Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Tinatalakay ang mga dahilan na humantong sa "pagbabago sa pananaw ng mga Ruso sa mga kaugnay na mga merito ng kabanalan ng Griyego at Ruso," sabi niya:

Impluwensya ng Byzantium sa mundo ng Orthodox<…>Ito ay tiyak na nakabatay sa katotohanan na ito ay isang sentro ng kultura para sa lahat ng mga taong Ortodokso sa Silangan, mula sa kung saan ang agham, edukasyon, ang pinakamataas at pinaka-perpektong anyo ng simbahan at buhay panlipunan, atbp ay hindi kumatawan sa kanila anumang bagay na katulad ng lumang Byzantium sa bagay na ito. Hindi niya alam kung ano ang agham at siyentipikong edukasyon; ang buong kapital na pang-edukasyon nito ay binubuo na, mula sa isang pang-agham na pananaw, hindi partikular na mayaman at iba't ibang pamana, na sa iba't ibang panahon ang mga Ruso ay tumanggap ng pangkaraniwan o direkta mula sa mga Griyego, nang hindi nagdaragdag ng halos eksaktong anuman dito sa kanilang bahagi. Natural, samakatuwid, na ang primacy at supremacy ng Moscow sa mundo ng Orthodox ay maaari lamang maging panlabas at napaka-kondisyon.

Ang pagkakatulad ng Little Russian liturgical practice sa Greek ay dahil sa reporma ng liturgical charter na isinagawa ilang sandali bago ni Metropolitan Peter Mogila.

Sa pagsasalita tungkol sa mga kakaibang katangian ng pagiging relihiyoso ni Patriarch Nikon at ng kanyang mga kontemporaryo, sinabi ni Nikolai Kostomarov: "Sa pagiging kura paroko sa loob ng sampung taon, si Nikon, nang hindi sinasadya, ay isinalin ang lahat ng kabastusan ng kapaligiran sa paligid niya at dinala ito sa kanya kahit sa patriyarkal. trono. Sa bagay na ito, siya ay isang ganap na Ruso na tao sa kanyang panahon, at kung siya ay tunay na relihiyoso, kung gayon sa lumang kahulugan ng Ruso. Ang kabanalan ng taong Ruso ay binubuo sa pinakatumpak na pagpapatupad ng mga panlabas na pamamaraan, kung saan ang simbolikong kapangyarihan ay naiugnay, na nagbibigay ng biyaya ng Diyos; at ang kabanalan ni Nikon ay hindi lumampas sa ritwal. Ang liham ng pagsamba ay humahantong sa kaligtasan; samakatuwid, kinakailangan na ang liham na ito ay ipahayag nang wasto hangga't maaari."

Ang katangian ay ang sagot na natanggap ni Nikon noong 1655 sa kanyang 27 tanong, na agad niyang tinugunan pagkatapos ng Konseho ng 1654 kay Patriarch Paisius. Ang huli ay "nagpapahayag ng pananaw ng Simbahang Griego sa ritwal bilang isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng relihiyon, na maaaring magkaroon at may iba't ibang anyo.<…>Tungkol sa sagot sa tanong tungkol sa triplicity, iniwasan ni Paisius ang isang tiyak na sagot, nililimitahan ang kanyang sarili lamang sa pagpapaliwanag ng kahulugan na inilagay ng mga Griyego sa triplicate. Naunawaan ni Nikon ang sagot ni Paisius sa paraang gusto niya, dahil hindi niya kayang umunawa sa Griyego ang ritwal. Hindi alam ni Paisius ang sitwasyon kung saan isinagawa ang reporma at ang pagkaapurahan kung saan itinaas ang usapin ng mga ritwal. Ang Griyegong teologo at ang eskribang Ruso ay hindi magkaintindihan.”

Background: Greek at Russian liturgical customs

Ang ebolusyon ng ritwal ng pagsamba sa Kristiyano noong sinaunang panahon, lalo na ang mga elemento nito na hindi tinutukoy ng tradisyon ng libro, kundi ng tradisyon ng oral na simbahan (at kabilang dito ang mga mahahalagang kaugalian tulad ng, halimbawa, ang tanda ng krus), ay pira-piraso lamang ang nalalaman, batay sa impormasyong matatagpuan sa mga sinulat ng mga Banal na Ama. Sa partikular, mayroong isang palagay [ tukuyin], na noong ika-10 siglo, sa panahon ng Pagbibinyag ng Rus, sa Imperyong Byzantine ay mayroong dalawang magkatunggaling kaugalian tungkol sa tanda ng krus, ang bilang ng mga prosphora sa proskomedia, isang espesyal o nanginginig na hallelujah, ang direksyon ng ang prusisyon, atbp. Ang mga Ruso ay humiram ng isa, at mula sa mga Griyego pagkatapos (lalo na pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople) isa pa ang sa wakas ay naitatag.

Mga pangunahing tampok ng reporma sa Nikon

Ang unang hakbang ng Patriarch Nikon sa landas ng liturgical reform, na kinuha kaagad pagkatapos ipagpalagay ang Patriarchate, ay upang ihambing ang teksto ng Creed sa edisyon ng mga nakalimbag na Moscow liturgical na aklat sa teksto ng Simbolo na nakasulat sa sakkos ng Metropolitan Photius. Nang matuklasan ang mga pagkakaiba sa pagitan nila (pati na rin sa pagitan ng Service Book at iba pang mga libro), nagpasya si Patriarch Nikon na simulan ang pagwawasto ng mga libro at mga ritwal. Mga anim na buwan pagkatapos niyang umakyat sa trono ng patriyarka, noong Pebrero 11, 1653, ipinahiwatig ng Patriyarka na sa paglalathala ng Followed Psalter ang mga kabanata tungkol sa bilang ng mga busog sa panalangin ni St. Ephraim na Syrian at sa dalawang daliri. ang tanda ng krus ay dapat na tanggalin. Ang ilan sa mga inspektor ay nagpahayag ng kanilang hindi pagkakasundo, bilang isang resulta, tatlo ang na-dismiss, kabilang sina Elder Savvaty at Hieromonk Joseph (sa mundo Ivan Nasedka). Pagkalipas ng 10 araw, sa simula ng Kuwaresma noong 1653, nagpadala ang Patriarch ng isang "Memorya" sa mga simbahan sa Moscow tungkol sa pagpapalit ng bahagi ng mga pagpapatirapa sa panalangin ni Ephraim na Syrian ng mga baywang at tungkol sa paggamit ng tatlong daliri na tanda ng krus sa halip na ang dalawang daliri. Ganito nagsimula ang reporma, pati na rin ang protesta laban dito - isang schism ng simbahan na inorganisa ng mga dating kasamahan ng Patriarch, mga archpriest na sina Avvakum Petrov at Ivan Neronov.

Sa panahon ng reporma, ang liturhikal na tradisyon ay binago sa mga sumusunod na punto:

1. Malaking "bookishness sa kanan", na ipinahayag sa pag-edit ng mga teksto ng Banal na Kasulatan at liturgical na mga libro, na humantong sa mga pagbabago kahit na sa mga salita ng Creed - ang conjunction ay tinanggal - ang kaibahan ng "a" sa mga salita tungkol sa pananampalataya sa Anak ng Diyos na "isinilang, hindi ginawa", tungkol sa Kaharian Nagsimula silang magsalita tungkol sa Diyos sa hinaharap ("walang katapusan"), at hindi sa kasalukuyang panahon ("walang katapusan" ), at ang salitang "Totoo" ay hindi kasama sa kahulugan ng mga katangian ng Banal na Espiritu. Maraming iba pang mga inobasyon ang ipinakilala din sa mga makasaysayang liturgical na teksto, halimbawa, isa pang liham ang idinagdag sa pangalang "Isus" (sa ilalim ng pamagat na "Ic") at nagsimula itong isulat na "Iesus" (sa ilalim ng pamagat na "Iis").
2. Ang pagpapalit ng dalawang daliri na tanda ng krus na may tatlong daliri na tanda at ang pag-aalis ng "paghagis", o maliliit na pagpapatirapa sa lupa - noong 1653, nagpadala si Nikon ng isang "alaala" sa lahat ng mga simbahan sa Moscow, na nagsabing: "ito hindi angkop na gawin ang paghahagis sa simbahan sa iyong tuhod, ngunit dapat kang yumuko sa iyong baywang." Natural na ikrus ko ang sarili ko gamit ang tatlong daliri.”
3. Iniutos ni Nikon na isagawa ang mga relihiyosong prusisyon sa kabilang direksyon (laban sa araw, hindi sa direksyon ng asin).
4. Ang tandang "Hallelujah" sa panahon ng serbisyo ay nagsimulang binibigkas hindi dalawang beses (espesyal na hallelujah), ngunit tatlong beses (tatlong-guba).
5. Ang bilang ng prosphora sa proskomedia at ang estilo ng selyo sa prosphora ay binago.

Reaksyon sa reporma

Itinuro ng Patriarch na ang gayong mga aksyon ay di-makatwiran, at pagkatapos noong 1654 ay nag-organisa siya ng isang konseho, kung saan, bilang resulta ng panggigipit sa mga kalahok, humingi siya ng pahintulot na magsagawa ng isang "pagtatanong sa libro sa mga sinaunang manuskrito ng Greek at Slavic." Gayunpaman, ang paghahambing ay hindi sa mga lumang modelo, ngunit sa modernong kasanayan sa Griyego. Sa Linggo ng Orthodoxy noong 1656, ang isang anathema ay taimtim na ipinahayag sa Moscow Assumption Cathedral laban sa mga tumatawid sa kanilang sarili gamit ang dalawang daliri.

Ang kalupitan at hindi wastong pamamaraan (halimbawa, minsang binugbog ni Nikon sa publiko, pinunit ang kanyang balabal, at pagkatapos, nang walang desisyon ng konseho, nag-iisang inalisan siya ng upuan at ipinatapon ang kalaban ng repormang liturhikal, si Bishop Pavel Kolomensky) ng ang pagpapatupad ng mga reporma ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa isang makabuluhang bahagi ng klero at layko, na nagkaroon din ng personal na poot sa kilalang hindi pagpaparaan at ambisyon sa patriyarka. Matapos ang pagpapatapon at pagkamatay ni Pavel Kolomensky, ang kilusan para sa "lumang pananampalataya" (Mga Lumang Mananampalataya) ay pinamunuan ng maraming klero: archpriests Avvakum, Loggin ng Murom at Daniil ng Kostroma, pari Lazar Romanovsky, deacon Fedor, monghe Epiphanius, pari Nikita Dobrynin, palayaw na Pustosvyat, atbp.

Ang Great Moscow Council of 1667, na hinatulan at pinatalsik si Nikon para sa pag-alis sa departamento nang walang pahintulot, anathematized ang lahat ng mga kalaban ng mga reporma. Kasunod nito, dahil sa suporta ng estado para sa reporma sa simbahan, ang pangalan ng Simbahang Ruso ay itinalaga ng eksklusibo sa mga gumawa ng mga desisyon ng mga Konseho at, at ang mga tagasunod ng mga tradisyong liturhiya (Mga Lumang Mananampalataya) ay nagsimulang tawaging mga schismatics at inuusig.

Mga Pananaw ng mga Lumang Mananampalataya sa reporma

Ayon sa Old Believers, ang mga pananaw ni Nikon sa isang partikular na tradisyon, sa kasong ito ang Griyego, bilang isang pamantayan, ay katulad ng tinatawag na "trilingual heresy" - ang doktrina ng posibilidad ng pagkakaroon ng Banal na Kasulatan eksklusibo sa mga wika. kung saan ginawa ang inskripsiyon sa krus ni Kristo - Hebrew, Greek at Latin. Sa parehong mga kaso, ito ay isang katanungan ng pag-abandona sa liturgical na tradisyon na natural na binuo sa Rus' (hiniram, sa pamamagitan ng paraan, sa batayan ng mga sinaunang Griyego na mga modelo). Ang gayong pagtanggi ay ganap na dayuhan sa kamalayan ng simbahan ng Russia, dahil ang makasaysayang simbahan ng Russia ay nabuo sa tradisyon ng Cyril at Methodius, ang kakanyahan nito ay ang asimilasyon ng Kristiyanismo, na isinasaalang-alang ang pambansang pagsasalin ng Banal na Kasulatan at ang liturgical corps. , gamit ang mga lokal na pundasyon ng tradisyong Kristiyano.

Bilang karagdagan, ang mga Lumang Mananampalataya, batay sa doktrina ng hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng panlabas na anyo at ang panloob na nilalaman ng mga sagradong ritwal at sakramento, mula noong panahon ng "Mga Sagot ni Alexander the Deacon" at "Mga Sagot ng Pomeranian" ​​ay iginigiit sa isang mas tumpak na simbolikong pagpapahayag ng Orthodox dogmas tiyak sa mga lumang rites. Kaya, ayon sa Old Believers, ang dalawang daliri na tanda ng krus ay nagpapakita ng mas malalim kaysa sa tatlong daliri na tanda ng misteryo ng pagkakatawang-tao at kamatayan ni Kristo sa krus, dahil hindi ang Trinidad ang ipinako sa krus, ngunit isa sa Kanyang mga Persona (ang nagkatawang-taong Diyos na Anak, si Jesu-Kristo). Katulad nito, ang isang espesyal na hallelujah na may pagdaragdag ng Slavic na pagsasalin ng salitang "hallelujah" (kaluwalhatian sa Iyo, Diyos) ay naglalaman na ng tatlong beses (ayon sa bilang ng mga Persona ng Banal na Trinidad) na pagluwalhati sa Diyos (sa mga pre-Nikon na teksto. mayroon ding tatlong-tiklop na alleluia, ngunit walang application na "kaluwalhatian sa Iyo, Diyos") , habang ang tatlong-pronged hallelujah na may apendise na "kaluwalhatian sa Iyo, O Diyos" ay naglalaman ng "apat na beses" ng Banal na Trinidad.

Ang pananaliksik ng mga istoryador ng simbahan noong ika-19-20 siglo (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky, atbp.) Kinumpirma ang opinyon ng Old Believers tungkol sa hindi pagiging tunay ng "tama" na mga mapagkukunan ni Nikonova: ang mga paghiram, tulad ng nangyari, ay ginawa mula sa modernong Greek at Uniate na pinagmumulan.

