Tolstoy Lev Nikolaevich Pierre at ang mga Mason. Si Leo Tolstoy ba ay isang Freemason? Mito siyam
Paglalarawan ng pagtatanghal sa pamamagitan ng mga indibidwal na slide:
1 slide
Paglalarawan ng slide:
2 slide
Paglalarawan ng slide:
Sumulat si Tolstoy tungkol sa makasaysayang katotohanan ng mga pangunahing tauhan sa kanyang trabaho: "Kapag nagsusulat ako ng mga makasaysayang bagay, gusto kong maging totoo sa pinakamaliit na detalye ng katotohanan." "Noong mga araw na iyon ay nagmahal din sila, nainggit, naghanap ng katotohanan, kabutihan, nadala ng mga hilig; ang buhay sa isip at moral ay pareho, kung minsan ay mas pino kaysa ngayon..."
3 slide
Paglalarawan ng slide:
Sino ang mga Mason, saan at kailan sila lumitaw? Ayon sa pinakakaraniwan sa kanila, ang paglitaw ng Freemasonry ay nagsimula noong panahon ni Haring Solomon, na ipinagkatiwala sa panday-tanso (arkitekto) mula sa Tiro, si Hiram Abiff, sa pamamahala at pangangasiwa ng pagtatayo ng templo sa Jerusalem.
4 slide
Paglalarawan ng slide:
Ang bersyon na ang mga ninuno ng Lodges of Freemason (orihinal ay isang lodge ay isang lugar lamang para sa pag-iimbak ng mga tool sa paggawa at pahinga) ay ang Roman Colleges of Craftsmen o Comatian ay katulad din ng una.
5 slide
Paglalarawan ng slide:
Ang sumusunod na alamat ay nagpapahiwatig na ang Freemasonry ay nagmula sa Order of the Templars (Templars), na tinalo ng French king Philip IV at Pope Clement V para sa “Satanism, defamation of Christianity and money-grubbing”
6 slide
Paglalarawan ng slide:
Ang paraan sa labas ng hindi pagkakasundo ay para makilala ni Pierre si Osip Alekseevich Bazdeev "Ano ang masama? Ano ang mabuti? Ano ang dapat nating mahalin, ano ang dapat nating kamuhian? Bakit mabubuhay at ano ako? Ano ang buhay at kamatayan? Anong puwersa ang kumokontrol sa lahat ?" tanong niya sa sarili. At walang sagot sa alinman sa mga tanong na ito." "Kahit ano pa ang nasimulan niyang isipin, bumalik siya sa mga tanong na hindi niya kayang lutasin at hindi niya mapigilang tanungin ang sarili. Para bang ang pangunahing tornilyo kung saan hawak ang buong buhay niya ay pinilipit sa kanyang ulo. Ang turnilyo hindi na lumayo pa, hindi lumabas, ngunit umikot, hindi kumukuha ng anuman, nasa parehong uka pa rin, at imposibleng ihinto ang pag-ikot nito.”
7 slide
Paglalarawan ng slide:
Rite of Initiation "Pagkuha ng panyo mula sa aparador, inilagay ito ni Vellarsky sa mga mata ni Pierre." Huminto ang tingin ni Pierre sa mga damit ng mga Mason. Mayroon silang "mga kamay na natatakpan ng mga guwantes na gawa sa balat." Ang mga guwantes (puti) sa simbolismong Mason ay nagsasaad ng kadalisayan ng moralidad, "kadalisayan ng mga kamay." Ang Mason ay nagsusuot ng "puting leather apron". Ito ay isang cufflink na gawa sa balat ng tupa, na sa simbolismo ng Masonic ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng mga pag-iisip at kawalang-kasalanan. Ang Mason "ay may parang kuwintas sa kanyang leeg."
8 slide
Paglalarawan ng slide:
Rite of Passage “Bilang tanda ng pagsunod, hinihiling kong maghubad ka. - Hinubad ni Pierre ang kanyang tailcoat, vest at kaliwang boot gaya ng itinuro ng rhetorician. Binuksan ng Mason ang kamiseta sa kaliwang dibdib... binigyan siya ng sapatos para sa kaliwang paa." Ang espada sa simbolismong Mason ay nangangahulugang hustisya bilang isa sa mga mahigpit na batas sa mundo; kung ang kawalan ng katarungan ay nakatago sa puso ng nagsisimula, ang mga bunga nito ay makakatagpo sa kanya sa hinaharap. Kasabay nito, ito ay isang paalala ng kaparusahan ng Diyos na naghihintay sa pasimula kung sa hinaharap ay lalabagin niya ang mga sumpa na ibinigay sa utos at ipagkanulo ang mga lihim nito.
Slide 9
Paglalarawan ng slide:
Naririnig ni Bezukhov ang "Masonic na pagkatok ng mga martilyo." Ang pagkatok ng mga martilyo ay sumisimbolo sa mga pagsubok na dumarating sa nagsisimula, ang bagong kapatid. Ang martilyo ay isang kasangkapan ng espirituwal na paggawa sa simbolismo ng Mason, na ginagamit upang putulin ang "hindi kinakailangang materyal"; Ang ordinaryong Masonic hammer ay isang mason's hammer na may hindi gumaganang bahagi ng butt, na nagsisilbing wedge para sa paghahati ng bato. Sinasagisag na budhi, ang kislap ng Pagka-Diyos sa tao. Naglalakad si Bezukhov "sa ilang uri ng karpet." Ang item na ito ay mayroon ding simbolikong kahulugan sa Freemasonry. "Para sa higit na kalinawan ng ritwal, ang pinuno ay naglatag ng isang karpet sa sahig sa harap ng bagong dating, kung saan inilalarawan ang lahat ng mga simbolo na naglalaman ng nakatagong kahulugan ng antas."
