MOSCOW/; MGA ORDER. LABOR RED BANNER r r |^SANDY L UNIVERSITY

1 O I YN Sh&cialized council D 113.11.02 Bilang isang manuskrito

Kuzina Anna Nikolaevna

V. Astafiev, V. Rasputin: masining na pag-unawa sa mga problemang moral at pilosopikal sa ating panahon

Specialty 10.01.02 - panitikan ng mga tao

disertasyon para sa antas ng kandidato ng philological sciences

Moscow - 1994

Ang gawain ay isinasagawa sa Kagawaran ng Panitikang Ruso ng 20th Century MPU

Scientific superbisor - Doktor ng Philology, Propesor

Euravleva A.A.

Opisyal na mga kalaban - Doctor of Philology, Propesor

Minakova A.M.,

Kandidato ng Philological Sciences, Associate Professor Vlasenko N.S.

Nangungunang organisasyon - Moscow Pedagogical State

unibersidad ng militar.

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Hunyo 23, 1994 sa 15:00 sa isang pulong ng dalubhasang konseho D 113.II.02 sa kritisismong pampanitikan sa Moscow Pedagogical University sa address: 107005, Moscow, Engels St., 21-a .

Ang disertasyon ay matatagpuan sa library ng MPU sa address: 107846, Moscow, Radio St., Yu-a.

Scientific secretary ng specialized council

Telegin S.M.

Ang apela ng modernong panitikang Ruso sa mga problema sa moral, ang espirituwal na paghahanap ng sangkatauhan sa ika-20 siglo ay dulot ng pagnanais na kumuha ng stock sa bisperas ng katapusan ng siglo, upang mapagtagumpayan ang malinaw na kinikilalang salungatan sa pagitan ng humanistic at technocratic consciousness. Ang panahon ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad ay nagpasimula ng isang malaking bilang ng mga teknikal na imbensyon sa buhay ng tao, nagbukas ng daan patungo sa kalawakan, ngunit ang personalidad ng tao ay inilipat sa background. Ang ika-20 siglo ay naging isang siglo ng mga sakuna, ang pangunahing naganap sa kaluluwa ng tao - isang espirituwal, moral na krisis.

Tradisyonal na natagpuan ng mga manunulat na Ruso ang mga pinagmulan ng moralidad sa buhay ng mga magsasaka ng Russia.

Noong 70-80s, naging halata ang pagbagsak ng nayon ng Russia. Ang magsasaka ay inilagay sa kailaliman ng pagkalipol. Ang tema ng modernong nayon ng Russia ay pumasok sa panitikan noong 60s sa mga sanaysay ng V. Ovechkin, Z. Dorosh, G. Troepolsky. Noong unang bahagi ng 70s, lumitaw ang isang kalawakan ng "mga nayon": ". Abramov, V. Lichutin, V. Shukshin, Z. Belov, V. Astafiev, V. Rasputin, Ch. Aitmatov, S. Zalygin. Hinangad ng mga manunulat na makuha ang dumaraan na nayon, ang pang-araw-araw na prinsipyo nito at moral na prinsipyo, nakikita dito ang isang uri ng aral ng panahon: isang tao na walang kasaysayan, walang tradisyon - isang populasyon.

Sa lalong madaling panahon naging malinaw: "mga taganayon" ay masyadong makitid na kahulugan. ¡k ang tuluyan ay napuno ng moral at pilosopikal. , na kanilang nalutas sa isang unibersal na plano ng tao. Itinaas ng mga manunulat; : ang personalidad ng tao bilang ang pinakamalaking halaga.

Ang moral na mundo ng indibidwal, na itinuturing na ¿".k, ay kinabibilangan ng mga konsepto ng Katotohanan, Kabutihan, Kagandahan. Ang tao, na nagtataglay ng mga katangiang moral, ay nagsasaliksik ng mga tanong tungkol sa pagkakaroon ng kalikasan at kosmos. Ang problema sa paglikha, pagkamalikhain bilang isang proseso ng kaalaman sa sarili, ang "paglikha" ng buhay at kabutihan ay tiyak na lumitaw,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

Malaking interes na pag-aralan nang paisa-isa ang mga iskarlata na malikhaing asal ng mga partikular na artista na nagtatrabaho sa direksyong ito na may layuning bumuo ng mga tampok na typological, pag-ampon

may kaugnayan sa parehong proseso ng pampanitikan bilang isang buo at malikhaing indibidwal.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga kinatawan ng moral at pilosopiko prosa ay V. Astafiev at V. Rasputin.

Ang paksa ng pananaliksik na sinusuri ay mga problemang etikal at pilosopikal. modernidad sa prosa ng V. Astafiev at V. Rasputin.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik ay nakasalalay sa mga bagong diskarte sa pag-unawa sa mga problemang moral at pilosopikal sa ating panahon sa mga gawa ni V. Astafiev at V. Rasputin.

Ang pagiging maaasahan ng pananaliksik ay tinitiyak ng katotohanan na ang mga konklusyon na naabot ng may-akda ng disertasyon ay nakuha bilang isang resulta ng direktang analytical na gawain sa mga tekstong pampanitikan ng Z. Astafiev at V. Rasputin, isang malawak na saklaw ng kritikal na panitikan, at tulad ng isang pag-aaral ng mga pangunahing teoretikal na gawa na may kaugnayan sa mga problemang ibinangon sa disertasyon.

Ang pamamaraan ng pananaliksik ay batay sa isang pinagsamang diskarte sa pagkamalikhain ng mga manunulat na ito, na pinagsasama ang paghahambing at typological na pagsusuri. Ang metodolohikal na batayan para sa pagsusuri ay ang mga gawa ni M.M. Bakhtin, V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, A.F. Losev. Kapag nailalarawan ang modernong proseso ng pampanitikan, isinasaalang-alang ng may-akda ng disertasyon ang mga gawa ni L. Ginzburg, G. Belaya, M. Lipovetsky, V. Kokhin, V. Pertsovsky.

Ang layunin ng disertasyon na sinusuri ay upang galugarin ang pagka-orihinal ng interpretasyon ng mga problemang moral at pilosopikal sa ating panahon sa mga gawa ni V. Astafiev at V. Raspugin sa konteksto ng kasaysayan at pampanitikan ng 70-80s, upang makamit kung saan ito ay kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

1) pag-aralan ang pagiging natatangi ng mga isyu sa moral at pilosopikal sa mga gawa ni V. Astafiev at V. Rasputin;

2) tukuyin ang tradisyon kung saan nauunawaan ng mga manunulat ang moral at pilosopikal na mga problema sa ating panahon;

3) tukuyin ang mga detalye ng mga paraan ng artistikong pagpapahayag sa mga gawa ni V. Astafiev at V. Rasputin.

Ang pang-agham at praktikal na halaga ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga obserbasyon at konklusyon na nakuha sa panahon ng pag-aaral ay maaaring magamit sa mga lektura at praktikal na mga klase sa panitikang Ruso.

re XX siglo, sa mga espesyal na seminar sa mga problema ng modernong prosa at hupa na mga anyo ng trabaho sa unibersidad.

Pagsubok sa trabaho; Ang disertasyon ay tinalakay sa isang postgraduate seminar, mga pagpupulong ng Department of Russian Literature of the 20th Century sa Unibersidad, sa mga siyentipiko at praktikal na kumperensya ng Moscow State Pedagogical University, Belarusian State Pedagogical Institute, at ang Russian University of Peoples' Friendship.

Ang istraktura ng disertasyon ay tinutukoy ng layunin at layunin ng pananaliksik. Kabilang dito ang isang panimula, 2 kabanata, isang konklusyon at bib-yugrafiya. ■

Ang pangunahing bahagi ng disertasyon ay ipinakita sa mga pahina ng machine-young text.Ang bibliograpiya ay may kasamang 234 na pamagat.

Ang panimula ay nagpapatunay sa paksa ng disertasyon, ang pagiging bago nito, at praktikal na halaga, tumutukoy sa layunin at layunin, naglalaman ng isang pangkalahatang-ideya ng kritikal na panitikan, at nagpapakilala sa mga problemang moral at pilosopikal ng modernong prosa.

Ang unang kabanata - "Ang moral na mundo ng tao sa prosa ng V. Astafye-I" - tinutuklasan ang isang hanay ng mga problema na ginagawang posible upang maihayag ang mga katangiang moral ng isang indibidwal.

Ang kabanata ay naglalaman ng isang pagsusuri ng maagang gawain ng manunulat, ang kanyang pagsusulat, itinatampok ang mga pangunahing tema ng prosa ni Astafiev, at tinatanggihan ang tradisyon ng Prishvin sa kanyang pag-aaral ng problema ng tao at kalikasan.

Ang problema ng digmaan at pag-ibig ay inihayag kapag sinusuri ang kuwento [The Herder and the Shepherdess."

Ang tema ng digmaan sa kuwento ay ang tema ng Elements, Chaos, inhumane-I, breaking the pastoral harmony of the Lowlands.

Para sa isang manunulat, ang digmaan ay palaging isang hindi likas na estado, [at inilalarawan bilang isang tunay at simbolikong kaganapan na tumutuon sa kakila-kilabot at hindi likas ng digmaan. Ang kapayapaan ay hindi lamang isang estado ng digmaan, kundi pati na rin ang pagkakatugma ng mga relasyon ng tao. Tinatapakan ko ang mundo, dahil sa ginawang hayop na nilalang ang isang tao, parusa ang naghihintay sa sangkatauhan. Ang simbolo ng parusang ito ay isang pagsunog

sundalong Aleman. Ang kakila-kilabot ng digmaan ay sumunog sa kaluluwa ni Kostyaev. At tanging ang pag-ibig ng isang babae ang bumubuhay sa kaluluwa ni Boris. Ang imahe ni Lucy ay nagiging simbolo ng muling pagsilang, buhay, simbolo ng Pag-ibig. Ang pag-ibig ay isang likas na prinsipyo ng mga relasyon ng tao. Hinihikayat niya ang isang tao na gumawa ng Mabuti. Ngunit ang digmaan ay impiyerno, ito ay poot. Imposible para sa isang taong may mapagmahal na kaluluwa na mabuhay sa isang mundo ng poot. Ang pagkamatay ni Boris ay ang resulta ng pagkawasak ng kanyang kaluluwa.

Ang gawain sa Cairo ay isang pastoral, kung saan ang pag-ibig ang sentro ng sansinukob, ang kahulugan at prinsipyo ng pagkakaroon ng tao at ng uniberso.

Sinasaliksik ng kabanata ang problema ng tao at kalikasan (“Ang Haring Isda”). Ang pagsasalaysay" sa mga kwentong "Ang Hari ng Isda" ay natatakpan ng ideya ng ​ang maayos na pagkakaisa ng tao, kalikasan at sansinukob. Ang problema ng tao at kalikasan ay naisip ng pintor bilang "tao at uniberso. " Inilipat ng kumbensyon ng pagsasalaysay ang gawain sa isang unibersal na eroplano ng tao.

Prinsipyo ng pagbuo ng balangkas: ang paggalaw ng mga kaisipan ng may-akda mula sa mga personal na obserbasyon hanggang sa mga pilosopikal na pangkalahatan ay sumasalamin sa mga gawa ni Prishvin na "Russian Nights", "Kashcheev's Chain".

Sa kalikasan, kinikilala ng manunulat ang independiyenteng umiiral na Kagubatan (taiga), Ilog, at White Mountains. Si Taiga ay "ina", kung saan lahat tayo ay "mga anak". Ang White Mountains ay isang simbolo ng perpekto, espirituwal na mga adhikain, ang Ilog ay isang simbolo ng Kawalang-hanggan.

Ipinakilala ng kalikasan ang isang tao sa misteryo ng buhay, sa kahulugan nito, sa buhay ng Cosmos (kabanata "Ang Patak"). Kaugnay ng kalikasan, ang mga bayani ni Astafiev ay nahahati sa "mga may-ari" (Akim, Paramon Paramonovich, Brigadier, Kolya), "mga mangangaso" (Damka, Komavdor, Ignatyich, Grokhotalo), "mga turista" (Goga Gertsev).

Sa mga kabanata na "The Lady", "The Fisherman Rumbled", "At the Golden Hag", "The Tsar Fish" ipinaliwanag ng manunulat ang kakanyahan ng poaching bilang isang pilosopiya ng buhay batay sa pagnanais na "mangagaw" hangga't maaari. mula sa kalikasan, isang pilosopiya ng kakulangan ng espirituwalidad.

Nalutas ni Astafiev ang problema ng tao sa diwa ng mga ideya ng pilosopiyang relihiyon ng Russia: ang tao sa isang tao ay nakapaloob sa kanyang kaluluwa. Ang pinagkaitan ng espirituwalidad ay imoral, kaya ng anuman. Binibigyang-diin ang pagiging makahayop ng isa sa mga mangangaso, inalis sa kanya ng manunulat ang kanyang mukha ng tao.

Ang pagkasira ng kalikasan, na nagsilang sa tao, ay bunga ng kakulangan ng

Ang simbolikong larawan ng tunggalian sa pagitan ng tao at ng haring isda ay kumakatawan sa pananaw ng may-akda: ang tao at kalikasan ay magkakaugnay. Ang Gi-el ng king-isda ay nagsasangkot ng pagkamatay ng tagahuli nito. Sinasagisag ng King Fish ang mahalagang kapangyarihan ng kalikasan, ang walang katapusang pag-iral nito, at kasabay nito, ang madilim na pwersa sa kaluluwa ng tao.

Inihahambing ng kabanata ang imahe ng nayon ng Chush sa pantay na hindi magandang tingnan, walang pagkakasundo na nayon ng Sosnovka mula sa kuwento ni Rasputin na "Apoy".

