Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

CHAPTER 2 Moscow muli. Ang forum at ang prinsipyo ng "package" Noong umaga ng ika-23, lumabas kami sa platform ng istasyon ng Yaroslavl, na masikip sa isang pulutong ng mga sulat mula sa buong mundo (tulad ng nangyari sa kalaunan, mayroon ding mga Sobyet. doon). Sa loob ng halos 40 minuto ay dahan-dahan akong lumipat patungo sa kotse sa karamihang ito (si Lucy pala

Kabanata 9 Doktor ng Pilosopiya Pinuntahan ko si Kiel, nagpasyang gawing paksa ng aking disertasyong doktoral ang mga pahayagan. Ngayon ay walang partikular na rebolusyonaryo tungkol dito. Ang pamamahayag ay itinuro sa ilang mga kolehiyo sa Germany Ngunit noon ang lahat ay iba. Propesor ng ordinaryo at

Kabanata VI Ang pagpili ng pilosopiya, o iyon ba ang sinabi ni Zarathustra? Upang maunawaan ang anumang bagay sa aking Zarathustra, kinakailangan, marahil, na maging sa parehong mga kondisyon tulad ng sa akin - upang tumayo na may isang paa sa kabilang panig ng buhay... Friedrich Nietzsche "Ecce Homo" Ang tanong na ibinibigay sa pamagat maiintindihan

Kabanata 8. Karanasan sa Digmaan: Tungo sa Pilosopiya ng Aksyon Orconte – The Battle of Arras – The Absurd AGOSTO 23, 1939, sa New York, si Antoine de Saint-Exupery ay nasa kanyang silid sa hotel. Buong araw siyang nakakulong sa telepono. Tanging ang mga balita na nagmumula sa Europa ay hindi masyadong maganda.

Kung tungkol sa mismong komposisyon ng salitang "antropolohiya", ito ay kinuha mula sa salitang anthropos - tao - ang mambabasa, siyempre, alam ito nang wala tayo. Ang antropolohiya ay isang agham na, kahit na anong bahagi ng proseso ng buhay ng tao ang pinag-uusapan, palaging naaalala na ang buong prosesong ito at bawat bahagi nito ay nangyayari sa katawan ng tao, na ang organismong ito ay nagsisilbing materyal na gumagawa ng mga phenomena na isinasaalang-alang nito, na ang mga katangian ng mga phenomena ay natutukoy ng mga katangian ng materyal, at ang mga batas kung saan lumitaw ang mga phenomena ay mga espesyal lamang, partikular na mga kaso ng pagkilos ng mga batas ng kalikasan. Ang mga likas na agham ay hindi pa umabot sa punto ng pagdadala ng lahat ng mga batas na ito sa ilalim ng isang pangkalahatang batas, o pagsasama-sama ng lahat ng mga partikular na pormula sa isang komprehensibong pormula. Anong gagawin! Sinasabi sa atin na ang matematika mismo ay hindi pa nagagawang dalhin ang ilan sa mga bahagi nito sa ganoong kasakdalan: narinig natin na ang pangkalahatang pormula para sa pagsasama ay hindi pa nahahanap, tulad ng pangkalahatang pormula para sa pagpaparami o pagpaparami ay hindi pa natagpuan. Ito, siyempre, ay nagpapahirap sa siyentipikong pananaliksik; narinig namin na ang isang mathematician ay napakabilis na nakumpleto ang lahat ng bahagi ng kanyang trabaho, ngunit pagdating sa integration, kailangan niyang umupo ng buong linggo at buwan sa isang gawain na maaaring makumpleto sa loob ng dalawang oras kung ang pangkalahatang pormula para sa integration ay naisagawa na. natagpuan. Kaya't higit pa sa<естественных>mga agham Hanggang ngayon, ang mga bahagyang batas lamang ang natagpuan para sa ilang mga kategorya ng mga phenomena: ang batas ng grabidad, ang batas ng chemical affinity, ang batas ng agnas at paghahalo ng mga kulay, ang batas ng mga aksyon ng init at kuryente; Hindi pa natin kayang ipasa ang mga ito sa ilalim ng isang batas sa isang eksaktong paraan, bagama't may napakalakas na mga dahilan upang isipin na ang lahat ng iba pang mga batas ay bumubuo ng medyo mga espesyal na pagbabago ng batas ng grabitasyon. Ang kawalan ng kakayahan nating dalhin ang lahat ng partikular na batas sa ilalim ng isang pangkalahatang batas ay nagpapahirap sa anumang pananaliksik sa mga natural na agham at nakakaantala: ang mananaliksik ay nangangapa, nang random, wala siyang compass, napipilitan siyang gabayan ng hindi masyadong tiyak na mga pamamaraan upang hanapin ang tunay na landas, nawawalan siya ng maraming oras sa walang kabuluhang paglihis sa mga paikot-ikot na daan upang makabalik mula sa kanila sa panimulang punto ng isang tao kapag nakita niyang hindi sila humahantong sa anuman, at upang muling makahanap ng bagong landas; Mas maraming oras ang nawala sa pagkumbinsi sa iba sa tunay na hindi angkop sa mga landas na naging hindi angkop, sa katapatan at kaginhawaan ng landas na naging tama. Ito ay pareho sa mga natural na agham, at ito ay pareho sa moral na agham. Ngunit pareho sa natural at moral<науках>ang mga paghihirap na ito ay nagpapaantala lamang sa paghahanap ng katotohanan at sa paglaganap ng pananalig dito kapag ito ay natagpuan; at kapag ito ay natagpuan, ang pagiging maaasahan nito ay halata pa rin, tanging ang pagtatamo ng pagiging maaasahan na ito ay nagkakahalaga ng higit na trabaho kaysa sa mga katulad na pagtuklas ay maghahatid sa ating mga inapo ng mas mahusay na pag-unlad ng agham, at gaano man kabagal ang kumbiksyon ng mga katotohanan na kumalat sa mga tao dahil sa kasalukuyang kakulangan ng paghahanda mahal ng mga tao ang katotohanan, ibig sabihin, pinahahalagahan ang mga pakinabang nito at kinikilala ang hindi maiiwasang pinsala ng anumang kasinungalingan, ang katotohanan ay kumakalat pa rin sa mga tao, dahil gaano man nila ito iniisip, gaano man sila natatakot sa ito, gaano man nila kamahal ang kasinungalingan, ito pa rin ang katotohanan na tumutugma sa kanilang mga pangangailangan, at ang kasinungalingan ay lumalabas na hindi kasiya-siya: kung ano ang kailangan para sa mga tao ay tatanggapin ng mga tao, gaano man sila nagkakamali sa pagtanggap ng kung ano ang ipinataw sa kanila ng pangangailangan ng mga bagay. Magiging mabuting may-ari ba ang mga rural na may-ari ng Russia, na hanggang ngayon ay masasamang may-ari? Siyempre gagawin nila; ang kumpiyansa na ito ay hindi batay sa anumang transendental na hypotheses tungkol sa mga katangian ng taong Ruso, hindi sa mataas na konsepto ng kanyang mga pambansang katangian, tungkol sa kanyang higit na kahusayan sa iba sa katalinuhan o pagsusumikap o kagalingan, ngunit sa katotohanan na mayroong pangangailangan. para sa mga rural na may-ari ng Russia na magsagawa ng kanilang negosyo nang mas matalino at mas makalkula kaysa dati. Hindi mo matatakasan ang pangangailangan, hindi mo ito matatakasan. Kaya, ang isang tao ay hindi makakatakas sa katotohanan, dahil ayon sa kasalukuyang kalagayan ng mga gawain ng tao, bawat taon ay mayroong isang mas malakas at mas patuloy na pangangailangan para dito.

