Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

TOTEMISM - isa sa mga unang anyo ng relihiyon, ang kakanyahan nito ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng mystical na koneksyon sa pagitan ng anumang grupo ng mga tao (clan, tribo) at isang tiyak na uri ng hayop o halaman (mas madalas - natural phenomena at mga bagay na walang buhay). Ang pangalan ng anyo ng relihiyosong paniniwala ay nagmula sa salitang "ototem", na sa wika ng North American Indians Ojibwe ay nangangahulugang "kanyang uri". Sa panahon ng pag-aaral ng totemism, natagpuan na ang paglitaw nito ay malapit na nauugnay sa mga aktibidad sa ekonomiya ng primitive na tao - pagtitipon at pangangaso. Ang mga hayop at halaman na nagbigay ng pagkakataon sa mga tao na umiral ay naging mga bagay ng pagsamba. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng totemism, ang naturang pagsamba ay hindi ibinukod, ngunit kahit na ipinapalagay ang paggamit ng mga totemic na hayop at halaman para sa pagkain. Samakatuwid, kung minsan ang mga primitive na tao ay nagpahayag ng kanilang saloobin sa totem sa mga salitang: "Ito ang aming karne." Gayunpaman, ang ganitong uri ng koneksyon sa pagitan ng mga tao at mga totem ay nagmula sa malayong nakaraan, at ang pagkakaroon nito ay napatunayan lamang ng mga sinaunang alamat at matatag na mga ekspresyong linggwistika na nakarating sa mga mananaliksik mula pa noong una. Maya-maya, ang mga elemento ng panlipunan, pangunahin ang kaugnayan sa dugo, ay ipinakilala sa totemismo. Ang mga miyembro ng grupo ng angkan (mga kamag-anak ng dugo) ay nagsimulang maniwala na ang ninuno at patron ng kanilang grupo ay isang tiyak na hayop o halaman ng totem at ang kanilang malayong mga ninuno, na pinagsama ang mga katangian ng mga tao at totem, ay may mga pambihirang kakayahan. Nagdulot ito, sa isang banda, ng pagtaas sa kulto ng mga ninuno, at sa kabilang banda, isang pagbabago sa saloobin sa totem mismo, lalo na sa paglitaw ng mga pagbabawal sa pagkain ng totem, maliban sa mga kaso kung saan ang pagkain nito ay ng isang likas na ritwal at nakapagpapaalaala sa mga sinaunang kaugalian at tuntunin. Kasunod nito, sa loob ng balangkas ng totemism, isang buong sistema ng mga pagbabawal at bawal ang lumitaw. Ang mga paniniwalang totemistiko ay may malaking papel sa pagbuo ng primitive na lipunan. Nagsagawa sila ng isang integrating function, na pinag-iisa ang mga tao ng isang partikular na grupo sa paligid ng isang totem na kinikilala nila. Nagsagawa sila ng isang function ng regulasyon na lubos na epektibo, na isinailalim ang pag-uugali ng mga tao sa maraming mga pagbabawal - mga bawal, na kailangang sundin ng lahat ng mga miyembro ng pangkat ng totem. Sa pinaka "dalisay" at "maginhawa" na anyo nito para sa pananaliksik, natuklasan ang totemism sa mga Indian ng North America, mga aborigines ng Australia, at mga katutubong naninirahan sa Central at South Africa. Mga labi ng totemism (mga pagbabawal sa pagkain, paglalarawan ng mga sagradong nilalang sa anyo ng mga hayop, atbp. ) ay matatagpuan sa maraming relihiyon sa mundo.

A.N. Krasnikov

Ang Totemism ay ang ideya ng isang supernatural na koneksyon, pagkakamag-anak sa pagitan ng isang grupo ng mga tao at isang tiyak na uri ng hayop, halaman, o, mas karaniwan, bagay. Ang terminong "totem", "ototem" ay kinuha mula sa wika ng tribong Ojibwe ng North American Indians, kung saan nangangahulugang "kanyang uri". Ang totemism ng mga tribo ng Australia ay ang pinaka-binuo at pinakamahusay na pinag-aralan. Samakatuwid, ang Australia ay tinatawag na "klasikal" na bansa ng totemismo. (Ang katutubong populasyon ng Australia - ang mga Australiano sa panahon ng kolonisasyon (sa katapusan ng ika-18 siglo) ay nasa isang maagang yugto ng primitive na sistemang komunal, kaya't ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon ay nagbibigay ng ideya sa mga pinaka sinaunang anyo ng relihiyon.) Ang mga angkan at phratries ng Australia (mga grupo ng magkakaugnay na angkan) ay may mga pangalan ng totemic na hayop at halaman; halimbawa, ang tribong Arabana ay binubuo ng 12 genera, na may mga pangalan: wedge-tailed eagle, raven, dingo, caterpillar, palaka, ahas, atbp.

Ang totem ay itinuturing na ninuno ng angkan, ang ninuno nito, samakatuwid ang isang bilang ng mga pagbabawal ay nauugnay dito: ang totem ay ipinagbabawal na pumatay at kumain (maliban sa mga seremonya ng ritwal), at ipinagbabawal na magdulot ng anumang pinsala dito. Itinuring ng mga Australiano ang pagpatay sa isang totem o sanhi ng anumang pinsala dito ng isang tagalabas bilang isang personal na insulto. Maraming mga alamat ang nagsasabi tungkol sa mga ninuno ng totemic - mga kamangha-manghang nilalang, kalahating tao, kalahating hayop, tungkol sa kanilang buhay, paglalagalag, at pagsasamantala. Ang ilang mga ritwal na totemic ay mga pagsasadula ng gayong mga alamat. Ang mga alamat at ritwal ay itinuturing na sagrado, na kilala lamang ng mga lalaki na sumailalim sa mga seremonya ng pagsisimula.

Naniniwala ang mga Australyano sa kanilang kakayahang maimpluwensyahan ang totem; mayroon silang mga espesyal na "intichium" na mga seremonya (ang pangalan ay kinuha mula sa wika ng tribong Aranda), ang layunin nito ay upang mahiwagang isulong ang pagpaparami ng mga hayop at halaman ng totem. Ang pangunahing bahagi ng mga seremonya ay binubuo ng pagsasayaw; ang kanilang mga kalahok ay naghangad na maging katulad ng mga totem sa kanilang hitsura - mga headdress, maskara, espesyal na pagpipinta sa katawan - pati na rin ang kanilang mga paggalaw. Ang huling bahagi ng ritwal ay ang ritwal na pagkain ng totem, na itinuturing na isang paraan ng pagiging pamilyar dito.