10 slide
Paglalarawan ng slide:
Ang Rite of Initiation Symbolic sa Freemasonry ay ang “sun, moon... plumb line... wild stone at cubic stone, pillar, three windows” na binanggit sa ibaba. Ang araw sa simbolismong Mason ay nangangahulugan ng katotohanan, katapangan, katarungan, isang aktibong puwersa sa mundo, isang espiritung nagbibigay-buhay sa lahat, ang kaayusan ng mga Mason; ang buwan ay nakatayo para sa dalisay na pag-ibig, bagay, kalikasan, gayundin kay Kristo at katotohanan. Ang ibig sabihin ng Plumb ay pagkakapantay-pantay; ligaw na bato - magaspang na moralidad, kaguluhan; kubiko - "naproseso" na moralidad. Ang isang haligi sa simbolismong Mason ay maaaring mangahulugan ng karunungan, lakas, kagandahan. Ang bilang na tatlo sa simbolismong Mason ay nangangahulugan ng pananampalataya kay Kristo, pag-asa para sa kaligtasan, pag-ibig para sa buong sangkatauhan; pagpapabuti ng puso, isip, espiritu; espiritu, kaluluwa, katawan; Banal na Trinidad; tatlong antas ng pagsisimula sa Johannine Freemasonry.
11 slide
Paglalarawan ng slide:
Ang mga pakikipag-usap ni Pierre kay Prinsipe Andrei sa Bogucharovo Outside of Freemasonry, iginiit ni Bezukhov, "lahat ay puno ng kasinungalingan at kasinungalingan, ngunit sa mundo, sa buong mundo ay may kaharian ng katotohanan, at tayo ngayon ay mga anak ng mundo, at magpakailanman. - mga anak ng buong mundo."
Paano inilarawan ni Tolstoy ang Freemasonry sa nobelang War and Peace? at nakuha ang pinakamahusay na sagot
Sagot mula kay Alexey Khoroshev[guru]
Ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L. N. Tolstoy ay inilathala noong panahong matagal nang ipinagbawal ang mga lipunang Mason sa Russia. Ngunit ang mga pangyayari sa nobela ay nagdadala sa atin sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo, nang umunlad ang Freemasonry sa Russia. Ito ay kilala na si Mikhail Illarionovich Kutuzov ay isang Freemason; hinanap niya sa kapatiran ang isang pagkakataon upang maunawaan at maunawaan ang mundo. Ang kanyang kasaysayan ng Masonic ay nagsimula noong 1779: sa lungsod ng Regensburg ng Aleman siya ay naging kasangkot sa mga sakramento ng orden. Nang maglaon, naglalakbay sa Europa, pumasok si Kutuzov sa mga lodge ng Frankfurt at Berlin, at sa pagbabalik sa Russia noong 1783, kinilala siya ng mga lodge ng St. Petersburg at Moscow. Si Mikhail Illarionovich ay nagtamasa ng mahusay na awtoridad sa mga Mason ng iba't ibang antas. Sa pagsisimula sa ikapitong antas ng Swedish Freemasonry, binigyan si Kutuzov ng order name na Green Laurel at ang motto na "Glorify yourself with victories." Ang buhay ng kumander ay ganap na tumutugma sa motto na ito.
Si Kutuzov ay nagtalaga ng higit sa 30 taon sa kapatiran, siya ang huminto kay Napoleon, ang demonyo ng karahasan at pagnanasa para sa kapangyarihan sa pag-unawa sa mga libreng mason, sa gayon napagtanto ang pangunahing layunin ng pagkakasunud-sunod - pagkamit ng kapayapaan at katahimikan. Sa nobela ni Tolstoy, si Kutuzov ay isa nang tao na may matatag na paniniwala; hindi siya pinahihirapan ng mga pagdududa gaya ng nangyayari kay Pierre Bezukhov, na tiyak na nag-aalala sa mga isyu ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang nagdadala ng mga ideyang ito sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay si Joseph Alekseevich Bazdeev, na gumawa ng malakas na impresyon kay Pierre sa kanyang madamdaming pangangaral. Ang imahe ng Bazdeev ay batay sa isang tunay na tao - si Joseph Alekseevich Pozdeev, na napakapopular sa mga mason ng Moscow. Ang sitwasyong ito, tila, ay nagpilit sa amin na iwan ang pangalan at patronymic ng karakter na hindi nabago at gumawa ng maliliit na pagbabago sa kanyang apelyido.
Ang mga paboritong bayani ni L. N. Tolstoy ay dumaan sa isang mahirap na espirituwal na landas sa isang masakit na paghahanap para sa katotohanan. Nadadala sila ng mga maling ideya, nagkakamali, nagbabago sa loob at sa huli ay lumalapit sa ideyal ng pagiging simple.
Ang pagpasok ni Pierre Bezukhov sa lipunang Masonic ay naganap sa isang mahirap na panahon ng kanyang buhay, na nauugnay sa kanyang kasal kay Helen Kuragina. Siya ay nagdurusa, napagtatanto na hindi lamang siya nalinlang, kundi nalinlang din ng iba. Itinuring niya ang kanyang sarili na nagkasala para sa pag-aasawa nang walang pag-ibig - ito ay nagpalubog kay Pierre sa isang malalim na krisis. “Anong mali? Anong balon? Ano ang dapat mong mahalin, ano ang dapat mong kamuhian? Bakit kailangan mong mabuhay at ano ako? Ano ang buhay, ano ang kamatayan? Anong puwersa ang kumokontrol sa lahat? "- tanong niya sa sarili niya. Ang mga pagmumuni-muni na ito sa kahulugan ng buhay ay katangian ng mga positibong bayani ni Tolstoy.
Ang pagdating ni Pierre sa Freemasonry ay isang mahalagang kaganapan, dahil ito ay makakatulong sa kanya na makahanap ng isang paraan mula sa kanyang panloob na kaguluhan. Siya ay “nag-isip at nag-isip at nag-isip at nag-isip,” ang ulat ng may-akda. Ngunit habang iniisip niya, "mas madilim, mas nakakalito at mas walang pag-asa ang nakaraan, hinaharap at, higit sa lahat, ang kasalukuyan ay tila sa kanya."