MGA TALA

Ang mga gawa na bumubuo sa volume na ito ay nagbibigay ng ideya ng mga pilosopikal at aesthetic na pananaw ni Chernyshevsky. Ang mga gawang ito ay isang maliwanag na pahina sa kasaysayan ng teoretikal na pag-iisip ng Russia.

Bilang isang pilosopo at esthetician, si Chernyshevsky ay isang pare-parehong materyalista. Sumulat si Lenin: "Si Chernyshevsky ang tanging tunay na mahusay na manunulat na Ruso na, mula 50s hanggang 1988, ay pinamamahalaang manatili sa antas ng integral na pilosopikal na materyalismo at itinapon ang kalunos-lunos na kalokohan ng mga neo-Kantian, positivist, Machists at iba pang pagkalito" (V.I. Lenin. Kumpletong koleksyon ng mga gawa, vol 18, p.

Ang isang kapansin-pansing katangian ng materyalistang pananaw ni Chernyshevsky ay ang kanilang rebolusyonaryong katangian. Ikinonekta ng nag-iisip ang pilosopiya at aesthetics sa mga gawain ng rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan, at nakita ang sosyo-politikal at makauring pinagmumulan ng pakikibaka sa pagitan ng materyalismo at idealismo.

Sa mga gawa na kasama sa volume na ito, ipinakita at nalutas ni Chernyshevsky ang mga pangunahing katanungan ng pag-unawa sa layunin ng mundo, ang pag-aaral ng mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao, lalo na ang isang kumplikadong anyo bilang sining. Ang kawalang-hanggan ng kamangmangan ng tao ay perpektong ipinakita dito, ngunit sa parehong oras ang makasaysayang kondisyon ng kaalaman ay inihayag. Ang Chernyshevsky ay nagpapakita ng isang dialectical na pananaw ng relasyon sa pagitan ng layunin na katotohanan, mga sensasyon at kamalayan. Inilalagay niya ang konsepto ng pagsasanay bilang isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman, tinatanggihan ang mga pagtatangka ng mga idealista na iugnay ang supernatural, "banal" na kapangyarihan sa kamalayan ng tao.

Sa larangan ng mga makasaysayang ideya ni Chernyshevsky, makikita ang malakas na materyalistang mga hilig, bagama't ang kanyang pagtuturo sa sosyalismo ay utopian: hindi ito maaaring sa ilalim ng mga kondisyon ng panahong iyon.

Ang mga gawa ni Chernyshevsky sa aesthetics ay partikular na kahalagahan. Ang kanyang disertasyon ay naging isang rebolusyonaryong manipesto ng makatotohanang sining at natukoy ang karagdagang pag-unlad ng agham ng kagandahan at ang materyalistang doktrina ng sining at panitikan.

Ang mga gawa ni Chernyshevsky sa pilosopiya at aesthetics ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa ating panahon;

ANTROPOLOHIKAL NA PRINSIPYO SA PILOSOPIYA

Sa gawaing ito, ang materyalistang teorya ng kaalaman ni Chernyshevsky ay lubos na ipinahayag. Narito ang ideya ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at pulitika ay lalong malinaw na ipinahayag.

Kaya naman sa pamamahayag noong dekada 60 ay nagkaroon ng aktibong pakikibaka sa gawaing ito. Propesor ng Kyiv Theological Academy P. Yurkevich sa reaksyunaryong "Russian Bulletin" (1861, No. 4), na nagbabalak na siraan si Chernyshevsky, inakusahan siya ng pagkilala sa bagay at pandamdam, kamalayan. Si Yurkevich ay sinamahan ng pinuno ng reaksyonaryong pahayagan, si M. Katkov. Tumugon si Chernyshevsky kay Yurkevich sa artikulong "Polemical Beauty" (Sovremennik, 1861, No. 6). Ang dakilang materyalista ay nakatanggap ng suporta mula kay D. Pisarev (artikulo na "Scholastics of the 19th century" - magazine na "Russian Word", 1861, mga aklat 5, 9) at M. Antonovich (artikulo "Modernong pisyolohiya at pilosopiya" - "Sovremennik", 1862 , Hindi. 2).

Sa mga talumpati ng reaksyunaryong pamamahayag ay mayroon ding mga direktang pagtatangka na tuligsain si Chernyshevsky sa mga awtoridad, na ang materyalistikong mga ideya ay ipinaliwanag bilang isang anyo ng pampulitikang pakikibaka laban sa dominanteng ideolohiya.

Ang agarang dahilan sa pagsulat ng artikulong "The Anthropological Principle in Philosophy" ay ang intensyon ng may-akda na tutulan ang pangangaral ng eclecticism (ito ay katangian ng aklat ng populist na sociologist na si P. Lavrov, na ipinahiwatig sa subtitle ng artikulo). Itinatakda dito ni Chernyshevsky ang isang magkakaugnay na sistema ng materyalistikong pananaw sa mundo. Isinulat ni V.I. Lenin na "para kay Chernyshevsky, tulad ng para sa sinumang materyalista, ang mga batas ng pag-iisip ay hindi lamang subjective na kahulugan, iyon ay, ang mga batas ng pag-iisip ay sumasalamin sa mga anyo ng aktwal na pagkakaroon ng mga bagay" (Poln. sobr. soch., vol. 18, pahina 383).

Sa kanyang trabaho, si Chernyshevsky ay malapit sa materyalistang Aleman. L. Feuerbach, na itinuturing ng Russian democrat na isa sa mga pinakadakilang pilosopo noong ika-19 na siglo. Ang pilosopikal na antropolohiya (i.e., ang pagpapaliwanag ng mga katangian ng tao sa pamamagitan lamang ng kanilang likas na pinagmulan) ay nagsama-sama kina Feuerbach at Chernyshevsky, ngunit ang huli ay nagtagumpay na madaig ang mapagnilay-nilay na katangian ng pilosopiya ni Feuerbach, na isinailalim ang lahat ng teoretikal na ideya sa mga gawain ng rebolusyonaryong pakikibaka.

Pahina 220...sinasabi nila na kahit ang mga taong ito ay pareho. - Marahil ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa N.V. Stankevich at M.A. Bakunin.

Pahina 246...naging disente at maunlad na tao sa Unyon. - Bagama't positibong tinatasa ang ilang aspeto ng buhay sa Hilagang Amerika, si Chernyshevsky, gayunpaman, ay hindi hilig na labis na timbangin ang socio-political na rehimen ng New World.

Pahina 293...ang natutunang mag-asawa ng yumaong "Moskvityanin"... - Ito ay tumutukoy sa mga publisher ng magazine na nagpahayag ng ideolohiya ng "opisyal na nasyonalidad" at bahagyang pananaw ng Slavophile - S.P. Shevyrev at M.P.

materyalismo(materyal) - isang pilosopikal na pananaw sa mundo, ayon sa kung saan ang bagay (layunin na katotohanan) ay ontologically ang pangunahing prinsipyo (sanhi, kondisyon, limitasyon) sa globo ng pagiging, at ang ideal (mga konsepto, kalooban, kamalayan, atbp.) ay pangalawa ( resulta, kinahinatnan). Iginiit ng materyalismo ang pagkakaroon ng isang "ganap" na sustansya ng pagkakaroon - bagay; lahat ng entidad ay nabuo sa pamamagitan ng materya, at ang perpektong phenomena (kabilang ang kamalayan) ay mga proseso ng interaksyon sa pagitan ng mga materyal na entidad. Ang mga batas ng materyal na mundo ay nalalapat sa buong mundo, kabilang ang lipunan at mga tao.

Mga kinatawan ng materyalismo sa Russia: N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, N. V. Shelgunov, M. A. Antonovich, N. A. at A. A. Serno-Solovyevich, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky.

