Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Si Maxim Gorky ay pumasok sa panitikang Ruso bilang isang manunulat na nakaranas ng buhay mula sa madilim at hindi magandang tingnan na mga panig nito. Sa edad na dalawampu't, nakita niya ang mundo sa pagkakaiba-iba na ang kanyang maliwanag na pananampalataya sa tao, sa kanyang espirituwal na maharlika, sa kanyang kapangyarihan ng posibilidad ay tila hindi kapani-paniwala. Ang batang manunulat ay likas sa pagnanais para sa mga mithiin. Matindi niyang naramdaman ang lumalagong kawalang-kasiyahan sa paraan ng pamumuhay sa lipunan.

Ang mga unang gawa ni M. Gorky ay puno ng romantikismo. Sa kanila ang manunulat ay lumilitaw sa amin bilang isang romantiko. Nag-iisa siya sa mundo, lumalapit sa katotohanan mula sa posisyon ng kanyang ideal. Ang romantikong mundo ng mga bayani ay taliwas sa tunay.

Malaki ang papel ng landscape. Sinasalamin nito ang kalagayan ng kaisipan ng mga bayani: “...ang kadiliman ng gabi ng taglagas na nakapaligid sa atin ay nanginginig at, nahihiyang lumayo, nagsiwalat saglit ng isang walang hangganang steppe sa kaliwa, isang walang katapusang dagat sa kanan...” . Nakikita natin na ang espirituwal na mundo ng mga bayani ay sumasalungat sa katotohanan. Isa sa mga pangunahing tauhan ng kuwento, si Makar, ay naniniwala na "ang isang tao ay isang alipin sa sandaling siya ay ipinanganak." Subukan nating patunayan o pabulaanan ito.

Ang mga bayani ni Gorky ay likas na mahilig sa kalayaan. Nang hindi itinatago ang madilim na bahagi ng buhay ng kanyang mga bayani, pinatulan ng may-akda ang marami sa kanila. Ang mga ito ay malakas ang loob, maganda at mapagmataas na mga tao na may "araw sa kanilang dugo."

Si Loiko Zobar ay isang batang gypsy. Para sa kanya, ang pinakamataas na halaga ay kalayaan, katapatan at kabaitan: "Mga kabayo lamang ang mahal niya at wala nang iba pa, at kahit na pagkatapos ay hindi nagtagal - sumakay siya at magbebenta, at kung sino ang gusto ng pera, kunin ito. Wala siya kung ano ang kanyang itinatangi - kailangan mo ang kanyang puso, siya mismo ang aagaw nito sa kanyang dibdib at ibibigay ito sa iyo, kung ito ay magpapasaya sa iyo." Ipinagmamalaki ni Radda na hindi siya masisira ng kanyang pagmamahal kay Loiko: "Hindi ako kailanman nagmahal ng sinuman, Loiko, ngunit mahal kita." At mahal ko rin ang kalayaan! Will, Loiko, mas mahal kita." Ang mga bayaning ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalunos-lunos na kalayaan. Ang hindi malulutas na kontradiksyon sa pagitan ng Radda at Loiko - pag-ibig at pagmamataas, ayon kay Makar Chudra, ay malulutas lamang sa pamamagitan ng kamatayan. At ang mga bayani mismo ay tumanggi sa pag-ibig, kaligayahan at ginusto na mamatay sa ngalan ng kalooban at ganap na kalayaan.

Si Makar Chudra, na nasa gitna ng kwento, ay nakakakuha ng pagkakataon para sa pagsasakatuparan sa sarili. Naniniwala siya na ang pagmamataas at pagmamahal ay hindi magkatugma. Ang pag-ibig ay nagpapakumbaba at nagpapasakop sa iyong minamahal. Si Makar, na nagsasalita tungkol sa isang tao na, mula sa kanyang pananaw, ay hindi malaya, ay magsasabi: "Alam ba niya ang kanyang kalooban? Malinaw ba ang kalawakan ng steppe? Ang tunog ba ng alon ng dagat ay nagpapasaya sa kanyang puso? Siya ay isang alipin - sa sandaling siya ay ipinanganak, at iyon na!" Sa kanyang opinyon, ang isang taong ipinanganak na isang alipin ay hindi kaya ng isang gawa. Ang ideyang ito ay sumasalamin sa pahayag ng Snake mula sa "Song of the Falcon." Sinabi niya: "Siya na ipinanganak upang gumapang ay hindi maaaring lumipad." Ngunit sa kabilang banda, nakikita natin na hinahangaan ni Makar sina Loiko at Radda. Naniniwala siya na ito ay kung paano ang isang tunay na tao na karapat-dapat na tularan ay dapat malasahan ang buhay, at na sa ganoong posisyon lamang sa buhay ay mapangalagaan ng isang tao ang sariling kalayaan.

Sa pagbabasa ng kwento, makikita natin ang interes ng may-akda. Siya, na nagsasabi sa amin tungkol kay Radd at Loiko Zobar, sinubukang tuklasin ang kanilang mga kahinaan at kalakasan. At ang saloobin ng may-akda sa kanila ay paghanga sa kanilang kagandahan at lakas. Ang katapusan ng kwento, kung saan nakita ng manunulat kung paano "ang mga gabi ay umiikot nang maayos at tahimik sa kadiliman, at ang guwapong si Loiko ay hindi nakahabol sa ipinagmamalaking Radda," ay nagpapakita ng kanyang posisyon.

Sa kuwentong ito, pinatunayan ni Gorky, gamit ang halimbawa nina Loiko Zobar at Radda, na ang tao ay hindi isang alipin. Namatay sila, tinatanggihan ang pag-ibig at kaligayahan. Sina Radda at Loiko ay nag-alay ng kanilang buhay para sa kalayaan. Ang ideyang ito ang ipinahayag ni Gorky sa pamamagitan ng bibig ni Makar Chudra, na nangunguna sa kanyang kuwento tungkol kina Loiko at Radda sa mga sumusunod na salita: "Well, falcon, gusto mo bang sabihin sa akin ang isang totoong kuwento? At naaalala mo ito at, tulad ng naaalala mo, ikaw ay magiging isang libreng ibon sa buong buhay mo." Nagsusumikap si Gorky sa kanyang trabaho na pukawin at pukawin ang mambabasa, upang siya, tulad ng kanyang mga bayani, ay parang isang "libreng ibon." Ang kapalaluan ay nagpapalaya sa alipin, ang mahina ay nagpapalakas. Ang mga bayani ng kuwentong "Makar Chudra" na sina Loiko at Radda ay mas gusto ang kamatayan kaysa sa walang kalayaang buhay, dahil sila mismo ay mapagmataas at malaya. Sa kuwento, nagtanghal si Gorky ng isang himno sa isang kahanga-hanga at malakas na tao. Iniharap niya ang isang bagong sukatan ng halaga ng isang tao: ang kanyang kalooban na lumaban, aktibidad, at kakayahang muling buuin ang kanyang buhay.

Mga sanggunian

Upang ihanda ang gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Hunyo 26 2011

Ang pag-ibig at pagpapatawad ay hindi gaanong mga konseptong Kristiyano kaysa sa pangkalahatan. Binubuo nila ang batayan ng lahat ng moralidad, ng lahat ng relihiyon sa mundo. Para kay Mikhail Bulgakov, sila ang mga prinsipyong bumubuo ng kahulugan na nasa pundasyon ng pagbuo ng kanyang nobela. isinasama sa tuluyan ang mga ideyang pinangarap ng mga Ruso sa loob ng limampung taon. Ang mga ito ay simpleng katawanin pangunahin sa mga patula na teksto ng Tyutchev, Solovyov, Blok, Akhmatova. Si Bulgakov ang una sa mga manunulat ng prosa na nagawang sapat, na may kakayahan ng isang henyo, na maunawaan ang mga ito sa kanyang genre. Ang duality ng pag-iral, ang duality ng tao, ang pangalawang kalikasan ng makalupang landas na may kaugnayan sa katotohanan ng mundo, makalangit na pag-ibig at makalupang pag-ibig - ang buong pag-aayos ng nakaraang patula na tradisyon ay naroroon sa nobela ni Bulgakov. Gayunpaman, ang mga batas ng genre at ang mga mahiwagang pattern ng malikhaing talento ay nagdidikta sa manunulat na natatangi, hanggang ngayon ay hindi kilalang mga paraan ng paglutas ng mga problemang ito. Mahal ni Margarita ang Guro, mahal ng Guro si Margarita, tinutulungan sila ng Diyablo - lahat ng ito ay naging pangkaraniwan at hindi na kailangan ng komento.

Gayunpaman, ang sumusunod na nakakagulat na kaganapan sa nobela, na napansin ng lahat, ngunit hindi ipinaliwanag sa anumang paraan, ay nangangailangan ng komento. Upang magsimula sa, isang quote: "Sundan mo ako, mambabasa! Sino ang nagsabi sa iyo na walang tunay, tapat, walang hanggang pag-ibig sa mundo? Nawa'y ang sinungaling ay maalis sa kanyang kahalayan!" Ang katotohanan ay ang tunay na makalangit na pag-ibig ng mga makata ay bumibisita sa mga bayani ng aklat sa kalakasan ng kanilang buhay sa lupa. Siya ay nanirahan sa kanilang mga puso, at lahat ng sumusunod ay hindi nilalayong iligtas siya. Ang gayong pag-ibig ay napakalakas at hindi nangangailangan ng proteksyon, at ang mga magkasintahan ay kailangang manatiling malapit sa isa't isa. Ang enerhiya ng clutch ay nagpapakain sa kanila, na isinulat ng Guro. Ito ay namatay at ang magkasintahan ay mawawala sa isa't isa. Ibinalik ni Woland ang manuskrito kay Margarita - at bumalik ang Guro.

Walang mahanap na lugar si Bulgakov para sa poot at kawalan ng pag-asa. Siya ay nakakatawa, ngunit ang kanyang pagtawa ay hindi sarcastic, ngunit puno ng gayong katatawanan, na angkop din para sa panlilibak sa mga hangal at matalinong tao. Ang lahat ng poot at paghihiganti ni Margarita, na lumilipad nang hubad sa Moscow, ay binubuo ng pagbaha sa apartment ni Latunsky at pagbasag ng salamin. Ito ay hindi paghihiganti sa lahat, ngunit ordinaryong masayang hooliganism.

Ang pag-ibig ni Bulgakov ay tinutubos ang lahat at pinatawad ang lahat. Ang pagpapatawad ay umabot sa lahat, hindi maiiwasan, tulad ng kapalaran: ang madilim na dark purple na kabalyero na kilala bilang Corrvieve-Fagot, at ang binata, ang pahina ng demonyo na si Behemoth, at si Poncio Pilato, at ang romantikong Guro, at ang kanyang kaakit-akit na kasama. Ipinakita sa atin ng manunulat, ang kanyang mga mambabasa, na ang makalupang pag-ibig ay makalangit na pag-ibig, na ang anyo, pananamit, panahon, panahon ng buhay at lugar ng kawalang-hanggan ay nagbabago, ngunit ang pag-ibig na umabot sa iyo, na bumangon "tulad ng isang mamamatay-tao mula sa buong mundo. sulok,” tumatama sa iyo sa mismong puso at magpakailanman. At ito ay hindi nagbabago sa lahat ng oras at sa lahat ng kawalang-hanggan na nakatakdang maranasan natin. Pinagkalooban niya ang mga bayani ng aklat ng lakas ng pagpapatawad, ang parehong enerhiya na ipinakita ni Master Yeshua sa nobela at kung saan inaasam ni Poncio Pilato sa loob ng dalawang libong taon. Nagawa ni Bulgakov na tumagos sa kaluluwa ng tao at nakita na ito ang lugar kung saan nagtatagpo ang lupa at langit. At pagkatapos ay nag-imbento siya ng isang lugar ng kapayapaan at kawalang-kamatayan para sa mga mapagmahal at tapat na puso: "Narito ang iyong tahanan, narito ang iyong walang hanggang tahanan," sabi ni Margarita, at sa isang lugar na malayo ay umaalingawngaw ang tinig ng isa pang makata na tinahak ang daang ito hanggang sa dulo. kanya:

Marahil walang tao na hindi sumasang-ayon na ang paksa ng kalayaan ay ayon sa kaugalian ay isa sa mga pinaka-pinipilit na paksa sa kasaysayan ng Russia. At walang manunulat o makata na hindi isasaalang-alang ang kalayaan para sa bawat tao bilang kinakailangan bilang hangin, pagkain, pag-ibig.