Sa ganitong mga pagmumuni-muni, nang si Pierre ay nahuhulog "sa pinakamataas na pag-iisip na maaaring makamit ng isang tao," sa sandaling iyon ay pumasok ang isang estranghero sa silid. Ito ay ang matandang Mason Bazdeev, na pumunta kay Pierre upang i-convert siya. Agad niyang sinimulan ang pakikipag-usap tungkol sa Freemasonry at iminungkahi na ipakilala si Pierre sa "kapatiran ng mga libreng mason," kung saan makakahanap siya ng kapayapaan. Sa matalim na tingin ng freemason, si Pierre ay "nakadama ng pag-asa at katiyakan." Pagkaraan ng isang linggo, ang pagtanggap ni Bezukhov ay naka-iskedyul "sa St. Petersburg Northern Lights Lodge." Tinanggap si Pierre sa lodge bilang pagsunod sa lahat ng mga ritwal. Ang bagong buhay ay nagtanim ng bagong lakas kay Pierre, at pagkatapos ng pagsisimula sa Freemason siya ay "masayahin at pinigilan, na parang pinagtatawanan ang buong mundo, alam ang katotohanan."
Mula sa araw na siya ay tinanggap sa "Kapatiran ng mga Freemason", "isang bagong buhay ng aktibidad at kasiyahan sa sarili" ay nagsimula para kay Pierre. Di-nagtagal, si Pierre, na suportado ng kanyang mga kapwa Mason sa kanyang matagal nang intensyon, ay pumunta sa mga estates "na may napakalinaw na tinukoy na layunin: upang makinabang ang kanyang dalawampung libong kaluluwa ng mga magsasaka."
Natagpuan ni Pierre ang kahulugan ng buhay sa pilosopiya ng moral na pagpapabuti sa sarili bilang isang paraan ng pag-aalis ng kasamaan sa sarili at sa mundo.
Iba pang mga akda:
- Ang epikong nobela ni L. N. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay isa sa mga tugatog sa panitikan sa daigdig. Ito ay kapansin-pansin sa laki ng buhay na inilalarawan, ang versatility at pagkakaiba-iba ng trabaho. Sinusuri ng may-akda ang iba't ibang mga problema ng lipunan sa simula ng ika-19 na siglo, sinusubukan na makahanap ng mga sagot. Isa sa mga problemang ito Read More......
- Si Pierre Bezukhoe ay isa sa mga paboritong bayani ni Tolstoy. Ang kanyang buhay ay isang landas ng mga pagtuklas at pagkabigo, isang landas ng krisis at sa maraming paraan ay dramatiko. Si Pierre ay isang emosyonal na tao. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang isip na madaling kapitan ng panaginip na pamimilosopo, kawalan ng pag-iisip, kahinaan ng kalooban, kawalan ng inisyatiba, at pambihirang kabaitan. Magbasa pa......
- Ang nobela ni L. N. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay kabilang sa mga pinakamahusay na gawa ng panitikan sa mundo. Ito ay nagsasabi tungkol sa mga makabuluhang kaganapan sa kasaysayan ng bansa, na nagha-highlight ng mahahalagang panahon ng buhay ng mga tao, mga mithiin, buhay at kaugalian ng iba't ibang saray ng lipunan. Isa sa mga pangunahing tema ng akda ay Read More......
- Sa nobela ni Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan," dalawang bayani lamang ang dumaan sa isang mahirap na landas ng panloob na pag-unlad at sumasailalim sa espirituwal na ebolusyon. Ito ang mga paboritong bayani ng manunulat - sina Andrei Bolkonsky at Pierre Bezukhov. Sa kabila ng kanilang malubhang pagkakaiba (edad, katayuan sa lipunan, karakter, atbp.), ang mga bayani Read More......
- Sa panitikang Ruso, marahil, walang trabaho na maihahambing sa epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan" sa mga tuntunin ng kahalagahan ng mga problemang itinaas dito, sa mga tuntunin ng artistikong pagpapahayag ng salaysay, at sa mga tuntunin ng edukasyon. epekto. Daan-daang larawan ng tao ang dumaan sa harap natin, ang mga tadhana ng ilan ay nakikipag-ugnayan sa mga tadhana ng iba, ngunit Magbasa Nang Higit Pa ......
- Si Prince Andrei Bolkonsky ay isang halimbawa ng isang malakas na personalidad. Binibigyang-diin ni Tolstoy sa lahat ng posibleng paraan ang kanyang pagnanais para sa mga kabayanihan, ang matapang na katangian ng kanyang kalikasan, at ang kamalayan ni Prinsipe Andrei sa kanyang sariling lakas. Sa kabaligtaran, ang kaibigan ni Bolkonsky na si Pierre Bezukhov ay isang tila mahinang tao, sa hitsura ay hindi siya kabayanihan Magbasa Nang Higit Pa ......
- Sa monumental na epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan," sinasalamin ni L. N. Tolstoy ang maraming malaki at maliit na problema mula sa buhay ng lipunang Ruso sa simula ng ika-19 na siglo. Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, totoo at huwad na kabayanihan, pag-ibig at poot, buhay at kamatayan - ito lamang ang pinakamahalaga Magbasa Nang Higit Pa ......
- Ang totoong buhay sa nobela ay ipinakita sa pagtatalo sa pagitan nina Pierre Bezukhov at Prinsipe Andrei Bolkonsky. Magkaiba ang iniisip ng dalawang kabataang ito sa buhay. Ang ilang mga tao ay naniniwala na ang isa ay dapat mabuhay lamang para sa iba (tulad ni Pierre), habang ang iba ay naniniwala na ang isa ay dapat mabuhay lamang para sa kanyang sarili (tulad ng Prinsipe Andrei). Bawat Magbasa Nang Higit Pa......