Mga gawa ni Alexander Ivanovich Herzen:Kwento ng "Doctor Krupov" (1847), "The Thieving Magpie" (1848), "Damaged" story (1851), "Tragedy over a Glass of Grog" (1864), "For the Sake of Boredom" (1869).

Alexander Ivanovich Herzen(Marso 25, 1812 - Enero 9, 1870) - Russian publicist, manunulat, pilosopo.

Ang kapaligiran ng mga pilosopikal na talakayan noong 30-40s. XIX na siglo ay nagsilang ng maraming kahanga-hangang palaisip. Kabilang sa mga ito, ang isang kilalang lugar ay kabilang kay Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), ang nagtatag ng teorya ng "Sosyalismo ng Russia". Ang taong 1847 ay hinati ang kanyang buhay sa dalawang panahon - Ruso at dayuhan. Pagkatapos mag-abroad, nanirahan siya at nagtrabaho sa France, Switzerland, Italy, at England. Ang Free Russian Printing House, na itinatag niya kasama ng N.P. Ogarev sa London, ay naglathala ng almanac na "Polar Star", ang pahayagan na "Bell", at mga gawa na ipinagbabawal ng censorship sa kanilang sariling bayan. Isang nagtapos sa Moscow University, si Herzen ay malapit na nakilala kay V. G. Belinsky, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky at A. S. Khomyakov. Mula sa isang murang edad, itinuring niya ang kanyang sarili na isa sa mga taong masigasig na nagmamahal sa Russia, ang mga "bukas sa karamihan na European, ngunit hindi sarado sa maraming domestic." Matapos masusing pag-aralan ang kasaysayan ng natural na agham at naranasan ang pagkahilig para sa pilosopiyang Hegelian at sosyalismong Pranses, si Herzen, sa isang serye ng mga artikulong "Amateurism in Science" (1843), ay nagpahayag ng ideya na maaaring kailanganin ng Russia na "ihagis ang ating hilagang Hryvnia sa ang imbakan ng pang-unawa ng tao" at ipakita sa mundo "ang tunay na pagkakaisa ng agham at buhay, salita at gawa." Noong una (hanggang 1847) nabuo si Herzen bilang isang palaisip na nakahanay sa kalakaran ng Kanluranin. Kasama sa kanyang hanay ng pagbabasa ang mga gawa ni Saint-Simon, Fourier, Spinoza, Hegel, Leibniz, Descartes, Herder, Rousseau at marami pang ibang may-akda. Isa sa mga pangunahing ideya na nakuha ni Herzen sa unang bahagi ng kanyang trabaho ay pagpapatibay ng pangangailangan para sa personal na kalayaan. Kalayaan na sumali sa kultura ng Europa sa kabuuan nito, kalayaan mula sa arbitrariness ng mga awtoridad, uncensored na pagkamalikhain - ito ang mga halaga na hindi naa-access sa Russia na sinikap ni Herzen. Mga impression ng unang pagpupulong ni Herzen sa Europa, ipinakita sa "Mga Liham mula sa France at Italy" (1847-1852) at sa trabaho "Mula sa Iba pang Pampang" (1850), ay nagpapahiwatig ng mga radikal na pagbabago sa kanyang pagtatasa sa sibilisasyong Europeo. Nang maglaon ay naalaala niya: “Nang nagsimula ako sa sigaw ng kagalakan nang tumawid sa hangganan, nagtapos ako sa aking espirituwal na pagbabalik sa aking tinubuang-bayan.” Binanggit ni Herzen ang “pinakamalaking kontradiksyon” ng sibilisasyong Kanluranin, na hindi ginawa “sa ating mga pamantayan,” at isinulat na sa Europa “ang ating kapatid ay hindi mapalagay.” Binabalangkas ang kanyang pananaw sa buhay sa Europa, si Herzen sa panimula ay nag-iiba mula sa lahat ng mga teoryang panlipunan at pilosopikal na kilala niya - mula sa mga teorya ng Enlightenment hanggang sa mga konstruksyon nina Hegel at Marx. Siya ay dumating sa konklusyon na na ang mga pag-aangkin ng mga agham panlipunan na wakasan ang kasamaan at kawalan ng pag-asa na naghahari sa mundo ay hindi mapapanatili. Ang buhay ay may sariling lohika na hindi akma sa mga makatwirang paliwanag. Ang layunin ng buhay ng tao ay buhay mismo, at ang mga tao ay hindi nais na gumawa ng mga sakripisyo sa altar ng kasaysayan, bagaman sila ay napipilitang gawin ito, tulad ng ipinakita ng mga kaganapan ng rebolusyon ng 1848. Ang pagpuna ni Herzen sa Western sibilisasyon dahil sa panloob ang hindi pagkakasundo dito ay mailalarawan bilang eksistensyal na kritisismo. Siya pinuna ang idealismo ni Hegel para sa pagsasakripisyo ng kapalaran ng isang partikular na indibidwal sa isang ganap na ideya. Ayon kay Herzen, ang sibilisasyong Kanluranin ay mayaman sa panlabas na anyo, ngunit mahirap sa nilalaman ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-level ng impluwensya ng sibilisasyong European ay mapanganib para sa lahat ng mga tao. Ang ideyang ito ay tumatanggap ng isang malinaw na balangkas sa kanyang mga gawa noong 50s, kung saan binabalangkas ang teorya ng "sosyalismong Ruso"(una niyang ginamit ang terminong "Russian socialism" sa kanyang trabaho noong 1866). Ang kakanyahan ng teoryang ito, ayon kay Herzen, ay kumbinasyon ng agham sa Kanluran at "Buhay ng Russia", pag-asa para sa mga makasaysayang katangian ng kabataang bansang Ruso, gayundin sa mga sosyalistang elemento ng pamayanan sa kanayunan at artel ng mga manggagawa. Ang mga contour ng "Sosyalismo ng Russia" ay nilinaw niya ng maraming beses, In mga titik "Sa isang matandang kasama" (1869) Ang kapalaran ng hinaharap na "sosyalismo ng Russia" ay isinasaalang-alang ni Herzen sa isang mas malawak na konteksto ng pan-European. Narito ang mga babala laban sa egalitarianism at "iconoclasm" - ang mga slogan ng mga rebeldeng rebolusyonaryo. Pinuna ni Herzen ang patula ng rebolusyonaryong karahasan at ang nihilistic na pagtanggi sa mga halagang pangkultura. Marami sa mga babalang ito ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ayon kay Herzen, ang gayong mga paraan ng pagsasakatuparan ng sosyalistang ideyal ay hindi kapani-paniwala at hindi mabubuhay na hindi isinasaalang-alang ang mga tiyak na pambansa, historikal, sikolohikal, at pampulitikang katangian ng kapaligiran ng mga tao kung saan sila inilalapat. Pagkatapos ng lahat, "isang walang kabuluhang labanan ng pagkawasak" at "isang pangkalahatang boto na ipinataw sa isang hindi handa na mga tao" ay maaaring maging parehong walang silbi. Si Herzen ay isang buhay na tagapamagitan sa pagitan ng kaisipang panlipunan ng Ruso at Kanlurang Europa at nag-ambag ng malaki sa pagpapakalat ng totoo, hindi binaluktot na impormasyon tungkol sa Russia sa mga European intelligentsia. Kaya, ang Pranses na mananalaysay na si J. Michelet, na minsan ay nagsalita nang negatibo tungkol sa mga taong Ruso, ay naimpluwensyahan ng sanaysay ni Herzen na inilathala sa Pranses "Ang Russian People at Socialism" (1852) binago ang kanyang mga pananaw sa Russia at naging isang regular na kasulatan at tagahanga ng Russian thinker. Isang matibay na kalaban ng autokrasya at despotismo, si Herzen, sa parehong oras, ay determinadong sumalungat na makita ang "lamang ang negatibong panig ng Russia."