Ang mahirap na oras na nakikita natin sa prisma ng nobelang "The Master and Margarita", sa unang sulyap, ay hindi nakakatakot para sa mga bayani ng trabaho. Gayunpaman, alam ang kasaysayan, naiintindihan namin na ang mga tatlumpu't apatnapu't ng ating siglo ay ilan sa mga pinaka-kahila-hilakbot sa buhay ng estado ng Russia. At sila ay kakila-kilabot, una sa lahat, dahil sa oras na iyon ang mismong konsepto ng espirituwal na kalayaan ay brutal na pinigilan.

Ayon kay M.A. Bulgakov, tanging ang mga dalisay sa kaluluwa at makatiis sa pagsubok na ibinigay ni Satanas, ang prinsipe ng kadiliman, sa mga residente ng Moscow sa nobela ay maaaring maging libre sa malawak na kahulugan ng salita. At pagkatapos ang kalayaan ay isang gantimpala para sa mga paghihirap at paghihirap na dinanas ng isa o ibang karakter sa buhay.

Gamit ang halimbawa ni Poncio Pilato, na napahamak sa hindi pagkakatulog at pagkabalisa sa mahabang gabi na naliliwanagan ng buwan, matutunton ng isa ang relasyon: pagkakasala - pagtubos - kalayaan. Ang kasalanan ni Pilato ay kung kaya niyang ipahamak ang bilanggo na si Yeshua Ha-Nozri sa hindi makataong pagdurusa, hindi siya makahanap ng lakas para aminin na tama siya noon, “sa madaling araw ng ikalabing-apat na araw ng buwan ng tagsibol ng Nissan...” Para sa ito siya ay tiyak na mapapahamak sa labindalawang libong gabi ng pagsisisi at kalungkutan, puno ng panghihinayang tungkol sa naputol na pakikipag-usap kay Yeshua. Gabi-gabi ay inaasahan niyang lalapitan siya ng isang preso na nagngangalang Ga-Notsri at sabay silang lalakad sa kahabaan ng lunar road. Sa pagtatapos ng trabaho, natatanggap niya mula sa Guro, bilang tagalikha ng nobela, ang pinakahihintay na kalayaan at ang pagkakataon na matupad ang kanyang lumang pangarap, na kung saan siya ay nangangarap sa loob ng 2000 mahabang taon.

Ang isa sa mga tagapaglingkod na bumubuo sa retinue ni Woland ay dumaan din sa lahat ng tatlong yugto sa landas tungo sa kalayaan. Sa gabi ng paalam, ang joker, bully at joker, ang walang pagod na Koroviev-Fagot ay nagiging "isang dark purple na kabalyero na may madilim at hindi nakangiting mukha." Ayon kay Woland, ang kabalyerong ito ay minsang nagkamali at gumawa ng isang masamang biro, gumawa ng isang pun tungkol sa liwanag at kadiliman. Ngayon ay malaya na siya at maaaring pumunta kung saan siya kailangan, kung saan siya inaasahan.

Masakit na nilikha ng manunulat ang kanyang nobela, sa loob ng 11 taon ay sumulat siya, muling nagsulat, sinira ang buong kabanata at nagsulat muli. Nagkaroon ng kawalan ng pag-asa - pagkatapos ng lahat, alam ni M. A. Bulgakov na nagsusulat siya habang may sakit sa wakas. At sa nobela, lumilitaw ang tema ng kalayaan mula sa takot sa kamatayan, na makikita sa storyline ng nobela na nauugnay sa isa sa mga pangunahing karakter - ang Master.

Ang master ay tumatanggap ng kalayaan mula sa Woland, at hindi lamang kalayaan sa paggalaw, kundi pati na rin ang kalayaan na pumili ng kanyang sariling landas. Siya ay ibinigay sa kanya para sa mga paghihirap at paghihirap na nauugnay sa pagsulat ng isang nobela, para sa kanyang talento, para sa kanyang kaluluwa, para sa kanyang pag-ibig. At sa gabi ng pagpapatawad, naramdaman niya ang kanyang sarili na pinakawalan, tulad ng paglabas niya sa nilalang na kanyang nilikha. Nakahanap ang master ng walang hanggang kanlungan na tumutugma sa kanyang talento, na nababagay sa kanya at sa kanyang kasamang si Margarita.

Gayunpaman, ang kalayaan sa nobela ay ipinagkakaloob lamang sa mga may kamalayan na nangangailangan nito. Ang isang bilang ng mga character na ipinakita ng may-akda sa mga pahina ng nobelang "Ang Guro at Margarita," bagaman nagsusumikap sila para sa kalayaan, naiintindihan ito nang lubos, alinsunod sa antas ng kanilang espirituwal na pag-unlad, kanilang moral at mahahalagang pangangailangan.

Ang may-akda ay hindi interesado sa panloob na mundo ng mga karakter na ito. Isinama niya ang mga ito sa kanyang nobela upang tumpak na muling likhain ang kapaligiran kung saan nagtrabaho ang Guro at kung saan si Woland at ang kanyang mga kasama ay sumabog sa isang bagyo. Ang pagkauhaw para sa espirituwal na kalayaan sa mga Muscovite na ito ay "nasira ng problema sa pabahay" ay nagsusumikap lamang para sa materyal na kalayaan, kalayaan na pumili ng mga damit, isang restawran, isang maybahay, isang trabaho. Ito ay magpapahintulot sa kanila na pamunuan ang kalmado, nasusukat na mga naninirahan sa lungsod.

Ang kasama ni Woland ay tiyak ang kadahilanan na nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga bisyo ng tao. Ang pagtatanghal na itinanghal sa variety theater ay agad na nagtanggal ng mga maskara sa mga taong nakaupo sa auditorium. Matapos basahin ang kabanata na naglalarawan sa talumpati ni Woland kasama ang kanyang mga kasama, nagiging malinaw na ang mga taong ito ay malaya sa liblib na mundo kung saan sila nakatira. Hindi na nila kailangan ng iba. Hindi man lang nila mahulaan na may ibang bagay.

Marahil ang tanging tao sa lahat ng Muscovite na ipinakita sa nobela na hindi sumasang-ayon na tiisin ang kahabag-habag na kapaligiran ng kita ay si Margarita.

Ang kanyang unang pagkikita sa Guro, kung saan sinimulan niya ang pagkilala, ang lalim at kadalisayan ng kanilang relasyon ay nagpapahiwatig na si Margarita - isang pambihirang, talentadong babae - ay nakakaunawa at nakakatanggap ng banayad at sensitibong kalikasan ng Guro, at pinahahalagahan ang kanyang mga nilikha. . Ang pakiramdam na ang pangalan ay pag-ibig ay nagpipilit sa kanya na humingi ng kalayaan hindi lamang mula sa kanyang legal na asawa. Ito ay hindi isang problema, at siya mismo ang nagsabi na upang iwanan siya, kailangan lamang niyang ipaliwanag ang kanyang sarili, dahil iyon ang ginagawa ng mga matatalinong tao. Si Margarita ay hindi nangangailangan ng kalayaan para sa kanya lamang, ngunit handa siyang ipaglaban ang anumang bagay alang-alang sa kalayaan para sa dalawa - ang kanyang sarili at ang Guro. Hindi man lang siya natatakot sa kamatayan, at madali niyang tinanggap ito, dahil sigurado siya na hindi siya makikipaghiwalay sa Guro, ngunit ganap na palalayain ang kanyang sarili at siya mula sa mga kombensiyon at kawalang-katarungan.

Kaugnay ng tema ng kalayaan, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang isa pang bayani ng nobela - si Ivan Bezdomny. Sa simula ng nobela, ito ay isang mahusay na halimbawa ng isang taong hindi malaya sa ideolohiya, mula sa mga katotohanang itinanim sa kanya. Ang paniniwala sa isang kasinungalingan ay maginhawa, ngunit ito ay humahantong sa pagkawala ng espirituwal na kalayaan. Ngunit ang pagpupulong kay Woland ay nagsimulang mag-alinlangan si Ivan - at ito ang simula ng paghahanap para sa kalayaan. Iniwan ni Ivan ang klinika ni Propesor Stravinsky sa ibang tao, ibang-iba na ang nakaraan ay hindi na mahalaga sa kanya. Nakamit niya ang kalayaan sa pag-iisip, kalayaang pumili ng sarili niyang landas sa buhay. Siyempre, ang pakikipagkita sa Guro ay may malaking impluwensya sa kanya. Maaaring isipin ng isang tao na balang-araw ay pagsasamahin silang muli ng tadhana.

Kaya, maaari nating sabihin na ang lahat ng mga bayani ng Bulgakov ay maaaring nahahati sa dalawang grupo. Ang ilan ay hindi nag-iisip tungkol sa tunay na kalayaan, at sila ang mga bayani ng isang satirical na balangkas. Ngunit may isa pang linya sa nobela - isang pilosopiko na linya, at ang mga bayani nito ay mga taong naghahangad na makahanap ng kalayaan at kapayapaan.

Ang problema ng paghahanap para sa kalayaan, ang pagnanais para sa kalayaan, kasama ang tema ng pag-ibig, ay ang pangunahing isa sa walang kamatayang Roma ng M. A. Bulgakov. At tiyak na dahil ang mga tanong na ito ay palaging nag-aalala, ay at nababahala sa sangkatauhan, ang nobelang "Ang Guro at Margarita" ay nakalaan na magkaroon ng mahabang buhay.

Kailangan mo ng cheat sheet? Pagkatapos ay i-save - "Ang tema ng kalayaan at ang pagmuni-muni nito sa isa sa mga gawa ng panitikang Ruso. Mga sanaysay na pampanitikan!

Ang konsepto ng "kalayaan," na tila sa akin, ay umiral na mula nang makilala ng tao ang kanyang sarili bilang isang tao. Ang salitang ito ay nasa lahat ng wika sa mundo. Ngunit ano ang ibig sabihin ng "kalayaan"? Ano ang ibig sabihin ng pagiging malaya? Mukhang pinag-iisipan na rin ito ng mga tao mula pa noong unang panahon. At pabalik sa sinaunang panahon, dumating siya sa konklusyon: "Upang maging malaya, kailangan mong sundin ang mga batas."

Ngunit ganito ba natin isipin ang kalayaan? Ang ibig kong sabihin ay ang aking sarili at ang aking mga kapantay. Halimbawa, para sa akin palaging ang kalayaan ay kapag ginawa mo ang gusto mo, pumunta kung saan mo gusto, sabihin kung ano ang iniisip mo, matulog kung kailan mo gusto... At pagkatapos ay biglang lumabas na naunawaan ng sinaunang tao ang kalayaan bilang pagpapasakop sa batas -us. Bukod dito, ang kalayaan ay nakita sa parehong paraan sa ibang mga panahon. Halimbawa, ang manunulat na Pranses na si Voltaire: “Ang kalayaan ay binubuo lamang ng pag-asa sa mga batas.” O ang napakatalino na Dostoevsky: "Ang kalayaan ay hindi nakasalalay sa hindi pagpigil sa sarili, ngunit sa pagkontrol sa sarili." N. Roerich ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: "Malay na disiplina - hindi ba ito ang tunay na kalayaan?"