Ang Totemism ay isa sa mga anyo ng relihiyon ng sinaunang lipunan ng tribo; ito ay malapit na nauugnay sa mga uri ng ekonomiya tulad ng pangangaso at pagtitipon. Ang mga hayop at halaman na nagbigay ng pagkakataon sa mga tao na umiral ay naging mga bagay ng relihiyosong kulto para sa kanila. Sinasalamin din ng Totemismo ang mga katangian ng primitive na relasyong panlipunan batay sa prinsipyo ng consanguinity. Hindi alam ang anumang iba pang koneksyon sa lipunan maliban sa mga relasyon sa dugo, inilipat sila ng mga tao sa panlabas na kalikasan. Ang koneksyon sa pagitan ng mga miyembro ng angkan at ang mundo ng hayop at halaman ng kanilang rehiyon ay nakita nila bilang isang relasyon sa dugo.

Ang mga pananaw ng totemic ay pinatutunayan hindi lamang sa mga Australyano, kundi pati na rin sa maraming iba pang mga tribo: Mga Indian ng Hilaga at Timog Amerika, sa Africa, Melanesia, bagaman dito hindi na sila lumilitaw sa isang "klasikal" na anyo tulad ng sa mga Australyano, dahil lumipas na ang mga tribong ito. ang yugto ng sinaunang lipunan ng tribo. Ang mga Indian ay may mga totemic na pangalan ng mga clan at phratries, mga alamat ng pinagmulan ng mga clans mula sa mga totem, at mga totemic na pagbabawal. Sa karangalan ng totem, ang mga relihiyosong sayaw ay ginanap: sayaw ng lobo, sayaw ng oso, sayaw ng uwak, atbp. Ang totem ay itinuturing na isang patron, kaya ang mga imahe nito ay inilapat sa mga armas, gamit sa bahay, at mga tahanan. Ang mga taong Tlingit sa hilagang-kanlurang baybayin ng North America ay nagtayo ng isang totem pole sa harap ng bawat bahay, na natatakpan ng mga larawan ng totemic na ninuno.

Sa batayan ng totemism, nang maglaon, sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad, lumitaw ang kulto ng mga hayop, na umiral sa maraming tao sa mundo. Sa sinaunang Egypt mayroong isang kulto ng mga sagradong hayop - ang toro, jackal, kambing, buwaya, atbp., na itinuturing na pagkakatawang-tao ng mga diyos. Ang mga templo ay inialay sa kanila at nagsakripisyo. Maraming mga diyos ng Egypt ang inilalarawan sa anyo ng mga hayop: ang diyos ng patay na Anubis - sa anyo ng isang jackal, ang diyosa ng pag-ibig at pagkamayabong Isis - sa anyo ng isang babae na may ulo ng isang baka. Sa sinaunang India, ang mga baka, tigre, unggoy at iba pang mga hayop ay iginagalang. Ang mga espesyal na pagdiriwang ay ginanap bilang parangal sa baka. Ang mga unggoy ay natagpuan sa maraming bilang sa mga lansangan ng mga lungsod ng India, at walang sinuman ang nangahas na hawakan sila.

TOTEMISM

TOTEMISM (mula sa Algonquian "ototem" - uri nito) ay isa sa mga unang anyo ng relihiyon ng primitive na lipunan, batay sa isang hanay ng mga paniniwala, mito, ritwal at kaugalian na nauugnay sa paniniwala sa supernatural na pagkakamag-anak ng mga tao na may iba't ibang mga bagay, phenomena at nilalang (totems). T. ay nailalarawan sa pamamagitan ng pang-unawa ng isang totem (isang hayop, halaman, natural na kababalaghan, atbp.) bilang isang tunay na ninuno, na ang pagtangkilik at proteksyon ay tinitiyak ang buhay at kagalingan ng lahat na konektado dito sa pamamagitan ng karaniwang pinagmulan at mga ugnayan ng consanguinity . Ang pangunahing uri ng T. ay angkan (tribal) T.. Ang mga di-pangunahing uri ng T. ay kinabibilangan ng: indibidwal (nagualism) at sekswal na T. Ang mga bakas at kaligtasan ng T. bilang isang anyo ng relihiyon ay matatagpuan sa lahat ng mga tao at sa lahat mga relihiyon sa mundo. Ang katagang "T." ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng manlalakbay na Ingles na si J. Long noong 1791. Ang pinakadetalyadong pag-aaral ng T. noong ika-19 at ika-20 siglo. isinagawa ni J. McLennan, W.B. Robertson-Smith, Fraser at iba pa. Ang interpretasyon at pagpapaliwanag ng T. ay iniaalok na ngayon ng dose-dosenang iba't ibang teorya at konsepto. Ang pinakasikat sa kanila ay: ang interpretasyon ng T. bilang orihinal na anyo ng relihiyon (Durkheim at iba pa) at ang interpretasyon ng T. bilang isang primitive na sistema ng pag-uuri ng intelektwal (Levi-Strauss at iba pa). Sa mga sikolohikal na konsepto ni T., ang pinakatanyag ay ang psychoanalytic na bersyon ni Freud, na binalangkas niya sa aklat na “Totem and Taboo. Sikolohiya ng primitive na kultura at relihiyon" (1913). Ang pagpapalawak ng mga psychoanalytic na ideya at konstruksyon (kabilang ang "Oedipus complex") sa globo ng unibersal na kultura ng tao at makasaysayang orihinal na mga anyo ng mga paniniwala sa relihiyon, iminungkahi ni Freud ang pag-unawa sa T. bilang isa sa mga unang anyo ng relihiyon ng primitive na lipunan, batay sa kung saan ang unang etikal ( kultural ) na mga paghihigpit (bawal) - ang pagbabawal ng pagpatay at incest (incest), kung saan nagsimula ang pagtatayo ng kultura. Itinuring ni Freud ang T. na isang kinakailangan at pinagmumulan ng mga kasunod na relihiyon at, una sa lahat, ang Hudaismo at Kristiyanismo. Ang psychoanalytic na konsepto ng T. ay paulit-ulit na napapailalim sa iba't ibang mga kritisismo para sa likas na mitolohiya nito.

Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. - Minsk: Book House. A. A. Gritsanov. 1999.

