Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertation - 480 RUR, paghahatid 10 minuto, sa buong orasan, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal

240 kuskusin. | 75 UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 rubles, paghahatid ng 1-3 oras, mula 10-19 (oras ng Moscow), maliban sa Linggo

Logutova Nadezhda Vasilievna. Poetics ng espasyo at oras ng mga nobela ni I. S. Turgenev: disertasyon... Kandidato ng Philological Sciences: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 p.: ill. RSL OD, 61 03-10/134-9

Panimula

Kabanata I. Mga motif ng "silungan" at "paglalakbay" sa mga nobela ni I. S. Turgenev na "Rudin" at "Noble Nest" 23

1.1. Ang mga tula ng espasyo at panahon sa nobela ni I.S. Turgeneva "Rudin" 23

1.2. Mga tula ng "estate chronotope" sa nobela ni I.S Turgenev na "Noble Gneedo" 41

Kabanata II. Space at oras sa mga nobela ni I. S. Turgenev noong huling bahagi ng 1850s - unang bahagi ng 1860s . 76

2.1. I. Ang nobela ni Turgenev na "On the Eve" sa konteksto ng problema ng espasyo at oras 76

2.2. Pilosopiya ng espasyo at oras sa nobelang "Fathers and Sons" ni I.S. Turgenev 103

Kabanata III. Ang ebolusyon ng chronotope sa mga huling nobela ng I.S 128

3.1. Mga tampok ng chronotopic na istraktura ng nobelang "Smoke" ni I.S. Turgenev 128

3.2. Ang space-time continuum ng nobela ni I.S Turgenev na "Nov" 149

Bibliograpiya 184

Panimula sa gawain

Ang gawain ni Ivan Sergeevich Turgenev ay isa sa mga pinaka makabuluhang phenomena ng panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Ang mga genre ng prosa ni Turgenev ay magkakaiba at may hindi pangkaraniwang malawak na artistikong hanay (mga sanaysay, maikling kwento, nobela, sanaysay, tula ng prosa, kritikal na panitikan na pamamahayag), ngunit higit sa lahat siya ay isang mahusay na nobelista, isa sa mga tagalikha ng klasikal na nobela ng Russia. .

Ang isang natatanging tampok ng Turgenev na nobelista ay ang pagnanais na ihatid ang panloob na mundo ng isang tao na nakuha ng mental, espirituwal na paggalaw ng kanyang panahon. Ito ay kung paano nasuri ang pagiging natatangi ng malikhaing personalidad ng I.S. Turgenev at ang kanyang pinakamalapit na mga kontemporaryo: "Ang buong aktibidad sa panitikan ng Turgenev ay maaaring tukuyin bilang isang mahaba, tuluy-tuloy at patula na ipinaliwanag na rehistro ng mga mithiin na lumakad sa lupa ng Russia" (P.V. Annenkov) , at mga mananaliksik ng XX c.: "Ang bawat nobela ni Turgenev ay isang malinaw at hindi malabo na tugon sa ilang partikular na pangangailangan ng ating panahon" (M.M. Bakhtin)2.

At sa bagay na ito, nais kong tandaan ang isang pangunahing punto. Si I.S. Turgenev ay palaging nakikita ang "kasalukuyang sandali" bilang isang "makasaysayang sandali," kaya ang organikong likas na ugnayan sa kanyang pananaw sa mundo sa pagitan ng pagkakumpleto at kamadalian ng pang-unawa ng modernidad at ang pag-unawa sa makasaysayang pag-unlad sa kabuuan bilang isang patuloy na pagbabago ng mga henerasyon, mga damdaming panlipunan, at mga ideya. At sa anumang panahon ng makasaysayang panahon, si I.S. Turgenev ay interesado sa mga karakter hindi ng mga nag-iisip ng armchair, ngunit ng mga ascetics, martir, na nagsakripisyo para sa kapakanan ng kanilang mga mithiin hindi lamang sa kaginhawahan at karera, kundi pati na rin sa kaligayahan, at maging sa buhay mismo.

Tila ang napakaluwag na tanawin ng Russia noong ika-19 na siglo. nagbunga ng kaukulang intelektwal at espirituwal na tanawin, kung saan ang isa ay makakahanap ng anuman maliban sa regularidad, malamig na rasyonalismo, at kasiyahan.

Isang daan at limampung taon ng pambihirang masinsinang pag-unlad ng kasaysayan ang naghihiwalay sa atin mula sa panahon ng paglikha ng mga nobela ni Turgenev.

Ngayon, sa pagliko ng ika-20-21 siglo, sa panahon ng "muling pagsusuri ng mga halaga", kapag ang makitid na positivism at praktikalismo ng pag-iisip ay pangunahing hinihiling, na may kaugnayan kay Turgenev ang pormula na "ating kontemporaryo", kadalasang inilalapat sa mga klasikong manunulat , ay malayo sa hindi mapag-aalinlanganan. Ang gawain ni I.S. Turgenev, sa halip, ay inilaan upang tulungan tayo, sa labas ng ating modernong panahon, upang maunawaan ang ating sarili bilang nabubuhay sa isang mahusay na makasaysayang panahon.

Taliwas sa laganap na pagtatangi, ang "mataas na panitikan," kung saan ang mga nobela ni I. S. Turgenev ay walang alinlangan na nabibilang, ay hindi nangangahulugang isang uri ng fossil. Ang buhay ng mga klasikong pampanitikan ay puno ng walang katapusang dinamika; Nagbubuo ng dahilan at insentibo para sa diyalogo sa pagitan ng iba't ibang panahon, ito ay pangunahing tinutugunan sa mga taong sangkot sa kultura sa malawak na spatial at temporal na pananaw nito.

Si I.S. Turgenev ay may pambihirang kakayahan na "yumukod sa harap ng bawat maganda at makapangyarihang pagpapakita ng unibersal na espiritu ng tao"3. Ang pagsalungat, na kahit ngayon ay bumubuo ng isang hindi malulutas, trahedya na buhol sa ating kasaysayan - ang pagsalungat ng sibilisasyong Kanluranin at pagkakakilanlang Ruso - sa kanyang gawain ay nagiging pagkakaisa, sa isang maayos at hindi mapaghihiwalay na kabuuan. Para sa I.S. Turgenev, ang pambansa at mundo, kalikasan at lipunan, ang mga phenomena ng indibidwal na kamalayan at ang mga pare-pareho ng unibersal na pag-iral ay pantay na makabuluhan.

Ang lahat ng ito ay makikita sa space-time continuum ng mga nobela ni I. S. Turgenev. Ang poetics ng espasyo at oras ay ang pinakamahalagang paraan ng pag-aayos ng mga semantikong sentro ng nobela ni Turgenev sa lahat ng antas ng kanyang masining na sistema.

Ang antas ng pag-unlad ng problema

Sa panitikan, hindi tulad ng natural na agham at pilosopiya, ang mga kategorya ng espasyo at oras, sa isang banda, ay umiiral bilang "handa na", "pre-found", sa kabilang banda, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang multivariance. Ang pagka-orihinal ng space-time poetics ay nagpapakita ng sarili sa antas ng mga paggalaw ng pampanitikan, mga genre at genre ng panitikan, at sa antas ng indibidwal na artistikong pag-iisip.

Ang mga phenomena ng seryeng ito ay malawakan at matagumpay na pinag-aralan ni M.M.

"Tatawagin natin ang mahalagang pagkakaugnay ng temporal at spatial na relasyon, na may artistikong pinagkadalubhasaan sa panitikan, isang kronotope (na literal na nangangahulugang "panahon-espasyo")," isinulat ni M.M ng espasyo at oras (oras bilang pang-apat na dimensyon ng espasyo).

Sa literary at artistic chronotope ay may pagsasanib ng spatial at temporal na mga palatandaan sa isang makabuluhan at kongkretong kabuuan. Ang oras dito ay kumakapal, nagiging mas siksik, nagiging masining na nakikita, habang ang espasyo ay tumitindi, ay iginuhit sa paggalaw ng oras, balangkas, kasaysayan. Ang mga palatandaan ng oras ay ipinahayag sa kalawakan, at ang espasyo ay naiintindihan at nasusukat ng oras. Ang intersection ng mga hilera at pagsasama ng mga palatandaan ay nagpapakilala sa artistikong chronotope"4.

Ayon kay M.M. Bakhtin, ang chronotope ay isa sa mga pamantayan para sa tipolohiya ng mga genre at genre ng panitikan: "Ang chronotope sa panitikan ay may makabuluhang kabuluhan ng genre panitikan ang nangungunang prinsipyo sa chronotope ay oras ".

Sa pagsasalita tungkol sa genre ng nobela, sinabi ni M.M. Bakhtin, sa partikular, "isang radikal na pagbabago sa mga coordinate ng oras ng imaheng pampanitikan sa nobela", "isang bagong zone para sa pagbuo ng isang imaheng pampanitikan sa nobela, lalo na ang zone ng maximum. pakikipag-ugnayan sa kasalukuyan (modernity) sa hindi pagkakumpleto nito”6. Ang isang napakahalagang konklusyon ay sumusunod mula dito: "Ang isa sa mga pangunahing panloob na tema ng nobela ay tiyak na ang tema ng kakulangan ng bayani sa kanyang kapalaran at kanyang posisyon... Ang mismong sona ng pakikipag-ugnay sa hindi kumpletong kasalukuyan at, samakatuwid, sa Ang hinaharap ay lumilikha ng pangangailangan para sa gayong pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at sa kanyang sarili ay palaging may mga hindi natutupad na mga potensyal at hindi natutupad na mga kahilingan.

Ang konklusyon na ito, sa aming opinyon, ay napakahalaga para sa mananaliksik ng mga nobela ni Turgenev, ang pagsasalungat ng balangkas na kung saan ay batay sa kakulangan ng espirituwal na potensyal ng mga bayani sa mga pangyayari kung saan sila ay inilagay ng kontemporaryong katotohanan. Kaya't ang imposibilidad ng pagkakakilanlan ng kamalayan sa nakapaligid na pagkatao, ang pakiramdam ng oras bilang isang punto ng pagbabago, bilang isang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa.

Ang kakaiba ng historicism ni Turgenev ay, una, isang layunin na diskarte sa lahat ng mga phenomena ng proseso ng kasaysayan, at pangalawa, isang malalim at banayad na pag-unawa sa kasaysayan (nakaraan at modernong), kultura (pilosopiko at pampanitikan) hindi lamang ng Russia, kundi pati na rin ng ang kanluran. Maraming mga kritiko at iskolar sa panitikan ang nauugnay at iniuugnay ang lahat ng ito sa I.S. Turgenev na kabilang sa uri ng "Pushkin" ng mga manunulat na Ruso.

Ang una sa seryeng ito ay dapat tawaging D.S. Merezhkovsky, na itinuturing na si I.S. Turgenev bilang kahalili sa mga tradisyon at tipan ng "isa pang mahusay at hindi gaanong katutubong Ruso" - Pushkin. "Sinasabi nila na ang Turgenev ay isang Westerner," isinulat ni D.S. Merezhkovsky "Ngunit ano ang ibig sabihin ng Westernizer na ito ay isang maruming salita para sa mga Slavophile Kung si Peter, Pushkin ay tunay na mga taong Ruso ... sa maluwalhating, tunay na kahulugan ng salita , pagkatapos Turgenev - ang parehong tunay na Ruso bilang Peter at Pushkin Ipinagpatuloy niya ang kanilang gawain: hindi siya nagpapako, tulad ng ating luma at bagong "Mga Taga-Silangan," ngunit pinutol ang isang bintana mula sa Russia hanggang sa Europa, hindi naghihiwalay, ngunit nag-uugnay sa Russia. kasama ang Europa. Ibinigay ni Pushkin ang panukalang Ruso sa lahat ng European, binibigyan ni Turgenev ang lahat ng Ruso ng panukalang European."8

Noong 1930s Si L.V. Pumpyansky sa kanyang tanyag na gawain na "Turgenev and the West" ay itinuturing na si I.S. Turgenev ang pinakadakila, pagkatapos ng A.S. Si I.S. Turgenev, sa opinyon ni L.V. Pumpyansky, ay nauunawaan na walang iba: "... upang maimpluwensyahan ang kultura ng mundo, ang kulturang Ruso mismo ay dapat magkaroon ng hugis sa mga mahusay na landas ng edukasyon sa mundo," at samakatuwid "Ang paghanga ni Turgenev kay Pushkin ay konektado (bukod sa iba pang mga bagay) at may ganitong pagkakapareho ng parehong manunulat sa paglutas ng isyu ng Ruso at mundo, ng Russia, Europa, at ng mundo"9.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pananaliksik sa mga nakaraang taon, ang paksang "Pushkin at Turgenev" ay nakatanggap, sa aming opinyon, isang kawili-wiling interpretasyon sa gawain ni A.K. Kotlov "The Work of I.S. Ang pangunahing konklusyon na narating ng mananaliksik ay ang pahayag ng pagkakapareho ng mga artistikong mundo ng A.S.S. Turgenev, na nagreresulta mula sa malay at may layunin na pag-unlad ng artistikong pamana ni Pushkin. Mga motif ng space-time continuum ng mga tula ni Pushkin na "The Cart of Life", "Muling Bumisita Ako ...", "Ako ba ay Gumagala sa Maingay na Kalye...", "Funeral Song of Iakinf Maglanovich" (cycle "Mga Kanta ng Western Slavs"), na lumabas sa mga nobela ni Turgenev, kinukumpirma ang ugat ng mga imahe ng tula ni Pushkin sa masining na pag-iisip ni Turgenev.

Ang pagbubuod ng sinabi, maaari nating tapusin na ang A.S. Pushkin at I.S. Turgenev ay nagkakaisa, una sa lahat, sa pamamagitan ng isang dialectical na diskarte sa mga phenomena ng makasaysayang at natural na katotohanan. Bukod dito, ang diyalektikong katangian ng pag-iisip ni I.S. Turgenev ay malinaw na ipinakita, sa aming opinyon, tiyak sa kanyang nobela.

Ang depinisyon ni Stendhal sa pagkamalikhain sa panitikan ay malawak na kilala: "naglalakad ka sa mataas na kalsada, na nakabalikat ng salamin," na sumasalamin sa alinman sa "azure ng kalangitan, o maruruming puddles at potholes." Matagal nang naging kaugalian na ipakita ang pormula na ito bilang isang pagpapatibay ng mga masining na prinsipyo ng realismo, bilang isang pahayag ng ideya ng pagpapasiya ng proseso ng malikhaing.