Sa mga Lumang Mananampalataya, natanggap ng patriyarka ang palayaw na "Nikon the Antichrist" para sa kanyang mga aksyon at ang malupit na pag-uusig na sumunod sa reporma.

Ang terminong "Nikonianism"

Sa panahon ng liturgical reform, lumitaw ang mga espesyal na termino sa mga Lumang Mananampalataya: Nikonianism, Nikonian schism, Nikonian heresy, New Believers - mga termino na may negatibong evaluative na konotasyon, polemically ginagamit ng mga adherents ng Old Believers na may kaugnayan sa mga tagasuporta ng liturgical reform sa Russian. Orthodox Church ng ika-17 siglo. Ang pangalan ay nagmula sa pangalan ng Patriarch Nikon.

Ebolusyon ng saloobin ng Russian Orthodox Church (ROC)

Ang pagkondena sa mga tagasuporta ng mga lumang ritwal bilang di-Orthodox, na isinagawa ng mga konseho ng 1656 at 1666, ay sa wakas ay pinahintulutan ng Great Moscow Council noong 1667, na inaprubahan ang mga reporma ng Patriarch Nikon, at anathematized ang lahat ng hindi tumanggap ang mga desisyon ng konseho bilang mga erehe at masuwayin sa Simbahan.

Preamble
Ang kakanyahan ng reporma sa simbahan ng Nikon ay nasa 17 pangunahing punto:
- kahit papaano, kung hindi lang sa lumang paraan

Nais ni Nikon hindi lamang na iwasto ang ilang mga pagkakamali ng mga eskriba, ngunit baguhin ang lahat ng mga lumang seremonya at ritwal ng simbahan ng Russia alinsunod sa mga bagong Griyego. "Ang trahedya ng split-creative na reporma ay ang isang pagtatangka na "pamahalaan ang tuwid sa tabi ng baluktot na bahagi." Ipinarating ni Archpriest Avvakum ang utos ni Patriarch Nikon na "iwasto" ang mga libro sa "inspektor", isang estudyante ng mga Heswita, si Arseny na Griyego: "Rule, Arsen, kahit papaano, kung hindi lang sa dating paraan" At kung saan sa mga liturhikal na aklat ay dati itong nakasulat na "mga kabataan" - ito ay naging "mga bata" kung saan ito ay nakasulat na "mga bata" - ito ay naging "mga kabataan"; kung saan mayroong isang "simbahan" - nagkaroon ng "templo", kung saan mayroong isang "templo" - mayroong isang "simbahan"... Ang gayong mga tahasang kahangalan ay lumitaw din bilang "ang ningning ng ingay", "upang maunawaan ang mga daliri ng paa (i.e. sa mga mata)", "upang makita gamit ang daliri", "mga krus na kamay ni Moses," hindi banggitin ang panalangin "sa masamang espiritu" na ipinasok sa seremonya ng pagbibinyag.

1. Ang double-fingered ay pinalitan ng triple-fingered
2. Ang sinaunang kaugalian ng pagpili ng mga pari ng parokya ay inalis - nagsimula siyang italaga
3. Pagkilala sa mga sekular na awtoridad bilang pinuno ng simbahan - sumusunod sa modelo ng mga simbahang Protestante
4. Kinansela ang mga pagpapatirapa
5. Pinahihintulutan ang mga kasal sa mga tao ng ibang relihiyon at kamag-anak
6. Ang eight-pointed cross ay pinalitan ng four-pointed
7. Sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon nagsimula silang lumakad laban sa araw
8. Ang salitang Hesus ay nagsimulang isulat sa dalawa at - Hesus
9. Ang Liturhiya ay nagsimulang ihain sa 5 prosphoras sa halip na 7
10. Apat na beses ang pagpupuri sa Panginoon sa halip na tatlong beses
11. Ang salita ng katotohanan ay inalis mula sa Kredo mula sa mga salita tungkol sa Banal na Panginoon
12. Ang anyo ng Panalangin ni Hesus ay nabago
13. Ang pagbubuhos ng binyag ay naging katanggap-tanggap sa halip na paglulubog
14. Binago ang hugis ng pulpito
15. Ang puting talukbong ng mga hierarch ng Russia ay pinalitan ng kamilavka ng mga Greeks
16. Ang sinaunang anyo ng mga tungkod ng obispo ay nabago
17. Ang pag-awit sa simbahan at mga canon ng pagsusulat ng icon ay binago

1. Dalawang daliri, sinaunang, minana mula sa panahon ng mga apostol, anyo ng tanda ng krus, ay tinawag na "heresy ng Armenia" at pinalitan ng tatlong daliri. Bilang tanda ng pari para sa pagpapala, ipinakilala ang tinatawag na malaxa, o tanda ng pangalan. Sa interpretasyon ng dalawang daliri na tanda ng krus, ang dalawang nakaunat na daliri ay nangangahulugang ang dalawang kalikasan ni Kristo (Banal at tao), at tatlo (ikalima, ikaapat at una), nakatiklop sa palad, ay nangangahulugan ng Banal na Trinidad. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng tripartite (ibig sabihin ay ang Trinity lamang), hindi lamang pinabayaan ni Nikon ang dogma ng pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo, ngunit ipinakilala din ang "divine-passionate" heresy (iyon ay, sa esensya, nangatuwiran siya na hindi lamang ang kalikasan ng tao ng Kristo, ngunit ang buong Banal na Trinidad ay nagdusa sa krus). Ang pagbabagong ito, na ipinakilala sa Simbahang Ruso ni Nikon, ay isang napakaseryosong dogmatikong pagbaluktot, dahil ang tanda ng krus ay sa lahat ng oras ay isang nakikitang simbolo ng pananampalataya para sa mga Kristiyanong Ortodokso. Ang katotohanan at kalumaan ng double-fingered constitution ay kinumpirma ng maraming mga testimonya. Kasama rin dito ang mga sinaunang larawan na nananatili hanggang sa ating panahon (halimbawa, isang fresco ng ika-3 siglo mula sa Tomb of St. Priscilla sa Roma, isang mosaic ng ika-4 na siglo na naglalarawan ng Miraculous Fishing mula sa Church of St. Apollinaris sa Roma, isang pininturahan na imahe. ng Annunciation mula sa Church of St. Mary in Rome, dating noong ika-5 siglo); at maraming Russian at Greek na mga icon ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at mga banal, mahimalang inihayag at ipininta noong sinaunang panahon (lahat ng mga ito ay nakalista nang detalyado sa pangunahing gawaing teolohiko ng Lumang Mananampalataya na "Mga Sagot ng Pomeranian"); at ang sinaunang ritwal ng pagtanggap mula sa Jacobite na maling pananampalataya, na, ayon sa Konseho ng Constantinople noong 1029, ang Simbahang Griego ay naglalaman noong ika-11 siglo: "Sinumang hindi nagbibinyag ng dalawang daliri tulad ni Kristo, hayaan siyang sumpain"; at mga sinaunang aklat - Joseph, Archimandrite ng Spassky New Monastery, ang cell Psalter ni Cyril ng Novoezersky, sa orihinal na aklat ng Griyego ng Nikon the Montenegrin at iba pa: "Kung ang sinuman ay hindi minarkahan ng dalawang daliri, tulad ni Kristo, hayaan siyang sumpain ”3; at ang kaugalian ng Simbahang Ruso, na pinagtibay sa Pagbibinyag ni Rus' mula sa mga Griyego at hindi nagambala hanggang sa panahon ni Patriarch Nikon. Ang kaugaliang ito ay pinagsama-samang kinumpirma sa Simbahang Ruso sa Konseho ng Stoglavy noong 1551: “Kung ang sinuman ay hindi nagbabasbas ng dalawang daliri, tulad ni Kristo, o hindi nag-iisip ng tanda ng krus gamit ang dalawang daliri; nawa'y sumpain siya, gaya ng rekosha ng mga Banal na Ama." Bilang karagdagan sa sinabi sa itaas, ang katibayan na ang dalawang daliri na tanda ng krus ay isang tradisyon ng sinaunang Ecumenical Church (at hindi lamang ang lokal na Ruso) ay ang teksto din ng Greek Helmsman, kung saan nakasulat ang mga sumusunod: "Ang mga sinaunang Kristiyano ay nabuo ang kanilang mga daliri nang iba upang ilarawan ang krus sa kanilang sarili kaysa sa mga modernong, pagkatapos ay inilalarawan nila siya gamit ang dalawang daliri - ang gitna at index, tulad ng sabi ni Pedro ng Damascus. Ang buong kamay, sabi ni Pedro, ay nangangahulugang isang hypostasis ni Kristo, at ang dalawang daliri ay nangangahulugan ng Kanyang dalawang kalikasan.” Tulad ng para sa triplicate, wala pang isang piraso ng ebidensya na pabor dito ang natagpuan sa alinmang sinaunang monumento.

2. Ang mga pagpapatirapa na tinanggap sa pre-schism Church ay inalis, na isang walang alinlangan na tradisyon ng simbahan na itinatag ni Kristo Mismo, bilang ebidensya sa Ebanghelyo (si Kristo ay nanalangin sa Halamanan ng Gethsemane, "nahulog sa Kanyang mukha," ibig sabihin, ginawa pagpapatirapa) at sa mga gawaing patristiko . Ang pag-aalis ng mga pagpapatirapa ay itinuturing na isang muling pagkabuhay ng sinaunang maling pananampalataya ng mga hindi sumasamba, dahil ang mga pagpapatirapa sa pangkalahatan at, lalo na, na ginagawa sa panahon ng Kuwaresma ay isang nakikitang tanda ng pagsamba sa Diyos at sa Kanyang mga banal, gayundin isang nakikitang tanda ng malalim. pagsisisi. Ang paunang salita sa Psalter ng 1646 na edisyon ay nagsabi: “Sapagkat ito ay isinumpa, at ang gayong kasamaan ay itinatakwil mula sa mga erehe, na hindi yuyuko sa lupa, sa ating mga panalangin sa Diyos, sa simbahan sa mga takdang araw. Ang parehong tungkol dito, at hindi nang walang utos mula sa charter ng mga banal na ama, ang gayong kasamaan at maling pananampalataya, ang hedgehog inflexibility, ay nag-ugat sa maraming tao sa panahon ng Banal na Dakilang Kuwaresma, at sa kadahilanang ito ay walang makarinig na banal na anak ng simbahang apostoliko. . Ang ganitong kasamaan at maling pananampalataya, huwag tayong magkaroon ng ganoong kasamaan sa Orthodox, gaya ng sinasabi ng mga banal na ama.”4

3. Ang tatlong-bahagi na walong-tulis na krus, na mula sa sinaunang panahon sa Rus' ay ang pangunahing simbolo ng Orthodoxy, ay pinalitan ng isang dalawang-bahagi na apat na itinuro, na nauugnay sa isipan ng mga taong Ortodokso sa pagtuturo ng Katoliko at tinawag na "Latin (o Lyatsky) kryzh." Matapos magsimula ang reporma, ang eight-pointed cross ay pinaalis sa simbahan. Ang poot ng mga repormador sa kanya ay pinatunayan ng katotohanan na ang isa sa mga kilalang pigura ng bagong simbahan, si Metropolitan Dimitry ng Rostov, ay tinawag siyang "Brynsky" o "schismatic" sa kanyang mga sinulat. Mula lamang sa katapusan ng ika-19 na siglo nagsimulang unti-unting bumalik ang walong-tulis na krus sa mga simbahan ng New Believer.

4. Ang sigaw ng panalangin - ang mala-anghel na awit na "Hallelujah" - ay nagsimulang apat na beses sa mga Nikonian, dahil umawit sila ng "Hallelujah" nang tatlong beses at ang pang-apat, katumbas ng, "Luwalhati sa Iyo, O Diyos." Ito ay lumalabag sa sagradong trinidad. Kasabay nito, ang sinaunang “labis (iyon ay, dobleng) hallelujah” ay idineklara ng mga repormador bilang “ang kasuklam-suklam na maling pananampalataya ng Macedonian.”

5. Sa pagtatapat ng pananampalatayang Ortodokso - ang Kredo, isang panalangin na naglilista ng mga pangunahing dogma ng Kristiyanismo, ang salitang "totoo" ay tinanggal mula sa mga salitang "sa Banal na Espiritu ng tunay at nagbibigay-buhay na Panginoon" at sa gayon ay nagdududa. sa katotohanan ng Ikatlong Persona ng Holy Trinity. Isang pagsasalin ng isang salita "?? ??????”, nakatayo sa orihinal na Greek Creed, ay maaaring dalawa: parehong "Panginoon" at "totoo". Kasama sa lumang salin ng Simbolo ang parehong mga opsyon, na nagbibigay-diin sa pagkakapantay-pantay ng Banal na Espiritu sa iba pang mga persona ng Banal na Trinidad. At hindi ito sumasalungat sa pagtuturo ng Orthodox. Ang hindi makatarungang pag-alis ng salitang "totoo" ay sumisira sa simetrya, na nagsasakripisyo ng kahulugan alang-alang sa isang literal na kopya ng tekstong Griego. At nagdulot ito ng makatarungang pagkagalit sa marami. Mula sa kumbinasyong "ipinanganak, hindi nilikha," ang pinagsamang "a" ay tinanggal - ang parehong "az" kung saan marami ang handa na pumunta sa stake. Ang pagbubukod ng "a" ay maaaring isipin bilang isang pagpapahayag ng pagdududa tungkol sa hindi nilikhang kalikasan ni Kristo. Sa halip na ang naunang pahayag na "Magkakaroon (iyon ay, walang) wakas sa Kanyang kaharian," "walang katapusan" ang ipinakilala, iyon ay, ang kawalang-hanggan ng Kaharian ng Diyos ay lumalabas na nauugnay sa hinaharap at sa gayon ay limitado sa oras. Ang mga pagbabago sa Kredo, na pinabanal ng mga siglo ng kasaysayan, ay nadama lalo na masakit. At ito ang nangyari hindi lamang sa Russia sa kilalang "ritwalismo," "literalismo," at "kamangmangan sa teolohiya." Dito ay maaalala natin ang isang klasikong halimbawa mula sa Byzantine theology - ang kuwento na may isang binagong "iota" lamang, na ipinakilala ng mga Arian sa terminong "consubstantial" (Greek "omousios") at ginagawa itong "co-essential" (Greek "omiousios ”). Binaluktot nito ang turo ni San Athanasius ng Alexandria, na nakasaad sa awtoridad ng Unang Konseho ng Nicea, tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng diwa ng Ama at ng Anak. Iyon ang dahilan kung bakit ipinagbawal ng Ecumenical Councils, sa ilalim ng sakit ng anathema, anuman, kahit na ang pinakamaliit na pagbabago sa Kredo.