Mga kasingkahulugan:

Tingnan kung ano ang "TOTEMISM" sa ibang mga diksyunaryo:

Ang pananampalataya ng maraming primitive na mga tao, at lalo na ang mga North American. Ang mga Indian, sa katotohanan na nagmula sila sa anumang hayop, halaman, bituin, gamit sa bahay, atbp., na may kaugnayan sa kanila. Ang bagay mismo ay tinatawag na totem... ... Philosophical Encyclopedia

Pagsamba sa mga bagay kung saan walang kontrol ang isang tao, hal. sa mga luminaries. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. TOTEMISM ayon kay Lebbock, pagsamba sa mga bagay kung saan walang kapangyarihan ang isang tao (halimbawa, mga luminaries).... ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

totemismo- mula sa pananaw ng materyalismo, ito ay isang projection sa likas na katangian ng magkakaugnay na relasyon na katangian ng mga istrukturang panlipunan ng tribo (tingnan ang etnopsychology). Ayon kay S. Freud, isa sa mga unang anyo ng primitive na relihiyon, batay sa kung saan... ... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

Isang primitive na paniniwala na nauugnay sa ideya ng isang supernatural na relasyon sa pagitan ng isang partikular na komunidad ng mga tao (karaniwan ay isang clan) at isang mythical ancestor totem. Kadalasan, ang iba't ibang hayop at halaman, maging ang mga natural na phenomena at... ay nagsisilbing mga totem. Diksyunaryo ng Kasaysayan

- (Ingles na totem mula sa wika ng mga Indian, ibig sabihin ay "kanyang angkan") - 1) isang anyo ng relihiyon ng sinaunang sistema ng tribo, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang paniniwala sa isang supernatural na koneksyon at pagkakaugnay ng dugo ng isang naibigay na grupo ng clan na may ilang totem, na itinuturing na ninuno at ... ... Encyclopedia of Cultural Studies

TOTEMISM, isang hanay ng mga paniniwala sa primitive na lipunan na nauugnay sa ideya ng pagkakamag-anak sa pagitan ng isang pangkat ng mga tao (karaniwan ay isang angkan) at isang totem (sa wikang Ojibwe, ototem ang angkan nito), isang kababalaghan ng animate at walang buhay na kalikasan, kadalasan isang uri ng hayop o halaman... Modernong encyclopedia

Isang hanay ng mga paniniwala at ritwal ng isang primitive na lipunan na nauugnay sa ideya ng pagkakamag-anak sa pagitan ng mga grupo ng mga tao (karaniwan ay angkan), atbp. totems (sa wikang Ojibwe ototem his genus) species ng mga hayop at halaman (mas madalas natural na phenomena at walang buhay... ... Malaking Encyclopedic Dictionary

TOTEMISM, totemism, marami. hindi, asawa (ethnol.). 1. Primitive na relihiyosong kulto ng mga totem. 2. Ang istrukturang panlipunan ng isang primitive na lipunan kung saan umiiral ang naturang kulto. Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov's Explanatory Dictionary

- [te], ah, asawa. (aklat). Primitive na kulto ng mga totem. | adj. totemic, oh, oh. Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explanatory Dictionary

Pangngalan, bilang ng kasingkahulugan: 3 paniniwala (7) kulto (18) relihiyon (50) ASIS Dictionary of Synonyms ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

Mga libro

• Mga unang anyo ng relihiyon at ang kanilang pag-unlad, S. A. Tokarev. Inaanyayahan ang mga mambabasa na magbasa ng isang libro ng natitirang Russian ethnographer at istoryador na si S. A. Tokarev, na nakatuon sa unang bahagi ng kasaysayan ng relihiyon. Ang mga unang kabanata ng aklat ay ginalugad ang mga pinaka sinaunang anyo...

Itong relihiyosong termino ay nangangahulugang sistema ng paniniwala at ritwal, pinagtibay ng mga tribo na namumuno sa isang primitive communal na paraan ng pamumuhay.

Ang salitang "totem" ay hiniram mula sa wika ng isang North American Indian na tribo, na kung saan ay ang pangalan ng isang simbolo ng clan, kadalasang nauugnay sa ilang uri ng hayop o halaman, at kung minsan ay isang natural na kababalaghan.

Mga uri ng totem

Ginamit ang mga totem sa mga kultural na tradisyon ng mga tao sa iba't ibang kontinente. Ang ilang mga tribo ay may mga likas na phenomena bilang mga totem: bagyo, hangin, kidlat, o walang buhay na mga bagay ng kalikasan: araw, buwan, bundok, ilog, bakal.

Ngunit kadalasan, ang isang halaman, isda o hayop na karaniwan sa lugar kung saan nakatira ang tribo ay nagsisilbing isang totem, na gumaganap bilang isang tagapagtanggol ng angkan. Kangaroo, alligator, mais, oso, ahas - ang simbolismo ng mga totem ay maaaring magkakaiba.

Kahit na ang mga indibidwal na bahagi ng mga hayop, tulad ng buntot ng isang beaver o ang pakpak ng isang ibon, ay maaaring kumilos bilang mga bagay ng pagsamba at mga simbolo ng relihiyon.

Heograpiya ng totemismo

Ang pananaw sa mundo ng primitive na tao patuloy na nahaharap sa kanyang buhay sa hindi mapaglabanan na mga puwersa ng kalikasan, ang mga panganib ng pagsalakay ng mga hayop, ay minarkahan ng isang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa mga biyolohikal at likas na bagay.

Simbolo ng kasarian– totem – sabay na itinuturing na isang bagay ng pagsamba, isang proteksiyon na tanda at isang kadugo.

Halimbawa, itinuturing ng mga miyembro ng kangaroo clan ang kanilang totem bilang ninuno, ang nagtatag ng clan.

Mga totem sa Africa

Ang mga hayop na totem para sa mga tribong Aprikano ay itinuturing na mas matandang kamag-anak, iginagalang na mga miyembro ng pamilya.

Ang mga maliliit na bata ay sumailalim natatanging mga pagsubok– ipinakilala sa mga makamandag na ahas, buwaya, at iba pang mga mandaragit. Kung hindi hinawakan ng hayop ang bata, natanggap niya ang karapatang mabuhay.

Ayon sa pangkalahatang tinatanggap na mga ideya, ang pagkakamag-anak ng dugo ay konektado sa mundo ng mga hayop at tao. Kahit ang kamatayan ay hindi nagawang putulin ang mga ugnayang ito ng pamilya.

Ang bawat miyembro ng clan pagkatapos ng kamatayan muling isinilang sa kanyang hayop totem na muling ipanganak sa anyo ng tao. Samakatuwid, ang pagpatay sa isang totem na hayop ay itinuturing na pinakamalaking kasalanan at tinutumbas sa parricide.

Ang simbolikong koneksyon sa totem ay ipinahayag sa paggawa ng mga espesyal na maskara at damit, mga ritwal na sayaw na kinopya ang mga paggalaw ng kanilang mga kamag-anak sa mundo ng hayop.

Mga totem sa America

Ang mga tribong Indian sa Hilagang Amerika ay nagpakita ng kanilang paggalang sa mga hayop at halaman ng totem, pagdedeklara ng kanilang kaligtasan sa sakit. Hindi lamang ipinagbabawal na saktan sila, kundi pati na rin ang simpleng hawakan sila, magsuot ng balat ng isang totem na hayop, kumain ng mga bunga ng mga sagradong halaman, o kahit na umupo sa kanilang lilim.

