya ng mga tao ng Israel mula sa pagkaalipin sa Ehipto bilang resulta ng kalooban at pagkilos. ni Yahweh. Kinuha ng Ehipto ang imahe ng isang dragon na pinatay sa pamamagitan ng espada ni Yahweh. Ito ay tinatawag na historicization of myth, ngunit mas tama na isaalang-alang ang prosesong ito bilang isang bagong paggamit ng mythological narrative. Sa ibaba ay ipinakita namin ang ilan sa mga pinakamahalagang alamat ng kulto.

Walang alinlangan na ang Aklat ng Exodo, na nagsasabi sa kuwento ng pagtakas ng mga Israelita mula sa Ehipto, ay batay sa makasaysayang mga kaganapan, gayunpaman, ang anyo kung saan ipinakita ang kuwento ng kaganapang ito ay hindi kasaysayan. Ang ulat ng sampung salot na nagpilit kay Faraon na palayain ang mga Israelita, ang paghahati ng Dagat na Pula upang makadaan ang mga Israelita, ang kapangyarihang nasa tungkod ni Moises, at ang haliging apoy kung saan ipinakita ni Yahweh ang kanyang presensya sa kanyang bayan - lahat ng ito ay bumubuo ng isang anyo kung saan ang paglalarawan ng makapangyarihang mga gawa ni Yahweh ay napanatili at binibigkas sa liturgical antiphony tuwing tagsibol sa kapistahan ng Jewish Passover. Ang Aklat ng Exodo ay malinaw na nagpapakita na ang mito na kasama ng ritwal ng Paskuwa ay may anyo ng mga liturgical na tugon, at ang buong "paglilingkod," kung tawagin ang buong aksyon dito, ay nilayon upang luwalhatiin si Yahweh at alalahanin ang kanyang gawaing pagliligtas. Marahil ang ritwal ay nagsimula bilang isang purong ritwal ng pamilya, ngunit sa lalong madaling panahon ay naging isang pagdiriwang na nagaganap sa gitnang santuwaryo. Kasunod nito, nagsimula itong ipagdiwang ng eksklusibo sa teritoryo ng templo ng Jerusalem. Ang maingat na pag-aaral sa mga detalye ng lahat ng sampung sakuna na nangyari sa mga Ehipsiyo ay nagpapakita na hindi natin pinag-uusapan ang mga pangyayari sa kasaysayan. Halimbawa, matapos gawing dugo ni Moses ang lahat ng tubig ng Ehipto, sinabihan tayo na ang mga salamangkero ni Paraon ay ginawa rin, na imposible, dahil sa oras na iyon ang lahat ng tubig ng Ehipto, kabilang ang Nile, ay naging dugo na. Sa mga liturhiya ng Psalter, ang pangunahing pagpigil sa mito ng kulto tungkol sa Paskuwa ng mga Hudyo ay paulit-ulit, halimbawa, sa Mga Awit 78 at 105, at lalo na sa Mga Awit 136, kung saan napakalinaw ng antiphonal na katangian ng liturhiya, kung kailan. ang madla ay tumutugon sa bawat parirala ng klerigo: "At ang kanyang awa ay sa atin Laging". Sa mga salmo na ito ang mito ng kulto ay napanatili sa hindi nagbabagong liturhikal na anyo nito, bagaman sa Aklat ng Exodo ito ay ginamit ng mga nagtitipon ng Pentateuch bilang batayan ng "kasaysayan ng kaligtasan."

Nasabi na natin na ang nabanggit na mitolohiya ng kulto ay hindi naglalaman ng anumang pagbanggit sa isa sa pinakamahalagang katangian ng "kasaysayan ng kaligtasan", katulad ng paglitaw ni Yahweh sa Bundok Sinai at ang pagtatapos ng tipan sa mga tao ng Israel. . Iminungkahi (at medyo makatwiran) na sa gitna ng napakasalimuot na salaysay sa Aklat ng Exodo ay namamalagi ang isang mito ng kulto, na independiyente sa alamat ng kulto ng Paskuwa at konektado sa isa pang kaganapan sa kulto. Tinukoy na natin ang katotohanan, na kinumpirma ng mga arkeolohikal na paghuhukay, na nakuha ng mga Israelita ang mga santuwaryo ng Canaan pagkarating nila sa bansang ito at ginawa silang mga sentro ng pagsamba kay Yahweh. Isa sa pinakamahalaga sa mga sentrong pangkulto na ito ay ang Sichem, at sa kabanata 24 ng Aklat ni Josue makikita natin ang ulat ng pagtitipon ng lahat ng tribo ng Israel sa Sichem, ang pagbigkas ng alamat ng kulto ng Paskuwa, at ang pagganap, ayon sa sa tipan, ng ritwal sa sagradong oak ng Sichem, "na nasa santuwaryo ni Yahweh." Sa Deuteronomio ay makikita natin ang paglalarawan ng isang katulad na ritwal sa Bundok Ebal at Bundok Gerizim, iyon ay, sa Sichem.

Samakatuwid, lumilitaw, sa unang bahagi ng panahon ng pag-areglo ng mga Israelita sa lupain ng Canaan, isang pista opisyal ang ipinagdiriwang sa Sichem, kung saan binibigkas ang mga alamat ng epipanya sa Bundok Sinai at ang pagbibigay ng tipan sa mga Israelita. Inilalarawan ng Aklat ni Josue (8:30–35) ang pagsasagawa ng ritwal na ito ni Joshua mismo sa Sichem sa harapan ng “lahat ng mga anak ni Israel,” at sinasabi rin nito na binasa niya ang lahat ng mga punto ng tipan sa mga tao. "Sa lahat ng iniutos ni Moises kay Josue, walang isang salita ang hindi binasa ni Jesus sa harap ng buong kongregasyon ng Israel." Iniulat din na ang isa sa mga elemento ng seremonyang ito ay isang solemneng pagpapatibay ng tipan na, ayon sa tradisyon, ay ginawa ni Yahweh sa Israel sa Sinai.

Mula sa mitolohiya ng kulto kung saan kasama ang kaganapang ito, imposibleng maunawaan kung ano ang eksaktong nangyari sa Sinai, at ang lokasyong heograpikal nito ay hindi pa ganap na naitatag. Gayunpaman, malinaw na ang lahat ng mga detalye ng kuwento ng exodus at ang alamat ng Pasko ng Pagkabuhay ay nilayon upang ipakita ang kadakilaan at hindi matamo na kabanalan ni Yahweh. Ang isang mahalagang detalye ng theophany ay ang mito ng Presensya, ang Shekinah, na itinuturing na eksklusibong pag-aari ng mga Israelita. Ang simula ng alamat na ito ay makikita sa ulat ng unang tipan kay Abraham. Nang maisagawa ang sinaunang ritwal ng paghihiwalay ng mga hayop na inihain, si Abraham, sa isang estado ng kawalan ng ulirat, ay nakita si Yahweh na naglalakad sa pagitan ng mga hinihiwa-hiwalay na katawan ng mga hayop sa anyo ng isang "naninigarilyong panday at isang nagniningas na apoy." Pagkatapos, sa hangganan ng Dagat na Pula, si Yahweh ay lumitaw bilang isang haliging apoy at dumaan sa pagitan ng mga Israelita at ng mga humahabol sa kanila. Ang simbolikong elementong ito ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng Israel. Sa mga hula ni Isaias, ang pagpapakita ni Yahweh sa Sion sa anyo ng nagniningas na apoy ay ipinahayag na proteksyon ng Jerusalem mula sa mga kalaban nito at kasabay nito ang parusa sa mga ateista. Gayunpaman, ang pinaka-kakaibang pag-unlad ng alamat na ito ay ibinigay sa pangitain ni Ezekiel. Nakita ng propeta ang “isang malaking ulap at umiikot na apoy” (Ezek. 1:4). Nawala ang ulap, lumitaw ang isang pangitain ng mga kerubin at ang trono ni Yahweh, at nakita ng propeta si Yahweh na umalis sa templo at lungsod.