Ang makabagong Pranses na mananaliksik na si J.-L. Binibigyang-kahulugan ni Bori ang pormula na ito bilang isang kahulugan ng mga detalye ng nobela bilang isang genre, ang pangunahing layunin nito ay upang maipakita nang tama ang paggalaw, dinamika ng buhay, sa madaling salita, ang pakikipag-ugnayan ng espasyo at oras. Ang "salamin" ng nobela ay hindi nakatakda sa isang nakapirming punto na may kaugnayan sa kalikasan at lipunan, ngunit, tulad ng dati, patuloy na nagbabago sa mga anggulo ng pagmuni-muni nito. °

Sa mga nobela ni Turgenev, ang artistikong oras ay sumasalamin, una sa lahat, kilusan, pagbabago, hindi inaasahang mga pagliko sa pampublikong kalagayan, sa mga tadhana ng mga indibidwal, at artistikong espasyo sa lahat ng mga anyo nito - natural, araw-araw - ay isang uri ng symphony, na idinisenyo lalo na sa , tulad ng musika, ihatid ang kapaligiran ng buhay, binabago ang mood at espirituwal na kalagayan ng mga karakter.

A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.M.

Ang isang espesyal na papel ay kabilang sa natural na espasyo, sa paligid kung saan ang mga kaisipan at karanasan ng mga karakter ay nagkakaisa. Sa kanyang pag-unawa sa kalikasan, si I.S. Turgenev ay pantay na malayo sa primitive natural-philosophical sensationalism at makitid na aestheticism. Ang likas na espasyo ay palaging puno ng lahat ng pagiging kumplikado ng kahulugan at kaalaman. Ganap na natanto ni I.S. Turgenev ang mga kakayahan sa synthesizing ng landscape, na naglalaman ng isang holistic na nagpapahayag na pagtatasa ng kung ano ang inilalarawan.

Ang mga pag-andar ng landscape sa artistikong mundo ng I.S. Turgenev ay pinag-aralan sa mga gawa ng S.M. Ayupov, A.I. Byaly, B.I. Gerasimenko, P.I. Grazhis, V. Markovich, N. N. Mostovskaya, V. A. Nedzvetsky, L. V. Pumpyansky, P. G. Pustovoit, N. D. .Tamarchenko, V.Fisher, A.G.Tseitlin, S.E.Shatalov.

Mula sa mga mananaliksik at kritiko ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Pangalanan natin si M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S. Merezhkovsky.

Napansin ni M.O. Gershenzon ang malalim na koneksyon ng sikolohiya ni Turgenev na may spatial na simbolismo, na makikita sa mga katangian ng mga bayani sa pamamagitan ng kanilang saloobin sa kalawakan - bukas at sarado, makalupa at mahangin.

D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, na binibigyang-diin ang espesyal na kapaligiran ng liriko sa mga nobela ng I.S. Turgenev (na matagumpay niyang tinawag na "ritmo ng mga ideya")11, ay sumulat na ang liriko na ito ay puno ng trahedya na pananaw ng manunulat sa walang hanggang antagonismo ng iniisip ang pagkatao ng tao at ang mga natural na elemento, walang malasakit sa halaga ng indibidwal na pag-iral. Marahil si D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky ang unang nakakita ng mga elemento ng isang pilosopikal na meta-genre sa nobela ni Turgenev, bagaman ang terminong ito mismo ay ginamit sa kritisismong pampanitikan noong ika-19 na siglo. ay hindi pa umiiral.

Si D.S. Merezhkovsky (sa pamamagitan ng paraan, na isinasaalang-alang din si I.S. Turgenev na isa sa mga pinakadakilang kinatawan ng pilosopiya ng pag-aalinlangan sa panitikan sa mundo) ay binibigyang kahulugan ang mga poetika ng kanyang artistikong espasyo bilang isang pagnanais na isama ang mga panandaliang estado, mahirap ipahayag na mga karanasan. Inilarawan ni D.S. Merezhkovsky ang mga istilo ng istilo ng Turgenev na pintor ng landscape na may terminong "impressionism."

Gayunpaman, ang pananaw ni D.S. Merezhkovsky ay hindi nakatanggap ng karagdagang pag-unlad.

Ang isang bilang ng mga modernong mananaliksik (P.I. Grazhis, G.B. Kurlyandskaya), na sinusuri ang pagka-orihinal ng masining na pamamaraan ni Turgenev, ay tumutukoy sa koneksyon sa pagitan ng mga tula ni I.S Turgenev at ang mga tradisyon ng romantikismo, na ipinakita din sa mga anyo ng pagkakaroon ng mga kategorya ng espasyo at oras.

Kaugnay nito, ang "estate chronotope", na sumasaklaw sa tula at kagandahan ng kumukupas na mundo ng marangal na kultura ng Russia, ay partikular na interes.

"Ang Turgenev estate ay isang idyll, degenerating sa isang elehiya sa harap ng aming mga mata," ang sabi ni V. Shchukin sa kanyang trabaho "On two cultural models of the Russian noble estate," na nakatuon sa isang comparative analysis ng "estate chronotope" ng mga nobela ni I. A. Goncharov at I. S. .Turgenev.

Inilarawan ni V. Shchukin ang space-time continuum ng nobelang "The Noble Nest" bilang isang para-European na bersyon ng "estate chronotope", na sumasalamin sa Europeanization ng Russian cultural elite noong ika-18-19 na siglo, na bumuo ng isang tiyak hanay ng mga etikal at aesthetic na pamantayan:

"Ang mga ari-arian ng Turgenev ay nag-ugat hindi sa mga panahon ng pre-Petrine, ngunit noong ika-18 siglo - sa panahon ng mapagpasyang pagbabago ng tradisyonal na kulturang Ruso sa Kanluraning paraan... Ang katotohanan na sa "mga pugad" ng Turgenev ay may mga pulang sulok na may mga icon at lamp at na sila ay nakatira sa mga ito hindi lamang freethinkers at deists, ngunit din relihiyoso isip mga tao - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("The Noble Nest") - hindi sa lahat ay sumasalungat sa kung ano ang iginiit ng mga icon ng Orthodox, mga panalangin at Ang mga pista opisyal ay hindi kabilang sa Asyano, ngunit sa kultura ng Europa, dahil sa kanilang sariling paraan ay sinasalungat nila ang ideya ng kumpletong pagpapasakop ng personal na kalooban ng isang tao sa mga puwersa ng kalikasan at ang spontaneity ng kolektibong pag-iral post-Petrine Russia bilang mga linden alley o walang pag-iimbot na pananampalataya sa katwiran.

Kaya, ang ari-arian ng Turgenev ay naglalaman ng European, sibilisadong simula sa kultura ng Russia ng Bagong Panahon"12.

Ang malapit na pansin ng mga iskolar ng Turgenev ay binayaran sa mga problema ng koneksyon sa pagitan ng pilosopikal na subtext at ang artistikong istraktura ng mga nobela ni I. S. Turgenev, pati na rin sa pag-aaral ng papel ng pang-araw-araw na espasyo at retrospective na "prehistory" sa kanila.

Ang problema ng koneksyon sa pagitan ng chronotope ni Turgenev at ng mga pilosopiko na pananaw ng manunulat ay natanggap, sa aming opinyon, ang pinaka kumpletong saklaw sa sikat na gawain ng A.I. Nakatuon ang mananaliksik sa space-time continuum ng nobelang "Fathers and Sons", ngunit ang konseptong diskarte ng A.I Batyuto mismo ay sumasaklaw sa mas malawak na hanay ng mga isyu, sa partikular, ang genesis ng "chronotopic thinking" ng manunulat sa pangkalahatan.

Ayon kay A.I. Batyuto, "ang balangkas at ang likas na katangian ng pagbuo ng balangkas sa karamihan ng mga nobela ni Turgenev ay natural na kasuwato ng pilosopikal na ideya ng pagiging madalian ng buhay ng tao ("isang mapula-pula lamang na kislap sa tahimik na karagatan ng kawalang-hanggan" ): sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang transience, isang mabilis na balangkas sa oras at isang hindi inaasahang denouement ...".

"Sa Turgenev," isinulat ni A.I. Batyuto, "ang ideya ng nobela at ang artistikong sagisag nito ay makabuluhan, ngunit ang balangkas mismo at lalo na ang "platform" kung saan nagaganap ang mabilis na pagpapatupad nito ay hindi nakikilala sa kanilang sukat at malalim na pagsasawsaw sa kapaligiran ng pang-araw-araw na buhay na likas sa nobela ng kanyang mga kontemporaryo - Tolstoy, Dostoevsky, Goncharov at iba pa Ang bilog ng mga karakter sa kanyang nobela ay medyo maliit, ang pangunahing aksyon ay limitado sa spatially (tandaan natin ito isaalang-alang ang kahulugan ni Bazarov at Pascal: "isang makitid na lugar", "isang sulok ng malawak na mundo" Ang lahat ng mga pag-aari at tampok na ito ng istraktura ng nobela ni Turgenev ay walang alinlangan na tinutukoy hindi lamang ng aesthetic, kundi pati na rin ng malalim na pilosopikal na pananaw ng manunulat.. ."13.

Hindi tulad ng A.I. Batyuto, ang B.I.

"Ang pagkakumpleto ng larawan ay hindi napakahalaga para sa kanya (Turgenev - N.L.) ... Ang bayani ng bawat isa sa kanyang mga bagong nobela ay isang bagong hakbang sa pag-unlad ng isang advanced na taong Ruso," isinulat ni B.I Bursov sa kanyang aklat " Leo Tolstoy at ang nobelang Ruso"14.

At nang maglaon, sa kanyang tanyag na gawain na "Ang Pambansang Pagkakakilanlan ng Panitikang Ruso," ibinubuod ng mananaliksik ang kanyang mga obserbasyon sa istilo ni Turgenev na nobelista: "Sa nobela ni Turgenev, nakumpleto ang pagbuo ng mataas na intelektwal na bayani ng Russia nakatuon lamang sa ideya at abala lamang sa ideya Ito ay sa kanyang uri ng isang knight errant, kung saan ang kapangyarihan ng pang-araw-araw na buhay ay walang kapangyarihan, at siya ay may pagmamalaki at sa parehong oras ay mapait na tinatawag ang kanyang sarili na isang tumbleweed.

Ang nobela ni Turgenev ay pumapaitaas sa pang-araw-araw na buhay, bahagya lamang itong hinahawakan. Sa isang banda, ang pang-araw-araw na buhay ay walang kapangyarihan sa bayani, at sa kabilang banda, ang bayani, dahil sa mga kakaibang katangian ng kanyang panloob na kalikasan, ay hindi nagmamalasakit sa mga tunay na kalagayan ng buhay... ang kanyang kalunos-lunos na banggaan bilang isang palaisip. ay nasa pagitan ng ideyal at kalikasan, gaya ng pagkakaintindi niya rito at iba pa... Ang kawalan ng mga detalyadong paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay ay isa sa mga dahilan ng kaiklian ni Turgenev na nobelista."

Si A.G. Tseitlin ay kumuha ng ibang posisyon sa kanyang pag-aaral na "The Mastery of Turgenev the Novelist." Ang domestic space, ayon kay A.G. Tseitlin, ay may mahalagang papel sa mga nobela ng I.S. "Nabuo ni Pushkin ang sining ng lubos na maigsi at nagpapahayag na mga detalye sa araw-araw na ito ay binuo at pinalalim nina Lermontov at Turgenev"16. Pinag-aralan ni A.G. Tseitlin ang ebolusyon ng "domestic space"

I.S. Turgenev gamit ang mga halimbawa ng mga nobelang "Rudin", "The Noble Nest", "Fathers and Sons". Ang mga obserbasyon at pagtatasa ni A.G. Tseitlin, sa aming opinyon, ay nananatiling may kaugnayan para sa pag-aaral ng space-time continuum ng nobela ni Turgenev.

Hindi gaanong binibigyang pansin ni A.G. Tseitlin ang pag-andar ng "retrospective prehistory" sa mga nobela ng I.S.

Pagsusuri sa "The Noble Nest", lalo na binigyang-diin ni A.G. Tseitlin ang artistikong kahusayan ng pagsasama ng "retrospective prehistory" at ang pagkakasunud-sunod ng mga ito sa nobela. Bakit, halimbawa, ang backstory ni Lisa ay inilagay bago ang denouement ng nobela? "Bakit hindi pinasimulan ni Turgenev ang kwentong ito tungkol kay Lisa at Agafya sa pagbuo ng aksyon tulad ng ginawa niya kay Lavretsky, una, dahil hindi ito konektado sa kasaysayan ng maharlikang mga siglo, at pangalawa, dahil may mga? dalawang ganoong prehistory, na magkakasunod, kahit na sa magkaibang lugar sa nobela, ay hindi maiiwasang lumikha ng impresyon ng... monotony"17.

Para sa mananaliksik, kitang-kita ang pagkakaisa at integridad ng masining na panahon ng nobela ni Turgenev. Ang "Mga Background", na nagbabalangkas sa gitnang balangkas, ay napapailalim sa isang masining na konsepto, salamat sa kung saan ang magandang kuwento ng pag-ibig ay na-highlight at nakabalangkas sa pangkalahatang daloy ng pagsasalaysay ng akda.

Tulad ng nalalaman, ang pinakamahalagang artistikong pag-andar ng "prehistory" ni Turgenev ay hindi agad naunawaan ng kritisismong pampanitikan.

Bukod dito, sa panitikan tungkol sa I.S. Turgenev, ang pagtatasa sa sarili ng may-akda ng nobelang "The Noble Nest" ay madalas na sinipi: "Ang sinumang nangangailangan ng isang nobela sa epikong kahulugan ng salita ay hindi nangangailangan sa akin ... , gagawa ako ng isang serye ng mga sketch.

Ito ang sagot ni I.S. Turgenev kay I.A. Goncharov, na, tulad ng alam mo, ay nailalarawan ang "Noble Nest" bilang "... mga larawan, silweta, kumikislap na sketch, at hindi ang kakanyahan, hindi ang koneksyon at hindi ang integridad ng ang kinuhang bilog ng buhay ...". Tinawag ni I. A. Goncharov ang mga backstories ng mga character na "mga cooling interval" na nagpapahina sa interes ng mambabasa sa balangkas ng akda.

Ang dahilan para sa lahat ng ito, ayon kay I.A. Goncharov, ay ang visual na talento ng I.S Turgenev ay, una sa lahat, "magiliw at tapat na pagguhit at tunog", ito ay "lira at lira", at hindi isang panoramic at detalyadong pagmuni-muni ng buhay, katangian ng genre ng nobela.

Ang kritiko na si M. de Poulet ay tinasa din nang negatibo ang arkitektura ng "The Noble Nest", kung saan ang iba't ibang uri ng "extension" sa pangunahing balangkas ay tila "labis", "walang silbi na nagpapahaba ng kwento" at "nagpahina sa kapangyarihan ng impression."

Ang kontrobersya na nakapalibot sa "The Noble Nest", sa aming opinyon, ay sumasalamin sa kakanyahan ng iba't ibang mga diskarte sa pagtatasa ng mga artistikong pag-andar ng "retrospective prehistory" sa mga nobela ng I.S.