Kinakailangan ang pagsamba sa mga simbolo ng totemic mga handog sa anyo ng mga mahahalagang bagay, at sa pagdudulot sa kanila ng pinsala ay pinagbantaan sila ng hindi maiiwasang paghihiganti, katumbas ng awayan ng dugo para sa pagpatay sa isang kamag-anak.

Kadalasan ang mga miyembro ng tribo ay nagbago ng kanilang hitsura, sinusubukan na makamit ang pagkakatulad sa kanilang totem: pag-knock out ng "dagdag" na ngipin o paggawa ng isang tiyak na hairstyle.

Mga totem sa Australia

Kamangha-manghang katotohanan– Ang mga tribo ng Australian Aboriginal, na ang kultura ay nabuo nang walang impluwensya ng Europa at Amerika, ay nagpapanatili ng mga katulad na kaugalian tungkol sa mga hayop na totem.

Nakikita rin nila ang isang koneksyon sa dugo sa ilang mga hayop at halaman, ang pangangailangan na magsagawa ng mga ritwal upang matiyak ito, at natatakot sa paghihiganti mula sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno para sa hindi paggalang sa mga totem.

Bilang pasasalamat sa gayong debosyon, ang mga espiritu magbigay ng patronage mga miyembro ng kanilang angkan: binibigyan nila sila ng mga palatandaan na nagpapahiwatig ng mga lugar ng matagumpay na pangangaso, binabalaan sila sa paparating na panganib, at nagbabalak laban sa mga masasamang tribo at angkan.

Mga totem at sakripisyo

Kumpletuhin ang pagsasanib sa espiritu- ang patron saint ng angkan sa ilang mga tribo ay nagresulta sa pangangailangan na laging malapit sa kanya. Ginawa ng mga primitive na tao na mahuli ang mga totem na hayop at panatilihing bihag, binibigyan sila ng mga parangal at pag-aalay. Ang pag-iingat ng mga boas o leopards sa mga kulungan ay naging susi sa suwerte at kaunlaran para sa tribo.

Isa pa atavistic na paraan komunikasyon sa espiritu ng isang hayop - kumakain ng katawan nito. "Bakit ang mga Aborigine ay kumain ng Cook?" - isang ganap na lehitimong tanong mula sa pananaw ng mga primitive na relihiyon. Ang kainin ang iyong diyos ay nangangahulugang tulungan siyang lumipat sa isang mas mabuting mundo at magmana ng kanyang pinakamahusay na mga katangian.

Makasaysayang pag-unlad ng totemism

Maraming mga ritwal na ginagamit sa mga modernong relihiyon ang may mga imprint ng totemism.

Pagbabawal sa paggamit ilang mga uri ng pagkain, ang priyoridad ng relihiyon kaysa sa mga relasyon sa lipunan, ang banta ng kakila-kilabot na mga parusa at posthumous torments para sa kalapastanganan (pinsala sa mga simbolo ng simbahan, paggamit ng masasamang salita) - lahat ng mga paghihigpit na ito ay minana ng mga sibilisadong tao mula sa kanilang mga primitive na ninuno.

Mga teorya tungkol sa pinagmulan ng totemism

Ang mga pilosopo ay hindi pa nagkakasundo tungkol sa kung anong klase ng social phenomena totemism ang dapat na uriin at kung ano ang pinagmulan nito.

1. Totemismo ayon kay Fraser. Itinuring ng sosyologong si Fraser ang totemism bilang isang uri ng social magic. Sa kanyang opinyon, sinubukan ng mga kinatawan ng mga indibidwal na tribo na impluwensyahan ang kalikasan, gamit ang ilang mga ritwal upang makamit ang kaunlaran sa negosyo.
2. Ang teorya ni Pikler at Somlo. Iniugnay ng mga siyentipikong ito ang mga totem sa mga palatandaan na nagsilbi upang ilarawan ang iba't ibang mga hayop.
3. Ang hypothesis ni Taylor. Iminungkahi ni Taylor na ang mapanganib na buhay ng mga primitive na tao ay nag-udyok sa kanila na humingi ng suporta sa labas ng katotohanan. Iniugnay nila ang pagkamatay ng isang miyembro ng pamilya sa isang paglipat sa ibang estado - siya ay naging isang totem, tagapagtanggol at patron ng lahat ng kanyang mga inapo.

Ang Totemism ay isang phenomenon na kadalasang nangangahulugan ng isa sa mga pinaka sinaunang anyo ng primitive na relihiyon.

Ang terminong ito ay karaniwang tumutukoy sa paghahati ng isang tribo sa mga pangkat na nauugnay sa pagkakamag-anak sa linya ng lalaki o babae. Bukod dito, ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay naniniwala sa pagkakamag-anak nito sa isang totem - kadalasan ay isang hayop (mga anak ng isang coyote, mga anak ng isang uwak, atbp.), Mas madalas isang halaman (mga anak ng isang corncob), isang walang buhay na bagay o kahit isang natural na kababalaghan (mga anak ng Big Dipper, mga anak ni Thunder) - na itinuturing na ninuno ng pangkat na ito. Kadalasan ang mga totemic group ay may mga materyal na emblem na may sagradong kahulugan (halimbawa, mga churinga ng mga Australiano, mga totem pole ng mga American Indian)). Ang ancestral totem ay karaniwang ipinagbabawal na pumatay at kumain (kung minsan ay iniiwasan pa nila itong makilala at makipag-ugnayan dito sa anumang paraan), ito ay itinuturing na mystical patron ng grupong ito, at maaaring maimpluwensyahan gamit ang ilang mga mahiwagang pamamaraan. Sa ilang mga kaso, ang isang koneksyon sa isang totem ay itinatag sa pamamagitan ng kanyang ritwal na pagpatay at kolektibong pagkain, kung saan ang lahat ng mga miyembro ng isang grupo ay nakikilahok (kapansin-pansin na mga halimbawa: ang "pista ng oso" sa mga Yenisei Kets, kung saan ang lahat ng mga miyembro ng grupo ay obligadong kumain ng pinatay na oso - ang totem ng tribo, upang makasali sa totem na ito; pagpunit at pagkain ng kamelyo sa ilang tribong Arabian noong pre-Islamic na panahon, atbp.). Pansamantalang inalis ang bawal sa pagpatay ng totem, at sa panahon ng sama-samang pagkain, ang mga miyembro ng grupo ay sumasama sa kanilang karaniwang ninuno; sa parehong oras, madalas silang humingi ng kapatawaran sa kanya para sa pagpatay na kanilang ginawa (ito mismo ang ginagawa nila sa panahon ng "mga pista ng oso" ng Yenisei Kets, Sakhalin Ainu, atbp.). Ang Totemism ay may sariling mitolohiya - ito ang ideya at mga alamat tungkol sa totemic na ninuno (mga ninuno). Minsan ang mga ideya tungkol sa mga ninuno ng totemic ay nauugnay sa paniniwala sa reinkarnasyon, sa katotohanan na ang mga ninuno ng totemic ay walang hanggang katawan sa kanilang mga inapo. Ang gayong mga paniniwala ay lalong laganap sa mga aborigine ng Australia; sa ibang mga tao ay hindi gaanong malinaw na kinakatawan ang mga ito. Ang mga totemistic na ideya ay sumasalamin din sa malapit na koneksyon ng primitive collective sa teritoryo nito.