Sa Bagong Tipan, lumilitaw muli ang mito ng Shekinah sa synoptic narrative ng Transfiguration of the Lord, kung saan tinatakpan ng kumikinang na ulap ang mga disipulo ng Panginoon. Sa 1 Mga Taga-Corinto, sinabi ni Apostol Pablo na ang Israel ay "binautismohan" kay Moises sa isang ulap, na ginawang simbolo ng Kristiyanong bautismo ang mito.

Ang alamat ng Epiphany sa Sinai, na iningatan sa mga sentro ng kulto ng Israel at binibigkas sa pagdiriwang ng pagpapanibago ng tipan, ay pumasok nang malalim sa tradisyong pampanitikan ng Israel na naging isang alamat ng kulto ng Paskuwa. Ito ay muli at muli sa tula ng Israel. Ang sinaunang “Awit ni Deborah,” na lumuluwalhati sa tagumpay laban sa mga Canaanita, na pinaniniwalaan ng maraming iskolar na inaawit sa mga relihiyosong kapistahan, ay naglalaman din ng paglalarawan ng pagpapakita ni Yahweh sa Sinai.

Ang Babylonian monument na kilala bilang Obelisk of Hammurabi ay naglalarawan sa hari na tinatanggap mula sa diyos na si Shamash ang sinaunang kodigo ng mga batas na kilala bilang Mga Batas ni Hammurabi. Ang kabanalan ng code na ito ay nakumpirma sa mito ng pagtanggap nito ng hari mula sa mga kamay ng diyos. Samakatuwid, sa kaso ng sinaunang kodigo ng mga batas ng Israel na nakapaloob sa Aklat ng Exodo at karaniwang tinatawag na Aklat ng Tipan, ang mga batas ay itinakda sa anyo ng isang salaysay batay sa mito ng kulto ng Epipanya sa Sinai. Ayon sa popular na paniniwala, ang mga batas ay isinulat sa mga tapyas na bato at ibinigay ng diyos na si Yahweh kay Moises, na nagpapahiwatig ng kanilang kabanalan.

Nagpapatuloy tayo ngayon upang isaalang-alang ang iba pang mga elemento ng mitolohiya sa kasaysayan ng Israel. Ngunit bago iyon, magiging kapaki-pakinabang na magsabi ng ilang salita tungkol sa rasyonalisasyon ng mga alamat. Ito ay lubos na posible (at ang gayong mga pagtatangka ay ginawa kung minsan) na ipaliwanag ang "mga himala" ng Luma at Bagong Tipan sa pamamagitan ng natural na mga pangyayari. Kaya, ang sampung trahedya sa Ehipto ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng natural na mga kondisyon na ginamit ni Moises upang pukawin ang mapamahiing sindak sa gitna ng Paraon at ng kanyang mga tao. Ang pagbagsak ng Wall of Jericho ay ipinaliwanag ng mga kahihinatnan ng lindol. Naging sanhi ito ng pagbara sa Ilog Jordan, na naging posible para sa mga Israelita na tumawid sa tuyong lupa. Gayunpaman, ang ganitong paraan ay maaaring magresulta sa tunay na kahulugan at kahalagahan ng mito at ang pag-iisip ng mga taong nagtala sa kasaysayan ng Israel bilang "kasaysayan ng kaligtasan" na hindi nakuha. Para sa mga taong, tulad ng mga propeta ng Israel, ay naniniwala na ang Diyos ay naging aktibo sa kasaysayan ng mga tao ng Israel mula pa sa simula, ang mito ay isang extension ng mga simbolo ng mitolohiya. Halimbawa, ang aktibidad ng Diyos sa paglikha ng mundo ay maaaring ilarawan nang eksklusibo sa pamamagitan ng simbolikong mga imahe, at ang mga tradisyunal na alamat na hiniram mula sa Mesopotamia ay nagbigay ng handa na materyal para dito. Ang parehong wika ay ginamit upang ilarawan ang mga banal na pagpapakita ng kapangyarihan at kapangyarihan, at ito ang tanging paraan ng pagpapahayag ng kanilang eskatolohiya at ang ideya ng pagtatapos ng kasaysayan. Ang dragon na tinalo ni Yahweh upang lumikha ng kaayusan mula sa kaguluhan ay muli niyang tatalunin upang maibalik ang nasirang kaayusan.

Ang mythological aura na nakapaligid kay Moses ay nakaapekto rin sa kanyang katulong at kahalili na si Joshua. Kaya naman, nakita natin ang isang kawili-wiling elemento ng mitolohiya na nauugnay sa pigura ni Joshua bilang pinuno ng maharlikang mandirigma ng mga Israelita nang pumasok sila sa Lupang Pangako. Ang isa sa mga tanda ng hari na inilarawan sa Deuteronomio ay ang pag-aaral ng tipan, at sa pambungad na mga talata ng Aklat ni Josue nalaman natin na hindi siya gaanong nag-uutos kundi magnilay-nilay sa kodigo ng mga batas araw at gabi, na medyo hindi pangkaraniwan para sa isang mandirigma, ngunit isang natatanging katangian ng "pinili" na hari. Pagkatapos ay mayroong isang paglalarawan ng theophany kay Joshua, at ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa paglalarawan ng pagpapakita ng Diyos kay Moises. Isang pigura ang nagpakita kay Jesus na may hawak na espada. Hinahamon niya ang estranghero, at pagkatapos ay ipinahayag niya na narito siya bilang “prinsipe ng hukbo ng Panginoon.” Inutusan niya si Hesus na tanggalin ang kanyang sapatos dahil ang lugar na kanyang kinatatayuan ay banal na lupa. Siya ay nagsasalita sa parehong mga salita na sinabi kay Moises sa Midian. Ang sumusunod ay ang kwento ng pagsakop sa Jerico. Sinabihan si Jesus na magbigay ng utos: ang buong sambayanan ng Israel, na pinamumunuan ng pitong saserdote na may dalang pitong tansong trumpeta na gawa sa mga sungay ng isang lalaking tupa at ang sagradong kaban, ay dapat umikot sa lunsod sa loob ng anim na araw. Ngunit sa ikapitong araw ay dapat nilang gawin ito nang pitong ulit. Pagkatapos ay taimtim na hihipan ng mga saserdote ang mga trumpeta, at sa hudyat na ito ang buong bayan ay magsisisigaw ng isang hiyaw na magpapabagsak sa mga pader ng Jerico. Ginagawa ni Jesus ang lahat ng iniutos sa kanya, at ang kanyang ipinangako ay natupad. Ang isa sa mga elemento ng holiday ng taglagas ng Bagong Taon ay ang solemne na tunog ng trumpeta sa unang araw ng ikapitong buwan. Malamang na sa kwentong ito tungkol sa pagbagsak ng Jericho ay nakikitungo tayo sa isa pang alamat ng kulto. Ang ibang mga sanggunian sa Aklat ng Mga Hukom ay nag-aalinlangan kung ang Jericho ay talagang nasakop.