Batay sa mga materyales mula sa aklat nina Y. Vorobyovsky at E. Soboleva "Ang Fifth Angel Sounded the Trumpet." Freemasonry sa modernong Russia. M: 2002.-500 p.
Sa mga tuntunin ng pagpapasikat sa kapatiran ng mga libreng mason, ang epiko ni L. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay malamang na gumawa ng hindi bababa sa lahat ng makasaysayang panitikan, at ginawa ito upang sa mga bilog ng mga intelihente ang lumang Russian Freemasonry ay minamahal at pinahahalagahan. Laging mauunawaan ng mambabasa na ang paghagis at pagkabigo ni Pierre ay konektado sa kanyang personal na drama, na siya mismo ay bahagyang sisihin sa mga kabiguan at dagok ng kapalaran na kanyang nararanasan. At higit sa isang beses, tulad ng patotoo ng may-akda, ang Freemasonry ay hindi lamang isang pinagmumulan ng aliw para sa kanyang bayani, ngunit nagbigay din ng pagkakataong tumaas sa mahusay na espirituwal na taas. At ang mga pahinang ito ay isinulat ni Tolstoy na may napakaliwanag at mapanghikayat na ang impresyon mula sa kanila ay hindi kumukupas, sa kabila ng mga kasunod na pag-aalinlangan at pagdududa.
Si Leo Tolstoy ay isang kulto na karakter ng mga Russian intelligentsia.
Sa edad na 12, isa sa mga may-akda ay dinala sa Yamnaya Polyana upang igalang ang libingan ng dakilang manunulat. Ang libingan na ito, isang bunton na walang krus, ay gumawa ng isang nakapanlulumong impresyon. Siyempre, hindi alam ng payunir noon na si Tolstoy mismo ang nagpamana na ilibing ang kanyang sarili nang walang "tinatawag na banal na paglilingkod, ngunit ilibing ang katawan upang hindi ito mabaho." Kaya ibinaon nila ito. Parang aso. At, parang sa pagpapakamatay, hindi sila naglagay ng krus.
Buweno, siya ay isang espirituwal na pagpapakamatay. Ang libingan ay naging, siyempre, isang lugar ng pagsamba. Natagpuan ko ang lahat ng mga palatandaan ng isang relihiyosong monumento. Di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ng konde, noong Agosto 28, 1911, ang kanyang tapat na estudyante na si Biryukov at ang kanyang mga kasama ay dumating dito. Naglagay sila ng mga bulaklak. Yumuko ang sampung taong gulang na anak ni Biryukov para ituwid sila at biglang sumigaw ng malakas. Nakita ng ama nang may takot na ang kanang braso ng bata ay nakatali sa isang ulupong na kumagat sa bata... Hindi nakita ang mga ulupong sa mga lugar na ito, itinatag ang pagsisiyasat, at ang hitsura ng isang kulay abong ahas na tatlong-kapat ng isang arshin ang haba. ay isang misteryo. Kasabay nito, isang butas ng ahas ang natuklasan sa libingan ng manunulat.
Ang gumagapang na "karunungan" ng makasalanang ito ay makakasakit ng mahabang panahon kahit na mula sa libingan. Hindi, hindi para sa wala na halos magiliw na tinawag ni Lenin si Tolstoy na salamin ng rebolusyong Ruso. Sa pangkalahatan, mayroong isang kawili-wiling koneksyon sa pagitan ng dalawang karakter na ito, na pinagtagpi mula sa isang buong serye ng mga coincidences (?). Sa Anna Karenina, ang prototype ng mga rebolusyonaryong demonyo, ang "bagong tao," isang nagpapakamatay na intelektwal na nakahanap ng "angkla ng kaligtasan" sa rebolusyon, ay may pangalang Levin. Ito ang isa sa mga unang pseudonym ni Lenin. Masyadong prangka, itinuturo ang mga pinagmulang Levitic (tulad ng apelyido K, Marx - Levi). Sa unang bahagi ng edisyon ng nobela, ang Levin na ito ay tinawag na Nikolai Lenin. Ito, tulad ng alam natin, ay ang susunod na pseudonym ng "pinuno ng pandaigdigang proletaryado" at ang hinaharap na "cadavre".
Ang mga kurikulum sa paaralan at kolehiyo ay palaging tahimik tungkol sa katotohanan na si Tolstoy ay hindi lamang isang manunulat. Siya ay naglalayong lumikha ng kanyang sariling relihiyon. Kumbaga Christian, pero wala si Kristo. Ano ang dami ng iba't ibang "aral" na kanyang nakolekta - mula sa lahat ng mga tradisyon ng relihiyon at mula sa lahat ng uri ng mga pilosopo na nagkakahalaga? Sa mga ganap na ekumenikal na "apat na menaions" ito ay inireseta kung ano ang "karunungan" na dapat basahin sa ito o sa araw na iyon ng taon. At narito ang entry sa talaarawan ng manunulat na may petsang Abril 20, 1889: "Ang isang bagong pananaw sa mundo at kilusan ay nahihinog sa mundo, at tila ang aking pakikilahok ay kinakailangan - ang pagpapahayag nito. Para akong sinadya para sa layuning ito ng kung ano ako sa aking reputasyon—ginawa ng isang kampana.”
Tunay na mesyanic na ambisyon! Sila ay binuo sa Tolstoy sa pamamagitan ng isang tiyak na boses. Narito ang isang entry mula Mayo 25 ng taon ding iyon: “Sa gabi ay narinig ko ang isang tinig na humihiling na ang mga kamalian ng mundo ay ilantad. Sa gabing ito isang tinig ang nagsabi sa akin na dumating na ang oras upang ilantad ang kasamaan ng mundo... Hindi tayo dapat mag-alinlangan o magtagal. Walang dapat ikatakot, walang dapat isipin kung paano o kung ano ang sasabihin.”