Ang mga kabanata tungkol sa mga mangangaso ay kabaligtaran sa kabanata na “Tanga para sa Diyos.” Itinatanghal nito ang buhay ng isang artel ng mga mangingisda, ang prinsipyo ng pagkakaroon nito ay ang prinsipyo ng komunalismo: sila ay nagtrabaho, namuhay nang sama-sama, nagpalaki ng mga anak nang sama-sama, nag-aalaga sa isa't isa. Ang buhay sa komunidad ay nagtuturo ng kabutihan. Ayon kay Astafiev, ang komunidad ay naglalaman ng pagkakaisa ng mga relasyon ng tao, idyllic world order.

Binibigyang-diin ng manunulat na ang pagtanggi sa mga prinsipyo ng komunal ay hahantong sa pagkawasak ng mga relasyon ng tao: sa pagbagsak ng artel [nasira ang nayon, nasira ang pamilya ni Akim, at namatay ang kanyang ina.

Kung ang ideyal ng relasyon ng tao para sa manunulat ay karaniwan, kung gayon ang ideyal ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay inilalarawan ng manunulat sa presyo ng paghuli ng whitefish. Sinusubukan ng tagapagsalaysay na manghuli ng isang malaking isda, ngunit ito ay naging "tuso at mas malakas." Ngunit ang mangingisda ay masuwerte: nakakita siya ng isang "gwapong lalaki na may madilim na likod." Sa tuwa, ang tagapagsalaysay ay nagyayabang na sumigaw na "... Ako ay isang mabuting tao, at ang whitefish ay isang mabuting tao! ... Nakuha ko ito, ... nagbigay sa akin ng labis na kagalakan!"1 Isang pantay na labanan at kagalakan ng tagumpay. Ngunit mayroon lamang kagalakan: nang nasiyahan sa tagumpay, pinakawalan ng tagapagsalaysay ang isda.

Inilalarawan ni Astafiev ang parehong patas na tunggalian sa pagitan ng isang lalaki at isang oso sa kabanata na "The Wake."

Lumilikha ang manunulat ng isang modelo ng lipunan ng tao, isang modelo ng mundo, sa mga kabanata na "Boje" at "The Dream of the White Mountains."

Ang tema ng pagkabata at pamilya ay kasama ng manunulat sa problema ng tao at hari. Binibigyang-kahulugan niya ang tema ng pamilya bilang bahagi ng pambansa

[. V. Astafiev. Haring isda. M., 1980, p.269.

espirituwal na tradisyon, ang batayan nito. Ang kuwento tungkol sa dog-breadwinner ng isang malaking pamilya ay bumubuo ng isang parallel sa kuwento tungkol kay Kolka, na pinalitan ang kanyang ama sa edad na labing-apat (kabanata "Boye").

Sa kabanata na "Boye", ang mga yugto ng pamilya ay nagsisilbing pangwakas na balangkas ng balangkas - ang mga paglalakbay ng may-akda-nagsasalaysay sa kanyang tinubuang-bayan ay hinihimok ng pagnanais na makita ang mga kamag-anak. Ang kanyang pamilya ay hindi simple, at ang likas na katangian ng relasyon ng tagapagsalaysay sa kanya ay nagpapakita ng kanyang moral na posisyon. Pinilit na iwanan ang kanyang pamilya bilang isang binatilyo, pinanatili ng bayani ang damdamin ng pamilya, pagmamahal sa kanyang ama, mga kapatid. Ang hindi malulutas na koneksyon sa pagitan ng bayani at ng kanyang pamilya ay nagiging simbolo ng kawalang-hanggan ng buhay.

Ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay kasing kumplikado. Ang kalikasan ni Astafiev ay matalino at patas, ngunit naglalaman din ito ng isang mabigat na banta na nagdudulot ng panganib sa tao. Binibigyang-diin ni Astafiev ang kalubhaan ng kalikasan; ito ay may kahalagahan ng balangkas. Ang mga bayani ay wala sa isang estado ng pagmumuni-muni na may kaugnayan sa kalikasan, tulad ng karaniwan para sa mga bayani ng V. Rasputin, ngunit aktibong nakikipag-ugnayan dito. Ang lahat ng mga ito ay nasubok sa pamamagitan ng kalubhaan ng kalikasan, at ang paglutas ng tunggalian sa anumang sitwasyon ay tinutukoy ng antas ng moralidad ng bayani.

Hindi maaaring umiral ang tao sa labas ng kalikasan, tulad ng pangangailangan ng kalikasan sa tao.

Ang sentro ng isang maayos na nakaayos na uniberso ay isang taong may kakayahang labanan ang mga puwersa ng pagkawasak at kasamaan. Ang tao ang puwersang nagdudulot ng katatagan sa sansinukob, at ang tao, ang panginoon, ay kinokontrol ang kanyang kaugnayan sa kalikasan.

Itinuturing ni Astafiev na ang magsasaka ang may-ari at tagapag-alaga ng kalikasan; siya ang "angkla ng buhay", "ang taiga... walang tao ay ganap na ulila."2

Kasabay nito, ang hilagang kalikasan ay nangangailangan ng napakalaking tapang mula sa may-ari ng tao. Ang mas malupit na kalikasan, ang mas espirituwal na integral, patuloy na karakter ay nabuo sa isang tao.

2. V. Astafiev. "Tsar Isda". M., 1980, p. 171.

3, ang batayan ng modelo ng mundo ni V. Astafiev ay pagkakaisa sa kalikasan at sa panloob na mundo ng tao.

Ang isa sa mga paboritong bayani ng manunulat, si “Akim,” ay nagsisikap na maiwang mag-isa kasama ang taiga. Nasa taiga, “sa gitna ng mga puting bundok,” tila sa kanya ay makakatagpo siya ng kapayapaan ng isip, “isang araw-araw na kanlungan. ”

Ang White Mountains - isang simbolo ng kadalisayan, ang espirituwal na paghahanap ng bayani - nangangako ng katuparan ng lahat ng kanyang minamahal na pagnanasa.

Sa kabanata na "Dream of the Lazh Mountains" Astafiev confronts dalawang pilosopiko sistema - ang communal Akim at ang nihilistic Gogi Gerdev.

Si Goga ay nabubuhay para sa kanyang sarili, nais niyang maging malaya sa lahat at sa lahat - mula sa estado, pamilya, mga tao. Hindi niya iniisip ang mas mataas na kahulugan ng buhay. Ngunit maaari kang maging malaya sa pamamagitan lamang ng pag-alam sa Katotohanan. Malaya ang isang tao kapag naunawaan niya ang pangangailangan.

Itinuring ni Hegel ang sukatan ng kalayaan bilang nakikitang pangangailangan. Pinipigilan ng pagmamataas si Hertsev na makilala ang Katotohanan (pangangailangan). Ang kanyang tiwala sa sarili at pagwawalang-bahala sa mga batas ng taiga ay naging nakamamatay.

Ang nihilismo ni Gerdev ay humantong sa isang paghihiwalay mula sa "tunay" na buhay at ginawa ang kanyang buhay sa isang laro.

Nilalaman ni Akim ang mga katangian ng karakter ng mga tao, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng komunal na paraan ng pamumuhay at malupit na kalikasan. Alam niya ang mga batas ng buhay sa taiga at sinusunod niya ito. Palaging may kagustuhang tumulong sa mga tao sa kanya.

Ang komunal na pilosopiya ni Akim ay bumuhay kay Elya, na muntik nang mamatay sa taiga, kung saan walang kabuluhang binuhay siya ni Hertsev. Sa ilalim ng impluwensya ni Akim, naiintindihan niya ang mga tunay na halaga at nauunawaan ang kanyang sariling kakanyahan. Ang mga bayani ay namumuhay ayon sa mga likas na batas, at tinutulungan nito ang mga karayom ​​na mabuhay sa taglamig na taiga.

Natutunan nila ang kanilang pagkakaisa sa natural na mundo, ang pagbaba ng kanilang pag-iral - upang ipagpatuloy ang buhay, magtrabaho, lumikha, magsikap para sa perpekto, ang simbolo na naging para sa kanila ang White Mountains.

Sa pamamagitan ng kamalayan ng kanyang pangangailangan para sa ibang tao, sa pamamagitan ng pag-ibig, dumating si Akim sa pangangailangan para sa pagpapabuti ng sarili. rn pala ang may kakayahang mataas ang walang pag-iimbot na damdamin.

Ang mga walang hanggang katanungan ay may kinalaman sa bayani: kung ano ang ibig sabihin ng kamatayan at kawalang-kamatayan para sa isang tao. Nilutas ng may-akda ang problema ng kamatayan kasama ang problema ng imortalidad. Kasabay ng kanilang paniniwala sa imortalidad, nawala ang mga tao sa kanilang sarili. Py-

Sinusubukang ipagpaliban ang kamatayan, gumawa sila ng krimen. Inihalintulad ng pintor ang walang kabuluhan, walang kabuluhang mababang buhay sa "taiga ng tao," kung saan madaling mawala at mamatay. -

Ang kakanyahan ng pag-iral, naniniwala ang artista, ay nakasalalay sa pagkakaisa ng tao at sansinukob, sa walang hanggang paglikha ng buhay, ang layunin ng tao ay gumawa ng mabuti, upang ipagpatuloy ang buhay sa lupa. Kinapapalooban ng isang babae ang "uhaw sa buhay," ang lalaki ang kanyang tagapagtanggol at suporta, at pareho silang nagdadala ng pasanin sa buhay.

Sinusubok ng pintor ang kanyang mga kaisipang pilosopikal gamit ang "Aklat ng Eclesiastes," ang kalunos-lunos na kung saan ay sa paghahanap ng mga pundasyon ng pag-iral ng tao.

"Pinagtibay ni Astafiev ang imortalidad ng kaluluwa ng tao, ang drama ng pag-iral sa lupa. 1

Ang masining na pagmomodelo ng sistema ng sansinukob, mga pampanitikang reminiscences ng "Book of Ecclesiastes", kasama ang mga gawa ni Prish-vsha, Hemingway, kasama ang fairy tale na "The Little Humpbacked Horse" ni Ershov, ang paggamit ng mga imahe-simbulo: a patak, katahimikan, isang bulaklak, mga bundok, isang ilog ay nagbibigay sa libro ng isang pilosopiko na tunog Ang kumbinasyon ng ilang mga layer ng pagsasalaysay - journalistic, may kaugnayan sa kaganapan, parabula - nag-aambag sa "pagpapalaki ng imahe."

Sa mga gawa ng 80s - ang kwentong "The Sad Detective", ang kwentong "Lyudochka" ay higit na binibigyang pansin ang problema ng mabuti at masama. Sinaliksik ng manunulat ang mga sanhi na nagdudulot ng kasamaan at ang mga anyo ng paglaban dito.

Kabilang sa mga dahilan na nag-aambag sa kasamaan, ang bayani ng "The Sad Detective," pulis na si Leonid Soshnin, ay nagpangalan ng "pagsang-ayon sa pagdurusa," awa sa kriminal!,1, kababaang-loob, kawalang-interes. Nakikita ni Soshnin ang dalawang paraan upang labanan ang kasamaan: ang landas ng lakas at ang landas ng pagpapabuti ng sarili, pagkakaisa at pagtulong sa mga tao - ang landas ng kabutihan.

Ang landas ng kapangyarihan ay sinasagisag ng isang single-track na riles na nagtatapos sa isang dead end.

Ang landas ng kabutihan ay humahantong sa bayani sa paghahanap ng Pinakamataas na katotohanan, sa moral na pagpapabuti sa sarili. Sa landas tungo sa pinakamataas na katotohanan - paglikha - ang Pamilya, kung saan nagkakaisa ang mga tao, kung saan tinutulungan nila ang isa't isa na mapabuti, at ang Lupa, na nagpapanatili sa kakayahan ng mga tao na mabuhay, na alalahanin ang kabutihan, ng mga taong nauna sa kanila.

Ang simbolo ng pagkakaisa ni Leonid sa mga tao ay isang panaginip kung saan napagtagumpayan ni Soshnin ang ilog na nagdadala sa kanyang anak na babae. Sa mitolohiya, ang motibo ng pagpasok

Ang pagpasok sa ilog at pagtawid dito ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng bagong buhay.

Sa kwentong "Lvdochka" inihambing ng manunulat ang lahat-lahat na kapangyarihan ng kasamaan na may mas malaking puwersa - ang masamang elemento, na may kakayahang durugin ang lahat sa paligid. Ito ay posible kung ang mga batas ng kasamaan ay naghahari sa mundo at ang mga batas ng kabutihan ay tinatapakan.

Ngunit ang puwersa na sumasalungat sa kasamaan ay hindi maaaring maging mabuti; ang mabuti ay isang nakabubuo, malikhaing puwersa. Gaano katakot ang isang lipunan kung saan walang lugar para sa mga puwersa ng kabutihan. Kalunos-lunos ang kapalaran ng isang tao sa gayong lipunan.

Ang pangunahing tauhang babae ng kuwento, ang batang babae na si Lyudochka, ay nararamdaman na hindi kanais-nais sa sinuman, kahit na ang kanyang ina. Hindi niya nakikita ang kahulugan ng kanyang buhay. Kahit na ang pananampalataya sa Diyos - ang kanyang huling pag-asa - ay naging hindi karapat-dapat sa kanya. Hinahabol ng mga tao, kalungkutan, at ang kawalang-kabuluhan ng kanyang pag-iral, siya ay namatay.

Ang pagkakatugma ng buhay at mga relasyon ng tao ay nakuha sa kuwentong "Ang Huling Bow".