Ang paghahambing sa kanyang "Etudes about Turgenev" sa dalawang pinakamalawak na "digressions" sa nobelang "The Noble Nest" - tungkol kay Lavretsky at sa kanyang mga ninuno, at tungkol kay Lisa, naniniwala si D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky na ang backstory ni Lisa ay ipinakilala sa nobela "sa interes ng kasiningan ": una, "ang mambabasa, nasa mahigpit na pagkakahawak ng malakas na artistikong epekto ng nakaraang (tatlumpu't apat na - N.L.) na kabanata... huminto nang may lambing at pagmamahal sa imahe ni Lisa - at isang bagay na nakakaantig ng bata, isang bagay na napakadalisay, inosente, banal na pumupuno sa kanyang kaluluwa," at pangalawa, ang ikatatlumpu't limang kabanata "ay nagsisilbing isang uri ng pahinga, na kinakailangan para sa masining na pang-unawa ng malungkot at madilim na mga motif ng kasunod na mga kabanata." At ang kasaysayan ng Lavretsky, ayon sa siyentipiko, ay ipinakilala "hindi sa interes ng kasiningan, ngunit sa layuning gawing ganap na nauunawaan at malinaw ang pigura ni Lavretsky sa lahat ng mga detalye - upang ipaliwanag ang kahalagahan nito bilang isang uri ng kultura na nagpapakilala sa isa. ng mga sandali sa pag-unlad ng lipunang Ruso”22.

Sa akda ni V. Fisher na "Turgenev's Tale and Novel," ang "inserted elements" ng nobela, lalo na ang "Lavretsky's genealogy," ay binibigyang kahulugan bilang mga pangunahing elemento ng akda, na aktwal na "lumikha ng isang nobelang panlipunan."

Si M.K. Clement, na inuulit ang kilalang pag-iisip ni A.A. Grigoriev tungkol sa Slavophile na kakanyahan ng imahe ni Lavretsky, ay nagkomento sa mga pathos ng kanyang "malawak na prehistory": "... Ang talaangkanan ni Lavretsky, na naglalarawan ng apat na henerasyon ng isang marangal na pamilya, ay itinayo alinsunod sa na may konsepto ng Slavophile kung ano ang sumunod bilang resulta ng asimilasyon ng kulturang Kanluranin, ang paghihiwalay ng "uri ng edukasyon" mula sa katutubong lupa nito at ang di-organikong kalikasan ng mismong asimilasyon ng isang dayuhang kultura." Gayunpaman, hindi iniuugnay ng mananaliksik ang "prehistory ni Lavretsky" sa kabuuan ng nobela, at, samakatuwid, hindi tinutukoy ang aesthetic function nito sa konteksto ng buong nobela24.

Noong 1950s sa domestic criticism, ang mga retrospective na yugto sa nobela ni I. S. Turgenev ay nakatanggap ng pangunahing sosyolohikal na interpretasyon. A.N. Menzorova sa kanyang gawain na "I.S. Turgenev's Novel "The Noble Nest" (mga ideya at mga imahe)" ay tinukoy ang mga semantika ng pedigree ng bayani tulad ng sumusunod: "Gamit ang halimbawa ng isang bilang ng mga henerasyon... Tinutunton ni Turgenev kung paano unti-unting nawawala ang maharlika. pakiramdam ng pagiging malapit sa Russia at pagkakaisa sa mga tao, kung kaya't ang mga karakter ay nagiging mas maliit, at ang proseso ng espirituwal na kahirapan ng maharlika ay nangyayari"25.

Ang parehong posisyon ay sinusunod ni S.Ya Proskurin sa kanyang artikulong "Insert Elements" ng I.S Turgenev's Novels: "Ang pinakamahalagang layunin ng mga pag-urong sa nakaraan ay ang pagpapakita ng Turgenev sa kanila ng pagbuo ng mga pangunahing karakter - Lavretsky at Lisa. , ang kanilang pagpapalaki”26 .

Ang pagsusuri ng "retrospective prehistory" sa nobela ng I.S. Turgenev ay nakatuon sa gawain ni S.E ng mga paglihis sa masining na istraktura ng nobela ni Turgenev: "Ito ay nagiging malinaw na ang sistematikong pag-urong sa nakaraan ay isang tiyak na "teknikal" na nilayon upang ipahayag ang ilang mahahalagang aspeto ng intensyon ng manunulat.

Tinutukoy ni S.E. Shatalov ang mga sumusunod na function ng deviations.

Una, "ang mga digression ay malinaw na nag-aambag sa generalization at typification: sa kanilang tulong, pinalalim ng manunulat ang ideya ng mga bayani ng nobela bilang mahusay na tinukoy na mga uri ng marangal na lipunan ay isa sa kanilang mga tungkulin."

Pangalawa, hinuhulaan nila ang mga motibo ng pag-uugali ng mga karakter at hinuhulaan ang kanilang mga kapalaran.

At, sa wakas, sa kanilang tulong, ang balangkas ng pamilya-araw-araw na pag-iibigan ay pinalawak, isang epikong stream ay ipinakilala. Ito ang kanilang bagong tungkulin, na kung saan ay maaaring tawaging isang paraan ng "epicization" ng salaysay o "panoramic" na imahe: ang manunulat "sa isang volume, sa loob ng parehong balangkas, mahusay na pinagsasama ang kasalukuyan at ang nakaraan sa kasalukuyan; ang kasalukuyan ay hinuhulaan, umaalingawngaw sa mga yugto mula sa nakaraan. buong klase..."

Ang isang makabuluhang milestone sa pag-aaral ng artistikong oras sa mga nobela ni Turgenev ay ang gawain ni L.A. Gerasimenko "Oras bilang isang kadahilanan na bumubuo ng genre at ang sagisag nito sa mga nobela ng I.S. Ayon sa mananaliksik, ang mga tula ng nobela ni Turgenev ay nakakatugon sa mga hamon ng artistikong sagisag ng mabilis, "lumilipad" na mga sandali ng kasaysayan: "Sa nobela ni Turgenev ay nahaharap tayo sa mga nobelang tula ng artistikong oras, na tumutugma sa likas na genre nito ng nobela ni Turgenev ay nauugnay sa matinding pakiramdam ng transisyon ng manunulat, napagtanto ni Turgenev ang kakulangan ng tradisyonal na anyo ng epikong nobela para sa pagkuha ng "mga sandali ng pagbabago" ng kasaysayan.

Si L.A. Gerasimenko ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga paraan ng pagkamit ng epikong sukat sa mga nobela ng I.S. Turgenev: "Sa kanyang maliit, puro na nobela, nakamit ni Turgenev ang isang epikong tunog gamit ang mga espesyal, tiyak na paraan para sa kanya nakamit sa pamamagitan ng maraming mga "extension": biographical digressions sa nakaraan, projections sa hinaharap (sa mga epilogue) - tiyak na ang mga karagdagang elemento ng istruktura na tila sa kontemporaryong may-akda ay "labis", "walang silbi na nagpapahaba ng kwento" at "nagpahina ng kapangyarihan ng impresyon”. mula sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap."29

Ang aming maikling pagsusuri ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin: ang problema ng pagkonekta sa artistikong kalikasan ng chronotope ni Turgenev sa mga pilosopiko na pananaw ng manunulat, ang pag-aaral ng mga pag-andar ng landscape, pati na rin ang papel ng mga extra-plot na yugto sa organisasyon ng balangkas, komposisyon at makasagisag na sistema ng nobela ni Turgenev - ang lahat ng ito ay tumutukoy sa hindi mapag-aalinlanganang mga nagawa ng kritisismong pampanitikan ng Russia.

Ang kaugnayan ng disertasyon na ito ay tinutukoy ng kagyat na pangangailangan para sa isang pangkalahatang pag-aaral ng space-time continuum ng mga nobela ni I.S.

Ang nobela ni Turgenev ay isang natatanging kababalaghan sa sining ng mga salita. Hanggang ngayon, naaakit niya ang atensyon ng mga kritikong pampanitikan hindi lamang para sa kanyang sikolohikal na pag-unlad ng mga karakter at prosa na tula, kundi pati na rin sa kanyang malalim na pilosopikal na aestheticism, na pinagsasama ang pang-unawa ng may-akda sa tao, kalikasan, at kultura.

Sa tradisyong pilosopikal ng Russia mayroong isang konsepto - "buong kaalaman". Ito ay kaalaman na pinagsasama ang lohika at intuwisyon, pananaw at makatuwirang pag-iisip. Sa perpektong punto ng mahalagang kaalamang ito, nagsasama-sama ang relihiyon, pilosopiya, agham at sining. I.V. Kireevsky, V.S. Solovyov, naisip ni A.F. Losev ang tungkol sa mahalagang kaalaman. Ayon kay I.V. Kireevsky, ang pangunahing prinsipyo, na bumubuo ng pangunahing bentahe ng pag-iisip at karakter ng Russia, ay integridad, kapag sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng moralidad ang pag-iisip ay tumataas sa antas ng "espirituwal na pangitain", pag-unawa sa "panloob na kahulugan. ” ng mundo, ang pinakamalaking lihim kung saan ay ang pag-usbong mula sa kaguluhan at kawalan ng pagkakaisa ang pinakamataas na pagkakaisa30.

Si I.S. Turgenev, kasama ang kanyang artistikong intuwisyon, ay lumapit sa ideyang ito, kahit na ang pananaw sa mundo ng manunulat ay mas kumplikado at kontradiksyon kaysa sa anumang sistemang pilosopikal. Itinuring niya ang trahedya ng kawalan ng pagkakaisa bilang walang hanggang batas ng buhay ng tao, habang ang kanyang aesthetics ay nagsusumikap para sa objectivity at pagkakaisa.

Dapat pansinin lalo na ang pangmatagalang kahalagahan ng historicism ni Turgenev, na pinagsasama ang malalim na pag-unawa sa mga tampok ng totoong oras at ang pagnanais para sa mataas na etikal na mga mithiin. Ang pagkumbinsi sa iyong sarili tungkol dito ay hindi nangangahulugan ng pagbabalik sa isang bagay na hindi na napapanahon. Ang pasulong na paggalaw ng mga ideya - ito ay kung paano gumagalaw ang ating agham - ay hindi palaging nakapaloob sa pagtuklas ng isang ganap na bago, hindi alam, kung minsan ay kinakailangan upang palakasin ang ating sarili sa isang bagay na luma, kilala, ngunit dahil sa mga pangyayari ay nawala sa mga anino, at kung minsan ay tendentiously painted sa ibabaw.

Ang nobela ni Turgenev ay nagpapanatili sa ating memorya kung ano ang karapat-dapat sa pagpapatuloy, kung ano ang kinakailangan para sa espirituwal na karanasan ng bansa.

Ang tao at ang uniberso, ang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga koneksyon sa kalikasan, ang tao sa kanyang makasaysayang pagkondisyon - lahat ng mga problemang ito ay direktang nauugnay sa mga poetika ng espasyo at oras sa nobela ni Turgenev. Kasama tayo sa mga Chronotopic na imahe sa isang kumplikadong mundo, ang artistikong multidimensionality na ipinapalagay din ang multidimensionality ng interpretasyon ng may-akda sa katotohanan.

Ang aming pag-aaral ng mga nobela ng I.S. Turgenev nang tumpak mula sa anggulong ito ay maaaring magkaroon ng isang tiyak na kahalagahan kapwa sa mga tuntunin ng isang mas detalyadong pag-aaral ng malikhaing pamana ng isa sa mga nangungunang manunulat ng Russia noong ika-19 na siglo, at sa mga tuntunin ng karagdagang pamamaraan ng pag-unlad ng iba't ibang typological varieties ng artistikong espasyo at oras sa panitikan at sining.

Ang pagiging bago ng siyentipiko ng gawaing ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa kauna-unahang pagkakataon, sa isang malaki at malawak na materyal, ang mga tampok ng artistikong espasyo at oras ng nobela ni Turgenev ay nasuri, ang mga pangunahing uso ng kanilang ebolusyon ay nakilala at naiintindihan.

Nagsasagawa kami ng isang sistematikong pagsusuri ng space-time continuum ng parehong mga unang nobela ng I.S. Turgenev at ang mga nauna - "Smoke" at "Novel", na halos hindi isinasaalang-alang sa aspeto ng space-time. Ang mga chronotopes na tradisyonal at matatag para sa artistikong uniberso ng nobela ni Turgenev, at ang mga chronotopes na lumabas lamang sa mga huling nobela ng I.S. Turgenev at sumasalamin sa interes ng manunulat sa mga bagong panlipunang realidad.

Ang paksa ng pag-aaral na ito ay ang space-time continuum ng mga nobela ni Turgenev at ang mga indibidwal na elemento nito, na kinilala sa iba't ibang antas ng salaysay.

Ang layunin ng iminungkahing pananaliksik sa disertasyon ay upang lumikha ng unang pangkalahatang gawain, ayon sa pagkakasunud-sunod at sistematikong, isinasaalang-alang ang mga aspeto ng etimolohiko at typological, na sinusubaybayan sa tiyak na materyal ang pagkakaroon at pag-unlad ng mga kategorya ng espasyo at oras sa mga nobela ng I.S.

I-systematize ang mga diskarte ng iba't ibang mananaliksik sa problema ng pag-aaral ng space-time continuum ng nobela ni Turgenev;

Galugarin ang mga artistikong function ng landscape, araw-araw na espasyo, mga layunin na katotohanan sa pagbuo ng space-time continuum ng mga nobela ni I. S. Turgenev;

Upang matukoy ang pagkakaugnay-ugnay ng epiko at liriko, masining-visual at pilosopikal-analitikal na pamamaraan ng paglalarawan ng espasyo at oras sa mga nobela ng I.S Turgenev;

Upang masubaybayan ang ebolusyon ng chronotopic na istraktura na nauugnay sa artistikong pag-unlad ng mga bagong panlipunang realidad, na makabuluhang pinalawak ang hanay ng nilalaman ng nobela ni Turgenev.

Praktikal na kahalagahan ng gawain.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay maaaring gamitin kapag nagtuturo ng mga pangkalahatang kurso sa kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo; sa gawain ng mga seminar na nakatuon sa gawain ni Turgenev ang nobelista; sa gawain ng mga espesyal na seminar sa mga problema ng typology ng chronotope ng nobelang Ruso ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

Pag-apruba ng trabaho.

Ang may-akda ng disertasyon ay gumawa ng mga ulat sa International Scientific Seminar "Lengua y espacio" (Salamanca, 1999); sa isang espesyal na seminar sa Unibersidad ng Havana sa mga problema ng pag-aaral ng poetics ng fiction (Havana, 1999).