Mayroong napakaraming katulad na mga kasabihan. At sila ay binigkas ng mga dakilang tao na alam ang tunay na kahulugan ng kalayaan, na nakakita at nakaranas ng marami sa kanilang buhay. Ngunit sa lahat ng oras ay tila sa akin na ang kahulugan ng kalayaan ay namamalagi sa hindi pagpipigil - alinman sa mga aksyon, o sa pagpapakita ng mga damdamin, o sa kasiya-siyang mga pagnanasa. Ngayon, sa threshold ng independiyenteng buhay na may sapat na gulang, gusto kong maunawaan at mahanap ang sagot sa tanong sa aking sarili: "Ano ang tunay na kalayaan?" Ang mga sikat na manunulat, pilosopo at palaisip na Ruso ay walang humpay na inuulit na ang isa sa mga pangunahing tampok sa karakter ng mga mamamayang Ruso ay ang walang hanggan na pag-ibig sa kalayaan. Ang pinakamataas na pagpapakita ng kalayaang ito ay kalayaan ng espiritu. Ang mahusay na panitikan ng Russia ay nagbibigay sa amin ng mga klasikong halimbawa ng paghahanap para sa personal na kalayaan. Halimbawa, sa mga gawa ni F. Dostoevsky, ang isang bayani na may binibigkas na sariling katangian ay madalas na sumasalungat sa labas ng mundo at mga kondisyon nito, ay gumagawa ng isang krimen sa kanyang paghahanap para sa mas mataas na mga tuntunin ng pag-uugali at ang mga may mas malalim na batayan. Ang nasabing mga bayani, na matapang at tiyak na naglalagay ng mga halaga at pamantayan ng pag-uugali sa pagsubok, ay sina Raskolnikov, Ivan Karamazov, at Stavrogin.

Isinulat ng pilosopo ng Russia na si N. Lossky na ang kalayaan ng espiritu, "ang paghahanap para sa perpektong kabutihan at pagsubok ng mga halaga" ay humantong sa kasaysayan ng Russia sa katotohanan na ang mga mamamayang Ruso ay hindi bumuo ng mahigpit na anyo ng buhay na "naging bahagi ng kanilang laman at dugo.” Samakatuwid, ang iba't ibang, kung minsan ay sumasalungat, mga paraan ng pag-uugali ay nag-ugat sa buhay ng Russia. Ang isa pang Russian thinker, ang Slavophile K. Aksakov, ay naghinuha na ang pag-ibig sa kalayaan ng mga mamamayang Ruso ay ipinahayag sa pampublikong buhay sa pamamagitan ng isang ugali sa anarkiya, "sa pagtanggi mula sa estado." Sinabi niya na "ang mga mamamayang Ruso ay malinaw na nakikilala sa pagitan ng "lupa" at "estado." Ang "Earth" ay isang komunidad; nabubuhay siya ayon sa panloob, moral na katotohanan, mas gusto niya ang landas ng kapayapaan, na naaayon sa mga turo ni Kristo. Nakikita natin ang sagisag ng mismong ideyang ito sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy, kung saan ang pangunahing bagay ay ang ideya ng tanyag na katangian ng digmaan kasama si Napoleon. Samakatuwid ang imahe ng "klub ng digmang bayan", at ang mga salitang narinig ni Pierre Bezukhov sa bisperas ng Labanan ng Borodino mula sa isang nasugatan na sundalo: "Gusto nilang salakayin ang buong tao." Iyon ay, ng buong malaking komunidad ng Russia.

Ang hindi natutupad na kalayaan ng espiritu ay humahantong sa taong Ruso sa pagkatapon sa isip. Sa isa sa kanyang mga liham noong 1824, isinulat ni Pushkin: “Pagod na akong sundin ang mabuti o masamang pagtunaw ng ito o ang amo na iyon; Pagod na akong makita na sa aking tinubuang-bayan ay hindi ako ginagalang kaysa sa sinumang English dunce na dumarating upang ipakita sa amin ang kanyang kahalayan, kanyang kahalayan at kanyang pag-ungol."

Ang pagtanggi na maglingkod at pasayahin ang mga awtoridad, ang hindi pagnanais na iyuko ang kanyang ulo sa harap ng makapangyarihan sa mundong ito ay humantong sa taong Ruso na bumalik sa kalikasan - paghihimagsik ng Russia: Materyal mula sa site

Kung iiwan lang sana nila ako, ang bilis kong tumakbo sa madilim na kagubatan! Aawit ako sa nagniningas na delirium, mawawala ang aking sarili sa ulap ng hindi pagkakatugma, magagandang panaginip. At ako'y magiging malakas, malaya, Tulad ng isang ipoipo na naghuhukay ng mga bukid, Nagsisira ng mga kagubatan.

Ito ay kung paano ipinahayag ni Pushkin ang pagkauhaw ng Russia para sa elemental na kalayaan at ang grabitasyon patungo sa kaguluhan, kung saan lumitaw ang espiritu ng taong Ruso at kung saan dapat siyang bumalik. Kaya naman para siyang walang hanggang bilanggo sa hawla, tumitingin nang may inggit at paghanga sa kanyang kasama, na pinalaki sa kalayaan ng isang batang agila.

Ang mga malinaw na halimbawa ng pagnanais ng mga taong Ruso para sa kalayaan ng espiritu ay maaaring isaalang-alang ang malawakang kaugalian ng pagpunta sa mga monasteryo sa mga monasticism ng Russia, pati na rin ang paglitaw ng Cossacks. At hindi para sa wala na ang mga kilalang teorista ng anarkismo ay lumitaw sa Russia - Bakunin, Kropotkin, Tolstoy.

Ang mga halimbawa mula sa klasikal na panitikang Ruso, kasaysayan at pilosopikal na pag-iisip ay hindi maikakaila na nagpapatunay at nakakumbinsi sa akin na ang personal na kalayaan ay makakamit pa rin para sa mga tao sa Russia. Ang pangunahing bagay ay kontrolin natin ang ating sarili at umaasa lamang sa mga batas.

Hindi nakita ang iyong hinahanap? Gamitin ang paghahanap

Sa pahinang ito mayroong materyal sa mga sumusunod na paksa:

• ang kaluluwa ng mga manunulat na Ruso sa pagkatapon
• mga halimbawa ng panitikan ng kalayaan at batas ng tao

Ang kalayaan ng tao, ang proteksyon ng kanyang espirituwal na awtonomiya ay isa sa mga pinaka-pagpindot na paksa sa panitikang Ruso. Ito ay malawak na makikita sa parehong tula at tuluyan. Ito ay pakinggan lalo na nakakaantig sa mga romantikong liriko noong unang bahagi ng ika-19 na siglo.

Ang kalayaan ay maaaring isaalang-alang sa dalawang antas: panlipunan at pilosopikal. Ang pinakamalalim at mahirap ay ang pangalawang plano.

Ang tema ng kalayaan ay tumatanggap ng pilosopikal na pagmuni-muni sa tulang "Anchar". Isang pilosopiko na simbolikong tanawin ang bumungad sa atin - isang mapagmataas na disyerto at isang sinaunang, makamandag na puno ng Anchar. Ito ay mortal na mapanganib, ang mga nabubuhay na nilalang ay iniiwasan ito, at bahagi ng walang hanggang elemento ay nakatago dito. Ngunit sa mundo ng mga tao ay may kawalan ng kalayaan, pang-aalipin, pamimilit, at kapangyarihan ng malakas sa mahihina. Ito ang ugat ng kasamaan. Ang pang-aalipin ay pumapatay sa isang tao sa moral at pisikal. Kaya, ang anchar ay nagiging simbolo ng kawalan ng kalayaan, ang panuntunan ng karahasan at pang-aalipin.

Ang tema ng kalayaan ay itinuturing na medyo naiiba ng A.S. Pushkin sa tula na "Sa Dagat". Ang liriko na bayani dito ay bumaling sa mga malayang elemento, ipinagkatiwala ang kanyang minamahal na mga saloobin dito. Ang kaluluwa ng lumikha at ang estado ng dagat ay kahawig ng bawat isa sa spontaneity, patuloy na paggalaw, paghahanap, kalayaan. Ang unang bahagi ng tula ay isang romantikong paglalarawan ng nagngangalit na dagat, sa ikalawang bahagi ay lumiliko ang makata sa dagat, ang tema ng pagkatao at kapalaran, kalayaan at predestinasyon, ang tema ay bumangon.

Sa buhay ng emperador ng Pransya na ang mga sangkap na ito ay pinagsama. ay malaya sa kanyang mga aksyon at desisyon. Kaya naman nagawa niyang makamit ang katanyagan sa buong mundo. Kasabay nito, ang karakter ni Napoleon ay nagpapaalala sa liriko na bayani ng "indomitabilidad, kapangyarihan, lalim" ng dagat. Bilang resulta, ang liriko na bayani ay umakay sa mga mambabasa sa isang pakiramdam ng pagtanggi sa mga kondisyon kung saan ang personalidad ng isang tao ay pinigilan: "Kung saan may patak ng kabutihan, mayroong kaliwanagan o isang malupit na nagbabantay."

Nakipaglaban din si Pushkin para sa kalayaan sa mga tula na nakatuon sa makata at tula: "The Poet", "The Poet and the Crowd". Ito ay ang kalayaan ng malikhaing pagpapasya sa sarili na isa sa mga pangunahing pamantayan ng pagkamalikhain.

Ang kalayaan ay ang ideal ng mithiin para kay M.Yu. . Ito ay hindi para sa wala na sa tula na "I Go Out Alone on the Road" sinabi niya: "Naghahanap ako ng kalayaan at kapayapaan." Ang kapaligirang panlipunan ng mga taong iyon ay pinigilan ang espirituwal na kalayaan ng tao. Samakatuwid, natagpuan ni M.Yu Lermontov ang kanyang ideal sa mga elemento ng kalikasan, malayo sa sekular na walang kabuluhan at kasinungalingan. Ang tulang "" ay nagpapatotoo dito. Ang tatlong araw na ginugol ng bayani sa kalayaan ay tinutumbas sa buong buhay: ang pakiramdam ng talas ng pag-iral at kaligayahan ay tumatagos sa buong tula. Ang malayang tao lamang, ayon sa makata, ang maituturing na masaya. Nakikita niya kahit na ang pakikipaglaban sa isang makapangyarihang leopardo bilang bahagi ng isang malayang pag-iral.

Iyon ang dahilan kung bakit ang buong komposisyon ng tula ay binuo sa isang antithesis: isang monasteryo at ang mga libreng elemento ng kalikasan. Sa pagkamatay, pinagsisihan ni Mtsyri ang mapurol na buhay ng matandang monghe at hiniling na ilibing siya sa gilid na nakaharap sa kanyang tinubuang-bayan, patungo sa kalikasan. Ang kapalaran at kalayaan ay hindi mapaghihiwalay dito.

Ang mga motibo ng pagkauhaw sa kalayaan ay naroroon din sa tula ni M.Yu. Lermontov "Mga Reklamo ng Turk" (1829). Isinulat ng makata ang tulang ito noong siya ay 15 taong gulang lamang, ngunit ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang pambihirang lalim ng kaalaman sa buhay. Dito naririnig ang madamdaming sakit, ang kapaitan ng isang tao na nagmamasid sa isang kakila-kilabot na larawan ng pagkaalipin, at, sa parehong oras, isang marubdob na protesta, galit laban sa kawalan ng kalayaan. Si M.Yu. Lermontov ay palaging tinatawag, una sa lahat, para sa espirituwal na kalayaan, ang posibilidad ng aktibong independiyenteng pagkilos.

