Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang gawa ni Mikhail Bulgakov na "The Master and Margarita," na kinikilala bilang isang henyo, ay nakakamangha pa rin kahit na ang mga modernong mambabasa ay halos imposible na makahanap ng isang analogue sa isang nobela na tulad ng pagka-orihinal at kasanayan.

Bukod dito, kahit na ang mga modernong manunulat ay nahihirapang tukuyin ang dahilan kung bakit ang nobela ay nagkamit ng gayong katanyagan at kung ano ang pangunahing, pangunahing motibo nito. Ang nobelang ito ay madalas na tinatawag na "walang uliran" hindi lamang para sa Ruso, kundi pati na rin para sa panitikan sa mundo.

Ang pangunahing ideya at kahulugan ng nobela

Ang salaysay ng “The Master and Margarita” ay nagaganap sa dalawang yugto ng panahon: ang panahon kung saan nabuhay si Jesu-Kristo, at ang panahon ng Unyong Sobyet. Kabalintunaan, pinagsama ng manunulat ang dalawang magkaibang panahon na ito at gumuhit ng malalim na pagkakatulad sa pagitan nila.

Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing karakter ng gawain, ang Guro mismo, ay nagsusulat ng isang nobela tungkol sa kasaysayan ng Kristiyano, tungkol kay Yeshua Ha-Nozri, Judas at Poncio Pilato. Ang Bulgakov ay bumuo ng isang hindi kapani-paniwalang phantasmagoria bilang isang hiwalay na genre at pinalawak ito sa buong salaysay ng nobela.

Ang mga kaganapang nagaganap sa kasalukuyang panahon ay nakakagulat na konektado sa kung ano ang minsang nagpabago sa sangkatauhan magpakailanman. Napakahirap mag-isa ng isang partikular na paksa kung saan maaaring italaga ang nobela;

Ito ay isang paghahayag ng tema ng pag-ibig, walang kondisyon at trahedya, kahulugan ng buhay, mga pagbaluktot sa pang-unawa ng mabuti at masama, ito mga tema ng katarungan at katotohanan, kabaliwan at kawalan ng kamalayan. Hindi masasabing tuwirang inihayag ito ng manunulat;

Ang mga pangunahing tauhan ng kanyang mga nobela ay pambihira at hindi pamantayan na tanging ang kanilang mga imahe lamang ang maaaring magsilbing dahilan para sa isang detalyadong pagsusuri sa konsepto ng kanyang imortal na nobela. Ang "The Master and Margarita" ay isinulat na may diin sa mga pilosopikal at ideolohikal na tema, na nagbubunga ng malawak na versatility ng semantikong nilalaman nito.

"Ang Guro at Margarita" - walang tiyak na oras

Ang pangunahing ideya ng nobela ay maaaring bigyang-kahulugan sa ganap na magkakaibang mga paraan, ngunit para dito kailangan mong magkaroon ng isang mataas na antas ng kultura at edukasyon.

Ang dalawang pangunahing tauhan na sina Ga-Notsri at ang Guro ay mga kakaibang mesiyas, na ang maliliwanag na aktibidad ay nakakaapekto sa ganap na magkakaibang yugto ng panahon. Ngunit ang kuwento ng Guro ay hindi gaanong simple; ang kanyang maliwanag, banal na sining ay konektado sa madilim na pwersa, dahil ang kanyang minamahal na si Margarita ay bumaling kay Woland upang tulungan ang Guro.

Ang pinakamataas na kasiningan ng The Master at Margarita ay nakasalalay sa katotohanan na ang napakatalino na Bulgakov ay sabay-sabay na nag-uusap tungkol sa pagdating ni Satanas at ng kanyang mga kasama sa Soviet Moscow, at kung paano hinatulan ng pagod at nawawalang hukom na si Pontius Pilate ang inosenteng si Yeshua Ha-Nozri na bitayin.

Ang huling kuwento, ang nobela na isinulat ng Guro, ay kamangha-mangha at sagrado, ngunit ang mga manunulat ng Sobyet ay tumanggi na i-publish ang manunulat dahil ayaw nilang kilalanin siya bilang karapat-dapat. Ang mga pangunahing kaganapan ng gawain ay nagbubukas sa paligid nito na tinutulungan ni Woland ang Master at Margarita na maibalik ang hustisya at ibinalik sa manunulat ang nobela na dati niyang sinunog.

Ang "The Master and Margarita" ay isang kahanga-hanga, sikolohikal na libro, na sa kalaliman nito ay nagpapakita ng ideya na ang circumstantial na kasamaan ay hindi umiiral, na ang kasamaan at bisyo ay nasa kaluluwa ng mga tao mismo, sa kanilang mga aksyon at pag-iisip.

Ang "The Master and Margarita" ay isinulat noong 1928-1940. at nai-publish na may censored cuts sa Moscow magazine No. 11 para sa 1966 at No. 1 para sa 1967. Ang aklat na walang cut ay nai-publish sa Paris noong 1967 at noong 1973 sa USSR.

Ang ideya para sa nobela ay lumitaw noong kalagitnaan ng 20s, noong 1929 ang nobela ay nakumpleto, at noong 1930 ito ay sinunog sa kalan ni Bulgakov. Ang bersyon na ito ng nobela ay naibalik at nai-publish makalipas ang 60 taon sa ilalim ng pamagat na "The Great Chancellor." Sa nobela ay walang Master o Margarita ang mga kabanata ng ebanghelyo ay nabawasan sa isa - "The Gospel of the Devil" (sa ibang bersyon - "The Gospel of Judas").

Ang unang kumpletong edisyon ng nobela ay nilikha mula 1930 hanggang 1934. Masakit na iniisip ni Bulgakov ang pamagat: "The Engineer's Hoof," "The Black Magician," "Woland's Tour," "Consultant with a Hoof." Lumilitaw si Margarita at ang kanyang kasama noong 1931, at noong 1934 lamang lilitaw ang salitang "master".

Mula 1937 hanggang sa kanyang kamatayan noong 1940, in-edit ni Bulgakov ang teksto ng nobela, na itinuturing niyang pangunahing gawain ng kanyang buhay. Ang kanyang mga huling salita tungkol sa nobela ay ang dalawang beses na inulit "upang malaman nila."

Direksyon at genre ng pampanitikan

Ang nobelang "The Master and Margarita" ay modernista, bagama't ang nobela ng Guro tungkol kay Yeshua ay makatotohanan at makasaysayang walang kamangha-manghang bagay dito: walang mga himala, walang muling pagkabuhay.

Sa komposisyon, ang "The Master and Margarita" ay isang nobela sa loob ng isang nobela. Ang mga kabanata ng Ebanghelyo (Yershalaim) ay isang kathang-isip ng Guro. Ang nobela ni Bulgakov ay tinatawag na pilosopiko, mystical, satirical at kahit isang liriko na pag-amin. Si Bulgakov mismo ay ironically na tinawag ang kanyang sarili na isang mystical na manunulat.

Ang nobela ng Guro tungkol kay Poncio Pilato ay malapit sa genre sa isang talinghaga.

Mga isyu

Ang pinakamahalagang suliranin ng nobela ay ang suliranin ng katotohanan. Nawalan ng direksyon ang mga bayani (The Homeless Man), ang kanilang mga ulo (Georges of Bengal), at ang mismong pagkakakilanlan nila (The Master). Natagpuan nila ang kanilang sarili sa mga imposibleng lugar (Likhodeev), nagiging mga mangkukulam, bampira at baboy. Alin sa mga mundo at mukha na ito ang totoo para sa lahat? O marami bang katotohanan? Kaya't ang mga kabanata ng Moscow ay sumasalamin sa "kung ano ang katotohanan" ni Pilatov.

Ang katotohanan sa nobela ay ang nobela ng Guro. Ang sinumang hulaan ang katotohanan ay nagiging (o nananatili) na may sakit sa pag-iisip. Kaayon ng nobela ng Guro tungkol kay Poncio Pilato, mayroong mga maling teksto: ang tula ni Ivan Bezdomny at ang mga akda ni Levi Matthew, na diumano ay nagsusulat ng isang bagay na hindi umiiral at sa kalaunan ay magiging makasaysayang Ebanghelyo. Marahil ay tinanong ni Bulgakov ang mga katotohanan ng Ebanghelyo.

Isa pang malaking problema ng paghahanap ng buhay na walang hanggan. Ito ay nakapaloob sa motif ng kalsada sa mga huling eksena. Sa pagsuko ng paghahanap, hindi maaangkin ng Guro ang pinakamataas na gantimpala (liwanag). Ang liwanag ng buwan sa kwento ay ang sinasalamin na liwanag ng walang hanggang kilusan tungo sa katotohanan, na hindi mauunawaan sa makasaysayang panahon, ngunit sa kawalang-hanggan lamang. Ang ideyang ito ay nakapaloob sa imahe ni Pilato, naglalakad kasama si Yeshua, na naging buhay, kasama ang landas ng buwan.

May isa pang problema na konektado kay Pilato sa nobela - ang mga bisyo ng tao. Itinuturing ni Bulgakov na ang duwag ang pangunahing bisyo. Ito ay, sa isang paraan, isang katwiran para sa sariling mga kompromiso, ay tumatalakay sa budhi na ang isang tao ay napipilitang gawin sa ilalim ng anumang rehimen, lalo na sa ilalim ng bagong Sobyet. Ito ay hindi para sa wala na ang pakikipag-usap ni Pilato kay Mark the Rat-Slayer, na dapat na pumatay kay Judas, ay kahawig ng pag-uusap ng mga ahente ng lihim na serbisyo ng GPU, na hindi direktang nagsasalita tungkol sa anumang bagay at hindi nauunawaan ang mga salita, ngunit ang mga kaisipan.

Ang mga problema sa lipunan ay nauugnay sa mga satirical na kabanata ng Moscow. Ang problema ng kasaysayan ng tao ay itinaas. Ano ito: isang laro ng diyablo, ang interbensyon ng hindi makamundo na mabuting pwersa? Gaano nakasalalay ang takbo ng kasaysayan sa isang tao?

Ang isa pang problema ay ang pag-uugali ng personalidad ng tao sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Posible bang manatiling tao sa ipoipo ng mga makasaysayang kaganapan, mapanatili ang katinuan, pagkatao at hindi kompromiso sa konsensya? Ang mga Muscovite ay mga ordinaryong tao, ngunit ang problema sa pabahay ay sumisira sa kanila. Maaari bang bigyang-katwiran ng isang mahirap na makasaysayang panahon ang kanilang pag-uugali?

Ang ilang mga problema ay pinaniniwalaan na naka-encrypt sa teksto. Si Bezdomny, na humahabol sa mga kasama ni Woland, ay binisita mismo ang mga lugar sa Moscow kung saan nawasak ang mga simbahan. Kaya, ang problema ng kawalang-diyos ng bagong mundo ay itinaas, kung saan ang isang lugar ay lumitaw para sa diyablo at sa kanyang mga kasamahan, at ang problema ng muling pagsilang ng isang hindi mapakali (walang tirahan) na tao dito. Ang bagong Ivan ay ipinanganak pagkatapos mabinyagan sa Ilog ng Moscow. Kaya, ikinonekta ni Bulgakov ang problema ng pagbaba ng moralidad ng tao, na nagpapahintulot kay Satanas na lumitaw sa mga lansangan ng Moscow, kasama ang pagkawasak ng mga dambanang Kristiyano.

Plot at komposisyon

Ang nobela ay batay sa mga kilalang plot sa panitikan sa mundo: ang pagkakatawang-tao ng diyablo sa mundo ng mga tao, ang pagbebenta ng kaluluwa. Gumagamit si Bulgakov ng compositional technique na "teksto sa loob ng teksto" at pinagsasama ang dalawang chronotopes sa nobela - Moscow at Yershalaim. Sa istruktura sila ay magkatulad. Ang bawat chronotope ay nahahati sa tatlong antas. Ang itaas na antas ay mga parisukat ng Moscow - Palasyo ni Herodes at Templo. Ang gitnang antas ay ang Arbat lane kung saan nakatira ang Master at Margarita - ang Lower City. Ang mas mababang antas ay ang bangko ng Ilog ng Moscow - Kidron at Gethsemane.

Ang pinakamataas na punto sa Moscow ay Triumfalnaya Square, kung saan matatagpuan ang Variety Theater. Ang kapaligiran ng isang booth, isang medieval na karnabal, kung saan ang mga bayani ay nagsusuot ng damit ng ibang tao at pagkatapos ay natagpuan ang kanilang sarili na hubad, tulad ng mga kapus-palad na kababaihan sa isang magic shop, ay kumakalat sa buong Moscow. Ito ay ang Variety Show na naging lugar ng isang demonyong Sabbath na may sakripisyo ng entertainer, na ang ulo ay pinunit. Ang pinakamataas na puntong ito sa mga kabanata ng Yershalaim ay tumutugma sa lugar ng pagkakapako kay Yeshua.

Salamat sa parallel chronotopes, ang mga kaganapang nagaganap sa Moscow ay nakakakuha ng isang touch ng farce at theatricality.

Ang dalawang magkatulad na oras ay iniuugnay din ng prinsipyo ng pagkakatulad. Ang mga kaganapan sa Moscow at Yershalaim ay may katulad na mga pag-andar: nagbubukas sila ng isang bagong panahon ng kultura. Ang aksyon ng mga plot na ito ay tumutugma sa 29 at 1929 at tila nagaganap nang sabay-sabay: sa mga mainit na araw ng tagsibol na kabilugan ng buwan, sa relihiyosong holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, na ganap na nakalimutan sa Moscow at hindi napigilan ang pagpatay sa inosenteng Yeshua. sa Yershalaim.

Ang balangkas ng Moscow ay tumutugma sa tatlong araw, at ang balangkas ng Yershalaim ay tumutugma sa isang araw. Tatlong kabanata ng Yershalaim ang nauugnay sa tatlong mahahalagang araw sa Moscow. Sa finale, ang parehong chronotopes ay nagsasama, ang espasyo at oras ay hindi na umiral, at ang aksyon ay nagpapatuloy hanggang sa kawalang-hanggan.

Sa finale, tatlong storyline din ang nagsanib: philosophical (Pontius Pilate and Yeshua), love (The Master and Margarita), satirical (Woland in Moscow).

Mga bayani ng nobela

Si Woland - ang Satanas ni Bulgakov - ay hindi katulad ng Satanas ng mga Ebanghelyo, na naglalaman ng ganap na kasamaan. Ang pangalan ng bayani, pati na rin ang kanyang dual essence, ay hiniram mula sa Goethe's Faust. Ito ay pinatunayan ng epigraph sa nobela, na nagpapakilala kay Woland bilang isang puwersa na laging nagnanais ng kasamaan at gumagawa ng mabuti. Sa pariralang ito, binigyang diin ni Goethe ang tuso ni Mephistopheles, at ginawa ni Bulgakov ang kanyang bayani na kabaligtaran ng Diyos, na kinakailangan para sa balanse ng mundo. Si Bulgakov, sa pamamagitan ng bibig ni Woland, ay nagpapaliwanag ng kanyang pag-iisip sa tulong ng isang maliwanag na imahe ng lupa, na hindi maaaring umiral nang walang mga anino. Ang pangunahing tampok ni Woland ay hindi malisya, ngunit hustisya. Kaya naman inayos ni Woland ang kapalaran ng Guro at Margarita at tinitiyak ang ipinangakong kapayapaan. Ngunit si Woland ay walang awa o kondescension. Hinahatulan niya ang lahat mula sa pananaw ng kawalang-hanggan. Hindi Siya nagpaparusa o nagpapatawad, ngunit nagkatawang-tao sa mga tao at sinusubok sila, pinipilit silang ihayag ang kanilang tunay na diwa. Si Woland ay napapailalim sa oras at espasyo, maaari niyang baguhin ang mga ito sa kanyang paghuhusga.

Tinutukoy ng retinue ni Woland ang mambabasa sa mga mythological character: ang anghel ng kamatayan (Azazello), iba pang mga demonyo (Koroviev at Behemoth). Sa huling gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, lahat ng mga marka ay naayos, at ang mga demonyo ay muling isinilang, nawala ang kanilang teatro, mababaw na anyo, na nagpapakita ng kanilang tunay na mukha.

Ang Guro ang pangunahing tauhan ng nobela. Siya, tulad ng sinaunang bayani sa kulturang Griyego, ang may dalang isang tiyak na katotohanan. Siya ay nakatayo "sa simula ng panahon";

Sa nobela, ang mga gawain ng mga manunulat ay ikinukumpara sa gawain ng Guro. Ginagaya lamang ng mga manunulat ang buhay, lumilikha ng mito ang Guro; Ang pinagmulan ng kaalaman tungkol sa kanya ay hindi maintindihan. Ang panginoon ay pinagkalooban ng halos banal na kapangyarihan. Bilang tagapagdala at lumikha ng katotohanan, inihayag niya ang tunay, tao, at hindi banal, ang kakanyahan ni Yeshua, at pinakawalan si Poncio Pilato.

Dalawahan ang personalidad ng master. Ang banal na katotohanang ipinahayag sa kanya ay sumasalungat sa kahinaan ng tao, maging sa kabaliwan. Kapag nahulaan ng bayani ang katotohanan, wala na siyang ibang magagalaw, naunawaan na niya ang lahat at maaari lamang lumipat sa kawalang-hanggan.

Si Margarita ang ginawaran ng walang hanggang kanlungan, kung saan napupunta siya sa panginoon. Ang kapayapaan ay parehong parusa at gantimpala. Ang isang tapat na babae ay ang perpektong imahe ng babae sa nobela at ang ideyal ni Bulgakov sa buhay. Si Margarita ay ipinanganak mula sa imahe ni Margarita "Fausta", na namatay bilang resulta ng interbensyon ni Satanas. Lumalabas na si Margarita Bulgakova ay mas malakas kaysa kay Satanas at sinasamantala ang sitwasyon, tulad ng Vakula ni Gogol, habang nananatiling dalisay sa sarili.

Si Ivan Bezdomny ay isinilang na muli at naging Ivan Nikolaevich Ponyrev. Siya ay naging isang mananalaysay na nakakaalam ng katotohanan mula sa unang pagkakataon - mula sa mismong lumikha nito, ang Guro, na nagpamana sa kanya na magsulat ng isang sumunod na pangyayari tungkol kay Poncio Pilato. Si Ivan Bezdomny ay ang pag-asa ni Bulgakov para sa isang layunin na pagtatanghal ng kasaysayan, na wala.

"Guro at Margarita"

Panimula……………………………………………………………………………….3

Kabanata 1. Pamagat, epigraph, genre at komposisyon ng nobela……………………..6

Kabanata 2. Ang problema ng tao sa nobelang "The Master and Margarita" at ang pagpapatuloy nito sa mga gawa ng mga klasikal na manunulat ng Russia……………………………………………………………… ……………………… ………10

2.1. Modernong mundo ng Moscow…………………………………..10

2.2. Sinaunang Yershalaim mundo. Mga trahedya at komedya (modelo ng aralin)………………………………………………………………………………………………12

2.3. motibo ng GPU – NKVD sa nobela ni M. Bulgakov……………………….17

Kabanata 3. Pasko ng Pagkabuhay sa nobela ni M.A. Bulgakov "Ang Guro at Margarita" …… 20

Kabanata 4. Saloobin sa relihiyon M.A. Bulgakov sa buhay at sa nobela……………………………………………………………………………………..21

Kabanata 5. Totoo at haka-haka na mga halaga sa nobela ni M.A. Bulgakov "Ang Guro at Margarita" ………………………………………………………………………..22

5.1. “Ang mga manuskrito ay hindi nasusunog...”………………………………………………..25

Kabanata 6. “Karapat-dapat siya sa kapayapaan” …………………………………………….…28

Konklusyon……………………………………………………………… 32

Panitikan……………………………………………………………………………….33

Apendise…………………………………………………………………………35

Panimula

Tanggihan Siya - at may kulog

Ang kalawakan ay hindi mahahati...

Tanging liwanag mula sa makasalanang bahay

Baka tuluyan na itong mawala

At halos hindi mo ito mapapansin:

Lahat ng alalahanin at kawalang-hiya...

Nagtaksil tayo ng higit sa isang beses

At nahihiya silang maniwala kay Kristo.

Ngunit nakatingin siya sa malayo,

Lahat nakalabas at puno ng dugo

Mga anak, mga anak ng Aking kalungkutan,

Mga anak, mga anak ng Aking pag-ibig.

Nadezhda Pavlovich

"Ang aming mga anak"

Ang nobela ni Bulgakov na The Master at Margarita ay paulit-ulit na kinikilala ng kahit na may karanasan at mataas na kwalipikadong mga mambabasa bilang parehong nakalilito at nakakaaliw, na nag-aalok ng napakaraming mga pahiwatig sa pag-unawa na ang anumang layunin ng paglutas ng kahulugan nito ay tiyak na mapapahamak. Gayunpaman, habang binibigyang pugay ang intuwisyon at talino sa pagsasaliksik at matagal nang napagtanto ang nobela bilang isang generator ng mga ideya at interpretasyon, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao ang isang kakaibang katotohanan: bahagi ng mga misteryo ng nobela ay nilikha ng mga mananaliksik mismo. Ang ilan ay hindi nagawa o ayaw na subukan ang kanilang mga konsepto sa pamamagitan ng "mabagal na pagbabasa", ang iba ay nadala ng "maganda" na hypothesis at sumalungat sa teksto, at ang ilan ay walang mga unang edisyon ng nobela sa oras ng pagsulat ng kanilang gumagana. Kasabay nito, ang nobela ay hindi pangkaraniwang tumutugon sa iba't ibang mga bersyong pampanitikan, at ang pangyayaring ito, habang nagpapayaman sa ating pang-unawa, ay nagiging isang tiyak na panganib ng arbitrariness ng pananaliksik, kapwa may kamalayan at hindi sinasadya. Ang aklat na ito ay isang malaking feuilleton kung saan walang positibong bayani (at dito ito ay katulad ng "The Inspector General"). Hindi na kailangang gawing ideyal ang sinuman - maging si Yeshua, o ang Guro, o si Margarita, o si Propesor Ponyrev. Hindi sa diwa na hindi ito perpekto sa pananaw ng mambabasa. Ang mas mahalaga ay ang sariling saloobin ni Bulgakov sa mga karakter na ito ay malayo sa mataas.

Mikhail Afanasyevich Bulgakov mismo, isang tao ng isang masakit, ngunit din masaya kapalaran. Ang manunulat ay dumaan sa apoy at dugo ng rebolusyon at Digmaang Sibil, nakaligtas sa pagbagsak ng mundo kung saan siya nabibilang mula sa kapanganakan, siya ay nagdusa at nagkamali, nawalan ng puso at sinubukang makipagkasundo sa bagong pamahalaan. Namamatay sa pagdurusa, hiniling niyang iligtas ang nobela na may mga salitang "Ipaalam sa kanila!" - sabi ni Bulgakov. Bakit alam? Talaga bang kumbinsido lang sa kawalan ng pag-asa at kawalang-saysay ng buhay?