Ang isang maayos na inayos na mundo ay ang nayon ng pagkabata ng may-akda - Ovsyanka. Ang karakter ni Vitya Potylitsyn ay nabuo ng mga batas moral ng nayon: tulong sa isa't isa, katapatan, pagsusumikap, kagandahan.

Si Machchik Vitya ay isang ulila, ngunit hindi niya nararamdaman ang kanyang pagkaulila - mayroon siyang isang pamilya kung saan mahal nila siya, kung saan nais lamang nila ang mga magagandang bagay. Pakiramdam ng bata ay protektado siya. Ang pakiramdam ng pag-aalaga sa bawat isa, paggalang sa mga kamag-anak ang pangunahing bagay sa isang pamilyang magsasaka.

Kabilang sa mga impression ng pagkabata na nanatili sa kaluluwa at mapagpasyahan sa pagbuo ng pagkatao at sa espirituwal na buhay, ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin ay ang kaarawan ng aking lola. Ito ang araw kung kailan nagbigay pugay ang lahat ng kamag-anak sa pinuno ng angkan (kabanata "Pista ng Lola"). At, siyempre, nagsimula sila ng isang kanta. Ang kanta - marilag, malakas - pinag-isa ang malaking pamilyang ito, na inilalantad sa mga kaluluwa ng mga tao ang karaniwang pagkakaisa (masipag, parang kanta) na minana nila sa kanilang lola at kung saan ay mapapasa sa kaluluwa ni Vitya.

Ang pinakamahusay na mga katangian ng katutubong ay nakapaloob sa imahe ng lola na si Katerina Petrovna: masayang pagtanggap sa buhay, katapatan sa mga tradisyon, buhay ayon sa prinsipyo ng katarungan, paggalang sa mga kamag-anak at pamilya. Ang kanyang buhay ay inspirasyon ng pagiging malapit sa kalikasan, sa walang hanggang pagdiriwang ng pagbabago ng buhay, at pananampalataya sa Kataas-taasang Katarungan - sa Diyos.

"Masipag, mahilig sa kanta" - nagiging katangian ang mga salitang ito

tahimik na buhay sa nayon. Ang pintor ay nagpinta ng isang pang-agrikultura at paggawa idyll, perpekto sa maraming paraan, magkatugma:! isang mundo kung saan ang pag-iral ng tao sa pamamagitan ng paggawa ay konektado sa natural na cycle, kung saan ang mga henerasyon (lola, lolo, apo) ay nagsasama-sama para sa iba't ibang aktibidad, ordinaryong proseso ng paggawa (pagputol ng repolyo sa kabanata na "Autumn Sadness and Joy") at pagkain (tungkol sa moral na aral ng lola) makakuha ng isang kahanga-hangang kahulugan Ang apo ng tagapagsalaysay ay nagpapaalala ng isang kahanga-hangang tinapay mula sa luya sa kabanata na "Ang Kabayo na may Pink Mane").

Ang ugnayan ng tao - panlipunan, pamilya - ay gumuho kasabay ng pagkasira ng pamumuhay ng mga magsasaka. At ang manunulat ay tiyak na nagpapahiwatig ng dahilan - kolektibisasyon.

Ang mundo ng modernong Oatmeal ay nawalan ng pagkakaisa. Ang imahe ng sementeryo na lumitaw sa site ng clearing ay simboliko (ang mga huling kabanata ng "The Last Bow" - "Evening Thoughts", "The Forgotten Little Head").

Nailalarawan ang modernong buhay sa nayon, ang manunulat ay gumagamit ng motif ng mga laro at teatro, sa gayon ay nagsasaad ng konsepto..! hindi natural, walang katotohanan na mga phenomena.

Ang pamumuhay ng mga modernong residente ng Ovsyanka ay nabuo sa pamamagitan ng bilangguan "moralidad: mabuhay ng isang araw sa isang pagkakataon. Ang kanilang pag-iral ay walang kabuluhan (ang kapalaran ng kanilang ama), na puno ng kakila-kilabot at ligaw na mga yugto.

Nakikita ng manunulat ang mga dahilan para sa kakulangan ng espirituwalidad sa paghihiwalay mula sa agrikultura, pagbabahagi ng mga pananaw ng mga siyentipiko sa lupa: F. Dostoevsky, N. Strakhov, A. Grigoriev.

Ang pagkasira ng Pananampalataya, Tahanan, pamayanan, agrikultura ay mapanira. Ang mga salita ng lola ay parang makahulang: "Paano ka mabubuhay kung wala ang Diyos?" “Sisirain mo ang lupa, sisirain mo ang lahat ng may buhay...”3.

Ang pagtatapos ng buhay ng mga magsasaka ay simbolikong inilalarawan: isang ice floe na may mga labi ng isang lansag na bahay ng magsasaka at ang may-ari nito ay nagmamadali sa ibaba ng ilog ng tagsibol. Sa unahan - traffic jam, kamatayan. Ang imahe ng isang bahay ng magsasaka, na binuwag sa isang balsa kung saan ang mga "kulaks" ay pinalayas mula sa nayon, sa kuwento ni A. Platonov na "The Pit" ay may parehong kahulugan.

Kaya, ang tema ng pagkamatay ng mundo ng magsasaka, na lumitaw

3. Astayov V. "Mga Pag-iisip sa Gabi." Ang huling kabanata ng kuwentong “Ang Huling Bow”//Nosya Mir, 1992, .”3 3. P.13.

mula sa Platonov, na kinuha ng moral at pilosopiko na prosa, natagpuan ang natatanging pagkumpleto nito sa gawain ni Astafiev.

Ang mundo ng magsasaka idyll ay nawasak. Naghari ang kahangalan. Ang mga tao ay hinihimok ng isang pakiramdam ng takot.

Ang pagkabata ay laban sa mundo ng walang katotohanan. Ang pagkabatang ito ay nabubuhay magpakailanman sa kaluluwa ng artista. Ang pangangalaga sa kaluluwa ng tao ay ang landas sa paghahanap ng pagkakaisa. Pananampalataya sa Diyos, ang Pinakamataas na Ideal, pati na rin ang "musika at mga bulaklak" - Kagandahan at Pagkamalikhain - ay maaaring magligtas ng kaluluwa.

Sa pagpapatuloy ng tradisyon ni F. Dostoevsky, naniniwala si Astafiev na ang kagandahan ay maaaring gumising sa mga tao ng pagnanais para sa perpekto, para sa espirituwal, at muling buhayin ang kaluluwa.

Ang paniniwala sa isang himala ay nagbibigay ng pag-asa sa isang tao.

Simula mula sa pagbabalik sa pagkabata, mula sa muling pagbuhay sa kanyang memorya ng integral na pag-iral, namulat si Astafiev sa mga pandaigdigang isyu ng buhay. Ang panorama ng buhay ng Russia noong ika-20 siglo ("Ang Huling Bow") ay lalampas sa kamalayan ng Russia, sa pag-unawa sa "orihinal na plano" nito, ang kakanyahan ng karakter na Ruso.

Dalawang Kabanata - "Ang tao at ang kanyang moral na paghahanap sa prosa ng V. Rasputin" - ay nagpapakilala sa paghahanap ng mga bayani ng mga paraan ng kabutihan, ang kahulugan ng kanilang buhay, mga paraan upang iligtas ang modernong mundo mula sa kakulangan ng espirituwalidad at krisis sa moral.

Sinaliksik ni Rasputin ang mga problema ng kamatayan at kawalang-kamatayan, Kagandahan, Kaligayahan, Memorya, personalidad at pag-unlad, ang kahulugan ng buhay ng tao, tao at sansinukob.

3 Ang pag-unawa ni Rasputin sa panloob na mundo ng tao ay nagpapakita ng mga aral ni F. Dostoevsky.

Ipinagpapatuloy ng manunulat ang mga tradisyon ng Tolstoy, Turgenev, Tyutchev, Platonov, Prishvin. ,

Ang lahat ng antas ng sistemang masining ng manunulat ay naimpluwensyahan ng pilosopiya ng mga kosmista. Ang kanyang saloobin sa katutubong sining ay natutukoy ng pagnanais ng artista na ipakita ang potensyal na moral ng mga tao.

Sa kuwentong "Pera para kay Maria," ang manunulat ay sumasalamin sa katatagan ng mga prinsipyo ng moral ng isang tao sa nayon sa ilalim ng presyon ng nagbagong mga kalagayan.

Sinusubukan ng kwento ang ideya ng pangangailangan para sa espirituwal na pagkakaisa

nito sa relasyon ng tao. Ang sistema ng materyal at komunal na mga halaga ay ipinakita sa kuwento bilang isang panimulang punto, isang idealisado, wastong magkakasamang buhay ng mga tao.

Ang pangunahing karakter ng kuwento ay hindi si Maria, ngunit ang kanyang asawang si Kuzma. Ang Sn ay pinagkalooban ng mga tampok ng isang matatag na pambansang katangian at pananaw sa mundo, isang malalim na pag-iisip, isang sensitibong puso, at tiwala sa sarili.

Ito ay isang bayani - isang "tagapagligtas", na karaniwang babalik sa mga "wanderer" na bayani ng Platonov, na may katayuan ng isang "tagapagligtas".

Ang balangkas ng kuwento ay kahawig ng balangkas ng isang kuwentong bayan ng Russia: isang hindi inaasahang kasawian, isang serye ng mga pagsubok para sa bayani. Ginamit ni Rasputin ang balangkas ng "paglalakad para sa katotohanan" sa isang bagong paraan, na nagpapatunay sa ideya ng espirituwal na pagkakaisa sa mga relasyon ng tao.

Ang pagtatapos ng kwento ay nananatiling bukas: hindi namin alam kung ang kapatid ni Kuzma, na matagal nang nakipaghiwalay sa nayon, ay magbibigay ng pera upang iligtas si Maria, o kung naghihintay sa kanya ang "pagdurusa". Ngunit ang epiphany ni Kuzma: "alam" ay hinuhulaan ang isang dramatikong sagot. Ang simbolismo ng kuwento ay lumilikha din ng isang kalunos-lunos na pag-iisip.

Ang pagtutulungan ng mga tao ay nawasak, ito ay humahantong sa pagkawasak ng pamilya. Ang Rasputin ay nagtatayo ng isang kadena ng mga imahe-mga simbolo: Nobya (simbolo ng kadalisayan, pagiging bata ng kaluluwa) - Ina (kaluluwa ng pamilya, maayos na kaayusan sa mundo) - Pamilya (pagkakasundo sa estado, sa mundo). Ang pagkawasak ng isang pamilya ay ang pagkasira ng pagkakaisa sa mundo.

Ang mga tao ay lalong interesado sa mga materyal na bagay. Pinapalitan nito ang pakiramdam ng pakikiramay, pagiging hindi makasarili, kabaitan, pagmamahal. At pagkatapos ay ang daan ng krus ay inihanda para sa kaluluwa ng tao. At si Maria (ang una) ay nakatakdang makapasa dito.

Ang mga tagapag-alaga ng moral na pundasyon at tradisyon ng pamilya sa Rasputin ay mga matatandang babae, tulad ni Anna mula sa "The Last Term", Daria mula sa "Farewell to Matera".

Ang kwentong "The Deadline" ay nagsaliksik sa problema ng kamatayan ng tao at ang kahulugan ng kanyang buhay. Ang tema ng kamatayan ay binuo ng manunulat alinsunod sa mga tanyag na ideya sa moral: pag-asa sa kamatayan, paghahanda para dito, ang kabilang buhay ng kaluluwa.

Isinasaalang-alang ng manunulat ang dalawahang saloobin sa kamatayan - ang takot sa kamatayan, katangian ng modernong kamalayan na hindi relihiyoso, at ang kalmadong pag-asa nito bilang resulta ng tradisyonal, relihiyosong pag-iisip. Ang takot sa kamatayan ay isang likas na resulta ng sangkatauhan, ang pagkakaroon

namumuhay sa isang kapaligiran na walang relihiyon. "Ang kamatayan ay tila natural sa magsasaka ng Russia, tulad ng kapanganakan, ngunit isang solemne at kakila-kilabot (at para sa maraming mananampalataya, masaya) na kaganapan na nagpaginhawa sa pagdurusa ng katawan.

Ang matandang babae na si Anna ay ang moral na ideal ng manunulat. Nilalaman niya ang karanasan ng maraming henerasyon. Ang pangunahing tauhang babae ay sinamahan ng motibo ng petsa ng kamatayan na alam niya nang maaga. Iniisip niya na maliwanag at masaya ang kanyang pag-alis. Ito ay nagpapakilala sa kanya bilang isang santo.

Nabubuhay si Anna ayon sa instinct ng kanyang pamilya. Ayon kay Rasputin, ito ang kahulugan ng buhay ng tao.

Upang lumikha ng isang imahe ng kaluluwa, ang manunulat ay gumagamit ng mythopoetic na imahe ng isang ibon. Ang ideyang Kristiyano ng kamatayan ay nauugnay sa imahe ng kaluluwa, na may tema ng kaligtasan nito. Ang kamatayan ay isa pang buhay, ang buhay ng kaluluwa.

Ang kahulugan ng buhay ng tao ay inihayag sa pamamagitan ng pag-unawa sa kamatayan. Nilulutas ng manunulat ang tanong ng kahulugan ng buhay sa mga tradisyon ng mga relihiyosong kosmista: ang kahulugan ng buhay ng tao ay ang pagpapatuloy ng Buhay sa lupa. Ang pagpapatuloy ng buhay ng lahi ang kahulugan ng buhay ng tao, ito ay isang uri ng imortalidad ng sangkatauhan: “... dahil dito ang tao ay naparito sa mundo, upang ang mundo ay hindi maging dukha kung walang tao... ”5

Nakita ni Rasputin sa kanyang pangunahing tauhang babae ang isang espirituwal na mayaman na personalidad. Sinusukat ng Rasputin ang pagkakaroon ni Anna sa pamamagitan ng pinakamataas na kategorya ng mga halaga: kagandahan.