Mga gawa ni Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky:1854 - Isang kritikal na pagtingin sa mga modernong aesthetic na konsepto, 1855 - Aesthetic na relasyon ng sining sa katotohanan. Master's thesis, 1855 - The Sublime and the Comic, 1885 - The Nature of Human Knowledge, 1858 - Criticism of Philosophical Prejudice against Communal Ownership, 1860 - The Anthropological Principle in Philosophy.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky(Hulyo 12, 1828 - Oktubre 17, 1889) - Russian utopian philosopher, demokratikong rebolusyonaryo, siyentipiko, kritiko sa panitikan, publicist at manunulat.

Ang isang pangunahing Ruso na materyalistang pilosopo ay Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889), theorist ng utopian socialism, noong dekada 60. pinuno ng kilusang materyalista. Si N. G. Chernyshevsky ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari ng Saratov, isang katutubong ng mga serf ng nayon ng Chernyshev, lalawigan ng Penza (ang pangalang Chernyshevsky ay nagmula sa kanyang pangalan). Paano materyalista at ateista Nabuo si Chernyshevsky sa panahon ng kanyang pag-aaral sa St. Petersburg University, na nagtagumpay sa mga pananaw sa relihiyon sa panahon ng pag-aaral sa Saratov Theological Seminary. Nakaligtas sa kanyang mga gawain sa seminar ("Tungkol sa kakanyahan ng mundo", "Nalilinlang ba tayo ng mga organo ng pandama?", "Ang kamatayan ay isang kamag-anak na konsepto") ay nagpapahiwatig na sa kanyang kabataan ay hindi siya ateista. Ang unang katanyagan ni Chernyshevsky ay nagmula sa kanyang master's thesis " Aesthetic na relasyon ng sining sa katotohanan" (1855), na nagbabalangkas sa pangunahing mga probisyon kanyang "makatotohanang aesthetics". Sa kaibahan sa pag-unawa ng Hegelian sa kagandahan, na nagtalo na ang tunay na katotohanan ay lumilipas mula sa isang aesthetic na punto ng view at walang pangmatagalang halaga para sa sining, sinabi ni Chernyshevsky. na "ang maganda at ang dakila ay talagang umiiral sa kalikasan at buhay ng tao." Ngunit hindi sila umiiral sa kanilang sarili, ngunit may kaugnayan sa isang tao."Ang maganda ay buhay mismo," at hindi sa kahulugan na dapat tanggapin ng artista ang katotohanan kung ano ito, kasama ang mga pangit na pagpapakita nito, ngunit alinsunod sa "tamang mga konsepto" tungkol dito, na nagpapasa ng isang "pangungusap" sa mga negatibong panlipunang phenomena . Ang pangunahing gawaing pilosopikal ni Chernyshevsky ay "Anthropological Principle in Philosophy" (1860). It set out monistikong materyalistang posisyon ang may-akda, na itinuro kapwa laban sa dualismo at idealistikong monismo. Ang pagtukoy sa pilosopiya bilang "isang teorya para sa paglutas ng pinaka-pangkalahatang mga katanungan ng agham," pinatunayan niya ang mga probisyon sa materyal na pagkakaisa ng mundo, ang layunin ng kalikasan ng mga batas ng kalikasan, gamit ang data mula sa mga natural na agham. Ang prinsipyo ng pilosopikal na pananaw ng tao, ayon kay Chernyshevsky, ay ang binuo ng mga natural na agham. ang ideya ng pagkakaisa ng katawan ng tao. Naniniwala siya na kung mayroong iba pang kalikasan, kakanyahan sa isang tao kaysa sa isa na ating napapansin at nalalaman, kung gayon ito ay magpapakita mismo. Ngunit hindi ito nangyayari, na nangangahulugan na walang ibang kalikasan sa isang tao. Anthropological materialism ng Chernyshevsky mula sa ideyalistang pananaw, pinuna ito ng propesor ng Kyiv Theological Academy P. D. Yurkevich. Sa artikulo "Mula sa Agham ng Espiritu ng Tao" (1860) itinanggi niya ang posibilidad ng isang pilosopikal na paliwanag ng tao gamit ang natural science data lamang. Hindi pinupuna ni Yurkevich si Chernyshevsky dahil nililimitahan niya ang pag-aaral ng mental phenomena sa larangan ng pisyolohiya. Siya ay hindi sumasang-ayon lalo na sa materyalistikong ideya ng pagkakaisa ng katawan ng tao. Ang isang tao, ayon kay Yurkevich, ay palaging isasaalang-alang sa dalawang paraan: sa panlabas na karanasan, ang kanyang katawan at mga organo ay kilala, sa panloob na karanasan - mga karanasan sa pag-iisip. Sa pangkalahatan, ang kalikasan ay may sariling lohika (tulad ng espiritu). Sa mga phenomena ng kalikasan ay inihayag ang "materyalismo" nito. Mula sa panig na ito ito ay pinag-aaralan ng mga natural na agham. Ngunit upang maunawaan ang mundo sa kabuuan nito, dapat din nating kilalanin ang "malay sa sarili" na pag-iisip, na inihayag hindi sa bagay, ngunit sa espiritu. SA gawang "Critique of Philosophical Prejudice against Common Ownership" (1858) Nagtakda si Chernyshevsky sariling interpretasyon ng dialectical na ideya ng pag-unlad. Ang "dakila, walang hanggan, unibersal" na batas ng dialectical na pag-unlad ng lahat ng bagay ay natatanggap mula sa kanya ang pangalan ng "batas ng walang hanggang pagbabago ng mga anyo." Ang pagkilos nito ay maaaring masubaybayan sa lahat ng larangan ng pag-iral at inilalarawan ng mga katotohanang "pisikal", "moral" at "panlipunan". Simula sa isang pagsusuri ng mga phenomena ng pisikal na kalikasan, ipinakita ni Chernyshevsky na ang pag-unlad dito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "mahabang gradualism." Sa lipunan, ito ay mas kumplikado, kaya ang mga tao ay may hindi maihahambing na mas malaking pagkakataon na "sa ilalim ng paborableng mga kalagayan, direktang lumipat mula sa una o ikalawang yugto ng pag-unlad hanggang sa ikalima o ikaanim." Ang dialectic ni Chernyshevsky ng walang hanggang pagbabago ng mga anyo ay nagsisilbing panimulang punto sa pagpapatibay ng ideyal ng komunal na sosyalismo at ang kanyang panlipunan at pilosopikal na pananaw sa pangkalahatan. Sa madaling salita, sa ganitong paraan napatunayan niya ang posibilidad ng isang transisyon sa sosyalismo, na lampasan ang kapitalismo, gamit ang institusyon ng komunidad ng mga magsasaka na umiiral sa Russia. Upang maalis ang "mga pilosopikal na pagkiling laban sa pagmamay-ari ng komunidad," ipinakilala niya ang isang bilang ng mga argumento na pabor sa isang radikal na pagbabago ng komunidad ng Russia. Naniniwala si Chernyshevsky na ang "lumang pagmamay-ari ng komunal" ay hindi kapaki-pakinabang sa sarili nito, hindi mula sa punto ng pananaw ng katatagan ng kasaysayan nito (tulad ng mga Slavophile), ngunit epektibo bilang isang pang-ekonomiyang prinsipyo ng kolektibong pagmamay-ari ng lupa.

ANTROPOLOHIKAL NA MATERYALISMO- Materialism, na nakikita sa konsepto ng tao ang pangunahing ideolohikal na kategorya at iginiit na sa batayan lamang nito posible na bumuo ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa kalikasan, lipunan at pag-iisip.