Tunay na kawili-wili ang pang-unawa ng nobela ng isang mananampalataya ng Orthodox, na isasaalang-alang ang pagbabasa ng gawaing ito na isang kasalanan, dahil ang pangunahing karakter ng nobela ay si Satanas.

Mauunawaan natin ang mga ideyang pilosopikal at relihiyon ng nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita" sa pamamagitan ng pagguhit sa mga gawa ni Deacon Andrei Kuraev. Pinag-aralan niyang mabuti at lubusan ang nobela at inialok sa amin ang kanyang pananaw sa aklat na ito. Sumulat siya ng isang akda na isang pag-aaral sa relihiyon.

Makakakita tayo ng mga katulad na pagsusuri sa mga artikulo ng Archpriest, istoryador ng simbahan na si Lev Lebedev at guro ng Moscow Theological Academy na si Mikhail Dunaev. Sa loob ng balangkas ng pananaw ng Orthodox, ang relihiyoso at etikal na nilalaman ng akda at ang moral na epekto nito sa mambabasa ay isinasaalang-alang.

Sinusuri ng kritisismong siyentipiko ang iba pang aspeto ng nobela: ang istruktura nito, genealogy, “ciphers,” bagama’t dito rin, madalas na isinasaalang-alang ang kalidad at antas ng impluwensya ng nobela sa mambabasa. Ang nobela matapos itong mailathala noong 1966-1967. nagkamit ng gayong katanyagan, pangunahin na dahil ipinakilala nito ang marami sa mga mambabasa nito sa Banal na Kasulatan at natanggap pa nga ang karaniwang pangalang “The Bible of the Sixties.” Ang unibersal na prinsipyo ng pagtrato ni Bulgakov sa mga teksto ng Ebanghelyo ay patuloy na pinapanatili ng manunulat ang duality: ang mga Ebanghelyo ay sabay na pinabulaanan at kinumpirma.

Ngunit ang mga espirituwal na kamag-anak ni Bulgakov - ang puting simbahan na intelihente - ay nabasa ang kanyang nobela bilang isang gawaing Kristiyano. Kapansin-pansin din na ang Orthodox Anna Akhmatova, na nakinig sa may-akda ng "The Master and Margarita", ay hindi nakagambala sa kanyang pakikipag-usap kay Bulgakov. Bukod dito, sinabi niya kay Faina Ranevskaya na ito ay napakatalino, siya ay isang henyo!" Positibo rin ang reaksyon ng mahusay na kritiko sa panitikan na si Mikhail Bakhtin. Alam nila na mayroong isang kasamaan na mas kakila-kilabot at tumatagal kaysa sa kapangyarihan ng Sobyet.

Ang aklat ni Bulgakov ay naroroon sa mataas na kultura ng Russia, sa sapilitang kurikulum ng paaralan. Kapag nalaman mo ang kasaysayan ng nobela, ang pagsilang nito sa pamamagitan ng sakit at pagsubok, nagiging mas mahirap itong gawin. Ang mga tanong ay lumitaw: sino si Yeshua? At ito ba ay pag-ibig sa lahat? Hindi lahat ay sobrang simple.

Samakatuwid, isinasaalang-alang ko na kinakailangang ihatid sa mga mag-aaral ang espirituwal na layunin ng nobela, batay sa pag-aaral ng isang gawa ng sining sa konteksto ng kulturang Kristiyano.

Target - Pmaunawaan ang intensyon ng manunulat; pansinin at unawain ang mga dayandang ng mga linya sa nobela. Upang bigyan ang mga mag-aaral ng tamang pananaw, na makakatulong sa kanila hindi lamang magbasa at magsuri ng panitikan, ngunit maunawaan din ang buhay.

Ang pagpapatupad ng layuning ito ay nangangailangan ng pagbabalangkas at solusyon ng mga sumusunodmga gawain :

Pag-usapan ang kahulugan ng nobela, ang kapalaran nito; ipakita ang mga tampok ng genre at komposisyon;

Unawain ang mga aralin sa moral ng Bulgakov, ang pangunahing halaga na pinag-uusapan ng manunulat;

Pagkilala sa bahaging Kristiyano sa panitikang Ruso; matutong hanapin ang mabuti sa isang tao nang hindi napapansin ang masama;

Pagkilala sa impluwensya ng tradisyonal (Kristiyano) na mga mapagkukunan sa gawain ni M. Bulgakov;

Pagsasagawa ng isang paghahambing na pagsusuri sa mga gawa ng mga klasikong manunulat ng Russia.

Kabanata 1. Pamagat, epigraph, genre at komposisyon ng nobela.

Nabatid na ang pamagat ng isang tekstong pampanitikan (tulad ng epigraph) ay isa sa mga mahahalagang elemento ng komposisyon na may sariling patula. Ang pamagat ay ang pangalan ng akda. Ang "The Master and Margarita" ay nagpapaalala sa atin ng sikat na "Romeo at Juliet", "Tristan at Isolde", "Daphnis at Chloe" sa panitikan sa mundo at itinatakda ang mambabasa sa tema ng pag-ibig ng mga bayaning ito. Bilang katumbas ng teksto, ang pamagat ay nagsasaad ng mga pangunahing tema nito at ang kanilang trahedya na resolusyon. Gayunpaman, kung iisipin mo ang kahulugan ng pangalan, ito rin ay nagsasalita ng pagkamalikhain. Sa Ancient Rus', ang isang master ay isang tao na nakamit ang mataas na sining sa kanyang craft. Kasabay nito, ang mga master ay may mga wastong pangalan: Danila - master, Lefty. Ang panginoon ni Bulgakov ay walang pangalan. Tanging isang espesyal na likas na talino (at kaalaman sa mga pandaigdigang pilosopikal na pag-unlad) ang maaaring mag-udyok sa may-akda na protektahan ang bayani mula sa pagsisiwalat ng kanyang sariling pangalan at bigyan siya ng mahiwaga:master . Ang mismong ideya ng kawalang-kasiraan, ang lahat ng mapanakop na kapangyarihan ng karunungan, at ang kakaibang kasanayan ng mga salita ay isa sa mga pangunahing ideya ng nobelang "The Master and Margarita".

Andrey Kuraev sa kanyang artikulong "The Master and Margarita": para kay Kristo o laban? nagsusulat na ang salitamaster dapat basahin sa Hebrew. Sa wikang European ito ay nangangahulugang "pagsasara". Para kay Bulgakov, ang Master ay isang kapalit ng isang pangalan, isang pagtanggi sa isang pangalan. Ang isang pangalan ay hindi kailangan kapag ang buhay ng isang tao (karakter) ay nabawasan sa isang solong, pinakamahalagang tungkulin. Ang tao ay natutunaw sa function na ito. At habang umuusad ang salaysay ni Bulgakov, natutunaw ang Guro sa nobela na kanyang isinulat at sa kanyang pag-asa kay Woland.

Ang nobela ay ipinaglihi bilang isang "nobela tungkol sa diyablo" - ito ay pinatunayan ng mga listahan ng mga iminungkahing pamagat sa mga draft ("Black Magician", "Consultant with a Hoof", "Grand Chancellor", "Here I Am"<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, "Sumbrero na may Balahibo", "Black Theologian", "Foreigner's Horseshoe", "Consultant's Hoof", "The Gospel of Woland", "Prince of Darkness" at iba pa). Iniulat ito ng manunulat sa isang liham sa gobyerno noong Marso 28, 1930: "At ako mismo, sa aking sariling mga kamay, ay naghagis ng draft ng isang nobela tungkol sa diyablo sa kalan..." Gayunpaman, sa panahon ng trabaho, ang plano sumailalim sa pandaigdigang pagbabago, at ang paunang pagbabalanse sa pagitan ng satirical (sa diwa ng "The Twelve Chairs" Ilf and Petrov) at ang hindi kapani-paniwala ay nagresulta sa pagbabago sa pangkalahatang diskarte ng may-akda at mga semantikong pananaw ng nobela. Ang huli ay makikita sa pagbabago sa pamagat ng akda, na sa huling bersyon ay nagdala sa unahan ng dalawang karakter - si Margarita at ang kanyang walang pangalan na kasintahan, na wala sa yugto ng paglilihi ng akda at lumitaw sa Bulgakov para sa unang panahon noong 1931.

Gayunpaman, hindi lubos na maipakita ng pamagat ang layunin ng nobela.Ang tumaas na saloobin ni Bulgakov sa pagbagsak ng relihiyon sa Russia - bilang isang buong layer ng kultura, espirituwal, moral na buhay , nag-udyok sa kanya na paunang salitain ang teksto na may isang epigraph na nagsasaad ng isa pang tema ng nobela ng mabuti at masama.

Bilang isang epigraph, pinili ni Bulgakov ang mga salitamula sa walang kamatayang gawain ni Goethe. "Sino ka?" - tanong ni Faust. At sumagot si Mephistopheles: “Bahagi ng lakas na walang bilangGumagawa siya ng mabuti, na naghahangad ng masama para sa lahat."

At ang pagpipiliang ito ay hindi sinasadya: pilosopikal na pananawsa mga misteryo ng pagkakaroon nasasabik si Mikhail Afanasyevich Bulgakovhindi bababa sa dakilang may-akda ng Faust. Ang epigraph mula sa Goethe ay isang direktang sanggunian sa mga pilosopikal na isyu ng sikat na teksto ng kultura ng mundo. Ang imahe ng isa sa mga pangunahing tauhan ng nobela, si Woland (sa Goethe, Mephistopheles) bilang isang puwersa ng kasamaan na gumagawa ng mabuti, ay bumalik din kay Faust. Si Mephistopheles, kasama ang kanyang mga panlilinlang at intriga, ay nagtulak kay Faust na madaig ang mga tukso sa lupa at maunawaan ang mga nakatagong kahulugan ng pag-iral. Ang Woland ni Bulgakov ay pinagkaitan ng tradisyunal na hitsura ng Prinsipe ng Kadiliman, nauuhaw sa kasamaan, at nagsasagawa ng parehong mga gawa ng paghihiganti para sa "tiyak na kasamaan" at mga gawa ng paghihiganti, kaya lumilikha ng isang moral na batas na wala sa mundong pag-iral.

Ang tema na sinabi ng epigraph ay ipinakita sa teksto sa pamamagitan ng motivic structure ng Moscow plot.

Ang mabuting panig ng mga aksyon ni Woland ay nag-udyok sa mga mananaliksik na pag-usapan ang tungkol sa dualismo ni Bulgakov at ang Gnostic na ugat ng kanyang nobela, kung saan ang mga puwersa ng diyablo ay halos katumbas ng sa Diyos.

Kabilang sa mga coincidences kay Faust, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa oras ng pagkilos: ang kuwento ni Yeshua ay nag-time na nag-tutugma sa Pasko ng Pagkabuhay, na may paralelismo ng mga kaganapan na mahalaga para sa Bulgakov, ang Moscow plot, tulad ng Yershalaim one, ay bubuo sa linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang pangalan ng pangunahing karakter ng nobela, si Margarita, at isang indikasyon na sa kanyang hindi makalupa na pagkakatawang-tao ang master ay maaaring maging isang "bagong" Faust, atbp. ay maaaring masubaybayan sa Goethe.

Nakakapagtataka na, tulad ng dati sa Bulgakov, ang epigraph ay parodikong nilalaro sa teksto: "Sino siya, sa wakas? – tuwang-tuwang tanong ni Ivan, nanginginig ang kanyang mga kamao. Sa pag-unawa ng Kristiyano, hindi si Satanas ang gumagawa ng mabuti, ngunit ang Diyos, para sa kaligtasan ng kaluluwa ng tao, ay nagpapahintulot sa diyablo na kumilos sa isang tao (at pagkatapos ay sa isang tiyak na lawak) at ang kanyang sarili ay ginagawang mabuti ang lahat ng kanyang mga pakana. . Dahil dito, ang Kristiyanong mambabasa, kung kanino binanggit ang nobela ni Bulgakov, nang makita ang "calling card" (epigraph) na ito, ay agad na makaramdam ng isang catch ... napagtatanto na kung ang talumpati ay nagmula sa katauhan ni Mephistopheles, kung gayon ang katotohanan ay hindi maaasahan. mula sa talumpating ito.

Ang nobela ay maaaring tawaging araw-araw (mga larawan ng buhay ng Moscow ng twenties at thirties ay muling ginawa), at hindi kapani-paniwala, at pilosopiko, at autobiographical, at love-lyrical, at satirical. Isang nobela ng multi-genre at multi-facetedness. Ang lahat ay malapit na magkakaugnay, tulad ng sa buhay.

Ang komposisyon ng nobelang "The Master and Margarita" ay tinutukoy ng desisyon ni Bulgakov na buuin ang kanyang trabaho bilang "teksto sa loob ng isang teksto," "isang nobela sa loob ng isang nobela." Ang formula na ito ay dapat na maunawaan bilang ang pagbuo ng isang gawa mula sa ilang mga autonomous na bahagi, na pinagkalooban ng iba't ibang mga artistikong code. Ang komposisyon na "teksto sa loob ng teksto" ay pinili ni Bulgakov nang tumpak upang bigyang-diin ang pag-uulit ng pinakamahalaga at hindi maibabalik na kaganapan sa kasaysayan: ang paniniwala ng isang inosenteng tao, ang pagtatalaga ng karapatang kitilin ang kanyang buhay, ang pagkaantala ng anumang pagsisisi. at ang pag-iisip ng pasanin ng responsibilidad para sa bawat isa sa kanyang mga aksyon. Ang dalawang storyline ng nobela - ang Moscow at Yershalaim - ay binuo bilang magkatulad na mga ito ay hindi nagkataon na ang mga mananaliksik ay nakilala ang mga pares, triad at maging ang mga tetrad ng mga bayani.

Kaya, ang "The Master and Margarita" ay isang dobleng nobela. Ang parehong "mga nobela ay magkasalungat" sa isa't isa, at ang hitsura ng pangunahing karakter ng nobela ng Guro tungkol kay Poncio Pilato - Yeshua - sa nobela tungkol sa Guro ay imposible, dahil sinasabi nito sa atin ang tungkol sa panahon ng manunulat mismo, ang panahon. , ang simbolo kung saan ay Woland - Satanas. Ang mabuti sa totoong buhay ay maaari lamang maging kamag-anak, bahagyang. Kung hindi, ang pagkakaroon nito ay magiging imposible. Iyon ang dahilan kung bakit ang Guro at Margarita, ang sagisag ng mabuti sa nobela tungkol sa Guro, ay pinilit na pumasok sa isang "alyansa" kay Woland, iyon ay, upang ikompromiso ang kanilang budhi, magsinungaling upang mapanatili ang pag-ibig at katotohanan. tungkol kay Kristo na ipinahayag sa Guro. Ipinapaliwanag nito ang duality ng mga karakter. Ang kabanalan at kabutihan ay kung minsan ay pinagsama sa kanilang mga imahe sa kasamaan, kasinungalingan at pagkakanulo. Kaya, si Margarita ay kumikilos hindi lamang bilang isang mangkukulam na nagwawasak sa apartment ng kritiko na si Latunsky: inaaliw niya ang isang umiiyak na bata, na sa mga alamat ng katutubong ay katangian ng alinman sa isang santo o ang Pinaka Purong Birhen mismo. Ang master, na ibinalik sa kanyang nobela tungkol kay Poncio Pilato ang kurso ng mga kaganapan na naganap sa Yershalaim "sa ikalabing-apat na araw ng buwan ng tagsibol ng Nisan"125, ay, siyempre, isang may talento at hindi pangkaraniwang tao, ngunit nasira ng pag-uusig - siya tinatalikuran ang pagkamalikhain, ipinagkanulo ang katotohanang ipinahayag sa kanya. Ang nag-iisang mag-aaral ng Master, ang makata na si Ivan Bezdomny, ay sumuko sa pagsulat ng tula sa payo ng kanyang guro, ngunit gayunpaman, sa kalaunan ay isinasaalang-alang niya ang nangyari sa kanya bilang isang malubhang pagkahumaling, isang sakit.

Mabuti, tulad ng mga tala ni A. Kuraev, ay pangunahin at sapat sa sarili. Mula sa isang ontological na pananaw, ito ay may suporta sa Diyos, at hindi kay Satanas. Mula sa gnosiological point of view, ang mabuti ay may sapat na kapangyarihang panghihikayat para sa budhi ng tao na hindi kailanganin ang tulong at mga rekomendasyon ng kasamaan.

Ang kabutihan sa nobela tungkol sa Guro, bagaman hindi ganap, ay totoo. Ang kasamaan ay itinatanghal dito nang iba: ito ay ipinakita bilang tunay, nabuo ng sistema ng estado, at supernatural, biblikal. Si Woland at ang kanyang kasama ay lumabas sa mga pahina ng nobela na may layuning ilantad ang tunay na kasamaan. Binibigyan sila ni Bulgakov ng mga tungkulin ng mga hukom upang kutyain ang pampublikong buhay, ang kapaligirang pampanitikan at ipakita ang relativity ng kapangyarihan.

Kaya, ang pamagat, epigraph, genre at komposisyon ng nobela ay nagpapatunay sa tesis: ang pangunahing ideya ng nobela ay ang pinakamataas na layunin ng sining, na idinisenyo upang patunayan ang mabuti at labanan ang kasamaan. Sa kanyang nobela, iginiit ni M. Bulgakov ang priyoridad ng mga simpleng damdamin ng tao sa anumang panlipunang hierarchy. Naniniwala ang manunulat na sa pamamagitan lamang ng pag-asa sa buhay na sagisag ng mga makatao na konseptong ito makakalikha ang sangkatauhan ng isang tunay na makatarungang lipunan. Upang ang isang tao ay magtagumpay bilang isang tao, iyon ay, isang nilalang na may kakayahang makita ang paggalang sa batas moral, dapat siyang bumuo ng isang magandang simula sa kanyang sarili at sugpuin ang kasamaan. At lahat ng bagay dito ay nakasalalay sa tao mismo. Ang mabuti at masama sa M. Bulgakov ay nilikha ng mga kamay ng tao, at hindi ng Diyos o ng diyablo.

Kabanata 2. Ang problema ng tao sa nobelang "The Master and Margarita" at ang pagpapatuloy nito sa mga gawa ng mga klasikal na manunulat ng Russia.

2.1. Modernong mundo ng Moscow.

Sa The Master at Margarita mayroong isang malalim na paniniwala sa hindi nababagong moralmga likas na batas. Ang mga problemang ibinangon sa gawain ay inilalahad salahat ng kinang ng pagkakayari ng may-akda. Sila ay naroroon sa paglalarawanbawat isa sa mga pangunahing tauhan.

Ano ang namamalagi sa batayan ng pag-uugali ng tao - isang pagkakataon ng mga pangyayari, isang serye ng mga aksidente, predestinasyon o pagsunod sa mga napiling ideyal at ideya? Sino ang kumokontrol sa buhay ng tao?

Sa pagbabalik-tanaw sa mga kaganapan sa mga kabanata ng Moscow, pagnilayan natin ang kakanyahan ng pagtatalo sa pagitan ng kakaibang dayuhan at ng mga pinuno ng MASSOLIT sa Patriarch's Ponds. Ang mga taga-Moscow ay hindi naniniwala sa mga himala, na iginigiit ang karaniwan na dimensyon ng buhay, dahil si Berlioz ay "hindi sanay sa mga pambihirang pangyayari ..." at hindi naniniwala sa tunay na pag-iral ni Kristo. Si Woland, na lubos na humahamak sa mga kakayahan ng mga tao, ay hindi itinatanggi ang banal na prinsipyo at ang paunang pagpapasya ng mga pagsisikap ng tao ay inihambing niya ito sa isang himala: “... kung walang Diyos, kung gayon ang tanong ay, sino ang kumokontrol sa buhay ng tao at ang buhay ng tao; buong kaayusan sa mundo sa pangkalahatan?" Kaninong panig ang may-akda ng nobela sa debateng ito? Ang pagmamasid sa mga kaganapan sa Moscow, na pinamunuan ni Woland at ng kanyang mga kasama, kami ay kumbinsido sa katuwiran ng salamangkero, ang kawalang-halaga ng mga tao sa Moscow, sakim sa maliliit na halaga at hindi naniniwala sa Diyos o sa diyablo.

Inilalarawan ng Bulgakov ang mundo ng Moscow bilang kawalang-kilos, kawalan ng kakayahan para sa mga trahedya na paparating na paggalaw. Ang static na kalikasan ng bilog ng Moscow ay nagtulak kay Bulgakov patungo sa istilo ni Gogol. Paglikha ng isang script ng pelikula batay sa "Mga Patay na Kaluluwa," patuloy na dina-dinamize ni Bulgakov at ibinubunyag ang balangkas ng salaysay ni Gogol. Ang kamalayan ng mga Muscovites ay nakatuon lamang sa pamilyar na mga pangyayari at nakakatawang sinusubukang iangkop ang "nakamamanghang" sa tunay. Ang paglipat ni Likhodeev sa Yalta ay namangha sa kanyang mga kasamahan: "Nakakatawang sabihin! – pasigaw na sigaw ni Rimsky. - nakipag-usap o hindi nagsasalita, ngunit hindi siya maaari ngayon sa Yalta! Nakakatawa iyan!

He’s drunk...” sabi ni Varenukha.

Sinong lasing? - tanong ni Rimsky, at muli silang dalawa ay nagkatitigan."

Ang istilo ni Gogol sa pag-uusap na ito ay halata, at ito ay kinakailangan, dahil inilarawan ni Bulgakov ang isang hindi gumagalaw na mundo na hindi sumisipsip ng anuman maliban sa mga kilalang pangyayari: "Sa loob ng dalawampung taon ng kanyang aktibidad sa teatro, nakita ni Varenukha ang lahat ng uri ng mga eksena, ngunit pagkatapos ay naramdaman niya na ang kanyang isip ay natatakpan, kumbaga, ng isang belo, at hindi siya makapagsalita ng anuman maliban sa araw-araw at, sa parehong oras, ganap na walang katotohanan na parirala: "Hindi ito maaaring!" Napakaalaala nito sa reaksyon ni Korobochka sa mga panukala ni Chichikov. Ang istilong Gogolian ay hindi maaaring hindi naroroon sa mga kabanata ng Moscow ng The Master at Margarita, dahil ang sistema ng pag-uulit ng ilang mga sitwasyon sa mga kabanata ng Bibliya ay lumilikha ng isang lumiliit na epekto. Halimbawa, ang pagdurusa ni Styopa Likhodeev sa ikapitong kabanata ng "Bad Apartment" ay medyo nakapagpapaalaala sa sakit ng ulo ni Pilato, ngunit sa kanilang paglalarawan ay hindi espirituwalidad ang lilitaw, ngunit hayop.