Kaya, sa tema ng kalayaan, dalawang magkakaugnay na mga plano ang nakikilala: personal, espirituwal at ang plano na nauugnay sa pagkakaroon ng isang tao sa lipunan, ang pag-asa ng kanyang mga aksyon sa opinyon ng publiko. Ang pakiramdam ng panloob na kalayaan ay nagpapahintulot sa iyo na lumikha at ibuhos ang iyong puso. Ang pangunahing bagay na tinawag ng mga makata ay upang mapanatili at pahalagahan ang pinakadakilang kabutihan na ito, na nagpapahintulot sa iyo na madama ang lasa ng buhay.

Mga pinakasikat na artikulo:

Takdang-aralin sa paksa: Ang tema ng kalayaan at ang pilosopikal na resonance nito sa mga gawa ng tula ng Russia.

Plano

I. Ang multidimensional at magkasalungat na katangian ng pag-unawa sa konsepto ng kalayaan sa kasaysayan ng pilosopiya.

II. Ang taong "lumilipat": ontolohiya ng landas, lupain, espasyo, kalayaan.

III. Ang pag-asa ng kalayaan ng bayani sa kanyang kalakip: sa mundo, sa lugar, sa mga bagay. "Mga maleta" nina Erofeev at Dovlatov bilang pangunahing katangian ng paglalakbay.

IV. Mga sanggunian.

Ang problema ng kalayaan ay isa sa mga mahalaga at masalimuot na suliranin na ikinabahala ng maraming nag-iisip sa buong siglo-lumang kasaysayan ng sangkatauhan. Masasabi natin na ito ay isang pandaigdigang problema ng tao, isang uri ng bugtong na sinisikap ng maraming henerasyon ng mga tao na lutasin mula siglo hanggang siglo. Ang mismong konsepto ng kalayaan kung minsan ay naglalaman ng pinaka-hindi inaasahang nilalaman ang konseptong ito ay napaka-multifaceted, capacious, nababago sa kasaysayan at nagkakasalungatan. Sa pagsasalita tungkol sa pagiging kumplikado ng ideya ng kalayaan, isinulat ni Hegel: "Walang ideya na masasabi nang may ganap na karapatan na ito ay hindi tiyak, polysemantic, naa-access sa pinakamalaking hindi pagkakaunawaan at samakatuwid ay talagang napapailalim sa kanila, bilang ideya ng kalayaan” [Hegel 1956:291]. Hindi sinasadya na ang pilosopong Aleman na si Ernst Cassirer, sa kanyang akdang "Technique of Modern Political Myths," ay tinasa ang salitang "kalayaan" bilang isa sa mga pinaka malabo at hindi maliwanag hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa politika. Ang katibayan ng semantikong "mobility" at "non-specificity" ng konsepto ay ang katotohanan na ito ay lumitaw sa iba't ibang mga oposisyon. Sa pilosopiya, ang "kalayaan", bilang panuntunan, ay salungat sa "pangangailangan", sa etika - sa "pananagutan", sa pulitika - sa "kautusan". At ang makabuluhang interpretasyon ng salita mismo ay naglalaman ng iba't ibang mga kakulay: maaari itong maiugnay sa kumpletong kagustuhan sa sarili, maaari itong makilala sa isang malay-tao na desisyon, at sa banayad na pagganyak ng mga aksyon ng tao, at may malay na pangangailangan.

Sa bawat panahon, ang problema ng kalayaan ay inihaharap at nalutas sa iba't ibang paraan, madalas sa magkasalungat na mga kahulugan, depende sa likas na katangian ng mga relasyon sa lipunan, sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, sa mga pangangailangan at makasaysayang mga gawain. Ang pilosopiya ng kalayaan ng tao ay naging paksa ng pananaliksik sa iba't ibang direksyon: Kant at Hegel, Schopenhauer at Nietzsche, Sartre at Jaspers, Berdyaev at Solovyov. Sa mga nagdaang taon, maraming publikasyon sa problema ng kalayaan ang lumitaw sa pilosopikal na panitikan. Ito ang mga gawa ni G.A. Andreeva "Kristiyano at ang problema ng kalayaan", N.M. Berezhny "Social determinism at ang problema ng tao sa kasaysayan ng Marxist-Leninist philosophy", V.N. Golubenko "Kailangan at Kalayaan" at iba pa ay binabayaran ng malaking pansin sa problemang ito sa mga monograp at mga kabanata ni Anisimov, Garanjoy, Spirkin, Shleifer.

Tama si Schopenhauer sa pagturo na para sa modernong pilosopiya, gayundin para sa nakaraang tradisyon, kalayaan ang pangunahing problema.

Ang saklaw ng pag-unawa sa kalayaan ay napakalawak - mula sa kumpletong pagtanggi sa mismong posibilidad ng malayang pagpili /sa mga konsepto ng behaviorism/ hanggang sa pagbibigay-katwiran ng "pagtakas mula sa kalayaan" sa mga kondisyon ng modernong sibilisadong lipunan /E. Mula sa /.

Ipinakikita ng Schopenhauer ang problema ng konsepto ng kalayaan bilang negatibo, i.e. Posibleng tukuyin ang nilalaman ng KALAYAAN bilang isang konsepto lamang sa pamamagitan ng pagturo ng ilang mga hadlang na pumipigil sa isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili. Ibig sabihin, ang kalayaan ay binabanggit bilang pagtagumpayan ng mga kahirapan: nawala ang balakid - isinilang ang kalayaan. Palagi itong lumalabas bilang pagtanggi sa isang bagay. Imposibleng tukuyin ang kalayaan sa pamamagitan ng iyong sarili, kaya kailangan mong ituro ang ganap na naiibang mga kadahilanan, at sa pamamagitan ng mga ito ay dumiretso sa konsepto ng KALAYAAN. N.A. Si Berdyaev, sa kaibahan ng pilosopong Aleman, ay binibigyang diin na ang kalayaan ay positibo at makabuluhan: "Ang kalayaan ay hindi ang kaharian ng arbitrariness at pagkakataon" [Berdyaev 1989:369].

Ang kalayaan ay isa sa mga hindi mapag-aalinlanganang pangkalahatang pagpapahalaga. Gayunpaman, kahit na ang pinaka-radikal na kaisipan ng nakaraan, na nagsalita sa pagtatanggol sa dambanang ito, ay naniniwala na ang kalayaan ay hindi ganap. Ang pagbibigay sa isang indibidwal ng karapatang kontrolin ang kanyang sariling buhay ay gagawing mundo ng kaguluhan ang ating mundo. Isang lumang kuwento ang pumasok sa isipan na minsan ay nagkaroon ng paglilitis sa isang lalaki na, na ikinakaway ang kanyang mga braso, ay hindi sinasadyang nabali ang ilong ng ibang tao sa pagsasabing walang sinuman ang maaaring mag-alis sa kanya ng kalayaang iwagayway ang kanyang sariling mga armas. Nagpasya ang korte: ang akusado ay nagkasala dahil ang kalayaan ng isang tao na iwagayway ang kanyang mga braso ay nagtatapos kung saan nagsisimula ang ilong ng isa pang tao. Isang halimbawa ng komiks na malinaw na nagpapatunay na walang ganap na kalayaan, ang kalayaan ay napaka relatibo.

Ang indibidwal ay may malakas na instincts ng self-will, pagkamakasarili, at destructiveness. Ang kalayaan ay mabuti hangga't ang isang tao ay nagmo-moderate sa kanyang mga impulses. Ang kalayaan ng tao ay may mga kontradiksyon. Ayon kay Niebuhr, ang tao ay may tendensiya na abusuhin ang kanyang kalayaan, labis na pagpapahalaga sa kanyang kahalagahan at nagsusumikap na maging lahat. Kaya, ang isang tao ay nahuhulog sa kasalanan. “Dahil dito, ang Pagkahulog ay nagaganap sa mismong kalayaan. Bukod dito, ang kabalintunaan ng kasamaan ay nagmumula sa kalayaan hindi bilang isang kinakailangan o mahalagang bunga, ngunit bilang isang panloob na kontradiksyon, bilang isang "hindi makatwirang katotohanan" [Shleifer 1983:19].

Sa mga praktikal na aktibidad, ang ilang mga tao ay madalas, na labis na tinatantya ang kanilang mga lakas at kakayahan, ay nagtatakda ng kanilang mga sarili ng MATAAS (Beckett) na mga layunin. Si Niebuhr at marami pang ibang pilosopo ay binibigyang-kahulugan ang problemang ito sa teolohikal na paraan: kapag ang isang tao, na umaasang makakamit ang maraming bagay, ay umaasa lamang sa kanyang sarili, itinuon niya ang atensyon sa kanyang sarili at napapabayaan ang pagtitiwala sa Diyos; sinira niya ang kanyang koneksyon sa Diyos at hindi maiiwasang mahulog sa kasalanan. Ang kalayaan ng tao, sabi ni Niebuhr, ay maaaring tumaas para sa kapwa mabuti at masama ang anumang pagnanasa, at ang natatanging kalayaang ito ay nagiging pinagmumulan ng parehong mapangwasak at malikhaing pwersa ng indibidwal. Gamit ang ekspresyon ni Pascal, binibigyang-diin ni Niebuhr na "ang dignidad ng tao at ang kanyang kahabag-habag ay may parehong pinagmulan" [Shleifer 1983:19]. Tinalakay din ni Boris Petrovich Vysheslavtsev ang kalayaan bilang ugat ng satanic na kasamaan at pagiging maka-Diyos. Ito ay kalayaan kapag ang mga tao ay naging “mga demonyo”; Dalawang aspeto lamang ang inilalarawan niya: sa isang banda, ang diyablo: "huwag mong sundin ang kaunting pagbabawal - kung gayon ikaw ay magiging katulad ng mga diyos!", sa kabilang banda, pagkahumaling ng tao. Ang matapang na hamon na ito ay kilala hindi lamang ni Dostoevsky, kundi ng mga epiko ng Russia. Binanggit ni Vysheslavtsev bilang isang halimbawa ang kakaibang pagkamatay ni Vasily Buslaev, na hindi naniniwala sa alinman sa pagtulog o choch. Isang araw si Buslaev ay naglalakad kasama ang kanyang mga kasama at nakakita ng isang itim na bato, ang nakasulat na nakasulat: huwag tumalon sa batong ito, at sinumang tumalon ay masisira ang kanyang ulo. Kaagad tumakbo si Vasily Buslaev, tumalon at... namatay. Ang katapangan ng pagpapahintulot ay nakakadena sa isang tao sa walang hanggang ugat ng kasamaan ni satanas. Ang limitasyon ng kalayaan ay ang suporta para sa tukso.

Ang isang katulad na interpretasyon ng mga kaganapan na naganap sa Hardin ng Eden ay ibinigay ni Lev Shestov. Mababasa natin sa Bibliya: “Ang ahas ay higit na tuso kaysa sa lahat ng mga hayop sa parang na nilikha ng Panginoong Diyos. At sinabi ng ahas sa babae: Tunay bang sinabi ng Dios: Huwag kayong kakain ng bunga ng alinmang puno sa halamanan? At sinabi ng babae sa ahas: Maaari naming kainin ang bunga ng puno. Sa bunga lamang ng punong kahoy na nasa gitna ng halamanan, sinabi ng Diyos, Huwag mong kainin o hawakan, baka mamatay ka. At sinabi ng ahas sa babae: Hindi, hindi ka mamamatay. Ngunit alam ng Diyos na sa araw na kumain kayo ng mga ito, ang inyong mga mata ay madidilat, at kayo ay magiging parang mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama” [Genesis: 2,17].