Ang isa pang elemento ng mitolohiya ni Joshua ay kapansin-pansin. Ang Kabanata 9 ay nagsasabi kung paano nilinlang ng mga tao ng Gibeon si Jesus na gumawa ng isang kasunduan sa kapayapaan sa kanila, at kung paano niya, nang malaman niya ang katotohanan, itinaguyod ang kasunduan, ngunit ibinaba ang mga tao sa Gibeon sa katayuan ng mga alipin. Malinaw, ito ay isang uri ng etiological na kuwento na nagpapaliwanag ng tradisyonal na pagpapasakop ng mga Gibeonita sa tribo ni Ephraim. Ang kuwento ay nagpatuloy sa pagsasalaysay kung paano sinalakay ng limang haring Canaanita ang Gibeon, na ang mga naninirahan ay humingi ng tulong kay Jesus. Ang kanyang tagumpay laban sa limang hari ay inilarawan sa parehong mitolohiyang imahe ng pagkakabihag sa Jerico. Ang pagkatalo ng mga puwersang Canaanita ay higit na nakamit sa pamamagitan ng isang nakakatakot na buhos ng ulan. “Ibinato sa kanila ng Panginoon ang mga malalaking bato mula sa langit hanggang sa Azek, at sila'y namatay; Mas marami sa mga namatay sa granizo kaysa sa mga pinatay ng mga anak ni Israel sa pamamagitan ng tabak” (Josue 10:11). Gayunpaman, ang pangwakas na tagumpay ay posible lamang dahil si Jesus ay nanawagan sa araw na huwag lumubog hanggang ang lahat ng mga kaaway ay malipol. Isang piraso ng Hebreong tula ang nagsasabi na “ang araw ay tumigil at ang buwan ay tumigil hanggang sa mapuksa ng mga tao ng Israel ang kanilang mga kaaway.” Isinulat ng nagtitipon ng isang koleksyon ng mga tula na Hebreo na ang sipi na ito ay kinuha mula sa Aklat ni Yaashar, na itinuturing na isang sinaunang koleksyon ng mga awiting Hebreo. Nagtatapos siya sa mga salitang: “Walang araw na tulad nito, dati man o mula noon, nang dininig ng Panginoon ang tinig ng tao.” Ang episode na ito ay nabigyang-katwiran din, ngunit ang pangkalahatang ideya at pangkalahatang kalagayan ay nanatiling pareho, kaya dapat itong ituring na isang fragment ng isang sinaunang alamat na idinisenyo upang luwalhatiin ang pigura ni Jesus at ipakita siya bilang may-ari ng gayong kapangyarihan na kahit si Moises ay hindi. mayroon. Bagaman naniniwala ang tagapagsalaysay na walang katumbas ang yugtong ito sa mga talaan ng kasaysayan ng Israel, may katulad na bagay na naitala sa buhay ni propeta Isaias. Si Haring Ezequias ay may sakit, at hinulaan ni Isaias na siya ay gagaling at mabubuhay pa ng labinlimang taon. Tinanong ng hari kung anong tanda ang naglalarawan ng gayong kanais-nais na resulta, at ang propeta ay nag-alok sa kanya ng isang pagpipilian ng dalawang palatandaan - ang anino sa orasan ni Ahaz ay maaaring umusad o pabalik. Sinabi ng hari na mas gusto niya ang huli; ang tagapagsalaysay ay nagpatuloy sa pagsasabi na “si Isaias ay tumawag sa Diyos, na nagpabalik sa anino ng 10 digri, na naging dahilan upang ito ay bumaba sa dial ni Ahaz.” Binanggit ng may-akda ng Aklat ng Eclesiastes ang pangyayaring ito at iginuhit ang pagkakatulad nito sa himalang ginawa ni Jesus. "Hindi ba ang araw ay gumalaw sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang kamay, at hindi ba isang araw ay naging katumbas ng dalawa?" (Ecles. 46:4). Nakatutuwang pansinin din ang pagkakatulad ng mga relasyon nina Jesus at Moses at Eliseo at Elias. Ito ay pinaniniwalaan na si Eliseo ay tumanggap ng dobleng lakas ni Elias pagkatapos niyang umakyat sa langit sa isang karo ng apoy. Gumawa rin si Jesus ng isang bagay na mas mahimalang kaysa kay Moises mismo.

Ang mito ng arka ay malapit na nauugnay sa mito ng Shekinah. Sa unang bahagi ng kasaysayan ng Israel, ang arka ay may dobleng samahan. Ayon sa isang makasaysayang tradisyon, ito ay nauugnay sa mga paglalakbay sa mga ligaw na lupain at sa unang panahon ng paninirahan sa Canaan. Ang isa pang tradisyon ay nag-uugnay sa kanya kay David at sa kulto ng Jerusalem. Ito ay itinatag na mula noong sinaunang panahon ang mga nomadic na tribong Arab ay naghatid ng kanilang mga ari-arian sa isang kahoy na dibdib sa isang espesyal na tolda sa likod ng isang kamelyo. Samakatuwid, sa unang panahon ng pag-areglo, nang ang mga tribo ay gumagala nang hiwalay sa isa't isa, tulad ng ginawa nila ayon sa Aklat ng Mga Hukom, ang bawat tribo ay maaaring may sariling sagradong kaban. Ayon sa mito ng kulto ng Epipanya sa Sinai, lahat ng labindalawang tribo ng Israel ay nagtipon sa paanan ng Sinai at gumawa ng isang tipan. Ngunit alam natin na maliit na bahagi lamang ng mga tribong ito ang pumunta sa Ehipto at kalaunan ay pinalaya ni Moises. Alam din natin na ang pagkakaisa ng mga Israelita sa labindalawang tribo ay naganap maraming taon pagkatapos ng paninirahan sa Canaan, marahil ay hindi pa hanggang sa panahon ni Solomon. Samakatuwid, ang tradisyon ayon sa kung saan ang paninirahan ng mga Israelita sa disyerto ay isang lugar na may simetriko na disenyo kung saan ang labindalawang tribo ay matatagpuan na may isang kaban sa gitna ay higit na nauugnay sa mito ng kulto kaysa sa kasaysayan. Ayon sa tradisyon na nag-uugnay sa arka sa mga pagala-gala sa disyerto, ito ay nasa harap ng labindalawang tribo at nauuna sa kanila ng tatlong araw, upang ang mga pari na nagdadala nito ay makahanap ng isang lugar upang huminto. Nangyari ito sa loob ng apatnapung taon ng pagala-gala sa disyerto, at ang pagtatapos ng paglalakbay na ito ay dumating nang tumawid ang mga tribo sa Ilog Jordan at sinakop ang Jerico. Mahirap sabihin kung ano talaga ang nasa likod ng alamat na ito. Sinasabi ng Aklat ng Exodo na si Moises ay nagtayo ng tolda sa labas ng kampo at tinawag itong “tolda ng kapisanan.” Pagpasok niya sa tolda, ang Shekina, ang haliging ulap, ay bumaba sa pasukan doon, at mula sa ulap ay nagsalita si Yahweh kay Moises, at ang mga tao ay minasdan sila. Sa Deuteronomio, sinabi ni Moises sa mga Israelita na pagkatapos nilang likhain ang gintong guya at basagin ang unang mga tapyas ng batas, inutusan siya ni Yahweh na gumawa ng isang kahoy na kaban, o kaban, at ilagay ang pangalawang tapyas na naglalaman ng code ng mga batas doon. Sinabi pa niya na tinupad niya ang utos ni Yahweh na ang mga tapyas na ito ay nasa dibdib. Kaya, tayo ay nakikitungo sa kuwento ng tolda at kaban, na ibang-iba sa mito ng kulto. Dapat ding tandaan na sa mga pagpapala at sumpa na binibigkas sa dambana ng Sichem, walang binanggit ang kaban.