Ang kawalang-kabuluhan at pagkamakasarili ng isang lipunan ng mga pulubi sa ikasiyam na kabanata ng "Koroviev's Jokes" ay inilarawan sa ganap na mga tono ng Gogolian. Ang maliit na alogism (pagtanggi sa lohikal na pag-iisip bilang isang paraan ng pagkamit ng katotohanan) ng "pag-angkin sa buhay na espasyo ng yumaong Berlioz" ay nagpapaalala sa mga eksena mula sa "The Government Inspector" at "Dead Souls."

Sa mga kabanata ng Moscow, ang aksyon ay tumatagal sa isang hindi maliwanag, nilalagnat, maingay na bilis ng buffoonery. Kaya, kung saan walang panloob na buhay ng isang tao, ang pagkulo ng walang kabuluhan ay nagiging magulo. Ang mahigpit na instinct ng philistinism at ang materyalismo ng publiko sa Moscow ay inilantad ni M. Bulgakov sa tulong ng pamamaraan ni Gogol ng pagbabawas ng hyperbole.

Ang buong eksena sa variety show ay isang pinababang variation ng aria ni Mephistopheles mula sa opera ni Charles Gounod na "Faust" ("Si Satanas ang namamahala sa palabas doon, ang mga tao ay namamatay para sa metal..."). Kaya't ang Bulgakov, sa halip na ang patula na bacchanalia ng Hun, ay nagbibigay ng isang kasuklam-suklam na lagnat ng kahalayan.

Ang eccentricity ng satire ni Bulgakov ay nag-uudyok sa amin na tandaan na ang tradisyon ng Gogol ay dumating sa kanya sa pamamagitan ng Saltykov - Shchedrin at Chekhov. Ito ay lalong kapansin-pansin sa ikalabimpitong kabanata, kung saan ang Moscow ay nahawaan ng iskandalo at nagsusumikap para dito, tulad ng anumang walang kaganapan na buhay. Pagkatapos ng kalunos-lunos na requiem ng ikalabing-anim na kabanata, ang maselan na allegro na ito ay lalong nakakatawa. Ang drama ng nangyayari sa Moscow ay hindi itinuturing na isang sakuna, tulad ng kalmado nating pinagtatawanan ang "Death of an Official" ni Chekhov. Bago sa amin ay hindi mga tao, ngunit wind-up na mga manika na maaari lamang gumanap ng isang partikular na bahagi, ngunit hindi maaaring mag-navigate sa mga kaganapan o maunawaan ang mga ito. Ang pagiging papet at kawalang-katauhan ay kapansin-pansin sa mga karakter tulad ng Sempleyarov, Maigel, gayundin sa marami pang iba.

Ang ideolohiya ng nobela ay malungkot, at hindi mo ito maitatago...

Nakita ng mga kontemporaryo sa nobela ni Bulgakov, una sa lahat, isang masamang parody ng lipunang Sobyet at pangunahing binibigyang diin ang impluwensya nina Griboyedov, Gogol at Dostoevsky sa Bulgakov. Sa nobela ni Bulgakov mayroong maraming mga mukha, ang mga tiyak na prototype na kung saan ay nakikilala, na malinaw na nilinaw ni B. Sokolov sa "Bulgakov Encyclopedia" . Siyempre, kasama ang lahat ng katangian ng mga taong tulad ni Berlioz o Bengalsky, isang uri ang lumilitaw sa bawat isa sa kanila. Gayunpaman, ang mga walang hanggang uri (Yeshua, Pilate, Woland), na lumalabag sa mga tanikala ng panahon, ay nagdadala ng impluwensya ni Pushkin. Ang tradisyon ng Gogolian ay tiyak na naroroon sa The Master at Margarita at makikita sa motif ng werewolf. Sapat na upang alalahanin ang Behemoth o ang pagbabago ng "bottom tenant" na si Nikolai Ivanovich sa isang baboy. Si Bulgakov ay talagang malapit kay Gogol sa kanyang pagtatasa ng paganismo. Sa nobela, ang komunistang Moscow ay ipinakita bilang isang hakbang pabalik mula sa Kristiyanismo, isang pagbabalik sa kulto ng mga bagay at mga demonyo, mga espiritu at mga multo. (Sokolov 1998) Wala kahit saan makakatagpo ng matatag na pag-iral, wala kahit saan makakakita ng mukha ng tao. Ang pagiging multo na ito ay ipinanganak mula sa panlilinlang.

Ang mga bisyo ay ipinakita bilang isang pagbaluktot ng tao, sa halip na batayan ng buhay. At samakatuwid, hindi mapanglaw, hindi kawalan ng pag-asa, ngunit ang pagtawa na nagdurog ng kasamaan - ang resulta ng larawan ni Bulgakov ng Moscow ay hindi nagpapatunay sa pahayag ni Ha-Notsri na walang masasamang tao sa mundo. Ang mga karakter mula sa buhay ng Moscow ay, parang, sa labas ng mabuti at masama sa kanila ay walang lugar para sa isang etikal na pagtatasa ng kanilang sarili at buhay. Ang mundo ng Moscow ng Bulgakov ay hindi ganap na mekanikal at patay, tulad ng sa "Mga Patay na Kaluluwa," kung saan ang larawan ng lungsod ng probinsiya ay kinumpirma ng "The Tale of Captain Kopeikin."

Kung ang buhay ay pinagtagpi ng pagkakataon, posible bang igarantiya ang hinaharap at maging responsable para sa iba? Mayroon bang anumang hindi nagbabagong pamantayan sa moral, o nababago ba ang mga ito at ang isang tao ay hinihimok ng takot sa kapangyarihan at kamatayan, ang pagkauhaw sa kapangyarihan at kayamanan?

2.2. Sinaunang Yershalaim mundo. Mga trahedya at komedya (modelo ng aralin).

Ang mga kabanata ng "Ebanghelyo" ay isang uri ng ideolohikal na sentro ng nobela. Bagama't inilalayo ni Bulgakov ang kanyang sarili mula sa mga kanonikal na Ebanghelyo at ang pag-uugali niya at ni Yeshua ay malabo lamang na kahawig ng mga aksyon ni Jesu-Kristo, sa maingat na pagbabasa, ang pagpasok ng teksto ng nobela na may mga katotohanan sa Bagong Tipan ay nakikilala.

Layunin: upang ipakita ang papel ng mga kabanata ng Yershalaim sa istruktura ng nobela. Sa pangkalahatan, hindi sila kumukuha ng maraming espasyo. Gayunpaman, tiyak na ang mga kabanata at mukha na ito ang naging sukatan ng lahat ng nangyayari sa Moscow at Woland mismo. Bakit siya ay isang saksi lamang at hindi isang kalahok sa mga kaganapan sa mga kabanata ng Yershalaim? Ang tanong na ito ay humahantong sa paglikha ng isang problemadong sitwasyon na nakasentro sa dilemma: "Ang masama ba ay makapangyarihan sa lahat?"

Batay sa materyal mula sa mga kabanata ng Moscow, maaaring magkaroon ng impresyon ang mga estudyante na ang kasamaan ay mas makapangyarihan kaysa sa mabuti. Ang kabastusan ng mga taong-bayan, ang mapanuksong mga kalokohan ng mga kasama ni Woland, ang kadalian ng pag-aari ng "itim na salamangkero" sa lungsod at pagharap dito, ang kasawian ng Guro, Margarita, Ivan Bezdomny, bilang mga taong kung saan ang kaluluwa ay buhay pa - ang lahat ng ito ay nagsasalita tungkol sa kapangyarihan ng kasamaan. Hindi pinapayagan ng Bulgakov ang mambabasa na gumawa ng mga konklusyon batay sa isang layer ng buhay, isang makasaysayang emosyonal na sitwasyon. Ang may-akda ng nobela ay nagbanggaan ng mga makabago at biblikal na eksena, kamadalian at kawalang-hanggan, mga trahedya at komedya, anekdota at mito. Sa sangang-daan na ito ng mga kaibahan, lumilitaw ang iba pang mga konklusyon.

Ang mga mag-aaral sa pagsusuri ng mga kabanata (halimbawa, ang pagkamatay ni Berlioz at ang pagkamatay ni Judas) ay kumbinsido sa pagkakaiba ng saloobin ng may-akda sa mga pangyayari. Ang mga kuwento sa Bibliya ay nailalarawan bilang mataas na trahedya, kung saan ang lahat ay makabuluhan, kung saan kahit na sa bumagsak ay mayroong tula ng damdamin. Ang mundo ng Moscow, maliban sa Guro, si Margarita, Ivan, ay bulgar, walang kaluluwa at samakatuwid ay karapat-dapat lamang sa isang komedya.

Sinusubukang sagutin ang pangunahing tanong ng aralin: "Ang kasamaan ba ay makapangyarihan sa lahat?", ang mga mag-aaral na kanilang pinili ay nagkakaisa sa mga grupo, nagtatrabaho sa mga sumusunod na tanong at gawain.

Unang pangkat nagtatrabaho sa materyal na may kaugnayan kay Poncio Pilato.

1. Bakit gustong iligtas ni Pilato si Yeshua at ipapatay siya?

2. Paano nagbago si Pilato pagkatapos ng pagbitay kay Yeshua? Ano ang kanyang pagsisisi?

3. Paano binabago ng bagyong may pagkulog ang buhay ni Pilato at ng Guro?

Pangalawang pangkat pinag-iisipan ang kapalaran ng Juda mula sa Kiriat.

Paano ginaganyak ng Ebanghelyo ang pagtataksil kay Hudas at paano ito ipinaliwanag sa nobela ni Bulgakov?

Tama ba ang sinabi ni Afranius na si Judas ay inspirasyon lamang sa pera? Bakit itinago ni Afranius kay Pilato ang totoong pangyayari sa pagpatay kay Hudas?

Ikumpara ang mga eksena ng pagdating ni Andriy sa babaeng Polish at ang kanyang pagkamatay sa "Taras Bulba" sa pagkikita nina Hudas at Niza at ang kanyang kamatayan, ang mga huling sandali ng buhay nina Judas at Don Guan (Pushkin's "The Stone Guest").

Bakit binibigyan ni Bulgakov ang kanyang bayani ng pagkakahawig sa mga "knights of love" sa mga gawa nina Pushkin at Gogol?

Ikatlong pangkat pinag-iisipan ang mga tanong na may kaugnayan sa mga larawan nina Yeshua at Levi Matthew.

Bakit tumanggi si Yeshua na uminom ng inumin bago ang kanyang kamatayan na maaaring magpagaan ng pagdurusa, at sinabing "na sa mga bisyo ng tao ay itinuturing niyang ang duwag ay isa sa pinakamahalaga"?

Bakit hinahayaan ka ni Bulgakov na makita ang pagpapatupad sa pamamagitan ng mga mata ni Levi Matvey?

Bakit isinumpa ni Levi ang Diyos at tinanggihan ang mabuting gawa ni Pilato?

Bakit hindi sinisisi ni Yeshua ang sinuman sa kanyang pagkamatay at pag-aliw kay Pilato sa mundo ng mga espiritu?

Ihambing ang mga tagpo ng kamatayan ni Yeshua at ng Guro (kabanata 16, 25, 30). Paano naiiba ang kanilang mga saloobin sa pagdurusa at sa mga tao?

Kapag handa na ang pangkat sa pagsagot, ang mga konklusyon ay tinatalakay sa buong klase at ang guro ay gagawa ng sarili niyang mga karagdagan.

Ang ikalawang kabanata ng nobela, "Pontius Pilato," ay sumisira sa bilog ng pang-araw-araw na buhay at dinadala ang mambabasa sa espasyo ng kawalang-hanggan. Dito nabuhay ang konsepto ni Pushkin tungkol sa trahedya tungkol kay Kristo. Sa espasyo ng kawalang-hanggan, ang parehong masakit na mga katanungan tungkol sa kakanyahan ng tao ay nireresolba. Sa tunggalian ng budhi at takot sa opinyon ng publiko, na nagpapatuloy sa kaluluwa ng procurator, ang katotohanan ng mga salita ni Yeshua ay nahayag. Si Pilato, na hinihimok ng sakit sa estado ng isang hunted na hayop, sa isang pakikipag-usap sa isang ragamuffin, ay lumalabas na magagawa, kung hindi maintindihan, pagkatapos ay madama ang unibersal na kahalagahan ng kung ano ang nangyayari at masigasig na sinusubukang iligtas si Yeshua mula sa pagpapatupad. Ang pagtatangka na ito ay naudyukan hindi lamang sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ni Yeshua ng kaginhawahan mula sa pisikal na pagdurusa, kundi pati na rin ng isang nagising na budhi. Ang pagkakaroon ng Ha-Notsri ay nangangailangan ng procurator na maging hindi makasarili, patas, at talikuran ang karaniwang mga ideya at aksyon. Gayunpaman, maililigtas mo si Yeshua sa pamamagitan lamang ng pagpapalaya sa iyong sarili mula sa takot para sa iyong sarili. Ang pag-uugali at kagalingan, ayon kay Bulgakov, ay direktang nakasalalay sa pananampalataya sa magandang simula ng isang tao. Ang bilanggo ay nangahas na magsalita hindi tungkol sa personal na kahinaan ng procurator, kundi tungkol sa kasinungalingan ng buong sistema: "lahat ng kapangyarihan ay karahasan sa mga tao, at ... darating ang panahon na walang kapangyarihan ng alinman sa mga Caesar o anumang ibang kapangyarihan. Ang tao ay lilipat sa kaharian ng katotohanan at katarungan, kung saan hindi na mangangailangan ng kapangyarihan.” Ang procurator ay nag-utos na kalasin si Ha-Nozri at sa gayon ay pinagtibay ang kaisipan ni Yeshua: "Walang masasamang tao sa mundo."

Sa kabila ng hindi pagkakatulad ng sitwasyon, ang tunggalian sa pagitan nina Yeshua at Pilato, ang kanilang pagtatalo tungkol sa mabuti at masama, ay nakapagpapaalaala sa trahedya ni Pushkin na "Mozart at Salieri." Ang pagiging mapaniwalain ni Mozart at ang kanyang musika ay nagpapatupad kay Salieri, tulad ni Pilato na dinisarmahan ng katapatan ni Yeshua. Ang paniniwala ni Mozart na ang "henyo at kontrabida ay dalawang bagay na hindi magkatugma" ay katulad ng pangangatwiran ni Ha-Nozri tungkol sa mabubuting tao. Si Pilato ay naaakit at nakakabit kay Yeshua gaya ni Salieri kay Mozart. At hindi makayanan ang kakaibang pag-ibig na ito, at kung saan tumatawag sa kanila na magbago, parehong nagpasya sina Pilato at Salieri na patayin ang isang matangkad, upang hindi sila mismo ang uminom ng lason, ngunit, sa pamamagitan ng pagpatay sa mabuti, sila ay pinagkaitan ng kapayapaan. Ang trahedya tungkol kay Kristo na ipinaglihi ni Pushkin ay isinulat ni Bulgakov.

Nakatutuwang ihambing ang saklaw ng mga kabanata ng Yershalaim at Moscow.

Sa ikatlong kabanata, binibigyang diin ni Bulgakov ang hindi pagkakumpleto ng mundo ng Moscow sa pagkakaroon ng buwan, "hindi pa ginto, ngunit puti." Ang araw ay sumisikat sa Yershalaim, kung saan "nag-apoy" ang utak ni Pilato. Ang mabangis na apoy ng araw at ang sinasalamin na liwanag ng buwan ay naghihiwalay sa tunay at haka-haka na buhay. Ang liwanag ng buwan ay mapanlinlang, tulad ng patuloy na isinulat ni Pushkin sa Eugene Onegin. Ang "malungkot" at "inspirational" "diyosa ng mga lihim at malambot na buntong-hininga" ay nagiging natural na kasama ng mga nangangarap na sumuko sa mga ilusyon: Tatiana at Lensky. Para sa "malamig" na Onegin, mayroon lamang "hangal na buwan". Ito ay katangian na pagkatapos ng pagbisita sa bahay ni Onegin at paghinahon, ang buwan ay hindi na sumisikat para kay Tatyana. Sa pagtatapos ng ika-apat na kabanata ng nobela, binanggit ang "Eugene Onegin", ngunit ang talakayan dito ay hindi, tulad ng sa nobela ni Pushkin, tungkol sa matayog na maling akala ng sentimentalismo at romantikismo. Ang mundo ni Pushkin ay bulgarized sa mga kabanata ng Moscow. "Ang namamaos na dagundong ng polonaise mula sa opera na "Eugene Onegin"" at "ang omnipresent na orkestra, sa saliw kung saan ang isang mabibigat na bass ay umawit tungkol sa kanyang pagmamahal kay Tatyana," ay nagpapakita ng distansya sa pagitan ng nangyayari at ang mga hilig ng mga bayani ni Pushkin. . Ang pagkabigla na naranasan ni Bezdomny nang makita niya kung gaano katumpak ang mga hula ni Woland na natutupad ay handang maging isang bulgar na pag-uusig sa isang manloloko na maaaring peke ang kanyang kamatayan. Sa panlabas, ito ang pag-uusig kay Woland, na may layuning ilantad siya. Ngunit sa Homeless mayroon ding hindi malinaw na pagtatangka upang mabatid ang katotohanan sa pangyayari. At iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga ng motif ng liwanag sa kabanatang ito. Ang taong walang tirahan ay nagsimulang makakita ng malinaw, at ang buwan ay nagiging ginto. Ngunit ang buhay sa Moscow ay hindi naa-access kahit na sa maliwanag na liwanag na ito: "Isang sinag ng buwan, na nagsala sa isang maalikabok na bintana na hindi napupunas sa loob ng maraming taon, matipid na nag-iilaw sa sulok kung saan ang isang nakalimutang icon ay nakabitin sa alikabok at mga sapot ng gagamba ...". Nais din ni Bezdomny na "masira" ang "web" ng lipunan ng Moscow, upang talunin ang kasamaan, ngunit hindi niya ito magagawa nang mag-isa. At kaya ba niya? Tulad ng isinulat ni Andrey Kuraev: "Kumbinsido ako na si Bezdomny, sa kasamaang-palad, ay naging aking opisyal na kasamahan, iyon ay, siya ay isang pilosopo, hindi isang mananalaysay. Dahil sa 7 taon na lumipas mula sa pulong sa Patriarch’s Ponds hanggang sa epilogue, imposibleng maging propesor ng kasaysayan mula sa isang illiterate na kasulatan ng mga manggagawa na walang alam tungkol kay Kant o Philo ng Alexandria sa ilalim ng anumang rehimen. Natuklasan din ng mambabasa ang mga palatandaan na si Ivan ay isang mag-aaral na hindi umabot sa antas ng isang guro, na nakatanggap ng basbas ng panginoon upang ipagpatuloy ang nobela tungkol kay Pilato, ngunit pinagkaitan ng karagdagang espirituwal na mentoring si Ivan Nikolaevich Ponyrev ay kumikilos tulad ng isang tao ngayon lang nabunyag ang katotohanan. Ito ay sapat na para sa isang "bastos" na mundo, ngunit hindi sapat para sa landas tungo sa imortalidad.

Sinabi ni Bulgakov: "Ang sistema ng Sobyet ay mabuti, ngunit hangal, tulad ng may mga taong may mabuting pagkatao, ngunit hangal ..." . Sa kanyang paglalarawan, ang "tanga" ay lumapit, nang hindi nawawala ang modernong hitsura, sa sikat na konsepto ni Ivan the Fool, na magpapakita pa ng kanyang tunay na isip.

Sa The Master at Margarita, ang buhay ay nahuli sa "nakamamatay na mga sandali nito." Ang kapayapaan ay ibinibigay sa isang tunggalian sa pagitan ng kabutihan at kalupitan, katapatan at pagkukunwari, kaba at kawalang-interes. Ang laban na ito ay nagaganap sa mga kabanata ng nobela na isinulat ng master, at sa totoong buhay sa Moscow. Ang mga kabanata ng nobela ng master ay nagmamana ng drama ni Pushkin. Ang nobela ni Bulgakov ay masikip, ngunit mayroong isang typological na pagkakapareho sa mga sitwasyon at karakter ng Yershalaim at Moscow circles, na paulit-ulit na isinulat ng mga mananaliksik. Ang mga pagpapakitang ito ng mga tao at mga pangyayari ay binibigyang-diin lamang ang kaibahan sa pagitan ng nalilitong pagkabahala ng lipunang Sobyet at ng kamahalan ng mga eksena sa Bibliya. Ang pagbawas sa antas, ang nilalaman ng mga salungatan ng tao, ay halata sa mambabasa. Ang nobela ni Bulgakov ay nakabalangkas bilang kumbinasyon ng komedya at trahedya. Ang banayad na kabalintunaan ng bilog ng Yershalaim ay nagiging isang tahasang komedya sa mga kabanata ng Moscow, kahit na ang kuwento ng master, Margarita, at Ivan Bezdomny ay nagpapanatili ng drama ng pakikibaka ng tao sa kasamaan at ang pag-igting ng isang kumplikadong sikolohikal na buhay. Naturally, ang mga kabanata ng Yershalaim ay minarkahan ng maharlika ng istilo ni Pushkin. Inilarawan sa ikalawang kabanata ng nobela ang mga intricacies ni Pilato sa isang pakikipag-usap sa Jewish high priest na si Caiphas, tinutuya ni Bulgakov ang mahusay na sining ng sinasadyang paglalaro ng procurator, na hindi kinansela ang mga trahedya na pananaw: "" Kawalang-kamatayan ... dumating na ang imortalidad...” Kaninong imortalidad ang dumating? Hindi ito naunawaan ng prokurador, ngunit ang pag-iisip ng mahiwagang imortalidad na ito ay nagparamdam sa kanya ng malamig sa araw." Kung ihahambing ang bagyo sa Yershalaim at Moscow, napapansin namin na ang mga natural na elemento ay hindi napapailalim sa mga pagbabagong pangkasaysayan at panlipunan. Sa parehong biblikal at modernong mga eksena, ang mga bagyo ay nagdudulot ng takot sa mga taong hindi matuwid at nagdudulot ng kaligtasan sa mga taong kinabubuhayan ng kaluluwa. Ang bagyo sa Yershalaim ay lumilitaw bilang isang elemento ng paglilinis: "ito ay lumalalim. Napuno na ng ulap ang kalahati ng langit, nagmamadaling patungo sa Yershalaim, ang mga puting kumukulong ulap ay sumugod sa unahan, ang mga ulap na puno ng itim na kahalumigmigan at apoy” (Kabanata 16). Ang bagyo sa kabanata 25 ng nobela ay inilalarawan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng kadiliman at liwanag. Ang dagundong ng sakuna ay kasama ng bagyo, na ipinanganak bilang isang dayandang ng kalikasan bilang tugon sa pagkamatay ni Yeshua. Ang kabutihan kay Yeshua ay hindi natatalo ng anumang pagdurusa.