Populismo - ideolohiya ng mga intelihente sa Imperyo ng Russia noong 1860-1910s, na nakatuon sa "paglalapit" sa mga taong naghahanap ng pinagmulan, ang lugar nito sa mundo. Ang kilusang populismo ay nauugnay sa pakiramdam ng mga intelihente pagkawala ng koneksyon sa katutubong karunungan, katutubong katotohanan.

Ang mga ideya nina Herzen at Chernyshevsky ay may direktang impluwensya sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng populismo, isang pangunahing kilusang ideolohikal sa Russia sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga mapagkukunan ng populismo ay bumalik sa isang malawak na hanay ng mga gawa ng European ( I. Kant, O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, P. J. Proudhon, L. Feuerbach, atbp.) at kaisipang Ruso ( V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky at iba pa.). Isa sa mga teoretikal na pinagmumulan ng populismo ay ang Marxismo. Kaugnay nito, aktibong ginamit ni K. Marx ang mga akda ng mga Ruso na ideologist ng populismo sa huling dekada ng kanyang buhay bilang isang mahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng mga pattern ng pag-unlad ng pre-kapitalistang lipunan.

Ang populismo ay nagmula sa kalat-kalat na mga lupon tungo sa magkakaugnay na mga organisasyon ng rebolusyonaryong raznochintsy ("Kalooban ng mga Tao" atbp.). Sa simula ng ika-20 siglo. Ang pag-usbong ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia ay humantong sa paglitaw ng isang bilang ng mga populistang grupo at partido, kabilang ang Socialist Revolutionary Party.

Ang pagbuo ng ideolohiya ng populismo ay nagsimula sa mga akda Peter Lavrovich Lavrov (1823-1900) "Mga Liham sa Kasaysayan"(1868-1869) at Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky ( 1842-1904) "Ano ang pag-unlad?" ( 1870). Itinanggi nina Lavrov at Mikhailovsky ang posibilidad ng isang layunin na interpretasyon ng kasaysayan, na binibigyang diin ang pangangailangan na isaalang-alang ang personal, moral at halaga na pamantayan para sa pagtatasa ng mga makasaysayang katotohanan. Kaya, ang panlipunang pag-unlad, mula sa kanilang pananaw, ay hindi mauunawaan bilang sumasakop sa mga prosesong pangkasaysayan sa ilalim ng isang tiyak na pangkalahatang prinsipyo na nagpapaliwanag sa takbo ng mga pangyayari tulad ng pagkilos ng hindi maiiwasang mga batas ng kalikasan. Ang pag-unlad ay "personal na pag-unlad" at "ang sagisag ng katotohanan at katarungan sa mga anyo ng lipunan" (Lavrov). Ito ay hindi katumbas ng biyolohikal na ebolusyon, kung saan ang pinaka-naa-access na pamantayan ng pagiging perpekto ay ang komplikasyon ng organisasyon at pagkakaiba-iba. Si Mikhailovsky, sa kaibahan ni Spencer, ay tumutukoy pag-unlad hindi bilang isang pagtaas sa panlipunang heterogeneity sa lipunan (sa pamamagitan ng paglago ng panlipunang dibisyon ng paggawa), ngunit bilang, nauunawaan bilang isang estado ng pagkakaisa ng kabuuan ng lipunan, na ipinahayag sa pag-iisa at organikong pag-unlad ng mga bahagi nito, sa pagbuo ng isang komprehensibong binuo na tao, ang pagkamit ng kabutihang pampubliko at katarungang panlipunan. Ang pagiging natatangi ng social cognition, ayon kina Lavrov at Mikhailovsky, ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga social phenomena ay pinag-aaralan ng mga siyentipiko, mga partikular na indibidwal na may ilang mga ideya tungkol sa mabuti at masama, kanais-nais at hindi kanais-nais. Sa pamamaraang ito, nakukuha ng mga agham panlipunan ang katangian ng axiological disciplines. Ang natitira na lang ay alisin sa kanila ang "masamang" subjectivism, arbitrariness ng mga paghatol at pagsusuri, at piliin ang positibo sa isang wasto, kritikal na paraan, tinatanggihan ang lahat ng negatibo. Ang globo ng positibo, ayon kay Mikhailovsky, ay sumasaklaw sa mga mithiin ng katarungang panlipunan (pagkakaisa), at ang pangalawang globo ay kinabibilangan ng "mga idolo" at mga pagkiling na nabuo ng kamangmangan ng modernong agham. Iginiit ang kahalagahan ng halaga kaysa katotohanan, ang priyoridad ng moral na nararapat kaysa sa kung ano ang umiiral sa panlipunang globo ay isa sa mga orihinal na ideya nina Lavrov at Mikhailovsky. Pinaniwalaan nila iyon lahat ng agham panlipunan ay dapat itayo sa primacy ng indibidwal. Ang mga ideyang ito ng populismo ay binuo sa pagtuturo ni Lavrov tungkol sa kritikal na pag-iisip ng mga indibidwal at sa teorya ng "pakikibaka para sa sariling katangian" Mikhailovsky.

Ang populismo ay hindi nakabuo ng isang pinag-isang sistemang pilosopikal. Ang mga pananaw ng mga kinatawan nito ay sumasalamin sa mga koneksyon sa iba't ibang mga tradisyon ng pag-iisip ng Russia, pati na rin ang pag-aari sa tatlong pangunahing direksyon ng populismo - anarkista (M. A. Bakunin), propaganda (P. L. Lavrov) at conspiratorial (P. N. Tkachev).

Mga gawa ni Mikhail Alexandrovich Bakunin : “Ang estado at anarkiya. Ang pakikibaka ng dalawang partido sa internasyonal na lipunan ng mga manggagawa."

Mikhail Aleksandrovich Bakunin(Mayo 18, 1814 - Hunyo 19, 1876) - Russian thinker, rebolusyonaryo, Pan-Slavist, anarkista, isa sa mga ideologist ng populismo.

Mikhail Alexandrovich Bakunin(1814-1876) ay sumailalim sa isang komplikadong ebolusyong pilosopikal, sunod-sunod na pinalitan ang kanyang mga hilig para sa pilosopiya ng Hegel, Kaliwang Hegelianismo at Feuerbach. Siya ang lumikha ng marahil ang pinaka-pare-parehong ateistikong turo sa Russia, batay sa materyalistikong pagtanggi sa relihiyon at sa simbahan, gaya ng sinabi niya, ang pinaka-ibang mga produkto ng pang-aapi ng estado sa kalayaan ng tao: “Kung umiiral ang Diyos, ang tao ay isang alipin. . Ngunit ang isang tao ay maaari at dapat na maging malaya. Samakatuwid, wala ang Diyos." Ang Bakunin ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtukoy hindi sa pagsalungat sa pagitan ng agham at relihiyon (tulad ng para sa karamihan sa mga tagasuporta ng ateismo sa Europa), ngunit sa pagsalungat ng "totoo at agarang buhay at relihiyon," "ang banal na multo at ang totoong mundo."