Ang Aklat ng Mga Hukom ang tanging pagbanggit sa arka, bagaman inaasahan ng isa ang impormasyon at mga kuwento na ang arka ay nakibahagi sa iba't ibang mga kampanyang militar at digmaan kung saan ang mga tribo ng Israel (mga tribo) ay lumahok sa panahon ng paninirahan sa Canaan. Ang pagbanggit na ito ay nangyayari lamang sa dulo ng aklat at medyo naiiba sa nilalaman mula sa kuwento mula sa Aklat ni Josue, na nagsasabing ang tolda ng pagpupulong at ang kaban ay nasa Shilo. Ang isang tala na ginawa ng mga nagtitipon ng Aklat ng Mga Hukom ay nagsasaad na ang kaban na naglalaman ng teksto ng tipan sa Panginoong Diyos ay nasa Bethel at na ito ay binabantayan ng apo sa tuhod ni Aaron.

Ang unang yugto ay nauugnay sa pagkuha ng arka ng mga Filisteo. Sa labanan sa pagitan ng mga Filisteo at ng mga Israelita, ang huli ay natalo. Nagpasiya ang matatanda na ipakuha ang arka, at dinala ito sa kampo ng dalawang anak ni Elias, sina Hopni at Phineas. Nang malaman ito ng mga Filisteo, natakot sila: “Sino ang magliligtas sa atin mula sa mga kamay ng makapangyarihang mga diyos na ito? Tinalo ng mga diyos na ito ang mga Ehipsiyo, na nagpadala sa kanila ng kakila-kilabot na kasawian.” Gayunpaman, nagtipon pa rin sila at sinalakay ang mga Israelita, natalo sila sa isang kakila-kilabot na labanan at nakuha ang arka. Kinuha nila ito at inilagay sa templo ni Dagon sa Ashdod. Nang pumasok ang mga saserdote sa templo ni Dagon sa umaga, nakita nila ang kanyang imahen na nakahandusay sa harap ng arka. Inilagay nila siya sa kanyang lugar, at kinaumagahan ay nakita nila siyang bali sa sahig, at ang kanyang mga binti at braso ay nakahiga sa pintuan ng templo. Dito ay itinala ng tagapagsalaysay na ito ang dahilan kung bakit wala nang nakatapak sa templo mula noon. Maliwanag na ito ang ibig sabihin nang sabihin ni Yahweh: “Parurusahan ko ang sinumang tumapak sa aking pintuan.”

Sinasabi ng karagdagang tradisyon kung paano dinala ng mga Filisteo ang arka mula sa isang lungsod patungo sa isa pa. At saan man nila dalhin ito, ang lahat ng mga naninirahan sa lungsod na ito ay namatay mula sa iba't ibang uri ng sakuna, tulad ng ginawa ng mga Ehipsiyo minsan. Sa wakas, pagkaraan ng pitong taon, nagpasiya ang mga Filisteo na ibalik ang kaban sa kanilang sariling lupain kasama ang angkop na mga handog. Inilagay nila ang kaban sa isang bagong kariton, na ikinakabit sa dalawang bakang pagawaan ng gatas, at sinabi na kung dinala ng mga baka ang kariton na may kasamang kaban sa lugar, malalaman nila na pinarusahan sila ng kamay ng Panginoon. Kung hindi, kung gayon ang lahat ay nagkataon lamang. At inilagay nila ang kariton sa daan patungo sa Israel. Sinundan ng pulutong ng mga Filisteo ang kariton, na gustong makita kung ano ang mangyayari. Sa pagyuko ng kanilang mga leeg, ang mga baka ay dumiretso sa Bethsemesh at “hindi kailanman lumiko sa kanan o sa kaliwa.” Ang mga naninirahan sa Bethsemesh ay nag-aani ng sebada sa mga bukid noong panahong iyon at nagalak nang makita nilang bumalik ang kaban. Ang alamat ay nagwakas sa kalunos-lunos na paraan: Pinarusahan ni Yahweh ang mga naninirahan sa Bethshemesh dahil sa pangahas na tumingin sa loob ng arka. Ang likas na katangian ng alamat ay ipinakita sa hindi kapani-paniwalang bilang ng mga pagkamatay sa kamay ng Diyos - 50,070 Malinaw, ang kuwentong ito ay isang alamat ng kulto, na ang layunin ay upang luwalhatiin ang Diyos ng mga Israelita at bigyang-diin ang hindi masisira na kabanalan. arka.

Ang parehong kalakaran ay makikita sa susunod na yugto na may kaugnayan sa arka. Ang Awit 133 ay nagpapanatili ng tradisyon na sa panahon ng paghahari ni Saul at sa pakikipaglaban sa mga Filisteo, nawala ang kaban at nang naisin ni David na ilipat ang kaban sa bagong kabisera ng Jerusalem, kailangan siyang hanapin. Siya ay natuklasan sa Kiriat-jearim, kung saan siya dinala pagkatapos ng sakuna sa Beth-shemesh. Doon siya nanatili sa limot hanggang sa ipinatawag siya ni David, marahil sa payo ng isang orakulo. Ang Ikalawang Aklat ni Samuel ay nagsasabi kung paano dinala ni David ang kaban sa isang bagong kariton ng baka mula sa Kiriat-jearim sa tunog ng musika at mga awit. Pagkatapos ay naganap ang isang sakuna na katulad ng nangyari sa Beth-semesh. Ang mga toro ay natitisod o natumba, natakot sa musika at sayawan, at may takot na ang arka ay tumaob. Si Uzza, isa sa mga kasama ng arka, ay iniunat ang kaniyang kamay upang pigilan ito na mahulog, at agad na bumagsak na patay, sa labis na kalungkutan ni David at ng lahat ng naroroon. Iniutos ni David na dalhin ang kaban sa bahay ni Abeddar-Edom, isang lalaki mula sa Gaza, at naghintay ng tatlong buwan upang makita kung may masamang mangyayari sa pamilya ng mga Hittite. Dahil walang nangyari, dinala ni David ang kaban, sa pagkakataong ito nang walang insidente, sa isang espesyal na tolda na inihanda sa Jerusalem. Ang Awit 132 ay itinuturing na isang liturhiya ng prusisyon, at bagama't ang parehong mga yugto ay may makasaysayang batayan, malinaw na ang mito ng kulto ay lumitaw sa paligid ng isang tradisyon, posibleng naglalaman ng isang etiolohikong elemento na nagpapaliwanag sa kabanalan ng sagradong bato sa Beth-shemesh at ang pangalang Perez- Uzza. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang demythologization ng arka ay matatagpuan sa mga hula ni propeta Jeremias. Ang Aklat ni Propeta Jeremias ay nagsabi: “Sa mga araw na iyon, sabi ng Panginoon, hindi na nila sasabihin, “Ang kaban ng tipan ng Panginoon”; hindi man lang siya babalik sa isipan, at hindi na nila siya aalalahanin, at hindi na sila pupunta sa kanya, at hindi na siya iiral” (Jer. 3:16). Maliwanag na itinuring ng Propeta ang kaban bilang isang bagay ng pagsamba, napapailalim sa banal na pamahiin, at mawawala ang kahalagahan nito sa mga mata ng mga nakatanggap ng ganap na kaalaman tungkol kay Yahweh na nakapaloob sa mga sugnay ng kasunduan.