Ang Guro ay hindi namamatay nang kasingamo ni Yeshua: “Lason...” nagawa pa rin ng Guro na sumigaw. Gusto niyang kumuha ng kutsilyo sa mesa para tamaan si Azazello, ngunit walang magawa ang kamay niya sa mantel, lahat ng nakapalibot sa Master sa basement ay naging itim at tuluyang nawala." At muli, lumilitaw ang isang bagyo, bilang isang simbolikong echo ng krimen, at isang natural na protesta laban sa kadiliman, bilang isang naglilinis na bagyo, na nagdadala ng muling pagsilang.

Narito ang master at Margarita ay nabuhay na sa ibang buhay at lumilipad sa Moscow. Ang sakuna ng bagyo sa Bulgakov ay humahantong sa muling pagsilang ng buhay, ang kadiliman ay pinalitan ng liwanag.

"Ang bagyo ay dinala nang walang bakas, at, kumakalat tulad ng isang arko sa buong Moscow, isang maraming kulay na bahaghari ang nakatayo sa kalangitan, umiinom ng tubig mula sa Ilog ng Moscow." Si Bulgakov ay naging isang makata dito. Ito ang animation ng pananampalataya. Ang manunulat, na lumilikha ng isang nobela tungkol sa nagliligtas na kapangyarihan ng pananampalataya sa isang magandang simula sa buhay, ay hindi natatakot na gawing batas ng mundo ang tagumpay ni Pushkin ng liwanag sa kadiliman. Nang tawagin ni Pilato si Afranius na maghiganti kay Hudas para sa kanyang pagkakanulo, “bumalik ang araw sa Yershalaim... Ang bukal ay nabuhay nang buo..., ang mga kalapati ay umakyat sa buhangin...”.

Pinagsama rin ni Bulgakov ang mga istilo ng Pushkin at Gogol pagdating sa pagkamatay ni Judas mula sa Keriath. Si Afranius, na naghaharap kay Hudas kay Pilato bilang isang tao na ang tanging hilig ay pera, alam mismo na hindi ito ganoon. Alam niyang mahal ni Judas si Nisa, at siya ang gumawa sa kanya na kasabwat sa pagpatay. Alam ni Afranius na kailangan ni Hudas ng pera para matupad ang kanyang pangarap. Gayunpaman, iniligtas ni Afranius si Pilato at hindi ikinonekta ang krimen ni Judas sa pag-ibig.

Binibigyang-diin ng may-akda ang koneksyon na ito. Kung paanong binibigkas ng Guan ni Pushkin sa The Stone Guest ang pangalan ni Anna bago siya mamatay, alinman sa panghihinayang tungkol sa hindi natutupad na pag-ibig, o sa isang pagsisisi sa kapalaran, na kumukuha ng buhay nang eksakto kung talagang nagmamahal si Guan, kaya Bulgakov, na may halos parehong mga intonasyon, ay ginawa si Judas bulong sa pangalan ni Niza . Pag-ibig para sa kanya, at hindi pagkahilig sa pera, ang gumagabay sa kanya. Handa siyang magbigay ng pera sa mga pumatay para mailigtas ang kanyang buhay. At inilarawan ni Bulgakov ang paghahanap ni Judas kay Niza, tulad ng landas ni Andriy patungo sa babaeng Polako sa Taras Bulba, at may mapait na pakikiramay iginuhit niya ang katawan ng patay na si Judas, na nagpapaalala sa hitsura ni Andriy na pinatay ng kanyang ama: "Sa mga anino, ito tila kasing puti ng chalk sa tumitingin, at kahit papaano ay maganda sa espirituwal "

Ngunit ang mga Yershalaim chapters lang ba ng nobela ang nagsasabing hindi maaalis ang kabutihan sa mundo? Sa pagtatapos ng aralin sa tanong na ito, iminumungkahi naming gawin ang isa sa iyong mga takdang aralin.

Bakit naging master's student si Ivan Bezdomny mula sa isang pangkaraniwang makata? Ano ang presyo ng kanyang pananaw?

Anong mga pagkakamali o krimen ang ginawa ni Margarita at para sa anong layunin? Paano naiiba ang pangunahing tauhang babae ni Bulgakov sa "Faust" Margarita ni Goethe?

Makatarungan ba ang pangungusap ni Matthew Levi sa panginoon: "Hindi siya karapat-dapat sa liwanag, karapat-dapat siya sa kapayapaan." Natupad na ba ang pangungusap na ito?

Bakit nawala si Woland at ang kanyang mga kasama sa butas?

Binago ba ng Moscow ang laro ng procurator mula nang umalis si Woland?

2.3. Motibo ng GPU - NKVD sa nobela ni M. Bulgakov

Sa paglalahad ng nobela, nagiging halata sa mambabasa na mayroong isang partikular na organisasyon sa Moscow ng Bulgakov (isang prototype ng GPU), na ang kapangyarihan ay umaabot sa buong kabisera. Binago ni Bulgakov ang parehong mga regulasyon ng kung ano ang pinahihintulutan at ang mga patakaran ng laro na inireseta sa artist sa isang totalitarian state. Ang GPU ay inilalarawan bilang isang anino "walang mukha o pangalan," bilang isang istruktura ng kapangyarihan na natunaw sa lipunan (NKVD). Mas pinipili ng institusyon na magsuot ng maskara, ang pangalan nito ay pinalitan ng mga pagtatalaga na "tumawag doon", "sila", lilitaw "kung saan mo dapat" o mga pagtanggal. Wala ring pangalan ang mga imbestigador.

Ang bokabularyo ay iginuhit sa isang verbal masquerade: ang salitang "arrest" ay pinalitan ng pariralang "May negosyo ako sa iyo," "sandali lang," o "Kailangan kong pumirma."

Ang mga kinatawan ng lihim na chancellery ng Bulgakov ay mga taong walang tiyak na propesyon at medyo maluwang na hitsura.

Sa kabila ng lahat ng "unmanifestation", ang departamento ay lubos na nakakaalam. Ang bawat isa ay handang maniwala na sila ay napapaligiran ng lahat ng nakakarinig na mga tainga, na ang bawat hakbang "labas doon" ay kilala. Kahit na sa panahon ng paglipad patungo sa Sabbath, si Nikolai Ivanovich, nang marinig ang parirala ni Natasha: "Sa impiyerno kasama ang iyong mga papel!", "sumamo na sumigaw": "May makakarinig."

Ang mga aktibidad ng GPU ay inilarawan bilang mga sumusunod: "ito ay mabilis na ipaliwanag," "lahat ay nilinaw," "lahat ay na-decipher," "lahat ng ito ay ipapaliwanag, at napakabilis." Gayunpaman, ang tungkulin ng hindi pinangalanang organisasyon ay hindi limitado sa isang hindi nakapipinsalang paliwanag: ito ay may kapangyarihan sa buhay ng mga tao. Ito ay sa paglalarawan ng kanyang mga aksyon na ang mga motibo para sa pag-aresto, paghahanap, pagpapatapon, takot, pagtuligsa, at pagkakulong ay konektado sa nobela. Ang posisyon ng mga taong naninirahan sa inilarawan na mundo ay dalawahan. Naitanim sa kanila ang kumpiyansa na hindi nila mapagkakatiwalaan kahit ang kanilang mga mahal sa buhay, dahil kahit sino ay maaaring konektado sa isang lihim na ahensya. Halimbawa, ang pag-aakala ni Margarita na "nasuhulan si Natasha."

Ang panahon ay nagsilang ng libu-libong impormante na tumupad sa kanilang rebolusyonaryong tungkulin. Sa panahon ng buhay ni Bulgakov, ang kagitingan ng informer ay nakumpirma rin: noong 1937, inutusan ni Stalin ang pagtatayo ng isang monumento kay Pavlik Morozov.

Ang tagapagbalita ni Bulgakov ay isang napakalaking at sa parehong oras kumplikadong pigura. Ang tema ng pagtuligsa ay kinakatawan ng kuwento ni Judas, ang pagnanais na "ilantad ang mga kontrabida" ng Varenukha, ang kawalang-halaga ng pagkilos ni Aloysius Mogarych, ang sibil na pag-uugali ni Ivan Bezdomny, na nagnanais na arestuhin ang "consultant".

Ang isa pang layer na nauugnay sa organisasyong ito ay ang mga pag-aresto, mga bilangguan at ang pinagbabatayan na tema ng karahasan laban sa indibidwal at pag-agaw ng kalayaan, bilang "ang pinakamahalagang regalo" kung saan iginawad ang isang tao. Binigyan ito ng iba't ibang anyo - mula sa mga detalyadong paglalarawan ng mga paghahanap at pag-aresto hanggang sa direktang mga pangalan ng mga lugar ng detensyon: "Kung maaari lang nating dalhin ang Kant na ito sa Solovki!"

Minsan, ang mga aktibidad ng GPU ay ipinakita ni Bulgakov sa isang lantarang parodic na aspeto. Ang pagbabalatkayo ng mga detektib na nagbabantay sa apartment sa ilalim ng pagkukunwari ng mga tubero; kanilang kagamitan (mga master key, black Mauser, manipis na silk net, ampoules ng chloroform). Ang "mahusay" na inihandang operasyon ay nagtatapos sa kumpletong kahihiyan ng GPU sa ilalim ng mga panunuya ng pusa.

Ang interes sa mga taong gumagamit ng kapangyarihan sa pinakamataas na antas nito ay isang katangian ng Bulgakov, na pinatunayan ng mga nabubuhay na talaarawan ng manunulat at maraming nakatago at tahasang mga sanggunian sa kanyang trabaho.

Walang mga pangalan sa nobela, at ang pangalang Stalin ay bawal. Makikita ito sa hitsura ni Woland, at sa toast ni Poncio Pilato - "sa iyo, Caesar, ama ng mga Romano, ang pinakamamahal at pinakamahusay na mga tao!" Ang henerasyon ni Bulgakov ay dumaan sa takot. Napagtanto mismo ni Bulgakov na ang takot ay ang pinakamahalagang tanda ng isang totalitarian na rehimen, na nagpapahiwatig ng sapilitang buhay sa mga kondisyon na hindi katanggap-tanggap sa indibidwal.

Sinasadya ni Bulgakov, kung minsan ay nagpapakita, ay binibigyang diin ang autobiographical na katangian ng imahe ng Master. Ang kapaligiran ng pag-uusig, kumpletong pagtalikod sa panitikan at panlipunang buhay, kawalan ng kabuhayan, patuloy na pag-asa ng pag-aresto, mga artikulo ng pagtuligsa, debosyon at dedikasyon ng babaeng mahal niya - si Bulgakov mismo at ang kanyang bayani ay nakaranas ng lahat ng ito.

Ang minamahal ng Guro ay nagdusa din ng husto; kaya siya, din, ay binigyan ng madali at mabilis na kamatayan ("bigla siyang namutla, hinawakan ang kanyang puso at ... nahulog sa sahig") - isang mabilis na kamatayan at mabilis na kapayapaan sa tabi ng isang mahal na tao. Ito ang pagtatapos ng nobela, ngunit pitong taon bago ito matapos, sumulat si Bulgakov kay Elena Sergeevna, ang kanyang Margarita, sa isang kopya ng aklat na "Diaboliad": "... sasamahan mo ako sa huling paglipad."

Ang mga oras ng buhay ay natapos na, ang mga oras ng kamatayan ay nagsimula na.

Mula sa Unyon ng mga Manunulat ay pumunta kami sa crematorium, isang pulong kung saan siya rin, kahit na sa kakaibang paraan, ay hinulaan sa isa sa kanyang mga liham. “Matagal nang paborito kong edisyon ang kalan. Gusto ko siya dahil, nang hindi tinatanggihan ang anuman, kusang-loob niyang kumonsumo ng mga resibo sa paglalaba, simula ng mga liham, at maging, oh, hiya, hiya, tula.”

Ngayon ay nilamon na niya siya...

Ang kapalaran ni Master Bulgakov ay natural. Sa bansang "nagtagumpay na sosyalismo" ay walang lugar para sa kalayaan ng pagkamalikhain, mayroon lamang isang nakaplanong "social order". Ang master ay walang lugar sa mundong ito - ni bilang isang manunulat, o bilang isang palaisip, o bilang isang tao.

Para sa lahat ng walang awa nitong pagiging totoo at malalim na kalungkutan na dumadaloy sa mga lugar, ang aklat na ito ay magaan at patula; ang pananampalataya, pag-ibig at pag-asa na ipinahayag dito ay makapagpapawi ng anumang kadiliman. Sumulat si Bulgakov tungkol sa espirituwal na kaligtasan ng mga taong Ruso. Ang tao dito ay hindi napahiya, hindi tinatapakan ng mga puwersa ng kasamaan, nagawa niyang mabuhay kahit sa ilalim ng totalitarian abyss, naunawaan at tinanggap ang malupit na pedagogy ng buhay. Siyempre, ang aklat na ito ay isang paalam sa buhay at mga tao, isang requiem sa kanyang sarili, at iyon ang dahilan kung bakit ang may-akda ay hindi humiwalay dito nang napakatagal. Ngunit ang kalungkutan ni Bulgakov ay maliwanag din at makatao. Ang tao - isang espirituwal na magnitude - ang pangunahing at nagliligtas na pagtuklas ng Kristiyanismo ng Russia noong ikadalawampu siglo.

Sinabi ni Dostoevsky na ang pangunahing ideya at layunin ng mataas na humanistic na sining, ang mga klasikong Ruso, ay "ang pagpapanumbalik ng isang nawawalang tao." Ito ang pangunahing tema ng nobelang "The Master and Margarita". Ang isang talaan ng pinaka-kagiliw-giliw na kaisipan ni Bulgakov ay napanatili: "dapat nating suriin ang isang tao sa kabuuan ng kanyang pagkatao, isang tao bilang isang tao, kahit na siya ay makasalanan, hindi nakikiramay, nagalit o mayabang. Kailangan nating hanapin ang core, ang pinakamalalim na sentro ng sangkatauhan sa taong ito." Pagkatapos ng lahat, ito ay, sa esensya, ang dakilang testamento ni Dostoevsky, ng lahat ng klasikal na panitikan ng Russia mula Pushkin hanggang Chekhov - "na may kumpletong pagiging totoo, hanapin ang tao sa isang tao." At upang tulungan ang isang namamatay, hindi pinagkakatiwalaan, nawasak na tao, upang buhayin siya sa isang bagong buhay.

Si Mikhail Bulgakov ay palaging tapat sa tipan na ito.

Kabanata 3. Pasko ng Pagkabuhay sa nobela ni M.A. Bulgakov "Ang Guro at Margarita".

Ang Bulgakov ba ay may tema ng Pasko ng Pagkabuhay? Ang Moscow Orthodox Easter ay hindi binanggit kahit saan sa nobela. Ngunit ang mga pangyayari ay humahantong sa kanya.

Nang umalis si Woland sa Moscow, sinabi ng manunulat na mayroong mga simbahang Kristiyano sa lungsod na ito: mula sa Sparrow Hills, ang mga masasamang espiritu ay tumitingin sa Moscow at "sa mga gingerbread tower ng madre" (kabanata 31).

Ang nobela ay patuloy na binibigyang diin na ang Moscow ay binaha ng liwanag ng tagsibol na kabilugan ng buwan, at ang Mayo ay paulit-ulit na binabanggit. At ang aksyon ng nobela ay nagaganap mula Miyerkules hanggang Linggo ng gabi - ang pormula ng Orthodox late Easter. Ang epilogue ay direktang nagpapahiwatig dito: "Taon-taon, sa sandaling dumating ang kabilugan ng buwan...".

Nagsisimula ang nobela sa Mahusay na Miyerkules: ang ateistikong Sanhedrin (Berlioz at Bezdomny) ang nagpasiya kung paano higit na sugatan si Kristo. Sa Miyerkules Santo, ang asawa ay nagbuhos ng mira (mabangong langis) sa ulo ni Hesus.

Noong Miyerkules sa Moscow, gumulong ang ulo ni Berlioz sa langis na natapon ng isa pang asawa (Annushka) sa riles ng tram.

Ang variety show ay nagaganap sa panahon ng "service of the 12 Gospels" - ang gabi ng Maundy Thursday, kung kailan ang mga kwento ng ebanghelyo tungkol sa mga pagdurusa ni Kristo ay binabasa sa lahat ng mga simbahan. Ang panunuya ni Woland sa mga Muscovite (na sila mismo, gayunpaman, ay mas gusto na maging sa isang variety show kaysa sa simbahan) ay nangyayari sa mga oras na ang mga Kristiyano ay nakakaranas ng kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa panunuya kay Kristo. Sa mga oras na ito ng araw na ito, mayroong napakalinaw na mga dibisyon: kung saan nagtitipon ang mga Ruso, at kung saan ang mga "scoops". Ito ang huli na, sa kanilang "templo ng kultura," natagpuan ang kanilang sarili na walang pagtatanggol laban kay Woland.

Sa umaga ng Biyernes Santo, ang mga apostol ay nakatayo sa likod ng linya ng kordon, nakatatakot na pinapanood ang pagbitay sa Kalbaryo. Ang mga Muscovite ay nagpapalipas din ng umaga nitong Biyernes Santo na napapalibutan ng mga pulis, ngunit ang kordon na ito ay protektado ng isang linya ng mga "freeloader" na humihingi ng mga tiket sa variety show.

Ang prusisyon kasama ang kabaong ng walang ulo na si Berlioz ay lumalabas na isang ateistikong kahalili ng prusisyon ng Biyernes kasama ang Shroud.

Ang bola ni Satanas ay tumatakbo mula Biyernes hanggang Sabado. Dalawang beses naliligo si Margarita sa duguang pool. Sa sinaunang Simbahan, sa gabi ng Sabado Santo na ang mga katekumen ay tumanggap ng binyag - sa imahe ng kamatayan at muling pagkabuhay ng Tagapagligtas...

Ngunit hindi ito darating hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay: Hindi maaaring manatili si Woland sa Moscow sa Pasko ng Pagkabuhay: "- Messire! Sabado. Nakayuko ang araw. Oras na". At ang Guro at si Margarita ay tumakas mula sa Pasko ng Pagkabuhay.

Siyempre, hindi itinuturing ni Woland na limitado ang kanyang kapangyarihan, ngunit mayroong dalawang eksena sa nobela na nagpapahiwatig na mayroon din siyang napakalakas na kalaban: ang imahe ng krus at ang tanda ng krus (ang barman at kusinero na binibinyagan) .

Ginagawa ni Bulgakov ang pahiwatig na ito na isang sanggunian sa reaksyon ng masasamang espiritu sa tanda ng krus. Ang mga detalyeng ito ay higit na nagpapahayag dahil ang mga tema ng simbahan ay ganap na wala sa huling teksto ng nobela. Ang tanda ng krus, at ang icon sa likod kung saan nagtatago si Ivan Bezdomny - ito ang lahat ng mga palatandaan ng pagkakaroon ng Simbahan sa Bulgakov's Moscow.

Wala man lang binanggit na Diyos sa nobela. Ang Diyos, tiyak sa Kanyang kawalan, ay naging pinakamahalagang karakter: tanging sa Moscow, na nakalimutan ang tungkol sa Diyos, tinalikuran Siya at pinasabog ang Templo ni Kristo, maaaring lumitaw ang isang "marangal na dayuhan". Gayunpaman, sa Moscow mayroong mga tao na ang pananampalataya at memorya ay nanatiling isang hindi nakikitang Templo - isang Templo na itinayo sa oras. At maging ang kanilang lihim, ang panalangin sa tahanan ng Pasko ng Pagkabuhay ay sapat na upang muling likhain ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.

Sa pag-iisip tungkol sa mga pinagmulan ng ating mga kalunus-lunos na kapalaran sa nakalipas na siglo, nakita ni Bulgakov ang pangunahing dahilan: ang nawalang Tahanan at ang nawawalang Diyos.

Sa nobela, malinaw o nakatago, lahat ay nagdurusa sa iba't ibang paraan: ang Guro, at Margarita Nikolaevna, at Berlioz, at Poplavsky, at Latunsky, at Aloisy Mogarych, at Likhodeev, atbp. Ang isa sa mga karakter ay karaniwang tinatawag na Homeless, na ang pangalan, malinaw naman, ay dapat bigyang-diin ang kanyang pagkawala sa pagitan ng mabuti at masama.

At si Woland mismo ay nakatira din sa "living space" ng ibang tao.

Sa "mga sinaunang kabanata" si Yeshua Ha-Nozri ay isang "tramp" at "nag-iisa sa mundo." Ang kawalan ng tahanan na ito ay isang estado ng pag-iisip na nawalan ng karaniwang suporta sa mundo.

Ang dating Diyos ay tiyak na nakapaloob sa Bahay, sa buong pambansang paraan ng pamumuhay. Para siyang hangin na nilalanghap nila. At ang lalaki ay may Faith.

Dinala tayo ni Bulgakov sa kanyang nobela sa ideya na ang muling pagkabuhay ng Diyos ay dapat mangyari sa tao mismo.

Kabanata 4. Saloobin sa relihiyon M.A. Bulgakov sa buhay at sa nobela.

Siyempre, dapat itong isaalang-alang na ang saloobin sa pananampalataya sa iba't ibang taon ng buhay ni Bulgakov ay naiiba. Ang kanyang lolo ay isang pari, ang kanyang ama ay isang propesor sa Theological Seminary, isang dalubhasa sa Western doctrines at Freemasonry, isang aktibong miyembro ng Religious and Philosophical Society na pinangalanang V. Solovyov.

Kahit na sa kanyang maagang kabataan, Bulgakov ay hilig sa kawalan ng pananampalataya. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, ang kapaligiran sa pamilya ay naging ganap na sekular. Ngunit kasabay nito, hindi niya tinatanggap ang ganap na pagtanggi sa Diyos, na katangian ng atheistic na propaganda ng mga taong iyon. Bagaman sa ilang mga kaso siya ay labis na walang galang sa simbahan, mga pari, at mga ritwal sa relihiyon. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang pagpapahayag ng kanyang saloobin sa relihiyon ay medyo pinigilan. At tanging sa nobelang "The Master and Margarita" lamang ganap na isiniwalat ng may-akda ang kanyang imahinasyon.

Hindi lamang kultura, relihiyon, at kapaligiran ng pamilya ang nakakaapekto sa pananaw ni Bulgakov, kundi pati na rin ang kanyang mga indibidwal na sikolohikal na katangian.

Ang isa sa mga dahilan sa unang asawa (Tatyana Nikolaevna) ay ang kanyang lantarang pagalit na saloobin sa relihiyon. Ang kanyang ikatlong asawa, si Elena Sergeevna Bulgakova, ay naalala: "Naniwala ba siya? Naniwala siya, ngunit, siyempre, hindi sa paraan ng simbahan, ngunit sa kanyang sariling paraan. Sa anumang kaso, noong ako ay may sakit, naniwala ako - maaari kong patunayan iyon."