Mga totem ng North American Indian

Ang terminong "totem" mismo ay kinuha mula sa diksyunaryo ng North American Indians (Algonquins) at unang ginamit sa European scientific literature ni J. Long sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Lalo na tumaas ang interes ng pamayanang siyentipiko sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. pagkatapos ng mga gawa ni J. McLennan "Sa Kulto ng Mga Hayop at Halaman" at J. Frazer "Totemism" at "Totemism and Exogamy". Tinukoy ni J. McLennan ang tatlong sangkap dito: fetishism, exogamy (ang kaugalian ng pag-aasawa sa labas ng isang partikular na grupo) at matrilineal na pagkakamag-anak (ibig sabihin, pagtukoy ng pagkakamag-anak sa linya ng ina). Nakita ni J. Frazer ang batayan nito sa posibilidad ng mahiwagang impluwensya sa totem ng isang tao (na sinasalamin, lalo na, sa mga ritwal ng "pagpaparami" ng totem). Ang mga pananaw na ito sa isang mas malawak na interpretasyon - ang pagpapanatili ng mga elemento ng providential magic sa totemistic na paniniwala (ang impluwensya sa totem bilang isang object ng providence) - ay kasunod na ipinahayag ng ibang mga mananaliksik. Nagtalo si W. Robertson-Smith na ito ay batay sa konsepto na ang kalikasan, tulad ng sangkatauhan, ay nahahati sa mga grupo ng mga bagay sa pamamagitan ng pagkakatulad sa magkakaugnay na mga grupo sa lipunan ng tao. Gayunpaman, nagbabala din si E. Taylor laban sa artipisyal na pagpapalaki ng problema ng tinatawag, na binibigyang-diin na, sa kanyang opinyon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay may medyo katamtamang lugar sa mga sistemang relihiyoso at panlipunan; bilang karagdagan, iginuhit niya ang pansin sa katotohanan na ang exogamy sa ilang mga kaso ay umiiral nang walang totemism at, samakatuwid, ang mga phenomena na ito ay hindi magkakaugnay.

Ang interes sa totemism ay lalong malaki noong 1910-1920s, nang maraming mga gawa na nakatuon sa paksang ito ay lumitaw, at sa journal na "Anthropos", simula noong 1914 at para sa 10 kasunod na taon, mayroong isang seksyon na "Ang Problema ng Totemism", sa na Ang mga gawa ng mga pinakakilalang siyentipiko ay nai-publish. Mayroong maraming (humigit-kumulang 40) na mga bersyon ng pinagmulan ng totemism; ang sikat na gawa ni A. van Gennep "Ang kasalukuyang kalagayan ng problema sa totemic" ay nakatuon sa kanilang pagsusuri. Mula sa pananaw ng siyentipiko mismo, ang totemism ay ang pamamahagi sa pagitan ng mga pangalawang grupo ng lipunan ng mga lugar ng teritoryo kasama ang lahat ng bagay na nabubuhay at lumalaki dito, i.e. May malapit na koneksyon sa pagitan ng totemism at trade magic.

Kahit na ang English ethnologist na si W. Robertson Smith ay nabanggit na ang dugo ng isang sakripisyong hayop ay sumasagisag sa pagkakaisa ng isang primitive collective sa kanyang diyos, at ang ritwal na pagpatay at pagkain ng isang sakripisyong hayop ay ang prototype ng anumang sakripisyo, ang pagtatapos ng isang alyansa sa pagitan tulad ng isang kolektibo at ang diyos nito. Ang iba't ibang mga opinyon ay ipinahayag tungkol sa kung paano lumitaw ang mga ideya tungkol sa koneksyon ng isang partikular na primitive na grupo sa isang partikular na hayop, bagaman, tila, sila ay nakaugat sa sikolohiya ng primitive na tao. Itinuring ng Pranses na antropologo na si E. Durkheim na ang totemismo ang orihinal na anyo ng relihiyon. Siya ay dumating sa konklusyon na ang pangunahing bagay ng totemistic paniniwala ay hindi isang tiyak na hayop, halaman o imahe, ngunit ang ilang mga impersonal at hindi kilalang puwersa na matatagpuan sa loob ng mga ito, ngunit hindi halo-halong sa kanila. Naniniwala siya na ang puwersang ito ay Diyos - impersonal, walang pangalan, walang kasaysayan, immanent sa mundo. Ang mga totemic na hayop at mga imahe ay mga simbolo ng hindi personal na kapangyarihang ito. Kasabay nito, ang totem ay isang simbolo ng primitive clan, ang diyos nito, kung saan pinarangalan ng clan ang sarili nito. Sa madaling salita, tinukoy niya ang totemism, na bahagyang sumusunod kay Robertson Smith at R. Thurnwald, bilang isang paraan ng pagsamba sa sarili ng primitive collective.

Tinukoy ni W. Rivers ang totemism bilang isang kumbinasyon ng tatlong elemento: panlipunan (koneksyon ng isang hayop, halaman, atbp.) na may isang tiyak na (bukod dito, exogamous) grupo ng mga tao; sikolohikal (paniniwala sa pagkakamag-anak ng mga miyembro ng pangkat na ito at ang totem nito); ritwal (pagsamba sa isang hayop, halaman o materyal na bagay, na ipinahayag sa pagbabawal ng paggamit nito, maliban sa ilang mga kaso).

Itinuon ng ilang mananaliksik ang kanilang atensyon sa panlipunang aspeto ng problema (E. Lang, G. Kunov, F. Graebner, V. Schmidt, atbp.). Ang iba ay partikular na nakabatay sa relihiyosong panig nito (E. Taylor, J. Fraser, W. Rivers, W. Wundt) o sikolohikal (B. Ankerman, R. Thurnwald) - ang pakiramdam ng pagkakaisa sa pagitan ng isang tiyak na pangkat ng lipunan at totem, pati na rin ang ang kolektibismo ng primitive na pag-iisip na pinagbabatayan ng mga totemistikong paniniwala.