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay makikita sa mga sumusunod na publikasyon:

1. Las rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Universiade de La Habana. - La Habana, 1998. - Blg. 249. - P.46-54.

2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. Complementarios. - La Habana, 1999. - P.25-34.

3. Poetics ng espasyo at oras sa kwento ni I.S. Turgenev na "Three Meetings" // Classics. Pampanitikan at masining na almanac. -M., 1998.-P.21-27.

4. Space at oras sa mga nobela ng I.S. - M., 2001.-164 p.

Ang istraktura ng disertasyon ay binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya. Ang pangunahing nilalaman ng gawain ay iniharap sa 182 mga pahina. Ang kabuuang dami ng disertasyon ay 200 mga pahina, kabilang ang 18 mga pahina ng listahan ng mga sanggunian na ginamit, na naglalaman ng 280 mga pamagat.

Ang mga tula ng espasyo at panahon sa nobela ni I.S. Turgenev "Rudin"

Ang istraktura ng espasyo at oras ng nobelang "Rudin" ay tinutukoy ng likas na katangian ng espirituwal na paghahanap ng pangunahing karakter ng nobela - Dmitry Nikolaevich Rudin, isang maliwanag, hindi pangkaraniwang personalidad na kumakatawan sa panahon ng 1840s.

Ang pinakaunang hitsura ni Rudin sa ari-arian ni Daria Mikhailovna Lasunskaya ay nag-iiwan ng impresyon ng kumpletong sorpresa at ilang uri ng hindi makontrol na bilis: ang footman ay nagpahayag ng "Dmitry Nikolaevich Rudin"31 at sa mapayapang, nasusukat na mundo ng provincial noble estate ay lumitaw ang isang tao. na nagdadala sa kanya ng liwanag ng kulturang Europeo at , ang kanyang sarili na nagtataglay ng kaloob ng pambihirang pagtanggap sa lahat ng bagay na maganda at matayog, ay nakahahawa sa kanyang mga tagapakinig at mga kausap sa ganito: “Ang lahat ng iniisip ni Rudin ay tila nabaling sa hinaharap; ... Nakatayo sa bintana, hindi tumitingin sa sinuman lalo na, nagsalita siya - at, inspirasyon ng pangkalahatang pakikiramay at atensyon, ang kalapitan ng mga kabataang babae, ang kagandahan ng gabi, na dinala ng daloy ng kanyang sariling mga sensasyon, siya tumaas sa kagalingan, sa tula... Ang mismong tunog ng kanyang tinig, puro at tahimik, ay tila nagpapataas ng kanyang alindog sa kanyang mga labi ay nagsalita siya ng isang bagay na mas mataas, isang bagay na hindi inaasahan para sa kanya..."32.

Para kay Rudin, kinakailangang maunawaan kung ano ang nagbibigay ng "walang hanggang kahulugan sa pansamantalang buhay ng isang tao," at inspirado niyang ipinaliwanag sa mga panauhin ni Daria Mikhailovna Lasunskaya ang sinaunang alamat ng Scandinavian tungkol sa hari at kanyang mga mandirigma, na nanirahan upang magpahinga " sa isang madilim at mahabang kamalig, sa paligid ng isang apoy... Biglang lumipad ang isang maliit na ibon sa bukas na mga pinto at lumipad palabas sa iba. sa kadiliman, at hindi nagtagal sa init at liwanag... Eksakto, ang ating buhay ay mabilis at hindi gaanong mahalaga, ngunit ang lahat ay mahusay sa pamamagitan ng mga tao kagalakan para sa isang tao: sa kamatayan mismo makikita niya ang kanyang buhay, ang kanyang pugad..."34.

Ang layunin ng isang tao ay ang paghahanap ng kahulugan ng buhay, at hindi ang paghahanap ng mga kasiyahan at madaling daan. Ang pinakamahusay sa mga bayani ni Turgenev ay pupunta sa layuning ito, kaya naman ang mga nobela ni I. S. Turgenev ay hindi kailanman nagtatapos sa isang masayang pagtatapos - ang presyo para sa katotohanan, para sa pag-ibig, para sa kalayaan ay masyadong mataas.

Sa unang nobela ni I. S. Turgenev, ang simbolikong "super na kahulugan" ng alamat ng Scandinavian ay bumubuo ng batayan hindi lamang ng balangkas at komposisyon ng nobela, kundi pati na rin ang batayan ng chronotope nito, ang space-time continuum nito.

Si Rudin ay isang tao sa kanyang kapanahunan, ang panahon ng 40s. XIX siglo, nang ang klasikal na pilosopiya ng Aleman para sa edukadong bahagi ng lipunang Ruso ay naging paksa ng mainit na debate, ang ideolohikal na batayan para sa paghahanap ng katotohanan at isang paraan sa labas ng hindi pagkakasundo ng opisyal na ideolohiya. Si Rudin ay lubusang nalubog sa Aleman na tula, sa Aleman na romantiko at pilosopiko na mundo...”35 Nang marinig ang balad ni F. Schubert na “The Forest King” sa bahay ni Lasunskaya, napabulalas si Rudin: “Ang musikang ito at ang gabing ito ay nagpaalala sa akin ng aking estudyante. oras sa Germany: ang aming mga pagtitipon, ang aming mga harana..."

Hindi pagmamalabis na sabihin na ang Alemanya ang naglapit sa mga puso nina Rudin at Natalya Lasunskaya. Para kay Rudin, ang panitikang Aleman, na nauugnay sa kabataan, puno ng mga romantikong pangarap at matapang na pag-asa, ay natural na naging unang paksa ng pakikipag-usap sa isang mapang-akit at masigasig na batang babae. Ang nilalaman ng mga pag-uusap na ito ay ipinarating ni I.S. Turgenev na may taimtim na liriko na intonasyon, na walang pag-aalinlangan na ang mga impresyon ng Aleman ni Rudin ay personal na malapit sa may-akda ng nobela: "Anong matamis na sandali ang naranasan ni Natalya noong, sa hardin, sa bangko, sa liwanag, sa pamamagitan ng anino ng puno ng abo, sisimulan ni Rudin na basahin sa kanya ang "Faust" o "Mga Sulat" ni Goethe ni Bettina, o Novalis, na patuloy na humihinto at binibigyang-kahulugan ang tila madilim sa kanya... at dinala siya kasama niya. sa mga ipinagbabawal na bansa.”37 .

Ngunit, ayon kay Rudin, “ang tula ay hindi lamang sa mga taludtod: ito ay ibinubuhos kung saan-saan, ito ay nasa paligid natin... Tingnan mo ang mga punong ito, ang langit na ito ay humihinga ng kagandahan at buhay mula sa lahat ng dako.

Ang mga tanawin ng nobela, na puno ng espirituwal na liriko at nagbibigay ng mga kakulay ng pinakamalalim na karanasan sa loob, ay nagpapatunay sa mga iniisip at damdamin ng mga bayani ni Turgenev. Nang naghihintay si Rudin sa pagdating ni Natalya, “wala ni isang dahon ang gumagalaw sa itaas ng mga sanga ng lila at akasya na tila may pinakikinggan at nag-uunat sa mainit na hangin ito mula sa nag-iilaw na mahabang bintana ay maamo; Ihambing natin: “parang nakikinig ang mga sanga” at “Tumayo si Rudin na nakakrus ang mga braso sa dibdib at nakinig nang may matinding atensyon”40. Ang kalikasan ay anthropomorphic, kumikilos ito bilang isang liriko na kahanay sa mga mood ng mga bayani, at panloob na tumutugma sa kanilang mga inaasahan sa papalapit na kaligayahan.

Isa sa pinakamagandang tanawin ng Turgenev, siyempre, ay ang larawan ng ulan sa ikapitong kabanata ng nobela: “Ang araw ay isang mainit, maliwanag, nagniningning na araw, sa kabila ng paminsan-minsang pag-ulan Mababa, mausok na ulap ang mabilis na dumaloy sa maaliwalas na kalangitan. nang hindi nahaharangan ang araw, at kung minsan ay bumabagsak ang mga patlang, ang malalakas na agos ng biglaang at biglaang pag-ulan ay mabilis na bumagsak, na may isang uri ng tuyong ingay, tulad ng mga diamante na nilalaro ng araw sa kanilang pagkutitap na lambat; ang hangin, ay hindi gumagalaw, sakim na hinihigop ang halumigmig ng lahat ng kanilang mga dahon; ay bahagyang batik-batik sa ilalim ng matatalim na hampas ng malinis na spray, ngunit pagkatapos ay lumipad ang ulap, ang simoy ng hangin ay lumipad, ang damo ay nagsimulang kumikinang na may esmeralda at ginto ... Nagdikit sa isa't isa, ang mga dahon ng mga puno ay nagpakita sa pamamagitan ng... Isang malakas na amoy ang bumangon mula sa lahat ng dako...".

Mga tula ng "estate chronotope" sa nobela ni I. S. Turgenev na "The Noble Gneedo"

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakakuha ng isang malakas na posisyon sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo, na naging halos end-to-end, na lumilitaw sa mga pahina ng mga gawa ng mga manunulat na Ruso hanggang sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo ("Ang Buhay ni Arsenyev " ni I.A. Bunin, "The Life of Klim Samgin" ni M. Gorky) .

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa panitikang Ruso ay semantically multifunctional. Sa isang banda, ito ang pokus ng pinakadakilang espirituwal at natural na mga pagpapahalaga, at sa kabilang banda, ito ang sentro ng mga siglong gulang na patriarchal atrasado, na itinuturing na pinakamalaking kasamaan.

Sa "Poshekhon Antiquity" ni M.E. Saltykov-Shchedrin, ang panlipunang espasyo ng isang marangal na ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kahulugan tulad ng "balangkas", "pool", "mahigpit na nakapaloob na muirya", "mga labas ng nayon", iyon ay, isang sarado at mabisyo. bilog.

Ang yunit ng oras sa Poshekhonye ay isang araw: araw ng lolo, araw ni Auntie Slastena, araw ni Strunnikov - isang araw na sumisipsip ng mga taon. Tila tumigil ang oras at tumigil ang buhay. Ang isang tao sa Poshekhon oras at espasyo ay nakamamatay na nagiging isang "mamamayan ng Poshekhon", na namumuhay nang eksklusibo sa pamamagitan ng mga "uterine" na interes. Ito ay isang nagyelo, baluktot na pagkakahawig ng espasyo at oras, na hindi naliliwanagan ng isang sinag ng kamalayan69.

Ang mundo ng ari-arian ng I.S. Turgenev ay ganap na naiiba. Ang opinyon ng karamihan sa mga mananaliksik tungkol sa I.S. Turgenev bilang isang manunulat na nagpatula sa buhay ng isang marangal na ari-arian ay ganap na tama. Naunawaan at naramdaman ng manunulat ang "estate" na pinagmulan ng marangal na kultura ng Russia, ang "estate" na paraan ng pamumuhay, ang patula na saloobin na tinutukoy ng "estate" na buhay noong ika-16-19 na siglo.

Mga marangal na pribilehiyo, marangal na kalayaan mula sa pang-araw-araw na mga alalahanin, na ginagawang posible na isawsaw ang sarili sa isang kapaligiran ng malayang pagmumuni-muni sa kalikasan, ang pagsasama ng mga kultural at natural na mga prinsipyo, maaari ring sabihin ng isang tao, sa isang kapaligiran ng idyll, maging espesyal na kahusayan, espesyal. tula, at espesyal na espirituwal na kadakilaan.

Ang panitikan ng sentimentalismo, na sa unang pagkakataon ay tinanggap ang "likas na pakiramdam" ng isang tao bilang pangunahing halaga ng kultura, ay nagbukas ng tradisyon ng "pagkuha" ng bayani sa kabila ng mga hangganan ng lipunan - at higit sa lahat sa globo ng kalikasan at pag-ibig. Ang pamamaraan na ito ay nagiging isa sa pinakamahalagang bahagi ng masining na sistema ng "The Noble Nest": lumilitaw ang natural na buhay dito bilang nakahiwalay sa "malaking" espasyo at laban sa urban, sekular na mundo na may kasamaan at kapahamakan.

“Ang kaaya-ayang buhay at ang mga kaganapan nito ay hindi mapaghihiwalay mula sa tiyak na spatial na sulok na ito, kung saan naninirahan ang mga ama at lolo, ang mga anak at apo na ito ay limitado at sapat sa sarili, hindi gaanong konektado sa ibang mga lugar, sa iba pang bahagi ng mundo . Ngunit naisalokal sa limitadong spatial na ito Sa mundo, ang buhay ng mga henerasyon ay maaaring maging mahaba nang walang katiyakan. , ang mga siglo-lumang pagkakabit ng buhay ng mga henerasyon sa isang lugar, kung saan ang buhay na ito sa lahat ng mga kaganapan nito ay hindi pinaghihiwalay Ang pagkakaisa ng lugar ay pinagsasama at pinagsasama ang duyan at ang libingan (parehong sulok, parehong lupain), pagkabata at katandaan (parehong kakahuyan, ilog, parehong puno ng linden). , ang buhay ng iba't ibang henerasyon na naninirahan sa parehong lugar, sa parehong mga kondisyon, na nakakita ng parehong bagay, ang paglambot ng lahat ng mga aspeto ng oras, na tinutukoy ng pagkakaisa ng lugar, ay makabuluhang nag-aambag sa paglikha ng cyclical ritmo ng. katangian ng oras ng idyll.

Sa wakas, ang ikatlong tampok ng idyll, malapit na nauugnay sa una, ay ang kumbinasyon ng buhay ng tao sa buhay ng kalikasan, ang pagkakaisa ng kanilang ritmo, isang karaniwang wika para sa mga natural na penomena at mga kaganapan sa buhay ng tao."70

Ngunit ang gawain ng I.S. Turgenev ay napuno din ng isang trahedya na pakiramdam ng hindi maibabalik na daloy ng makasaysayang oras, na nagdadala ng buong mga layer ng pambansang kultura, na hindi mapaghihiwalay mula sa natural na espasyo ng Russia. Samakatuwid, sa likod ng mga poetics ng liwanag, ang elegiac lyricism ay namamalagi sa isang kumplikadong sikolohikal na kapaligiran, kung saan ang imahe ng tahanan, ang pugad ng pamilya ay inextricably na nauugnay sa mga damdamin ng kapaitan, kalungkutan at kalungkutan.

Ang mundong ito, na nilikha ng mga lolo at lolo sa tuhod, na malalim na konektado sa espirituwal na memorya ng mga henerasyon, ay nawasak lalo na ng mga maydala ng indibidwal na kamalayan. Oo, ang diyalektikong kalikasan ng mundo ay nagpapakita rin ng sarili bilang isang patuloy na tunggalian sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran, ngunit sa kasong ito ay hindi natin pinag-uusapan ang pagpapatunay sa sarili ng isang malayang pag-iisip, independiyenteng indibidwal, ngunit tungkol sa mapanirang kapangyarihan ng mga ideya ng bulgar na liberalismo, kasama ang mga tagasunod kung saan ang "hindi nababagong" Westerner na si I.S. Turgenev ay walang kinalaman dito.