Binalaan ng Diyos ang mga tao na sa araw na kumain ka mula sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama, ikaw ay mamamatay; ang sabi ng ahas: kayo ay magiging katulad ng mga diyos. Hindi ba kakaiba, tanong ni Shestov, na tinatanggap natin ang mga salita ng ahas bilang katotohanan. Isinulat ni Shestov na si Adan, bago ang Pagkahulog, ay kasangkot sa banal na kapangyarihan at pagkatapos lamang ang pagkahulog ay nahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng kaalaman - at sa sandaling iyon nawala ang pinakamahalagang regalo ng Diyos - kalayaan. “Sapagkat ang kalayaan ay hindi nakasalalay sa kakayahang pumili sa pagitan ng mabuti at masama, dahil tayo ngayon ay napapahamak na mag-isip. Ang kalayaan ay ang kapangyarihan at awtoridad na ilayo ang kasamaan sa mundo. Ang Diyos, ang pinakamalayang nilalang, ay hindi pumipili sa pagitan ng mabuti at masama. At ang taong nilikha niya ay hindi pumili, sapagkat walang mapagpipilian: walang kasamaan sa paraiso” [Shestov L.:147].

Kaya, ang tao ay hindi naging malaya sa pamamagitan ng pagtikim ng mga bunga, para sa kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti at masama, na kanyang natamo sa pamamagitan ng pagkain, ay naging kanyang tanging kalayaan. Ang ibang mga kalayaan ay inalis sa tao nang pumili siya ng buhay batay sa kaalaman kaysa sa pananampalataya.

Namana ng tao ang pagnanais na sundin ang masamang payo at ipagwalang-bahala ang mga pagbabawal mula kay Adan. Kaya't ang kuwento kay Vasily Buslaev ay higit pa sa natural. Nais ba ng isang tao ang kalayaan? totoo ba ito? Nakuha nina Nietzsche at Kierkegaard ang pansin sa katotohanang maraming tao ang walang kakayahang personal na pagkilos. Mas gusto nilang gabayan ng mga pamantayan. Ang pag-aatubili ng tao na sundin ang kalayaan ay walang alinlangan na isa sa mga pinakakahanga-hangang pilosopikal na tuklas. Lumalabas na kalayaan ng iilan. At narito ang kabalintunaan: ang isang tao ay sumasang-ayon sa boluntaryong pagpapaalipin. Bago pa man si Nietzsche, binalangkas ni Schopenhauer sa kanyang nalathalang akda ang tesis na ang tao ay walang perpekto at matatag na kalikasan. Hindi pa tapos. Samakatuwid, siya ay pantay na malaya at hindi malaya. Madalas nating makita ang ating sarili na alipin ng mga opinyon at mood ng ibang tao. Sa madaling salita, mas gusto natin ang pang-aalipin.

Sa bandang huli, bibigyan ng pansin ng mga existentialists ang pormal na pag-asa ng tao sa sosyalidad. Magkagayunman, isinulat ni Goethe: "Ang kalayaan ay isang kakaibang bagay. Ang bawat tao'y madaling mahanap ito kung alam lamang niya kung paano limitahan ang kanyang sarili at hanapin ang kanyang sarili. At ano ang silbi natin ng labis na kalayaan na hindi natin magagamit?” Nagbibigay si Goethe ng isang halimbawa ng mga silid na hindi niya pinasok noong taglamig. Sapat na sa kanya ang isang maliit na silid na may maliliit na bagay, libro, at mga bagay na sining. "Ano ang pakinabang ko mula sa aking maluwang na bahay at mula sa kalayaang maglakad mula sa isang silid patungo sa isa pa, nang hindi ko kailangang gamitin ang kalayaang ito" [Goethe 1964:458]. Posible bang pag-usapan ang tungkol sa isang nakakamalay na pagpipilian sa bahagi ng indibidwal kung ang mga tagasuporta ng psychoanalysis ay nagpapatunay na ang pag-uugali ng tao ay "na-program" ng mga impression ng pagkabata, pinigilan ang mga pagnanasa. Lumalabas na ang anumang aksyon, ang pinaka-lihim o ganap na kusang-loob, ay maaaring mahulaan nang maaga at ang hindi maiiwasang ito ay maaaring mapatunayan. Ano ang natitira sa pagiging subject ng tao?

Tinukoy at inilarawan ng Amerikanong pilosopo na si Erich Fromm ang isang espesyal na kababalaghan ng kamalayan at pag-uugali ng tao - ang paglipad mula sa kalayaan. Ito ang pangalan ng kanyang libro, na inilathala noong 1941. Ang pangunahing ideya ng libro ay ang kalayaan, kahit na nagdala ito ng kalayaan sa tao at nagbigay ng kahulugan sa kanyang pag-iral, ngunit sa parehong oras ay nakahiwalay siya, nagising sa kanya ng isang pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan at pagkabalisa. Ang kinahinatnan ng naturang paghihiwalay ay LONELINES. Ang hindi mabata na kalungkutan sa moral ng isang tao at ang pagtatangkang iwasan ito ay inilarawan ni Balzac sa "The Sorrows of the Inventor" (III na bahagi ng nobelang "Morning Illusions"): "Kaya tandaan, itatak sa iyong napakatanggap na utak: isang tao ay natatakot sa kalungkutan... Ang pagkauhaw sa pag-aalis ng damdaming ito ay ginagawang pag-aaksaya ng isang tao ng kanyang lakas , lahat ng iyong ari-arian, lahat ng sigasig ng iyong kaluluwa” [Mula 1997:37]. Kung ang isang indibidwal ay nakamit ang maximum o ganap na kalayaan sa mundo, nagsisimula siyang maunawaan na ang kalayaan ay naging walang hanggan na kalungkutan. Nang maalis ang lahat ng uri ng pag-asa, ang indibidwal sa huli ay naiwan sa kanyang indibidwal na sarili." Maraming mga pagbabawal ang nawawala, na, bagama't nililimitahan nila ang kalayaan ng tao, ginawa siyang malapit sa isang tiyak na bilog ng mga tao. Sa Dostoevsky's "The Brothers Karamazov" mayroong isang perpektong parirala upang ilarawan ang estado na ito - "Ang isang tao ay malaya - nangangahulugan ito na siya ay nag-iisa."

Ang pilosopiya ng ika-20 siglo ay nagpakita na ang kalayaan ay maaaring maging isang pasanin na hindi mabata para sa isang tao, isang bagay na sinusubukan niyang alisin. Masasabing walang pagmamalabis na ang konsepto ni Schopenhauer ay higit sa lahat ay predictive at anticipatory sa kalikasan.

“Ang huling quarter ng ikadalawampu siglo sa panitikang Ruso ay tinutukoy ng kapangyarihan ng kasamaan,” ang sabi ng sikat na manunulat na Ruso na si Viktor Erofeev. Naalala niya ang Bazarov ni Turgenev, na nagsabi ng isang hindi maipaliwanag na mahabaging parirala na nagbibigay ng malaking pag-asa sa sangkatauhan: " Ang tao ay mabuti, ang mga pangyayari ay masama ”.

Ang pariralang ito ay maaaring gamitin bilang isang epigraph sa lahat ng panitikang Ruso. Ang pangunahing kalunos-lunos ng isang makabuluhang bahagi nito ay ang kaligtasan ng tao at sangkatauhan. Ito ay isang napakalaking gawain, at ang panitikang Ruso ay nabigo nang napakatalino na makayanan ito na nakakuha ng malaking tagumpay para sa sarili nito.

Ang mga kalagayan ng buhay ng Russia ay palaging nakalulungkot at hindi natural. Ang mga manunulat ay lubhang nakipaglaban laban sa kanila, at ang pakikibaka na ito ay higit na nakakubli sa tanong ng kakanyahan ng kalikasan ng tao. Walang sapat na enerhiya para sa malalim na pilosopikal na antropolohiya. Bilang resulta, sa lahat ng kayamanan ng panitikang Ruso, na may kakaibang mga sikolohikal na larawan, pagkakaiba-iba ng estilista, at mga paghahanap sa relihiyon, ang pangkalahatang ideolohikal na kredo nito ay bumagsak sa pilosopiya ng PAG-ASA. Ito ay ipinahayag sa isang optimistikong paniniwala sa posibilidad ng mga pagbabago na magbibigay sa isang tao ng isang disenteng pag-iral.

Ang pilosopo ng ika-19 na siglo na si Konstantin Leontiev ay nagsalita tungkol sa mala-rosas na Kristiyanismo nina Dostoevsky at Tolstoy bilang walang metapisiko na kakanyahan, ngunit tiyak na bumaling sa mga doktrinang humanistiko na nakapagpapaalaala sa kaliwanagan ng Pransya. Itinuro ng klasikal na panitikan ng Russia kung paano manatiling isang malayang tao sa hindi mabata, matinding mga sitwasyon. Sa pangkalahatan, ang kalayaan at humanismo ay walang katapusan na konektado ng karakter ng taong Ruso. Paano nagpapakita ang pagnanais para sa kalayaan para sa isang taong Ruso?

Isaalang-alang natin ang konsepto ng "isang taong lumilipat" bilang tanda ng paghahanap ng pagbabago. Ang pagnanais para sa kalayaan o "pagtakas" mula dito. Ang phenomenon na bumubuo sa konsepto ng "migration" ay ang karanasan ng pagkilala sa pagitan ng dynamic at static, settled at migratory. Ang isang taong Ruso ay isang taong labis na gumagalaw, nagpapalawak ng antas ng kanyang pag-iral. Ang libot ay isang katangiang kababalaghan ng Russia na hindi gaanong kilala sa Kanluran. Ipinaliwanag ito ni Bakhtin sa pamamagitan ng walang hanggang aspirasyon ng mga taong Ruso tungo sa isang bagay na walang hanggan: "Ang isang gumagala ay lumalakad sa malawak na lupain ng Russia, hindi kailanman nanirahan at hindi nakakabit sa anumang bagay" [Bakhtin 1990:123].

Ang mga malalawak na kalawakan ay lumilikha ng gayong pagbabalikwas ng espasyo na dinadala nila ang walker na mas malapit sa pinakamataas. Ngunit napakadalas na ang isang taong gumagala ay nahawaan ng virus ng paghihimagsik; Ang paghihimagsik ay marahil ay galit, isang kahilingan para sa kalayaan, espasyo bilang kalayaan, kalungkutan bilang kalayaan. At sa isang lugar sa gilid ng mundo at sa gilid ng katawan, nangyayari ang pagsasama ng kalayaan, sandali at kawalang-hanggan. Tinatawag ito ng mga Hapones na satori / "illumination", "flight of the soul" /, ang estadong ito ay maihahambing sa kalayaan. Ang mga Western na tao ay mas laging nakaupo, pinahahalagahan nila ang kanilang kasalukuyan, natatakot sila sa kawalang-hanggan, kaguluhan, at samakatuwid ay natatakot sila sa kalayaan. Ang salitang Ruso na "elemento" ay mahirap isalin sa mga banyagang wika: mahirap magbigay ng pangalan kung ang katotohanan mismo ay nawala.

Para sa isang taga-Silangan, ang tema ng paggalaw ay hindi pangkaraniwan. Ang landas para sa kanya ay isang bilog, ang konektadong mga daliri ng Buddha, i.e. isolation. Walang mapupuntahan kapag nasa iyo na ang lahat. Samakatuwid, ang kultura ng Hapon ay isang kultura ng panloob na salita, pag-iisip, at hindi pagkilos.

Ang bansa ay maliit, makapal ang populasyon - hindi ka makakatakas gamit ang iyong mga mata o katawan, sa pamamagitan lamang ng iyong mga iniisip. Ang larawan ng tao ng mundo sa pinagmulan nito ay nagpapakita ng pagkakatulad sa isang heograpikal na mapa. Ang layunin ng mapa ay magbigay ng oryentasyon sa espasyo. Ang heograpikal na mapa mismo ay isang pangalawang konsepto, dahil ang pangangailangan at problemang kalikasan ng oryentasyon ay lumitaw lamang sa nagbabago mundo. Ang isang ayos na pag-iral ay hindi nangangailangan ng isang mapa. Nangangailangan lamang ito ng paglalakbay. Ngunit sino ang nakagawa ng isang mapa bago maglakbay sa hindi alam? Ang isang tao ay "lumakad" sa maraming, maraming distansya upang halika o pumunta ka, nagsusumikap ba ang isang tao para sa kalayaang madama, magnasa, o direktang taglayin?