Inialok ni Z. Freud ang kanyang pag-unawa sa problema ng totemism. Sa aklat na "Totem and Taboo" gumuhit siya ng pagkakatulad sa pagitan ng saloobin sa mga hayop ng primitive na tao at ng isang bata - parehong hindi ganap na naghihiwalay sa kanilang sarili mula sa mundo ng hayop. Ang paglitaw ng mga phobia ng isang partikular na hayop, na, ayon sa kanyang teorya, ay isang kapalit para sa ama, kung kanino ang bata ay nakakaranas ng ambivalent na damdamin ng takot at pagsamba, ay nangyayari bilang isang resulta ng paglipat ng mga damdaming ito sa hayop. Dahil dito, ayon kay S. Freud, ang totemic na hayop sa mga primitive na tao ay isang kapalit para sa imahe ng ama, at ang totemism mismo ay nagmula sa Oedipus complex. Ipinaliwanag niya ang totemic na sakripisyo sa pamamagitan ng parehong bagay - ang pagnanais ng mga anak na lalaki na patayin at kainin ang ama (ang kanyang kapalit na hayop) at pumalit sa kanya.

Ngunit nasa 1920s na. Ang mga may pag-aalinlangan na pananaw ay ipinahayag sa problema ng totemism. Kaya, ang ilang mga kinatawan ng American historical school (A. Goldenweiser, R. Lowie) ay tinanggihan ang totemism bilang isang phenomenon at isang espesyal na anyo ng mga paniniwala sa relihiyon. A. Goldenweiser, sa partikular, ay pinagtatalunan ang kaugnayan ng tatlong phenomena na itinuturing ng maraming mananaliksik na kailangang-kailangan na mga katangian ng totemism: organisasyon ng clan, pagpapatungkol ng mga emblema ng hayop at halaman sa mga clan, at paniniwala sa koneksyon sa pagitan ng clan at totem nito. Si R. Lowy ay hindi sigurado sa pagkakaroon ng totemism tulad nito.

Kasunod nito, nagkaroon ng pagbaba ng interes sa problema ng totemism. Sa "Anthropology" ni A. Kroeber (1923), "General Anthropology", na isinulat ni F. Boas kasama ang kanyang mga mag-aaral (1938), at "Social Structure" ni J. Murdoch (1949), napakaliit ng pansin dito. . Ang koneksyon sa pagitan ng totemism at exogamy, na dati ay madalas na itinuturing na sanhi ng tinatawag na, ay pinagtatalunan din.

Ang pinuno ng kultural-morphological na paaralan, si Ad. Jensen, ay tinanggihan ang totemism bilang isang anyo ng relihiyon at naniniwala na ito ay isang paglipat ng mga naunang ideya - "tunay na totemism" (paniniwala sa gawa-gawa na kalahating-hayop na mga ninuno, na bumalik sa paniniwala sa ang banal na "panginoon ng mga hayop") sa primitive collective. Tinukoy nina A. Elkin, H. Petri at A. Shlesner ang "cult totemism" sa Australia, na, sa kanilang opinyon, ay pangunahin na may kaugnayan sa "social totemism". Ang kilalang ethnologist at antropologo na si A. Elkin ay hindi nag-alinlangan sa pagkakaroon ng totemism, ngunit tila "pinutol niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na itinatampok ang indibidwal, sekswal, atbp. totemismo.

Ang mga tagapagtaguyod ng functionalism ay hindi itinanggi ang pagkakaroon ng totemism bilang isang kababalaghan, ngunit ipinaliwanag ito alinsunod sa kanilang teorya. Kaya, binabawasan ni B. Malinovsky ang problema sa totemic sa tatlong tanong. Ipinaliwanag niya ang kulto ng mga hayop at halaman sa totemism sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay kinakailangan para sa mga tao bilang pagkain at samakatuwid ay natural na matatagpuan ang kanilang mga sarili sa gitna ng mga interes ng primitive na grupo. Ang paniniwala sa pagkakamag-anak ng tao at hayop ay nakaugat, sa kanyang opinyon, sa pagkakatulad ng maraming biological na pag-andar ng tao at hayop at maging, sa ideya ng primitive na tao, sa higit na kahusayan ng ilang mga hayop kaysa sa tao. Ang pagnanais na kontrolin ang isa o ibang uri ng hayop (upang ito ay magagamit bilang isang bagay ng pangangaso o hindi magdulot ng panganib) ay humahantong, ayon kay B. Malinovsky, sa paglitaw ng ideya ng ​​komunidad sa totem na hayop, pati na rin sa pagtatatag ng mga pagbabawal sa pagpatay sa totem, atbp. P. Itinuring ni A. Radcliffe-Brown ang totemism bilang isang espesyal na kaso ng pagbabalangkas ng mga koneksyon ng tao sa mga natural na species sa mito at ritwal. Tinanggihan din niya na ang totemism ay isang unibersal na kababalaghan, sa paniniwalang mayroong maraming iba't ibang mga phenomena na nauugnay sa iba't ibang mga institusyon; ang tanging bagay na nagbubuklod sa kanila ay ang pagkakaugnay ng mga indibidwal na bahagi ng lipunan sa ilang uri ng halaman o hayop.

Totemismo sa Sinaunang Ehipto

Ayon kay E. Evans-Pritchard, ang koneksyon ng totemic ay hindi nag-ugat sa mismong likas na katangian ng totem, ngunit sa mga asosasyon na ipinupukaw nito sa isip ng tao, i.e. ang mga konsepto at emosyon na nasa labas ng mga ito ay ipinakikita sa mga buhay na nilalang at bagay.

Ang pinuno ng Vienna School, J. Heckel, ay naniniwala na ang totemism ay nabuo sa batayan ng iba't ibang mga mapagkukunan, ang pangunahing isa ay ang "sosyalisasyon" ng ilang mga uri ng hayop.

Si Cl. Lévi-Strauss, sa isang banda, ay itinuturing na ang problema ng totemism ay malayo, hindi naaayon sa katotohanan. Itinuro niya ang artificiality ng pagbuo ng salitang "totem" mismo, na sa form na ito ay hindi umiiral sa wika ng mga Ojibwe Indian ng grupong Algonquian at nabanggit na hindi pa sila nakatagpo ng isang paniniwala batay sa katotohanan na ang mga miyembro ng ang angkan ay mga inapo ng isang totem na hayop at ito ay isang object kulto. Sa kabilang banda, tiningnan niya ang totemism bilang isang paraan ng pag-uuri ng mga natural na phenomena, na hindi sa panimula ay naiiba sa mga klasipikasyon na ginamit ng medyebal at maging sa ilang mga kaso ng modernong agham. Ang lohika ng pag-uuri ng totemic ay batay sa ideya ng pagkakatulad. Samakatuwid, ang buong sistema ng mga totemistic na paniniwala, ayon kay Cl. Lévi-Strauss, ay isang sistema ng mga code na nagtatatag ng isang lohikal na pagkakapareho sa pagitan ng mga natural na species at panlipunang mga grupo.