Ang lapastangan ay tumakbo sa labas ng Yasnaya Polyana sakay ng bay stallion, na pinangalanan niyang Bes. At isang di-nakikitang demonyo ang nakaupo sa likuran ng bilang. Tulad ng sa sinaunang selyo ng Knights Templar - dalawang sakay sa isang kabayo. Buweno, ang sinaunang ninuno ng manunulat ay kabilang sa pamilyang Templar. Nagkibit-balikat mula sa apoy ng Inkisisyon, dumating siya sa Rus' noong ika-14 na siglo. At ang kakila-kilabot na sigaw ni Jacques de Molay, ang kanyang sigaw mula sa apoy: "Paghihiganti, Adonai, paghihiganti!" - umalingawngaw pagkaraan ng mga siglo sa kaluluwa ng inapo ng Templar.
Sa simula ng ikadalawampu siglo, nakatanggap din si Lev Nikolaevich ng tiyak na pagsasanay sa intelektwal. Nagsimula ito sa kanyang pagnanais na matuto ng Hebrew. Ang guro ay ang Moscow rabbi na si Solomon Moiseevich Minor (tunay na pangalang Zalkind).
Si Tolstoy, na ang tagapagtatag ng pamilya ay itinuturing na Knight Templar Count Henri de Mons, tumpak na muling ginawa ang apela ng Templar sa Hudaismo para sa "karunungan." Pagkaraan ng ilang panahon ng pag-aaral, sinabi ni Minor: “Alam din niya) ni Tolstoy ang Talmud. Sa kanyang masiglang paghahangad ng katotohanan, sa halos bawat aralin ay tinanong niya ako tungkol sa mga moral na pananaw ng Talmud, tungkol sa interpretasyon ng mga Talmudist sa mga alamat ng Bibliya, at, bilang karagdagan, kinuha rin niya ang kanyang impormasyon mula sa aklat na “Worldview of the Talmudists, ” nakasulat sa Russian.
Ang mga tip ng mga guro ay maririnig sa marami sa mga teksto ni Tolstoy. Halimbawa, na hindi Kristiyanismo ang tunay na nabubuhay, ngunit "sosyalismo, komunismo, teoryang politikal-ekonomiko, utilitarianismo." Ang diwa ng Talmudic Christ-hatred, mundane practicality, disguised as the communism of Jewish mesianism, blows over these words.
Si Tolstoy ay nagsasalita tungkol sa mga demonyo ng hinaharap na rebolusyon, ang mga pumatay kay Alexander II: "ang pinakamahusay, mataas na moral, hindi makasarili, mabait na tao, tulad ng Perovskaya, Osinsky, Lizogub at marami pang iba." Sa Freemasonry: "Malaki ang paggalang ko sa organisasyong ito at naniniwala na ang Freemasonry ay nakagawa ng maraming kabutihan para sa sangkatauhan." Ngunit tungkol sa "mga taong inusig": Mula sa isang liham kay V.S. Solovyov, na nagtipon ng "Deklarasyon laban sa Anti-Semitism" noong 1890: - "Alam ko nang maaga na kung ikaw, Vladimir Sergeevich, ay ipahayag ang iyong iniisip tungkol sa paksang ito, kung gayon ipinahahayag mo ang aking mga iniisip at damdamin, dahil ang batayan ng aming pagkasuklam mula sa mga sukat ng pang-aapi sa nasyonalidad ng mga Hudyo ay pareho: ang kamalayan ng mga ugnayang magkakapatid sa lahat ng mga tao at lalo na sa mga Hudyo, kung saan ipinanganak si Kristo at labis na nagdusa. at patuloy na nagdurusa mula sa paganong kamangmangan na tinatawag na mga Kristiyano."
At higit pang mga quote:
- "Ang katotohanan na tinatanggihan ko ang hindi maunawaan na trinidad at ... ang kalapastanganan na teorya tungkol sa isang diyos na ipinanganak ng isang birhen na tumutubos sa sangkatauhan ay ganap na patas." - "Tingnan ang mga aktibidad ng mga klero sa mga tao, at makikita mo na ang idolatriya lamang ang ipinangangaral at masinsinang ipinakilala: pagtataas ng mga icon, pagbabasbas ng tubig, pagdadala ng mga mahimalang icon sa paligid ng mga bahay, pagluwalhati sa mga relikya, pagsusuot ng mga krus, atbp."
- "Sa pagtatalaga ng langis, pati na rin sa pagpapahid, nakikita ko ang isang paraan ng magaspang na pangkukulam, tulad ng sa pagsamba sa mga icon at relics, tulad ng sa lahat ng mga ritwal, panalangin, spelling."
Itinuring niya ang lahat ng ito na “kasamaan ng sanlibutan.” Sa pamamagitan ng kamay ng nakarinig ng "mga tinig" ay nakita si Tolstoy, tila, ng parehong karakter tulad ng sa kanyang panahon sa pamamagitan ng kamay ng Punong Tagausig ng Synod Melissino, at kalaunan ni Lenin. Sumulat ang bilang ng mga kakila-kilabot na salita tungkol sa Diyos. Ngunit ano ang mga intonasyon! Anong iritasyon kung saan nasabi ang lahat ng ito! Ano ang mga mata! Sa mga alaala ng mga kontemporaryo ay makikita natin ang tunay na hindi makatao na malisya.
Ang karunungan sa Talmudic ay ang pangunahing bagay sa saloobin ni Lev Nikolaevich sa mga sagradong teksto." Ang pamamaraan para sa paglikha ng maling pananampalataya ay perpektong ipinakita sa kanyang artikulong "Paano Magbasa ng Ebanghelyo." Pinapayuhan niya na kumuha ng asul at pulang lapis sa iyong mga kamay at gumamit ng asul upang i-cross out ang mga lugar na hindi mo sinasang-ayunan, at gumamit ng pula upang i-highlight ang mga gusto mo. Ayon sa personal na Ebanghelyo na pinagsama-sama sa ganitong paraan, ang isa ay dapat mabuhay.