Ang pananampalataya sa Diyos ay pinatunayan ng mga entry ni Bulgakov sa mga talaarawan, mga liham at magaspang na sketch para sa mga kabanata ng nobela: "Tulungan, Panginoon, tapusin ang nobela."

Mayroong isang alamat na ang huling kalungkutan ng namamatay na Bulgakov ay isang nobela tungkol sa Guro. Inilagay ni Bulgakov ang kanyang mga hindi pagkakasundo, satirismo, at pagtanggi sa bibig ng kanyang mga karakter. Ngunit hindi siya nagtiwala sa kanila ng kanyang pananampalataya.

Natagpuan ng Orthodox Rus ang sarili sa posisyon ng isang walang lupang lagalag sa Unyong Sobyet. Ang mga makalupang templo nito ay sumabog at nagsara, ngunit naniniwala pa rin si Bulgakov sa muling pagkabuhay ng Russia, sa mga tao nito, at samakatuwid ay inialay ang kanyang nobela sa kanila... "Para malaman nila... para malaman nila...". At dapat tandaan na hindi nagkamali si Bulgakov.

Kumain

Kabanata 5. Totoo at haka-haka na mga halaga sa nobela ni M.A. Bulgakov "Ang Guro at Margarita".

Kapag binabasa ang nobela sa konteksto ng tradisyong kultural na Kristiyano, ang mga katotohanan ay ipinahayag na nagtatanong sa mismong konsepto ng katotohanan kung saan maaaring magdusa ang mga bayani.

Bulgakov sa kanyang nobela ay bumuo ng isang tradisyon na malapit sa mga ideya ng Gnostics. Madaling pinahintulutan ng Gnosticism sa mga teksto nito ang isang halo ng mga konsepto, imahe at ideya na bumalik sa iba't ibang mga mapagkukunan: Kristiyanismo at Hudaismo, Platonismo at primitive na kultura, Pythagoreanism at Zoroastrianism, atbp. Kung para sa mga Kristiyano ang kaalaman ay nagmumula, una sa lahat, mula sa pananampalataya sa Diyos, kung gayon para sa Gnostics ito ay nagmumula sa pananampalataya sa sarili, sa sariling isip. Para sa mga Kristiyano, ang pinakamataas na kaalaman sa mabuti at masama ay ang tadhana ng Diyos. Para sa mga Gnostic, natural ang kasamaan. Kung sa pagtuturo ng Kristiyano ang Diyos ay nagbigay ng kalayaan sa pagpili sa pagitan ng mabuti at masama, kung gayon kinikilala ng mga Gnostic ang kasamaan bilang makina ng tao. Si Jesus para sa kanila ay isang guro lamang, isang tao.

Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, "Lumalabas na si Woland ang maydala ng pinakamataas na hustisya," ngunit sa katotohanan, ang mga krimen ng mga Muscovite at ang mga parusang ipinataw sa kanila ng self-appointed na hukom ay lumalabas na hindi katimbang. Sa lahat ng kapangyarihan ni Woland, binibigyan siya ni Bulgakov ng mga konkretong katangian ng tao, tulad ni Yeshua. Si Woland ay nilinlang ng kanyang mga alipores, tulad ng isang ordinaryong tao, siya ay nakakaramdam ng sakit, ang kanyang binti ay sumasakit nang hindi nararapat bago ang bola, siya ay pagod sa kasiyahan ng mga biktima ng bisyo sa bola, siya ay marangal sa kanyang pag-ayaw sa kahalayan at mapagbigay. sa mga nagdurusa. Gayunpaman, si Woland, na naglalantad at nagpaparusa sa kasamaan, ay hindi naniniwala sa mabuting kalikasan ng tao, kaya ang maingat na pagbabasa ng teksto ni Bulgakov ay halos hindi makapagpasiya na "Woland ang pinaka-kaakit-akit na karakter sa nobela." Kung si Woland ay nagbigay inspirasyon lamang sa pagkasuklam, ang tagumpay ng kasamaan sa mundo kung saan nanirahan si Bulgakov (at kami rin) ay hindi mauunawaan. 4 Sina Yeshua at Woland, ang liwanag at kadiliman ay hindi lamang magkasalungat sa nobela, ngunit magkaugnay din ito bilang dalawang panig ng mundo: "Ano ang gagawin ng iyong kabutihan kung walang kasamaan, at ano ang magiging hitsura ng mundo kung ang mga anino ay nawala mula sa ito?” Ang tanong na ito ay isang apela sa mga mambabasa. Nakikita natin ang kahalagahan at pag-iral ng mundo nang tumpak sa karanasan ng pagpili sa moral. Sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng paninindigan sa mundo maaari kang maging malaya. Ang bawat isa ay gumagawa ng kanilang sariling malayang pagpili, kung saan sila ang may pananagutan. Ang nobela ay makikita bilang Ebanghelyo, at kasabay nito bilang parody nito.

Maraming mga character ang dumaan sa harap natin sa gawain ni Bulgakov. Ngunit mayroong isa sa kanila, na nagiging mas kapansin-pansin sa kanyang tahimik na invisibility Isaalang-alang natin ang imahe ni Yeshua sa aspetong ito. "Ang imahe ni Yeshua, salungat sa masigasig na mga katiyakan ng mga tagapagturo, ay hindi isang icon. Hindi ito ang Mukha na pinaniniwalaan mismo ni Bulgakov...” isinulat ni A. Kuraev. Ang imahe ng isang minamahal at positibong bayani ay hindi na-sketch na may ganitong mga stroke: "Yeshuanang masigla ngumiti...", "natakot si Yeshua at sinabinakakaantig "Huwag mo lang akong patulan ng malakas, kung hindi, dalawang beses na akong natamaan ngayon." Kaya ano ang kapangyarihan ni Yeshua? Una sa lahat, siya ay palaging nasa isang estado ng espirituwal na udyok "patungo." Ang kanyang pinakaunang paggalaw sa nobela ay nagpapahayag ng kanyang pangunahing tampok: "Ang lalaking nakatali ang kanyang mga kamay ay sumandal nang kaunti at nagsimulang magsabi:

Isang mabait na tao! Magtiwala ka sa akin..."

Ito ang unang espirituwal na kilos ni Yeshua. Maaaring nakatali ang kanyang mga kamay, ngunit sa loob ay siya ang pinakamalaya sa lahat. “Ang problema ay,” ang sabi niya kay Pilato, “na ikaw ay masyadong sarado at lubusang nawalan ng pananampalataya sa mga tao.” Hindi mo masasabi nang mas mahusay ang tungkol sa sanhi ng "kasamaan": kapwa sa procurator at sa sinumang tao sa pangkalahatan... Ang paglipat patungo sa ay ang kakanyahan ng mabuti; pag-alis sa sarili, paghihiwalay - ito ang nagbubukas ng daan sa kasamaan. Ang katotohanan para kay Yeshua ay kung ano talaga ito; ito ay mas mahal sa kanya kaysa sa kanyang sariling buhay. Lahat ng natural na saliw: isang libreng lunok, isang walang awa na araw, ang awit ng tubig sa isang bukal, ang malaganap na aroma ng mga rosas ay nagpapatotoo sa pagiging natural ng mga katotohanan ni Yeshua at ang kamalian ni Pilato, na humipo sa kanila at umatras sa takot.

Kaya't pinagtatalunan ni Yeshua na ang katotohanan ay lahat ng empirikal na katotohanan. Ito ang lahat ng nangyayari sa isang tao, lahat ng nararanasan niya sa kanyang katawan, damdamin, at isip.

Ngunit ang isang tao ay maaaring magkaroon ng totoo at maling pag-iisip, positibo at negatibong emosyon, mabuti at masasamang pagnanasa. At sa mga salita ni Yeshua ay walang pamantayan para sa kanilang pagkakaiba. Kung mayroon man, sila rin ang katotohanan. Gaya ng binanggit ni D.V. Makarov: "Ang gayong ideya ng katotohanan ay humahantong sa mga kakila-kilabot na pagbaluktot sa moralidad ng publiko." Ang mga unibersal na halaga ng tao, na binuo ng sangkatauhan at makikita sa kultura nito, ay hindi maaaring ihalo sa mga panandaliang benepisyo: kayamanan, kapangyarihan, kasiyahan sa laman.

Sinakop ni Margarita ang isang espesyal na lugar sa nobela: sa ngalan ng pagliligtas sa kanyang kasintahan, napilitan siyang makipagkasundo sa diyablo.

Ang tunay na pag-ibig ay laging may sakripisyo, laging may kabayanihan. Ito ay hindi para sa wala na napakaraming mga alamat ang nilikha tungkol sa kanya, at hindi para sa wala na ang mga makata ay sumulat ng labis tungkol sa kanya. Ang katotohanan ng pag-ibig ay nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang. Sa kapangyarihan ng pag-ibig, muling binuhay ng iskultor na si Pygmalion ang estatwa na kanyang nilikha - Galatea. Sa kapangyarihan ng pag-ibig, ang mga mahal sa buhay ay iniligtas mula sa sakit, inalis sa kalungkutan, iniligtas mula sa kamatayan...

Naantig ang lahat sa awa ni Margarita nang tanungin niya si Woland at halos hilingin na itigil ni Frida ang pagbibigay ng panyo na iyon. Walang inaasahan ang kahilingang ito mula sa kanya. Naisip ni Woland na hihingi siya ng isang Guro, ngunit para sa babaeng ito ay mayroong isang bagay na mas mataas kaysa sa pag-ibig. Ang pag-ibig sa Guro ay kaakibat ng pagkapoot sa kanyang mga umuusig. Ngunit kahit ang poot ay hindi kayang pigilan ang awa sa kanya.

Ang imahe ng pangunahing karakter ng nobela ay nakakuha ng atensyon ng maraming mga mananaliksik, kabilang ang mga naghahanap ng prototype. Sa ngayon, hindi bababa sa limang mga prototype ng pangunahing tauhang babae ang pinangalanan, kabilang ang mga hindi nauugnay sa talambuhay ni Bulgakov. Sa talambuhay at sikolohikal, ang pinakakapani-paniwalang desisyon ay tila pabor sa balo ng manunulat, na suportado ng mga kaibigan ng pamilya at halos lahat ng mga mananaliksik ng The Master at Margarita.

Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nakikita kay Margarita, ang kasama ng master sa paglipat sa mas mataas na mga puwang ng pag-iral, ang sagisag ng teolohiya ni Sophia - Eternal Feminity, na direktang sinusubaybayan nila sa pilosopiya ng Gnostics, pagkatapos ay sa mga turo ni G. Skovoroda at ng mistisismo ni Vladimir Solovyov. Ang iba ay nakikita ang isang personipikasyon ng "alchemical queen" na sumasailalim sa pagsisimula sa bola ni Satanas, pati na rin ang mga projection sa mga misteryo ng Isis.

Gayunpaman, madalas na isinulat ni Bulgakov ang kanyang mga karakter nang napakalinaw na napagkamalan ng mga mambabasa na ang karakter ay positibo. Ngunit hindi iyon totoo. Hindi na kailangang gawing romantiko si Margarita at itaas ang mukha ng mangkukulam sa parehong antas ng maliwanag na Madonnas ng mga klasikong Ruso...

Isinulat ni Andrey Kuraev sa kanyang trabaho na si Margarita ay hindi nangangahulugang isang "anghel na tagapag-alaga" o isang "mabuting henyo" ng Guro. Si Margarita ay hindi isang Muse. Nakikinig lang siya sa isang nobela na naisulat na. Lumilitaw si Margarita sa buhay ng master nang malapit nang matapos ang nobela. Siya ang nagtulak sa kanya sa isang kilos na pagpapakamatay - upang ibigay ang manuskrito sa mga bahay ng pag-publish ng Sobyet.

Master - manunulat. Ang kanyang obra ay inilathala bilang bahagi ng malalaking nobela kung saan siya mismo ang karakter. Paksa ng gawain ng master: Semana Santa sa Jerusalem. Sa una, sa Bulgakov ang lahat ay halata: ang may-akda ng "nobela tungkol kay Pilato" ay si Woland. Ngunit habang nirebisa ang nobela, ang “tagaganap” ng manuskrito ay nagiging isang tao—ang Guro. Ngunit ang Guro ay malikhaing aktibo at independyente lamang sa disenyong pampanitikan, at hindi sa esensya. Kasabay nito, hindi kailanman nagkaroon ng dalawang Masters sa nobela: noong si Woland ang Guro, ang kasintahan ni Margarita ay tinawag na "makata." At habang umuusad ang salaysay ni Bulgakov, natutunaw ang Guro sa nobela na kanyang isinulat at sa kanyang pag-asa kay Woland.

Ang relasyon ng Master kay Woland ay isang klasikong relasyon sa pagitan ng isang tao na lumikha at isang demonyo: ang isang tao ay nagbibigay ng kanyang talento sa espiritu.

5.1. "Ang mga manuskrito ay hindi nasusunog..."

Alam na natin na nakita mismo ni Bulgakov ang "ebanghelyo ni Satanas" sa "nobela tungkol kay Pilato." Ngunit paano malalaman ng mambabasa ang tungkol dito? Ang isang palatandaan ay matatagpuan sa sikat na pariralang "mga manuskrito ay hindi nasusunog." Sa bibig ni Woland, ito ay isang malinaw na pag-aangkin na ang manuskrito na kinasihan niya ay dapat palitan ang mga Ebanghelyo ng simbahan o hindi bababa sa tumayo sa isang par sa kanila. Kung si V.A. Walang alinlangan si Chebotareva na ang may-akda ay nasa likod ng aphorism, na ipinapahayag nito ang "pananampalataya ni Bulgakov sa kapangyarihan ng sining, ang tagumpay ng katotohanan, sa katotohanan na "ang mga manuskrito ay hindi nasusunog"", pagkatapos ay seryosong nakikita ni G. Krugovoy sa pariralang ito ang isang panlilinlang ng diyablo, na, sa ilalim ng pagkukunwari ng manuskrito ng Guro, ay matalinong dumulas sa kanyang sariling, demonyo, manuskrito. Tandaan lamang natin na mas malapit tayo sa pag-unawa sa papel ng demonyong kapangyarihan sa nobela ni Bulgakov, na ipinahayag ni B.F. Egorov sa artikulong "Bulgakov at Gogol. Ang tema ng paglaban sa kasamaan." Isang bagay ang tiyak: Sumasang-ayon si Bulgakov kay Woland dito. Ang quote, bagaman hindi textual, ay semantiko. Tila, ang saklaw ng pagmamasid ay dapat palawakin, at pagkatapos ay lalabas na ang kasaysayan ng sikat na aphorism ay mas malawak kapwa sa oras at espasyo. Dito rin makikita natin ang isang echo - boluntaryo o walang malay - na may isang lumang mythologieme na pamilyar sa kultura ng Russia sa loob ng higit sa isang siglo. Ang motif ng pagsubok sa pamamagitan ng apoy ay matatagpuan sa apocrypha at sa mga espirituwal na tula ng Russia, kabilang ang mga pinaka sinaunang tula. Siya ay lalo na minamahal ng mga schismatics. Pagkatapos ng lahat, "para sa kamalayan ng Russia sa gitnaXVIImga siglo, ang mga matuwid ay hindi napunta sa apoy upang mapahamak. Sa konseho, inanyayahan pa ni Pope Lazarus ang mga Nikonian na sumama sa kanya sa apoy, iyon ay, upang hatulan ng hukuman ng Diyos. Ipinapalagay na ang tama ay lalabas sa apoy nang hindi nasaktan." Ang ideyang ito ay pinalawak sa mga aklat; Ang kanilang paglulubog sa apoy ay itinuturing na isang uri ng pagsubok. Bilang patunay ng katotohanan ng pananampalataya ng Lumang Mananampalataya, si Deacon Fyodor Ivanov (isang "bilanggo" ng Archpriest Avvakum) ay nag-ulat sa kanyang paglalakbay sa Athos: sinubukan nilang sunugin ang mga lumang aklat na Ruso, ngunit hindi sila nasunog sa apoy. Kapansin-pansin din na sa pakikipagtalastasan ni Habakkuk sa kaniyang mga tagasuporta, ang isa sa kaniyang pinakamasugid na kalaban, ang mang-uusig sa lumang pananampalataya, ay tinukoy bilang Poncio Pilato. Sa liwanag ng mga katotohanang ito, nagiging mas malinaw kung aling mga manuskrito ang hindi nasusunog at kung bakit hindi sila nasusunog.

Ang listahan ng mga dayandang ng tradisyong ito sa panitikang Ruso ay maaaring mapalawak sa kabilang direksyon, at pagkatapos, kasunod ng mga kasamahan ng Avvakum, kasunod ni Gogol at kasama si Bulgakov, angkop na alalahanin si Anna Akhmatova, kung saan ang tula " Pangarap” mababasa natin:

At kaya nagsusulat ako, tulad ng dati, nang walang blots,

Ang mga tula ko sa nasunog na notebook.

Sinasabi ng isang karaniwang paniniwala na ang iniingatan ng Diyos ay hindi nasisira, kabilang ang mga tunay na aklat na naglalaman ng tamang pagkaunawa sa mga kuwento sa Bibliya. Ngayon, gumaganap si Woland bilang isang tagapag-ingat ng mga manuskrito at isang tagatukoy ng pagiging maaasahan ng mga ito.

Kaya, mayroong lahat ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa isang archetype na umiral sa sikat na mala-tula na kamalayan sa loob ng maraming siglo bago ito nakatagpo ng bagong buhay sa nobela ni Bulgakov, na nakapaloob sa aphorism: "Ang mga manuskrito ay hindi nasusunog."

Si Satanas ay interesado sa anti-ebanghelyo na ito. Ito ay hindi lamang paghihiganti laban sa kanyang kaaway (si Kristo ng pananampalataya at panalangin sa simbahan), kundi isang hindi direktang kadakilaan ni Satanas. Si Woland mismo ay hindi binanggit sa anumang paraan sa nobela ng Master. Ngunit sa pamamagitan ng katahimikang ito, ang epekto na kailangan ni Woland ay nakakamit: ang lahat ng ito ay mga tao, wala akong kinalaman dito, ako ay isang saksi lamang, lumilipad ako, nag-aayos ng isang primus... At, bilang nararapat sa isang anti- ebanghelyo, lumilitaw ito sa karumihan: mula sa ilalim ng asno ng pusa ("Cat" Agad siyang tumalon mula sa kanyang upuan, at nakita ng lahat na siya ay nakaupo sa isang makapal na stack ng mga manuskrito."

Ang pag-ibig at pagkamalikhain ang maaaring labanan ang umiiral na kasamaan. Ang mga konsepto ng kabutihan, pagpapatawad, pag-unawa, pananagutan, katotohanan, at pagkakaisa ay nauugnay din sa pagmamahal at pagkamalikhain. Sa ngalan ng pag-ibig, nakamit ni Margarita ang isang gawa, pagtagumpayan ang takot at kahinaan, tinatalo ang mga pangyayari, nang hindi humihingi ng anuman para sa kanyang sarili. Ang imahe ng Master ay nagpapahintulot kay Bulgakov na magpose ng problema ng responsibilidad ng tagalikha para sa kanyang talento. Ang master ay pinagkalooban ng kakayahang "hulaan" ang katotohanan, upang makita sa kapal ng mga siglo ang imahe ng tunay na sangkatauhan. Ang Kanyang regalo ay makapagliligtas sa mga tao mula sa kawalan ng malay, mula sa kanilang nakalimutang kakayahang gumawa ng mabuti. Ngunit ang Guro, na nagsulat ng isang nobela, ay hindi makayanan ang pakikibaka para dito, iniwan ang kanyang nilikha, at hindi tinanggap ang gawa.

Mas pinahahalagahan ni Margarita ang nobela kaysa sa Guro. Sa kapangyarihan ng kanyang pag-ibig, iniligtas ni Margarita ang Guro at ang kanyang nobela. Ang tema ng pagkamalikhain at ang tema ng Margarita ay nauugnay sa mga tunay na halaga na pinagtibay ng may-akda ng nobela: personal na kalayaan, awa, katapatan, katotohanan, pananampalataya, pag-ibig.

Kabanata 6. “Karapat-dapat siya sa kapayapaan...”

Sa iba't ibang panahon, binigyang pansin ni L. Yanovskaya, V. Lakshin, M. Chudakova, N. Utekhin, O. Zapalskaya, V. Kotelnikov at iba pang mga mananaliksik ang ilan sa mga dahilan kung bakit "hindi karapat-dapat sa liwanag" ang Guro, na nag-aalok ng " mga sagot” na mas madalas etikal, relihiyoso at etikal. Ang "Mga Sagot" ​​ay dapat sundin mula sa pagsusuri ng iba't ibang antas, "mga zone" ng nobela.

Ang master ay hindi karapat-dapat sa liwanag dahil ito ay sasalungat:

Mga kinakailangan ng Kristiyano ("hero zone"),

Ang pilosopikal na konsepto ng mundo sa nobela (“the author’s zone”),

Ang uri ng genre ng nobela ("genre zone"),

Mga aesthetic na katotohanan ng ikadalawampu siglo ("zone of the era").

Siyempre, ang gayong dibisyon ay sa halip ay arbitrary at pangunahing idinidikta ng mga layuning pang-edukasyon at pamamaraan.

Bumaling tayo sa mga kadahilanang relihiyoso, etikal, at Kristiyano. Sila ay nasa "sona ng mga bayani", na umaagos mula sa mga tadhana ng mga bayani ng nobela, na para bang ang mga bayani ay nabuhay "sa kanilang sarili", ayon sa kanilang sariling kagustuhan, at hindi ayon sa may-akda. Ngunit ito ang pinakakaraniwang diskarte, lalo na sa paaralan.

Mula sa isang Kristiyanong pananaw, ang Guro ay hindi karapat-dapat sa liwanag, dahil sa kabila ng hangganan ng kamatayan ay nagpatuloy siyang nanatiling masyadong makalupa. Hindi niya napagtagumpayan ang prinsipyo ng katawan ng tao sa loob ng kanyang sarili. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na ang Guro ay lumilingon sa kanyang makalupang makasalanang pag-ibig - si Margarita ay nais niyang ibahagi ang kanyang hinaharap na hindi makalupa na buhay sa kanya. Ang klasikong precedent sa panitikan sa mundo ay kilala: sa "Banal na Komedya" ni Dante ang mga taong nakatuon sa makalupang pag-ibig ay pinagkaitan ng liwanag at inilagay sa Impiyerno o Purgatoryo. Ayon sa mga ideyang Kristiyano, ang makalupang alalahanin, kalungkutan at kagalakan ay hindi dapat magpabigat sa mga umaalis sa makasalanang lupa. Ang sitwasyon sa nobela ay katulad ng sa bibliya: ang Guro ay “nagbabalik tanaw sa kanyang nakaraan. Ngunit naiiba ang itinapon ni Bulgakov sa kapalaran ng kanyang bayani: hindi niya ganap na binibigyang-katwiran ang Guro, ngunit nakikiramay sa kanya.