Walang dahilan upang pagdudahan ang pagkakaroon ng dalawang propeta, ngunit gayunpaman, napakaraming mito ang nabuo sa kanilang paligid. Sa panahon ng paghahari ng Omri dynasty noong ika-9 na siglo BC. e. (Dapat kong sabihin na ito ay isang panahon ng kaunlaran para sa bansa) biglang lumitaw ang pigura ni Elias. Gayunpaman, walang sinasabi tungkol sa kanyang pinagmulan o sa kanyang tungkulin na maging propeta. Pinamunuan niya ang isang kilusang protesta laban sa lumalagong sinkretismo ng relihiyon ng mga Israeli. Siya at ang kahalili niyang si Eliseo ay nag-organisa ng isang paghihimagsik na humantong sa pagbagsak ng dinastiyang Omri. Sa Mga Aklat ng Mga Hari ay makikita natin ang pagbanggit sa isang komunidad ng mga propeta, na mas kilala bilang “mga anak ng mga propeta,” na umiral sa Lambak ng Jordan. Marahil ay napanatili dito ang mga tradisyon na may kaugnayan kina Elias at Eliseo. Ang mga ito ay medyo katulad ng mga alamat ng kulto na natingnan na natin. Ang kanilang layunin ay palakihin ang kapangyarihan at mga gawa ni Yahweh na ginawa ng mga propeta.

Una ay ipinakilala sa atin ang eksena sa Bundok Carmel, kung saan hinamon ni Elias ang mga saserdote ng kulto ng Tirian Baal, na ang kulto ay dinala sa Samaria ni Jezebel, ang asawa ni Ahab. Ang layunin ni Elias ay patunayan ang kahigitan ni Yahweh kaysa sa dayuhang diyos. Iminungkahi ni Elias na ang bawat isa sa mga nakikipagkumpitensyang partido ay magtayo ng isang altar at mag-alay ng isang hain sa ibabaw nito, at sinumang diyos ang makapagpapababa ng apoy upang sunugin ang hain ay kikilalanin bilang ang tunay na diyos at karapat-dapat sambahin ng lahat ng mga tao ng Israel. Ang mga pari ng Bhaal ay gumugol ng buong araw nang desperadong ngunit walang bunga na sinusubukang pilitin si Bhaal na mag-apoy sa sarili, habang tinutuya sila ni Elijah. Pagkatapos "sa hapunan" (na isang sinaunang at laganap na tradisyong Semitiko), si Elias ay nagtayo ng isang altar para kay Yahweh na may labindalawang bato para sa labindalawang tribo ng Israel. Isinalansan niya ang kahoy at inilagay ang pinatay na toro sa ibabaw nito. Inutusan niya ang mga naroroon na magbuhos ng labindalawang banga ng tubig sa altar ng paghahain at sa moat sa palibot ng altar. Pagkatapos ay tumawag siya kay Yahweh, na nagpadala ng apoy mula sa langit, na tumupok sa mga handog, kahoy, mga bato sa altar, alabok, at maging ang tubig na nabuhos sa paligid. Kinilala ng mga tao si Yahweh bilang ang tanging diyos at, sa utos ni Elias, pinatay ang mga pari ni Baal. Walang katibayan na ang Bundok Carmel ay isang lugar ng pagsamba para kay Yahweh, at ang iba't ibang mga detalye ay nagpapahiwatig na ang mito ng kulto ay nagmula sa isang yugto sa buhay ni Elias, na maaaring may ilang makasaysayang pinagmulan.