Si I.S. Turgenev ang unang nagpakilala ng konsepto ng "noble nest" sa panitikang Ruso. Ang mga semantika ng pariralang ito ay nagbubunga ng isang bilang ng mga asosasyon: kadalasang nauugnay ito sa mga kabataan ng isang tao, ang unang yugto ng kanyang kaalaman sa mundo; nauugnay dito ay ang mga konsepto ng pamilya, kamalayan sa lugar ng isang tao sa pamilyang ito, ang kapaligiran na naghahari dito, pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng isang tao at ng panlipunan at natural na mundo sa paligid niya. Kung ang salitang "estate" ay neutral sa nagpapahayag na kahulugan nito, kung gayon ang "nest" ay may maliwanag na konotasyon: "nest" ay isang walang kondisyong carrier ng ilang mga positibong emosyon, ito ay mainit, malambot, maaliwalas, nilikha ng iyong mga ninuno para lamang sa iyo, inaanyayahan ka nito tulad ng pag-uudyok nito sa isang ibon, na bumalik sa kanyang sariling lupain pagkatapos ng mahabang paglipad.

Samakatuwid, ang "marangal na pugad" ay hindi lamang isang topos, ito ay isang kumplikado, pabago-bago at, bukod dito, antropomorpikong imahe. Ang isang mahalagang katangian ng mga chronos nito ay ang patuloy na memorya ng nakaraan, ang buhay na presensya ng tradisyon, na nakapagpapaalaala sa mga larawan at libingan ng mga ninuno, lumang kasangkapan, silid-aklatan, parke, at mga alamat ng pamilya. Ang espasyo ay puno ng mga bagay na sumasagisag sa nakaraan: henerasyon pagkatapos ng henerasyon ay nag-iiwan ng kanilang marka sa hitsura ng ari-arian.

I. Ang nobela ni Turgenev na "On the Eve" sa konteksto ng problema ng espasyo at oras

Sa kaibahan sa "lokal" na pamagat ng nobelang "The Noble Nest," ang nobelang "On the Eve" ay may "pansamantalang" pamagat, na sumasalamin hindi lamang sa direktang, balangkas na nilalaman ng nobela (namatay si Insarov sa bisperas ng ang paglaban para sa kalayaan ng kanyang tinubuang-bayan), ngunit din ang mga pananaw ni I. S. Turgenev sa problema ng personalidad at kasaysayan.

Ang mga nagdadala ng makasaysayang pag-unlad sa mga nobela ng I.S. Turgenev ay madalas na naiilaw ng liwanag ng kapahamakan, hindi dahil ang kanilang mga aktibidad ay napaaga o ang kanilang mga hangarin ay walang bunga, ngunit dahil ang I.S. Turgenev ay naglalagay ng kahit na ang pinaka-advanced na personalidad sa ilalim ng tanda ng ideya ng kawalang-hanggan ng pag-unlad. Sa tabi ng alindog ng pagiging bago, pagiging bago, at katapangan, palaging may kamalayan sa mga pansamantalang limitasyon ng pinakapangahas na ideya. Ang pansamantalang limitasyon na ito ay ipinahayag sa sandaling matupad ng isang tao ang kanyang misyon, ito ay makikita ng susunod na henerasyon, napunit sa moral na kawalang-interes, ngunit sa lalong madaling panahon napagtanto na ang tuktok ng isang bagong alon ay isang hakbang patungo sa umuusbong na konserbatismo, tradisyonalismo ng ibang mabait.

Ang mga bayani ng I.S. Turgenev ay "sa bisperas" hindi dahil sila ay hindi aktibo, ngunit dahil ang bawat araw ay ang "bisperas" ng isa pang araw, at walang sinuman ang labis na naapektuhan ng bilis at hindi maiiwasang pag-unlad ng kasaysayan tulad ng sa "mga bata ng kapalaran” na nagdadala ng mga mithiin ng panahon.

Kung direkta tayong bumaling sa balangkas ng nobela, dapat tandaan na ang tradisyunal na eksaktong petsa ng mga kaganapan na nagaganap sa mga nobela ng I.S Turgenev at ang indikasyon ng lokasyon ng aksyon ay napanatili sa "On the Eve", ngunit, hindi tulad ng "Rudin" at "The Noble Nest", ang mga kaganapan ay nabuo hindi noong 1840s, ngunit noong 1850s (ang dating ng simula ng nobela, tulad ng nalalaman, ay may sosyo-historikal na katwiran - ang simula ng digmaan sa pagitan Russia at Turkey noong tag-araw ng 1853).

Ang hitsura ng "On the Eve" ay nangangahulugang isang tiyak na ebolusyon ng nobela ni Turgenev. Agad na napansin ng mga mambabasa at kritiko kung paano tumaas nang husto ang kahalagahan ng mga problemang sosyo-politikal dito. Ang antas ng pagiging paksa ng kung ano ang inilalarawan, ang direktang paglahok ng balangkas at mga problema ng nobela sa isang naibigay na sandali ng panahon ay tumaas nang husto.

Siyempre, ang mga isyu ng "Rudin" at "Noble Nest" ay direktang nauugnay din sa pagpindot sa mga kontemporaryong isyu sa lipunan. Halimbawa, sa tanong ng lugar at papel ng mga marangal na intelihente sa mga kondisyon ng panahon ng "transisyonal", tungkol sa pagiging produktibo sa lipunan ng mga pagpapahalagang moral na nilikha ng marangal na kultura.

Gayunpaman, ang masining na pag-aaral ng mga naturang isyu ay nauugnay sa isang pagtatasa ng mga panlipunang sitwasyon, mga uri, at mga relasyon na hindi na mababawi na isang bagay ng nakaraan. Ang retrospective na posisyon ng may-akda ay hindi lamang masining na kahulugan: kung ano ang itinatanghal ay mahalagang pinaghihinalaang bilang isang bagay na nakumpleto na, na nagpapahintulot at kahit na presupposing panghuling generalizations. Ang mas madali at mas natural na ang unibersal-pilosopiko na sukat ay pumasok sa masining na istraktura ng nobela at isang "dobleng pananaw" ang lumitaw, na muling pinagsama ang kongkretong historikal sa unibersal at walang hanggan.

Sa "On the Eve" ang sitwasyon ay sa panimula ay naiiba. Totoo, ang nobelista dito ay pormal na nagpapanatili ng kanyang tradisyunal na distansya ng ilang taon sa pagitan ng oras ng mga kaganapang inilalarawan at sa oras ng panandaliang kuwento tungkol sa kanila (ang aksyon ng "On the Eve" ay napetsahan noong 1853-1854 at hiwalay mula sa oras ng paglitaw ng nobela sa pamamagitan ng isang mahalagang makasaysayang milestone tulad ng Digmaang Crimean kasama ang lahat ng mga sosyo-politikal na kahihinatnan nito). Gayunpaman, ang naturang distancing ay higit na may kondisyon. Ang kuwento ng Bulgarian Katranov, na nagsilbing pangunahing pinagmumulan ng balangkas ng "On the Eve," ay talagang naging isang bagay ng nakaraan.

Ngunit ang isang medyo matagal na pangyayari ay nagbigay ng materyal para sa paglalahad ng mga problema na tiyak na may kaugnayan sa mga taon bago ang reporma na itinuturing na "inagaw sa buhay," mga uri na ginaya ng mga kabataan at sila mismo ang lumikha ng buhay, ay pumasok sa kamalayan ng mga kontemporaryo; . Ang pang-unawa sa kung ano ang itinatanghal ay naging "malayo"; ang "sa kabila ng araw" na tunog sa nobela ay madaling nakakuha ng kasalukuyang kahulugan para sa mga mambabasa nito.

Ang isa pang tampok ng bagong nobela ay ang mga bayani nito sa simula ay lumitaw bilang mga taong para sa kanino marami sa mga pangkalahatang problema na dati nang nagpahirap sa kamalayan ng tao sa kanilang pagiging hindi maalis (at higit sa lahat ng mga problemang pilosopikal o relihiyon) ay wala na. Si Elena at Insarov ay kumilos bilang tagapagbalita ng ilang bagong buhay, marahil ay nagdadala ng pagpapalaya mula sa pasanin ng mga tradisyunal na problemang ito. Ang kanilang mga hangarin at espirituwal na katangian ay ipinahayag ang kanilang mga sarili sa natatanging kapaligiran ng kasalukuyang sandali - ang bisperas ng papalapit na malalim na mga pagbabago, ang kalikasan at mga kahihinatnan nito ay hindi pa malinaw sa sinuman.

Tila ang tradisyunal na papel ng unibersal na semantic na plano ay dapat ding naging isang bagay ng nakaraan - kasama ang mga tao at mga tema kung saan ang planong ito ay napakahalagang ilarawan. Ngunit noon ay naging malinaw na ang pag-access sa mga unibersal na kategorya ay naging pangunahing prinsipyo para sa pag-unawa sa materyal para sa I.S. "Ang kasamaan ng araw", ang mga pakikipagsapalaran at kapalaran ng mga tao na ganap na nakatuon sa "kasamaan ng araw" na ito at tila ibinukod ang lahat ng metapisiko mula sa kanilang buhay, ay halos demonstratively na nauugnay sa mga walang hanggang katanungan, na may hindi malulutas. pangunahing mga kontradiksyon ng pagiging at espiritu. Sa nobelang "On the Eve" ang gayong ugnayan ay lumalabas na isang uri ng pagsubok para sa mga modernong mithiin, mga uri ng lipunan, mga desisyon sa moral, atbp.

Ang ugnayan sa mga hindi malulutas na metapisiko na banggaan ay nagpapakita rin ng kakulangan ng mga ideyal na iniharap ng bagong panahon. Ang kawalang-katiyakan ng mga solusyon na natagpuan nito ay ipinahayag, at sa gayon ang posibilidad na lumampas sa abot-tanaw nito.

Sa kanyang artikulong "Kailan darating ang tunay na araw?" Tumpak na nabanggit ni N.A. Dobrolyubov na "ang kakanyahan ng kuwento ay hindi lahat ay binubuo sa pagpapakita sa amin ng isang modelo ng sibil, i.e. pampublikong lakas ng loob," dahil si Turgenev "ay hindi makakasulat ng isang kabayanihan na epiko," na "sa lahat" Ang "Iliad" at "Odyssey" ay itinalaga niya sa kanyang sarili lamang ang kuwento ng pananatili ni Ulysses sa isla ng Calypsa, at hindi lalampas doon."149 Idagdag natin: salamat sa naturang "pagpapakipot", ang spatio-temporal na limitasyon ng aksyon, ang pilosopiko na lalim ng nobela ay nagpapakita ng sarili nitong mas malinaw at kahanga-hanga.

Mga tampok ng chronotopic na istraktura ng nobelang "Smoke" ni I.S.

Ang aksyon ng nobelang "Smoke" ay nagsisimula noong Agosto 10, 1862 sa alas-kwatro ng hapon sa pinakasentro ng Europa - sa Baden-Baden, kung saan "ang panahon ay maganda ang lahat sa paligid - berdeng mga puno, maliwanag na mga bahay; isang maaliwalas na lungsod, kulot na mga bundok - lahat ay maligaya, buong nakalatag tulad ng isang mangkok sa ilalim ng mga sinag ng mabait na araw ang lahat ay ngumiti kahit papaano nang walang taros, nagtitiwala at matamis...

Ang oras na likas sa Baden ay "araw-araw" na oras, kung saan walang mga kaganapan, ngunit paulit-ulit lamang ang "mga pangyayari". Ang oras ay wala sa pasulong na paggalaw; ito ay gumagalaw sa makitid na bilog ng araw, linggo, buwan. Ang mga palatandaan ng pang-araw-araw na paikot na oras na ito ay sumanib sa espasyo: magagarang kalye, club, sekular na salon, musikang dumadagundong sa mga pavilion. Ang oras dito ay walang kaganapan at samakatuwid ay tila halos huminto.

Ang "external chronotope" ni Baden ay nagsisilbing contrasting background para sa "internal", event-significant time series na eksklusibong nauugnay sa tema ng Russia.

Noong 1860s. Ang Baden at Heidelberg, na matatagpuan hindi kalayuan, ay ang tradisyonal na tirahan ng parehong aristokrasya ng Russia at ng mga radikal na intelihente ng Russia. Ito ay katangian na ang mga kapalaran ng mga bayani ng mga nakaraang nobela ni I. S. Turgenev - "On the Eve" at "Fathers and Sons" - ay konektado sa Baden-Baden at Heidelberg. Umalis si Bersenev patungong Heidelberg. Nagsusumikap si Kukshina na pumunta sa Heidelberg at sa huli ay nakamit ito: "At si Kukshina ay napunta sa ibang bansa ngayon siya ay nasa Heidelberg at hindi na nag-aaral ng mga natural na agham, ngunit ang arkitektura, kung saan, ayon sa kanya, natuklasan niya ang mga bagong batas.

Si Pavel Petrovich Kirsanov, na marubdob na nagmamahal kay Prinsesa R., sa Baden na "kahit papaano ay muli siyang nakasama niya tulad ng dati na tila hindi pa niya ito minahal nang ganoon kahanga-hanga... ngunit pagkaraan ng isang buwan, natapos ang lahat; Ang apoy ay sumiklab sa huling isang beses at nawala magpakailanman"

Ang motif ng isang nakamamatay na pagnanasa na may kakayahang sirain ang buhay ng tao (ang kapangyarihan ng nakaraan ay patuloy na magmumultuhan kay Pavel Petrovich Kirsanov) mula sa isang episodic na background sa "Fathers and Sons" ay nagiging gitnang storyline ng nobelang "Smoke".