Ang mga kinatawan ng paaralang etnograpiko ng Sobyet, sa kanilang mga pagtatangka na ipaliwanag ang kababalaghan ng totemism, ay sumunod, na hindi maiiwasan, sa Marxist na diskarte sa relihiyon at kumilos bilang mga tagasunod ng mga pananaw ng ebolusyonista. Itinuring ni S.P. Tolstov ang totemism bilang isang anyo ng kamalayan ng koneksyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang grupo at ang pagsalungat nito sa ibang mga grupo. Sa kanyang opinyon, ang batayan ng totemism ay isang pakiramdam ng koneksyon sa ilang mga species ng mga hayop o halaman, ang pagkakaisa ng isang pangkat ng tao sa teritoryo na sinasakop nito at ang mga produktibong pwersa na matatagpuan sa teritoryong ito. Naniniwala ang siyentipiko na ang totemism ay isang mas sinaunang kababalaghan kaysa sa organisasyon ng clan. Nagtalo si A. Zolotarev na ang totemism ay ang unang anyo ng relihiyosong pagmuni-muni ng consanguinity. Nakita ni A. Anisimov ang sentral na ideya ng totemism bilang isang makasaysayang nabuong ideolohikal na pagmuni-muni ng ilang mga tampok ng magkakaugnay na istraktura ng mga pangkat ng lipunan. S. Atokarev, na naniniwala na ang pinakamahalaga at mahirap ipaliwanag sa totemism ay ang paniniwala sa pagkakamag-anak, isang tiyak na mystical na koneksyon sa pagitan ng primitive clan at totem nito, ay nagtalo na ang batayan ng totemism bilang ang pinakalumang anyo ng relihiyon ay ang paglipat ng consanuineous relasyon sa labas ng mundo, isang repleksyon ng sinaunang istruktura ng lipi na mga lipunan na may umiiral na uri ng magkakaugnay na ugnayang panlipunan.

Ito ay itinuro nang higit sa isang beses na sa sistema ng mga totemistic na ideya ang hayop ay gumaganap ng malayo sa kilalang papel - maaari itong maging isang halaman, isang bagay, atbp. Sinubukan ng ilang mananaliksik (F.Grebner, W.Schmidt, atbp.) na ipaliwanag kung bakit ito o ang hayop na iyon (halaman, atbp.) ay nagiging totem ng isang grupo para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya - sa kanilang opinyon, ang isang totem ay naging isang hayop o halaman iyon ang paksa ng pag-export ng isang partikular na grupo. Naniniwala si Yu.I. Semenov na ang pagdadalubhasa ng mga indibidwal na grupo ng pangangaso sa pangangaso ng isang partikular na hayop, na kasunod na naging totem ng pangkat na ito, ay may mahalagang papel sa pagbuo ng totemism.

Ang kahulugan ng ritwal na pagpatay at pagkain ng isang totem, na kadalasang bawal, ay, ayon sa ilang mga mananaliksik, upang palakasin ang koneksyon ng angkan sa totem nito (kung minsan ang ritwal na ito ay tinatawag na "pagkain sa Diyos" bilang isang prototype ng mga susunod na ritwal na pagkain. ).

Ang pagbabalik sa tanong ng mga ninuno ng totemic, kung minsan ay itinuturing ng mga mananaliksik na sila ay mga tunay na tao, na deified pagkatapos ng kanilang kamatayan, bagaman sinabi ni L. Levy-Bruhl na hindi dapat paghaluin ng isa ang mitolohiko (totemic) at tunay na mga ninuno ng primitive collective. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, inaamin ng mga mananaliksik na hindi ito ang mga tunay na ninuno ng grupong ito o sa grupong iyon, madalas silang pinagkalooban ng mga kamangha-manghang tampok at katangian, at ang mga ideya tungkol sa kanila ay medyo malabo. Kasunod ni B. Malinovsky, na ipinaliwanag ang koneksyon sa pagitan ng mito at ritwal at itinuro na ang mitolohiya ay isang uri ng pagbibigay-katwiran para sa pagsasagawa ng ritwal, itinuturing ng maraming mananaliksik ang gayong mga ninuno bilang mythological personification ng pakiramdam ng pagkakaisa ng isang grupo. Ang mga ninuno ng Totemic ay itinuturing bilang isang relihiyosong-mitolohiyang sanction ng mga kaugalian ng isang naibigay na primitive na grupo: ang mga tagapagtatag ng mga totemic na ritwal at pagbabawal. Ang ilang mga siyentipiko (M. Fortes) sa pangkalahatan ay iniuugnay ang paglitaw ng tinatawag na kulto ng mga ninuno, na naniniwala na ang relasyon sa pagitan ng mga tao at totemic na hayop ay isang simbolo ng relasyon sa pagitan ng mga tao at mga ninuno sa mga tuntunin ng mystical causality.

Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang maraming mga kuwentong mitolohiya tungkol sa pakikipagtalik sa pagitan ng mga tao (lalo na ang mga babae) at mga hayop ay orihinal na nauugnay sa mga totemic na ideya tungkol sa muling pagkakatawang-tao ng mga ninuno ng totemic.

Iminungkahi din na ang mga ninuno ng totemic ay maaaring kumilos bilang pinaka sinaunang "mga bayani sa kultura". Ang ilang mga siyentipiko (L. Levi-Bruhl, D.E. Khaitun) ay binibigyang-kahulugan ang mga anthropozoomorphic na larawan, gayundin ang mga larawan ng mga tao sa mga maskara ng hayop noong panahon ng Paleolithic bilang mga larawan ng mga ninuno ng totemic.

Isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik ang iba't ibang uri ng tabooism, zoolatry (pagsamba sa hayop), pagsamba sa mga zooanthropomorphic na diyos (may mga katangian ng tao at hayop), paniniwala sa mga werewolves, mga ideya tungkol sa metempsychosis (transmigration ng mga kaluluwa), atbp. mga labi ng totemism. Tila, ang gayong pananaw ay lehitimo kung posible na magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng mga ideya at kolektibo (lalo na kung ang huli ay may pangalan ng isang ibinigay na hayop). Itinuturing ng isang bilang ng mga siyentipiko ang pagsamba sa isang partikular na hayop ng isang tribo o kahit na isang buong bansa bilang isang manipestasyon ng isang huling yugto ng pag-unlad ng tinatawag na tribal totemism; itinatanggi ng iba ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang mga dayandang ng totemistic na paniniwala ay maaaring masubaybayan sa mga mythological system ng iba't ibang uri ng mga tao (lalo na sa sinaunang Egypt at India).