Ang kasinungalingan ng relihiyon, ayon kay Bakunin, ay higit sa lahat ay nakasalalay sa katotohanan na sinusubukan nitong ipailalim ang kusang daloy ng buhay sa kalooban ng diyos, na hindi umaangkop sa balangkas ng mga mambabatas ng agham o sa mga pre-establishment. ng Kataas-taasang Tao.Mga gawa ni Pyotr Alekseevich Kropotkin:

"Mga Tala ng Rebolusyonaryo", "Mga Ideyal at Realidad sa Panitikang Ruso", "Mga Patlang, Pabrika at Pagawaan" (pinaikling), "Mga Talumpati ng Isang Rebelde", "Modernong Agham at Anarkiya", "Tinapay at Kalayaan", "Etika" (Volume 1 ), "Anarkiya". Prinsipe Peter Alekseevich Kropotkin (Nobyembre 27 (Disyembre 9) 1842 - Pebrero 8, 1921) - Russian anarchist revolutionary at scientist, geographer, geomorphologist, historian, publicist mula sa pamilya Kropotkin. Lumikha ng ideolohiya ng anarko-komunismo

at isa sa mga pinaka-maimpluwensyang teorista ng anarkismo. Ang isang pangunahing teoretiko ng populismo ay isang tagasuporta anarcho-komunismo Petr Alekseevich Kropotkin (1842-1921). Bilang isang natural na siyentipiko, mananalaysay, sosyologo at teorista ng pilosopiyang moral, siya ay nagtataglay ng kaalamang ensiklopediko. Ang sentro ng kanyang teoretikal na pananaliksik ay isang malawakang historikal at sosyolohikal na pag-aaral ng mga komunidad, asosasyon, unyon, pamayanan sa kanayunan at iba pang anyo ng kolektibidad ng tao. Nakita ni Kropotkin ang kanyang pangunahing gawain sa pagbibigay-katwiran sa pangangailangang palitan ang marahas, sentralisado, mapagkumpitensyang anyo ng lipunan ng tao batay sa estado. na ang pagkilos ay sumasaklaw sa parehong globo ng kalikasan at globo ng pampublikong buhay (public solidarity). Ang lugar ng pagkakaisa, ayon kay Kropotkin, ay unibersal at kasama sa buhay ng tao bilang isang panlipunang likas na hilig, na nagmula sa mga hayop at nananaig sa likas na pag-iingat sa sarili.

Ang isang natitirang kinatawan ng materyalismo ng Russia ay si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Ang impluwensya ng kanyang mga ideya, lalo na ang kanyang aklat na "Ano ang dapat gawin?", ay napakahusay, lalo na sa mga kabataang mag-aaral noong 60-70s. Si N. Chernyshevsky ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari. Nag-aral siya sa theological seminary sa Saratov, pagkatapos ay nag-aral sa Faculty of History and Philology ng St. Petersburg University. Ang kanyang pananaw sa mundo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng materyalismong Pranses noong ika-18 siglo, ang pilosopiya ni G. Hegel, ang mga turo ni P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier at lalo na si L. Feuerbach. Hanggang 1848, si N. Chernyshevsky ay isang malalim na relihiyosong tao. Gayunpaman, pagkatapos ay lumipat siya sa mga posisyon ng ateismo at materyalismo, at sa larangang sosyo-politikal ay nabuo niya ang mga rebolusyonaryong demokratiko at sosyalistang ideya. Para sa mga rebolusyonaryong aktibidad noong 1862 siya ay inaresto, ipinatapon sa mahirap na paggawa sa Siberia at pagkatapos ay umalis doon upang manirahan. Noong 1883, pinahintulutan si N. Chernyshevsky na bumalik muna sa Astrakhan, pagkatapos ay sa Saratov.

Nakuha ni N. Chernyshevsky ang katanyagan sa publiko sa pamamagitan ng mga artikulo sa mga paksang pampanitikan at sosyo-politikal sa magasing Sovremennik. Upang makilala ang kanyang mga pilosopikal na pananaw, ang tesis ng kanyang master na "Sa Aesthetic Attitude sa Reality", ang nobelang "What to Do?", at ang artikulong "Anthropological Principle in Philosophy" ay lalong mahalaga. Ang mga gawa ng nag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kahanga-hangang moral na kalunos-lunos. "Ang etikal na pathos ni Chernyshevsky ay tinutukoy ng kanya

marubdob na pag-ibig para sa lahat na inaapi ng mga kalagayan sa pamumuhay,” ang sabi ni V. Zenkovsky 1. Sa kanyang buhay, pinatunayan ni N. Chernyshevsky ang kahalagahan ng pananampalataya sa matayog na mga mithiin. "Siya ay nagtiis ng mahirap na paggawa nang buong kabayanihan ..." isinulat ni N. Berdyaev. “Sabi niya: I am fighting for freedom, but I don't want freedom for myself, para hindi nila isipin na lumalaban ako para sa makasariling layunin... Wala siyang gusto para sa sarili niya, lahat siya ay isang biktima” 2. Nabanggit din ni N. Berdyaev na ang pag-ibig ni N. Chernyshevsky sa kanyang asawa, kung saan siya nahiwalay, ay isa sa mga pinaka kamangha-manghang pagpapakita ng pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae: "Kailangan mong basahin ang mga liham ni Chernyshevsky sa kanyang asawa upang lubos na pahalagahan ang moral na katangian ni Chernyshevsky at halos misteryoso ang kalikasan ng kanyang pagmamahal sa kanyang asawa" 3.

Ang mga gawa, tulad ng mga aktibidad ni N. Chernyshevsky, ay idinidikta ng isang kahanga-hangang moral na saloobin. Kasabay nito, walang alinlangang nadama niya ang kanyang sarili bilang tagapagbalita ng isang "bagong panahon." Ang pakiramdam na ito ay dahil sa ang katunayan na ang oras ay dumating para sa tagumpay ng agham - pang-eksperimentong natural na agham. Tulad ng iba pang mga kinatawan ng materyalismo at positivism (domestic at Western), si N. Chernyshevsky ay inspirasyon ng mga tagumpay ng natural na agham. Tila sa kanya na ang mga tagumpay ng natural na agham ay nagbubukas ng isang bago, walang uliran na maliwanag na panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Mula sa pananaw ng mga tagumpay na ito, ang lahat ng nakaraang pilosopiya ay mukhang halos isang kumpletong hindi pagkakaunawaan, tulad ng hindi kinakailangang basura na dapat itapon. Patuloy na binibigyang-diin ni N. Chernyshevsky ang "pang-agham" na kalikasan ng kanyang sariling pagtuturo, ibig sabihin na ito ay batay sa data ng "eksaktong" (natural) na mga agham at hindi lumalampas sa mga datos na ito sa globo ng pilosopikal na teorya. Ang ibig sabihin ng "Scientific" para kay N. Chernyshevsky ay ang pagpapailalim ng lahat ng kaalaman sa mga prinsipyong nangingibabaw sa saklaw ng pisikal at kemikal na kaalaman ng klasikal na agham ng ika-19 na siglo. Batay sa mga prinsipyong ito, nagsusumikap siyang bumuo ng pinaka-advanced na pilosopiya para sa kanyang panahon (tulad ng tila sa kanya). Ang kanyang atensyon ay pangunahing nakatuon sa mga isyu antropolohiya - mga aral tungkol sa tao.

Lalo na binibigyang-diin ni N. Chernyshevsky ang kahalagahan ng physicochemical at biological na aspeto ng kalikasan ng tao. Pansamantalang isinasantabi “ang tanong ng tao bilang isang moral na nilalang,” gusto niyang pag-usapan ang tungkol sa tao “bilang isang nilalang na may tiyan at ulo, buto, ugat, kalamnan at nerbiyos.” Ang mga proseso ng sensasyon at pang-unawa, ayon kay Chernyshevsky, ay maaaring sa huli ay mababawasan sa mga proseso ng pisikal at kemikal na kalikasan. Gayunpaman, ang psyche sa kabuuan ay may relatibong kalayaan mula sa parehong pisikal at kemikal na mga proseso at biology ng tao. Psyche,

1 Zenkovsky V.V. Dekreto. Op. T. 1. Bahagi 2. P. 138.

2 Berdyaev N.A. Ideya ng Ruso//0 Russia at ang ideyang pilosopikal ng Russia. M., 1990.

sa pagiging relatibong independiyente, gayunpaman, napapailalim ito sa batas ng causality sa parehong lawak na ang mga prosesong pinag-aralan ng pisika at kimika ay napapailalim dito. Samakatuwid, ang buhay ng kaisipan ay maaaring makilala at maipaliwanag sa batayan ng parehong mga prinsipyo at diskarte sa tulong kung saan pinag-aaralan ng agham ang mga phenomena ng walang buhay at buhay (biological) na kalikasan.