Ang pang-unawa sa mundo bilang isang sistema na inayos ayon sa mga batas ng kagandahan ay katangian ng mga simbolista.

Sinusuri ng kabanata ang koneksyon sa pagitan ng kuwentong "The Deadline" at kuwento ni A. Platonov na "The Third Son".

Ang mga problema ng kaligayahan at kapalaran ng pamilya ay isinasaalang-alang ni Rasputin sa kuwentong "Mabuhay at Tandaan."

Ang pangunahing kaganapan ng kwentong "Mabuhay at Tandaan" - Ang pagtakas ni Andrei Guskov mula sa digmaan at ang mga kahihinatnan nito ay inilalarawan ng manunulat mula sa punto ng view ng katutubong moralidad.

4. V. Belov. Mga nakolektang gawa sa 3 tomo M., 1981-1983, tomo 3, pp. 132-133.

5. V. Rasputin. Apat na kwento. L., 1982, p. 526.

Ang manunulat ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa paksa ng kapalaran ng pamilya. Ang pag-iwas sa kapalaran at paghahanap ng madaling paraan ay humahantong sa pagkawala ng sarili. Ang pagtataksil sa kanyang kapalaran, si Andrei ay nagsimula sa landas ng kasamaan.

Sa mitolohiyang aspeto ng disenyo, ang imahe ni Andrei ay batay sa isang kilalang karakter mula sa alamat ng Russia - ang werewolf. Si Naphthena ay asawa ng isang taong lobo, na hinimok niya na magpakamatay.

Ang Rasputin ay nagpapakita ng iba't ibang antas ng pagkawasak kay Andrei na tao. Ang pagkauhaw sa pagkawasak ay lumalaki sa kanya. Ang manunulat ay naghahatid ng ideya na sa paghihiwalay sa mundo ng mga tao, ang mga katangian ng tao mismo ay naglalaho. Ang pag-asa niyang tubusin ang kanyang sarili ay ang pagsilang ng isang bata. Iniuugnay niya ang kahulugan ng kanyang buhay sa procreation. Dapat bigyang-katwiran ng bata ang kanyang kasalanan - isang hindi awtorisadong pagbabago ng kapalaran.

Kinapapalooban ni Nastena ang moral na mithiin ni Zhedlina." Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabaitan, debosyon, di-makasarili, at ang pangangailangan para sa pagsasakripisyo sa sarili.

Para sa kanya, ang pagpapaanak ay hindi lamang ang kahulugan ng buhay, kundi pati na rin ang kaligayahan. Tanggap niya ang kanyang kapalaran," pagbabahagi ng kasalanan ng ina. Binibigyang-diin ni Rasputin ang koneksyon ng kanyang imahe sa imahe ng Birheng Maria.

Ngunit ang kasalanan sa kapalaran ay kasalanan din sa inang lupa at sa Ina ng Diyos. Hindi siya matutubos. Si Nastena ay napunit sa pagitan ng dalawang katotohanan: ang katotohanan ng komunidad ng nayon at ang kanyang sariling kaligayahan.

Ang larawan ng pagkamatay ni Nastena ay simboliko: sa gitna ng ilog, sa gitna ng dalawang pampang - dalawang katotohanan.

Ang kwento ay nagtatapos sa isang tala ng pagkakasundo: hindi tinanggihan ng nayon si Nastena, iniwan niya siya sa kanyang bilog ng awa at memorya.

Sa kuwentong "Paalam kay Matera," muling bumaling ang manunulat sa "espirituwal na pundasyon ng magsasaka ng Russia. Lumilikha siya sa kuwento ng isang modelo ng mundo batay sa mga prinsipyo ng pagkakaisa.

Sa artistikong mundo ng Rasputin, ang uniberso ay nahahati sa "maagang" mundo - matuwid, at ang "dayuhan" na mundo - makasalanan. "

Ang "dating" buhay ay ipinakita ng may-akda sa isang larawan ng paggawa ng dayami: ang masayang gawain ng mga taong nakadarama ng kanilang lakas, pagkakaisa sa kalikasan. Ito ay pumupuno sa isang tao ng kapayapaan. Nabubuhay siya alinsunod sa natural na cycle. At ang kalikasan ay nagpapakita rin ng kanyang "maawain" na saloobin sa mga tao. Ang pagkakaisa ng mga tao at kalikasan ay nadarama sa ilang uri ng ritmo na noon pa man ay umiiral, ngunit ngayon lamang nabuksan.

Naiintindihan ni Rasputin ang problema ng tao at kalikasan alinsunod sa mga ideya ng mga cosmist philosophers. Siya ay malapit kay N. Fedorov, na naniniwala na ang tao ay hindi lamang isang nilalang ng kalikasan: "ang tumitingin ng hindi masusukat na espasyo" "ay dapat maging kanilang naninirahan at pinuno"

Ang kalikasan, ayon kay Rasputin, ay nagtatanong sa isang tao at "dapat sumagot." Iniuugnay ng manunulat ang suliranin ng kaalaman sa kalikasan.

Ang paglapit sa ritmo ng buhay ng kalikasan, natutunan ng isang tao ang kahulugan ng pagkakaroon - pagkamalikhain.

Ang imahe ni Daria ay naglalaman ng mga ideya ng manunulat tungkol sa "dating" mga tao. Alam niya ang pinakamataas na kahulugan ng buhay ng tao, matatag siyang konektado sa pamilya, at nararamdaman niyang responsable para sa hinaharap.

Tutol sa kanya ang apo niyang si Andrei. Ito ay kabilang sa "kasalukuyang" buhay. Nawalan siya ng pakikipag-ugnayan sa kanyang pamilya, at madali siyang nakipaghiwalay sa kanyang tinubuang-bayan - si Matera. Ang kanyang buhay ay napapailalim sa mekanikal na ritmo ng modernong sibilisasyon, kung saan ang pananampalataya sa Diyos ay nawala at ang espirituwalidad ay nawala. Ang Diyos ay pinalitan ng isang makina, ang tao ay nagsimulang sumamba sa mga materyal na halaga. Ang kababaan para sa kapakanan ng kasiyahan sa sarili ay isang kabuktutan ng kakanyahan ng tao.

Iniuugnay ni V. Rasputin ang kasalukuyang krisis sa espirituwalidad ng sangkatauhan sa pagkawala ng Pananampalataya. Inilagay ng tao ang kanyang kaluluwa sa limot, ang kasiyahan ng isang busog, magandang buhay na puno ng kasiyahan ang naging tanging layunin.

Ang teknikal na pag-unlad ay imposible nang walang moral na pag-unlad. Kung walang kaluluwa, ang isang tao ay isang hayop. Ang pananampalataya lamang ang maaaring sumpain ang hayop sa isang tao.

Ang konsepto ng pag-unlad sa kwento ay nakonsepto alinsunod sa mga ideya ng mga pilosopo ng kosmista: ang tao at ang mundo sa paligid niya (kalikasan) ay bahagi ng isang kabuuan, at kapag ang isang tao, nang hindi binabago ang kanyang sarili, nang hindi tinatahak ang landas ng kanyang sariling espiritwalisasyon , pagpapabuti ng sarili, binabago ang kalikasan, ito ay humahantong sa isang krisis - at kapaligiran at moral.

Ang pagbaha ng Matera ay nauugnay sa Apocalypse. Ito ay isang parusa na dumarating sa mga tao dahil sa kawalan ng pananampalataya, para sa pagkawala ng kanilang pagkatao.

Ang imahe ng Matera ay lumalaki sa isang simbolo ng paghihiwalay sa natural

6. N. Fedorov. Mga sanaysay. M., 1982, p. 501.

natural na buhay, at kasama ang lupa mismo.

Ang pinagmulan ng espirituwalidad, ayon kay Rasputin: Pananampalataya, koneksyon sa pamilya, sa inang lupa, sa kapirasong espasyo sa mundong kanyang tinitirhan at kung saan siya naging bahagi.

Ang mga kwento ni Rasputin noong 1982 ay nagpatuloy sa pag-aaral ng mga problemang moral at sikolohikal: ang kamalayan ng tao sa kanyang lugar sa kalikasan, pagtagumpayan ang panloob na hindi pagkakasundo, at pag-unawa sa mas matataas na katotohanan.

Mga pangunahing konsepto sa konsepto ng tao ni Rasputin: kamalayan sa kakanyahan ng isang tao, kalikasan ng isa, kaalaman sa mundo (Higher truths).

Ang pinakamataas na layunin ng tao ay ang sagisag ng Higher Mind, na hahantong sa malay-tao na kontrol sa kalikasan ("aktibong ebolusyon" ni N. Fedorov).

Ang pinakamataas na limitasyon ng kaalaman ay pakikipag-usap (Bakhtin), pag-uusap sa Diyos. Ayon kay Rasputin, ang pakikipag-ugnay ay maaaring gawin sa isang hindi makatwiran na batayan, kapag ang isang tao ay namamahala na "i-off" ang kanyang "I," gaya nga. Tinawag ni Tyutchev ang estadong ito, kapag nawala ang kamalayan sa araw at ang isang tao ay nahuhulog sa "malalim na hindi pagkilos," "nakikitang pagtulog." Nasa ganitong estado ang batang si Sanya (ang kuwentong "Mabuhay ng Isang Siglo, Magmahal ng Isang Siglo"), nang ang Pinakamataas na katotohanan ay nahayag sa kanya at siya ay sumama sa buhay ng Cosmos. Ang kwento ay batay sa mito ng pagsisimula.

Ayon kay Rasputin, ang isang tao ay nagiging isang tao kapag napagtanto niya ang kanyang buhay na may kaugnayan sa dalawang panimulang punto: kapanganakan at kamatayan. Iniuugnay ng manunulat ang pagsilang ng personalidad, tao, sa makapangyarihang eksistensyal na pagtuklas na ito.

Para sa isang batang lalaki, ang isang araw na ginugol sa taiga ay nagbubukas ng ibang mundo, hindi tulad ng pang-araw-araw, kung saan ang lahat ay maliwanag at sariwa, kung saan ang "kagandahan" at "pagkakumpleto" ng mundo ay ipinahayag. Pakiramdam niya ay nakita niya ang lahat sa paligid niya sa unang pagkakataon. Magsisimula ang isa pang countdown para kay Sanya. Sumali siya sa buhay ng Cosmos, Kalikasan, naramdaman ang kanyang pagkakamag-anak dito, ang lakas ng kanyang damdamin, na may kakayahang "maglaman" (kilala) sa buong kapunuan ng mundo. Malapit na niyang malutas ang misteryo.

Ang prosa ni Rasputin ay humipo sa Pinakamataas na katotohanan, na hindi masasabi sa pamamagitan ng katwiran, ngunit sa pamamagitan ng damdamin at damdamin. Ito ay kung paano ang prosa ay pumasok sa tula.

Ang kwentong "Ano ang dapat kong sabihin sa uwak?" sinasaliksik ang salungatan sa pagitan ng kusang desisyon at hinihingi ng kaluluwa.

Ang manunulat ay bumulusok sa mga nakatagong antas ng mental at espirituwal na katotohanan. Ipinakilala niya ang mambabasa sa mundo ng kanyang panloob na buhay. Ang mambabasa ay nagiging saksi sa eksistensyal-pilosopikal na pagsusuri sa sarili ng manunulat, natututo tungkol sa nagpapahirap na pakiramdam ng hindi pagkakatugma sa kanyang sarili, tungkol sa pakiramdam ng kanyang "aksidente," panloob na "kawalan ng tirahan" at "pagpapalit." Ang isang tao ay hindi maaaring bumuo ng isang sapat na ideya ng kanyang sarili, pati na rin ng mundo, kahit na siya ay nagsusumikap para dito. Ang proseso ng personal na kamalayan sa sarili ay napakahirap; para dito kailangan mong "mawalan ng galit."

Sinusuri ng kabanata ang estado ng bayani, na nagsisikap na tumagos sa lihim ng buhay ng mga natural na elemento, upang sumali sa Eternity, na inilalarawan ni Rasputin bilang isang hindi nakikitang kalsada, ayon sa. kung saan naririnig ang mga boses.

Nag-iilaw sa mga proseso ng intuitive, hindi malay na pag-unawa sa pagkakaroon, ipinagpapatuloy ni Rasputin ang mga tradisyon ng panitikang turn-of-the-century: Vl. Solovyov, L. Andreev, I. Bunin, A. Remizov.

Ang imahe ni Natasha ay nauugnay sa mito ni Solovyov tungkol sa "Soul of the World" at walang hanggang pagkababae. Ito ay nagiging simbolo ng banal na karunungan: sa pamamagitan ng pagsali sa buhay ng langit, ang isang tao ay sumasali sa misteryo ng pagiging. Ito rin ay isang simbolo ng kadalisayan, pag-akyat sa mga espirituwal na katotohanan.

Ang mga kwento ni Rasputin ay naglalaman ng mga tampok ng realismo at simbolismo.

Ang problema ng kakulangan ng espirituwalidad sa modernong panitikan, ang problema ng "nawawalang tao" ay nasa gitna ng kuwentong "Apoy".

Ang mga taong pinagkaitan ng instinct ng magsasaka ay hindi na maging mga manlilikha at nagiging mga dependent, "Arkharovites." Ang dayuhan, "hindi matuwid" na mundo - ang nayon ng Sosnovka ay sumasalungat sa matuwid na mundo - Matera. Sa isang dayuhang mundo, ang lahat ay "nabaligtad." Ang mga pangunahing halaga ay materyal. Sa “di-matuwid na mundo” ang mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama ay naging malabo.