Kung ating aalalahanin kung paano ipinakita sa bayani sa mga kwentong bayan ang paraan upang makahanap ng kayamanan o mapapangasawa, mapapansin natin ang pagkakaiba ng FAIRY-TALE at ORDINARY. Ang isang fairy tale ay hindi nagbibigay sa bayani ng mga mapa /hindi tulad ng isang nobelang pakikipagsapalaran/. Ang kalsada ay simpleng nailalarawan bilang isang pagsubok, isang balakid; halimbawa: "dadaanan mo ang mga bundok na hindi maabot" o "pupunta ka sa malalayong lupain", "tatawid ka sa karagatan ng karagatan". Ang mga resulta ng landas ay maaari ding hulaan para sa bayani: "kung pupunta ka sa kanan, papatayin ka," "kung pupunta ka sa kaliwa, ikaw ay mag-asawa," atbp., o isang indikasyon ng landas bilang isang order upang bisitahin ang isang psychoanalyst (sa fairy-tale terminolohiya, isang orakulo o isang mangkukulam).

Ngunit sa pangkalahatan, ang mapa ng landas ay isang tabula rasa: "pupunta ka doon, hindi mo alam kung saan ..." Ang ganitong mga tagubilin ay nagbibigay ng hindi gaanong heograpikal bilang emosyonal na oryentasyon.

Ang manlalakbay ay kailangang maglakad na halos nakapiring, at pinakamabuti ay pinamumunuan siya ng isang magic ball o thread ng Ariadne. Ang kahandaan ng bayani para sa kalayaan ay nakumpirma sa ganitong paraan. Maglakas-loob ba siyang maglakbay, maunawaan ang panganib, na may abstract na layunin bilang gabay? Ang mapa ng paglalakbay ay naging hindi gaanong kinakailangan para sa paglalakbay bilang kinahinatnan nito. Pinalawak niya ang mundo na nagmumula sa gitna - tahanan. Kung ang manlalakbay ay may detalyadong mapa ng lugar, ang elemento ng paglalakbay ay mawawalan ng bisa. Ang kalayaan sa heograpiya ay "pipito" sa PATH, na ginagawa itong isang bagay lamang ng paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Ang kasiyahan ng mga naunang kondisyon kawalan ng kalayaan heograpikal, ngunit ang pagnanais para sa panloob na kalayaan. Ang paghahanap para sa hindi pa nasusubukang "satori". Dahil dito, ang pag-unawa sa landas ay isang spatial na paggalaw, tulad ng abstraction. Paglalatag ng mga kalsada mula sa isang espasyo patungo sa isa pa, binabago ang buhay ng tao sa pamamagitan ng pagbabago ng mga espasyo. Ang tanawin ng mundo ng tao ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lokalidad. Hinati ng mga pilosopo noong ika-19 na siglo ang mga bayani sa dalawang sosyo-sikolohikal na uri: "mga gala" at "mga tahanan". Marahil ang pag-uuri na ito ay naiimpluwensyahan ng "fairy tale" ni Konstantin Batyushkov "Wanderers and Homebodies" /1814/. Binalangkas ng mga pilosopo ang dalawang uri ng mga taong Ruso: ang produkto ng mahusay na kultura ng St. Petersburg - ang "walang hanggan na naghahanap" at ang "Tahanan ng Moscow." Ang mga wanderer ay mukhang medyo mapanganib: nakatira sila sa isang malaking espasyo at makasaysayang oras, bahagi sila ng hindi matatag na mga pamayanang panlipunan, tulad ng isang sangkawan, isang pulutong, isang masa. Ang mga homebodies ay mapanlinlang na "Manilovs". Sila ay mabuti at matamis dahil sila ay protektado mula sa panlabas na pagsalakay ng mundo hindi ng shell ng kanilang sariling katangian, ngunit sa pamamagitan ng shell ng layunin ng mundo na nilikha nila. Ang pag-uuri na ito ay nilikha sa pamamagitan ng impluwensya ng lungsod SA KAMALAYAN. Ang lungsod bilang isang uri ng kamalayan ay isang matagal nang paksa. Hindi na kailangang sabihin na ang bawat lungsod ay may sariling mukha. Nabatid din na ang bawat lungsod ay may sariling espesyal na espiritu. Marahil ang espiritung ito ang nagsilang ng mga tao, kasaysayan, at mga relasyon sa imahe at wangis ng Mukha ng lungsod. Ang Physiognomy ay hindi isang ganap na siyentipikong larangan, ngunit ito ay lubos na angkop na tandaan ito dito. St. Petersburg lamang ang maaaring ipanganak ang "maliit na lalaki." Pushkin, Gogol, Dostoevsky, A. Bely, Blok, Mandelstam, bago at pagkatapos nila, ay alam ang "mitolohiya ng St Petersburg", o sa halip, gumuhit sila ng isang bayani na maipanganak lamang ng Northern Venice, hinulaan ang kanyang kapalaran, na parang binabasa ang palad ng kanyang mga masalimuot na kulubot na inilagay, tulad ng mga nakamamatay na barcode, ni St. Petersburg sa malas nitong "anak."

Dito nagmula ang dalawang uri ng mga bayani: mga bayani na malayang kontrolin ang buhay at pagnanasa ng ibang tao /Hermann, Raskolnikov/ at mga bayani na pinagkaitan ng kalooban at kalayaan at hinihila sa ikot ng mga kaganapan ng misteryosong "mga elemento ng St. . Petersburg”.

Maging si Solovyov ay gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin / "bundok" at "bato" / at Silangang Europa / Russia / "plain" at "kahoy"/. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng maaga at patuloy na pagkapira-piraso, malakas na pagkakabit sa mga lungsod, ekolohikal at kultural na sedentarismo; ang pangalawa ay ang walang hanggang kilusan sa malawak at walang hangganang espasyo, ang kawalan ng matibay na tirahan. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tagapagmana ng mga Romano at ng mga tagapagmana ng mga Scythian (hindi nagkataon na ang mga Griyego ay walang salita upang tukuyin ang espasyo).

Gayunpaman, sa Russia mismo mayroong dalawang nangingibabaw na anyo - "kagubatan" at "patlang"; Gumawa sila ng pagkakaiba sa pagitan ng Northern at Southern Rus'. Nailalarawan sila, isinulat ni Soloviev: "Ang steppe ay patuloy na nagkondisyon sa pagala-gala, kaguluhan, buhay ng Cossack na may mga primitive na anyo, ang kagubatan ay mas limitado, tinukoy, mas ayos ng isang tao, ginawa siyang isang zemstvo, laging nakaupo" [Soloviev 1989: 249 - 255]. Samakatuwid ang malakas na aktibidad ng hilagang Ruso na tao at ang kawalang-tatag ng timog. Ang imahe ng bayani ng bayan, na nabuo sa alamat ng Russia, ay hinubog sa isang epikong bayani, na kalaunan ay naging isang Cossack / Ilya Muromets ay tinawag pa nga na "old Cossack"/.

Ang paglalagalag ay madalas na sumasama sa pagpapatapon, at kasabay nito ay nagpapatunay sa pangako ng sangkatauhan sa "mga lumang kasalanan" ng mga ninuno nito. Mayroong: mga tapon ayon sa kapalaran, mga tapon sa pamamagitan ng Diyos, mga tapon ayon sa bansa, atbp. Ibig sabihin, lumalapit na tayo sa pagsasaalang-alang ng mga "malungkot na gumagala", na ang mga inapo tayo. Ang pagpapatapon ay nagtuturo sa atin ng kababaang-loob: ang mawala sa sangkatauhan, sa karamihan, sa ating kalungkutan, upang UMALIS PARA MANATILI. Kung isasaalang-alang natin ang pagpapatapon bilang isang parusa mula sa Diyos, maraming mga halimbawa ang naiisip: Adan, Lot, Moises, Agaspherus... Nang si Kristo ay dinala sa Golgota, siya, pagod sa bigat ng krus, ay nais na maupo sa bahay ng isang Judiong artisan, ngunit siya, sa galit at pagod sa trabaho, ay itinulak siya palayo, na sinasabi: “Humayo ka, huwag kang tumigil.” “Ako ay paroroon,” sabi ni Kristo, “ngunit lalakad din kayo hanggang sa katapusan ng panahon.” Kasama si Agasfer, tinutupad namin ang isang mahalagang misyon na pupuntahan.

Sa kuwento ni Lot, kinumbinsi siya ng Diyos na huwag lumingon sa likuran at sa gayo'y inilantad siya sa pagkatapon. Nakatira sa isang kuweba ng bundok malapit sa biblikal na lungsod ng Zoar, ang destisong si Lot ang nagtatag ng cosmopolitanism. Si Cosmopolitan Lot ay hindi maaaring lumingon, dahil siya ang sentro ng bilog, ngunit ang "pasulong" ay hindi umiiral para sa pagkatapon. Ito ay naging isang saradong singsing, na naging isang makasalanang incest ang isang banal at matuwid na pantas. Ang pagpapatapon ay nagbibigay sa isang tao ng ilang uri ng kalayaan, kaya ang kuwento ng mga anak na babae ay binibigyang kahulugan bilang isang simbolo ng paglikha sa pagkatapon. Nabubuntis ni Lot ang kanyang sariling mga anak na babae tulad ng kanyang sariling mga ideya. Konklusyon: ang pagkamalikhain ay ang tanging anyo ng moral na seguro at kalayaan sa pagkatapon. Ang paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto, ang pagbabalik ni Odysseus, ang paglalakbay ni Marco Polo sa India, ang pagtuklas ng Amerika, ang mga paglipad sa kalawakan, ang landas ng buhay patungo sa Diyos.

Ang istrukturang sukat ng landas ay binubuo ng pagtatatag ng tempo at ritmo: pag-akyat, pagbaba, dalas ng paghinto. Kaya, nagbibigay ito ng karapatang isaalang-alang ang sukat ng paggalaw: pag-alis, paghahanap ng kalsada, pagbabalik, pagala-gala, paglalagalag. Ang oras at distansya ay ang mga coordinate ng landas na may kaalaman, paglilinis ng moral, pagpapayaman. Ang pagtagumpayan sa landas ay ang pinakakaraniwang anyo sa modernong mga laro sa computer. Ang simbolo ng daan at landas ay ang pinakalumang simbolo ng pagiging perpekto /nailalarawan ng lalaking phallic na imahe ng isang arrow/.

Maraming mga pilosopo ang nagtaka kung ano ang nauna sa paglalakbay. I.T. Sinabi ni Kasavin na ito ay "PANGHAHAHA" ang sandali. Pagkatapos ng lahat, ang mga unggoy ay pumili ng isang angkop na sandali at dahil lamang dito sila ay naging tao. Kung bumaba ka ng maaga mula sa mga puno, mananatili kang isang unggoy na may apat na paa (baboons), ngunit maghintay ng kaunti pa at ikaw ay magiging isang brachiator. Kaya, ang unang paglalakbay ng tao ay ang bumaba mula sa mga puno, ang pangalawa ay ang kumalat sa buong Earth. Mula noon, ang bawat makasaysayang panahon ay minarkahan ng mga migrasyon ng mga tao. Sa bawat oras na ito ay nangyari kapag ang mga kinakailangan ay nasa lugar. Lamang kapag ang isang tao ay nadama na masikip sa kanyang sariling uri, at siya ay nadama na siya ay isang estranghero, isang outcast, siya ay umalis/i.e. ang kinalabasan ay laging makatwiran /.

Higit pa rito, ang isang taong lumilipat ay isang taong mas mataas sa lakas sa kanyang mga kapwa tribo, ang pinaka-angkop. Ang landas para sa kanya ay karagdagang karanasan, ang paghahanap para sa higit na kalayaan.