6. Sa mga aklat ni Nikon, ang mismong spelling ng pangalan ni Kristo ay binago: sa halip na ang dating Jesus, na matatagpuan pa rin sa iba pang mga Slavic na tao, si Jesus ay ipinakilala, at ang pangalawang anyo lamang ang idineklara na ang tanging tama, na kung saan ay itinaas sa isang dogma ng mga teologo ng New Believer. Kaya, ayon sa malapastangan na interpretasyon ng Metropolitan Demetrius ng Rostov, ang pre-reform na spelling ng pangalang "Jesus" sa pagsasalin ay nangangahulugan na "equal-eared," "monstrous and meaningless"5.

7. Ang anyo ng Panalangin ni Hesus, na, ayon sa turo ng Ortodokso, ay may espesyal na mystical power, ay binago. Sa halip na ang mga salitang “Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, na isang makasalanan,” nagpasiya ang mga repormador na basahin ang “Panginoong Hesukristo, ating Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan.” Ang Jesus Prayer sa pre-Nikon version nito ay itinuturing na unibersal (unibersal) at walang hanggang panalangin, batay sa mga teksto ng Ebanghelyo, bilang unang apostolikong pag-amin kung saan nilikha ni Hesukristo ang Kanyang Simbahan6. Unti-unti itong nagamit sa pangkalahatan at maging sa Mga Panuntunan ng Simbahan. Sina Saints Ephraim at Isaac the Syrian, Saint Hesychius, Saints Barsanuphius and John, at Saint John the Climacus ay may mga indikasyon nito. Si San Juan Chrysostom ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: "Nakikiusap ako sa inyo, mga kapatid, huwag ninyong labagin o hamakin ang panalanging ito." Gayunpaman, itinapon ng mga repormador ang panalanging ito sa lahat ng mga liturhikal na aklat at, sa ilalim ng banta ng anathema, ipinagbawal itong sabihin “sa pag-awit sa simbahan at sa mga pangkalahatang pagpupulong.” Nang maglaon ay sinimulan nilang tawagin siyang "schismatic."

8. Sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon, ang mga sakramento ng binyag at mga kasalan, ang mga bagong mananampalataya ay nagsimulang lumakad laban sa araw, habang, ayon sa tradisyon ng simbahan, ito ay dapat gawin sa direksyon ng araw (posolon) - kasunod ng Araw- Kristo. Dapat pansinin dito na ang isang katulad na ritwal ng paglalakad laban sa araw ay isinagawa ng iba't ibang mga tao sa isang bilang ng mga nakakapinsalang kulto ng mahiwagang.

9. Sa pagbibinyag ng mga sanggol, ang mga Bagong Mananampalataya ay nagsimulang pahintulutan at bigyang-katwiran pa nga ang pagbubuhos at pagwiwisik ng tubig, salungat sa mga utos ng Apostoliko sa pangangailangan para sa binyag sa tatlong paglulubog (ika-50 kanon ng mga Banal). Kaugnay nito, binago ang mga ritwal ng mga Katoliko at Protestante. Kung, ayon sa mga sinaunang canon ng simbahan, na kinumpirma ng Konseho ng 1620, na nasa ilalim ng Patriarch Filaret, ang mga Katoliko at Protestante ay kinakailangang magpabinyag ng buong tatlong beses na paglulubog, ngayon sila ay tinanggap sa pangunahing simbahan sa pamamagitan lamang ng pagpapahid.

10. Ang Bagong Mananampalataya ay nagsimulang maglingkod sa Liturhiya sa limang prosphoras, na nangangatwiran na kung hindi "ang katawan at dugo ni Kristo ay hindi maaaring umiral" (ayon sa mga lumang Libro ng Serbisyo, ito ay dapat na maglingkod sa pitong prosphoras).

11. Sa mga simbahan, inutusan ni Nikon na sirain ang "mga ambon" at magtayo ng "mga locker", iyon ay, ang hugis ng pulpito (pre-altar elevation) ay binago, ang bawat bahagi nito ay may tiyak na simbolikong kahulugan. Sa tradisyon bago ang Nikon, ang apat na haligi ng pulpito ay nangangahulugan ng apat na Ebanghelyo kung mayroong isang haligi, nangangahulugan ito ng bato na iginulong palayo ng isang anghel mula sa yungib na may katawan ni Kristo. Ang limang haligi ni Nikon ay nagsimulang sumagisag sa papa at limang patriyarka, na naglalaman ng halatang maling pananampalataya sa Latin.

12. Ang puting talukbong ng mga hierarch ng Russia - isang simbolo ng kadalisayan at kabanalan ng klero ng Russia, na nagpapakilala sa kanila sa mga ecumenical patriarch - ay pinalitan ni Nikon ng "horned cap kamilavka" ng mga Greeks. Sa mata ng mga taong relihiyoso ng Russia, ang "mga sungay na klobutsy" ay nakompromiso sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay paulit-ulit na tinuligsa sa isang bilang ng mga polemikong gawa laban sa mga Latin (halimbawa, sa kuwento tungkol kay Peter Gugniv, na bahagi ng Palea, Aklat ni Cyril at Chet Minea ni Makary). Sa pangkalahatan, sa ilalim ng Nikon, ang lahat ng damit ng mga klero ng Russia ay binago ayon sa modernong modelo ng Griyego (sa turn, mabigat na naiimpluwensyahan ng Turkish fashion - malawak na manggas ng cassocks tulad ng oriental robe at kamilavkas tulad ng Turkish fezzes). Ayon sa patotoo ni Pavel ng Aleppo, kasunod ng Nikon, maraming mga obispo at monghe ang nagnanais na magpalit ng kanilang mga damit. “Marami sa kanila ang pumunta sa aming guro (Patriarch Macarius ng Antioch - K.K.) at humiling sa kanya na bigyan sila ng kamilavka at isang hood... Yaong mga nakakuha ng mga ito at kung kanino sila pinagkatiwalaan ni Patriarch Nikon o sa amin, ang kanilang mga mukha ay bumuka at nagniningning. Sa pagkakataong ito, nag-agawan sila sa isa't isa at nagsimulang mag-order ng kamilavkas para sa kanilang sarili na gawa sa itim na tela sa parehong hugis na mayroon kami at ang mga monghe ng Griyego, at ang mga talukbong ay gawa sa itim na sutla. Dinuraan nila ang kanilang mga lumang talukbong sa harap namin, itinapon ang mga ito sa kanilang mga ulo at sinabing: “Kung ang damit na Griego na ito ay hindi nagmula sa banal na pinagmulan, hindi sana ito isinuot muna ng ating patriyarka.”7 Tungkol sa nakakabaliw na pagwawalang-bahala na ito sa kanyang katutubong sinaunang panahon at pag-uutos sa mga dayuhang kaugalian at utos, sumulat si Archpriest Avvakum: “Oh, oh, kaawa-awang mga bagay! Rus', sa ilang kadahilanan gusto mo ang mga aksyon at kaugalian ng Aleman!” at tinawag si Tsar Alexei Mikhailovich: "Huminga sa lumang paraan, tulad ng dati mong ginagawa sa ilalim ni Stefan, at sabihin sa Russian: "Panginoon, maawa ka sa akin, isang makasalanan!" Iyan ang sinasabi nila sa Impiyerno; dumura sa kanila! Ikaw, Mikhailovich, ay isang Ruso, hindi isang Griyego. Magsalita sa iyong natural na wika; huwag mo siyang hiyain sa simbahan at sa tahanan, at sa mga salawikain. Gaya ng itinuro sa atin ni Kristo, ganito tayo dapat magsalita. Mahal tayo ng Diyos nang hindi bababa sa mga Griyego; Ibinigay sa amin ni San Cyril at ng kanyang kapatid ang sulat sa aming sariling wika. Ano ang mas gusto natin kaysa doon? Wika ba ng mga anghel? Hindi, hindi nila ito ibibigay ngayon, hanggang sa pangkalahatang muling pagkabuhay.”9

13. Binago ang sinaunang anyo ng mga tungkod ng obispo. Sa pagkakataong ito, sumulat si Archpriest Avvakum na may galit: "Oo, siya, ang masamang Nikon, ay nagsimula sa ating Russia kasama ang kanyang mga taong katulad ng pag-iisip ng pinakamasama at hindi kasiya-siyang bagay - sa halip na pamalo ni St. Peter the Wonderworker, muli niyang nakuha. ang mga banal na tungkod na may mga sinumpaang ahas na sumira sa ating lolo sa tuhod na si Adan at sa buong mundo, na sinumpa mismo ng Panginoon mula sa lahat ng mga hayop at mula sa lahat ng mga hayop sa lupa. At ngayon ay kanilang pinabanal at pinararangalan ang sinumpaang ahas na ito nang higit sa lahat ng mga baka at mga hayop at dinadala ito sa santuwaryo ng Diyos, sa altar at sa maharlikang mga pintuan, na parang isang tiyak na pagtatalaga at ang buong paglilingkod sa simbahan kasama ang mga tungkod na iyon at kasama ng mga sinumpaang ahas. gumawa ng pagkilos sa lahat ng dako, tulad ng isang uri ng mahalagang kayamanan, inutusan nilang isuot ang mga ahas sa harap ng kanilang mukha para ipakita sa buong mundo, at sila ay bumubuo ng pagkonsumo ng pananampalatayang Ortodokso”10.

14. Sa halip na sinaunang pag-awit, isang bago ang ipinakilala - una Polish-Little Russian, at pagkatapos ay Italyano. Ang mga bagong icon ay nagsimulang ipinta hindi ayon sa mga sinaunang modelo, ngunit ayon sa mga Kanluranin, kaya naman naging mas katulad sila sa mga sekular na pagpipinta kaysa sa mga icon. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa paglilinang sa mga mananampalataya ng hindi malusog na kahalayan at kadakilaan, na dati ay hindi katangian ng Orthodoxy. Unti-unti, ang sinaunang pagpipinta ng icon ay ganap na napalitan ng relihiyosong pagpipinta ng salon, na mapang-alipin at walang kasanayang ginagaya ang mga modelong Kanluranin at nagtataglay ng malakas na pangalan ng "mga icon ng istilong Italyano" o "sa panlasa ng Italyano," kung saan nagsalita ang Old Believer theologian na si Andrei Denisov. sa sumusunod na paraan sa "Mga Sagot ng Pomeranian": "Mga kasalukuyang pintor , na (iyon ay, ang apostoliko - K.K.) ay nagbago ng sagradong tradisyon, nagpinta sila ng mga icon hindi mula sa mga sinaunang pagkakahawig ng mga banal na mapaghimalang mga icon ng Greek at Russian, ngunit mula sa sarili -paghusga: ang anyo ng laman ay ginagawang puti (pinakapal), at sa ibang disenyo ay hindi sila katulad ng mga sinaunang santo na may mga icon, ngunit tulad ng Latin at iba pa, ang mga nasa Bibliya ay nakalimbag at pinipinta sa mga canvases. Ang pictorial na bagong publikasyong ito ay nagbibigay sa atin ng mga pagdududa...”11 Ang ganitong uri ng relihiyosong pagpipinta ay mas matingkad na kinikilala ni Archpriest Avvakum: “Sa pahintulot ng Diyos, sa aming lupain ng Russia, dumami ang mga painting ng walang kapantay na mga isugraph... Pinipinta nila ang imahe. ni Emmanuel ng Tagapagligtas; mapupula ang mukha, mapula ang bibig, kulot ang buhok, makapal ang mga braso at kalamnan, mapupungay ang mga daliri, makapal din ang hita sa paa, at ang buong katawan ay tiyan at mataba na parang German, maliban sa ang espadang hindi nakasulat sa hita. Kung hindi, ang lahat ay isinulat ayon sa makamundong layunin: dahil ang mga erehe mismo ay umibig sa katabaan ng laman at pinabulaanan ang mga bagay sa itaas... Ngunit ang Ina ng Diyos ay buntis sa Pagpapahayag, tulad ng maruming dumi. At si Kristo sa krus ay hinipan ng walang sukat: ang matabang batang lalaki ay nakatayong maganda, at ang kanyang mga binti ay parang mga upuan.”12

15. Ang mga kasal ay pinahintulutan sa mga tao ng ibang mga pananampalataya at mga taong may antas ng pagkakamag-anak na ipinagbabawal ng Simbahan.

16. Sa New Believer Church, ang sinaunang kaugalian ng pagpili ng mga pari ng parokya ay inalis. Ito ay pinalitan ng isang resolusyon na itinalaga mula sa itaas.

17. Sa wakas, pagkatapos ay sinira ng mga Bagong Mananampalataya ang sinaunang kanonikal na istraktura ng simbahan at kinilala ang sekular na pamahalaan bilang pinuno ng simbahan - sumusunod sa modelo ng mga simbahang Protestante.

REPORMA NG PATRIARKA NIKON

	HOLY PATRIARCH NIKON

1653-1655: Si Patriarch Nikon ay nagsagawa ng mga reporma sa simbahan. Ang pagbibinyag na may tatlong daliri ay ipinakilala, ang mga busog mula sa baywang sa halip na mga busog sa lupa, ang mga icon at mga aklat ng simbahan ay naitama ayon sa mga modelong Griyego. Ang mga pagbabagong ito ay nagdulot ng protesta sa malawak na bahagi ng populasyon. Ngunit si Nikon ay kumilos nang malupit at walang diplomatikong taktika, bilang isang resulta na pumukaw ng isang schism ng simbahan.

1666-1667: Naganap ang Konseho ng Simbahan. Sinuportahan niya ang reporma sa simbahan, na pinalalim ang schism sa Russian Orthodox Church.

Ang pagtaas ng sentralisasyon ng estado ng Moscow ay nangangailangan ng isang sentralisadong simbahan. Kinakailangan na pag-isahin ito - ang pagpapakilala ng parehong teksto ng panalangin, ang parehong uri ng pagsamba, ang parehong mga anyo ng mahiwagang ritwal at manipulasyon na bumubuo sa kulto. Sa layuning ito, sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, si Patriarch Nikon ay nagsagawa ng isang reporma na may malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng Orthodoxy sa Russia. Ang mga pagbabago ay batay sa pagsasagawa ng pagsamba sa Byzantium.