Si Ivan Petrovich ay nakikipagpunyagi sa mga baluktot na batas ng buhay. Kinondena niya ang "Arkharovites", ngunit kulang siya sa pagkamalikhain

humanap ng mga paraan para mailigtas sila. Hindi niya inaakala ang posibilidad na mailigtas ang mga taong ito. Wala siyang pag-asa, at ang kanyang kaluluwa ay nagreklamo.

Dalawang pangunahing puwersa ang nagtutulak sa buhay: memorya, ang aktibong impluwensya ng nakaraan sa pinakamataas na halaga nito, at pagkamalikhain, ang paghahanap ng mga bagong landas.

Si Ivan Petrovich ay kulang sa pagkamalikhain. Tunay na ang moral na pagkamalikhain ay hindi kontento sa moral na paghatol, ngunit naghahanap ng mga paraan ng kaligtasan para sa "mga makasalanan."

Pakiramdam ni Ivan Petrovich ay "nasira" sa kanyang sarili at isang landas lamang ang napili - ang umalis sa nayon upang manirahan kasama ang kanyang anak. Nasa threshold ng desisyong ito na nahuli siya ng apoy. Sa simbolikong antas ng pagbabasa ng kuwento, ang mga alaala ay lumitaw mula sa "Apocalypse", mula sa larawan ng pagkamatay ng "Whore of Babylon". Ngunit ang apoy, apoy, ay isa ring elementong panlinis. Ang mga pilosopikal na pagmumuni-muni ni Rasputin ay naaayon sa mga ideya ng mga kosmistang Ruso, na nakita sa "mabuting balita" ni Kristo ang pangunahing ideya nito - ang ideya ng pagbabagong-anyo ng buhay, ang banal-tao na gawain ng kaligtasan.

Sinisira ng mga kosmista ang ideya na ang lahat ng pagsisikap ng tao sa kasaysayan ay mapapahamak. Pinagtitibay ni N. Fedorov ang ideya ng gawaing pagliligtas ng banal-tao, ang magkasanib na pagkilos ng mga puwersa ng tao at ang biyaya ng Diyos "sa pagpapanumbalik ng mundo sa ningning ng kawalang-kasiraan gaya noong bago ang pagbagsak." Ang kinalabasan ng kasaysayan (kasakuna, mapanghusga o mapagbigay) ay nakasalalay, ayon kay Fedorov, sa tao: kung susundin niya ang kalooban ng Diyos o susundin ang landas ng kasamaan.

Hindi isang tawag sa isang malungkot na desperadong pakikibaka, ngunit isang utos para sa sama-sama, malikhaing gawain, ang gawain ng pagbabago ng mundo at sarili - ito ang paraan na iniaalok ng manunulat; sarili mong bayani.

At ang apoy ay hindi isang sakuna, hindi isang parusa para sa mga kasalanan, ngunit isang babala at paglilinis sa parehong oras. Isang simbolo ng katapusan ng mundong ito - isang mundo ng kasinungalingan, at ang simula ng isang bagong mundo - isang mundo ng katotohanan at kagandahan.

Pagkatapos ng apoy, si Ivan Petrovich ay nakakaramdam ng kaginhawahan at kawalan ng laman, ang kanyang kaluluwa ay nalinis.

Ito ay isang gumagala na bayani. Ang libot ay isang napaka-katangian na kababalaghan ng Russia. Ang gumagala ay naghahanap ng katotohanan, naghahanap ng Kaharian ng Diyos. Mayroong hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang espirituwal na paggala. Ang paggala ay ang imposibilidad ng pag-aayos sa anumang bagay na may hangganan, isang pagsusumikap tungo sa walang hanggan at walang hanggan.

Siya rin, ang “masamang taong ito, desperado na mahanap ang kanyang tahanan,” ay obligadong hanapin itong muli bilang kanyang likas na larangan.

1naya, paglilinang at pagpapalamuti sa lupaing ito ng aktibidad.

Sa "Fire" ang mga tampok ng prosa ni Tolstoy ay maaaring masubaybayan: ang paunang oryentasyon patungo sa korte at lynching, moralismo, pagkamakatuwiran ng balangkas, mga karakter, simbolikong larawan at motibo.

3 konklusyon gumuhit ng konklusyon batay sa mga resulta.! pananaliksik.

Ang mga suliraning moral at pilosopikal ay naiintindihan ni 3.Astafiev at.Rasputin!.! alinsunod sa mga ideya ng pilosopiyang relihiyon ng Russia.

Lumilikha ng isang masining na larawan ng mundo, nakikita siya ng mga manunulat bilang isang espesyal na tao na may kakayahang labanan ang mga puwersa ng kasamaan.

Nahanap ng mga artista ang kahulugan at layunin ng buhay sa pagpapatuloy ng buhay ng tao, sa pagkamalikhain.

Sa simula ng dekada 80, tumitindi ang prinsipyong pilosopikal sa mga akda ng mga manunulat. Ang kanilang mga patula ay pinangungunahan ng mga simbolikong larawan at mga motif ng mitolohiya.

Ang kahalagahan ng prosa ng Astafiev at Rasputin ay nakasalalay sa kanilang apela sa walang hanggang unibersal na mga halaga, sa pagpapahayag ng halaga ng indibidwal, sa pagbabalik ng orihinalidad ng Russia.

Kuzina A.N. Ang orihinalidad ng prosa ni Z. Rasputin noong dekada 80./DST1U, 1.1., 1993, ika-12 na edisyon, bibliograpiya. 9 na pamagat Manuscript dep. sa 1SHI0N RAS.4 48087.

Kuzina A.N. Ang moral na mundo ng tao sa prosa ng 80s (Aitmatov, Astafiev, Rasputin).//Koleksyon ng mga akdang pang-agham. Mga abstract. Blagoveshchensk, BGS, 1991, pp. 74-75. . Kuzina A.N. Ang ebolusyon ng tao sa gawain ng "I. Aitmatov.//Collection of scientific works. Abstracts. Blagoveshchensk, BGS, 1992, pp. 38-39.

Kuzina A.N. Ang konsepto ng personalidad sa prosa ng V. Astafiev.//Koleksyon ng mga gawaing pang-agham. Mga abstract. Blagoveshchensk, AISh, 1993, pp. 59-60.

Disiplina: wika at panitikan ng Russia
Uri ng trabaho: Sanaysay
Paksa: Mga problema sa moral sa mga gawa ni Valentin Grigorievich Rasputin

Institusyong pang-edukasyon sa munisipyo

Secondary school No. 6

sila. Ts.L. Kunikova

Mga problema sa moral sa mga gawa ni Valentin Grigorievich Rasputin."

Terentyeva Konstantia.

Teacher-consultant:

Cherkasova Tamara Borisovna.

Tuapse

Panimula________________________________________________3 pahina

Pagsusuri sa kwentong “Pera para kay Maria”________________4 pp.

Pagsusuri sa kwentong “Ang Takdang Panahon”________________7 p.

Pagsusuri sa kuwentong “Mabuhay at Tandaan” ________________ 10 p.

Pagsusuri sa kwentong “Paalam kay Matera” ____________ 14 p.

Konklusyon________________________________________________18 p.

Ginamit na panitikan_____________________19 na pahina.

PANIMULA.

Kung hindi ako

saka sino ang para sa akin?

Pero kung para lang ako sa sarili ko,

saka bakit ako?

M. Gorky.

Sikat na manunulat

ipinahayag

kawili-wiling pag-iisip: s

Sa loob ng mahabang panahon, mayroong dalawang paraan upang i-renew at baguhin ang buhay.

rebolusyon,

ang pangalawa ay ang landas ng pagpapabuti ng moral, edukasyon sa sarili ng pagkatao ng bawat tao.

Sino ang makakaabot sa kaluluwa ng bawat isa?

Malinaw ang sagot: panitikan. Mga tala ng kritisismo

kung ano ang nasa mga gawa ng isang serye

matagal nang umusbong ang ating mga manunulat bilang bagong bayani, iniisip ang kahulugan ng buhay at moralidad, hinahanap ang kahulugang ito, pag-unawa sa kanyang responsibilidad sa

Pag-iisip tungkol sa mga problema at bisyo ng lipunan, pag-iisip,

kung paano itama ang mga ito, ang gayong bayani ay nagsisimula sa kanyang sarili. Sumulat si V. Astafiev:

"Kailangan mong magsimula palagi sa iyong sarili, pagkatapos ay maabot mo ang heneral,

sa pambansa

sa unibersal na mga problema ng tao." Sa ngayon, sa tingin ko, ang problema ng moralidad ay nagiging nangunguna sa modernong panitikan. Kung tutuusin, kahit kaya ng ating lipunan.

pumunta sa

Ekonomiya ng merkado

yumaman,

hindi mapapalitan ng kayamanan ang kabaitan, kagandahang-asal,

katapatan.

Sa kabaligtaran, ang lahat ng mga bisyo ng mga tao ay maaaring lumala. Sa mga manunulat na naglalagay ng mga problemang moral ng indibidwal sa gitna ng kanilang gawain,

pangalan Ch. Aitmatov, B. Vasilyev,

F.Abramov, V.Astafiev, Yu.Bondarev, V.Belov, nais kong ituon ang aking pansin sa mga gawa ni Valentin Rasputin, dahil sa palagay ko, sa kanya

mga gawa, lumilitaw ang iba't ibang mga karakter at personalidad ng tao

lutasin ang mga suliraning moral sa kanilang sariling paraan.

Ang mga kwento ni Rasputin ay isang pagtatangka na makarating sa pangunahing at mapagpasyang kadahilanan sa kagalingan at estado ng pag-iisip ng isang modernong tao. Dapat mayroong isang bagay na umiiral sa ibabaw ng lahat ng uri ng

pagkakaiba at mahalaga para sa lahat? Ang indibidwal, ang tila nakahiwalay, ang random na naghahayag sa Rasputin ng koneksyon nito sa "buo," sa "katutubo," sa "natural," bagaman may puwang para sa

Ang tanong, ano ang "regularidad", ay natitira. Ang Rasputin ay hinihimok ng pagnanais na magsalita tungkol sa kung ano ang kinakailangan, na hinog na, upang ito ay pumasok sa kamalayan ng lipunan, at marahil ay may isang bagay na lumipat at

pinatalas ito sa kanya, tulad ng ginawa ng lumang panitikang Ruso at tulad ng magagawa ng mga aklat ni F. Abramov, V. Bykov, V. Astafiev, V. Belov, S. Zalygin ngayon.

Isinulat ni Sergei Zalygin na ang mga kwento ni Rasputin ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na "artistic na pagkakumpleto" - pagkakumpleto at pagkakumpleto ng "kumplikado". Maging ito ay mga karakter at relasyon

mga bayani, maging ito ang paglalarawan ng mga kaganapan - lahat mula sa simula hanggang sa katapusan ay nananatili ang pagiging kumplikado nito at hindi pinapalitan ang lohikal at emosyonal na pagiging simple ng ilang pangwakas, hindi mapag-aalinlanganan na mga konklusyon at

mga paliwanag. Ang pagpindot sa tanong sa mga gawa ni Rasputin ay "sino ang dapat sisihin?" hindi nakakatanggap ng malinaw na sagot. Para bang bilang kapalit ay napagtanto natin ang imposibilidad ng gayong sagot; hulaan namin yan

lahat ng mga sagot na pumapasok sa isip ay hindi sapat, hindi kasiya-siya; hindi nila pagaanin ang pasanin sa anumang paraan, hindi itatama ang anuman, hindi pipigilan ang anumang bagay sa hinaharap; nananatili tayong magkaharap sa katotohanang iyon

ano ang nangyari sa kakila-kilabot, malupit na kawalang-katarungan, at ang ating buong pagkatao ay naghimagsik laban dito...

Pag-uusapan ko ang tungkol sa 4 na kwento ni Rasputin: Pera para kay Maria, ang huling termino, mabuhay at tandaan, paalam sa iyong ina.

PERA PARA KAY MARIA.

Ang pinakaunang kuwento ni Rasputin, "Pera para kay Maria." Simple lang ang plot ng unang kwento...

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Lyceum of Modern Management Technologies No. 2

Abstract sa paksa:

"Mga problema sa moral sa mga gawa ni V. Rasputin"

Nakumpleto ng: mag-aaral ng grade 11 "B"

Chubar Alexey Alexandrovich

Sinuri ni: guro ng panitikan

Bliznina Margarita Mikhailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Paalam kay Matera" 4
• "Pera para kay Maria" 7
• "Deadline" 9
• "Mabuhay at Tandaan" 11
• Konklusyon 13
• 14

Ang hanay ng mga problemang moral sa gawain ng may-akda

Sumulat si V. Astafiev: "Palagi kang kailangang magsimula sa iyong sarili, pagkatapos ay maabot mo ang pangkalahatan, pambansa, unibersal na mga problema." Tila, si Valentin Rasputin ay ginagabayan ng isang katulad na prinsipyo sa kanyang malikhaing landas. Sinasaklaw niya ang mga kaganapan at phenomena na malapit sa kanya sa espiritu, na kailangan niyang tiisin (ang pagbaha ng kanyang katutubong nayon sa akdang "Paalam kay Matera"). Batay sa kanyang mga personal na karanasan at obserbasyon, binalangkas ng may-akda ang napakalawak na hanay ng mga problemang moral, gayundin ang maraming iba't ibang mga karakter at personalidad ng tao na lumulutas sa mga problemang ito sa kanilang sariling paraan.