Tamang akusahan ng mga kritiko ang Guro ng kawalan ng pag-asa. Ang kalungkutan at kawalan ng pag-asa ay makasalanan din, at hindi lamang ayon sa mga pamantayang Kristiyano. The master refuses the truth revealed in his novel, he admits: “Wala na akong pangarap at wala na rin akong inspirasyon..., walang nakakainteres sa akin maliban sa kanya (Margarita)... Nasira ako, Naiinip ako, at gusto kong pumunta sa basement... Siya I hate this novel... Masyado akong naranasan dahil dito.” Ang pagsunog ng nobela ay isang uri ng pagpapakamatay.

Naniwala ba ang Guro, siya ba, tulad ng bayani ng tula ni Dante, ay nagsusumikap para sa maligayang liwanag? Ang nobela ay hindi nagbibigay ng batayan para sa isang positibong sagot.

Ang dahilan - ang kawalan ng pananampalataya at pagnanais para sa liwanag - ay ang pinakamahalaga, at ito ay konektado lalo na sa konsepto ng imahe ni Yeshua sa nobela. Bagama't hindi itinatakwil ng may-akda ang banal na hypostasis ni Yeshua, siya (Yeshua) ay nagpapakita sa harap ng mambabasa, una sa lahat, bilang isang magandang moral na tao na nagdusa nang hindi nararapat. Sa nobela ay walang muling pagkabuhay ni Yeshua, at hindi siya kamukha ng isa na dapat mabuhay na mag-uli. "Nahulaan" ng master ang nangyari dalawang libong taon na ang nakalilipas, nang dumating si Yeshua sa mundo, ngunit mula sa pananaw ng isang mananampalataya, hindi niya nahulaan ang lahat. Ang katotohanan ay ipinahayag sa kanya bilang makasaysayang katotohanan, bilang isang moral na kaakit-akit na imahe, ngunit hindi ang kumpletong katotohanan ng isang tunay na Kristiyano.

Ang ikatlong kabanata ng nobela ay tinatawag na "Ang Ikapitong Patunay." Pinag-uusapan natin ang patunay ng pagkakaroon ng Diyos.

Para kay Kant, ang Diyos ay hindi isang "batas moral," ngunit ang Tagapagbigay ng Batas ng batas na ito. Nakita ni Kant ang pagkakaroon ng moralidad bilang pagpapakita ng Diyos. Ang Diyos ay mas mataas kaysa sa moral na karanasan ng tao. Ang karanasang moral ng tao ay isang paglilinis sa mundo ng pang-araw-araw na kawalan ng kalayaan, na nagpapahintulot sa atin na makita ang Isang bagay na mas mataas. Ang mismong pagkakaroon ng moralidad ay isang pointer lamang sa pagkakaroon ng kalayaan ng tao.

Ang pangunahing bagay sa pagtatayo ni Kant ay ang pagkakalantad ng lohikal na kinakailangang koneksyon sa pagitan ng kalayaan ng tao at ng pagkakaroon ng Diyos. Hindi inaprubahan ni Woland ang ebidensyang ito. Hindi niya gusto ang kalayaan ng tao. Ang buong kasaysayan ng paglitaw ni Woland sa Moscow ay isang pagkakalantad ng pangunahing kakulangan ng kalayaan ng mga tao. At paano naman ang kalayaang ito para sa mga taong mismong naputol ang pakikipag-ugnayan sa mundo ng High Freedom? Ang may-akda ng makikilalang larawang ito ay si... Satanas. Ito ay "reduction to absurdity." Ipinakita ni Bulgakov ang katotohanan ni Satanas nang malinaw hangga't maaari.

Ang katotohanan ay hindi mapaghihiwalay sa Diyos. Sa modernong lipunan, ang konsepto ng katotohanan ay hindi masyadong malinaw. Ito ay isang kategorya ng paghahanap sa halip na angkinin. Ito ay tinutukoy ng diwa ng mga panahon.

Upang maunawaan ang anumang ebidensya, kailangan mong magkaroon ng kultura ng pag-iisip, at ito ay naiiba para sa lahat.

Ang kakaibang "kapayapaan" sa nobela ni Bulgakov ay isang uri ng "kasunduan", isang pagtatangka na huwag ihambing ang "liwanag" at "anino" sa mga artipisyal na nilikha na anyo ng mundo, tulad ng sa tunay na makalupang isa.

At siyempre, ang pinakamataas na halaga para sa may-akda ng isang nobela ay pagkamalikhain. Sa pagpapasya sa kapalaran ng Guro, ang pag-ibig at pagkamalikhain ay binalanse ang kawalan ng pananampalataya sa timbangan; ni ang Langit o Impiyerno ay hindi “nahigitan.” Isang kompromiso na solusyon ang kailangan - upang gantimpalaan - parusahan ang Guro ng "kapayapaan". Sa desisyong ito mababasa ang pag-apruba ng pinakamataas na katotohanan sa lupa - ang katotohanan ng pagkamalikhain at pag-ibig. Ngunit muli, dapat sabihin na ang pag-apruba na ito sa finale ay lumalabas na may hindi inaasahang panig.

Naaalala namin na si Matvey Levi ay nagsasalita tungkol sa kapayapaan—ang gantimpala—sa isang “malungkot na boses.” Si O. Zapalskaya, na tinatasa ang kapalaran ng Guro bilang isang kritiko sa relihiyon, ay naniniwala na ang "kapayapaan" ay hindi isang gantimpala, ito ay ang kasawian ng Guro, na tumanggi na pumili sa pagitan ng mabuti at masama, liwanag at kadiliman.

Kaya naman, natural, ang kalungkutan ni Levi Matthew. Ngunit ang "malungkot na boses" ay hindi boses ng may-akda. Ito ay maaaring argued na ang sentro ng nobela ay hindi ang problema ng pagpili, na kung saan O. Zapalskaya ay nagsusulat tungkol sa, ngunit ang problema ng tragically kinakailangan inseparability ng mabuti at masama. Ang "Liwanag" (makalangit na kapayapaan) ay magiging walang motibo hindi lamang mula sa relihiyoso, etikal, pilosopikal at konseptong pananaw. Siyempre, si Bulgakov at ang kanyang bayani ay hindi magkapareho sa isa't isa, ang may-akda kung minsan ay pinagtatawanan ang kanyang bayani, ngunit ang kumpisal, autobiographical na katangian ng nobela ay walang pag-aalinlangan.

Bilang karagdagan sa "hero zone", "author zone", "genre zone", mayroon ding mga "era zone" - ang mga aesthetic na katotohanan ng modernong panahon. Sa ikadalawampu siglo, lalo na ang ideya ng nakamit, tumigil na oras, kaligayahan - gantimpala ay hindi mapag-aalinlanganan. Marahil, sa katunayan, mula sa isang aesthetic na pananaw, walang kategoryang mas nakakabagot kaysa sa walang hanggang kaligayahan. Ikumpara – I. Brodsky: “.. sapagka't walang lampas sa Paraiso, walang mangyayari. At samakatuwid ay masasabi natin na ang Paraiso ay isang dead end.” Ang nobela ni M. Bulgakov ay nilikha alinsunod sa isang kilalang uso sa sining ng ikadalawampu siglo - ang sekularisasyon ng mga motif at larawan ng ebanghelyo, ang "demystification" ng kultura, isang trend na nagmula sa panahon ng Renaissance.

Ang nobela ni M. Bulgakov ay nilikha sa isang panahon kung saan, ayon kay S.N. Bulgakov, ay nailalarawan sa pamamagitan ng dibisyon, hindi pagkakasundo sa pagitan ng buhay simbahan at buhay kultural, at ang konteksto ng panahong ito ay walang alinlangan na naiimpluwensyahan ang may-akda ng The Master at Margarita.

Si Andrey Kuraev sa kanyang trabaho na "Fantasy and Truth of the Da Vinci Code" ay nagsasaad na inilalarawan ni Woland ang hinaharap na buhay ng Guro at Margarita sa isang bahay ("kaloob ni Caesar") kasama ang isang matandang lingkod, na may mga paglalakad, may mga kandila at isang quill pen. sa gabi, na may musikang Schubert (instrumento ng disguised torture).

Ngunit sa katunayan, ipinagmamalaki niya ang Master hindi isang Faustian ideal, ngunit isang Wagnerian. At ang static na bookish na Wagnerian na paraiso na ito ay tiyak na hindi magpapasaya sa Guro. Binibigyan ni Woland ang Guro ng "kaligayahan" mula sa balikat ng ibang tao. Sasaktan at hihimasin nito ang kanyang kaluluwa. Ang hitsura ng "walang hanggang tahanan" ay nagpapahiwatig na ang kamatayan sa "The Master and Margarita," gaya ng dati sa romantikismo, ay nagsisilbing tagapagligtas mula sa makalupang pagdurusa. Ang konsepto ng "walang hanggang tahanan", na susi para sa episode na ito, ay binabasa bilang ang pinag-uusig na bayani na nakahanap ng walang hanggang kanlungan mula sa kawalan ng tahanan, ay may isa pang kahulugan, na nagpapakilala sa tema ng kumpletong kawalan ng pag-asa. Sa tradisyon ng Russia, mayroong direktang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto ng "tahanan" at "huling kanlungan" - ang kabaong ay tinatawag na domovina.

Sa pamamagitan ng pagtawid sa mga salita tungkol sa pagkupas ng memorya sa huling talata ng ika-32 na kabanata, napanatili ni Bulgakov ang pagkakaisa ng kamalayan sa sarili ng kanyang bayani pagkatapos ng kanyang pisikal na kamatayan, malapit na umaayon sa interpretasyong Kristiyano ng imortalidad. Ang problema ng kamatayan at kawalang-kamatayan ay hinarap ang namamatay na manunulat noong 1939, at nilutas ito ni Bulgakov hindi lamang sa purong masining at pilosopikal-relihiyoso na mga termino, ngunit dinala ito nang mas malapit hangga't maaari sa autobiographical na layer ng nobela.

Kasunod ng tradisyong pampanitikan at inilalarawan ang huling kapalaran ng marami sa mga karakter sa The Master at Margarita, ang epilogue, gayunpaman, ay hindi ang katapusan ng nobela, ngunit isang mensahe tungkol sa nangyari pagkatapos ng tanging kaganapan na kinilala ng lungsod bilang totoo. - pagkatapos ng pagkawala ng Guro at Margarita. Ito ay maihahambing sa biblikal na talinghaga ni Lot at ang pagkawasak ng Sodoma at Gomorra, iyon ay, sa pagkawasak ng lungsod pagkatapos na iwan ito ng mga matuwid. Kaya, ang nangingibabaw na imahe ng epilogue - walang katapusang pag-ikot - ay nakakakuha ng isang panlipunan at metaporikal na kahulugan: sa tulong nito, "isang kuwento tungkol sa isang mundo na namatay nang hindi nalalaman ito" ay nilikha.

Ang "kapayapaan" ni Bulgakov ay katawan - mental, empirical; Siya ay mapanlinlang dahil hindi siya banal. Ang pag-ibig at pagkamalikhain, kahit na sila ay lubos na pinahahalagahan ng Bulgakov, ay hindi pangkalahatan, walang hanggang mga halaga at hindi maaaring magsilbing isang sapat na batayan para sa pagpasok sa tunay, totoong "kapayapaan" - ang lugar ng Diyos.

Ang huling motibo dito ay ang motibo ng "kalayaan" at "kalaliman". At ang kalayaan dito ay hindi isang tradisyonal na kasama ng banal na kapayapaan, ngunit abstract, emosyonal at sitwasyon. Ang "kalayaan" ay nauugnay sa "kalaliman" - cosmic cold, darkness. Ang may-akda ng nobela tungkol kay Pilato, tulad ng kanyang bayani, ay dapat pumunta sa "kalaliman", sa globo ng Woland.

Iniwan ni Bulgakov ang "kapayapaan" sa Kristiyanong kahulugan sa labas ng nobela;

Konklusyon

Kaya, ang pag-aaral ng poetics ng nobela ni M.A. Ang "The Master and Margarita" ni Bulgakov sa konteksto ng tradisyon ng Kristiyanong Ruso (na kasama ang pagsusuri ng kahulugan ng pamagat, epigraph, istraktura ng nobela, makasagisag na sistema at iba pang mga elemento ng poetics) ay naging posible upang mapalapit sa pangunahing suliranin ng nobela - ang intensyon ng may-akda ng manunulat. Lumikha si Bulgakov ng isang parody novel. Ang nobela ay walang mga parunggit na nagtatago ng pampulitika o anumang iba pang pahiwatig ng mga pangyayari sa paksa. Hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga makasaysayang pag-uulit ng isang panahon sa isa pa, ngunit tungkol sa walang katapusang at tuluy-tuloy na makasaysayang sagisag ng mga sagradong paksa na hindi kabilang sa panahon, ngunit sa kawalang-hanggan. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pagkamatay ng isang buong siglong gulang na kultura.Bulgakov, sa esensya, ay lumilikha ng isang unibersal na mitolohiya ng may-akda tungkol sa pagkamatay ng Russia sa kabuuan.

Sa mga pahina ng nobelamahalaga at malalim na relihiyon - pilolohikosopistikadong mga tanong - tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa mga pangunahing halaga, tungkol sa kalayaan ng tao.

AvIginiit ng torus ang priyoridadpurong damdamin ng tao sa itaas ng anumang panlipunang hierarchy. Manunulatay naniniwala na sa pamamagitan lamang ng pag-asa sa buhay na sagisag ng mga makatao na ideyang itotulad ng mga konsepto, ang sangkatauhan ay maaaring lumikha ng isang tunay na pataslipunan.

Itinuring ni Bulgakov ang mabuti bilang kanyang sariliisang ari-arian na likas sa kalikasan ng tao, gayundin sa kasamaan. Upang ang isang tao ay maganap bilang isang tao, iyon ay, isang pagiging may kakayahanmagagawang maramdaman ang paggalang sa batas moral, kailangan niyang minsanbumuo ng magandang simula sa iyong sarili at sugpuin ang kasamaan. At lahat ng bagay dito ay nakasalalay sa iyoaking tao. Ang mabuti at masama sa M. Bulgakov ay nilikha ng mga kamay ng tao, at hindi ng Diyos o ng diyablo.

Sa halip na pagpapabuti ng moralidad, ang sangkatauhan ay nahuhulog sa kawalan ng espirituwalidad at kahalayan. Ang mga tao ay lumalabas na hindi matatag sa mga tukso at nagpapakita ng labis na mga ambisyon at pangangailangan.

Ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama ay palaging pumukaw ng interes sa mga tao. Maraming pilosopo, pinuno ng simbahan, makata at manunulat ng tuluyan ang sinubukang unawain ang problemang ito. Ang problemang ito ay pumukaw ng partikular na interes sa sangkatauhan sa panahon ng mga kritikal na panahon, nang ang mga lumang pundasyon, mga batas at mga kautusan ay sinira, gayundin sa mga taon ng madugong digmaan. Ang XX ay walang pagbubukodakoisang siglo na nagbunga ng maraming masalimuot at dramatikong phenomena sa espirituwal na paghahanap ng lipunan.

Isinulat ni Alexander Solzhenitsyn na ang buong kahulugan at pasanin ng buhay ng Orthodox ay malayang kalooban. Ang linya sa pagitan ng mabuti at masama ay tumatakbo sa puso ng bawat tao, at ang mga pagpili na bumubuo sa ating buhay ay kung sino tayo.

Ang mga layunin at layunin na itinakda sa aming pag-aaral ay nakamit. Gayunpaman, maraming mga hindi ginalugad na aspeto ng nobela na patuloy na tuklasin.

Bibliograpiya

1. Agenosov V.V. Panitikang Ruso noong ikadalawampu siglo. Ika-11 baitang: aklat-aralin / ed. V.V. Agenosova. Bahagi 1. – M.: 2002.- P.477.

2. Belobrovtseva I., Kulyus S. Roman M. Bulgakova "Ang Guro at Margarita". Komento. - M.: Book Club, 2007. - P. 122, 126, 134, 142.

3. Bulgakov M. M.: 1989-1990. Koleksyon Op. sa 5 tomo. T. 5. - P. 219, 236.

4. Galinskaya I. Ang mga susi ay ibinigay: Mga cipher ni Mikhaila Bulgakov // Bulgakov M.A. Master at Margarita. M.: 1989. - P. 270-301.

5. Dunaev M.M. Tungkol sa nobela ni M.F. Bulgakova Master at Margarita. - M.: 2005. - P.23.

6. Egorova N.V. Pangkalahatang pag-unlad ng aralin sa panitikan. Baitang 11.IIKalahating taon Ika-4 na ed., rev. at karagdagang –M.: VAKO, 2006. –P.31.

7. Egorov B.F. Pananaliksik sa sinaunang at modernong panitikan. - L., 1987. - P.90-95.

8. Ishimbaeva G.G. Russian faustina ng ikadalawampu siglo. M.: 2002. - P.106.

9. Kuraev A. Pantasya at katotohanan ng Da Vinci Code / Deacon Andrey Kuraev. – M.:AST: Zebra E, 2007. - P.46, 50, 76.82-83, 102.128-129.153.

10. Kruglov G. Mikhail Bulgakov. Mga modernong interpretasyon. Sa ika-100 anibersaryo ng kanyang kapanganakan. Koleksyon ng mga pagsusuri - M., 1991. - P.97.

11. Makarov D.V. panitikang Ruso sa wakasXIX- unang kalahatiXXsiglo sa konteksto ng tradisyong kultural na Kristiyano. – Ulyanovsk: UIPKPRO, UlSTU, 2006. - P.72, 92.

12. Sokolov B.V. Bulgakov M. Encyclopedia. - M.: 2003, -S. 31, 324, 546.

13. Sokolov B.V. Ang Encyclopedia ni Bulgakov. M.: LOKID – MYTH. 1997.- P. 132, 160.97. - P. 160.

14. Chudakova M. Talambuhay ni M.A. Bulgakova - M.: 1988, - P. 387, 484.

Mga magasin at pahayagan.

1. Akimov V.M. Ang liwanag ng artist o Mikhail Bulgakov laban sa Diaboliad. - M.: 1995. Pampublikong edukasyon - P.7, 8, 46.

2. Belza 1991. Mga Iskor ni Mikhail Bulgakov // Mga tanong sa panitikan. - Hindi. 5. - P. 55.

3. Zapalskaya O. Pagpili at kapayapaan // Pagpipilian. – M.: 1998. - Blg. 3. - P. 360.

4. Kireev R. Bulgakov "Sasama ka sa huling paglipad." Agham at relihiyon. -№3, 2000. - P.13.

5. Kryuchkov Vladimir. Ang pamagat na "The Master and Margarita" bilang katumbas ng teksto ng nobela ni M.A. Bulgakov. Panitikan. - 2003. - Hindi. 12. - P.4.

6. Kryuchkov V.P. "Hindi siya karapat-dapat sa liwanag, karapat-dapat siya sa kapayapaan ...", komentaryo sa "The Master and Margarita" Literature sa paaralan - 1998. - No. - P.55,60.

7. Marantsman V.G. Pagsusuri ng problema ng nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita". Panitikan sa paaralan - 2002. - No. 5 - P. 23, 27.

8. Medrish D.N. Sa pinagmulan ng mala-tula na imahe. pagsasalita ng Ruso. - M.: Edukasyon 1998 Blg. 1. - P.97.

9. Minakov A.V. Ang simbolismo ng nobela ni M.A. Bulgakov "Ang Guro at Margarita". - M.: Parusa, 1998. - P.167.

10. Oberemko V. Mga argumento at katotohanan Blg. 50, 2008. P. 38.

11. Palievsky P.V. Ang ating mga espirituwal na halaga. Panitikan sa paaralan. -№7.- 2002. - P.14.

12. Sakharov V.I. Mikhail Bulgakov sa buhay at trabaho. - M.: Russian Word, 2002.- P. 104.

13. Chebotareva V.A. Tungkol sa mga tradisyon ng Gogolian sa prosa ng M. Bulgakov // panitikang Ruso. 1994. - Hindi. 1. - P.175.

14. Yanovskaya L. Woland's triangle. Oktubre. – 1991. - Hindi. 5. - P.183.

Aplikasyon

Mga tanong at takdang-aralin batay sa nobela ni M.A. Bulgakov

"Guro at Margarita".

Sundin pangunahing mga takbo ng kwento sa nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita", sumulat nang magkakasunodkwento tungkol sa kanyang mga sumusunod na bayani (na may mga elemento ng kanilang mga katangian): a) Guro; b) Margarita; c) Yeshua Ha-Nozri; d) Poncio Pilato; d) Woland

Ano ang ibinibigay ng mga paglihis mula sa pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari, magkakatulad na paglalarawan ng mga kaganapan mula sa iba't ibang panahon, at paglilipat ng mga hangganan ng mga makasaysayang kaganapan sa masining na mga termino?

Hanapin analohiya sa pagitan ng mga character mula sa 30sakosiglo at 30s ng ikadalawampu siglo.

Subukang kilalaninmga parallel sa paglalarawan ni Yershalaim noong 30sakosiglo at Moscow ng 30s ng ikadalawampu siglo: a) sa kanilang pangkalahatang paglalarawan; b) sa mga pagpapakita ng walang hanggang puwersa ng kalikasan (araw, buwan, ulap, bagyo, kidlat); c) sa pagbibigay-diin sa mga walang hanggang isyu ng pag-iral ng tao (kasakiman, trahedya, pag-iral ng tao, pag-asa sa mas mataas na kapangyarihan); d) sa pag-aayos ng mga imahe - mga character.

Tukuyin mga suliranin ng nobela : tungkol saan ito, anong mga walang hanggang problema ng walang hanggang pag-iral?

tugma – sa anyo ng oral story – mga yugto ng paglilitis at pagbitay kay Jesu-Kristo ayon sa Ebanghelyo (Mateo, kabanata 27, 28; Juan, kabanata 18, 19) at mga katulad na yugto sa nobela ni Bulgakov (ch.II At XVI). Bilang isang manunulat na may makatotohanang materyal mula sa Ebanghelyo, paano nagpakita ang kanyang pagiging may-akda at paano, kaugnay nito, ang mga karakter ng mga karakter (Jesus - Yeshua, Poncio Pilato, Levi), ang kanilang panloob na nilalaman ay nagbago kaugnay ng direksyon ng salaysay na idinidikta ng plano ng may-akda?

Sumali

Ang nobela ni Mikhail Afanasyevich Bulgakov na "The Master and Margarita" ay hindi nakumpleto at hindi nai-publish sa panahon ng buhay ng may-akda. Ito ay unang nai-publish lamang noong 1966, 26 taon pagkatapos ng kamatayan ni Bulgakov, at pagkatapos ay sa isang pinaikling bersyon ng magazine. Utang namin ang katotohanan na ang pinakadakilang akdang pampanitikan na ito ay umabot sa mambabasa sa asawa ng manunulat, si Elena Sergeevna Bulgakova, na pinamamahalaang mapanatili ang manuskrito ng nobela sa mahirap na mga panahon ng Stalinist.