Pinutol mismo ni Tolstoy ang simula at wakas ng Ebanghelyo (Pagkakatawang-tao at Pagkabuhay na Mag-uli). At sa gitna, napilitan si Kristo na mapagpakumbabang humingi ng pahintulot sa guro ng Yasnaya Polyana ng buong sangkatauhan para sa bawat salitang binigkas niya. Lahat - kabilang si Jesus, na talagang kinuha ni Tolstoy bilang kanyang alagad. Ipinagbawal ni Lev Nikolayevich si Hesus na gumawa ng mga himala.
Bakit lahat sila - mula kay Tolstoy hanggang Melissino - ay galit na galit sa mismong katotohanan ng himala ng Diyos? Dahil sila mismo ay hindi kasali dito? Dahil hindi ito napapailalim sa mapagmataas na kalooban ng tao? Kakatwa na si Tolstoy, na nagpatibay ng unibersal na pagkakaisa ng tao sa usapin ng etika, na iginiit na ang isang tao na sarado sa kanyang indibidwalismo ay may depekto, na patuloy na sumulat na ang isa ay dapat sumang-ayon sa pinakamahusay na mga kaisipang moral na ipinahayag ng mga guro ng lahat ng sangkatauhan at lahat ng mga tao. , ay hindi pinalawak ang pagkakaisa na ito sa larangan ng pananampalataya. Hindi niya mapagkakatiwalaan ang karanasan sa relihiyon ng mga tao - maging ang mga taong isinama niya sa kanyang mga guro.
Isang araw ay dumating si Tolstoy sa Optina Pustyn, ngunit, dahil sa kanyang pagmamataas, hindi siya tumawid sa threshold ng selda ng matanda. Pagkatapos ng kamatayan ng lumalapastangan, sinabi ni Rabbi Ya. I. Maze: "mananalangin kami para kay Tolstoy bilang isang matuwid na tao ng Hudyo." Hindi nakalimutan ni Kagal ang mga salita ng bilang: "Ang isang Hudyo ay isang banal na nilalang na nagdala ng walang hanggang apoy mula sa langit at nagpapaliwanag sa lupa at sa mga naninirahan dito. Siya ang bukal at pinagmumulan kung saan hinugot ng lahat ng iba pang mga tao ang kanilang mga relihiyon at pananampalataya....
Ang Hudyo ay ang pioneer ng kalayaan. Kahit na noong unang panahon, nang ang mga tao ay nahahati sa dalawang klase, sa mga panginoon at alipin, ang turo ni Moses ay nagbabawal sa pagpapanatili ng isang tao sa pagkaalipin nang higit sa anim na taon.
Ang Hudyo ay isang simbolo ng sibil at relihiyosong pagpaparaya. Sa usapin ng pagpaparaya sa relihiyon, ang relihiyon ng mga Hudyo ay malayo sa pag-recruit lamang ng mga tagasunod, ngunit, sa kabaligtaran, ang Talmud ay nag-uutos na kung ang isang di-Hudyo ay gustong magbalik-loob sa pananampalatayang Hudyo, dapat itong ipaliwanag sa kanya kung gaano ito kahirap. ay magiging isang Hudyo, at ang mga matuwid sa ibang mga bansa ay magmamana rin ng kaharian ng langit ... Ang Hudyo ay walang hanggan. Siya ang personipikasyon ng kawalang-hanggan." Oh, sa lalong madaling panahon, sa lalong madaling panahon, ang "walang hanggang Hudyo" ay ipakita sa Russia ang kanyang kabanalan, ang kanyang kultura, at ang kanyang pagpaparaya sa relihiyon...
Dalawang taon na ang nakalilipas, noong 1808, nang bumalik sa St. Petersburg mula sa kanyang paglalakbay sa mga estates, hindi sinasadya ni Pierre ang naging pinuno ng St. Petersburg Freemasonry. Nagtayo siya ng mga silid-kainan at mga punerarya, nag-recruit ng mga bagong miyembro, pinangangasiwaan ang pag-iisa ng iba't ibang mga lodge at ang pagkuha ng mga tunay na gawa. Ibinigay niya ang kanyang pera para sa pagtatayo ng mga templo at nilagyan muli, hangga't kaya niya, ang mga koleksyon ng limos, kung saan karamihan sa mga miyembro ay maramot at pabaya. Siya ay halos nag-iisa, sa kanyang sariling gastos, ang sumuporta sa tahanan ng mga mahihirap, na itinatag ng utos sa St. Samantala, ang kanyang buhay ay nagpatuloy tulad ng dati, na may parehong mga libangan at kahalayan. Gustung-gusto niyang kumain at uminom ng mabuti, at, kahit na itinuturing niya itong imoral at nakakahiya, hindi niya maiwasan ang mga libangan ng mga bachelor na lipunan kung saan siya lumahok. Sa gitna ng kanyang pag-aaral at libangan, si Pierre, gayunpaman, pagkatapos ng isang taon ay nagsimulang maramdaman kung paano ang lupa ng Freemasonry na kanyang kinatatayuan ay dumudulas mula sa ilalim ng kanyang mga paa, mas matatag na sinubukan niyang tumayo dito. Kasabay nito, naramdaman niya na ang mas malalim na lupa kung saan siya nakatayo sa ilalim ng kanyang mga paa, mas hindi sinasadyang siya ay konektado dito. Noong nagsimula siya sa Freemasonry, naranasan niya ang pakiramdam ng isang lalaking mapagkakatiwalaang inilalagay ang kanyang paa sa patag na ibabaw ng isang latian. Pagkababa ng paa, nahulog siya. Upang lubos na makasigurado sa katigasan ng lupang kanyang kinatatayuan, itinanim niya ang isa niyang paa at lalo pang lumubog, natigilan at hindi sinasadyang naglakad hanggang tuhod sa latian. Si Joseph Alekseevich ay wala sa St. Petersburg. (Kamakailan lang ay umalis siya sa mga gawain ng St. Petersburg lodge at nanirahan sa Moscow nang walang pahinga.) Lahat ng mga kapatid, miyembro