Bilang karagdagan sa mga pagbabago sa mga aklat ng simbahan, ang mga inobasyon ay may kinalaman sa kaayusan ng pagsamba.

ang tanda ng krus ay kailangang gawin gamit ang tatlong daliri, hindi dalawa;

ang relihiyosong prusisyon sa paligid ng simbahan ay dapat isagawa hindi sa direksyon ng araw (mula sa silangan hanggang kanluran, pag-aasin), ngunit laban sa araw (mula sa kanluran hanggang silangan);

sa halip na mga busog sa lupa, ang mga busog ay dapat gawin mula sa baywang;

umawit ng hallelujah ng tatlong beses, hindi dalawa, at iba pa.

Ang reporma ay ipinahayag sa isang solemne na serbisyo sa Moscow Assumption Cathedral sa tinatawag na Linggo ng Orthodoxy noong 1656 (ang unang Linggo ng Kuwaresma).

Sinuportahan ni Tsar Alexei Mikhailovich ang reporma, at ang mga konseho ng 1655 at 1656 inaprubahan ito.

Gayunpaman, pumukaw ito ng protesta mula sa isang makabuluhang bahagi ng mga boyars at mangangalakal, ang mas mababang klero at magsasaka. Ang protesta ay batay sa mga kontradiksyon sa lipunan na nagkaroon ng relihiyosong anyo. Dahil dito, nagsimula ang pagkakahati sa simbahan.

Ang mga hindi sumasang-ayon sa mga reporma ay tinawag schismatics o Mga Matandang Mananampalataya. Ang mga schismatics ay pinangunahan nina Archpriest Avvakum at Ivan Neronov. Ang mga paraan ng kapangyarihan ay ginamit laban sa mga schismatics: mga bilangguan at pagpapatapon, mga pagbitay at pag-uusig. Si Avvakum at ang kanyang mga kasama ay hinubaran ng kanilang buhok at ipinadala sa bilangguan ng Pustozersky, kung saan sila ay sinunog nang buhay noong 1682; ang iba ay nahuli, pinahirapan, binugbog, pinugutan ng ulo at sinunog. Ang paghaharap ay lalong brutal sa Solovetsky Monastery, na nagsagawa ng pagkubkob mula sa mga tropang tsarist sa loob ng halos walong taon.

Sinubukan ni Patriarch Nikon na itatag ang priyoridad ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular na kapangyarihan, upang ilagay ang patriyarka sa itaas ng autokrasya. Inaasahan niya na hindi magagawa ng tsar kung wala siya, at noong 1658 ay tuwirang tinalikuran niya ang patriarchate. Hindi naging matagumpay ang blackmail. Hinatulan ng lokal na konseho ng 1666 si Nikon at inalis sa kanya ang kanyang ranggo. Ang Konseho, na kinikilala ang kalayaan ng patriyarka sa paglutas ng mga espirituwal na isyu, ay nagkumpirma ng pangangailangan na ipailalim ang simbahan sa maharlikang awtoridad. Si Nikon ay ipinatapon sa Belozersko-Ferapontov Monastery.

Mga resulta ng reporma sa simbahan:

1) Ang reporma ni Nikon ay humantong sa pagkakahati sa simbahan sa mainstream at sa Old Believers; upang gawing bahagi ng kagamitan ng estado ang simbahan.

2) ang reporma at schism ng simbahan ay isang pangunahing panlipunan at espirituwal na rebolusyon, na sumasalamin sa mga tendensya patungo sa sentralisasyon at nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan.

Ang kahalagahan ng kanyang reporma para sa Simbahang Ruso ay napakalaki hanggang ngayon, dahil ang pinaka masinsinan at ambisyosong gawain ay isinagawa upang iwasto ang mga aklat na liturhikal ng Russian Orthodox. Nagbigay din ito ng isang malakas na puwersa sa pag-unlad ng edukasyon sa Rus', ang kakulangan ng edukasyon na agad na naging kapansin-pansin sa panahon ng pagpapatupad ng reporma sa simbahan. Salamat sa parehong repormang ito, ang ilang mga internasyonal na ugnayan ay pinalakas, na kalaunan ay nakatulong sa paglitaw ng mga progresibong katangian ng sibilisasyong European sa Russia (lalo na sa panahon ni Peter I).

Kahit na ang gayong negatibong kahihinatnan ng reporma ni Nikon bilang isang schism ay nagkaroon, mula sa punto ng view ng arkeolohiya, kasaysayan, kultura at ilang iba pang mga agham, ang mga "plus" nito: ang mga schismatics ay nag-iwan ng isang malaking bilang ng mga sinaunang monumento, at naging pangunahing. bahagi ng bago na lumitaw sa ikalawang kalahati ng siglo XVII, klase - mga mangangalakal. Sa panahon ni Peter I, ang mga schismatics ay murang paggawa din sa lahat ng proyekto ng emperador. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang schism ng simbahan ay naging schism din sa lipunang Ruso at hinati ito. Ang mga Matandang Mananampalataya ay palaging inuusig. Ang split ay isang pambansang trahedya para sa mga Ruso.

Reporma sa Simbahan ng Patriarch Nikon

Panimula

Habang umuunlad ang autokrasya ng Russia, ang isyu ng priyoridad ng kapangyarihan ng estado sa kapangyarihan ng simbahan ay naging higit at higit na pagpindot sa agenda. Sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, ang simbahan ng Russia ay may mahalagang papel sa pagkakaisa ng bansa upang labanan ang pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, para sa lahat ng pagnanais nitong gumanap ng isang malayang papel, ang Russian Orthodox Church ay palaging umaasa sa kapangyarihan ng estado. Ito ay lubhang naiiba sa Simbahang Romano Katoliko, na may ganap na kalayaan sa mga gawain ng simbahan.

Ang pagbabago ng simbahan mula sa isang instrumento ng dominasyon ng mga pyudal na panginoon tungo sa isang instrumento ng dominasyon ng marangal na estado ay natapos noong ika-17 siglo, nang, pagkatapos ng kaguluhan, sa wakas ay inagaw ng maharlika ang posisyon ng pamumuno sa estado ng Moscow. Naapektuhan din nito ang simbahan. Nawala ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang impluwensya, at kahit na ang patriarch ay pinilit na umasa sa patuloy na kontrol ng tsar at ng boyar duma.

Ang pagbabagong ito sa posisyon ng simbahan ay may batayan sa ekonomiya. Totoo, ang ganap na laki ng mga estates ng simbahan at ang bilang ng mga taong simbahan ay lubhang kahanga-hanga noong ika-17 siglo: sa pagtatapos ng siglo, ang patriarch, metropolitans at mga obispo ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 37,000 kabahayan, na kinabibilangan ng humigit-kumulang 440,000 kaluluwa ng populasyon ng buwis; bilang karagdagan, ang mahahalagang lupain ay pag-aari ng mga indibidwal na monasteryo. Ngunit, gayunpaman, kumpara sa marangal na estado, ito ay hindi gaanong. Ang mga komersyal at industriyal na lungsod at pamayanan ay lumago. Ang maharlika ay may paninibugho na sinusubaybayan ang ekonomiya ng simbahan at patuloy na gumawa ng mga hakbang laban sa paglago nito. Sa konseho ng 1580, ang gobyerno ng Moscow ay nagpasa ng isang resolusyon ayon sa kung saan ipinagbabawal na bigyan ang mga monasteryo ng mga estates para sa libing ng kaluluwa, at sa pangkalahatan ay ipinagbabawal din para sa mga tao at institusyon ng simbahan na bumili at kumuha ng lupa bilang collateral. Pinaralisa ng Troubles ang operasyon ng panuntunang ito; ngunit noong 1649, nang ang Kodigo ay nabuo, ito ay naibalik, pinalawak at ipinatupad bilang isang pambansang batas. Ang Kodigo ng Konseho ang nag-utos (kabanata XVII, art. 42): “Ang patriyarka at ang metropolitan at ang arsobispo at ang obispo, at sa mga monasteryo, ay hindi dapat bumili ng ninuno, at maglingkod at bumili ng mga ari-arian mula sa sinuman, at huwag magsangla. sa kanila, at huwag mong itago ang mga ito para sa kanilang sarili.” , at isang puso-sa-puso sa walang hanggang pag-alaala, huwag humarap sa ilang mga bagay ... "

Sa wakas ay inalis ng Kodigo ang hurisdiksyon ng simbahan kaugnay ng mga taong simbahan sa mga kasong sibil at kriminal. Ang mga hakbang na ito, bilang karagdagan sa kanilang legal na kahalagahan, ay nagdulot ng malaking materyal na pinsala sa simbahan, na nag-aalis dito ng permanenteng at malaking kita sa anyo ng mga bayad sa korte.

Ang inisyatiba upang maitatag ang patriarchate ay nagmula sa tsar. Lahat sila ay "inihalal" ng mga konseho sa mga tagubilin ng hari.

Ang Tsar ay nakialam hindi lamang sa administratibo, pinansiyal at hudisyal na mga bagay. Naglabas din siya ng mga utos sa pagsasagawa ng mga pag-aayuno, paglilingkod sa mga panalangin, at kaayusan sa mga simbahan. At kadalasan ang mga utos na ito ay ipinadala hindi sa mga obispo, ngunit sa mga maharlikang gobernador, na masigasig na sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad at pinarusahan ang mga sumuway.

Kaya, ang pamumuno ng simbahan sa lahat ng aspeto ay aktuwal na pag-aari ng hari, at hindi sa patriyarka. Ang sitwasyong ito sa mga bilog ng simbahan ay hindi lamang itinuturing na abnormal, ngunit opisyal na kinikilala ng mga konseho.

Ang reporma ng simbahan noong 50-60s ng ika-17 siglo ay sanhi ng pagnanais na palakasin ang sentralisasyon ng simbahang Ruso sa katulad na paraan sa iba pang mga bahagi ng apparatus ng estado.

1. Reporma sa Simbahan ng Patriarch Nikon. Mga dahilan at resulta

simbahan ng reporma nikon

Tsar at Nikon

Ang pagkauhaw ng lalaking ito sa aktibidad ay talagang walang hangganan. Naunawaan niya ang titulo ng Dakilang Soberano sa literal na kahulugan bilang pagbibigay ng karapatang pamahalaan ang bansa. Habang Metropolitan pa rin ng Novgorod, aktibong namagitan si Nikon sa mga gawain ng gobyerno. Sa pagiging isang patriyarka, sinimulan niyang idirekta ang domestic at pagkatapos ay patakarang panlabas ng gobyerno. Nasa ikalabing pitong araw ng kanyang patriarchate, humingi siya ng isang utos na nagbabawal sa pagbebenta ng vodka sa mga pista opisyal at ilang araw ng pag-aayuno. Pagkatapos ng isa pang apat na linggo, lumabas ang isang kautusan sa pagsasara ng mga tavern sa mga estates at estates na hawak ng mga nagpapautang. Noong ika-4 ng Oktubre, ang lahat ng mga dayuhan sa Moscow ay inilipat sa isang hiwalay na pamayanan sa pampang ng Yauza River, ipinagbabawal silang magsuot ng damit na Ruso at magkaroon ng mga tagapaglingkod na Ruso. Kung ang patriyarka ay nakarating sa gayong mga bagay, kung gayon walang isang mahalagang desisyon ang maaaring gawin nang walang pag-apruba ni Nikon. Sa ilalim ng kanyang direktang impluwensya, nagsimula ang isang digmaan sa Poland, na nagtapos sa pagsasanib ng Orthodox Ukraine. Itinuro ito mismo ng tsar nang noong Oktubre 23, 1653, ipinahayag niya na siya, "pagkatapos sumangguni sa kanyang ama, kasama ang dakilang soberanya, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Nikon, ay nagpasya na makipagdigma laban sa kaaway - ang hari ng Poland." Sa bisperas ng kanilang pag-alis sa hukbo, nagsilbi si Nikon ng isang espesyal na serbisyo ng panalangin para sa kanila sa Assumption Cathedral, na nagbibigay-inspirasyon sa kanila para sa paparating na gawa ng mga armas. Nang madaanan ng mga hukbong papaalis para sa digmaan ang Kremlin, binasbasan sila ni Nikon, na nagpapaalala sa kanila ng “mga kapatid na Orthodox na Ukrainian na nagdurusa sa ilalim ng pamatok ng Katolikong Poland.” Ayon sa istoryador na si S. M. Solovyov, si Bogdan Khmelnitsky ay "tumingin kay Nikon bilang pangunahing tao na nagbigay inspirasyon sa tsar na labanan ang mga Poles, bilang kanyang personal na tagasuporta at tagapamagitan." Ang Patriarch ay hindi nililimitahan ang kanyang sarili lamang sa moral na impluwensya sa Tsar, mga boyars at hukbo. Ayon sa kanyang mga utos, ang mga butil, mga kabayo at mga kariton ay nakolekta mula sa lahat ng mga lupain ng monasteryo upang ipadala sa hukbo sa bukid, at ang mga pabrika ay nilikha para sa paggawa ng mga bladed na armas at baril. Gamit ang sarili niyang pondo, nilagyan niya ang buong hukbo at 10,000 katao at inilipat ito sa tulong ng hukbong nakikipaglaban. Gumawa pa siya ng mga plano para sa mga operasyong militar, lalo na, isang pag-atake sa Stockholm. Nanawagan siya sa tsar na lumipat sa Vilna at higit pa sa Warsaw. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, nagsimula ang mga operasyong militar laban sa Sweden para sa pag-access sa Baltic Sea. Marami sa mga gawa at plano ng patriyarka ay kasunod na ipinagpatuloy at ipinatupad ni Peter 1. Samakatuwid, ang isang bilang ng mga kilalang istoryador, sa partikular na A.P. Shchapov, V.S Ikonnikov at iba pa, ay nakita sa Nikon ang direktang hinalinhan ni Peter the Great. "Kaya nakamit ni Nikon ang kanyang agarang layunin sa pinakamatalino na paraan. Siya ay naging hindi lamang isang independiyenteng pinuno ng simbahan, independiyente sa sekular na kapangyarihan, ngunit sa tabi ng tsar, ang pangalawang dakilang soberanya, na may direktang impluwensya sa buong kurso ng mga gawain ng estado, na umaasa sa kanya halos kasing dami ng sa unang tunay na soberanya. , dahil ang huli ay umasa Siya sa kanyang “kapatid na kaibigan” para sa lahat, tiningnan ang lahat sa pamamagitan ng kanyang mga mata, at nagpasakop sa kanyang awtoridad at pamumuno.