Malinaw na ipinagtatanggol ni N. Chernyshevsky ang pagiging lehitimo ng isang uri ng "medikal" na diskarte sa tao. Ang pamamaraang ito ay tunay na bumubuo ng batayan ng medisina, anatomya ng tao at pisyolohiya. Gayunpaman, iniisip ito ni N. Chernyshevsky bilang ang tanging tama at kahit na ang tanging posibleng isa. Samakatuwid, ang pagiging kumplikado ng pag-iral ng tao, ang hindi pagkakapare-pareho at lalim ng buhay ng kaisipan, hindi sa banggitin ang mga tanong ng metapisika, ibig sabihin, ay umiwas sa kanya. mga isyu ng unibersal na pilosopikal at ideolohikal na kahalagahan. Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng mga turo ni N. Chernyshevsky, mga isyu sa etika, mga usaping moral.

Dapat pansinin na ang pagtuturo ng etikal ay interesado kay N. Chernyshevsky, pangunahin mula sa punto ng view ng sosyo-politikal na pakikibaka. Mahalaga para sa kanya na bumuo ng isang doktrina ng moralidad na maaaring direktang magsilbi sa paglaban sa umiiral na sistema ng lipunan. Ang etika ni N. Chernyshevsky ay ang etika ng mga rebolusyonaryo. Bumuo siya ng isang doktrina na dapat maging batayan para sa pag-uugali ng mga taong nagpasiyang italaga ang kanilang buhay sa mga gawaing sosyo-pulitika at rebolusyonaryo. Pagdating sa sosyalistang paniniwala sa kanyang kabataan at nabalangkas para sa kanyang sarili ang konklusyon na ang umiiral na kaayusan ay dapat baguhin sa isang rebolusyonaryong paraan, si N. Chernyshevsky ay hindi nakakakita ng maraming punto sa pagbuo ng "etika sa pangkalahatan", i.e. pagtuturo na angkop para sa tao tulad nito - interesado lamang siya sa etika ng rebolusyonaryo. Sa pangkalahatan, ang mga tanong ng teoretikal at pilosopikal na kahalagahan ay mahalaga para sa kanya hindi sa kanilang sarili, ngunit sa lawak lamang na nagsisilbi ang mga ito sa mga interes ng layunin ng rebolusyon at sosyalismo. Ang rebolusyon at sosyalismo mismo ay binibigyang-katwiran ng halatang kawalang-katarungan ng umiiral na kaayusang panlipunan, sa pamamagitan ng pakikiramay sa "nahihiya at iniinsulto."

Sa isang bilang ng mga gawa, lalo na sa nobelang "Ano ang dapat gawin?", si N. Chernyshevsky ay nakabuo ng dalawang pagpipilian para sa wastong etikal na pag-uugali ng mga tao na natanto ang kawalan ng katarungan ng kanilang kontemporaryong sistemang panlipunan at ang kanilang sariling responsibilidad para sa kapalaran ng dehado. Ang unang pagpipilian ay ipinakita sa nobela sa imahe ni Rakhmetov - isang "espesyal na tao." Si Rakhmetov ay isa sa iilang tao na determinadong italaga ang kanilang sarili nang buo at ang kanilang buhay nang walang reserba sa layunin ng pakikibaka para sa pagpapalaya ng mga inaapi. Tinanggihan ni Rakhmetov ang lahat ng mga pagpapala ng buhay at inaayos ang kanyang personal na buhay. Walang humpay niyang pinalalakas ang kanyang kalooban at katawan, kung saan isinailalim niya ang kanyang sarili sa mga pagsubok na asetiko. Ang kanyang moral na saloobin ay ganap na tinutukoy ng mga mithiin ng katarungan at tungkulin. Hindi tulad niya sa pangalawa

Sa kasong ito, ang pangunahing etikal na saloobin ay tinutukoy ng tinatawag na "makatwirang egoism." Nais sabihin ni N. Chernyshevsky na ang isang pamumuhay at etika na katulad ng pinili ni Rakhmetov ay hindi makakamit ng karamihan sa mga tao, kahit na ang mga tapat at taos-pusong nakikiramay sa kapakanan ng mga tao. Samakatuwid, ang simple at mas praktikal na magagawa na etika ay mas angkop para sa kanila. Bilang karagdagan, para kay N. Chernyshevsky mahalagang ipakita na ang ganitong uri ng etika ay may "pang-agham" na karakter. Ang "makatwirang pagkamakasarili" ay siyentipiko sa diwa na ito ay batay hindi sa pananampalataya sa matayog na mga mithiin, ngunit sa pagkalkula. Sa pamamagitan ng isang simpleng pagkalkula, naniniwala si N. Chernyshevsky, ang bawat makatwirang tao ay maaaring magkaroon ng konklusyon na, sa isang antas o iba pa, ang paglilingkod sa kabutihan ng publiko ay kapaki-pakinabang para sa isang tao, para sa kanyang mga personal na interes. Mula sa pananaw ng teorya ng "makatwirang pagkamakasarili," ito ay personal na interes na sa huli ang katwiran para sa paglilingkod sa pampublikong interes. Ang pagkakaroon ng tama na natanto ang kanyang sariling interes, ang isang tao, tila, ay hindi kikilos nang salungat sa interes na ito.

Ang katanyagan ng teorya ng "makatwirang egoism" ay pinadali ng pagkalat ng mga positivist at utilitarian na pananaw sa Russia noong panahong iyon. Sa partikular, ang pilosopong Ingles na si I. Bentham (1748-1832), na siyang nagtatag ng etika ng utilitarianismo, ay naging malawak na kilala. Ang teorya ng "makatwirang egoism" ay binigyan ng partikular na kaakit-akit sa mga mata ng mga mag-aaral at bahagi ng intelihente sa pamamagitan ng pag-apila nito sa awtoridad ng agham. Bilang karagdagan, ito ay isang uri ng pagtugon sa mga kahilingan ng mga lumabag sa relihiyosong pananaw sa mundo, nang hindi, gayunpaman, pinamamahalaang makahanap ng matatag na espirituwal na suporta sa loob ng balangkas ng isang bago, sekular na pananaw sa mundo. Kasabay nito, dapat tandaan na ang teorya ng "makatwirang egoism" ay may maraming mga nauna sa kasaysayan ng pag-iisip ng Europa. Ito ay batay sa isang tradisyon na kadalasang nailalarawan bilang "etikal na intelektwalismo." Mula sa pananaw ng modernong pilosopiya, dapat itong kilalanin na ang etikal na intelektwalismo ay nagmumula sa isang pinasimpleng konsepto ng tao at pinahahalagahan ang makatwirang bahagi ng kalikasan ng tao. Sa Russia, ang mga ideya ng etikal na intelektwalismo ay pinuna ni P. Ya. Solovyov at iba pa Ang isang partikular na masinsinang at malalim na pagpuna sa etikal na intelektwalismo ay ibinigay ni F.M. Dostoevsky.