Ang huling gawain ng manunulat, ang kanyang "nobela ng paglubog ng araw," ay nakumpleto ang isang tema na makabuluhan para sa Bulgakov - ang artista at kapangyarihan, ito ay isang nobela ng mahirap at malungkot na mga kaisipan tungkol sa buhay, kung saan ang pilosopiya at science fiction, mistisismo at taos-pusong lyrics, pinagsama ang malambot na katatawanan at malalim na pangungutya.

Ang kasaysayan ng paglikha at paglalathala ng pinakatanyag na nobelang ito ni Mikhail Bulgakov, isa sa mga pinakatanyag na gawa sa modernong panitikan ng Russia at mundo, ay kumplikado at dramatiko. Ang huling gawaing ito, kumbaga, ay nagbubuod sa mga ideya ng manunulat tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa tao, tungkol sa kanyang mortalidad at imortalidad, tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masasamang prinsipyo sa kasaysayan at sa moral na mundo ng tao. Nakakatulong ang nasa itaas na maunawaan ang sariling pagtatasa ni Bulgakov sa kanyang brainchild. "Nang siya ay namamatay, sinabi niya, ang kanyang biyuda, si Elena Sergeevna Bulgakova, ay naalala: "Marahil ito ay tama. Ano ang maisusulat ko pagkatapos ng Guro?"

Ang malikhaing kasaysayan ng The Master at Margarita, ang ideya ng nobela at ang simula ng trabaho dito, iniuugnay ni Bulgakov noong 1928, gayunpaman, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, malinaw na ang ideya ng pagsusulat ng isang libro tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng diyablo sa Moscow ay lumitaw ilang taon na ang nakalilipas, noong unang bahagi ng kalagitnaan ng 1920s. Ang mga unang kabanata ay isinulat noong tagsibol ng 1929. Noong Mayo 8 ng taong ito, isinumite ni Bulgakov sa publishing house na "Nedra" para sa publikasyon sa almanac ng parehong pangalan ng isang fragment ng hinaharap na nobela - ang hiwalay na independiyenteng kabanata nito, na tinatawag na "Mania Furibunda", na isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "marahas kabaliwan, kahibangan ng galit." Ang kabanatang ito, kung saan ang mga fragment lamang na hindi nawasak ng may-akda ang nakarating sa amin, sa nilalaman na humigit-kumulang na tumutugma sa ikalimang kabanata ng naka-print na teksto na "Nangyari ito sa Griboedov." Noong 1929, ang mga pangunahing bahagi ng teksto ng unang edisyon ng nobela ay nilikha (at posibleng isang bersyon ng draft na nakumpleto ng balangkas tungkol sa hitsura at mga trick ng diyablo sa Moscow).

Malamang, noong taglamig ng 1928-1929, mga indibidwal na kabanata lamang ng nobela ang naisulat, na mas talamak pa sa pulitika kaysa sa mga natitirang mga fragment ng unang bahagi ng edisyon. Marahil, ang "Mania Furibunda", na ibinigay kay "Nedra" at hindi pa nakarating sa amin ng buo, ay isang pinalambot na bersyon ng orihinal na teksto. Sa unang edisyon, ang may-akda ay dumaan sa maraming mga pagpipilian para sa mga pamagat ng kanyang trabaho: " Black Magician", "Engineer's Hoof", "Woland's Tour", "Son of Destruction", "Juggler with a Hoof", ngunit hindi huminto kahit kanino. Ang unang edisyon ng nobela ay sinira ni Bulgakov noong Marso 18, 1930, matapos makatanggap ng balita tungkol sa pagbabawal sa dulang "The Cabal of the Holy One." Iniulat ito ng manunulat sa isang liham sa gobyerno noong Marso 28, 1930: “At ako mismo, sa aking sariling mga kamay, ay naghagis ng draft ng isang nobela tungkol sa diyablo sa kalan.” Walang eksaktong impormasyon tungkol sa antas ng pagkakumpleto ng balangkas ng edisyong ito, ngunit mula sa mga nakaligtas na materyales, malinaw na ang huling komposisyon ng dalawang nobela sa isang nobela (sinauna at moderno), na bumubuo sa tampok na genre ng The Master at Si Margarita, wala pa rin. Isinulat ng bayani ng aklat na ito - ang master - sa katunayan, walang "nobela tungkol kay Poncio Pilato"; "simpleng" isang "kakaibang dayuhan" ang nagsabi kina Vladimir Mironovich Berlioz at Antosha (Ivanushka) sa Patriarch's Ponds tungkol kay Yeshua Ha-Notsri, at lahat ng materyal na "Bagong Tipan" ay iniharap sa isang kabanata ("The Gospel of Woland") sa anyo ng isang masiglang pag-uusap sa pagitan ng "dayuhan" at ng kanyang mga tagapakinig. Walang hinaharap na pangunahing mga character - ang master at Margarita. Ito ay nobela pa rin tungkol sa diyablo, at sa interpretasyon ng imahe ng diyablo, si Bulgakov sa una ay mas tradisyonal kaysa sa huling teksto: ang kanyang Woland (o Faland) ay gumaganap pa rin sa klasikal na papel ng isang manunukso at provocateur ( siya, halimbawa, ay nagtuturo kay Ivanushka na yurakan ang imahe ni Kristo), ngunit ang "pangwakas na gawain" ng manunulat ay malinaw na: kapwa si Satanas at si Kristo ay kinakailangan para sa may-akda ng nobela bilang mga kinatawan ng ganap (kahit na "multipolar") na katotohanan , na sumasalungat sa moral na mundo ng publiko ng Russia noong 20s.

Ang trabaho sa nobela ay ipinagpatuloy noong 1931. Ang konsepto ng trabaho ay nagbabago nang malaki at lumalalim - Si Margarita at ang kanyang kasama - ang Makata - ay lumitaw, na sa kalaunan ay tatawaging master at magiging sentro ng entablado. Ngunit sa ngayon ang lugar na ito ay pagmamay-ari pa rin sa Woland, at ang nobela mismo ay binalak na tawaging: "Consult na may kuko". Si Bulgakov ay nagtatrabaho sa isa sa mga huling kabanata ("Woland's Flight") at sa kanang sulok sa itaas ng sheet na may balangkas ng kabanatang ito ay isinulat niya: "Tulungan, Panginoon, tapusin ang nobela. .

Ang edisyong ito, ang pangalawa sa sunud-sunod, ay ipinagpatuloy ni Bulgakov noong taglagas ng 1932 sa Leningrad, kung saan ang manunulat ay dumating nang walang isang draft - hindi lamang ang ideya, kundi pati na rin ang teksto ng gawaing ito ay pinag-isipan at pinahinog nito. oras. Pagkalipas ng halos isang taon, noong Agosto 2, 1933, ipinaalam niya sa manunulat na si V.V Veresaev ang tungkol sa pagpapatuloy ng trabaho sa nobela: "Ako... ay sinapian ng isang demonyo at ngayon ay narito, nasu-suffocate sa aking maliliit na silid. Sinimulan kong dumumi ang pahina nang paulit-ulit ang isang nobela na hindi ko alam. Gayunpaman, hindi kailanman pinabayaan ni Bulgakov ang The Master at Margarita, at sa mga pagkagambala na dulot ng pangangailangan na magsulat ng mga kinomisyong dula, dramatisasyon, script at libretto, ipinagpatuloy niya ang kanyang gawain sa nobela halos hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Noong Nobyembre 1933, 500 pahina ng sulat-kamay na teksto ang naisulat, na hinati sa 37 kabanata. Ang genre ay tinukoy ng may-akda mismo bilang isang "nobela ng pantasya" - ito ay nakasulat sa tuktok ng sheet na may isang listahan ng mga posibleng pamagat: "Ang Dakilang Chancellor", "Satan", "Narito Ako", "Sumbrero na may isang Feather", "Black Theologian", "Foreigner's Horseshoe", "Siya ay lumitaw", "Advent", "Black Magician", "Consultant's Hoof", "Consultant with a Hoof", ngunit hindi tumigil si Bulgakov sa alinman sa kanila. Ang lahat ng mga opsyon sa pamagat na ito ay tila tumuturo pa rin kay Woland bilang pangunahing tao. Gayunpaman, si Woland ay napalitan na ng isang bagong bayani, na naging may-akda ng isang nobela tungkol kay Yeshua Ha-Nozri, at ang panloob na nobelang ito ay nahahati sa dalawa, at sa pagitan ng mga kabanata na bumubuo nito (kabanata 11 at 16), ang pag-ibig at maling pakikipagsapalaran ng "Makata" (o "Faust" ay inilarawan) , tulad ng tawag sa isa sa mga draft) at Margarita. Sa pagtatapos ng 1934, ang edisyong ito ay halos natapos. Sa oras na ito, ang salitang "master" ay ginamit nang tatlong beses sa mga huling kabanata sa pagtugon sa "Makata" ng Woland, Azazello at Koroviev (na nakatanggap na ng mga permanenteng pangalan). Sa susunod na dalawang taon, gumawa si Bulgakov ng maraming mga karagdagan at mga pagbabago sa komposisyon sa manuskrito, kabilang ang sa wakas ay tumatawid sa mga linya ng master at Ivan Bezdomny.

Noong Hulyo 1936, ang huli at huling kabanata ng edisyong ito ng nobela, "Ang Huling Paglipad," ay nilikha, kung saan natukoy ang mga kapalaran ng master, Margarita, at Poncio Pilato. Ang ikatlong edisyon ng nobela ay nagsimula sa pagtatapos ng 1936 - simula ng 1937. Sa una, hindi natapos na bersyon ng edisyong ito, dinala sa ikalimang kabanata at sumasakop sa 60 na pahina, ang Bulgakov, hindi katulad ng pangalawang edisyon, ay muling inilipat ang kuwento nina Pilato at Yeshua sa simula ng nobela, na bumubuo ng isang pangalawang kabanata, na tinatawag na " Ang Gintong Sibat.” Noong 1937, isinulat ang isang segundo, hindi rin natapos, na bersyon ng edisyong ito, na dinala sa ikalabintatlong kabanata (299 na pahina). Ito ay mula 1928-1937 at pinamagatang "Prince of Darkness." Sa wakas, ang ikatlo at tanging natapos na bersyon ng ikatlong edisyon ng nobela ay nilikha sa panahon mula Nobyembre 1937 hanggang tagsibol ng 1938. Ang edisyong ito ay tumatagal ng 6 na makapal na notebook; Ang teksto ay nahahati sa tatlumpung kabanata. Sa ikalawa at ikatlong bersyon ng edisyong ito, ang mga eksena sa Yershalaim ay ipinakilala sa nobela sa eksaktong parehong paraan tulad ng sa nai-publish na teksto, at sa sa ikatlong bersyon nito ay lumitaw ang kilala at pinal na pangalan - "Guro at Margarita". Mula sa katapusan ng Mayo hanggang Hunyo 24, 1938, ang edisyong ito ay muling na-type sa isang makinilya sa ilalim ng pagdidikta ng may-akda, na madalas na nagbabago ng teksto sa daan. Sinimulan ni Bulgakov na i-edit ang typescript na ito noong Setyembre 19, na may mga indibidwal na kabanata na muling isinulat.

Ang epilogue ay isinulat noong Mayo 14, 1939 kaagad sa anyo na alam natin. Kasabay nito, ang eksena ng paglitaw ni Matthew Levi kay Woland ay isinulat na may isang desisyon tungkol sa kapalaran ng master. Nang magkasakit si Bulgakov, ang kanyang asawang si Elena Sergeevna ay nagpatuloy sa pag-edit sa ilalim ng pagdidikta ng kanyang asawa, habang ang pag-edit na ito ay bahagyang ginawa sa typescript, bahagyang sa isang hiwalay na kuwaderno. Noong Enero 15, 1940, sumulat si E. S. Bulgakova sa kanyang talaarawan: "Si Misha, hangga't kaya niya, ay nag-e-edit ng nobela, muli kong isinulat ito," at ang mga yugto kasama si Propesor Kuzmin at ang mahimalang paglipat ni Styopa Likhodeev sa Yalta ay naitala. (bago iyon, ang direktor ng Variety Show ay si Garasey Pedulaev , at ipinadala siya ni Woland sa Vladikavkaz). Ang pag-edit ay itinigil noong Pebrero 13, 1940, wala pang apat na linggo bago ang pagkamatay ni Bulgakov, na may pariralang: "Kaya nangangahulugan ito na ang mga manunulat ay humahabol sa kabaong?", Sa gitna ng ikalabinsiyam na kabanata ng nobela.

Ang mga huling kaisipan at salita ng namamatay na manunulat ay itinuro sa gawaing ito, na naglalaman ng kanyang buong malikhaing buhay: "Nang sa pagtatapos ng kanyang karamdaman ay halos mawala ang kanyang pagsasalita, kung minsan ang mga dulo at simula lamang ng mga salita ang lumabas," paggunita ni E. S. Bulgakova "May isang kaso Noong nakaupo ako sa tabi niya, gaya ng dati, sa isang unan sa sahig, malapit sa ulo ng kanyang kama, nilinaw niya sa akin na may kailangan siya, na may gusto siya sa akin. Nag-alok ako sa kanya ng gamot, isang inumin - lemon juice , ngunit malinaw kong naintindihan na hindi ito ang nangyari at nagtanong: "Ang iyong mga bagay?" napakasaya, gumawa ng senyas sa kanyang ulo na "oo, ito na." At pinisil ang dalawang salita: "Para malaman nila, para malaman nila...".

Ngunit napakahirap noon na tuparin ang namamatay na kalooban ni Bulgakov - upang i-print at ihatid sa mga tao, mga mambabasa, ang nobela na kanyang isinulat. Ang isa sa mga pinakamalapit na kaibigan ni Bulgakov at unang biographer na si P. S. Popov (1892-1964), na muling nabasa ang nobela pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda nito, ay sumulat kay Elena Sergeevna: "Ang napakatalino na kasanayan ay palaging nananatiling napakatalino na kasanayan, ngunit ngayon ang nobela ay hindi katanggap-tanggap -100 taon ay kailangang lumipas ... " Ngayon, naniwala siya, "mas kakaunti ang alam nila tungkol sa nobela, mas mabuti."

Sa kabutihang palad, ang may-akda ng mga linyang ito ay nagkamali sa oras, ngunit sa susunod na 20 taon pagkatapos ng kamatayan ni Bulgakov, wala kaming nakitang anumang pagbanggit sa panitikan ng pagkakaroon ng gawaing ito sa pamana ng manunulat, bagaman Mula 1946 hanggang 1966, gumawa si Elena Sergeevna ng anim na pagtatangka upang masira ang censorship at i-publish ang nobela. Sa unang edisyon lamang ng aklat ni Bulgakov na "The Life of Monsieur de Molière" (1962) nagawa ni V. A. Kaverin na sirain ang pagsasabwatan ng katahimikan at binanggit ang pagkakaroon ng nobelang "The Master and Margarita" sa manuskrito. Mahigpit na sinabi ni Kaverin na "ang hindi maipaliwanag na pagwawalang-bahala sa gawain ni Mikhail Bulgakov, na kung minsan ay nagbigay inspirasyon sa mapanlinlang na pag-asa na maraming katulad niya at, samakatuwid, ang kanyang kawalan sa ating panitikan ay hindi isang malaking problema, ito ay isang nakakapinsalang kawalang-interes."

Pagkalipas ng apat na taon, inilathala ng magazine na "Moscow" (No. 11, 1966) ang nobela sa isang pinaikling bersyon. Bersyon ng magazine ng aklat na may mga pagtanggal sa censorship at mga pagbaluktot at mga pagdadaglat na ginawa sa inisyatiba pamamahala ng editoryal"Moscow" (E. S. Bulgakova ay napilitang sumang-ayon sa lahat ng ito, para lamang mapanatili ang kanyang salita na ibinigay sa namamatay na may-akda upang mai-publish ang gawaing ito), kaya pinagsama-sama ikalimang edisyon, na inilathala sa ibang bansa bilang isang hiwalay na aklat. Ang tugon sa arbitrariness ng pag-publish na ito ay ang paglitaw sa "samizdat" ng isang typewritten na teksto ng lahat ng mga sipi na inilabas o binaluktot sa publikasyon ng journal, na may eksaktong indikasyon kung saan dapat ipasok ang mga nawawalang bahagi o ang mga baluktot na bahagi. pinalitan. Ang may-akda ng "cut" na edisyon na ito ay si Elena Sergeevna mismo at ang kanyang mga kaibigan. Ang tekstong ito, na bumubuo ng isa sa mga bersyon ng ikaapat (1940-1941) na edisyon ng nobela, ay inilathala noong 1969 sa Frankfurt am Main ng Posev publishing house. Ang mga sipi na inalis o "na-redact" mula sa publikasyon ng magazine ay nasa italics noong 1969 na edisyon. Ano itong censorship at boluntaryong "pag-edit" ng nobela? Anong mga layunin ang itinuloy nito? Ngayon ito ay medyo malinaw. 159 bill ang ginawa: 21 sa 1st part at 138 sa 2nd; Sa kabuuan, mahigit 14,000 salita (12% ng teksto!) ang inalis.

Ang teksto ni Bulgakov ay labis na nabaluktot, ang mga parirala mula sa iba't ibang mga pahina ay arbitraryong pinagsama, at kung minsan ay ganap na walang kahulugan na mga pangungusap ang lumitaw. Ang mga dahilan na may kaugnayan sa mga literatura at ideolohikal na mga canon na umiral noong panahong iyon ay halata: ang pinaka-tinanggal na mga sipi ay ang mga naglalarawan sa mga aksyon ng mga lihim na pulis ng Roma at ang gawain ng "isa sa mga institusyon ng Moscow", ang pagkakatulad sa pagitan ng sinaunang at modernong. mga mundo. Dagdag pa, ang "hindi sapat" na reaksyon ng "mga taong Sobyet" sa ating katotohanan at ang ilan sa kanilang mga hindi kaakit-akit na katangian ay humina. Ang papel at moral na lakas ni Yeshua ay humina sa diwa ng bulgar na anti-relihiyosong propaganda. Sa wakas, ang "censor" sa maraming mga kaso ay nagpakita ng isang uri ng "kalinisang-puri": ilang mga paulit-ulit na pagtukoy sa kahubaran ni Margarita, Natasha at iba pang mga kababaihan sa bola ni Woland ay inalis, ang kabastusan ng bruha kay Margarita ay humina, atbp. Sa paghahanda ng kumpletong uncensored domestic edition, na nai-publish noong 1973, ang edisyon ng unang bahagi ng 1940s ay naibalik, na sinundan ng textual na rebisyon na isinagawa ng editor ng publishing house na "Khudozhestvennaya Literatura" (kung saan nai-publish ang nobela) A. A. Sahakyants. Nai-publish pagkatapos ng pagkamatay ni E. S. Bulgakova (noong 1970), ito talaga ikaanim na edisyon Ang nobela ay itinatag sa mahabang panahon bilang kanonikal sa pamamagitan ng maraming muling pag-print, at dahil dito ay ipinakilala sa sirkulasyong pampanitikan noong 1970-1980s. Para sa Kyiv edition ng 1989 at para sa Moscow na nakolektang mga gawa noong 1989-1990, ang ikapito at hanggang ngayon ay huling edisyon ng teksto ng nobela ay ginawa gamit ang isang bagong pagkakasundo ng lahat ng nabubuhay na materyales ng may-akda, na isinagawa ng kritiko sa panitikan na si L. M. Yanovskaya . Gayunpaman, dapat tandaan na, tulad ng maraming iba pang mga kaso sa kasaysayan ng panitikan, kapag walang tiyak na teksto ng may-akda, ang nobela ay nananatiling bukas sa paglilinaw at mga bagong pagbasa. At ang kaso sa "The Master and Margarita" ay halos klasiko sa paraan nito: Si Bulgakov ay namatay habang nagtatrabaho sa pagtatapos ng teksto ng nobela, nabigo siyang makumpleto ang kanyang sariling gawain sa teksto para sa gawaing ito.

May mga halatang bakas ng mga pagkukulang sa nobela, kahit na sa bahagi ng balangkas nito (Woland na pilay at hindi malata; Si Berlioz ay tinatawag na chairman o sekretarya ng Massolit; ang puting benda na may strap sa ulo ni Yeshua ay biglang pinalitan ng turban. Si Margarita at Natasha ng "pre-witch status" ay nawala sa isang lugar kung wala si Aloysius ay lumipad muna mula sa bintana ng kwarto, at pagkatapos ay wala si Gella sa "huling paglipad," bagaman siya ay umalis sa "masamang apartment." Bukod dito, hindi ito maipaliwanag bilang "sinasadyang naisip." Kaya't hindi doon natapos ang kuwento ng pagkakalathala ng nobela, lalo na't lahat ng mga unang edisyon nito ay nailathala.

1

Tinutugunan ng mga may-akda ng artikulo ang isyu ng intensyon ng may-akda sa nobela ni Bulgakov na "The Master and Margarita". Ang pangunahing ideya ng akda ay patuloy na lumalabas sa mambabasa, salamat sa makasagisag na pagsulat ng nobela at kakaiba, di malilimutang mga karakter. Ang aksyon ng balangkas ay nagaganap sa dalawang pagitan ng oras: ang panahon ng buhay ni Jesu-Kristo at ang panahon ng Unyong Sobyet. Ito ay kagiliw-giliw na obserbahan kung paano ang may-akda ay gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng ganap na magkakaibang mga makasaysayang panahon, batay sa isang mystical at pilosopiko na ideya. Ang gawaing ito ay nagpapakita ng predeterminasyon ng kapalaran, nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang kamalayan at katwiran ay hindi nagbibigay sa mga tao ng malayang kalooban, ipinapakita ang katotohanan na ang hangganan sa pagitan ng tunay na kasamaan at mabuti ay itinakda hindi ng tao, ngunit ng isang bagay mula sa itaas. Maaari nating tukuyin ang sumusunod na sistema ng mga character mula sa punto ng view ng kapangyarihan at ang kakayahang independiyenteng matukoy ang kanilang landas sa buhay. Tatlong tier: ang pinakamataas - Woland at Yeshua; gitna – Ang Guro at Margarita; ang pinakamababa - lahat ng Moscow.

panitikan

koleksyon ng imahe

mistikal-pilosopikal na ideya

1. Bulgakov M.A. Master at Margarita. – M.: Eksmo, 2006.

2. Gavryushin N.K. Lithostroton, o ang Guro na walang Margarita // Simbolo. – 1990. – Hindi. 23. – P. 17–25.

3. Zhestkova E.A. Extracurricular work sa literary reading bilang isang paraan ng pagbuo ng mga interes sa pagbabasa ng mga junior schoolchildren / E.A. Zhestkova, E.V. Tsutskova // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. – 2014. – Hindi. 6. – P. 1330.