Noong 1654-1658, ang tsar ay patuloy na kasama ng hukbo, bumibisita lamang sa Moscow sa mga pagbisita. Sa pagpapakilala ng patriarch, inilipat niya ang pangangalaga sa kanyang pamilya at pamamahala ng buong bansa. At sa larangang ito ay kumilos si Nikon sa pinakamatagumpay na paraan. Personal niyang pinakinggan araw-araw ang mga ulat ng mga boyars at mga klerk ng Duma, ang mga pinuno ng pinakamahalagang mga order, ang mga ehekutibong awtoridad noon. Nagbigay ng mga utos at sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad. Ang kanyang komprehensibong memorya ay sumisipsip ng impormasyon mula sa buong malawak na bansa, ang kanyang kahanga-hangang talino ay nakahanap ng daan-daang mga solusyon sa maraming problema, at ang kanyang malakas na kalooban ay nakita ang mga ito hanggang sa pagkumpleto. Ang malakas na likurang inayos niya ay lubos na nag-ambag sa tagumpay ng mga tropang Ruso sa mga labanan laban sa mga Poles at Swedes. Ang mga pananalapi ay nasa kasiya-siyang kondisyon, ang aktibong hukbo ay regular na napunan, at ang mga intriga ng mga boyars at ang arbitrariness ng mga opisyal ay napigilan ng bakal na mahigpit na pagkakahawak ng patriarch.

Si Nikon ay kumilos nang malupit at maging mayabang sa mga boyars, mga inapo ng Russian appanages at grand dukes. Gaya ng isinulat ng deacon na si Pavel Alepsky, na sumama sa isa sa mga silangang patriyarka sa Moscow: “Ang mga boyars ay naunang pumasok sa patriyarka nang walang ulat mula sa mga bantay-pinto; lumabas siya upang salubungin sila at nang umalis sila, pinuntahan niya sila. Ngayon, gaya ng nakita natin sa ating sariling mga mata, ang mga ministro ng hari at ang kanyang mga kasama ay nakaupo nang mahabang panahon sa mga panlabas na pintuan, hanggang sa pinayagan sila ni Nikon na makapasok, at hanggang sa katapusan ng kanilang gawain, sila ay tumayo sa kanilang mga paa, at nang tuluyan na silang umalis, si Nikon ay patuloy na nakaupo.”

Dagdag pa, isinulat ni Alepsky: "Karaniwan araw-araw, maaga sa umaga, ang mga ministro ay nag-uutos... Ang lahat ng mga ministro, na nagtipon sa divan, ay nanatili roon hanggang sa tumunog ang kampana ng patriyarka. Ang mga boyars ay nakatayo sa kanyang pintuan sa matinding lamig hanggang sa inutusan sila ng patriyarka na papasukin... Bawat isa sa kanila, papalapit, yumukod sa lupa, lumapit sa kanya para sa isang basbas at, bilang konklusyon, yumukod sa lupa sa pangalawang pagkakataon. ... at ibinalita nila sa kanya ang lahat ng kasalukuyang pangyayari, na sinagot niya, na iniutos sa kanila kung ano ang dapat nilang gawin. Tulad ng nakita natin, ang mga maharlika ng estado sa pangkalahatan ay hindi nakakaramdam ng anumang partikular na takot sa tsar at hindi natatakot sa kanya, at malamang na mas natatakot sila sa patriyarka. Ang mga nauna kay Patriarch Nikon ay hindi kailanman nasangkot sa mga gawain ng estado, ngunit ang patriarch na ito, salamat sa kanyang matalinong, matalas na pag-iisip at kaalaman, ay bihasa sa lahat ng mga sangay ng espirituwal, estado at makamundong mga gawain ..." Propesor Kapterev, na sumipi sa mga quote na ito, ay nagtapos: “Maliwanag na ang mga taong ipinagmamalaki ang kanilang lahi at mayabang Ang mga Moscow boyars ay labis na nasaktan sa mapang-akit, mapagmataas na pagtrato sa kanila ni Nikon, ngunit sa ngayon ay pinilit nilang itago ang kanilang tunay na damdamin para sa kanya, sila ay kahit na pinilit na bigyang-kasiyahan ang kanilang sarili sa lahat ng posibleng paraan, upang humingi ng pabor at atensyon mula sa anak ng magsasaka, dahil ang disposisyon o disposisyon ni Nikon noon ay para sa napakarami sa kanila." Ginamit ng patriarch ang pinakamataas na hierarch ng simbahan, mga obispo at mga metropolitan sa katulad na paraan. Bilang karagdagan sa pagmamataas na nabuo sa kanya sa ilalim ng mga kondisyon ng walang limitasyong kapangyarihan, ang isang mahusay na pakiramdam ng higit na kagalingan ay tila gumanap din dito. Narito kung ano ang iniisip ni N.F. Kapterev tungkol dito: "Ngunit marahil ang pangunahing dahilan kung bakit pinakikitunguhan ni Nikon ang mga obispo ng Russia nang mayabang at kasuklam-suklam ay ang katangian na si Nikon ay may pinakamababang ideya tungkol sa aming mga hierarch noong panahong iyon, kapwa tungkol sa kanilang mga katangiang moral at lahat ng pag-uugali, at tungkol sa antas ng kanilang pag-unlad ng kaisipan at kaalaman at, lalo na, ang kanilang kaugnayan sa sekular na kapangyarihan. Ganito ang sinabi ni Nikon tungkol sa arsobispo ng Pskov na siya ay "parehong matanda at hangal" tungkol sa metropolitan ng Novgorod, ang locum tenens ng trono ng patriyarkal, sinabi niya: "Ang metropolitan ng Piterim ay hindi alam kung bakit siya ay isang tao. ”

Ang pagkakaroon ng pagpapalakas sa kanyang posisyon bilang isang "dakilang soberanya" na katumbas ng tsar, sinimulan ni Nikon na hayagang ipahayag ang higit na kagalingan ng patriyarkal na kapangyarihan sa maharlika. Ang pagpapatibay ng ideya na “may mas dakilang priesthood ng kaharian” ay komprehensibong binalangkas niya sa aklat na “Helmsman”. Bukod dito, ang ideyang ito ay hindi nanatili sa papel, ngunit ipinakilala sa lahat ng dako ng kanyang mga tagasunod, ayon kay V.I. Lenin, sinubukan niyang "gampanan sa Russia ang papel ng mga papa, na pinagsama ang espirituwal na kapangyarihan sa Kanluran na may sekular na kataas-taasang kapangyarihan. .”. Ang pinakakilalang pinuno ng schismatic Old Believers, si Archpriest Neronov, na pinilit na yumuko at makipagkasundo kay Nikon, ay nagsabi sa kanya sa taimtim na inayos na pagkilos ng pagkakasundo: "Ako ay namangha na ang maharlikang awtoridad ng soberanya ay hindi na maririnig; Mula sa iyo ang lahat ay natatakot, at ang iyong mga sugo ay higit na natatakot sa lahat kaysa sa hari, at walang sinumang nangahas na sabihin sa kanila na kahit na sa pamamagitan ng puwersa ay pinapagalitan namin sila." Ito ay nakumpirma sa kanila: kilala mo ba ang patriyarka.” Sinabi niya ang parehong bagay sa hari; "Ginulo niya ang buong lupain ng Russia at niyurakan ang iyong maharlikang karangalan, at hindi na naririnig ang iyong kapangyarihan - mula sa kanya ang lahat ng mga kaaway ay natatakot."

2. Reporma ng Simbahan ng Patriarch Nikon, mga layunin, sanhi at bunga

Si Patriarch Nikon ay ipinanganak noong 1605 sa isang kapaligiran ng magsasaka, sa tulong ng kanyang karunungan sa pagbasa ay naging isang pari sa kanayunan, ngunit dahil sa mga pangyayari sa kanyang buhay ay maaga siyang pumasok sa monasticism at pinagalitan ang kanyang sarili ng isang malupit na pamumuhay sa hilagang monasteryo. Nakuha niya ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga tao at ang walang limitasyong pagtitiwala ng hari. Mabilis niyang nakamit ang ranggo ng Metropolitan ng Novgorod at sa wakas, sa edad na 47, naging All-Russian Patriarch.

Ang kanyang pag-uugali noong 1650 kasama ang mga rebeldeng Novgorod, kung saan pinahintulutan niya ang kanyang sarili na bugbugin upang dalhin sila sa pangangatwiran, pagkatapos ay sa panahon ng salot sa Moscow noong 1654, nang sa kawalan ng Tsar ay nailigtas niya ang kanyang pamilya mula sa impeksyon, ipinahayag sa kanya bihirang tapang at pagpipigil sa sarili. Ngunit madali siyang naligaw at nawalan ng galit sa mga pang-araw-araw na bagay, pang-araw-araw na kalokohan: isang panandaliang impresyon ay lumago sa isang buong kalooban. Sa pinakamahirap na sandali, na nilikha niya para sa kanyang sarili at nangangailangan ng buong gawain ng pag-iisip, abala siya sa kanyang sarili sa mga bagay na walang kabuluhan at handa na magtaas ng malaking kaguluhan sa mga bagay na walang kabuluhan. Nahatulan at ipinatapon sa monasteryo ng Ferapontov, nakatanggap siya ng mga regalo mula sa tsar, at nang isang araw ay pinadalhan siya ng tsar ng maraming magagandang isda, si Nikon ay nasaktan at tumugon ng isang panunuya kung bakit hindi sila nagpadala ng mga gulay, ubas, at mansanas. Sa mabuting kalooban, siya ay maparaan at palabiro, ngunit, nasaktan at naiirita, nawala niya ang lahat ng taktika at kinuha ang mga kapritso ng kanyang nakakainis na imahinasyon para sa katotohanan. Sa pagkabihag, sinimulan niyang gamutin ang mga maysakit, ngunit hindi makalaban, upang hindi tusukin ang hari ng kanyang mga himala sa pagpapagaling, nagpadala sa kanya ng isang listahan ng mga gumaling, at sinabi sa maharlikang mensahero na ang patriyarka ay inalis sa kanya, ngunit binigyan siya ng isang “tasa ng gamot: “pagalingin ang maysakit.” Si Nikon ay isa sa mga taong kalmadong nagtitiis ng matinding sakit, ngunit humahagulgol at nawalan ng pag-asa mula sa isang pinprick : nakaligtaan niya ang kapayapaan, hindi marunong maghintay nang matiyaga;

Mga dahilan ng reporma sa simbahan

Hanggang Hulyo 1652, iyon ay, bago mahalal si Nikon sa patriyarkal na trono (namatay si Patriarch Joseph noong Abril 15, 1652), ang sitwasyon sa simbahan at ritwal na globo ay nanatiling hindi tiyak. Ang mga archpriest at pari mula sa mga zealots ng kabanalan at Metropolitan Nikon sa Novgorod, anuman ang desisyon ng konseho ng simbahan noong 1649 sa katamtamang "multiharmony," ay naghangad na magsagawa ng isang "pagkakaisa" na serbisyo. Sa kabaligtaran, ang klero ng parokya, na sumasalamin sa mga damdamin ng mga parokyano, ay hindi sumunod sa desisyon ng konseho ng simbahan noong 1651 sa "pagkakaisa", at samakatuwid ang mga serbisyong "multivocal" ay napanatili sa karamihan ng mga simbahan. Ang mga resulta ng pagwawasto ng mga liturhikal na aklat ay hindi naisagawa, dahil walang pag-apruba ng simbahan sa mga pagwawasto na ito. Ang kawalan ng katiyakan na ito ay nag-aalala sa mga awtoridad ng hari higit sa lahat.

Sa mga tuntunin ng patakarang panlabas, ang mga isyu ng muling pagsasama-sama ng Ukraine sa Russia at ang digmaan sa Polish-Lithuanian Commonwealth, na nauugnay sa simula ng digmaang pagpapalaya ng mga mamamayang Ukrainiano laban sa kapangyarihan ng maginoong Poland noong 1648, ay naging pinakamahalaga. kahalagahan para sa kanya (noong 1649 na, isang kinatawan ng B. Khmelnitsky S. . Muzhilovsky na may panukalang tanggapin ang Ukraine sa ilalim ng pamamahala ng Russia). Upang simulan ang paglutas ng mga isyung ito nang hindi inaalis ang mga pagkakaiba sa relihiyon at ritwal sa pagitan ng mga simbahang Ruso at Griyego at nang hindi pagtagumpayan ang negatibong saloobin ng mga hierarchs ng Russian Orthodox patungo sa Simbahan ng Ukraine ay, hindi bababa sa, walang ingat. Gayunpaman, ang mga kaganapan noong 1649 - 1651 sa larangan ng simbahan, at lalo na ang pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ng mga awtoridad ng sekular at simbahan, ay may bahagyang positibong papel. Ang kanilang kinahinatnan ay nadama ng tsar at ng kanyang pinakamalapit na sekular na bilog ang pagiging kumplikado at kabigatan ng mga pagbabagong kailangang isagawa sa larangan ng relihiyon, at ang imposibilidad ng pagsasakatuparan ng ganitong uri ng reporma nang walang malapit na alyansa sa mga awtoridad ng simbahan. Napagtanto din ni Alexei Mikhailovich na hindi sapat na magkaroon ng isang tagasuporta ng naturang reporma sa pinuno ng simbahan. Ang matagumpay na pagpapatupad ng pagbabago ng buhay simbahan sa Russia ayon sa modelong Griyego ay naa-access lamang ng isang malakas na patriyarkal na pamahalaan na may kasarinlan at mataas na awtoridad sa pulitika at may kakayahang isentralisa ang pangangasiwa ng simbahan. Tinukoy nito ang kasunod na saloobin ni Tsar Alexei sa awtoridad ng simbahan.