ng lodge ay mga taong pamilyar kay Pierre sa buhay, at mahirap para sa kanya na makita sa kanila lamang. mga kapatid sa pagmamason, at hindi si Prinsipe B., hindi si Ivan Vasilyevich D., na kilala niya sa buhay para sa karamihan bilang mahina at hindi gaanong kahalagahan. Mula sa ilalim ng mga Masonic na apron at mga palatandaan, nakita niya sa mga ito ang mga uniporme at krus na hinahanap nila sa buhay. Kadalasan, ang pagkolekta ng limos at pagbibilang ng dalawampu't tatlumpung rubles, na naitala para sa parokya at karamihan sa utang, mula sa sampung miyembro, kalahati sa kanila ay kasingyaman niya, naalala ni Pierre ang panunumpa ng Masonic na ipinangako ng bawat kapatid na ibibigay ang lahat ng kanyang ari-arian para sa kanyang kapitbahay, at ang mga pag-aalinlangan ay lumitaw sa kanyang kaluluwa, na sinubukan niyang huwag pag-isipan. Hinati niya sa apat na kategorya ang lahat ng kapatid na kilala niya. Sa unang kategorya, niranggo niya ang mga kapatid na hindi aktibong nakikibahagi sa mga gawain ng mga lodge o sa mga gawain ng tao, ngunit abala lamang sa mga misteryo ng agham ng orden, na abala sa mga tanong tungkol sa triple name ng Diyos, o tungkol sa tatlong prinsipyo ng mga bagay - asupre, mercury at asin, o tungkol sa kahulugan ng parisukat at lahat ng mga larawan ng templo ni Solomon. Iginagalang ni Pierre ang kategoryang ito ng mga kapatid na freemason, kung saan pangunahin ang mga matatandang kapatid at si Joseph Alekseevich mismo, ayon kay Pierre, ngunit hindi nagbabahagi ng kanilang mga interes. Ang kanyang puso ay wala sa mystical side ng Freemasonry. Sa pangalawang kategorya, isinama ni Pierre ang kanyang sarili at ang kanyang mga kapatid na katulad niya, ang mga naghahanap, nag-aalangan, na hindi pa nakakahanap ng isang direkta at naiintindihan na landas sa Freemasonry, ngunit umaasa na mahanap ito. Sa ikatlong kategorya ay isinama niya ang mga kapatid (may pinakamalaking bilang sa kanila) na walang nakita sa Freemasonry maliban sa panlabas na anyo at ritwal, at pinahahalagahan ang mahigpit na pagpapatupad ng panlabas na anyo na ito, nang walang pakialam sa nilalaman at kahulugan nito. Ganyan si Villarsky at maging ang dakilang master ng pangunahing lodge. Sa wakas, kasama rin sa ikaapat na kategorya ang isang malaking bilang ng mga kapatid, lalo na ang mga kamakailan lamang ay sumali sa kapatiran. Ito ang mga tao, ayon sa obserbasyon ni Pierre, na hindi naniniwala sa anumang bagay, ay hindi nagnanais ng anuman, at pumasok sa Freemasonry para lamang mapalapit sa mga bata, mayaman at malalakas na kapatid na may mga koneksyon at maharlika, na kung saan ay marami sa tutuluyan. Si Pierre ay nagsimulang makaramdam ng hindi kasiyahan sa kanyang mga aktibidad. Freemasonry, kahit man lang ang Freemasonry na kilala niya dito, minsan parang sa kanya lang nakabatay sa hitsura. Hindi man lang niya inisip na pagdudahan ang mismong Freemasonry, ngunit naghinala siyang mali ang landas na tinahak ng Russian Freemasonry at lumihis sa pinanggalingan nito. At samakatuwid, sa pagtatapos ng taon, nagpunta si Pierre sa ibang bansa upang simulan ang kanyang sarili sa pinakamataas na lihim ng pagkakasunud-sunod. Noong tag-araw ng 1809, bumalik si Pierre sa St. Petersburg. Mula sa pagsusulatan ng ating mga Freemason sa mga dayuhan, nalaman na nakuha ni Bezukhov ang tiwala ng maraming matataas na opisyal sa ibang bansa, nakapasok sa maraming mga lihim, nakataas sa pinakamataas na antas at nagdadala ng marami para sa pangkalahatang kabutihan ng ang dahilan ng Kameischitz sa Russia. Ang mga St. Petersburg Mason ay lumapit sa kanya, biniro siya, at tila sa lahat ay may itinatago siya at naghahanda ng isang bagay. Ang isang solemne na pagpupulong ng 2nd degree lodge ay naka-iskedyul, kung saan ipinangako ni Pierre na ihatid ang dapat niyang iparating sa mga kapatid ng St. Petersburg mula sa pinakamataas na pinuno ng orden. Puno ang pagpupulong. Pagkatapos ng karaniwang mga ritwal, tumayo si Pierre at sinimulan ang kanyang pagsasalita. "Mahal na mga kapatid," simula niya, namumula at nauutal, at hawak ang nakasulat na talumpati sa kanyang kamay. “Hindi sapat na pagmasdan ang ating mga sakramento sa katahimikan ng lodge—dapat tayong kumilos... kumilos.” Kami ay nasa isang estado ng pagtulog, at kailangan naming kumilos. — Kinuha ni Pierre ang kanyang kuwaderno at nagsimulang magbasa. “Upang maipalaganap ang dalisay na katotohanan at maisakatuparan ang tagumpay ng kabanalan,” ang nabasa niya, “kailangan nating linisin ang mga tao mula sa mga pagkiling, ipalaganap ang mga alituntunin alinsunod sa diwa ng panahon, tanggapin sa ating sarili ang edukasyon ng mga kabataan, makiisa sa hindi masisirang ugnayan sa mga pinakamatalinong mga tao, matapang at sama-samang maingat na daigin ang pamahiin, kawalan ng