4. Zhestkova E.A. Ang mundo ng pagkabata sa malikhaing kamalayan at artistikong kasanayan ng V.I. Dahl // Philological Sciences. Mga tanong ng teorya at kasanayan. – 2014. – Hindi. 4–3 (34). – pp. 70–74.

5. Zhestkova E.A. N.M. Karamzin at A.K. Tolstoy: sa artistikong pag-unawa sa makasaysayang panahon ni Ivan the Terrible // Bulletin ng St. Petersburg State University of Technology and Design. Serye 2: Kasaysayan ng sining. Philological sciences. – 2013. – Bilang 4. – P. 51–54.

6. Zhestkova E.A. Ang panahon ni Ivan the Terrible na inilalarawan ni N.M. Karamzin at A.K. Tolstoy // Mundo ng agham, kultura, edukasyon. – 2011. – Hindi. 6. – P. 290.

Sa ngayon, halos isang siglo pagkatapos ng paglalathala ng nobela ni Mikhail Afanasyevich Bulgakov na "The Master and Margarita," maraming mga pagpapalagay at teorya ang lumitaw upang ipaliwanag ang layunin ng may-akda sa gawaing ito. Sa una, ang nobela ay isinulat hanggang sa ikalabinlimang kabanata, ngunit sinira ng may-akda mismo noong 1930, at nagsimulang muli noong 1932. Natapos ni Mikhail Bulgakov ang trabaho, na nakaratay sa isang nakamamatay na sakit, na nagdidikta ng mga huling linya sa kanyang asawang si Elena Sergeevna. 1939 ang petsa ng pagtatapos ng pagsulat ng nobela.

Ang "The Master and Margarita" ay isang gawain kung saan ang mga kaisipan ni M.A. ay nakapaloob. Bulgakov tungkol sa modernidad, tungkol sa kahalagahan ng tao sa mundo, tungkol sa kapangyarihan. Ito ay isang nobela na kamangha-mangha na nagsasama ng mapang-uyam na pangungutya, isang banayad na sikolohikal na pagsusuri ng isang tao at isang pilosopikal na pag-unawa sa pagkakaroon. Naiintindihan ng may-akda ang mga pundasyon ng lipunan na umiral sa ating bansa noong dekada thirties, sinusubukan na maunawaan ang masalimuot, magkasalungat na panahon at ang mga proseso nito. Ang nobela ay nagtataas ng pandaigdigang, unibersal na mga isyu.

Iba ang interpretasyon ng mga kritiko sa aklat. May mga nakakakita ng naka-encrypt na political subtext, ang protesta ng may-akda laban sa paniniil ni Stalin. Si Nikolai Dobryukha, sa kanyang artikulo para sa isang kilalang pahayagan, ay nagsabi: "Nagulat ako nang matuklasan ko ang isang direktang koneksyon sa pagitan ng pamagat ng nobela na "The Master and Margarita" at kung paano tinawag si Stalin sa Moscow noong panahong iyon! Mahirap sabihin kung sino ang unang tumawag sa pinuno ng "Master". Posible na sa kanyang nobelang Bulgakov ay nais na ipakita kay Master-Stalin kung ano (ayon sa kanyang mga ideya) ang isang tunay na Guro..." Ang iba ay nagsasalita tungkol sa paghingi ng tawad ng may-akda para sa kadiliman, tungkol sa paghanga sa diyablo at tungkol sa pagsuko sa purong kasamaan: "... dapat tandaan na ang lahat ng mga kasuklam-suklam na ginawa ng diyablo ay napaka-imbento. Ipinakita siya ng may-akda bilang isang master, bilang isang guro, at sa kanyang relasyon kay Margarita bilang isang mabait at mapagmalasakit na tagapayo."

Sa katunayan, M.A. Si Bulgakov ay itinuturing na isang "mystical na manunulat", dahil tinawag niya ang kanyang sarili sa ganoong paraan, ngunit ang mistisismong ito ay hindi nauulap sa isip ng may-akda: "Ang mga pangunahing tampok ng pagkamalikhain: ... itim at mystical na mga kulay (Ako ay isang mystical na manunulat)."

Ang pangunahing ideya ng "The Master and Margarita" ay patuloy na lumalabas sa mambabasa, salamat sa makasagisag na pagsulat ng nobela at kakaiba, hindi malilimutang mga character. Karamihan sa mga tao, kapag binabasa ang gawaing ito, una sa lahat ay binibigyang pansin ang kuwento ng pag-ibig, ganap na hindi pinapansin ang iba pang mga subtext. Ngunit nararapat na tandaan na ang isang manunulat na may ganitong kalibre ay hindi gumugugol ng labinlimang taon ng kanyang buhay na nagsasabi lamang ng isang kuwento ng pag-ibig, o, tulad ng sinabi kanina, na naglalarawan ng paniniil sa politika.

Ang ideya ng libro ay ipinahayag sa mambabasa nang paunti-unti, kaya susuriin namin ito sa maraming yugto.

Ang aksyon ng balangkas ay nagaganap sa dalawang pagitan ng oras: ang panahon ng buhay ni Jesu-Kristo at ang panahon ng Unyong Sobyet. Kasabay nito, ang buhay sa ikadalawampu siglo ay ipinakita kapwa sa katotohanan at sa walang hanggang ibang mundo. Ito ay kagiliw-giliw na obserbahan kung paano ang may-akda ay gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng ganap na magkakaibang mga makasaysayang panahon, batay sa isang mystical at pilosopiko na ideya. Ang mga kabanata na nagsasabi tungkol kay Pilato ay nagsisimula sa parehong mga salita tulad ng mga kabanata tungkol sa Guro at Margarita na nagtatapos. Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang bagay. Mayroong isang tiyak na pagsasanib sa pagitan ng mga panahon, isang koneksyon na kapansin-pansin sa isang mas malalim na pag-aaral ng kasaysayan. Sa kabuuan ng salaysay ng nobela, M.A. Ang Bulgakov ay nakatuon sa ideyang ito nang maraming beses. Sinabi ni Woland kay Berlioz ang kuwento ni Pilato, at sinabi ng Guro na ang kanyang nobela ay partikular na isinulat tungkol kay Poncio Pilato. Ang nobela ay nagtatapos sa kuwento kung paano pinalaya si Pilato ng Guro at ang kanyang pagpapatawad mula kay Yeshua. Ang mga huling salita ng gawain ay tungkol din kay Pilato. Siya pala ang sentrong pigura ng nobela at ang bagay sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng may-akda. Tingnan natin ang isang mahalagang pigura sa nobela ni Mikhail Bulgakov.

Si Poncio Pilato ay isang opisyal sa paglilingkod sa Roma. Isang medyo ordinaryong tao, naghihirap mula sa hemicrania at malubhang premonitions. Si Pilato ay may negatibong saloobin sa mga Hudyo mula sa Sanhedrin, sa mga Romanong legionnaires at sa pangkalahatan ay walang mainit na damdamin para sa sinumang tao. Nakadikit lang siya sa aso niyang si Bango. Si Yeshua, sa simula, ay nagdudulot lamang sa kanya ng pangangati, ngunit pagkatapos ay lilitaw ang tunay na pagkamausisa. May pagnanais pa siyang italaga ang taong ito bilang kanyang doktor. Ngunit dahil sa kanyang altruistikong pagmamahal sa mga tao, namatay si Yeshua, na hinulaan niya para sa kanyang sarili nang maaga. Ayaw ni Pilato sa kanyang kamatayan at hanggang sa huli ay nilabanan niya ang desisyon na sa huli ay ginawa niya. Dahil nawala ang nag-iisang tao sa mundong ito na hindi kinasusuklaman siya, si Poncio Pilato ay naiwang nag-iisa na may hindi ginustong imortalidad, kung saan ang Guro lamang ang nakapagpalabas sa kanya: "Ang mga pag-iisip ay nagmamadali, hindi magkatugma at hindi pangkaraniwan: "Patay!", pagkatapos "Patay." Tiyak na tulad ng isang tao na ginawa ni Mikhail Bulgakov ang isa sa mga sentro ng kanyang mga saloobin.

Bigyang-pansin natin ang relasyon nina Pilato at Yeshua. Wala silang kinakatawan kundi isang laro kung saan nakatago ang pagnanais nilang dalawa para sa nararapat at hindi maiiwasan. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba ay si Yeshua ay puno ng kamalayan sa kanyang misyon, alam niya ang kanyang banal na kakanyahan, habang si Poncio Pilato ay nararamdaman lamang ng isang bagay na hindi maiiwasan, sumusunod sa kanyang paunang natukoy na kapalaran, nang walang malinaw na kamalayan sa kanyang mga aksyon. Si Pilato ay pinili bilang isang papet upang maisagawa ang ilang mas mataas na kalooban. Kung isasaalang-alang natin ang Bagong Tipan, kung gayon ito ang kalooban ng Diyos Ama, ngunit sa gawain ni M.A. Ang Bulgakov ay ang kalooban ni Yeshua, na nag-uutos sa napiling biktima: "Buweno, tapos na ang lahat," sabi ng naarestong lalaki, na mabait na nakatingin kay Pilato, "at labis akong natutuwa tungkol dito." Si Poncio Pilato ang naging biktima ng kuwentong ito, dahil napili siyang gumanap sa papel ng isang mamamatay-tao at kontrabida, nang walang mga kaukulang pag-iisip sa kanyang isipan. Naririto na, sa puntong ito ng salungatan sa nobela, mapapansin natin ang pagkakaiba-iba ng mga tauhan ng tao sa ganap na mga tao na may kakayahang kontrolin ang kanilang sarili at ang iba (Yeshua), at mga taong papet (Pilate), na hindi alam kung ano ang kanilang ginagawa at kung kaninong awtoridad sila. Ang una ay independyente, hindi sa ilalim ng awtoridad ng sinuman, ang huli, nang hindi namamalayan, ay pinamumunuan ng una. Ito ay mapapansin na sa Moscow doon nakatira tiyak tulad ng mga tao-puppet: Nikanor Bosoy, Varenukha, Georges Bengalsky at iba pa, na patuloy na gawin kung ano ang mga pangunahing manlalaro - Yeshua at Woland - order. Tanging ang huling dalawa ay mga masters ng kanilang mga sarili, sa iba, at kahit na may isang tapat na kasama. Halimbawa, sa pagsagot sa tanong ni Berlioz, tiyak na binanggit ni Woland ang kanyang kahalagahan bilang isang tao: "-... ngunit narito ang tanong na nag-aalala sa akin: kung walang Diyos, kung gayon, nagtataka ang isa, kung sino ang kumokontrol sa buhay ng tao at sa buong kaayusan sa mundo. sa pangkalahatan? "Ang tao mismo ang kumokontrol."

Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa isa pang karakter sa balangkas ng nobelang "The Master and Margarita". Sa ilalim ni Yeshua mayroong isang alagad na si Levi-Matthew. Ayon sa aklat ni Bulgakov, sa karakter na ito ay mapapansin ng isang tao ang isang medyo nagbagong imahe ni Apostol Mateo, na isang maniningil ng buwis at disipulo ng Tagapagligtas. Siya ay tapat kay Yeshua Ha-Nozri, mahal siya, sinusubukang pagaanin ang pagdurusa sa krus. Gayunpaman, nang mas malalim na pag-aralan ang kanyang imahe, mapapansin ng isang tao na si Levi-Matvey ay malupit, at tinatrato ang mga turo ni Yeshua ng ganoong panatisismo na hinayaan niya ang kanyang sarili na baluktutin ito. Matapos ang pagpapako kay Ga-Norzi, nagpasya siyang maghimagsik laban sa Diyos mismo, na sumasalungat sa mga turo ng kanyang tagapagturo. Para sa karakter na ito, ang mauuna ay ang kanyang sariling pag-unawa sa mga turo ni Yeshua, sa halip na ang tunay na kahulugan na likas dito. Si Yeshua ay nagsalita tungkol sa kanya ng ganito: “Siya ay lumalakad at lumalakad na mag-isa na may dalang pergamino ng kambing at patuloy na nagsusulat. Minsan ay tiningnan ko ang parchment na ito at kinilabutan ako. Wala talaga akong sinabi sa mga nakasulat doon.” Binigyang-kahulugan ni Levi ang sinabi ng guro nang may tunay na katapangan, nang hindi nauunawaan ang pinakamahalagang bagay. Si Woland, na bumaling kay Berlioz, ay nagsabi: “Walang eksaktong nangyari sa kung ano ang nakasulat sa mga Ebanghelyo,” espesipikong tumutukoy sa interpretasyon ni Levi sa realidad.

Bigyang-pansin natin ang isa pang bayani ng nobela - pirata ng restaurant na si Archibald Archibaldovich. Madalas na nakatuon si Mikhail Bulgakov sa kanyang supernatural na instinct, kung saan nakikilala niya ang alinman sa kanyang mga bisita, kabilang ang mga kasama ni Woland. Ang taong ito ay may instinct na katulad ng sa isang hayop, mas nagbabala tungkol sa panganib o pakinabang kaysa sa kahulugan ng lahat ng nangyayari sa paligid niya. Ngunit walang dahilan sa kanya, samakatuwid ang Griboyedov restaurant ay namatay sa pagtatapos ng trabaho.

Tingnan natin ang personalidad ni Woland. Ang bayaning ito ng nobela ay pinagkalooban ng mga espesyal na kapangyarihan, "ang espiritu ng kasamaan at ang panginoon ng mga anino," ang makapangyarihang "prinsipe ng kadiliman." Dumating siya sa Moscow bilang isang "propesor ng black magic." Pinag-aaralan ni Woland ang mga tao at sinusubukang ihayag ang kanilang kakanyahan sa iba't ibang paraan. Tiningnan niya ang mga naninirahan sa Moscow sa iba't ibang teatro at napagpasyahan na sila ay "mga ordinaryong tao, sa pangkalahatan, nakapagpapaalaala sa mga luma, ang problema sa pabahay ay sinira lamang sila." Ang pagkakaroon ng isang "mahusay na bola," nagdudulot siya ng kalituhan sa buhay ng mga Muscovites. Si Woland, bilang may-ari ng superhuman na kapangyarihan, isang kinatawan ng kadiliman, ay hindi pamantayan. Hindi siya lumilikha ng kasamaan sa ganoong paraan, sa halip ay nagbabalik ng ilang uri ng hustisya sa kanyang sarili, hindi makatao, ngunit lalo na ang epektibong mga pamamaraan. Inilalantad niya at sa kanyang sariling paraan ay pinarurusahan ang mga sensualista, impormante, masasamang tao at makasarili, at mga nanunuhol. Ang Woland ay isang uri ng kasamaan, kung wala ito ay walang mabuti, isang karakter na nagpapanatili ng balanse ng mga partido: "... ano ang gagawin ng iyong kabutihan kung ang kasamaan ay hindi umiiral, at ano ang magiging hitsura ng mundo kung ang mga anino ay nawala mula sa ito?” . Ngunit, kung minsan, si Woland ay maaaring maging condescending sa mga kahinaan ng tao: "Sila ay mga tao tulad ng mga tao. Gustung-gusto nila ang pera, ngunit iyon ang palaging nangyayari. Gustung-gusto ng sangkatauhan ang pera, anuman ang gawa nito, maging katad, papel, tanso o ginto. Well, sila ay walang kabuluhan... well, well... at minsan kumakatok sa kanilang mga puso ang awa.” Ang kapangyarihang ipinagkaloob sa superman na si Woland ay gumagamit ng matalino at maingat.

Ang Guro at Margarita lamang ang mga tauhan sa nobela na matatawag na tao dahil alam nila ang kanilang kalagayan sa buhay. Kinakatawan nila ang istruktura ng mundo sa kanilang paligid at ang mga pinuno nito. Ang Guro ay mapagparaya sa mga papet ng tao, ngunit si Margarita ay napopoot sa kanila nang buong puso. Itinakda ng Guro ang kanyang sarili ang layunin ng buhay - ang palayain si Pilato mula sa masasamang alaala, Margarita - na gawin ang lahat upang ang Guro ay mamuhay sa kapayapaan at ang kagalakan ng pagkamalikhain. Saan nakukuha ng Guro ang pagnanais na palayain si Pilato? Napagtanto niya ang kanyang kawalang-kasalanan, nauunawaan na siya ay nagsasagawa lamang ng mga utos. Ang Guro ay tumatanggap din ng parehong ganap mula kay Yeshua, ngunit hindi siya tinanggap sa liwanag. Ito ay dahil sa katotohanan na ang kanyang posisyon bilang isang tao ay ang gitna na may kaugnayan sa mabuti at masama. Sa pamamagitan ng pagpapatawad kay Poncio Pilato sa kanyang mga kasalanan, ang Guro ay nakagawa ng isang gawa ng hindi paghihiganti para sa mga maling gawain ng lahat ng mga kontrabida at mga kriminal. Ang posisyong ito ay may depekto sa etika, dahil karamihan sa mga papet ng tao ay iniuugnay ang kanilang mga maling gawain sa Diyablo, at ang kanilang matuwid na mga gawa ay sa Diyos. Ang tao mismo, batay dito, ay laruan lamang ng mas matataas na kapangyarihan. Gaya ng sinabi ni Woland: "Minsan ang pinakamahusay na paraan upang sirain ang isang tao ay ang hayaan siyang pumili ng sarili niyang kapalaran." Kaya naman may ilang pwersa mula sa itaas.

Ito ay eksakto kung paano tila sa amin ang pangunahing ideya ng may-akda ng nobela. Ang gawaing ito ay nagpapakita ng predeterminasyon ng kapalaran, nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang kamalayan at katwiran ay hindi nagbibigay sa mga tao ng malayang kalooban, ipinapakita ang katotohanan na ang hangganan sa pagitan ng tunay na kasamaan at mabuti ay itinakda hindi ng tao, ngunit ng isang bagay mula sa itaas. Maaari nating tukuyin ang sumusunod na sistema ng mga character mula sa punto ng view ng kapangyarihan at ang kakayahang independiyenteng matukoy ang kanilang landas sa buhay. Tatlong baitang:

1) ang pinakamataas - Woland at Yeshua;

2) medium - Ang Master at Margarita;

3) pinakamababa - lahat ng Moscow M.A. Mga papet ng tao ni Bulgakov.

Ang gitna ay ang yugto ng kamalayan ng kapalaran, kung saan ang isang tao ay maaaring malayang itapon ang kanyang sarili, ngunit walang karapatang itapon ang buhay ng iba. Sa pagtatapos ng nobela, si Propesor Ponyrev, ang espirituwal na mag-aaral ng Master at ideolohikal na tagapagmana, kahalili, ay maaari ding maiugnay sa gitnang baitang. Sa simula ng trabaho, si Ivanushka ay lumitaw sa harap ng mambabasa bilang isang taong hindi nag-iisip tungkol sa mga isyu sa moral at pilosopikal na nakikita niya ang linya sa pagitan ng kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Ang spontaneity na ito ay sumingaw lamang sa hitsura ng Woland at ang mga trahedya na kaganapan na nagaganap sa harap ng mga mata ni Ponyrev. Nagsisimula siyang mamuhay ng isang malay-tao na buhay, kung saan ang isang hindi maalis na imprint ay iniwan ng maliwanag at kasabay na trahedya na kuwento na kanyang nasaksihan. "Alam niya na sa kanyang kabataan ay naging biktima siya ng mga kriminal na hipnotista, ginamot pagkatapos noon at gumaling." Sa pagtatapos ng nobela, siya mismo ay naging isang Guro. Ipinakita ni Mikhail Bulgakov kung paano naging intelektwal si Ivanushka Ponyrev, nag-iipon ng kaalaman, umuunlad sa intelektwal at binabago ang kanyang panloob na mundo, sinasalamin ang mga kultural na tradisyon ng sangkatauhan, inaalis ang spell ng "criminal hypnotists", "black magic". Si Ivanushka Bezdomny ay ang tanging bayani ng nobela na sumasailalim sa mga pangunahing pagbabago: ang ideolohikal at moral na batayan ng mga pagbabago sa personalidad, nagbabago ang karakter, at mayroong patuloy na pilosopikal na paghahanap.

Kung titingnan mo ang trabaho, ang nilalaman ng nobela ay hindi isang kuwento ng pag-ibig sa pagitan ng Guro at Margarita, ngunit sa halip ay isang kuwento tungkol sa sagisag ng mga puwersa ng demonyo sa isang tao. Ang master ay lilitaw lamang sa ikalabintatlong kabanata, Margarita - kahit na mamaya, na may kaugnayan sa mga pangangailangan ni Woland. Ano ang layunin ni Wolanda bago bumisita sa Moscow? Ayusin ang isang "grand ball" dito, ngunit hindi para sa ordinaryong sayawan. Gaya ng binanggit ni N.K. Gavryushin, na nagsaliksik sa nobelang ito: ang "mahusay na bola" at lahat ng paghahanda para dito ay bumubuo ng walang iba kundi isang satanic na anti-liturhiya, isang "itim na masa".

Ang kasamaan sa nobelang "The Master and Margarita" ay higit na pangunahin at mas matanda kaysa sa mabuti. Hindi sinusubukan ng may-akda na akitin ang mambabasa na may madilim na panig, ipinapakita lamang niya ang mundo sa pagkakaisa ng kumbinasyon ng dalawang konsepto na ito, ay nakakakuha ng pansin sa pagkakapantay-pantay ng mga katayuan ng mabuti at masama.

Bilang buod, nais kong sabihin na ang intensyon ng may-akda sa akda ni M.A. Ang "The Master and Margarita" ni Bulgakov ay natatangi para sa bawat mambabasa. Magkakaroon pa rin ng maraming pag-iisip at pagsusulat tungkol sa nobela. Ang balangkas ng libro at ang mensahe ay napakasalungat; ang mambabasa ay hindi sumasang-ayon sa bawat ideya, ngunit sa anumang kaso, hindi siya mananatiling walang malasakit. Mapapansin na ang linya ng balangkas ng pag-ibig ay may mahalagang papel sa pangkalahatang ideya ng nobela, ngunit ang pangunahing ideya na ipinarating sa atin ng may-akda ay tiyak na paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama, kapangyarihan at pagsunod. Ang mystical na kapaligiran ng libro ay nakakabighani, at ang pagbuo ng mga storyline ay nagpapaisip sa iyo kung aling tier ng mga naunang ipinakita ang iyong nabibilang. Ang "The Master and Margarita" ay hindi isang nobela ng isa o dalawang panahon, ito ay isang nobela na lumilipas sa panahon, lampas sa mga panahon at lampas sa kultura.

Bibliograpikong link

Gubanikhina E.V., Zhestkova E.A. SA SULIRANIN NG INTENSIYON NG MAY-AKDA SA NOBELA NI M.A. BULGAKOV "ANG MASTER AT MARGARITA" // International Journal of Experimental Education. – 2016. – Hindi. 2-1. – pp. 129-132;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=9447 (petsa ng access: 02/06/2020). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga magazine na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural Sciences"