Siya, kumbaga, ay lumilikha, nagsasanay sa kanyang karanasan sa paglilipat, nag-uugnay sa mga mundo at espasyo, nang hindi nabihag ng alinman sa mga ito.

Ang lokalidad ay nagpapalawak ng mga bawal na ipinataw ng lipunan, ang mga hangganan ng lokalidad ay naghihiwalay sa kalawakan sa panloob, ang lokalidad ay nagsisilbing batayan para sa salaysay ng "tayo at iba pa." Ang tahanan at apuyan ay mga simbolong pambabae. Lalaki ang gala. Ang paglalakbay ay nagpapahaba ng espasyo at nagpapabagal ng oras. Tanging ang mga kahirapan sa paglalakbay ay maaaring pahabain ang oras. Dapat maubos ni Ivan Tsarevich ang kanyang bakal na bota, burahin ang kanyang tungkod na bakal, hanapin ang kanyang katipan sa tatlong dagat, at bumalik sa loob ng tatlong araw. Ang paghihiwalay ng tahanan at katawan ay isang napakahalagang ontological event. Ang katawan ay, kumbaga, protektado ng bahay. Ang katawan ay madalas na lumilitaw bilang isang sugat, kaya hinahanap nito ang shell at matatagpuan ito sa bahay. Dumating ang mga karakter ni Dostoevsky sa isang patag, deformed na espasyo: sa "mga sulok", "mga cabin", "mga kabaong", "mga aparador", "mga silid", "mga burrow". Ang bahay ay nagbibigay sa katawan ng isang form na angkop para sa kaligtasan ng buhay. Ang panloob ay gumaganap ng papel ng isang shell, isang shell, isang bahay ng kuhol, kung saan lumalaki ang katawan, kung hindi, ang pagalit na kapaligiran ay sisirain lamang ito. "Upang ang mga lobo ay pinakain at ang mga tupa ay ligtas," isang nakamamanghang imahe ng pagkakaisa ng lugar at ang landas ay nilikha: ang kanilang hybrid ay isang labyrinth, na isang tahanan na nangangako ng walang katapusang paglalakbay. Ang labyrinth ay isang condensed na imahe ng iba't ibang mga landas ng tao sa sagradong espasyo: ang landas palabas at ang landas papasok.

Ang heograpiya ng mundo mismo ay nagmumungkahi ng sarili bilang isang prototype at analogue ng istraktura ng teksto. Ang heograpiya ay lumitaw bilang resulta ng paglalakbay at ang kasunod na interpretasyon nito. Ang teksto ay isang karanasan ng migrasyon.

Binibigyan ni Dovlatov ang kanyang mga bayani ng pagkakataon na palawakin ang kanilang buhay na espasyo at, kasama ang mga "hakbang" ng mga ellipse, dinadala sila sa kabila ng teksto sa isa pang antas ng PAG-IRAL / sa metatextual na buhay/. Ang dakilang literary humanism ay lumikha ng isang bayani na sa simula ay malayang gumalaw. Ang mga abot-tanaw ng "ibang buhay" ay nag-uudyok sa kanya na maglakbay, at siya ay hindi maaaring "mamamatay nang hindi nagkakamot sa crust ng lupa" [Dovlatov 1995:205].

"Marami akong nilakad sa buong mundo," ang bayani ni Dovlatov ay maaaring magyabang, tulad ng maraming iba pang mga bayani ng ika-20 siglo. Ang kanyang paglalakbay ay nagsisimula mula mismo sa pabalat. Ang mga guhit ni Mitka Florensky ay ginawa na parang iginuhit ng mga karakter mismo. Isang panlabas na kontradiksyon ng mahigpit at laxity, primitiveness at kumplikado. Naglalakad ang mga tao at nag-iiwan ng mga bakas. Ang mga aso ni Glasha ay gumagalaw sa tabi nila. Walang tumitigil, maging ang mga butil-butil na puno ay tila gumagalaw sa lahat ng kanilang magkakaugnay na masa. "Si Mitek, masyadong, ay hindi isang simpleng tao, ngunit isang payaso na lihim na lumalakad sa isang mahigpit na lubid" [Genis 1997:11]. Nalikha ang epekto ng napunit na bubong: gumagalaw ang mundong tinitingnan natin mula sa itaas. Binago ang kanyang oras at espasyo, gumagala siya. At sa tabi nito ay mga mapa upang, huwag sana, walang maliligaw. Pagkatapos ng lahat, sa pamamagitan lamang ng paggawa ng Dakilang Paglalakbay ay magagawa ng isang tao na makabisado ang mundo, at samakatuwid ay nagiging malaya.

Ang paglabas ng mga tao mula sa kanilang mga tahanan ay isang natatanging katangian ng ating siglo. Ang mga bayani ay pumupunta sa mahahabang paglalakbay o napakahaba. Ang pangunahing katangian ng paglalakbay ay isang maleta. Ang philosophizing truth-happiness seeker at lasenggo na si Venechka Erofeev ay mayroon ding maleta. O sa halip, ito ay hindi isang maleta, ngunit isang maleta. Isang maliit na lalagyan para sa isang arsenal ng mga bote at regalo. Si Venechka ay pumunta sa "kung saan nagsanib ang langit at lupa, kung saan ang babaeng lobo ay umaangal sa mga bituin," kung saan nakatira ang kanyang kasintahan kasama ang pinakamaamo at pinakamabilog na sanggol sa mundo na nakakaalam ng titik na "u" at gustong makakuha ng isang baso ng mani para dito. Siya ay gumagawa ng kanyang paraan sa hindi mailalarawan, pinagpalang Petushki. Maingat siyang nakatayo sa parmasya at nagpasya kung aling daan ang pupuntahan kung ang lahat ng kalsada ay patungo sa iisang lugar. Kahit walang pahiwatig mula sa fairytale na si Alice, maaari mong hulaan na kung maglalakad ka sa isang lugar nang mahabang panahon, tiyak na mapupunta ka sa isang lugar. Kung gusto mong makarating sa Kursky Station, makakarating ka doon, alinman sa kanan, o kaliwa, o diretso. Sa mga fairy tale lang may alternative choice. Sa una, ang iyong ruta ay nakakondisyon at natural. "Gabi, kalye, parol, parmasya ..." - sikat na linya ng tula ni Blok. Sa harap ng ating mga mata ay isang gabing lungsod, na makikita sa ibabaw ng salamin. Ang isang tao ay nakatayo sa isang tulay at tinitingnan ang mga kulubot ng tubig, at iniisip na ang buhay ay walang kabuluhan, at ang kamatayan ay lalong walang kabuluhan. Si Vasily Gippius, pagkatapos makinig sa tulang ito, ay sinabi kay Blok na hindi niya ito malilimutan, dahil may isang parmasya sa sulok malapit sa kanyang bahay. Hindi naintindihan ni Blok ang biro at sumagot: "Malapit lahat May botika sa bahay." Ang parmasya ay isang simbolo, ang hangganan ng paglipat ng buhay sa estado ng kamatayan, ang panimulang punto ng paglalakbay ni Venechka. Sa kabila ng paunang irreversible ng kanyang landas /saan ka man pumunta, darating ka pa rin kung saan mo dapat/ pipiliin ng bayani ang tama / "matuwid" / direksyon at susundin ang kanyang landas kasama ang Diyos at ang mga Anghel.

Nakaupo siya sa isang madilim na karwahe, nakahawak sa kanyang dibdib ang pinakamahalaga at mamahaling bagay na mayroon siya - ang kanyang maleta. Baka isipin mong mahal niya ang sarili niyang bagahe dahil sa mga port wine at liqueur na nakahilera sa mga curvy bottle. Pero hindi, ganoon din kalambot at maingat niyang idiniin ang gutay-gutay na maleta na ito sa puso niya kahit na walang laman. Ang maleta lang ang naipon niya sa kanyang walang kwentang buhay. Binuksan niya ang takip sa harap ng Panginoon, malawak, bukas na bukas, sa sandaling mabuksan mo ang iyong kaluluwa, at inilatag ang lahat, na parang nasa espiritu: "mula sa isang sandwich hanggang sa isang malakas na kulay-rosas para sa tatlumpu't pitong rubles." “Panginoon, nakikita mo kung ano ang mayroon ako. Pero ganun ba talaga Ito kailangan ko? Ito ba ang hinahangad ng aking kaluluwa? Ito ang ibinigay sa akin ng mga tao bilang kapalit ng hinahanap ng aking kaluluwa” [Ven. Erofeev 1997:96]. Ang Panginoon, tulad ng nararapat, ay mahigpit / samakatuwid sa asul na kidlat /, ngunit maawain din, mapagbigay na pinagpapala at ibinabahagi ang Mahusay na pagkain na ito kasama ang kanyang malas na Anak, ang hangal na Venechka.

Ipinagkakatiwala niya ang kanyang mahinhin at makasalanang mga gamit ng maleta sa mga Anghel at Diyos lamang. Ang maleta ay isang uri ng palatandaan para sa bayani, ginagamit niya ito upang matukoy ang direksyon ng kanyang sariling paggalaw, halos sa parehong paraan kung paano niya sinusukat ang distansya hindi sa mga kilometro at milya, ngunit sa gramo at litro / "mula sa Chekhov Street hanggang sa entrance uminom pa ako ng anim na rubles”/.

Naaalala ni Venechka na "ang maleta ay dapat nakahiga sa kaliwa sa tabi ng tren" [Ven. Erofeev: 1997]. Ang maleta ay isang nakaturo na palaso, na binabantayan ng mga Anghel. Nasaan na, ang maleta? Pinabayaan kami ng mga hangal na anghel, hindi siniyasat, hindi binibigyang-katwiran ang tiwala ni Venechka, hindi itinuturing na mahalaga ang maliit na bagay na ito. Nawala ang lahat ng landmark. Tulad ng sa isang kakila-kilabot, masakit na panaginip, ang bayani ay nagmamadali sa paligid ng walang laman na karwahe, na gustong hanapin ang kanyang maleta, nawala bago si Pokrov (ang lungsod ng Petushinsky na distrito), ngunit wala ito. Ito ay sa pagkawala ng maleta / anting-anting na konektado sa labas ng mundo, ang compass / na ang bayani ay nagiging mas mahina. At sa harap niya ay lumitaw ang isang babaeng nakaitim, ang "inconsolable prinsesa," ang valet Peter /traitor – apostle/, sangkawan ng Erinyes. Ang lahat ng ito ay mga mensahero ng madilim na pwersa. "Kapag umalis sa iyong sariling lupain, huwag lumingon, kung hindi ay mahuhulog ka sa mga kamay ng mga Erinyes." Ang bayani ay hindi sumusunod sa panuntunan ng Pythagorean. Ayon sa ilang mga alamat, sila ang mga anak na babae ng Earth, ayon sa iba - ang Gabi. Ngunit anuman ang mangyari, sila ay nagmula sa kailaliman ng underworld at may mga pakpak sa kanilang mga balikat at mga ahas na umiikot sa kanilang mga ulo. Ang mga ito ay ang sagisag ng kaparusahan para sa mga kasalanan; Samakatuwid, ang pinakamahusay na depensa ay hindi lumingon, hindi magsisi tungkol sa nawawalang maleta, tungkol sa kumukupas na sanggol na maaaring magsabi ng titik na "u", tungkol sa batang babae na naghihintay, ngunit mas mahusay na sisihin ang iyong sarili sa lahat ng mga mortal na kasalanan , ipihit mo ang iyong kanang pisngi kapag "kumuha sila sa kaliwa" , sabihin na pinagtaksilan mo siya ng pitong beses pitumpung beses o higit pa, isipin ang tungkol sa pagpapakamatay / huminga ng malalim ng apatnapung beses ... at iyon lang /, punasan ang luha at uhog pagkatapos ng lahat ng iyong mga kasalanan ay tinitimbang, sa pag-asang sa “mga kaliskis na iyon ang isang buntong-hininga at isang luha ay hihigit sa kalkulasyon at layunin” [Ven. Erofeev 1997:117]. At pagkatapos tumawa ang mga anghel at tahimik na iwan ka ng Diyos, maniwala ka sa Birheng Reyna, ina ng sanggol, "mapagmahal na ama / NILA./ as yourself”, na kahit ganito, walang maleta, durog sa katawan at kaluluwa, kailangan ka nila. Bumangon ka at umalis, pumunta sa pag-asa na ang mga pinto magbubukas, na ang isang bagong bituin ay sisikat sa ibabaw ng Bethlehem, na ang isang Bagong Sanggol ay isisilang, na maamo at magiliw ding magsasabi ng titik na "u", at ang iyong maleta ay matatagpuan, ang iyong personal na bagay, ang iyong krus at ang kasalanan na kailangan mong tiisin upang makamit ang maliwanag na lungsod na matagal na niyang inaasam at matapos ang kanyang matuwid / "tama" / landas sa Tunay na kanlungan ng Paraiso-Cockerel.