Ang pangunahing karakter - Grigory Mikhailovich Litvinov - ay lumilitaw sa ikalawang kabanata ng nobela, at ang may-akda ay nagbibigay lamang ng isang laconic na buod ng kanyang talambuhay: pag-aaral sa Moscow University ("hindi natapos ang kurso dahil sa mga pangyayari... matututunan ng mambabasa tungkol sa kanila mamaya"), ang Crimean War, serbisyo "sa halalan." Matapos manirahan sa nayon, si Litvinov ay "nagumon sa pagsasaka... at nagpunta sa ibang bansa upang mag-aral ng agronomiya at teknolohiya, upang malaman ang mga ABC. Siya ay gumugol ng higit sa apat na taon sa Mecklenburg, Silesia, Karlsruhe, naglakbay sa Belgium, sa England, nagtrabaho. tapat, nagtamo ng kaalaman: hindi madali para sa kanya ang pagsubok hanggang sa wakas, at ngayon, tiwala sa kanyang sarili, sa kanyang hinaharap, sa pakinabang na idudulot niya sa kanyang mga kababayan, marahil kahit sa buong rehiyon; , babalik na siya sa kanyang tinubuang-bayan... Kaya naman si Litvinov ay kalmado at simple, kaya naman siya ay tumitingin-tingin sa paligid na may kumpiyansa sa sarili, na ang kanyang buhay ay nasa harapan niya, na ang kanyang kapalaran ay natukoy na at siya ay ipinagmamalaki. ng kapalarang ito at nagagalak dito bilang gawa ng kanyang sariling mga kamay.”281

Sa paligid ng Litvinov ay isang motley crowd ng kanyang mga kababayan; Bambaev "laging walang pera at laging natutuwa sa isang bagay... gumala-gala sa paligid na sumisigaw, ngunit walang layunin, sa buong mukha ng ating matitiis na inang lupa"; ang idolo ng Russian emigration na si Gubarev ay "nagmaneho mula sa Heidelberg kahapon"; Si Matryona Sukhanchikova ay naglalakbay mula sa rehiyon patungo sa rehiyon sa ikalawang taon na

Ang "Gubarev's Circle" sa una ay maaaring mukhang ang focus ng paghahanap para sa isang bagong "Russian idea", ngunit wala ng tunay na dinamikong lupa, ang paghahanap na ito ay mabilis na bumagsak sa isang hindi gumagalaw at hindi gumagalaw na "panloob" na relihiyon ng isang saradong mundo, na nagdadala ng ang selyo ng immaturity ng hindi mapakali na epigonic na pag-iisip, paggiling, adventurism.

Nang hayagang inamin ni Litvinov na wala pa siyang anumang paniniwala sa pulitika, karapat-dapat siya sa isang mapang-abusong paglalarawan mula kay Gubarev - "isa sa mga wala pa sa gulang." Para kay Gubarev, ang pagkahuli sa pampulitikang fashion ay nangangahulugan ng pagkahuli sa panahon. Ngunit ang kahulugan at kahalagahan ng mga makasaysayang pagbabago na nagaganap sa post-reform na Russia ay hindi maintindihan ni Gubarev, o Bambaev, o Voroshilov.

Si Litvinov, na sa wakas ay nakatakas mula sa whirlpool ng pampulitika na tsismis at walang kabuluhang satsat, nang "mahating gabi ay matagal nang tumama," ay hindi maalis ang masakit na mga impresyon sa mahabang panahon, dahil "ang mga mukha na kanyang nakita, ang mga talumpati na kanyang narinig ay patuloy na umiikot at umiikot. , kakaibang naka-intertwined at nakasabit sa kanyang mainit at masakit na ulo dahil sa usok ng tabako

Dito, sa unang pagkakataon sa teksto ng nobela, ang salitang "usok" ay lilitaw, hanggang ngayon ay isang kahulugan lamang ng isang tiyak na katotohanan ("usok ng tabako"). Ngunit sa talatang ito ay lilitaw din ang metaporikal na potensyal nito: "usok" bilang oras, na "nagmamadali, nagmamadali sa kung saan... walang nakakamit"

Habang nagtatrabaho sa nobelang "Smoke," si I.S. Turgenev ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa imahe ni Potugin, na isang kalaban ng parehong "Gubarev circle" at ang "St Petersburg generals," at sa isang tiyak na lawak, si Litvinov mismo.

Sa isang sikat na liham kay D.I. Pisarev na may petsang Mayo 23 (Hunyo 4), 1867, isinulat ni I.S Turgenev na ang bayani ng nobela, mula sa punto ng pananaw kung saan tinasa ang kasalukuyang estado ng Russia, ay hindi si Litvinov, ngunit si Potugin, at na siya (I .S. Turgenev - N.L.) ay pinili para sa kanyang sarili "hindi tulad ng isang mababang burol", dahil "mula sa taas ng sibilisasyon ng Europa maaari mo pa ring suriin ang buong Russia Marahil ang mukha na ito ay mahal sa akin lamang natutuwa akong lumitaw ito ... natutuwa ako na ngayon ay nailagay ko na ang salitang “sibilisasyon” sa aking banner... “287.

Sa paglikha ng imahe ng Potugin, una sa lahat, hinahangad ng manunulat na patunayan na ang posisyon ng Westernizing ay tiyak na katangian ng demokratikong bahagi ng lipunang Ruso. Ito ay pinatunayan din ng mga pinagmulan ni Potugin. Ang Potugin ay ipinakita sa nobela hindi lamang bilang isang karaniwang tao, kundi pati na rin bilang isang tao mula sa isang espirituwal na background, na, ayon kay I.S. Turgenev, ay tinukoy ang malalim na "ugat ng Russia" ng kanyang bayani. Kasunod nito, sa kanyang "Memoirs of Belinsky" (1869), babalik si I.S Turgenev sa kaisipang ito: Ang pag-uugali ni Belinsky ay "puro Russian, Moscow; sa napakaraming siglo na hindi naa-access sa impluwensya ng isang dayuhang lahi "288.

Inamin ni Potugin: “Ako ay isang Kanluranin, ako ay tapat sa Europa, ibig sabihin, sa mas tiyak, ako ay nakatuon sa edukasyon, ang mismong edukasyon na ngayon ay matamis nating pinagtatawanan - sibilisasyon - oo, oo, ang salitang ito; ay mas mabuti pa - at mahal ko ito nang buong puso, at naniniwala ako dito, at wala akong ibang pananampalataya at hindi ito magkakaroon...!”

Ang nobelang gawain ng I.S. Turgenev ay nagmamarka ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng makatotohanang nobela ng Russia noong ika-19 na siglo. Naturally, ang mga tula ng mga gawa ni Turgenev ng genre na ito ay palaging nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik. Gayunpaman, hanggang sa kamakailan lamang, walang isang gawain sa mga pag-aaral ng Turgen na partikular na nakatuon sa isyung ito at susuriin ang lahat ng anim na nobela ng manunulat. Ang pagbubukod, marahil, ay ang monograph ni A.G. Tseitlin na "The Mastery of Turgenev the Novelist," kung saan ang object ng pag-aaral ay ang lahat ng mga nobela ng mahusay na artist ng mga salita. Ngunit ang gawaing pinag-uusapan ay isinulat apatnapung taon na ang nakararaan. Samakatuwid, hindi sinasadya na isinulat ni P.G. Pustovoit sa isa sa kanyang pinakabagong mga artikulo na hindi lamang ang unang apat na nobela, kundi pati na rin ang huling dalawa ("Smoke" at "Nov") ay dapat pumasok sa larangan ng pananaw ng mga mananaliksik.

Sa mga nagdaang taon, ang isang bilang ng mga siyentipiko ay tumugon sa mga isyu ng pagkamalikhain ni Turgenev: G.B. Pustovoit, S.E. Gayunpaman, sa mga gawa ng mga mananaliksik na ito, ang mga patula ng novelistikong pagkamalikhain ng manunulat ay alinman sa hindi na-highlight bilang isang espesyal na isyu, o isinasaalang-alang batay sa materyal ng mga indibidwal na nobela lamang. Gayunpaman, maaaring makilala ang mga pangkalahatang uso sa pagtatasa sa artistikong pagka-orihinal ng mga nobela ni Turgenev.

Hindi malaki ang volume ng mga nobela ni Turgenev. Bilang panuntunan, pinipili ng isang manunulat ang isang matinding dramatikong salungatan para sa isang kuwento at inilalarawan ang kanyang mga karakter sa pinakamahahalagang sandali sa paglalakbay ng kanilang buhay. Ito ay higit na tumutukoy sa istraktura ng lahat ng mga gawa ng genre na ito.

Ang isang bilang ng mga isyu ng istruktura ng mga nobela (karamihan ay ang unang apat: "Rudin", "The Noble Nest", "On the Eve", "Fathers and Sons") ay pinag-aralan sa isang pagkakataon ni A.I. Sa mga nagdaang taon, tinugunan nina G.B. Kurlyandskaya at V.M.

Sinusuri ni G.B. Kurlyandskaya ang mga nobela ni Turgenev na may kaugnayan sa mga kuwento, na tinutukoy ang iba't ibang mga prinsipyo sa istruktura para sa paglikha ng mga karakter at anyo ng sikolohikal na pagsusuri.

V.M. Markovich sa kanyang aklat na "I.S. Turgenev at ang makatotohanang nobelang Ruso noong ika-19 na siglo (30-50s)", na tumutukoy sa unang apat na nobela ng manunulat, sinaliksik sa kanila ang papel ng pagtatalo sa ideolohiya, ang ugnayan sa pagitan ng tagapagsalaysay at bayani, mga storyline ng interaksyon, mga tampok at kahulugan ng liriko-pilosopiko na mga digression at ang "tragic". Ang kaakit-akit sa gawaing ito ay sinusuri ng may-akda ang mga nobela ni Turgenev sa pagkakaisa ng "lokal na pagtitiyak" at "walang hanggang mga tanong" sa kanila.

Sa aklat ni P.G. Pustovoit "I.S. Turgenev - isang artista ng mga salita," ang seryosong pansin ay binabayaran sa mga nobela ng I.S. Gayunpaman, ang mga tanong ng artistikong pagka-orihinal ng mga nobela ay hindi naging paksa ng pananaliksik ng siyentipiko, bagaman ang pamagat ng libro ay tila tiyak na target ang aspetong ito ng pagsusuri.

Sa isa pang monograpikong gawa, "The Artistic World of I.S. Turgenev," ang may-akda nito, S.E. Gayunpaman, ang isang bilang ng mga kawili-wili at banayad na paglalahat ay nagbibigay ng seryosong materyal para sa pagsusuri ng artistikong pagka-orihinal. Sinusuri ng mananaliksik ang artistikong mundo ng I.S. Turgenev sa dalawang aspeto: kapwa sa ideolohikal at aesthetic na integridad nito, at sa mga tuntunin ng visual na paraan. Sa kasong ito, dapat gawin ang espesyal na pagbanggit sa Kabanata VI, kung saan ang may-akda, laban sa isang malawak na background sa kasaysayan at pampanitikan, ay sinusubaybayan ang pag-unlad ng sikolohikal na kasanayan ng manunulat, kabilang ang mga nobela. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa ideya ng siyentipiko na ang sikolohikal na pamamaraan ni Turgenev sa kanyang mga nobela ay umunlad. "Ang ebolusyon ng sikolohikal na pamamaraan ni Turgenev pagkatapos ng "Fathers and Sons" ay nagpatuloy nang mas mabilis at pinaka-binibigkas kapag nagtatrabaho sa nobelang "Smoke," isinulat ni S.E.

Pansinin natin ang isa pang gawa, ang huling aklat ng A.I. Batyuto, kung saan, ang pagsusuri sa akda ni Turgenev na may kaugnayan sa kritikal-aesthetic na pag-iisip sa kanyang panahon, ay kinilala niya, sa aming opinyon, ang isang napakahalagang katangian ng nobela ng manunulat. Ang tampok na ito, na tinawag niyang "batas ng Antigone," ay nauugnay sa isang pag-unawa sa trahedya. Dahil ang trahedya ay ang kapalaran ng halos bawat binuo na tao at ang bawat isa sa kanila ay may sariling katotohanan, at samakatuwid ang nobelang salungatan ni Turgenev ay binuo sa "pagbangga ng magkasalungat na mga ideya sa isang estado ng kanilang walang hanggang pagkakapareho." Ang pag-aaral na ito ay naglalaman din ng ilang iba pang malalim at mahalagang obserbasyon tungkol sa nobelistang kasanayan ng mahusay na manunulat.

Ngunit sa parehong oras, ngayon sa aming mga pag-aaral sa Turgen ay walang pangkalahatang gawain na magbubunyag ng mga detalye ng nobela ni Turgenev batay sa materyal ng lahat ng mga gawa ng manunulat ng genre na ito. Ang ganitong "end-to-end" na diskarte sa mga nobela ng manunulat, sa aming palagay, ay kinakailangan. Ito ay higit sa lahat ay idinidikta ng mga natatanging katangian ng genre ng gawain ni Turgenev, na, una sa lahat, ay ipinahayag sa kakaibang pagkakaugnay ng lahat ng mga nobela. Tulad ng nakita natin, ang relasyon na ito ay inihayag kapag sinusuri ang ideolohikal na nilalaman ng mga nobela. Ito ay lumalabas na hindi gaanong malakas sa mga tuntunin ng poetics. I-verify natin ito sa pamamagitan ng pagbaling sa mga indibidwal na aspeto nito.

Ang "Notes of a Hunter" ni Turgenev, na lumitaw bilang isang hiwalay na edisyon noong 1852, ay inaasahan ang mga kalunos-lunos ng panitikang Ruso noong 1860s at isang espesyal na papel sa masining na kamalayan ng panahon ng "kaisipan ng mga tao." At ang mga nobela ng manunulat ay naging isang uri ng salaysay ng pagbabago ng iba't ibang mga uso sa pag-iisip sa stratum ng kultura ng lipunang Ruso: isang idealist-dreamer, isang "dagdag na tao" ng 30-40s sa nobelang "Rudin"; ang maharlika na si Lavretsky, na nagsisikap na sumanib sa mga tao, sa "The Noble Nest"; "bagong tao", rebolusyonaryong karaniwang tao - una Dmitry Insarov sa "On the Eve", at pagkatapos ay Evgeny Bazarov sa "Fathers and Sons"; ang panahon ng ideological impossability sa "Usok"; isang bagong alon ng social upsurge noong 70s sa Novi.

Ang mga nobela sa akda ni Turgenev ay kumakatawan sa isang espesyal na iba't (kumpara sa mga kuwento). Lumikha si Turgenev ng isang napakakilalang uri ng nobela, na pinagkalooban ng mga matatag na tampok na katangian ng 5 sa kanyang mga nobela. Una sa lahat, meron matatag na komposisyon, sa gitna laging ang plot dalaga, na nailalarawan maingat na kagandahan, pag-unlad(na hindi palaging nangangahulugan na siya ay matalino at edukado), moral na lakas(lagi siyang mas malakas kaysa sa isang lalaki). Ang isang bayani na may kabayo sa bulsa ng isang babae ay isang napaka Turgenev move. Bilang karagdagan, isang buo gallery ng mga manliligaw para sa kanyang kamay, pumili siya ng isa at ito ay bida nobela, at the same time ito yung tipong sino pinaka importante para sa Turgenev at Para sa Russia. Ang bayaning ito mismo ay binuo koneksyon ng dalawang sphere at dalawang paraan ng pagtatasa sa kanyang pagkatao at sa kanyang mga aksyon: isang globo - makasaysayan, Yung isa - unibersal. Binubuo ni Turgenev ang imahe sa paraang wala sa mga ito ang nangingibabaw. Ang bida at pangunahing tauhang babae, tulad ng inaasahan, ay umibig sa isa't isa, ngunit palaging may ilang balakid sa daan patungo sa kanilang kaligayahan na hindi nagbibigay sa kanila ng pagkakataong agad na sumugod sa mga bisig ng isa't isa. Habang umuunlad ang balangkas, ang mga hadlang na ito ay inalis, ngunit sa sandaling ang lahat ay tila maayos, isa pang nakamamatay na balakid ang lumitaw, dahil kung saan hindi sila maaaring magkasama.