Ang kuwento ng paglipad ni Elias sa propetang si Horath at ang kanyang buhay roon ay ipininta sa mga tonong mitolohiya. Ang apatnapung araw na paglalakbay, ang karaniwang numerong mitolohiya, ang mala-anghel na pangitain at ang "patay na maliit na tinig" (isang parirala sa Hebrew na ginamit upang ilarawan ang pagbulong ng isang espiritu mula sa underworld) ay nagmumungkahi ng isang mythological aura na pumapalibot sa propeta. May iba pang katulad na elemento sa alamat. Tiniyak ni Elias na ang isang batya ng harina at isang banga ng langis ay sapat para sa balo na tumagal ng tatlo at kalahating taon ng taggutom, at binuhay din niya ang patay na anak nito. Ang alamat ay umabot sa kasukdulan nito kapag ang pag-alis ng propeta sa mundong ito ay sinabihan. Ito ay isang tunay na obra maestra ng sining ng pagsasalaysay. Si Elias at Eliseo ay nagsimula sa kanilang paglalakbay mula sa Gilgal, at sinubukan ni Elias na kumbinsihin ang kanyang lingkod na si Eliseo na manatili at hayaan siyang pumunta sa Bethel nang mag-isa, bilang pagsunod sa banal na utos. Gayunpaman, tumanggi si Eliseo na iwan ang kanyang panginoon. Pagdating nila sa Bethel, ang mga anak ng propeta, na nagtatag ng kanilang pamayanan doon, ay lumabas upang salubungin sila at sabihin kay Eliseo na sa araw na iyon ay balak ni Yahweh na ihiwalay siya sa kanyang panginoon. "Alam ko na," sagot niya. - Huwag kang mag-alala". Muli ay sinubukan ni Elias na kumbinsihin siya na manatili, at muli ay tumanggi siya. Ganito rin ang nangyari sa Jerico, at sabay silang pumunta sa Jordan. Dito ay hinubad ni Elias ang kanyang balabal at, sa pamamagitan ng pag-awit ng kanyang kamay, ang mga bahagi ng Jordan, sila ay nagpatuloy. Sa kabilang panig, tinanong ni Elias si Eliseo kung anong regalo ng pamamaalam ang gusto niya mula sa kanya, at humingi siya ng dobleng bahagi ng espiritu ng host. “Binigyan mo ako ng isang mahirap na gawain,” sabi ng propeta. "Ngunit gayon pa man, kung makikita mo ako kapag ako ay inalis sa iyo, tatanggap ka ng dobleng espiritu." Kung hindi mo ako makikita, hindi mo matatanggap ang aking espiritu." Pagkatapos ay isang karo ng apoy at mga kabayong apoy ang naghiwalay sa panginoon at sa kanyang lingkod, at si Elias ay umakyat sa langit. Sa kanyang pag-akyat, ang kanyang manta ay nahulog at dinampot ni Eliseo, na bumalik sa Jordan, inulit ang gawa ni Elias, na naging dahilan upang mahati ang ilog, tumawid sa ilog at sinimulan ang kanyang sariling gawain bilang isang propeta. Ang elementong mitolohiya na nakapaloob sa kwento ni Elias ay pinalakas sa kwento ni Eliseo. Sinimulan niya ang kanyang buhay bilang isang propeta sa pamamagitan ng paglilinis sa isang bukal sa Jerico, na dati ay nagdulot lamang ng pagkawasak kasama ng tubig nito. Pagkatapos ay isinumpa niya ang mga anak ng Bethel, na dating tumatawa sa kanya, at dalawang oso na babae ang lumabas sa gubat at pumatay ng apatnapu't dalawang tao. Pinarami niya ang langis ng balo, binuhay-muli ang anak na lalaki ng Shunamita, pinarami ang tinapay para pakainin ang isang hindi inaasahang bisita, pinalutang ang palakol sa tubig, nahawahan ng ketong ang kaniyang sakim na lingkod, at sa wakas, binuhay muli ng kaniyang nakabaon na mga buto ang patay. Ang isang napakahalagang elemento ng mitolohiya ay nauugnay sa pigura ni Eliseo, na napanatili sa Hudaismo hanggang sa araw na ito. Ito ang paniniwala na si Elias ay babalik sa lupa bago ang araw ng apocalypse ni Yahweh upang ulitin ang eksena sa Bundok Carmel at palayain ang mga tao ng Israel. Ang paniniwala sa pagbabalik ni Elias ay laganap sa panahon ni Jesus, na sa mga pakikipag-usap sa kanyang mga alagad ay nagsabi na natagpuan nito ang katuparan nito sa ministeryo at pagkamatay ni Juan Bautista. Sa mga ritwal ng Paskuwa, apat na tasa ng alak ang inilalagay ngayon sa mga mesa, bawat isa ay may sariling simbolikong kahulugan: ang ikatlong tasa, na puno ng alak, ay kilala bilang "kopa ni Elias" at hindi ginalaw. Dapat niyang hintayin ang pagbabalik ni Elias bago ang pagdating ng mesiyas. Isang napaka-kagiliw-giliw na alamat ang nauugnay sa "Elias Cup": isang Rabbi Mendel ang nagdiwang ng Jewish Passover sa isang kuweba sa Spain, na humihigop ng Marano wine. Biglang naliwanagan ng liwanag ang yungib, at ang saro ng alak, na, ayon sa tradisyon, ay nakatayo sa mesa lalo na para kay Elias, ay tumaas sa itaas ng mesa, na parang may nagtaas nito sa kanyang mga labi, at pagkatapos ay lumubog sa ibabaw ng mesa. walang laman ang mesa. Pagkatapos ng pangyayaring ito, nagsimulang mangaral si Rabbi Mendel na si Elias ay babalik bilang tanda ng pagpapalaya sa parehong gabi kung saan ang Israel ay iniligtas mula sa pagkaalipin sa Ehipto.

Sa mga sinagoga ng mga Hudyo, sa isang espesyal na angkop na lugar mayroong isang upuan na kilala bilang "trono ni Elias", na naghihintay sa kanyang pagbabalik. Kapag dinala ang isang bata sa sinagoga para sa seremonya ng pagtutuli, inilalagay siya sa upuang ito, kung saan nangyayari ang lahat.

Ang mitolohiyang materyal ng Lumang Tipan ay nagtatapos sa kuwento nina Elijah at Eliseo. Walang nabuong mitolohiya sa paligid ng mga propeta noong ika-8–17 siglo, na kumikilos ayon sa tunay na mga pangyayari sa kasaysayan. Ang tanging eksepsiyon ay ang pigura ni Isaias, na, gaya ng alam na natin, ang naging dahilan upang ang anino sa orasan ni Ahaz ay umatras ng 10 degrees upang ipaalam kay Haring Ezequias na siya ay gagaling. Ang mythical element ay muling lumitaw sa binagong anyo sa huling Hebrew apocalyptic literature. Nakita natin na sa pagtatangkang iugnay ang gawain ng Diyos sa paglikha ng mundo, ang mga Hudyo na may-akda ay napilitang gumamit ng wika ng mga alamat, at hiniram nila ang mga mitolohiyang materyal ng kanilang pinakamalapit na kapitbahay, lalo na ang mga naninirahan sa Mesopotamia at Canaan. . Samakatuwid, nang sinubukan nilang magpinta ng isang larawan ng dapat na takbo ng mga kaganapan, napilitan silang muling gumamit ng mga mitolohiyang imahe, na ngayon ay pinayaman ng mga paghiram mula sa mga mapagkukunan ng Persia, tulad ng makikita sa halimbawa ng Aklat ni Propeta Daniel, na itinuturing na pinaka-apocalyptic na aklat ng Lumang Tipan.

Bahagyang ipinahayag sa kanilang sariling wika. Malamang kung hindi Hudyo isang tao na nabihag ng mga pagano, narinig ang kanilang mga kosmogoniya at natuksong sumamba sa kanilang mga diyos, ay hindi makakaunawa sa diwa ng kuwento ni Moises. Ganito natin nakikita ang mga dahilan ng pagkakaroon ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga salaysay. Maaaring lumabas ang sumusunod na tanong: kung pagano mga alamat O paglikha- ito ay mga baluktot na pagsasalaysay ng mga sinaunang alamat, kung gayon bakit natin inaangkin...

https://www.site/journal/141778

Sa mga ritwal, mayroon din sa mitolohiyang Griyego. Nababalot sila ng patula na pantasya ng tao. Nabanggit na namin mito tungkol kay Prometheus, na nagnakaw ng apoy mula sa mga diyos, dinala ito sa mga tao at nagdusa para dito. Maaari bang maiugnay ang kuwentong ito nang walang kondisyon sa mga pananaw sa relihiyon? Hindi ba dapat, sa kabaligtaran, bigyang-diin...

https://www..html

PAGLIKHA KAPAYAPAAN SA STAR TEMPLE Arimia – Ang Dakilang Bansa ng mga Dilaw na Tao. Ganito tinawag ng mga Rasich ang bansa ng mga taong maitim ang balat (kung ihahambing sa mga kinatawan ng Dakilang Lahi), Sinaunang Tsina. ... Ang prinsipe ng lupain ng Banal na Lahi ay nagtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng mga naglalabanang Powers, ang Dakilang Dragon (Ahriman) at ang Dakilang Lahi (Asura). Simula noon, lumitaw ang kalendaryo mula sa Mga nilikha Mira sa Star Temple (pangalan ng taon ayon sa Chislobog's Circle). Ipinagdiwang ng Orthodox Old Believers-Ynglings ang Tag-init ng 7511...

https://www.site/religion/15787

Mga aksyon. Napakaaga sa relihiyosong ideolohiyang lumilitaw ang mga kuwento tungkol sa mga supernatural na puwersa, na makikita ang kanilang pagpapahayag mga alamat. Nahawakan na natin ang isyung ito nang tingnan natin ang ilang datos sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga Australiano. Ang mga mananaliksik ay matagal na ang nakalipas... noong ito ay ginawa ng mga supernatural na nilalang.” Lowy ang tawag sa mga ito mga alamat"etiological at teleological na katwiran" ng mga ritwal. Mito ay ibinigay bilang isang tiyak na dahilan para sa paglitaw ng isang relihiyosong ritwal at isang katwiran para sa pagganap nito...