Tila sa mahabang panahon na ang bayani ay nagsisisi pa rin sa nakaraan / maleta / at lumingon, tulad ng asawa ni Lot, sa nasusunog na lungsod, ngunit ito ay higit na nagpapatunay na hindi niya, tulad ni Lot, maaalala ang kanyang nakaraan, siya ay direktang titingin. sa nakaraan sa mga mata, dahil hindi mga tapon ang gumagawa nito, kundi ang mga nililitis.

Ang maleta ni Dovlatov ay isa sa mga pangunahing tauhan; ito ay isang paraan upang ma-secure ang lahat sa isang lugar. Alalahanin natin ang dibdib ni Korobochka, ang dibdib ni Shmelevsky Gorkin, ang kahon ni Chichikov. A. Tinawag ni Bely ang kanyang "asawa" ni Chichikov - ang babaeng hypostasis ng imahe / cf. Ang overcoat ni Bashmachkin – “lover for one night”/. Tulad ng Plyushkin, kinokolekta ni Chichikov ang lahat ng uri ng basura sa isang kahon: isang poster na napunit mula sa isang poste, isang ginamit na tiket. Tulad ng alam mo, maraming bagay ang maaaring sabihin tungkol sa kanilang may-ari. Maaari nilang kunin ito at patunayan na ang "may-ari" hindi libre, siya ay naaakit sa nakaraan at konektado sa kanyang nakaraan sa pamamagitan ng mga tanikala ng mga bagay. Ang simbolo ng kalayaan ay isang malungkot na naglalakbay na tao. Ngunit magaan ang paglalakbay. Naghahangad na ipantay ang kalayaan ng buhay sa kalayaan ng kamatayan: nang si Alexander the Great ay namamatay, humingi siya ng dalawang butas sa takip ng kabaong para sa kanyang mga kamay upang ipakita sa mundo na wala siyang kinuha.

Para kay Dovlatov, ang isang maleta ay hindi lamang isang katangian ng paglalakbay, kundi pati na rin isang exponent ng isang emosyonal na saloobin sa mundo. Ang maleta ay simbolo ng pagkakanulo at pagpapatapon. Hindi sinasadya na ang hitsura ng minamahal, habang iniiwan niya ang bayani, ay inihambing sa isang maleta: "Nagkaroon ng mas masakit na paghinto. Para sa akin. Siya ay puno ng kalmado. Malamig at matigas ang hitsura, parang sulok ng maleta” [Dovlatov II 1995:232].

Ang may-akda ay kumikilos sa antas ng muling pag-iisip: isang bagay-tao /Gogolian na tradisyon/, isang bagay-simbulo /simbolismo/, isang person-simbolo /postmodernismo tradisyon/, ibig sabihin, pinagsasama niya ang karanasan ng ibang mga panahon sa kanyang prosaic na karanasan.

Ngunit kung sa tradisyon ng postmodernism ang paglalakbay ay gumaganap bilang isang paraan upang pag-aralan ang uniberso at ang kaluluwa ng bayani, kung gayon para sa paglalakbay ni Dovlatov ay isang hindi kailangan at masakit na proseso. Ang pagkakaroon ng natanggap na kalayaan sa paggalaw mula sa may-akda, ang bayani ay nangangarap ng static. Ang paghahambing sa gawa ni Valeria Narbikova na "...at ang Paglalakbay ...", naiintindihan namin na para sa kanyang paglalakbay ay hindi lamang isang paraan ng paggalaw ng katawan, kundi pati na rin ang paglipad ng kaluluwa: "Noong unang panahon sa malamig na taglamig may tren. May dalawang ginoo na nakaupo sa compartment. Naglalakbay sila sa parehong direksyon..." - "Nasaan ang kaluluwa ng Ruso?", iyon ay, ang paglalakbay ay isang dahilan lamang upang pag-usapan ang tungkol sa isang tao, upang makilala ang kanyang kakanyahan, ang paglalakbay ay isang pagsubok ng kaligtasan at kakayahang umangkop sa mundo. Sa Dovlatov, halimbawa, sa "The Road to a New Apartment," ang paglipat ay nauugnay sa ideya ng pagkawala at sakuna: kupas na wallpaper na nabahiran ng port wine, walang lasa na kasangkapan, mahihirap na murang bagay, kalungkutan ng tao - lahat ay inilalagay. display para sa "mga estranghero." Kapag ang lahat ng mga bagay ay inilabas sa bahay, ang silid ay nagsisimulang maging katulad ng isang barkong nawasak: mga fragment ng mga tala ng gramopon, mga lumang laruan... Daan-daang mga mata ang tumitingin sa bayani sa pamamagitan ng kanyang mga bagay. Ang tao sa labas ng silid ay mukhang naliligaw at nakahubad. Ang may-ari ng bahay, si Varya Zvyagintseva, ay nagsimulang magmukhang medyo nasa katanghaliang-gulang, hindi gaanong maganda, ngunit kahit papaano ay mura at walang laman, tulad ng kanyang mga kasangkapan. Para bang tinanggal nila ang pekeng maskara at naalala ang misteryoso at sira-sirang bayaning Bunin / "The Case of the Cornet Elagin" /, na naninirahan sa isang silid na may mga kurtina sa hugis ng mga pakpak ng paniki, sa isang misteryoso at misteryosong mundo. Kaagad lamang pagkatapos ng pagpatay ang silid ay nagsisimulang magmukhang gusgusin at nakakaawa, ang pangunahing tauhang babae ay pangit at matanda, na parang pagkatapos ng isang kahanga-hangang bola ang mga bagay na gumaganap ng isang napakatalino na papel ay nawawala ang kanilang kapangyarihan at espirituwal na nilalaman: sa halip na isang hindi mabibili na brilyante ay may murang mga kuwintas na salamin. , imbes na magandang mukha ay lipas na ang makeup. Ang direktor na si Malinovsky ay kaswal na naglabas ng isang parirala na ganap na nagpapakilala sa kung ano ang nangyayari: Ang mga sakuna ay nagpapababa ng halaga sa mundo at sa taong naninirahan dito. Ang paglipat ay sumisira sa isang tao, kapag sinubukan ng huli na kunin ang buong mundo (kanyang mundo) kasama niya, hindi niya natatanggap ang karapatang gawin ito.

Minsang inihambing ni Sergei Dovlatov ang isang baka sa isang maleta: "May isang bagay na kaawa-awa sa isang baka, napahiya at nakakasuklam sa pagiging mapagpakumbaba nito. Bagaman, tila, parehong sukat at sungay. Isang ordinaryong manok, at mukhang mas independent. At ang isang ito ay isang maleta na pinalamanan ng karne ng baka at bran” [Dovlatov II 1995:244]. Hindi ba ito isang alusyon sa katawan, na, tulad ng isang hindi mabata na pasanin, ay humihila sa isang tao patungo sa mga tukso at pagnanasa? Dapat ko bang talikuran ang mga bagay upang mahanap ang ninanais na kapayapaan at ninanais na kalayaan, o dapat ko bang panghawakan ang mga ito hanggang sa aking kamatayan, hanggang sa wakas?

Kaya, ang kawalan ng kalayaan ng isang tao ay natutukoy sa antas ng kanyang pagkakalakip sa layunin ng mundo, sa isang tiyak na oras at espasyo. At ang kawalan ng kalayaang ito ay hindi sumasalungat sa kagustuhan ng bayani.

Panitikan

1.Batkin L. “Ako ba talaga yan?” // Banner. – 1995.-Hindi 2. – P.189-196.

2. Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. – M.: Publishing house “Sining”, 1986. – 444 p.

3. Bely A. Simbolismo bilang pananaw sa mundo. – M.: Publishing house “Respublika”, 1994. – 528 p.

4. Boguslavsky V.M. Tao sa salamin ng kultura, panitikan at wika ng Russia. – M.: Publishing house “Cosmopolis”, 1994. – 238 p.

5. Vysheslavtsev B.P. Etika ng binagong eros. – M.: Publishing house “Respublika”, 1994. – 368 p.

6. Dovlatov S.D. Koleksyon ng tuluyan sa 3 tomo. – St. Petersburg: Publishing house “Limbus-press”, 1995.

7. Erofeev Ven. Iwanan mo ang aking kaluluwa. – M.: Publishing house A.O. "HGS", 1997. - 408 p.

8. Erofeev Vik. Mga bulaklak ng kasamaan ng Russia. – M.: Publishing House “Podkrva”, 1997. – 504 p.

9. Zholtovsky A.K. Ang sining ng adaptasyon. // Pagsusuri sa panitikan. – 1990. - Hindi. 6. – P.46-51.

10. Kasaysayan ng modernong dayuhang pilosopiya. – St. Petersburg: Publishing House “Lan”, 1997. 480 p.

11. Kasaysayan ng pilosopiya sa madaling sabi. – M.: Publishing house “Mysl”, 1997. – 590 p.

12. Camus A. Pagkamalikhain at kalayaan. – M.: Publishing house “Raduga”, 1990. – 602 p.

13. Kasavin I.T. "Migrating man": Ontology of path and terrain // Mga Tanong ng Pilosopiya. – 1997. - No. 7. – P.74-84.

14. Kulakov V. Pagkatapos ng kalamidad. // Banner.–1996.-No. – P.199-211.

15. Ed. Motroshilova N.V. Kasaysayan ng Pilosopiya: Kanluran – Russia – Silangan. – M.: Publishing house na “Greco-Latin Cabinet” ni Yu.A Shigalin, 1995.

16. Hindi kilalang Dovlatov. – S.-Pb.: Publishing house “Journal “Zvezda””, 1996. – 512 p.

17.Narbikova V. "...At ang paglalakbay" // Znamya. – 1996. - No. 6. – P. 5 -36.

18. Nietzsche F. Ang tao ay masyadong tao; Masayang Agham; Masamang karunungan. – Minsk: Publishing house na “Potpourri”, 1997. – 704 p.

19. Orlova E.A. Panimula sa antropolohiyang panlipunan at kultural. – M.: Publishing House ng Moscow State Institute of Cinematography, 1994. – 214 p.

20. Podoroga V. Phenomenology ng katawan. – M.: Publishing house “Ad Marginem”, 1995, - 301 p.

21. Soloviev V.S. Gumagana sa 2 volume. – M.: Publishing house “Respublika”, 1988.

22. Fromm E. Paglipad mula sa kalayaan. – Minsk: Publishing house na “Potpourri”, 1998. – 672 p.

23. Shestov L.I. Gumagana sa 2 volume. – M.: 1993.

24. Shklovsky V.B. Tungkol sa teorya ng prosa. – M.: Publishing house “Soviet Writer”, 1988. – 194 p.

25. Shleifer N.E. Personal na kalayaan at historikal na determinismo. – M.: Publishing house “Higher School”, 1983. – 95 p.