Isinulat ni Sergei Zalygin na ang mga kwento ni Rasputin ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na "artistic na pagkakumpleto" - pagkakumpleto at pagkakumpleto ng "kumplikado". Maging ang mga karakter at relasyon ng mga bayani, maging ang paglalarawan ng mga kaganapan - lahat mula sa simula hanggang sa wakas ay nananatili ang pagiging kumplikado nito at hindi pinapalitan ang lohikal at emosyonal na pagiging simple ng ilang pangwakas, hindi mapag-aalinlanganang mga konklusyon at paliwanag. Ang pinipilit na tanong ay "sino ang dapat sisihin?" sa mga gawa ni Rasputin ay hindi nakakatanggap ng malinaw na sagot. Bilang kapalit, napagtanto ng mambabasa ang imposibilidad ng naturang sagot; hulaan namin na ang lahat ng mga sagot na pumapasok sa isip ay hindi sapat, hindi kasiya-siya; hindi nila pagaanin ang pasanin sa anumang paraan, hindi itatama ang anuman, hindi pipigilan ang anumang bagay sa hinaharap; nananatili tayong harap-harapan sa nangyari, sa kakila-kilabot, malupit na kawalang-katarungan, at ang ating buong pagkatao ay naghimagsik laban dito...

Ang mga kwento ni Rasputin ay isang pagtatangka upang makahanap ng isang bagay na pangunahing at mapagpasyahan sa kaisipan at kamalayan ng modernong tao. Nilapitan ng may-akda ang kanyang layunin sa pamamagitan ng pag-highlight at paglutas sa kanyang mga gawa ng mga problema sa moral tulad ng problema ng memorya, ang problema ng mga relasyon sa pagitan ng "mga ama" at "mga anak", ang problema ng pag-ibig at pagkakabit sa katutubong lupain, ang problema ng pettiness, ang problema ng empatiya, pakikiramay, awa, budhi, ang problema ng ebolusyon ng mga ideya tungkol sa mga materyal na halaga, isang pagbabago sa espirituwal na buhay ng sangkatauhan. Kapansin-pansin na ang may-akda ay walang mga gawa na nakatuon sa alinman sa mga problema sa itaas. Ang pagbabasa ng mga nobela at kwento ni Rasputin, nakikita natin ang malalim na pagpasok sa isa't isa ng iba't ibang mga phenomena sa moral, ang kanilang pagkakaugnay. Dahil dito, imposibleng malinaw na matukoy ang isang partikular na problema at makilala ito. Samakatuwid, isasaalang-alang ko ang "gusot" ng mga problema sa konteksto ng ilang mga gawa at sa huli ay susubukan kong gumawa ng konklusyon sa mga isyu sa moral ng gawain ni Rasputin sa kabuuan.

"Paalam kay Matera"

Ang bawat tao ay may sariling maliit na tinubuang-bayan, ang lupaing iyon na ang Uniberso at lahat ng naging Matera para sa mga bayani ng kuwento ni Valentin Rasputin. Ang lahat ng mga libro ni V.G. ay nagmula sa pagmamahal sa kanyang maliit na tinubuang-bayan. Rasputin, kaya nais kong isaalang-alang muna ang paksang ito. Sa kuwentong "Paalam kay Matera" ay madaling mabasa ang kapalaran ng katutubong nayon ng manunulat, ang Atalanka, na nahulog sa isang baha sa panahon ng pagtatayo ng Bratsk Hydroelectric Power Station.

Ang Matera ay parehong isla at isang nayon na may parehong pangalan. Ang mga magsasaka ng Russia ay nanirahan sa lugar na ito sa loob ng tatlong daang taon. Mabagal, walang pagmamadali, ang buhay sa islang ito, at sa mahigit tatlong daang taon na iyon, maraming tao ang napasaya ni Matera. Tinanggap niya ang lahat, naging ina sa lahat at maingat na pinakain ang kanyang mga anak, at ang mga anak ay tumugon sa kanya nang may pagmamahal. At ang mga residente ng Matera ay hindi nangangailangan ng mga komportableng bahay na may pagpainit, o isang kusina na may gas stove. Hindi nila nakita ang kaligayahan dito. Kung mayroon lamang akong pagkakataon na hawakan ang aking sariling lupain, sindihan ang kalan, uminom ng tsaa mula sa isang samovar, mabuhay ang aking buong buhay sa tabi ng mga libingan ng aking mga magulang, at kapag dumating ang turn, humiga sa tabi nila. Ngunit umalis si Matera, umalis ang kaluluwa ng mundong ito.

Ang mga ina ay tumayo upang ipagtanggol ang kanilang tinubuang-bayan, subukang iligtas ang kanilang nayon, ang kanilang kasaysayan. Ngunit ano ang magagawa ng matatandang lalaki at babae laban sa makapangyarihang amo, na nag-utos na bahain ang Matera at punasan ito sa balat ng lupa? Para sa mga estranghero, ang islang ito ay isang teritoryo lamang, isang baha.

Mahusay na inilalarawan ng Rasputin ang mga eksena ng mga taong humiwalay sa nayon. Muli nating basahin kung paano paulit-ulit na ipinagpaliban nina Yegor at Nastasya ang kanilang pag-alis, kung paanong ayaw nilang iwan ang kanilang sariling lupain, kung paano desperado na nakipaglaban si Bogodul upang mapanatili ang sementeryo, sapagkat ito ay sagrado sa mga naninirahan sa Matera: "At gumapang ang matatandang babae. sa paligid ng sementeryo hanggang sa huling gabi, naiipit ibalik ang mga krus, naglagay ng mga bedside table.”

Ang lahat ng ito ay muling nagpapatunay na imposibleng maalis ang isang tao mula sa lupain, mula sa mga ugat nito, na ang gayong mga aksyon ay maitutumbas sa brutal na pagpatay.

Ang pangunahing ideolohikal na karakter ng kuwento ay ang matandang babae na si Daria. Ito ang taong nanatiling tapat sa kanyang tinubuang-bayan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, hanggang sa huling minuto. Ang babaeng ito ay isang uri ng tagapag-alaga ng kawalang-hanggan. Si Daria ay isang tunay na pambansang karakter. Ang manunulat mismo ay malapit sa mga iniisip ng matandang matandang babae na ito. Binibigyan siya ni Rasputin ng mga positibong katangian lamang, simple at hindi mapagpanggap na pananalita. Dapat sabihin na ang lahat ng mga lumang residente ng Matera ay inilarawan ng may-akda na may init. Ngunit ito ay sa pamamagitan ng boses ni Daria na ang may-akda ay nagpapahayag ng kanyang mga paghatol tungkol sa mga problema sa moral. Ang matandang babae ay naghinuha na ang pakiramdam ng budhi ay nagsimulang mawala sa mga tao at lipunan. “Marami pang tao,” she reflects, “pero pare-pareho ang konsensya ko... tumanda na ang konsensiya namin, matandang babae na siya, walang tumitingin sa kanya... Paano naman ang konsensya kung mangyari ito! ”

Direktang iniuugnay ng mga karakter ni Rasputin ang pagkawala ng konsensiya sa paghihiwalay ng isang tao sa lupa, mula sa kanyang mga ugat, mula sa mga lumang tradisyon. Sa kasamaang palad, ang mga matatandang lalaki at babae lamang ang nanatiling tapat kay Matera. Ang mga kabataan ay nabubuhay sa hinaharap at mahinahong humiwalay sa kanilang maliit na tinubuang-bayan. Kaya, dalawa pang problema ang naaapektuhan: ang problema ng memorya at ang kakaibang salungatan ng "mga ama" at "mga anak".

Sa kontekstong ito, ang "mga ama" ay mga tao kung saan ang pagsira sa lupa ay nakamamatay; sila ay lumaki dito at sinisipsip ang pagmamahal dito sa pamamagitan ng gatas ng kanilang ina. Ito ay si Bogodul, at lolo Egor, at Nastasya, at Sima, at Katerina. Ang "mga bata" ay ang mga kabataang madaling umalis sa nayon sa awa ng kapalaran, isang nayon na may kasaysayan ng tatlong daang taon. Ito ay Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Tulad ng alam natin, ang mga pananaw ng "mga ama" ay naiiba nang husto sa mga pananaw ng "mga anak," samakatuwid ang salungatan sa pagitan nila ay walang hanggan at hindi maiiwasan. At kung sa nobela ni Turgenev na "Mga Ama at Anak" ang katotohanan ay nasa panig ng "mga anak", sa panig ng bagong henerasyon, na naghahangad na puksain ang nabubulok na moral na maharlika, kung gayon sa kuwentong "Paalam sa Ina" ang sitwasyon. ay ganap na kabaligtaran: sinisira ng mga kabataan ang tanging bagay na ginagawang posible ang pagpapanatili ng buhay sa lupa (kaugalian, tradisyon, pambansang ugat). Ang ideyang ito ay kinumpirma ng mga salita ni Daria, na nagpapahayag ng ideya ng gawain: "Ang katotohanan ay nasa memorya. Ang walang alaala ay walang buhay.” Ang memorya ay hindi lamang mga kaganapan na naitala sa utak, ito ay isang espirituwal na koneksyon sa isang bagay. Ang manunulat ay nagpapaisip sa iyo kung ang isang tao na umalis sa kanyang sariling lupain, sinira ang kanyang mga ugat, ay magiging masaya, at, sa pamamagitan ng pagsunog ng mga tulay, iniwan si Matera, hindi ba mawawala sa kanya ang kanyang kaluluwa, ang kanyang moral na suporta? Kawalan ng koneksyon sa sariling lupain, kahandaang iwanan ito at kalimutan na parang "masamang panaginip", mapang-uuyam na saloobin sa maliit na tinubuang-bayan ("Dapat matagal na itong nalunod. Walang amoy ng mga buhay na bagay... hindi mga tao, ngunit mga bug at ipis. Nakakita sila ng isang tirahan - sa gitna ng tubig ... tulad ng mga palaka") ay hindi nagpapakilala sa mga bayani mula sa pinakamahusay na panig.

Nakalulungkot ang kinalabasan ng gawain... Isang buong nayon ang nawala sa mapa ng Siberia, at kasama nito ang mga tradisyon at kaugalian na humubog sa kaluluwa ng tao sa paglipas ng mga siglo, ang kanyang natatanging katangian, at naging ugat ng ating buhay.

Si V. Rasputin ay humipo sa maraming mga isyu sa moral sa kanyang kuwento, ngunit ang kapalaran ni Matera ang nangungunang tema ng gawaing ito. Hindi lamang tradisyonal ang tema dito: ang kapalaran ng nayon, ang mga prinsipyong moral nito, kundi pati na rin ang mga tauhan mismo. Ang gawain ay higit na sumusunod sa mga tradisyon ng humanismo. Si Rasputin ay hindi laban sa pagbabago, hindi niya sinusubukan sa kanyang kwento na magprotesta laban sa lahat ng bago, progresibo, ngunit pinapaisip ang isang tao tungkol sa mga pagbabagong ito sa buhay na hindi sisira sa sangkatauhan sa isang tao. Maraming moral imperatives din ang tradisyonal sa kwento.

Ang "Paalam kay Matera" ay ang resulta ng isang pagsusuri ng isang panlipunang kababalaghan, na isinasagawa batay sa mga alaala ng may-akda. Sinaliksik ni Rasputin ang sanga-sanga na puno ng mga problema sa moral na inilantad ng kaganapang ito. Tulad ng sinumang humanist, sa kanyang kwento ay tinutugunan niya ang mga isyu ng sangkatauhan at nilulutas ang maraming mga problema sa moral, at gayundin, na hindi mahalaga, nagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan nila, nagpapakita ng hindi pagkakahiwalay at pag-asa sa bawat isa sa mga prosesong nagaganap sa kaluluwa ng tao.

"Pera para kay Maria"

Para sa marami sa atin, ang mga konsepto ng "katauhan" at "awa" ay hindi mapaghihiwalay. Kinikilala pa nga ng maraming tao ang mga ito (na, gayunpaman, ay hindi ganap na totoo). Hindi maaaring balewalain ng humanist na manunulat ang paksa ng awa, at makikita ito sa kuwentong "Pera para kay Maria."

Ang balangkas ng trabaho ay napaka-simple. Isang emergency ang naganap sa isang maliit na nayon ng Siberia: natuklasan ng auditor ang malaking kakulangan mula sa klerk ng tindahan na si Maria. Malinaw sa auditor at kapwa taganayon na si Maria ay hindi kumuha ng isang sentimo para sa kanyang sarili, malamang na naging biktima ng accounting na napabayaan ng kanyang mga nauna. Ngunit, sa kabutihang palad para sa tindera, ang auditor ay naging isang taos-pusong tao at nagbigay ng limang araw upang bayaran ang kakulangan. Tila, isinasaalang-alang niya ang kamangmangan ng babae at ang pagiging hindi makasarili, at higit sa lahat, naawa siya sa mga bata.

Ang gayong tila ganap na pang-araw-araw na sitwasyon ay nagpapakita ng mga karakter ng tao nang maayos. Ang mga kababayan ni Maria ay kumuha ng isang uri ng pagsubok ng awa. Sila ay nahaharap sa isang mahirap na pagpipilian: maaaring tulungan ang kanilang matapat at palaging masipag na kababayan sa pamamagitan ng pagpapahiram sa kanya ng pera, o tumalikod, hindi napansin ang kasawian ng tao, na pinapanatili ang kanilang sariling mga ipon. Ang pera dito ay nagiging isang uri ng sukatan ng konsensya ng tao. Sinasalamin ng akda ang pananaw ng may-akda sa iba't ibang uri ng kasawian. Ang kasawian ni Rasputin ay hindi lamang isang kasawian. Isa rin itong pagsubok sa isang tao, isang pagsubok na nagpapakita ng kaibuturan ng kaluluwa. Dito nabubunyag ang lahat hanggang sa ibaba: kapwa mabuti at masama - lahat ay nahayag nang walang lihim. Ang ganitong mga sikolohikal na sitwasyon ng krisis ay nag-aayos ng dramaturhiya ng salungatan kapwa sa kuwentong ito at sa iba pang mga gawa ng manunulat.