https://www..html

Ang pag-aayuno at paglilinis, na nagiging obsession, ay mga sintomas ng mas malubhang sikolohikal na karamdaman. Mito 5: Tanging mga mayayamang puting babae ang dumaranas ng anorexia. Sa katunayan: Ang anorexia ay itinuturing na isang sakit sa babae... ang nutrisyon na sinamahan ng labis na pisikal na aktibidad ay may pinakamalalang kahihinatnan at humahantong sa malubhang komplikasyon. Mito 9: Ang anorexia ay isang paraan ng pagkontrol. Sa katunayan: Mayroong ilang katotohanan sa pahayag na ito. Para sa...

https://www.site/journal/117072

Ang ina ng mga bayani na sina Keri at Kame ay lumunok ng dalawang buto, kung saan siya ay mahimalang nabuntis. Mito Binibigyang-diin na ang ina ng mga bayani ay nabuntis hindi mula sa kanyang asawang si Oka, ngunit tiyak mula sa mga butong ito na dinala ni Oka... pauwi. Ang ganitong uri ng fairy tale mga alamat at ang mga alamat tungkol sa malinis na paglilihi, tungkol sa isang mahimalang kapanganakan ay humahantong sa atin sa kamangha-manghang mga ideya ng mga ganid tungkol sa biological phenomena. Sa paglitaw ng mga ito mga alamat isang malaking papel ang ginagampanan ng paniniwala sa posibilidad ng isang babae na magbuntis mula sa mga bato, ...

Naka-disable ang mga komento

Ang sinaunang Ehipto ay umaakit sa mga tao sa mga lihim nito sa loob ng maraming siglo, ngunit sa kasalukuyan ay interesado ito sa matanong na kaisipan ng sinumang mananaliksik ng kasaysayan, arkeolohiya, sinaunang arkitektura, at mga pamamaraan ng pamamahala ng sangkatauhan. Upang maunawaan ang kasaysayan ng sangkatauhan at mga pamamaraan ng pamamahala sa lipunan, ang mga sumusunod na tanong ay lalong kawili-wili: anong mga gawain ang itinakda ng sinaunang pagkasaserdote ng Egypt para sa kanilang sarili at anong kaalaman ang taglay nila, na lihim na nakatago sa mga mata ng mga ordinaryong tao? Bakit, sa daan-daang ligaw na angkan, mga tribo ng Semites, isang angkan lamang ang nakatanggap ng ideya na “pinili ng Diyos”, na nasa “pagkabihag ng Ehipto”? Paano nangyari na ang mga ganid ay biglang nakatagpo ng pananampalataya sa isang Diyos? Bakit dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, sa mga Hudyo mayroong maraming mga tao ng tinatawag na. Uri ng "Aryan" - maputi ang buhok, kulay abo ang mata? Anong programa ang ipinakilala sa mga Hudyo at bakit nilikha ng pagkasaserdoteng Ehipsiyo ang "Hudyo" sa unang lugar?

Ang ancestral home ng proto-Semites (mga ninuno ng mga Hudyo, Arabo, Arameans, Amorites at iba pa) ay ang mga steppes (noong sinaunang panahon ay may mga namumulaklak na steppes na may malalalim na ilog) ng Arabian Peninsula. Halos wala silang kaugnayan sa mga sinaunang estado ng rehiyong ito - ang mga pamayanang proto-Sumerian, Sumer, Akkad, Babylon, Assyria-Assuria, Egypt. Lalo na sa simula ng kanilang paglikha at pagbuo, sila ay nilikha ng mga taong may kasanayan sa mga aktibidad sa produksyon - agrikultura, pag-aanak ng baka, nag-aalaga sila ng baka, nagkaroon ng mga kasanayan sa paggawa, nakabuo ng mitolohiya, at sining. Kaya, ang akademikong B.A. Turaev ay sumulat sa klasikong akdang "History of the Ancient East": "Ang mga Semites ba ang unang sumakop sa Babylonia at Syria... ang unang kultural na bansa ng Kanlurang Asya?... Napansin na nina Gins, Oppert at Rawlinson. na ang pagsulat sa Gitnang Silangan ay hindi idinisenyo para sa Semitic na wika: ang mga palatandaan nito, na nagmula sa mga hieroglyph, ay naglalarawan ng mga tunog na hindi tumutugma sa mga Semitic na pangalan ng mga bagay na inilalarawan ng mga hieroglyph na ito; ang ponetika at gramatika na tinutukoy ng mga palatandaang ito ay kumakatawan sa ganap na pagwawalang-bahala sa mga batas ng Semitism.”

At ang mga proto-Semite at Semites sa panahon ng kasagsagan ng mga dakilang kulturang ito ay nasa yugto ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, pinamunuan nila ang isang angkop na paraan ng pagsasaka, ang pinakatanyag ng kanilang pang-ekonomiyang aktibidad ay ang pag-aanak ng mga kambing at tupa (nga pala, ito ang naging sanhi ng isang kakila-kilabot na sakuna sa kapaligiran sa rehiyong ito, kinain ng mga kambing ang lahat ng mga halaman sa mga steppes, bilang isang resulta, ang malalaking rehiyon ay nagsimulang maging mga disyerto, ang mga proto-Semite at Semites ay nagsimulang maghanap ng isang bagong ekolohikal na angkop na lugar). Ang mga labi ng anumang makabuluhang pamayanan, pamayanan, o kultural na tagumpay ay hindi natagpuan sa kanilang ancestral homeland. Ang naaangkop na paraan ng pagsasaka at nomadic na paraan ng pamumuhay ay nagbigay-daan sa mga proto-Semite at Semites na ganap na magkasya (para sa kanilang sarili) sa mga umiiral nang pormasyon ng estado. Nang ang mga lupain ng timog at gitnang bahagi ng Peninsula ng Arabia ay nagsimulang maging disyerto, nagsimulang lumipat sa hilaga ang mga angkan ng mga proto-Semite. Sa antropolohiya, ang mga ito ay, ayon sa istoryador at arkeologo na si Yu P. Petukhov, "mga hybrid na Neanderthaloid na may pinaghalong mga Cro-Magnon, maagang Boreal at mga katangian ng Negroid." Mayroon silang napaka-primitive na wika, na binubuo ng ilang magkakahiwalay na tunog, hindi nila kilala ang mga diyos, at isang binuo na materyal at espirituwal na kultura. Ayon sa mga Sumerian, sila ay ganap na ligaw, talagang mga nilalang na parang hayop.