Ang unang nobela ni Turgenev "Rudin" nakakainis na mga pangyayari ng paglikha: ang prototype ng pangunahing karakter ay si Bakunin. Sa unang bersyon ng nobela, na hindi pa nakarating sa amin, ang Bakunin ay inilalarawan nang mas satirically. Sa imahe ni Rudin, ipinakita ni Turgenev ang isang Hegelian, sa diwa na kinakatawan siya ni Turgenev... Sa isang banda, siya ay isang matalinong tao, isang mahusay na tagapagsalita, na may kakayahang magpasakop sa isip, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mga malapit sa kanya na nadama na walang anuman sa likod nito - sa likod ng lahat ng mga ideya ay walang tunay na pananampalataya. Kung paano tumugon sa kanyang pangangaral ay isang mahalagang tanong. At si Dostoevsky, sa imahe ng Stavrogin, ay maglalarawan ng hyperbolic Rudin. Ayon kay Dostoevsky, hindi tayo dapat magtiwala sa mga ideyang ito. Ang Turgenev ay may ibang posisyon: hindi mahalaga kung sino ang nagsasalita, ang mahalaga ay kung naniniwala ka sa iyong isip, at kahit na ang tao ay mahina at hindi kayang isama ang kanyang sariling mga salita. Ang Turgenev ay may sekular - uri ng Europa - kamalayan, umaasa sa kalayaan ng isang taong may kakayahang nakapag-iisa na gumuhit ng mga konklusyon. Nababahala si Turgenev sa tanong kung ano ang magagawa ng isang marangal na bayani sa mga modernong kondisyon, kapag ang lipunan ay nahaharap sa mga tiyak na praktikal na isyu.

Noong una ang nobela ay tinawag na "Nature of Brilliant." Sa pamamagitan ng "henyo" naunawaan ni Turgenev ang kakayahang magpaliwanag, isang maraming nalalaman na pag-iisip at malawak na edukasyon, at sa pamamagitan ng "kalikasan" - katatagan ng kalooban, isang matalas na pakiramdam ng mga kagyat na pangangailangan ng panlipunang pag-unlad, at ang kakayahang isalin ang mga salita sa mga gawa. Habang nagtatrabaho siya sa nobela, ang pamagat na ito ay tumigil upang masiyahan si Turgenev. Lumalabas na kapag inilapat kay Rudin, ang kahulugan ng "kalikasan ng henyo" ay parang balintuna: mayroon siyang "henyo", ngunit walang "kalikasan"; at kakayahang pamunuan sila. Si Pandalevsky ay isang taong multo na walang pinagmulang panlipunan, pambansa at pamilya. Ang mga tampok ng kawalang-saligan sa Pandalevsky ay walang katotohanan, ngunit simboliko sa kanilang sariling paraan. Sa kanyang presensya sa nobela, itinampok niya ang makamulto na pag-iral ng ilan sa mga mayayamang maharlika.

Ang mga taon ng abstract na gawaing pilosopikal ay natuyo ang buhay na bukal ng puso at kaluluwa kay Rudin. Lalo na kitang-kita ang pananaig ng ulo sa puso sa eksena ng pagtatapat ng pag-ibig. Hindi pa tumutunog ang pag-atras ni Natalya, at sumasalamin si Rudin: "Masaya ako," sabi niya sa mahinang tono, "Oo, masaya ako," ulit niya, na parang gustong kumbinsihin ang sarili. Sa pag-ibig, malinaw na kulang sa “kalikasan” si Rudin. Ang bayani ay hindi pumasa sa pagsubok, na inilalantad ang kanyang tao at, dahil dito, ang kababaan ng lipunan, ang kanyang kawalan ng kakayahang lumipat mula sa mga salita patungo sa mga gawa.

Ngunit sa parehong oras, ang pag-iibigan sa pagitan nina Rudin at Natalya ay hindi limitado sa paglalantad ng panlipunang kababaan ng "labis na tao": mayroong isang malalim na artistikong kahulugan sa nakatagong parallel na umiiral sa nobela sa pagitan ng umaga ng buhay ni Natalya at Ang masayang umaga ni Rudin sa tuyong Avdyukhin pond.

Matapos ang isang sakuna sa pag-ibig, sinubukan ni Rudin na makahanap ng isang karapat-dapat na negosyo para sa kanyang sarili. At dito lumalabas na ang "dagdag na tao" ay nagkasala hindi lamang sa kanyang sariling kasalanan. Siyempre, hindi kuntento sa kaunti, ang romantikong mahilig ay nagtatakda ng kanyang mga paningin sa malinaw na imposibleng mga bagay: muling pagtatayo ng buong sistema ng pagtuturo sa gymnasium nang mag-isa, na ginagawang malaya ang ilog, anuman ang interes ng daan-daang mga may-ari ng maliliit na mill dito. Ngunit ang trahedya ni Rudin na practitioner ay nasa ibang bagay: hindi niya kayang maging Stolz, hindi niya alam kung paano at ayaw niyang umangkop at umiwas.

Si Rudin sa nobela ay may isang antipode - si Lezhnev, na apektado ng parehong sakit ng panahon, ngunit sa ibang bersyon lamang: kung si Rudin ay pumailanglang sa mga ulap, pagkatapos ay si Lezhnev ay yumakap sa lupa. Nakikiramay si Turgenev sa bayaning ito, kinikilala ang pagiging lehitimo ng kanyang mga praktikal na interes, ngunit hindi itinago ang kanilang mga limitasyon.

Gayunpaman, ang buhay ni Rudin ay hindi walang bunga. Sa nobela ay may isang uri ng pagpasa ng baton. Ang mga masigasig na talumpati ni Rudin ay masigasig na nakuha ng batang karaniwang si Basistov, kung saan naramdaman ng isang tao ang kabataang henerasyon ng "mga bagong tao", ang hinaharap na Dobrolyubovs at Chernyshevskys. Nagbunga ang pangangaral ni Rudin: “Naghahasik pa rin siya ng mabuting binhi.” At sa kanyang pagkamatay, sa kabila ng maliwanag na kawalang-saysay nito, ipinagtanggol ni Rudin ang mataas na halaga ng walang hanggang paghahanap ng katotohanan, ang hindi masisira ng mga kabayanihan. Si Rudin ay hindi maaaring maging isang bayani ng modernong panahon, ngunit ginawa niya ang lahat ng posible sa kanyang posisyon upang ipakita ang mga bayaning ito. Ito ang pangwakas na resulta ng sosyo-historikal na pagtatasa ng mga lakas at kahinaan ng "labis na tao", ang kultural na maharlika sa panahon ng 30s - unang bahagi ng 40s.

« Noble Nest"(Ang 1859 ay tinanggap nang mainit, nagustuhan ito ng lahat. Ang kalunos-lunos ay ang pagtanggi ng isang tao sa mga paghahabol ng sukat ng Rudinsky. Kaya't ang mismong imahe ng isang marangal na ari-arian ay medyo nasa diwa ng Pushkin. Ang paniniwala na ang marangal na pamilya ay nag-uugnay sa isang tao sa ang lupain at nagbibigay ng isang pakiramdam ng tungkulin sa kanyang bansa , isang tungkulin na mas mataas kaysa sa mga personal na hilig ay isang bayani na pinagsasama ang pinakamahusay na mga katangian ng makabayan at demokratikong pag-iisip na bahagi ng liberal na maharlika. Hindi lamang ipinakilala ito ni Turgenev sa nobela upang ipaliwanag ang karakter ng pangunahing karakter Ang background ay nagpapalaki ng mga problema ng nobela, lumilikha ng kinakailangang epikong background tungkol sa makasaysayang kapalaran ng isang buong klase, ang huling scion kung saan ay ang bayani na nagbubunyag ng kwento ng buhay ng "pugad" ng Lavretsky, matalim na pinupuna ni Turgenev ang kawalang-saligan ng maharlika, ang paghihiwalay ng klase na ito mula sa kanilang katutubong kultura Mga ugat ng Ruso, mula sa mga tao. Ang pinakamahusay na mga pahina ng nobela ay nakatuon sa kung paano nabawi ng alibughang anak ang kanyang nawalang pakiramdam sa sariling bayan. Ang nawasak na kaluluwa ni Lavretsky ay buong sakim na sumisipsip ng mga nakalimutang impresyon: mahabang hangganan na tinutubuan ng Chernobyl, wormwood at field ash, sariwang kapatagan at ilang, mahabang burol, bangin, kulay-abo na mga nayon, isang sira-sirang manor house na may mga saradong shutter at isang baluktot na balkonahe, isang hardin na may mga damo at burdocks , gooseberries at raspberries.

Sa "The Noble Nest" sa unang pagkakataon, ang perpektong imahe ng Turgenev's Russia ay katawanin, na patuloy na nabubuhay sa kanyang kaluluwa at higit na tinutukoy ang kanyang oryentasyon ng halaga sa panahon ng 60-70s. Ang imaheng ito ay muling nilikha sa nobela na may maingat at pagmamahal sa anak. Siya ay lihim na polemiko kaugnay sa mga sukdulan ng liberal na Kanluranismo at rebolusyonaryong maximalism. Nagbabala si Turgenev: huwag magmadali upang muling hubugin ang Russia sa isang bagong paraan, huminto,

tumahimik ka, makinig ka. Matuto mula sa Russian na mag-aararo na gawin ang makasaysayang gawain ng pag-renew nang dahan-dahan, nang walang gulo at daldal, walang pantal, pantal na hakbang. Tumutugma sa marilag, walang pagmamadali na buhay, na tahimik na umaagos, "tulad ng tubig sa latian ng mga damo," ay ang pinakamahusay na mga karakter ng mga tao mula sa maharlika at magsasaka na lumaki sa lupa nito. Ito ay si Marfa Timofeevna, isang matandang patriarchal noblewoman, ang tiyahin ni Liza Kalitina. Ang buhay na personipikasyon ng tinubuang-bayan, ang Russia ng mga tao, ay ang pangunahing pangunahing tauhang babae ng nobela, si Liza Kalitina.

Ang sakuna ng pag-iibigan sa pagitan nina Lisa at Lavretsky ay hindi itinuturing na isang nakamamatay na aksidente. Dito nakikita ng bayani ang kabayaran para sa kapabayaan ng pampublikong tungkulin, para sa buhay ng kanyang ama, mga lolo at lolo sa tuhod, para sa nakaraan ni Lavretsky mismo. Tinanggap din ni Lisa ang nangyari bilang kabayaran at nagpasya na pumunta sa isang monasteryo, sa gayon ay gumawa ng isang moral na gawa.

Sa isang liham kay I. S. Aksakov noong Nobyembre 1859, sinabi ito ni Turgenev tungkol sa konsepto ng nobela "Ang araw bago":"Ang aking kuwento ay batay sa ideya ng pangangailangan para sa mga likas na kabayanihan upang ang mga bagay ay sumulong." Ang panlipunan at pang-araw-araw na balangkas ng nobela ay may simbolikong kahulugan. Ang batang si Elena ay nagpapakilala sa batang Russia "sa bisperas" ng mga paparating na pagbabago. Sino ang higit na kailangan niya ngayon: mga tao ng agham, mga taong may sining, mga tapat na opisyal o sinasadyang mga kabayanihan, mga taong may tagumpay sa sibiko? Ang pagpili ni Elena ng Insarova ay nagbibigay ng isang hindi malabo na sagot sa tanong na ito. Ang masining na paglalarawan ng mga lakas at kahinaan ni Insarov ay nagtatapos sa isang pangunahing yugto na may dalawang estatwa ng bayani, na nililok ni Shubin. Sa una sa kanila, si Insarov ay ipinakita bilang isang bayani, at sa pangalawa - bilang isang tupa, na tumataas sa kanyang mga hulihan na binti at iniyuko ang kanyang mga sungay upang hampasin.

Sa tabi ng panlipunang balangkas, bahagyang lumalago mula dito, bahagyang tumataas sa itaas nito, ang pilosopikong balangkas ay nagbubukas sa nobela. Nagbukas ang nobela sa isang pagtatalo sa pagitan ni Shubin at Bersenev tungkol sa kaligayahan at tungkulin. "Ang bawat isa sa atin ay nagnanais ng kaligayahan para sa ating sarili," pangangatwiran ni Bersenev, "ngunit ang salitang ito ba ay: "kaligayahan" na magsasama, mag-aapoy sa ating dalawa, magpipilit sa atin na makipagkamay sa isa't isa? Hindi ba ito makasarili, gusto kong sabihin, hindi ba ito isang salitang naghahati-hati?" Ang mga salitang nagkakaisa ng mga tao: "inang bayan, agham, kalayaan, katarungan." At - pag-ibig, kung ito ay hindi "pag-ibig-kasiyahan", ngunit "pag-alay ng pag-ibig".

Ang nobelang "On the Eve" ay ang pinakamahina na nobela ni Turgenev, ito ang pinaka-eskematiko. Sa Insarov, nais ni Turgenev na maglabas ng isang uri ng chela kung saan walang pagkakaiba sa pagitan ng mga salita at aksyon. Tila, sa pamamagitan ng paggawa ng pangunahing karakter na isang Bulgarian, nais niyang sabihin na hindi niya nakikita ang mga ganitong uri sa Russia. Ang pinaka-kawili-wili ay ang pagtatapos, kung saan naramdaman ang impluwensya ng Schopenhauer. Ito ay hindi para sa wala na ang Venice ay napili: isang napakagandang lungsod (para sa ilan, ang epitome ng kagandahan) at dito ang kakila-kilabot, walang kabuluhang kasamaan ay ginawa. Ang mga ideya ni Schopenhauer ay makikita rito: itinuro niya na ang mundo ay nakabatay sa kasamaan, isang tiyak na hindi makatwiran na kalooban na magalit sa tao, na ginagawang isang serye ng pagdurusa ang buhay ng tao, at ang tanging bagay na nagkakasundo sa atin sa buhay ay ang kagandahan ng mundong ito. , na parang isang belo. Ayon kay Sh., mahalaga na ang tabing na ito, sa isang banda, ay naghihiwalay sa atin sa kasamaan, at sa kabilang banda, ito ay isang pagpapahayag ng kasamaang ito.