pananampalataya at katangahan, upang mabuo mula sa mga taong nakatuon sa atin na pinagbuklod ng pagkakaisa ng layunin at pagkakaroon ng kapangyarihan at lakas. Upang makamit ang layuning ito, dapat bigyan ng kalamangan ng isang tao ang kalamangan kaysa sa bisyo, dapat subukang tiyakin na ang isang tapat na tao ay makakatanggap ng walang hanggang gantimpala para sa kanyang mga birtud sa mundong ito. Ngunit ang mga dakilang intensiyon na ito ay lubhang nahahadlangan ng kasalukuyang mga institusyong pampulitika. Ano ang gagawin sa ganitong kalagayan? Dapat ba nating paboran ang mga rebolusyon, ibagsak ang lahat, itaboy ang puwersa sa pamamagitan ng puwersa?.. Hindi, napakalayo natin diyan. Ang anumang marahas na reporma ay kasuklam-suklam dahil hindi ito nagwawasto sa kasamaan hangga't ang mga tao ay nananatiling tulad nila, at dahil ang karunungan ay hindi nangangailangan ng karahasan. Ang buong plano ng kautusan ay dapat na nakabatay sa pagbuo ng malakas, banal na mga tao at nakatali ng pagkakaisa ng pananalig, isang pananalig na binubuo sa lahat ng dako at nang buong lakas upang usigin ang bisyo at katangahan at tumangkilik sa mga talento at kabutihan: upang kunin ang mga karapat-dapat na tao mula sa alabok, pagsasama sa kanila sa ating kapatiran. Kung gayon ang aming utos lamang ang magkakaroon ng kapangyarihan na walang pakiramdam na itali ang mga kamay ng mga patron ng kaguluhan at kontrolin sila upang hindi nila ito mapansin. Sa madaling salita, kinakailangan na magtatag ng isang unibersal na naghaharing anyo ng pamahalaan, na lalawak sa buong mundo, nang hindi sinisira ang mga bono ng sibil, at sa ilalim nito ang lahat ng iba pang mga pamahalaan ay maaaring magpatuloy sa kanilang karaniwang kaayusan at gawin ang lahat maliban sa kung ano ang nakakasagabal sa dakilang layunin ng ating kaayusan, kung gayon ay ang pagkamit ng tagumpay ng birtud laban sa bisyo. Ang Kristiyanismo mismo ang nagpalagay ng layuning ito. Itinuro nito ang mga tao na maging matalino at mabait at para sa kanilang sariling kapakinabangan na sundin ang halimbawa at mga tagubilin ng pinakamagaling at pinakamatalinong mga tao. Noon, nang ang lahat ay nalubog sa kadiliman, ang pangangaral lamang ay, siyempre, sapat na: ang balita ng katotohanan ay nagbigay dito ng espesyal na kapangyarihan, ngunit ngayon kailangan natin ng mas malakas na paraan. Ngayon ito ay kinakailangan para sa isang tao, na kinokontrol ng kanyang mga damdamin, upang makahanap ng senswal na kasiyahan sa kabutihan. Hindi mapapawi ang mga hilig; dapat lamang nating subukang idirekta sila sa isang marangal na layunin, at samakatuwid ito ay kinakailangan na ang bawat isa ay maaaring masiyahan ang kanilang mga hilig sa loob ng mga limitasyon ng kabutihan at na ang aming kaayusan ay nagbibigay ng paraan para dito. Sa sandaling mayroon kaming isang tiyak na bilang ng mga karapat-dapat na tao sa bawat estado, ang bawat isa sa kanila ay muling bumubuo ng dalawa pa, at lahat sila ay malapit na nagkakaisa sa isa't isa, kung gayon ang lahat ay magiging posible para sa utos, na nagawa nang palihim na gumawa ng isang marami para sa ikabubuti ng sangkatauhan.” Ang talumpati na ito ay gumawa hindi lamang ng isang malakas na impresyon, kundi pati na rin ang kaguluhan sa kahon. Karamihan sa mga kapatid, na nakakita sa talumpating ito ng mga mapanganib na plano ng Illuminism, ay tinanggap ang kanyang talumpati nang may kalamigan na ikinagulat ni Pierre. Nagsimulang tumutol ang Grand Master kay Pierre. Sinimulan ni Pierre na paunlarin ang kanyang mga pag-iisip nang may higit at higit na sigasig. Matagal nang walang ganoong bagyong pagpupulong. Nabuo ang mga partido: inakusahan ng ilan si Pierre, kinondena siya bilang isang Illuminati; sinuportahan siya ng iba. Si Pierre ay tinamaan sa unang pagkakataon sa pagpupulong na ito ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng pag-iisip ng tao, na ginagawa itong walang katotohanan na ipinakita sa parehong paraan sa dalawang tao. Kahit na ang mga miyembro na tila nasa kanyang panig ay naiintindihan siya sa kanilang sariling paraan, na may mga paghihigpit, mga pagbabago na hindi niya sinasang-ayunan, dahil ang pangunahing pangangailangan ni Pierre ay tiyak na ihatid ang kanyang iniisip sa iba sa eksaktong parehong paraan. naintindihan niya mismo. Sa pagtatapos ng pagpupulong, ang dakilang master, na may poot at kabalintunaan, ay nagbigay ng pahayag kay Bezukhov tungkol sa kanyang kasigasigan at na hindi lamang ang pag-ibig sa kabutihan, kundi pati na rin ang pagnanasa sa pakikibaka ang gumabay sa kanya sa pagtatalo. hindi sumagot sa kanya at panandaliang nagtanong kung tatanggapin ang kanyang panukala. Sinabihan siya na hindi, at si Pierre, nang hindi naghihintay ng karaniwang mga pormalidad, ay umalis sa kahon at umuwi.