Ang mga Proto-Semite at Semites ay gumanap ng isang nakamamatay na papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Indo-European sa Gitnang Silangan. Tinawag sila ng mga Sumerian na "mga tribong Martu", "mga tao sa disyerto", "mga tao ng kamatayan". Ang pinaka-maunlad sa kanila ay tinanggap bilang mga manggagawang bukid para sa mabibigat na gawaing lupa at gawaing patubig, ang ilan ay malalakas, sila ay naging mga kargador, mga tanod, ang hindi gaanong maunlad ay naging mga kampo malapit sa mga lungsod, mga nayon at nakipagkalakalan sa maliliit na pagnanakaw, namamalimos, nagtitipon, at nakasanayang nagpapastol ng mga kambing. at tupa. Ngunit ang mga ito ay hindi pa Arabo o Hudyo, ngunit ang kanilang malayong mga ninuno. Nang humina ang mga lungsod-estado, naging masungit sila at naging mga tulisan at mamamatay-tao.

At ang konsepto ng bibliya ay naging nangingibabaw hindi lamang sa larangan ng kasaysayan, kundi pati na rin sa kultura ng sibilisasyong Europeo. Bagaman sa katotohanan ang Bibliya, na tinutukoy ng mga mananalaysay-“mga iskolar ng Bibliya”, at pagkatapos ay ng buong siyentipikong daigdig, ay isang pinagsama-sama lamang ng mga mito, alamat, pananaw, mga dogma sa relihiyon na sumailalim sa higit sa isang pag-edit. Kung magpapatuloy tayo mula sa tradisyong "bibliya", ang kasaysayan ng mga Hudyo ay nagsimula sa patriyarkang si Abraham, na umalis sa lungsod ng Ur kasama ang kanyang pamilya noong 1925 BC. e. - ang tinatawag na nangyari ang unang "kinalabasan". At sa tawag ng Diyos ay lumipat siya sa "lupang pangako" na ibinigay sa kanya. Ano ito sa katunayan? Mayroong isang lungsod ng Ur - ito ay isa sa mga punong-lungsod ng Sumer, ito ay naitala sa mga dokumento ng oras na iyon, mga archaeological excavations. Sa oras na ito - ang panahon ng 20-19 na siglo BC, ang Sumer-Sumer ay bumababa na, ang mga lungsod, kabilang ang Ur, ay isang uri ng "lubog na mga barko" kung saan nagmula ang mga taong tumakas.

Tapos puro panitikan ang hamog. Bakit Abraham? Saan itinatag ang petsa ng "paglabas"? Kung siya ang unang Hudyo, kung gayon sino ang kanyang ina at ama? Bakit siya ay isang Hudyo at hindi isang Sumerian? Ito ay malinaw na hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa mga Hudyo sa oras na iyon (20-15 siglo BC), mayroong mga proto-Semite, ang mga karaniwang ninuno ng mga modernong Arabo at Hudyo upang ang Jewry ay tumayo, isang tiyak na proseso kailangan. Ang hilaga ng Gitnang Silangan - Suria-Syria-Palestine, Mesopotamia, Transcaucasia, Zagros noong panahong iyon ay makapal na naninirahan sa mga Indo-European, ayon sa opinyon. Yu. D. Petukhova, Indo-European Rus.

Malinaw na inihiwalay ng mga Hudyo ang kanilang mga sarili mula sa mga Arabo, kasama na sa episode tungkol kay Abraham, at nagpakilala pa ng isang alamat ng ideolohiya tungkol sa mababang pinagmulan ng mga Arabo. Ang mga Arabo ay diumano'y mga inapo rin ni Abraham, ngunit hindi mula sa "lehitimong" asawang si Sarah, ngunit mula sa aliping si Hagar. Bukod dito, hindi sila naging Arabo kaagad, ngunit sa pamamagitan ni Isaac at ng kanyang anak na si Jacob, ang ninuno ng 12 tribo ng Israel. Ang tanong, si Abraham kaya ang unang Hudyo kung siya ang “ama” ng mga Arabo? Malinaw na hindi. Siya ay isang Semite, ang karaniwang punto kung saan nagsimulang maghiwalay ang mga landas ng mga Arabo at Hudyo. Ang tanong, ano ang nangyari na naging sanhi ng paglitaw ng mga Arabo at Hudyo?

Pagkatapos ng lahat, ang mga proto-Semites, ang mga tao sa mga disyerto ng Arabia, ang "mga tao ng kamatayan" ay etnoanthropologically medyo homogenous, tulad ng mga modernong Arabo, at walang malinaw na mga dahilan para sa naturang dibisyon. Isang medyo kakaibang kapalaran ang naghihintay sa mga Proto-Semite sa sibilisasyong Indo-European, dahil ang proseso ng paglipat sa hilaga ay napakahaba ng panahon sa paglipas ng millennia, mga siglo: ang ilang mga angkan ay ganap na na-asimilasyon; ang iba ay gumanap ng papel ng mga modernong gypsies, gumala-gala sa pagitan ng mga lungsod, hunted para sa anumang ipinadala ng Diyos sa kanila; ang ilan, na nakatanggap ng makabuluhang paghahalo ng dugong Indo-European, umakyat sa hagdan ng lipunan, naging mga manggagawang bukid, umupa ng mga sundalo, bodyguard, maliliit na mangangalakal-mga tagapagpalit ng pera, atbp. Sila ay sumali sa embryo ng "trade international" noong panahong iyon, bago Dumating ang mga angkan, unti-unting nagkawatak-watak ang mga lipunan ng mga Indo-European at mga hybrid na inapo, ang proseso ng pagkasira at pagkabulok ay tumaas. Ang mga pulutong ng mga tamad, mga magnanakaw, na namumuno sa isang angkop na pamumuhay ang nilunod sa mga huling tagalikha, ang mga lungsod-estado ay nasawi sa apoy ng mga sunog at patayan.

Bagama't ang sibilisasyon ng Middle Eastern ng Indo-Europeans, kasama ang mga lokal at anak na sibilisasyon nito (Babylon, Assyria, atbp.) ay napakalakas at matatag, isang malaking bilang ng mga proto-Semite, gamit ang isang paraan na kilala bilang "ang isang patak ay nakakaubos ng isang bato,” kalaunan ay pinatay ito. Lumalayo sila sa disyerto at ang pag-asam ng gutom, sa paghahanap ng isang bagong ekolohikal na angkop na lugar. Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi nila nagawang lumipat sa isang paraan ng produksyon ng pagsasaka, bagaman maaaring pakainin ng agrikultura ang mga Indo-European at proto-Semites. Ito ang humantong sa mahirap na proseso ng pakikipaglaban para sa isang lugar sa araw na gusto nila ang lahat nang sabay-sabay. Dahil dito, bumuhos ang kamatayan at pagkatiwangwang sa dating umuunlad na mga lungsod at nayon.

Hindi napigilan ng mga Indo-European ang prosesong ito, unti-unting nanghihina (kasama ang pagdagsa ng mga bagong estranghero), at bilang isang resulta, sa simula ng bagong panahon, nawala sila sa lahat ng dako. At kaya ang kasaysayan ay isinulat ng nagwagi - mayroon tayong Bibliya, ang Torah, tulad ng mga banal na aklat ng mga Europeo, at ang biblikal na bersyon ng kasaysayan ay "klasikal". Ang mga Semites ay inisip at pinatalsik ang mga Indo-European mula sa Gitnang Silangan, at ang memorya ng mga ito ay halos nabura kamakailan lamang, salamat sa titanic na pagsisikap ng isang bilang ng mga mananaliksik (kabilang ang Yu. D. Petukhov), maaari naming ipakita ang isang totoo; larawan ng kasaysayan ng daigdig.