Binanggit ng isang makabagong mananaliksik na "Si Dostoevsky (sa isang pagtatalo sa utilitarianism) ay bumalangkas ng mga probisyon ng etikal na intelektwalismo bilang mga sumusunod: 1) ang isang tao ay gumagawa lamang ng "maruming mga pandaraya dahil hindi niya alam ang kanyang tunay na mga interes"; 2) kapag siya ay naliwanagan at sa gayon ang kanyang mga mata ay nabuksan sa kanyang tunay, normal na mga interes, ang tao ay agad na titigil sa pagsusumikap para sa masasamang gawa at agad na magiging mabait at marangal; 3) isang taong naliwanagan na nauunawaan ang kanyang aktwal na pakinabang, nakikita ito sa kabutihan; walang sinuman sa mga tao ang maaaring sinasadyang kumilos laban sa kanilang sarili

walang benepisyo; gagawa siya ng mabuti kung kinakailangan” 1 . Ang lahat ng mga posisyong ito ay ibinahagi ni N. Chernyshevsky, gayundin ng iba pang mga materyalista at positivista ng Russia. Gayunpaman, ang pilosopiya at kultura ng ika-20 siglo. ibunyag ang kanilang pagpapasimple at, sa pangkalahatan, teoretikal na kamalian. Ang tao ay isang mas kumplikado at magkasalungat na nilalang kaysa sa inaakala ng maraming palaisip noong ika-19 na siglo.

Ang isang espesyal na lugar sa gawain ni N. Chernyshevsky ay inookupahan ng pag-unlad ng mga problema aesthetics. Ang kanyang master's thesis ay nakatuon sa kanila. Ang pangunahing ideya ng disertasyon ay ang pagtanggi sa gayong pag-unawa sa aesthetic, kung saan hindi ito nauugnay sa kongkretong pagkatao, na kinuha sa lahat ng pagkakaiba-iba at kayamanan ng mga pagpapakita nito, ngunit sa isang ideya lamang. Ito ay malinaw na sa kanyang pagsusumikap para sa buhay na katotohanan, N. Chernyshevsky polemicizes sa G. Hegel at sumusunod sa mga yapak ng L. Feuerbach. Para kay N. Chernyshevsky, mahalaga din na bigyang-diin na ang maganda ay lumitaw at umiiral sa unang lugar sa buhay, at pagkatapos lamang - sa sining. Vl. Si Soloviev, na nagtalaga ng maikling artikulo sa disertasyon ni N. Chernyshevsky, ay tinawag itong "unang hakbang patungo sa positibong aesthetics." Vl. Naakit si Solovyov sa ideya ng may-akda ng disertasyon tungkol sa pagkakaroon ng kagandahan sa buhay. Si Vl Naniniwala si Soloviev na ang kagandahan ay isang pag-aari ng uniberso hanggang sa naglalaman ito ng isang buhay, espirituwal na simula - "isang namumulaklak na kapunuan ng buhay."

Sa larangan ng sosyo-politikal na si N. Chernyshevsky ay isang tagasuporta ng sosyalismo at mga rebolusyonaryong pamamaraan ng pakikibaka. Inisip niya ang sosyalistang lipunan bilang isang set ng cooperative partnerships o communes kung saan nangingibabaw ang diwa ng mutual understanding at support. Sa pakikibaka laban sa umiiral na sistemang panlipunan, pinahintulutan niya ang pinaka-radikal na paraan, maging ang "palakol." Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang radikalismo ng mga paraan ay nabigyang-katwiran ni N. Chernyshevsky sa mga batayan ng katarungan at pakikiramay sa mga inaapi.

Si N. Chernyshevsky ay naging kinikilalang pinuno ng rebolusyonaryong intelihente. Nagkamit siya ng matinding katanyagan sa mga mag-aaral. Tinukoy ng kanyang mga akda ang espirituwal na imahe ng ilang henerasyon ng mga intelihente ng Russia. Ang mga estudyante ng 60-80s ay nagsama ng isang kahanga-hangang taludtod sa isang sikat na kanta ng estudyante:

Uminom tayo sa isa na "Ano ang dapat nating gawin?" ay sumulat, Para sa kanyang mga bayani, Para sa kanyang huwaran...

Ang moral na mithiin at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng kabutihan ng mga tao, na katangian ni N. Chernyshevsky at ng kanyang mga tagasunod, ay dapat na lubos na pinahahalagahan, kasama ang modernong

palitan ng mga posisyon. Kasabay nito, ang kanilang mga pilosopikal na pananaw mula sa punto ng pananaw ng kasalukuyang estado ng kaalamang pilosopikal ay dapat maging kwalipikado bilang walang muwang at pinasimple. Ang kanilang pagbuo ay naganap sa mga kondisyon ng mabilis na pagbagsak ng mga paniniwala sa relihiyon, ang lugar na kung saan ay mabilis na kinuha ng kulto ng agham. Ang mga pananaw na ito ay hindi theoretically malalim na binuo at balanseng; sila ay nabuo bilang isang resulta ng kadakilaan at impressionability. Ang 20th century na pilosopo na si G.P. Si Fedotov, na, sa partikular, ay sumulat: "Ang mga himala ng agham at teknolohiya ay may hindi mapaglabanan na epekto sa isip ng mga bata, na kahapon ay nabuhay pa rin sa pamamagitan ng pananampalataya sa mga mahimalang icon at relics" 1 .

Isa sa mga unang nagbigay ng detalyadong pagpuna sa domestic materialism at positivism ay si Vl. Soloviev. Sa partikular, paulit-ulit niyang binibigyang pansin ang hindi pagkakapare-pareho ng mga materyalista at positivistang Ruso: sa isang banda, mahigpit nilang ipinagtatanggol ang eksklusibong natural (pisikokemikal at biyolohikal) na kakanyahan ng tao, sinusubukang ganap na ibukod ang mga elemento ng espiritwalidad mula rito, sa kabilang banda. , patuloy silang umaapela sa matibay na espirituwal na mga pagpapahalaga katarungan, kabutihan at pag-ibig.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky

Pilosopo-materyalismo

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828-1889) - Ruso na materyalistang pilosopo, rebolusyonaryong demokrata, encyclopedist thinker, theorist ng kritikal na utopian socialism, ideologist ng rebolusyong magsasaka. Umunlad ang Ch. Ang pananaw sa mundo ni Ch. ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng sinaunang, pati na rin ang Pranses at Ingles na materyalismo noong ika-17 at ika-18 siglo, ang mga gawa ng mga naturalista - Newton, Laplace, Lalande, atbp., Ang mga ideya ng mga utopian na sosyalista, mga klasiko ng pampulitika ekonomiya, ang anthropological materialism ni Feuerbach, at dialectics ni Hegel. Ipinagpatuloy ni Ch. Ang utopian na sosyalismo ni Ch., na sumanib sa rebolusyonaryong demokrasya, ay hindi naglalayong makamit ang panlipunang rekonstruksyon sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga proyektong utopian na magre-regulate sa hinaharap nang detalyado. Itinuring niya ang pinaka-radikal na paraan upang malutas ang pagpindot sa mga problemang panlipunan bilang isang popular na rebolusyon bilang isang kinakailangan para sa hinaharap na pagbabagong sosyalista, na inisip sa anyo ng paglilimita sa pribadong pag-aari, pag-aalis ng sahod na paggawa, at pagbuo ng sama-samang pagmamay-ari sa agrikultura at industriya. Ang turo ni Ch. sa moralidad ay sumasalungat sa parehong relihiyosong asetisismo at mahigpit, at utilitarianismo at makitid na hedonismo. Mga sanaysay sa panahon ng Gogol ng panitikang Ruso"(1855-1856), "Critique of philosophical prejudices against communal ownership" (1858), "Anthropological principle in philosophy" (1860), "The nature of human knowledge" (1885), etc. 

Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, p. 518-519.