Panitikan: Freud Z. Totem at bawal. Pg., b.g.; Zolotarev A. Mga labi ng totemism sa mga mamamayan ng Siberia. L., 1934; Khairun D.E. Totemism, ang kakanyahan at pinagmulan nito. Dushabbe, 1958; Semenov Yu.I. Ang paglitaw ng lipunan ng tao. Krasnoyarsk, 1962; Tokarev S.A. Totemism // Tokarev S.A. Mga unang anyo ng relihiyon. M., 1990; Fraser J.G. Totemismo at Exogamy. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. Ang paraan ng pagsisiyasat ng totemism // Anthropos. 1915-1919. Bd.X-XII; Lowie R. Primitive Society. N.Y., 1925; Durkheim E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie. P., 1912; Levi-Bruhl L. Mythologie primitive, P., 1935 ; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P. , 1962.

Kets: mito at katotohanan. Mga ritwal, seremonya, alamat

Ang treasury ng Ket mythology ay mayaman sa kamangha-manghang at magagandang alamat na nagpapaliwanag sa paglikha ng mundo at ang pinagmulan ng maraming natural na phenomena. Noong unang panahon, ang mga Kets ay nanirahan sa itaas na bahagi ng Yenisei, sa mga matabang lupain, na hindi alam ang pangangailangan o kalungkutan. Ngunit isang araw ay sinalakay sila mula sa timog ng isang tribo ng mga cannibal. Ang mga Kets ay nagtayo ng mga bangka at naglayag sa kanila sa kahabaan ng Yenisei, ipinagkatiwala ang kanilang kapalaran sa espiritu ng ilog at nananalangin para sa kaligtasan. Ang mga cannibal ay hindi marunong lumangoy, kaya't sinunggaban nila ang mga bundok at itinapon sa ilog - ganito ang hitsura ng mga agos ng ilog. Ngunit sinira ng Yenisei ang mga bundok sa pamamagitan ng malakas na batis nito at dinala pa ang mga bangka. Sa rehiyon ng Turukhansk, ang mga cannibal ay nagsagawa ng pinakamalakas na ambus, na itinapon ang ilang malalaking bundok sa ilog, at hindi sila masira ng Yenisei. Pagkatapos ay umapaw ito sa isang lawa, itinaas ang tubig nito at nagsimulang dumaloy sa lambak ng Ob. Ang makapangyarihang shaman na si Alba, na nanonood sa nangyayari, ay naawa sa mga tao at pinutol ang mga bato gamit ang isang malaking kutsilyo. Kaya't ang Yenisei ay pumasok sa Turukhan Valley, kung saan nanirahan ang mga tribo ng Kets.

Ritual ng Oso (Pagdiriwang ng Oso)

Sa mitolohiya ng mga Kets, ang oso ay kumikilos bilang isang diyos, isang espiritu ng tagapag-alaga, isang totem na hayop, ang panginoon ng mas mababang mundo at ang dobleng hayop ng tao. Siya ay itinuturing na katulong ng shaman, ang sagisag ng kanyang kaluluwa, at maging isang taong lobo. Ang kulto ng oso ay tumatagos sa buong konsepto ng mundo na sinusunod ng mga Kets. Ang ritwal na nagpapakita ng pagkakakilanlan ng oso at tao ay tinatawag na "Bear Festival" o "Bear Hunt". Matapos patayin ang isang oso, ang balat nito ay tinanggal - ito ang unang yugto ng pagpapakilala sa hayop sa kalikasan ng tao. Pagkatapos ay nagsisimula ang pagkain ng karne ng oso - ito ay kung paano sumanib ang oso sa tao, at ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay ganap na nabura. Ang ritwal na ito ay napanatili hanggang ngayon sa mga tribo ng Ket. Bago ang isang pangangaso o pagkatapos ng matagumpay na pagkumpleto nito, pati na rin sa panahon ng mga ritwal ng pagpapagaling, ang chum salmon ay nagsasagawa ng isang ritwal na sayaw - nakasuot ng mga maskara at balat ng oso, na sinamahan ng mga kanta ng oso.
Sa mga Kets, ang oso ay itinuturing na patron ng pagpapagaling, at hindi lamang ang kalusugan ng mga tao, kundi pati na rin ng mga alagang hayop ay nakasalalay sa pabor nito. Samakatuwid, bago gamutin ng shaman ang pasyente, gumamit siya ng mga espesyal na spelling upang ipatawag ang espiritu ng oso. Ang mga makapangyarihang shaman mismo ay maaaring magbago sa mga hayop na ito, at sa mga mahiwagang ritwal ay nagiging mga oso at ibang tao.

Higit pa tungkol sa mitolohiya ni Ket:

Si Khosedem ay ang diyosa ng kasamaan na nakatira sa isa sa mga bangin sa bato sa pampang ng Yenisei at nagpapadala ng pinsala, sakit at problema sa mga tao. Si Tomem ay isang maliwanag na Diyosa na sumasalungat kay Khosedem at nakatira sa kalangitan, sa ilalim ng araw. Siya ay dating asawa ni Yesya, ngunit pagkatapos ay niloko niya ito sa loob ng isang buwan, at pinalayas niya ito mula sa kanyang mga ari-arian.
Isa sa mga aktibong kalahok sa mga alamat ng Ket ay si Alba, ang unang tao sa mundo na nakibahagi sa paglikha ng mundo. Kinokontrol ng Alba ang buhay ng mga tao at tinutulungan sila sakaling magkaroon ng panganib. Isang araw, nagpasya siyang alisin sa mundo si Khosedem at itaboy siya sa hilaga sa kahabaan ng Yenisei, ngunit siya ay naging isang sterlet at nawala sa madilim na tubig ng ilog. Sinundan siya ni Alba, ngunit bigla siyang pumailanglang sa langit, na naging isang ibon. Hinabol niya siya sa kalangitan sa isang malaking paragos, na nag-iwan ng tugaygayan sa anyo ng Milky Way. Bilang isang resulta, pinamamahalaan niya, kung hindi upang mapupuksa si Khosedem, at hindi bababa sa upang itaboy siya sa hilaga, kung saan siya nakatira.

Nakakalungkot na kakaunti na lang ang natitira sa mga Ket - salamat sa Europeanization ng teritoryo ng Russia, ang mga lumang tradisyon at kulto ng Ket ay namamatay. Marami ang nagdurusa sa gutom at alkoholismo. At ang mga pagtataya ng mga siyentipiko ay nakakadismaya - sa paglipas ng panahon, ang bansang ito ay mawawala sa balat ng lupa. At kasabay nito, ang isang mayamang kultura na umunlad sa loob ng maraming siglo ay lulubog sa limot. Ang mga alaala ng mga ritwal at ritwal ng Ket ay mananatili lamang sa kasaysayan. Baka bumabalik lang ang mga Kets sa mga bituin kung saan sila nanggaling? Marahil ay natapos na nila ang kanilang misyon sa ating planeta, at inutusan sila ni Alba na bumalik. Sayang naman kung iiwan nila tayo...