Ang pagpili ng tsar ay nahulog kay Nikon, at ang pagpipiliang ito ay suportado ng confessor ng tsar na si Stefan Vonifatiev. Ang Kazan Metropolitan Korniliy at ang mga masigasig ng kabanalan na nasa kabisera, na hindi alam sa mga plano ng tsar, ay nagsumite ng isang petisyon na may panukala na ihalal si Stefan Vonifatiev, ang pinaka-maimpluwensyang at may awtoridad na miyembro ng bilog, bilang patriyarka. Walang reaksyon mula sa tsar sa petisyon, at iniwasan ni Stefan ang panukala at patuloy na inirekomenda ang kandidatura ni Nikon sa kanyang mga taong katulad ng pag-iisip. Ang huli ay miyembro din ng bilog. Samakatuwid, ang mga masigasig ng kabanalan sa bagong petisyon sa tsar ay nagsalita pabor sa pagpili kay Nikon, na noon ay metropolitan ng Novgorod, bilang patriyarka.

Si Nikon (bago maging monghe - Nikita Minov) ay may lahat ng katangiang kailangan ni Tsar Alexei. Ipinanganak siya noong 1605 sa distrito ng Nizhny Novgorod sa isang pamilyang magsasaka. Mayaman sa likas na katangian na may enerhiya, katalinuhan, mahusay na memorya at sensitivity, si Nikon nang maaga, sa tulong ng isang pari sa nayon, pinagkadalubhasaan ang literacy at propesyonal na kaalaman bilang isang ministro ng simbahan at sa edad na 20 ay naging isang pari sa kanyang nayon. Noong 1635, naging monghe siya sa Solovetsky Monastery at hinirang noong 1643 bilang abbot ng Kozheozersk Monastery. Noong 1646, si Nikon, sa negosyo ng monasteryo, ay natapos sa Moscow, kung saan nakilala niya si Tsar Alexei. Ginawa niya ang pinaka-kanais-nais na impresyon sa tsar at samakatuwid ay natanggap ang posisyon ng archimandrite ng maimpluwensyang kabisera ng monasteryo ng Novospassky. Ang bagong-minted archimandrite ay naging malapit kay Stefan Vonifatiev at iba pang mga metropolitan zealot ng kabanalan, pumasok sa kanilang bilog, paulit-ulit na pinag-uusapan ang tungkol sa pananampalataya at mga ritwal kasama ang Jerusalem Patriarch Paisius (noong siya ay nasa Moscow) at naging isang aktibong pigura ng simbahan. Siya ay kumilos sa harap ng hari nang madalas bilang isang tagapamagitan para sa mga mahihirap, mahirap o inosenteng hinatulan, at nakuha ang kanyang pabor at tiwala. Ang pagiging metropolitan ng Novgorod sa rekomendasyon ng tsar noong 1648, pinatunayan ni Nikon ang kanyang sarili bilang isang mapagpasyahan at masiglang pinuno at isang masigasig na kampeon ng kabanalan. Si Tsar Alexei Mikhailovich ay humanga din sa katotohanan na ang Nikon ay lumayo sa punto ng pananaw ng mga provincial zealot ng kabanalan sa reporma sa simbahan at naging tagasuporta ng plano para sa pagbabago ng buhay simbahan sa Russia ayon sa modelo ng Greek.

Itinuring ni Nikon ang kanyang sarili ang tanging tunay na kandidato para sa patriyarka. Ang kakanyahan ng kanyang malawak na mga plano ay upang alisin ang pag-asa ng kapangyarihan ng simbahan sa sekular na kapangyarihan, upang ilagay ito sa mga gawain ng simbahan kaysa sa kapangyarihan ng tsarist at, sa pagiging isang patriyarka, upang sakupin ang hindi bababa sa isang pantay na posisyon sa tsar sa pamamahala. ng Russia.

Isang mapagpasyang hakbang ang sumunod noong Hulyo 25, 1652, nang ihalal na ng konseho ng simbahan si Nikon bilang patriyarka at inaprubahan ng tsar ang mga resulta ng halalan. Sa araw na ito, ang Tsar, mga miyembro ng maharlikang pamilya, ang boyar Duma at mga kalahok sa konseho ng simbahan ay nagtipon sa Kremlin Assumption Cathedral upang italaga ang bagong halal na patriyarka. Si Nikon ay lumitaw lamang pagkatapos ng ilang mga delegasyon na ipinadala sa kanya mula sa tsar. Inihayag ni Nikon na hindi niya matatanggap ang ranggo ng patriyarka. Ibinigay niya ang kanyang pahintulot pagkatapos lamang ng "pagdarasal" ng tsar at mga kinatawan ng sekular at eklesiastikal na awtoridad na naroroon sa katedral. Sa pamamagitan ng "panalangin" na ito, sila, at, una sa lahat, si Tsar Alexei Mikhailovich, ay nangako na sundin si Nikon sa lahat ng bagay na "ipahahayag" niya sa kanila tungkol sa "mga dogma ng Diyos at mga patakaran", upang sundin siya "bilang isang pinuno, isang pastol at isang pinakamarangal na ama.” Ang pagkilos na ito ay makabuluhang nagtaas ng prestihiyo ng bagong patriyarka.

Tinanggap ng sekular na mga awtoridad ang mga kondisyon ni Nikon dahil itinuturing nilang kapaki-pakinabang ang panukalang ito sa pagsasagawa ng reporma sa simbahan, at ang patriyarka mismo ay isang maaasahang tagasuporta ng plano ng reporma. Bukod dito, upang malutas ang mga prayoridad na problema sa patakarang panlabas (muling pagsasama-sama sa Ukraine, digmaan sa Polish-Lithuanian Commonwealth), na dapat ay pinadali ng reporma ng simbahan, gumawa ang sekular na pamahalaan ng mga bagong konsesyon. Tumanggi ang tsar na makialam sa mga aksyon ng patriyarka na nakakaapekto sa simbahan at ritwal na globo. Pinahintulutan din niya ang pakikilahok ni Nikon sa paglutas ng lahat ng mga gawaing pampulitika sa loob at labas ng bansa na interesado sa patriyarka, kinilala si Nikon bilang kanyang kaibigan, at sinimulan siyang tawaging dakilang soberanya, iyon ay, na parang ipinagkaloob niya sa kanya ang isang titulo na, ng mga nakaraang patriyarka. , tanging si Filaret Romanov ang mayroon. Bilang resulta, bumangon ang isang malapit na pagsasama ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad sa anyo ng “dalawang matalino,” samakatuwid nga, ang hari at ang patriyarka.

Si Patriarch Nikon sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang halalan ay naging autokratikong pinuno ng simbahan ng Russia. Nagsimula siya sa pamamagitan ng pag-aalis ng pakikialam sa mga gawain sa simbahan ng kanyang mga dating kasamahan sa bilog ng mga masigasig ng kabanalan. Iniutos pa ni Nikon na huwag payagang bisitahin siya ng mga archpriest na sina Ivan Neronov, Avvakum, Daniil at iba pa. Ang kanilang mga reklamo ay hindi suportado ng tsar, ni Stefan Vonifatiev, ni F. M. Rtishchev, na umiwas sa pakikialam sa mga aksyon ng patriyarka.

Sa pagtatapos ng 1652, ang ilan sa mga abbot ng mga monasteryo, upang masiyahan si Nikon, ay nagsimulang maalipin na tawagin siyang dakilang soberanya. Sinunod ng mga obispo ang kanilang halimbawa. Noong 50s ng ika-17 siglo. Salamat sa masigla at mapagpasyang aktibidad ng Nikon, isang hanay ng mga hakbang ang ipinatupad na tumutukoy sa nilalaman at kalikasan ng reporma sa simbahan.

reporma sa simbahan

Ang pagpapatupad nito ay nagsimula noong tagsibol ng 1653, halos kaagad pagkatapos na gawin ng Tsar at ng Boyar Duma ang pangwakas na desisyon na isama ang Ukraine sa estado ng Russia. Ang pagkakataong ito ay hindi sinasadya.

Ang unang hakbang ay ang nag-iisang utos ng patriarch, na nakaapekto sa dalawang ritwal, pagyuko at paggawa ng tanda ng krus. Sa alaala ng Marso 14, 1653, na ipinadala sa mga simbahan, sinabi na mula ngayon ang mga mananampalataya ay "hindi nararapat na gawin ang paghahagis sa tuhod sa simbahan, ngunit yumuko sa baywang, at natural na ikrus ang iyong sarili gamit ang tatlong daliri" (sa halip na dalawa). Kasabay nito, ang memorya ay hindi naglalaman ng anumang katwiran para sa pangangailangan para sa pagbabagong ito sa mga ritwal.

Bukod dito, ang utos ng patriyarka ay hindi sinuportahan ng awtoridad ng konseho ng simbahan. Ang simula ng repormang ito ay hindi matatawag na matagumpay. Pagkatapos ng lahat, ang desisyong ito ay nakaapekto sa pinakapamilyar na mga ritwal, na itinuturing ng mga klero at mananampalataya na isang tagapagpahiwatig ng katotohanan ng kanilang pananampalataya. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang pagbabago sa pagyuko at pagpirma ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga mananampalataya. Ito ay hayagang ipinahayag ng mga probinsyal na miyembro ng bilog ng mga masigasig ng kabanalan. Ang mga Archpriest na sina Avvakum at Daniel ay naghanda ng isang malawak na petisyon, kung saan itinuro nila ang hindi pagkakapare-pareho ng mga pagbabago sa mga institusyon ng Simbahang Ruso. Nagsumite sila ng petisyon kay Tsar Alexei, ngunit ibinigay ito ng Tsar kay Nikon. Ang utos ng patriarch ay hinatulan din ng mga archpriest na sina Ivan Neronov, Lazar at Loggin at deacon Fyodor Ivanov. Ang kanilang mga paghatol ay naghasik ng kawalan ng tiwala at poot sa reporma at, siyempre, pinahina ang awtoridad ng patriyarka. Samakatuwid, tiyak na pinigilan ni Nikon ang protesta ng kanyang dating kaparehong mga tao. Ipinatapon niya si Ivan Neronov sa ilalim ng malapit na pangangasiwa sa Spasokamenny Monastery sa distrito ng Vologda, Avvakum sa Siberia, Daniel sa Astrakhan, inalis sa kanya ang ranggo ng clergyman, atbp. Ang bilog ng mga zealots ng kabanalan ay nagkawatak-watak at tumigil na umiral.

Ang mga kasunod na desisyon ni Nikon ay mas sinadya at sinusuportahan ng awtoridad ng konseho ng simbahan at ng mga hierarch ng simbahang Greek, na nagbigay sa mga gawaing ito ng paglitaw ng mga desisyon ng buong simbahan ng Russia, na sinusuportahan ng "ekumenikal" (iyon ay, Constantinople ) Simbahang Orthodox. Ito ang likas na katangian ng, sa partikular, ang mga desisyon sa pamamaraan para sa mga pagwawasto sa mga ritwal at ritwal ng simbahan, na inaprubahan ng konseho ng simbahan noong tagsibol ng 1654.

Ang mga pagbabago sa mga ritwal ay isinagawa batay sa mga aklat ng Griyego na kontemporaryo sa Nikon at ang pagsasagawa ng Simbahan ng Constantinople, impormasyon tungkol sa kung saan ang repormador ay pangunahing natanggap mula sa Antiochian Patriarch na si Macarius. Ang mga pagpapasya sa mga pagbabago na may likas na ritwal ay inaprubahan ng mga konseho ng simbahan na ipinatawag noong Marso 1655 at Abril 1656. Inalis ng mga desisyong ito ang pagkakaiba sa pagsasagawa ng ritwal ng simbahan sa pagitan ng mga simbahang Ruso at Constantinople. Karamihan sa mga pagbabago ay may kinalaman sa disenyo ng mga serbisyo sa simbahan at ang mga aksyon ng klero at klero sa panahon ng mga serbisyo. Ang lahat ng mananampalataya ay naapektuhan ng pagpapalit ng dalawang daliri ng tatlong daliri kapag nagsasagawa ng tanda ng krus, isang "tatlong bahagi" (walong matulis) na krus na may dalawang bahagi (apat na puntos) na isa, naglalakad sa panahon ng seremonya ng binyag sa araw ("pag-aasin") sa paglalakad laban sa araw, at ilang iba pang pagbabago sa mga ritwal.

Ang pagbubukod sa mga serbisyo, pangunahin mula sa liturhiya, panalangin ng obispo, at pagpapaalis, ay napakahalaga rin para sa mga ministro at mananampalataya ng simbahan. (panalangin sa pagtatapos ng serbisyo) at ilang litanies (panalangin para sa isang tao, kadalasan ay panalangin para sa kalusugan para sa hari at mga miyembro ng kanyang pamilya). Nangangailangan ito ng makabuluhang pagbawas sa dami ng teksto, isang pagpapaikli ng paglilingkod sa simbahan at nag-ambag sa pagtatatag ng “pagkakaisa.”

Noong 1653 - 1656 Ang mga liturgical books ay naitama din. Opisyal, ang pangangailangan para sa mga pagwawasto ay nag-udyok sa konseho ng 1654 sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong maraming mga pagkakamali at pagsingit sa mga lumang nakalimbag na mga libro, at sa pamamagitan ng katotohanan na ang Russian liturgical order ay lubhang naiiba mula sa Griyego. Para sa layuning ito, isang malaking bilang ng mga aklat na Greek at Slavic, kabilang ang mga sinaunang sulat-kamay, ay nakolekta. Dahil sa pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa mga teksto ng mga nakolektang aklat, kinuha ng mga reference worker (na may kaalaman sa Nikon) bilang batayan ang teksto, na isang pagsasalin sa Church Slavonic ng isang Greek service book noong ika-17 siglo, na kung saan, sa turn, bumalik sa teksto ng mga liturgical na aklat noong ika-12-15 siglo. Habang ang batayan na ito ay inihambing sa sinaunang mga manuskrito ng Slavic, ang mga indibidwal na pagwawasto ay ginawa sa teksto nito. Bilang resulta, sa bagong aklat ng paglilingkod (kumpara sa mga nakaraang aklat ng paglilingkod sa Russia), ang ilang mga salmo ay naging mas maikli, ang iba ay naging mas buo, ang mga bagong salita at mga ekspresyon ay lumitaw, ang triple na "hallelujah" (sa halip na doble), ang pagbabaybay ng pangalan. ni Kristo Hesus (sa halip na si Hesus), atbp. Bago ang misal ay inaprubahan ng konseho ng simbahan noong 1656 at hindi nagtagal ay nai-publish.