Laging simple ang pakikitungo ng pamilya ni Maria sa pera. Naisip ng asawang si Kuzma: "oo - mabuti - hindi - mabuti." Para kay Kuzma, "ang pera ay mga patch na inilalagay sa mga butas na kinakailangan para sa pamumuhay." Maaari niyang isipin ang tungkol sa mga stock ng tinapay at karne - imposibleng gawin kung wala ito, ngunit ang mga pag-iisip tungkol sa mga stock ng pera ay tila nakakatawa, clownish sa kanya, at inalis niya ang mga ito. Masaya siya sa kung anong meron siya. Kaya naman, kapag kumakatok ang gulo sa kanyang bahay, hindi pinagsisisihan ni Kuzma ang naipon na yaman. Iniisip niya kung paano ililigtas ang kanyang asawa, ang ina ng kanyang mga anak. Nangako si Kuzma sa kanyang mga anak: "Babaliktarin natin ang buong mundo, ngunit hindi natin ibibigay ang ating ina. Lima kaming lalaki, kaya namin.” Ang ina dito ay isang simbolo ng maliwanag at kahanga-hanga, walang kakayahan sa anumang kahalayan. Ang ina ay buhay. Ang pagprotekta sa kanyang karangalan at dignidad ang mahalaga kay Kuzma, hindi pera.

Ngunit si Stepanida ay may ganap na naiibang saloobin sa pera. Hindi niya matitiis na humiwalay sa isang sentimos ng ilang sandali. Ang direktor ng paaralan na si Evgeniy Nikolaevich ay nahihirapan ding magbigay ng pera para matulungan si Maria. Hindi isang pakiramdam ng pakikiramay para sa kanyang kapwa taganayon ang gumagabay sa kanyang pagkilos. Gusto niyang palakasin ang kanyang reputasyon sa kilos na ito. Ini-advertise niya ang bawat hakbang niya sa buong nayon. Ngunit ang awa ay hindi makakasama sa bastos na pagkalkula.

Kaya, sa katauhan ng ulo ng pamilya, nakikita natin ang isang ideyal na kailangan nating tularan kapag nagpapasya sa mga tanong tungkol sa kayamanan at impluwensya nito sa kamalayan ng mga tao, tungkol sa mga relasyon sa pamilya, dignidad at karangalan ng pamilya. Muling ipinakita ng may-akda ang hindi maalis na koneksyon ng ilang mga problema sa moral. Ang isang maliit na kakulangan ay nagpapahintulot sa iyo na makita ang moral na katangian ng mga kinatawan ng lipunan, na nagpapakita ng iba't ibang mga aspeto ng parehong kalidad ng isang tao.

"Deadline"

Si Valentin Grigorievich Rasputin ay isa sa mga tinatawag na masters ng "prosa ng nayon", isa sa mga nagpapatuloy sa mga tradisyon ng klasikal na prosa ng Russia, pangunahin mula sa punto ng view ng mga problema sa moral at pilosopikal. Sinaliksik ni Rasputin ang salungatan sa pagitan ng isang matalinong kaayusan sa mundo, isang matalinong saloobin sa mundo at isang hindi matalino, maselan, walang pag-iisip na pag-iral. Ang paghahanap para sa mga ugat ng salungatan na ito sa 1970 na kuwento na "The Deadline."

Ang pagsasalaysay ay pinamumunuan, sa isang banda, ng isang impersonal na may-akda-nagsasalaysay, na naglalarawan ng mga kaganapan sa bahay ng naghihingalong si Anna, sa kabilang banda, ito ay isinalaysay na parang si Anna mismo, ang kanyang mga pananaw, iniisip, at damdamin ay inihahatid. sa anyo ng hindi wastong direktang pagsasalita. Ang organisasyong ito ng kuwento ay lumilikha ng isang pakiramdam ng pag-uusap sa pagitan ng dalawang magkasalungat na posisyon sa buhay. Ngunit sa katunayan, ang mga simpatiya ng may-akda ay malinaw na nasa panig ni Anna; ang iba pang posisyon ay ipinakita sa isang negatibong ilaw.

Ang negatibong posisyon ni Rasputin ay kabilang sa saloobin ng may-akda sa mga nasa hustong gulang na anak ni Anna, na nagtipon sa bahay ng kanilang namamatay na matandang ina upang magpaalam sa kanya. Ngunit hindi mo maaaring planuhin ang sandali ng kamatayan, hindi mo ito makalkula nang maaga, tulad ng isang tren na humihinto sa isang istasyon. Taliwas sa lahat ng mga pagtataya, ang matandang babae na si Anna ay hindi nagmamadaling ipikit ang kanyang mga mata. Humina ang kanyang lakas at pagkatapos ay bumalik muli. Samantala, ang mga anak ni Anna ay pangunahing abala sa kanilang sariling mga alalahanin. Nagmamadali si Lyusya na tahiin ang kanyang sarili ng isang itim na damit habang nabubuhay pa ang kanyang ina upang magmukhang angkop sa libing; Agad na pinakiusap ni Varvara ang hindi natahing damit na ito para sa kanyang anak na babae. Ang mga anak na sina Ilya at Mikhail ay matipid na bumili ng isang kahon ng vodka - "ang ina ay dapat makita nang maayos" - at simulan ang pag-inom nang maaga. At ang kanilang mga emosyon ay hindi natural: Varvara, sa sandaling dumating siya at binuksan ang gate, "sa sandaling siya ay bumangon, nagsimula siyang umiyak: "Ikaw ang aking ina!" “Napaluha rin” si Lucy. Lahat sila - sina Ilya, at Lyusya, at Varvara, at Mikhail - ay napagkasunduan na ang hindi maiiwasang pagkawala. Ang hindi inaasahang kislap ng pag-asa para sa pagbawi ay hindi nagdudulot sa kanila ng kaluwagan, ngunit sa halip ay pagkalito at pagkabigo. Para silang niloko ng kanilang ina, na parang pinilit nilang sayangin ang kanilang oras at nerbiyos, at pinaghalo ang kanilang mga plano. Kaya ipinakita ng may-akda na ang espirituwal na mundo ng mga taong ito ay mahirap, nawala ang kanilang marangal na memorya, nababahala lamang sa mga maliliit na bagay, nahiwalay sa Kalikasan (ang ina sa kuwento ni Rasputin ay ang kalikasan na nagbibigay buhay). Kaya naman ang naiinis na pagkakahiwalay ng may-akda sa mga bayaning ito.

Nagtataka si Rasputin kung bakit ganoon kakapal ang balat ng mga anak ni Anna? Hindi naman sila pinanganak na ganyan diba? At bakit ang gayong ina ay nagbunga ng mga anak na walang kaluluwa? Naalala ni Anna ang nakaraan, ang pagkabata ng kanyang mga anak na lalaki at babae. Naaalala niya noong ipinanganak ang panganay na anak ni Mikhail, kung gaano siya kasaya, sumabog siya sa kanyang ina sa mga salitang: "tingnan mo, ina, ako ay mula sa iyo, siya ay mula sa akin, at ibang tao ay mula sa kanya ...". Sa una, ang mga bayani ay nagagawang "sensitibo at matinding mabigla sa kanilang pag-iral, sa kung ano ang nakapaligid sa kanila sa bawat hakbang," naiintindihan nila ang kanilang pakikilahok sa "walang katapusang layunin" ng pag-iral ng tao: "upang ang mundo ay hindi kailanman lumago mahirap na walang tao at tumatanda na walang anak.” Ngunit ang potensyal na ito ay hindi natanto; ang paghahangad ng panandaliang mga benepisyo ay lumampas sa buong liwanag at kahulugan ng buhay para kay Mikhail, Varvara, Ilya at Lyusa. Wala silang oras at ayaw nilang mag-isip; hindi nila nabuo ang kakayahang mabigla sa pagkakaroon. Ipinaliwanag ng manunulat ang pangunahing dahilan ng pagbagsak ng moral, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkawala ng espirituwal na koneksyon ng isang tao sa kanyang mga ugat.

Sa kwentong ito, mayroong isang imahe na ganap na salungat sa mga larawan ng mga insensitive na anak ni Anna - ito ang bunsong anak na babae na si Tanchor. Napanatili ni Tanya ang kamalayan ng kanyang koneksyon sa buong mundo, na nagmula sa pagkabata, at isang pasasalamat na pakiramdam para sa kanyang ina, na nagbigay ng kanyang buhay. Naaalalang mabuti ni Anna kung paano sinabi ni Tanchora, na masigasig na nagsusuklay ng kanyang ulo,: "Mahusay ang iyong ginagawa para sa amin, Inay." - "Ano pa ito?" - nagulat ang ina. "Sapagkat ipinanganak mo ako, at ngayon ay nabubuhay ako, at kung wala ka ay walang sinumang ipinanganak sa akin, kaya hindi ko nakita ang mundo." Si Tatyana ay naiiba sa kanyang mga kapatid sa kanyang pakiramdam ng pasasalamat sa kanyang ina, sa mundo, samakatuwid ang lahat ng pinakamahusay, maliwanag at dalisay sa moral, pagiging sensitibo sa lahat ng nabubuhay na bagay, masayang kasiglahan ng disposisyon, malambot at taimtim na pagmamahal sa kanyang ina, na hindi mapapatay ng oras o distansya. Bagama't kaya rin niyang ipagkanulo ang kanyang ina, hindi man lang niya naisip na kailangang tumugon sa telegrama.

Si Anna Stepanovna ay hindi kailanman nabuhay para sa kanyang sarili, hindi umiwas sa tungkulin, kahit na ang pinakamabigat. Kahit sino pa ang malapit sa kanya sa gulo, hinanap niya ang kanyang pagkakasala, na para bang may nakaligtaan siya, huli na para makialam sa isang bagay. Mayroong isang salungatan sa pagitan ng pagiging maliit, kawalang-galang at isang pakiramdam ng responsibilidad para sa buong mundo, isang tiyak na pagiging hindi makasarili at kabaitan. Ang posisyon ng may-akda ay halata; siya ay nasa panig ng mayamang espirituwal na mundo. Para sa Rasputin, si Anna ang perpektong imahe. Sinabi ng manunulat: "Palagi akong naaakit sa mga larawan ng mga ordinaryong babae, na nakikilala sa pamamagitan ng pagiging hindi makasarili, kabaitan, at kakayahang umunawa sa iba." Ang lakas ng mga karakter ng mga paboritong bayani ni Rasputin ay nakasalalay sa karunungan, sa pananaw ng mga tao sa mundo, at sa moralidad ng mga tao. Ang ganitong mga tao ang nagtatakda ng tono at intensity ng espirituwal na buhay ng mga tao.

Sa gawaing ito, ang koneksyon ng ilang mga problema sa moral ay hindi gaanong napapansin. Ang pangunahing salungatan ng trabaho, gayunpaman, ay maaaring iugnay sa salungatan sa pagitan ng "mga ama" at "mga anak". Dapat pansinin na ang problema ng pagdurog sa kaluluwa na dulot ng may-akda ay napakalaking sukat at nararapat na isaalang-alang sa isang hiwalay na akda.

"Mabuhay at Tandaan"

Ang kuwentong ito ay isinilang mula sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga karanasan ng manunulat sa pagkabata at ng kanyang kasalukuyang mga kaisipan tungkol sa nayon noong mga taon ng digmaan. At muli, tulad ng sa "Money for Maria" at sa "The Deadline," pipili si Valentin Rasputin ng isang kritikal na sitwasyon na sumusubok sa moral na pundasyon ng indibidwal.

Alam ba ng pangunahing tauhan sa mismong sandaling iyon kung kailan, dahil sa kahinaan ng pag-iisip, tumalon siya sa isang tren na hindi patungo sa harapan, ngunit mula sa harapan hanggang Irkutsk, kung ano ang magiging aksyon na ito para sa kanya at sa kanyang mga mahal sa buhay? Marahil ay nahulaan niya, ngunit malabo lamang, hindi malinaw, sa takot na lubos na pag-isipan ang lahat ng mangyayari pagkatapos nito, pagkatapos nito.

Ang bawat araw na iniiwasan ni Andrei ang digmaan ay hindi naantala, ngunit pinalapit ang kalunos-lunos na kinalabasan. Ang hindi maiiwasang trahedya ay nakapaloob sa mismong balangkas ng "mabuhay at alalahanin," at lahat ng mga pahina ng kuwento ay humihinga nang may pag-iingat ng trahedya. Hindi pinamunuan ni Rasputin ang kanyang bayani sa isang pagpipilian, ngunit nagsisimula sa isang pagpipilian. Mula sa mga unang linya, si Guskov ay nasa isang sangang bahagi ng kalsada, ang isa ay humahantong sa digmaan, patungo sa panganib, habang ang isa ay humahantong palayo sa digmaan. At sa pagbibigay ng kagustuhan sa pangalawang daan na ito, tinatakan niya ang kanyang kapalaran. Siya mismo ang nag-dispose nito.

Kaya, ang isa sa pinakamahalagang problema sa moral ay lumitaw sa gawain ng may-akda - ang problema sa pagpili. Ipinakikita ng gawain na ang isa ay hindi dapat magpadala sa tukso (kahit na ang isang "mataas" bilang isang pakikipagpulong sa pamilya) o sumuko sa pagiging tamad. Ang bayani ay mapalad sa kanyang pag-uwi; sa huli ay nakamit niya ang kanyang layunin nang hindi inilalagay sa pagsubok. Ngunit, sa pag-iwas sa tribunal, hindi pa rin nakatakas si Guskov sa paglilitis. At mula sa parusa, marahil ay mas matindi kaysa sa pagpapatupad. Mula sa moral na parusa. Kung mas kamangha-mangha ang swerte, mas malinaw sa "Live and Remember" ang dagundong ng isang paparating na sakuna.

Konklusyon

Naglakbay na si Valentin Rasputin sa isang mahabang malikhaing landas. Sumulat siya ng mga gawa na nagpapataas ng malaking bilang ng mga problema sa moral. Ang mga problemang ito ay napaka-kaugnay sa modernong panahon. Ang partikular na kapansin-pansin ay hindi tinitingnan ng may-akda ang problema bilang isang hiwalay, hiwalay na kababalaghan. Sinaliksik ng may-akda ang pagkakaugnay ng mga problema sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga kaluluwa ng mga tao. Samakatuwid, hindi mo maaasahan ang mga simpleng solusyon mula sa kanya.

Matapos ang mga libro ni Rasputin, ang ideya ng buhay ay nagiging mas malinaw, ngunit hindi mas simple. Hindi bababa sa ilan sa maraming mga pakana kung saan ang kamalayan ng sinuman sa atin ay napakahusay na nilagyan, sa pakikipag-ugnay sa artistikong pagbabagong ito ng katotohanan, ay nagpapakita ng kanilang pagtatantya o hindi pagkakapare-pareho. Ang kumplikado sa Rasputin ay nananatiling kumplikado at nagtatapos sa isang kumplikadong paraan, ngunit walang sinadya o artipisyal tungkol dito. Ang buhay ay tunay na puno ng mga kumplikadong ito at isang kasaganaan ng mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena.

Si Valentin Rasputin, sa lahat ng kanyang isinulat, ay nakumbinsi sa amin na may liwanag sa isang tao at mahirap itong patayin, kahit na anong mga pangyayari ang mangyari, bagaman posible. Hindi siya nagbabahagi ng isang malungkot na pananaw sa tao, sa orihinal, walang takot na "kabuktutan" ng kanyang kalikasan. Sa mga bayani ni Rasputin at sa kanyang sarili mayroong isang mala-tula na pakiramdam ng buhay, laban sa base, naturalistic, ang pang-unawa at paglalarawan nito. Nananatili siyang tapat sa mga tradisyon ng humanismo hanggang sa wakas.

Ginamit na literatura at iba pang mapagkukunan:

1. V.G. Rasputin “Mabuhay at Tandaan. Mga Kuwento" Moscow 1977.

2. F.F. Kuznetsov "panitikan ng Russia noong ika-20 siglo. Mga sketch, sanaysay, larawan" Moscow 1991.

3. V.G. Rasputin “Down and Upstream. Mga Kuwento" Moscow 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva "mga pag-unlad ng aralin sa panitikang Ruso noong ika-20 siglo" Moscow 2002.

5. Mga kritikal na materyales ng mga aklatan sa Internet.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Mga katulad na dokumento

Mga katangian ng prosa ng Valentin Grigorievich Rasputin. Ang landas ng buhay ng manunulat, ang pinagmulan ng kanyang trabaho mula pagkabata. Ang landas ni Rasputin sa panitikan, ang paghahanap para sa kanyang lugar. Isang pag-aaral ng buhay sa pamamagitan ng konsepto ng "pamilyang magsasaka" sa mga akda ng manunulat.

ulat, idinagdag noong 05/28/2017


Awa at habag sa modernong prosa. Mga patnubay sa moral. Talambuhay ni Viktor Petrovich Astafiev at ang kanyang gawa na "Lyudochka". Moral na pundasyon ng lipunan. Komposisyon ng kwento. Isang hatol sa isang lipunan kung saan ang mga tao ay pinagkaitan ng init ng tao.

thesis, idinagdag noong 01/10/2009


Pagkatao at pagsusulat ng kredo ni Anthony Pogorelsky. Isang mahiwagang kuwento ni A. Pogorelsky "The Black Chicken or the Underground Inhabitants." Mga problema sa moral at humanistic pathos ng fairy tale. Artistic merito at pedagogical orientation ng kwento.

abstract, idinagdag noong 09.29.2011


Ang artistikong mundo ng manunulat na Ruso na si Valentin Rasputin, isang paglalarawan ng kanyang trabaho gamit ang halimbawa ng kuwentong "Live and Remember." Ang oras na isinulat ang akda at ang oras na makikita rito. Pagsusuri ng nilalamang ideolohikal at pampakay. Mga katangian ng mga pangunahing tauhan.

abstract, idinagdag 04/15/2013


Ang ebolusyon ng pamamahayag ni V.G. Rasputin sa panahon ng Sobyet at post-Soviet. Ekolohikal at relihiyosong mga tema sa pagkamalikhain. Pangangaral sa pamamahayag ng mga nakaraang taon. Mga tampok ng poetics ng mga artikulo sa pamamahayag. Ang kailangan ng moral na kadalisayan ng wika at istilo.

thesis, idinagdag noong 02/13/2011


Mga problemang pilosopikal, moral, panlipunan na may walang hanggang katayuan sa gawa ni Bradbury. Mga mambabasa tungkol sa gawa ng manunulat. Ideological at cultural domestication: humanism, optimism, realism. Mga tampok na sumasaklaw sa aspetong pampulitika.

thesis, idinagdag noong 07/03/2017


Maikling impormasyon tungkol sa buhay at gawain ng manunulat na si Valentin Rasputin. Ang kasaysayan ng paglikha, ideolohikal na konsepto at mga problema ng gawaing "Apoy". Maikling nilalaman at katangian ng mga pangunahing tauhan. Mga masining na katangian ng akda at ang pagsusuri nito ng mga kritiko.

abstract, idinagdag 06/11/2008


Ang kasaysayan ng pagsulat ng nobelang "Krimen at Parusa". Ang mga pangunahing tauhan ng gawa ni Dostoevsky: isang paglalarawan ng kanilang hitsura, panloob na mundo, mga katangian ng karakter at lugar sa nobela. Ang linya ng balangkas ng nobela, ang pangunahing pilosopikal, moral at moral na mga problema.

abstract, idinagdag 05/31/2009


Ang gawain ng manunulat ng front-line na si Vyacheslav Kondratiev, mga tampok ng kanyang paglalarawan ng digmaan. Mga yugto ng buhay ni V. Kondratiev, ang kanyang mga taon sa digmaan at ang landas sa pagsulat. Pagsusuri sa kwentong "Pagbati mula sa Harap." Mga koneksyon sa ideolohikal at moral sa mga gawa ni Kondratiev.

abstract, idinagdag noong 01/09/2011


Talambuhay at pagkamalikhain ng manunulat. "Pera para kay Maria." "Deadline". "Paalam kay Matera." "Mabuhay magpakailanman, magmahal magpakailanman." Ang gawain ni Valentin Rasputin ay isang natatangi, natatanging kababalaghan sa panitikan sa mundo.

Sa maraming mga gawa nina Astafiev at Rasputin, ang mga pangunahing tauhan ay mga bata. Kapansin-pansin na ang mga kwento ng mga manunulat na ito ay higit sa lahat ay autobiographical, ngunit ang kanilang pangunahing karakter ay isang pangkalahatang imahe na naghahatid ng mga karaniwang katangian ng karakter at buhay ng maraming mga lalaki.

Kaya, sa kuwento ni V. Astafiev na "The Horse with a Pink Mane," ang bayani ay nahaharap sa isang mahirap na sitwasyon. Siya at ang mga kapitbahay na bata ay nagpunta upang bumili ng mga strawberry. Alam ni Vitka na ang kanyang lola, na kasama niya, ay pupunta upang ibenta ang berry na ito sa lungsod. Ang batang lalaki, hindi tulad ng mga scoundrel ng Levontiev, ay masigasig na nangolekta ng mga strawberry sa isang lalagyan. At ang kanyang mga kaibigan, na nag-away sa kanya, ay kumain ng buong ani. Ngunit para kay Sanka, ang pinakabata at pinakamasama sa lahat ng mga kalapit na bata, tila hindi ito sapat. Sinimulan niyang hikayatin si Vitka na ibigay ang lahat ng nakolektang berry para sa pangkalahatang "pagkonsumo." Ang mabait at walang muwang na bayani ay sumuko sa isang masamang panlilinlang. Ngunit pagkatapos ay gumawa siya ng isang mas malaking katangahan - pinunan niya ang lalagyan ng damo at tinakpan lamang ang tuktok ng mga berry, para ipakita. At ibinigay ni Vitka ang ganoong basket sa kanyang lola.

Ang bata ay labis na pinahihirapan ng kanyang konsensya. Sumama ang loob niya dahil hindi pinaghinalaan ng kanyang lola ang panlilinlang, pinuri siya at nangakong magdadala ng gingerbread mula sa lungsod. Ang buhay ay hindi naging kagalakan para kay Vitka. Nagbago ang lahat sa paligid niya: hindi na siya makapaglaro, tulad ng dati, walang pakialam at masaya. Ang kamalayan ng kanyang pagkakasala ay mabigat sa kanya.

At lalo pang lumala ang bayani nang bumalik ang kanyang lola mula sa lungsod. Siyempre, natuklasan niya ang panloloko ng kanyang apo. Ngunit, mas masahol pa, inilagay siya ni Vitka sa isang napaka-awkward na posisyon. Sinabi ni Katerina Petrovna sa lahat kung paano siya nagbenta ng isang bungkos ng mga berry sa ilang babae ng lungsod, at isang panlilinlang ang natuklasan doon.

Walang hangganan ang kahihiyan at pagkakasala ni Vitka. Handa na siyang mamatay, bumagsak sa lupa, kung mapatawad lang siya ng kanyang lola. Pumunta si Vitka upang humingi ng kapatawaran, ngunit mula sa mga luha ay hindi siya makapagsalita ng kahit dalawang salita. Pinatawad ng mapagmahal na lola ang kanyang apo at binigyan pa siya ng inihandang tinapay mula sa luya - isang kabayo na may kulay rosas na mane. Ngunit naalala ng bayani ang moral na aral na ito sa buong buhay niya.

Ang bayani ng kuwento ni V. Rasputin na "French Lessons" ay natututo din sa kanyang moral na aral, gumagawa ng kanyang moral na pagpili. Iniwan niya ang kanyang sariling nayon, ang kanyang ina, upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral. Mahirap ang panahon kung saan naganap ang kwento, pagkatapos ng digmaan. Nagkaroon ng gutom sa nayon at naghari ang kahirapan. Ano ang maaaring ipunin ng ina ng bayani para sa kanyang anak na "pakainin" siya? Nagpadala siya kasama si Tiyo Vanya, ang driver ng nayon, isang bag ng patatas - lahat ng kanyang makakaya. Ngunit hindi natanggap ng batang lalaki ang maliit na pera na ito nang buo - ninakaw ito ng mga may-ari, na ang apartment na tinitirhan ng bayani.

Isinulat ng bayani na palagi siyang nagugutom. Kahit sa kanyang pagtulog ay ramdam niya ang gutom sa kanyang tiyan. Para sa kapakanan ng pagkain, nagsimulang sumugal ang bata para sa pera. Siya ay naging birtuoso ng larong "chicka", ngunit nanalo lamang siya ng isang ruble at hindi isang sentimos pa - para sa gatas.

Di-nagtagal, sinimulan ng mga nakatatandang lalaki na talunin ang bayani - napakahusay niyang naglaro: "ang kanyang ilong ay namamaga at namamaga, mayroong isang pasa sa ilalim ng kanyang kaliwang mata, at sa ibaba nito, sa kanyang pisngi, isang mataba, duguang abrasion na hubog." Ngunit ang bayani ay patuloy na pumasok sa paaralan kahit na sa ganitong porma.

Gusto niyang kumain ng parami. Ang bayani ay hindi na nakatanggap ng anumang mga parsela mula sa bahay - at siya ay bumalik upang maglaro. At muli nilang sinimulan siyang bugbugin. Pagkatapos ay nagpasya si Lidia Mikhailovna, isang guro ng Pranses, na tulungan siya - pinadalhan niya ang batang lalaki ng isang parsela na diumano ay nagmula sa bahay. Ngunit nahulaan agad ng bida kung kanino nanggaling ang gayong "karangyaan". At hindi makumbinsi ng guro ang batang lalaki na tanggapin ang regalong ito nang may anumang panghihikayat - hindi siya pinahintulutan ng kanyang pagmamataas at pagpapahalaga sa sarili.

Bilang resulta, napilitang umalis si Lidia Mikhailovna para sa kanyang tinubuang-bayan: nahuli siyang naglalaro para sa pera kasama ang bayani ng kuwento. At walang gustong maunawaan na ito ay isa pang "panlilinlang" upang iligtas ang estudyante mula sa gutom. Ngunit naalala rin ng bida ang babaeng ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, dahil ito ang naging tagapagligtas niyang anghel.

Ang mga batang bayani ng mga kwento nina Astafiev at Rasputin ay gumawa ng kanilang moral na pagpili. At palaging lumalabas na pabor sa Mabuti, Liwanag, at mga prinsipyong moral. At kami, nagbabasa ng mga kuwento, kumuha ng isang halimbawa at matuto mula sa mga batang ito ng tiyaga, espirituwal na kadalisayan, kabaitan, karunungan.