Sa loob ng pitong siglo na lumipas mula noong reporma sa relihiyon ni Prinsipe Vladimir, ang buong ritwal na liturhikal ng Greek ay nagbago nang malaki. Doble-fingering (na naging kaugalian na palitan ang dating single-fingering), na itinuro ng mga unang paring Griyego sa mga Russian at Balkan Slav at na hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ay pinananatili rin sa mga simbahan ng Kyiv at Serbian, sa Byzantium - ay pinalitan, sa ilalim ng impluwensya ng paglaban sa mga Nestorians, na may tatlong daliri (huli ng ika-12 siglo) . Ang pagbuo ng daliri sa panahon ng pagbabasbas ay nagbago din, ang lahat ng liturgical rites ay naging mas maikli, at ang ilang mahahalagang awit ay pinalitan ng iba. Kaya, ang mga seremonya ng kumpirmasyon at binyag, pagsisisi, paglalaan ng langis at kasal ay binago at pinaikli. Ang pinakamalaking pagbabago ay sa liturhiya. Bilang resulta, nang palitan ni Nikon ng mga bago ang mga lumang aklat at mga ritwal, ito ay tulad ng pagpapakilala ng isang “bagong pananampalataya.”

Bilang karagdagan, sa mga klero at monghe ng parokya mayroong maraming mga taong hindi marunong bumasa at sumulat na kailangang muling pag-aralan ang kanilang boses, na isang napakahirap na gawain para sa kanila. Ang karamihan ng mga klero ng lungsod, at maging ang mga monasteryo, ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong posisyon.

Si Nikon, noong 1654-1656, ay naging pinuno din sa paglutas ng mga bagay na nasa loob ng kakayahan ng maharlikang pamahalaan. "dakilang soberanya", de facto na co-ruler ni Alexei Mikhailovich. Noong tag-araw ng 1654, nang sumiklab ang isang epidemya ng salot sa Moscow, pinadali ni Nikon ang pag-alis ng maharlikang pamilya mula sa kabisera patungo sa isang ligtas na lugar.

Sa panahon ng digmaan sa Polish-Lithuanian Commonwealth at Sweden, ang tsar ay umalis sa kabisera ng mahabang panahon. Sa mga buwang ito, ginampanan ni Nikon ang papel ng pinuno ng pamahalaan at independiyenteng nagpasya sa mga gawaing sibil at militar. Totoo, ang isang komisyon ng boyar duma ay nanatili sa Moscow para sa pagmamasid, at ang mas mahahalagang bagay ay ipinadala sa hari at sa boyar duma para sa pagpapasya. Ngunit isinailalim ni Nikon ang komisyon ng boyar duma sa kanyang awtoridad. Sa kawalan ng hari, sinimulan niyang iulat ang lahat ng bagay sa kanya. Kahit na ang pormula ay lumitaw sa mga hatol sa mga kaso: "... ipinahiwatig ng Banal na Patriarch, at hinatulan ng mga boyars." Upang gumawa ng mga ulat, ang mga miyembro ng komisyon ng boyar duma at mga hukom ng hukuman ay pumunta sa patriyarkal na palasyo at naghintay dito para sa pagtanggap. Sa panahon ng mga pagtanggap, si Nikon ay kumilos nang mayabang, kabilang ang mga pinaka-marangal na boyars. Ang pag-uugali na ito ng patriyarka ay nakasakit sa pagmamataas ng mga courtier, ngunit noong 1654-1656. hindi lang sila nagparaya, kundi sunud-sunuran din sa harap niya. Ang pagpapahalaga sa sarili at aktibidad ni Nikon ay lumago kasabay ng mga tagumpay ng patakarang panlabas ng Russia, dahil aktibong bahagi din siya sa pagtukoy ng kurso nito.

Ngunit para sa mga kabiguan ng 1656-1657. sa patakarang panlabas, sinisisi ng entourage ng tsar si Nikon. Ang aktibong pakikialam sa literal na lahat ng mga gawain ng estado at ang pagnanais na ipataw ang kanyang mga desisyon sa lahat ng dako, kabilang ang sa pamamagitan ng mga pagbabanta (hindi bababa sa dalawang beses, dahil sa hindi pagkakasundo ng tsar sa kanyang "mga payo," nagbanta si Nikon na iwanan ang patriarchal see), ang tsar din nagsimulang makaramdam ng bigat. Nagsimulang lumamig ang relasyon nila. Ang Patriarch ay hindi gaanong inanyayahan sa palasyo ng hari; si Alexei Mikhailovich ay lalong nakipag-usap sa kanya sa tulong ng mga mensahero mula sa mga courtier at gumawa ng mga pagtatangka na limitahan ang kanyang kapangyarihan, na, siyempre, ay hindi nais na tiisin ni Nikon. Ang pagbabagong ito ay ginamit ng mga sekular at espirituwal na pyudal na panginoon. Inakusahan si Nikon ng paglabag sa mga batas, kasakiman at kalupitan.

Ang isang bukas na pag-aaway sa pagitan ng tsar at ng patriarch, na humantong sa pagbagsak ng Nikon, ay naganap noong Hulyo 1658. Ang dahilan nito ay ang insulto ng okolnichy B. M. Khitrovo ng patriarchal solicitor na si Prince D. Meshchersky noong Hulyo 6 sa isang pagtanggap sa ang Kremlin ng prinsipe ng Georgia na si Teimuraz (hindi inanyayahan ang Nikon). Hiniling ng Patriarch sa isang liham na agad na parusahan ng Tsar si B.M. Hindi nasiyahan si Nikon dito at itinuring niya ang insidente bilang isang bukas na paghamak sa kanyang ranggo bilang pinuno ng simbahan ng Russia. Noong Hulyo 10, 1658, ang tsar ay hindi nagpakita sa solemne na misa sa Assumption Cathedral. Si Prince Yu, na pumalit sa kanyang lugar, ay nagsabi kay Nikon: "Pinarangalan ka ng Tsar's Majesty bilang isang ama at pastol, ngunit hindi mo ito naiintindihan, ngayon ay inutusan ako ng Tsar's Majesty na sabihin sa iyo na sa hinaharap ay hindi mo dapat naiintindihan. isulat o tinatawag na isang dakilang soberano at hindi ka pararangalan sa hinaharap." Sa pagtatapos ng serbisyo, inihayag ni Nikon ang kanyang pagbibitiw sa patriarchal chair. Inaasahan niya na ang kanyang hindi pa nagagawang hakbang ay magdudulot ng kalituhan sa mga lupon ng gobyerno at sa bansa, at pagkatapos ay magagawa niyang diktahan ang mga tuntunin ng kanyang pagbabalik sa hari. Ang sitwasyong ito ay hindi nababagay sa mga awtoridad ng hari. Ang tanging paraan sa sitwasyong ito ay ang pagpapatalsik kay Nikon at pumili ng bagong patriyarka. Para sa layuning ito, noong 1660, isang konseho ng simbahan ang ipinatawag, na nagpasya na alisin sa kanya ang patriyarkal na trono at pagkasaserdote, na inaakusahan si Nikon ng hindi awtorisadong pagtanggal mula sa patriarchal see. Ang Epiphany Slavinetsky, sa pagsasalita, ay itinuro ang pagiging ilegal ng desisyon ng konseho, dahil si Nikon ay hindi nagkasala ng maling pananampalataya, at ang iba pang mga patriyarka lamang ang may karapatang hatulan siya. Dahil sa internasyonal na katanyagan ni Nikon, napilitan ang tsar na sumang-ayon at mag-utos ng pagpupulong ng isang bagong konseho na may partisipasyon ng mga ekumenikal na patriyarka.

Upang mapagtagumpayan ang mga patriyarka sa silangan sa kanyang panig, sinubukan ni Nikon na makipag-ugnayan sa kanila. Noong Nobyembre 1666, dumating ang mga patriyarka sa Moscow. Noong Disyembre 1, humarap si Nikon sa isang konseho ng mga hierarch ng simbahan, na dinaluhan ng tsar at mga boyars. Ang patriarch ay alinman sa tinanggihan ang lahat ng mga akusasyon o nakiusap ng kamangmangan. Si Nikon ay sinentensiyahan ng pag-alis ng patriyarkal na trono, ngunit pinanatili ang kanyang dating titulo, na nagbabawal sa kanya na makialam "sa mga makamundong gawain ng estado ng Moscow at ng buong Russia, maliban sa kanyang tatlong monasteryo na ibinigay sa kanya at sa kanilang mga ari-arian hinahangad na ibalik ang ugnayan sa pagitan ng dalawang awtoridad batay sa prinsipyo ng Byzantine na "all-wise twos." Kasabay nito, ang mga limitasyon ng dalawang awtoridad ay itinatag tulad ng sumusunod: “Huwag pumasok ang Patriyarka sa mga bagay na maharlika ng korte ng hari, at huwag siyang umatras sa labas ng mga hangganan ng simbahan, gaya ng pag-iingat din ng hari sa kanyang ranggo. ” Kasabay nito, isang reserbasyon ang ginawa: "ngunit kapag mayroong isang erehe at mali ang mamuno, kung gayon ito ay pinakaangkop para sa patriyarka na harapin siya at protektahan siya." Kaya naman, binigyan ng konseho ang mga awtoridad ng simbahan ng isang mabigat na sandata na magagamit ng patriyarka sa pamamagitan ng pagdeklara ng patakaran ng tsar na erehe. Ang desisyong ito ay hindi nasiyahan sa gobyerno. Noong Disyembre 12, inihayag ang huling hatol sa kaso ng Nikon. Ang lugar ng pagpapatapon ng pinatalsik na patriarch ay natukoy na ang Ferapontov Monastery. Ngunit ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng "pagkasaserdote" at sekular na kapangyarihan ay nanatiling bukas. Sa huli, ang mga nag-aaway na partido ay dumating sa isang kompromiso na solusyon: "Ang Tsar ay nangunguna sa mga gawaing sibil, at ang patriyarka sa mga gawain sa simbahan." Ang desisyong ito ay nanatiling hindi nilagdaan ng mga kalahok sa konseho at hindi kasama sa mga opisyal na gawain ng konseho ng 1666-1667.

Ang pagkakahati ng simbahan, ang kakanyahan at mga kahihinatnan nito

Ang pagpapakilala ng mga bagong ritwal at serbisyo ayon sa mga naitama na aklat ay napagtanto ng marami bilang ang pagpapakilala ng isang bagong relihiyosong pananampalataya, na naiiba sa nauna, "tunay na Orthodox." Ang isang kilusan ng mga tagasuporta ng lumang pananampalataya ay lumitaw - isang schism, ang mga tagapagtatag nito ay mga provincial zealot ng kabanalan. Sila ang naging mga ideologo ng kilusang ito, na ang komposisyon nito ay magkakaiba. Kabilang sa kanila ang maraming ministro ng simbahan na mababa ang kita. Sa pagsasalita para sa “lumang pananampalataya,” nagpahayag sila ng kawalang-kasiyahan sa dumaraming pang-aapi ng mga awtoridad ng simbahan. Ang karamihan ng mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya" ay mga taong-bayan at magsasaka, na hindi nasisiyahan sa pagpapalakas ng pyudal-serf na rehimen at ang pagkasira ng kanilang posisyon, na iniuugnay nila sa mga pagbabago, kabilang ang relihiyon at simbahan. Ang reporma ni Nikon ay hindi tinanggap ng ilang sekular na pyudal na panginoon, obispo at monghe. Ang pag-alis ni Nikon ay nagbigay ng pag-asa sa mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya" para sa pagtanggi sa mga pagbabago at pagbabalik sa mga nakaraang ritwal at ritwal ng simbahan. Ang mga pagsisiyasat ng schismatics na isinagawa ng mga awtoridad ng tsarist ay nagpakita na nasa huling bahagi ng 50s at unang bahagi ng 60s ng ika-17 siglo. sa ilang lugar naging laganap ang kilusang ito. Bukod dito, kabilang sa mga schismatics na natagpuan, kasama ang mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya," mayroong maraming mga tagasunod ng mga turo ng monghe na si Capito, iyon ay, mga taong tumanggi sa pangangailangan para sa isang propesyonal na klero at mga awtoridad ng simbahan. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang tsarist na pamahalaan ay naging pinuno ng Orthodox Church of Russia, na pagkatapos ng 1658 ay nakatuon sa paglutas ng dalawang pangunahing gawain - pagsasama-sama ng mga resulta ng reporma sa simbahan at pagtagumpayan ang krisis sa pangangasiwa ng simbahan na dulot ng pag-abandona ni Nikon sa patriarchal chair. Ito ay mapadali ng pagsisiyasat ng mga schismatics, ang pagbabalik mula sa pagkatapon ni Archpriest Avvakum, Daniel at iba pang mga klero, ang mga ideologo ng schism, at ang mga pagtatangka ng pamahalaan na hikayatin silang makipagkasundo sa opisyal na simbahan (Ivan Neronov ay nakipagkasundo dito pabalik. noong 1656). Ang solusyon sa mga problemang ito ay tumagal ng halos walong taon, pangunahin dahil sa pagsalungat ng Nikon.

Inihalal ng konseho ng simbahan si Archimandrite Joasaph ng Trinity-Sergius Monastery bilang bagong patriarch. Sa kahilingan ng Eastern Patriarchs, kinondena ng convened council ang mga lumang ritwal at kinansela ang resolusyon ng Stoglavy Council ng 1551 sa mga ritwal na ito bilang walang batayan. Ang mga mananampalataya na sumunod sa mga lumang ritwal at ipinagtanggol ang mga ito ay hinatulan bilang mga erehe; ito ay iniutos na itiwalag sila sa simbahan, at ang sekular na mga awtoridad ay inutusang litisin sila sa isang sibil na hukuman bilang mga kalaban ng simbahan. Ang mga desisyon ng konseho sa mga lumang ritwal ay nag-ambag sa pormalisasyon at pagsasama-sama ng paghahati ng Russian Orthodox Church sa opisyal na simbahan na nangingibabaw sa lipunan at sa Old Believers. Ang huli, sa mga kundisyong iyon, ay magalit hindi lamang sa opisyal na simbahan, kundi pati na rin sa estado na malapit na nauugnay dito.

Noong 1650-1660s, lumitaw ang isang kilusan ng mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya" at isang schism sa Russian Orthodox Church.

Ang nakakaaliw na mga masining na salaysay at masayang-maingay na mga sulatin, kabilang ang mga tumutuligsa sa mga utos ng simbahan, ay lubhang kailangan.

Sa pakikibaka sa pagnanais para sa sekular na edukasyon, iginiit ng mga simbahan na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng Banal na Kasulatan at teolohikong literatura makakamit ng mga mananampalataya ang tunay na kaliwanagan, nililinis ang kaluluwa mula sa mga kasalanan at espirituwal na kaligtasan—ang pangunahing layunin ng buhay ng isang tao sa lupa. Itinuring nila ang impluwensyang Kanluranin bilang isang pinagmumulan ng pagtagos sa Russia ng mapaminsalang mga dayuhang kaugalian, mga inobasyon at pananaw ng Katolisismo, Lutheranismo at Calvinismo na kalaban ng Orthodoxy. Samakatuwid, sila ay mga tagasuporta ng pambansang paghihiwalay ng Russia at mga kalaban ng rapprochement nito sa mga estadong Kanluranin.

Ang isang pare-parehong tagapagtaguyod at tagasunod ng patakaran ng poot at hindi pagpaparaan sa mga Lumang Mananampalataya at iba pang mga kalaban ng simbahan, ibang mga pananampalataya, dayuhan, kanilang pananampalataya at kaugalian, at sekular na kaalaman ay si Joachim, Patriarch mula 1674 hanggang 1690. Ang mga kalaban ng pagnanais para sa sekular na kaalaman , rapprochement sa Kanluran at ang paglaganap ng dayuhang kultura at kaugalian mayroon ding mga pinuno ng schism, kasama nila si Archpriest Avvakum, at ang mga umunlad noong huling ikatlong bahagi ng ika-17 siglo. Lumang Mananampalataya relihiyosong mga komunidad.

Ang gobyerno ng tsarist ay aktibong sinuportahan ang simbahan sa paglaban sa schism at heterodoxy at ginamit ang buong kapangyarihan ng apparatus ng estado. Nagsimula rin siya ng mga bagong hakbang na naglalayong mapabuti ang organisasyon ng simbahan at ang higit pang sentralisasyon nito. Schism ng huling ikatlong bahagi ng ika-17 siglo. ay isang kumplikadong kilusang sosyo-relihiyon. Dinaluhan ito ng mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya" (binubuo nila ang karamihan sa mga kalahok sa kilusan), mga miyembro ng iba't ibang mga sekta at kilusang erehe na hindi kumikilala sa opisyal na simbahan at laban dito at sa estado, na malapit na nauugnay sa simbahang ito. Ang poot ng schism sa opisyal na simbahan at estado ay hindi natukoy sa pamamagitan ng mga pagkakaiba ng isang relihiyoso at ritwal na kalikasan. Natukoy ito ng mga progresibong aspeto ng ideolohiya ng kilusang ito, ang komposisyon at karakter nito sa lipunan. Ang ideolohiya ng split ay sumasalamin sa mga mithiin ng magsasaka at bahagyang mga taong-bayan, at samakatuwid ito ay may parehong konserbatibo at progresibong mga tampok. Ang una ay kinabibilangan ng idealisasyon at pagtatanggol sa sinaunang panahon, paghihiwalay at propaganda ng pagtanggap sa korona ng pagkamartir sa pangalan ng "lumang pananampalataya" bilang ang tanging paraan upang iligtas ang kaluluwa. Ang mga ideyang ito ay nag-iwan ng kanilang marka sa kilusang schism, na nagbunga ng konserbatibong mga relihiyosong adhikain at ang pagsasagawa ng "pagbibinyag sa apoy" (pagsunog sa sarili). Kabilang sa mga progresibong panig ng ideolohiya ng schism ang pagpapabanal, iyon ay, ang relihiyosong pagbibigay-katwiran ng iba't ibang anyo ng paglaban sa kapangyarihan ng opisyal na simbahan at ng estadong pyudal-serf, at ang pakikibaka para sa demokratisasyon ng simbahan.

Ang pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng kilusang schism ay ipinakita sa pag-aalsa sa Solovetsky Monastery ng 1668-1676, na nagsimula bilang isang pag-aalsa ng mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya." Ang aristokratikong piling tao ng "mga matatanda" ay sumalungat sa reporma sa simbahan ni Nikon, ang ordinaryong masa ng mga monghe - bukod pa rito - para sa demokratisasyon ng simbahan, at ang "beltsy", iyon ay, mga baguhan at monastikong manggagawa, ay laban sa pyudal na pang-aapi, at sa partikular. laban sa serfdom sa mismong monasteryo.

Upang sugpuin ang kilusan, ginamit ang iba't ibang paraan, kabilang ang mga ideolohikal, lalo na, ang mga anti-schismatic polemical na gawa ay inilathala ("Rod of Rule" ni Simeon ng Polotsk noong 1667, "Spiritual Doom" ni Patriarch Joachim" noong 1682, atbp. ), at upang mapataas ang "kalidad na pang-edukasyon" ng mga serbisyo sa simbahan, nagsimula ang paglalathala ng mga aklat na naglalaman ng mga sermon (halimbawa, "The Soulful Dinner" at "The Soulful Supper" ni Simeon ng Polotsk).

Ngunit ang mga pangunahing ay ang marahas na paraan ng paglaban sa schism, na ginamit ng mga sekular na awtoridad sa kahilingan ng pamunuan ng simbahan. Ang panahon ng panunupil ay nagsimula sa pagpapatapon ng mga ideologo ng schism, na tumanggi sa pakikipagkasundo sa opisyal na simbahan sa isang konseho ng simbahan noong Abril 1666; sa kanila, ang mga archpriest na sina Avvakum at Lazar, deacon Fedor at dating monghe na si Epiphanius ay ipinatapon at itinago sa bilangguan ng Pustozersk. Ang mga destiyero ay sinundan ng mass execution ng mga nakaligtas na kalahok ng Solovetsky Uprising (higit sa 50 katao ang pinatay). Iginiit ni Patriarch Joachim ang gayong matinding parusa. Ang mga malupit na parusa, kabilang ang mga pagbitay, ay mas madalas na ginagawa sa ilalim ni Fyodor Alekseevich (1676-1682). Nagdulot ito ng isang bagong pag-aalsa ng mga schismatics sa panahon ng pag-aalsa ng Moscow noong 1682. Ang kabiguan ng "paghihimagsik" ng mga tagasuporta ng lumang pananampalataya ay humantong sa pagbitay sa kanilang mga pinuno. Ang pagkapoot ng naghaharing uri at ng opisyal na simbahan para sa schism at schismatics ay ipinahayag sa batas. Ayon sa utos ng 1684, ang mga schismatics ay dapat pahirapan at, kung hindi sila susuko sa opisyal na simbahan, papatayin. Yaong mga schismatics na, na nagnanais na maligtas, ay nagpasakop sa simbahan at pagkatapos ay bumalik muli sa pagkakahati, ay dapat "papatayin sa pamamagitan ng kamatayan nang walang pagsubok." Nagmarka ito ng simula ng malawakang pag-uusig.

Konklusyon

Ang reporma sa simbahan ng Patriarch Nikon ay nagkaroon ng malaking epekto sa panloob na buhay ng bansa at inilatag ang pundasyon para sa naturang socio-religious na kilusan noong ika-17 siglo. parang split. Ngunit hindi rin maitatanggi ng isa ang tiyak na papel nito sa patakarang panlabas ng estado ng Russia. Ang reporma sa simbahan ay nilayon upang palakasin ang mga relasyon sa ilang mga bansa at magbukas ng mga pagkakataon para sa bago, mas malakas na alyansa sa pulitika. At ang suporta ng mga simbahang Orthodox sa ibang mga bansa ay napakahalaga din para sa Russia.

Ipinagtanggol ni Nikon ang prinsipyo ng kalayaan ng simbahan mula sa kapangyarihan ng estado. Sinubukan niyang makamit ang ganap na hindi panghihimasok sa pagitan ng tsar at ng mga boyars sa panloob na mga gawain sa simbahan, at magkaroon ng kapangyarihan sa kanyang sarili na katumbas ng kapangyarihan ng tsar.

Ano ang humantong sa gayong malubhang pagbabago sa Simbahang Ruso? Ang agarang dahilan ng Schism ay ang reporma sa libro, ngunit ang mga dahilan, totoo at seryoso, ay mas malalim, na nakaugat sa mga pundasyon ng Russian relihiyosong kamalayan sa sarili.

Hindi nakakagulat na, nagsusumikap para sa pag-iisa ng liturgical sphere ng simbahan ng Russia, at kumpletong pagkakapantay-pantay sa Eastern Church, si Patriarch Nikon ay tiyak na kinuha ang gawain ng pagwawasto ng mga liturgical na libro ayon sa mga modelo ng Greek. Ito ang naging sanhi ng pinakamalaking resonance. Ang mga taong Ruso ay hindi nais na kilalanin ang "mga pagbabago" na nagmula sa mga Griyego. Ang mga pagbabago at pagdaragdag na ginawa ng mga eskriba sa mga aklat na liturhiya, at ang mga ritwal na minana sa kanilang mga ninuno, ay nakatanim na sa isipan ng mga tao na tinanggap na sila bilang totoo at sagradong katotohanan.

Hindi naging madali ang pagsasagawa ng reporma sa harap ng paglaban ng malaking bahagi ng populasyon. Ngunit ang bagay ay kumplikado pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na ginamit ni Nikon ang reporma sa simbahan, una sa lahat, upang palakasin ang kanyang sariling kapangyarihan. Ito rin ang nagsilbing dahilan ng pag-usbong ng kanyang mga masugid na kalaban at pagkakahati ng lipunan sa dalawang naglalabanang kampo.

Upang maalis ang kaguluhan na lumitaw sa bansa, isang Konseho ang ipinatawag (1666-1667). Kinondena ng konsehong ito si Nikon, ngunit kinilala pa rin ang kanyang mga reporma. Nangangahulugan ito na ang patriyarka ay hindi isang makasalanan at taksil gaya ng ginawa ng mga Lumang Mananampalataya sa kanya.

Ang parehong Konseho ng 1666-1667. ipinatawag ang mga pangunahing tagapagpalaganap ng Schism sa kanyang mga pagpupulong, isinailalim ang kanilang mga "pilosopiya" sa pagsubok at isinumpa sila bilang dayuhan sa espirituwal na katwiran at sentido komun. Ang ilang mga schismatics ay sumunod sa mga payo ng Simbahan sa ina at nagsisi sa kanilang mga pagkakamali. Ang iba ay nanatiling hindi magkasundo.

Kaya, ang relihiyosong Schism sa lipunang Ruso ay naging isang katotohanan. Ang split ay gumugulo sa buhay ng estado ng Rus' sa mahabang panahon. Ang pagkubkob sa Solovetsky Monastery, na naging kuta ng Old Believers, ay tumagal ng walong taon (1668 - 1676). Matapos mahuli ang monasteryo, pinarusahan ang mga may gawa ng paghihimagsik ang mga nagpahayag ng pagpapasakop sa simbahan at ang hari ay pinatawad at iniwan sa kanilang dating posisyon. Anim na taon pagkatapos nito, isang schismatic revolt ang lumitaw sa Moscow mismo, kung saan ang mga mamamana sa ilalim ng utos ni Prince Khovansky ay pumanig sa Old Believers. Ang debate sa pananampalataya, sa kahilingan ng mga rebelde, ay ginanap mismo sa Kremlin sa presensya ng pinunong si Sofia Alexandrovna at ng patriyarka.

Mahirap, at malamang na imposible, na sabihin nang malinaw kung ano ang naging sanhi ng split - isang krisis sa relihiyon o sa sekular na globo. Tiyak, ang parehong mga kadahilanang ito ay pinagsama sa Schism. Dahil ang lipunan ay hindi homogenous, ang iba't ibang mga kinatawan nito, nang naaayon, ay nagtanggol ng iba't ibang interes. Ang tugon sa kanilang mga problema sa Schism ay natagpuan ng iba't ibang bahagi ng populasyon: mga aliping magsasaka, na nakakuha ng pagkakataon na magpahayag ng protesta sa gobyerno, na nakatayo sa ilalim ng bandila ng mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon at bahagi ng mas mababang klero, na hindi nasisiyahan sa kapangyarihan ng patriyarkal na kapangyarihan at nakikita sa loob nito ang isang organ lamang ng pagsasamantala, at maging bahagi ng mas mataas na klero, na gustong ihinto ang pagpapalakas ng mga awtoridad ng Nikon. At sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga pagtuligsa na nagsiwalat ng ilang mga bisyo sa lipunan ng lipunan ay nagsimulang sumakop sa pinakamahalagang lugar sa ideolohiya ng Schism.

Ang ilang mga ideologo ng Schism, lalo na si Avvakum at ang kanyang mga kasama, ay lumipat upang bigyang-katwiran ang mga aktibong anti-pyudal na aksyon, na nagdedeklara ng mga popular na pag-aalsa bilang makalangit na paghihiganti ng maharlika at espirituwal na awtoridad para sa kanilang mga aksyon.

Malamang, ang tunay na dahilan para sa Schism ng Russian Orthodox Church ay ang pagnanais ng mga pangunahing karakter nito sa magkabilang panig na agawin ang kapangyarihan sa anumang paraan. Ang mga kahihinatnan na nakaapekto sa buong takbo ng buhay sa Russia ay hindi nag-abala sa kanila ang pangunahing bagay para sa kanila ay ang panandaliang kapangyarihan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Kasaysayan ng Russia: aklat-aralin. para sa mga unibersidad / A. S. Orlov et al - M.: Prospekt, 2010. - 672 p. - (Grif MO).

Derevianko, A.P. Kasaysayan ng Russia: aklat-aralin. allowance / A. P. Derevyanko, N. A. Shabelnikova. - M.: Prospekt, 2009. - 576 p. - (Grif MO).

Zuev M.N. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ikadalawampu siglo. /M.N. Zuev. - M.: Bustard, 2000.

Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang 1861 / Ed. N.I. Pavlenko. - M.: Mas mataas. paaralan, 1996.

Kazarezov V.A. Ang pinakasikat na mga repormador ng Russia / V.A. Kazavrezov. - M., 2002.