Sa nobela "Mga Ama at Anak" ang pagkakaisa ng mga buhay na puwersa ng pambansang buhay ay sumasabog sa panlipunang tunggalian. Si Arkady, sa mata ng radikal na Bazarov, ay isang mahina, isang malambot na liberal na baric. Ayaw tanggapin at aminin ni Bazarov na ang kabaitan ni Arkady at ang mala-kalapati na kaamuan ni Nikolai Petrovich ay bunga din ng artistikong talento ng kanilang mga kalikasan, patula, panaginip, sensitibo sa musika at tula. Itinuring ni Turgenev na ang mga katangiang ito ay malalim na Ruso; Ang mga ito ay organikong konektado sa sangkap ng buhay ng mga tao bilang mga impulses ng pagtanggi ni Bazarov. Ngunit sa "Fathers and Sons" nawala ang pagkakaisa sa pagitan nila, lumitaw ang isang kalunos-lunos na hindi pagkakasundo, na nakakaapekto hindi lamang sa mga paniniwalang pampulitika at panlipunan, kundi pati na rin ang nagtatagal na mga halaga ng kultura. Sa kakayahan ng taong Ruso na madaling masira ang kanyang sarili, nakita ngayon ni Turgenev hindi lamang ang isang mahusay na kalamangan, kundi pati na rin ang panganib na masira ang koneksyon ng mga oras. Samakatuwid, nagbigay siya ng malawak na pambansang makasaysayang saklaw sa pakikibakang panlipunan ng mga rebolusyonaryong demokrata sa mga liberal. Ito ay tungkol sa pagpapatuloy ng kultura sa panahon ng makasaysayang pagkakasunud-sunod ng isang henerasyon patungo sa isa pa.

Ang salungatan ng nobelang "Mga Ama at Anak" sa mga larangan ng pamilya, siyempre, ay hindi limitado sa mga saklaw ng pamilya, ngunit ang kalunos-lunos na lalim nito ay napatunayan ng paglabag sa "buhay ng pamilya", sa mga koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, sa pagitan ng magkasalungat na mga uso sa lipunan. Ang mga kontradiksyon ay naging napakalalim na naantig ang mga likas na pundasyon ng pag-iral.

"Usok" naiiba sa maraming paraan mula sa mga nobela ni Turgenev. Una sa lahat, kulang ito ng tipikal na bayani kung saan nakaayos ang balangkas. Si Litvinov ay malayo sa kanyang mga nauna - sina Rudin, Lavretsky, Insarov at Bazarov. Ito ay hindi isang natitirang tao, na hindi nagpapanggap na isang pampublikong pigura ng unang magnitude. Nagsusumikap siya para sa katamtaman at tahimik na aktibidad sa ekonomiya sa isa sa mga malalayong sulok ng Russia. Nakilala namin siya sa ibang bansa, kung saan pinahusay niya ang kanyang kaalaman sa agronomic at pang-ekonomiya, naghahanda na maging isang karampatang may-ari ng lupa. Ang nobelang ito ay nakaantig sa maraming tao. Ang isang matinding Westerner ay nakilala sa katauhan ni Potugin ay itinuturing na isa sa mga prototype. "Kung nawala ang Russia sa mapa ng mundo bukas, walang makakapansin," ang pinakasikat na kasabihan ni Potugin. Sa wakas, ang nobela ay hindi naglalaman ng isang tipikal na pangunahing tauhang Turgenev, na may kakayahang malalim at malakas na pag-ibig, madaling kapitan ng pagiging hindi makasarili at pagsasakripisyo sa sarili. Si Irina ay napinsala ng sekular na lipunan at labis na hindi nasisiyahan: hinahamak niya ang buhay ng mga tao sa kanyang bilog, ngunit sa parehong oras ay hindi niya mapalaya ang kanyang sarili mula dito.

Ang nobela ay hindi pangkaraniwan sa pangunahing tono nito. Ang mga satirical motif, hindi masyadong katangian ng Turgenev, ay may mahalagang papel dito. Sa tono ng isang polyeto, ang "Usok" ay nagpinta ng isang malawak na larawan ng buhay ng rebolusyonaryong pangingibang-bansa ng Russia. Ang may-akda ay naglalaan ng maraming pahina sa isang satirical na paglalarawan ng naghaharing pili ng lipunang Ruso sa pinangyarihan ng piknik ng mga heneral sa Baden-Baden.

Ang balangkas ng nobelang "Smoke" ay hindi pangkaraniwan. Ang mga satirical na larawan na lumaki dito, sa unang tingin, ay naliligaw sa mga digression, maluwag na konektado sa storyline ni Litvinov. Oo, at Potuginskys

ang mga yugto ay tila nahuhulog sa pangunahing balangkas ng nobela.

Pinapahina ng nobela ang magkakaugnay na takbo ng kwento. Maraming mga artistikong sangay ang tumatakbo mula dito sa iba't ibang direksyon: ang bilog ni Gubarev, ang piknik ng mga heneral, ang kuwento ni Potugin at ang kanyang "Westernizing" monologues. Ngunit ang pagkaluwag ng balangkas na ito ay makabuluhan sa sarili nitong paraan. Tila umaalis, nakamit ni Turgenev ang isang malawak na saklaw ng buhay sa nobela. Ang pagkakaisa ng libro ay hindi nakasalalay sa balangkas, ngunit sa panloob na mga tawag sa roll ng iba't ibang mga motif ng balangkas. Ang pangunahing imahe ng "usok" ay lumilitaw sa lahat ng dako, isang imahe ng buhay na nawala ang kahulugan nito.

Pagkalipas lamang ng 10 taon ay lumabas ang nobela "Nove." Dito ang mga populist ay naging mga sentral na uri. Pinakamahusay na ipinapahayag ng isang epigraph ang pangunahing ideya. Nob – hindi natanim na lupa. "Ang bagong pananim ay dapat iangat hindi sa pamamagitan ng isang mababaw na araro, ngunit sa isang malalim na abot ng araro." Naiiba ito sa ibang nobela na ang pangunahing tauhan ay nagpakamatay. Ang aksyon ng "Novi" ay nagsimula sa pinakasimula ng "pagpunta sa mga tao." Ipinapakita ng Turgenev na ang kilusang populista ay hindi nagkataon. Ang reporma ng magsasaka ay nabigo sa mga inaasahan ang sitwasyon ng mga tao pagkatapos ng Pebrero 19, 1861 ay hindi lamang bumuti, ngunit biglang lumala. Ang nobela ay naglalarawan ng isang tragicomic na larawan ng populistang rebolusyonaryong propaganda na pinamumunuan ni Nezhdanov. Siyempre, hindi lamang si Nezhdanov ang dapat sisihin sa mga pagkabigo ng ganitong uri ng "propaganda". Iba rin ang ipinakita ni Turgenev - ang kadiliman ng mga tao sa mga usaping sibil at pampulitika. Ngunit sa isang paraan o iba pa, isang blangkong pader ng hindi pagkakaunawaan ang lumitaw sa pagitan ng mga rebolusyonaryong intelihente at ng mamamayan. At samakatuwid, ang "pagpunta sa mga tao" ay inilalarawan ni Turgenev bilang dumaan sa pagdurusa, kung saan ang mabibigat na pagkatalo at mapait na pagkabigo ay naghihintay sa rebolusyonaryong Ruso sa bawat hakbang. Sa wakas, sa gitna ng nobelang "Bago" ay hindi ang mga indibidwal na kapalaran ng mga indibidwal na kinatawan ng panahon, ngunit sa halip ang kapalaran ng isang buong kilusang panlipunan - populismo. Ang lawak ng saklaw ng realidad ay tumataas, ang panlipunang ugong ng nobela ay nagiging matalas. Ang tema ng pag-ibig ay hindi na sumasakop sa isang sentral na posisyon sa Novi at hindi susi sa pagsisiwalat ng karakter ni Nezhdanov.

Ang "physiognomy ng mga taong Ruso sa stratum ng kultura" ay mabilis na nagbago sa panahon ni Turgenev - at nagdala ito ng isang espesyal na ugnayan ng drama sa mga nobela ng manunulat, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabilis na pagsisimula at isang hindi inaasahang denouement, "trahedya, bilang panuntunan, mga pagtatapos. ” Ang mga nobela ni Turgenev ay mahigpit na nakakulong sa isang makitid na panahon ng makasaysayang panahon ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa kanila. Ang buhay ng bayani ni Turgenev ay lubhang limitado kumpara sa mga bayani ng mga nobela ng Pushkin, Lermontov, at Goncharov. Ang mga karakter ng Onegin, Pechorin, Oblomov ay "nagpapakita ng isang siglo" sa Rudin, Lavretsky o Bazarov - ang mga uso sa pag-iisip ng ilang taon. Ang buhay ng mga bayani ni Turgenev ay parang isang kislap na kumikislap nang maliwanag, ngunit mabilis na kumukupas. Ang kasaysayan, sa hindi maiiwasang paggalaw nito, ay sumusukat sa isang panahunan, ngunit masyadong panandaliang kapalaran para sa kanila. Ang lahat ng mga nobela ni Turgenev ay napapailalim sa malupit na ritmo ng taunang natural na siklo. Ang aksyon sa kanila ay nagsisimula, bilang panuntunan, sa unang bahagi ng tagsibol, umabot sa rurok nito sa mga mainit na araw ng tag-araw, at nagtatapos sa "sipol ng hangin ng taglagas" o "sa walang ulap na katahimikan ng mga hamog na nagyelo ng Enero." Ipinakita ni Turgenev ang kanyang mga bayani sa masasayang sandali ng pinakamataas na paglaki at pamumulaklak ng kanilang sigla. Ngunit ang mga minutong ito ay naging trahedya: Namatay si Rudin sa mga barikada ng Paris, sa panahon ng isang magiting na pag-alis, ang buhay ni Insarov, at pagkatapos ay si Bazarov, Nezhdanov, ay hindi inaasahang naputol.

Sa Turgenev, ang mala-tula na imahe ng kasama ng bayani ng Russia, ang batang babae ni Turgenev - Natalya Lasunskaya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Marianna - ay pumasok hindi lamang sa panitikan, kundi pati na rin sa buhay. Inilalarawan ng manunulat sa kanyang mga nobela at kwento ang pinaka-mayabong na panahon sa kapalaran ng isang babae, kung kailan, sa pag-asam ng napili, ang babaeng kaluluwa ay namumulaklak, at ang lahat ng potensyal na posibilidad nito ay nagising sa pansamantalang tagumpay.

Kasama ang imahe ng batang babae ni Turgenev, ang imahe ng "Pag-ibig ni Turgenev" ay pumapasok sa gawain ng manunulat. Ang pakiramdam na ito ay katulad ng rebolusyon: "... ang monotonously tamang istraktura ng matatag na buhay ay nasira at nawasak sa isang iglap, ang kabataan ay nakatayo sa barikada, ang maliwanag na banner nito ay kumikislap nang mataas, at anuman ang naghihintay dito - kamatayan o isang bagong buhay - ang lahat ay nagpapadala ng kanyang masigasig na pagbati." Ang lahat ng mga bayani ni Turgenev ay sumasailalim sa pagsubok ng pag-ibig - isang uri ng pagsubok ng posibilidad na mabuhay hindi lamang sa intimate, kundi pati na rin sa mga pampublikong paniniwala.

Ang isang mapagmahal na bayani ay maganda, inspirasyon sa espirituwal, ngunit kung mas mataas siya sa mga pakpak ng pag-ibig, mas malapit ang trahedya na pagbagsak at pagkahulog. Ang pag-ibig, ayon kay Turgenev, ay kalunos-lunos dahil parehong mahina at malalakas na tao ay walang pagtatanggol bago ang elemental na kapangyarihan nito. Naliligaw, nakamamatay, hindi mapigil, ang pag-ibig ay kakatwang nagtatapon ng tadhana ng tao. Ang pakiramdam na ito ay kalunos-lunos din dahil ang perpektong panaginip kung saan ang isang kaluluwa sa pag-ibig ay sumuko ay hindi ganap na maisasakatuparan sa loob ng mga hangganan ng makalupang natural na bilog.

At, gayunpaman, ang mga dramatikong tala sa gawain ni Turgenev ay hindi resulta ng pagkapagod o pagkabigo sa kahulugan ng buhay at kasaysayan. Medyo kabaligtaran. Ang mga ito ay nabuo ng isang marubdob na pag-ibig sa buhay, na umaabot sa pagkauhaw para sa kawalang-kamatayan, sa pagnanais na ang pagkatao ng tao ay hindi maglaho, upang ang kagandahan ng isang kababalaghan ay nagiging isang walang hanggan, hindi nasisira na kagandahan na nananatili sa lupa. Ang mga panandaliang kaganapan, buhay na mga tauhan at mga salungatan ay ipinahayag sa mga nobela at kwento ni Turgenev sa harap ng kawalang-hanggan. Ang pilosopikal na background ay nagpapalaki sa mga tauhan at tumatagal ng mga problema ng mga gawa na lampas sa mga limitasyon ng makitid na temporal na interes. Ang isang tense na dialogical na relasyon ay itinatag sa pagitan ng pilosopikal na pangangatwiran ng manunulat at ang direktang paglalarawan ng mga bayani ng panahon sa culminating sandali ng kanilang buhay. Gustung-gusto ni Turgenev na isara ang mga sandali para sa kawalang-hanggan at magbigay ng walang hanggang interes at kahulugan sa isang lumilipas na kababalaghan.

Ang Nobyembre 2018 ay markahan ang ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Sa antas ng pampanguluhan, mula noong 2015, isang kampanya ang inihayag upang maghanda para sa pagdiriwang ng buong-Russian ng bicentenary ng mahusay na manunulat ng klasikong Ruso; Ang kaukulang programa ng gobyerno ay nagbibigay ng paglalaan ng malaking pondo. Inaasahan na ang isa sa mga sentro ng mga kaganapan sa anibersaryo ay ang Oryol, ang lugar ng kapanganakan ni Turgenev.

Tungkol dito ang pag-uusap na inilathala sa ibaba kasama ang isang regular na may-akda ng RNL, isang sikat na manunulat at kritiko sa panitikan, Doctor of Philology Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Siya ang sumulat ng libro “Christendom I.S. Turgenev"(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. - Inaprubahan para sa pamamahagi ng Publishing Council ng Russian Orthodox Church). Para sa aklat na ito, si Alla Anatolyevna ay iginawad sa Golden Diploma ng VI International Slavic Literary Forum na "Golden Knight" (Stavropol, 2015). Para sa isang serye ng mga gawa sa gawain ng F.M. Dostoevsky siya ay iginawad sa "Bronze Knight" - award VIakoInternational Slavic literary forum na "Golden Knight" (Stavropol, 2016).

Mananalo tayo

Ang iyong mga gawa ay nai-publish din sa maraming print at online na mga publikasyon.

Oo, sa maraming lunsod sa Russia na hindi, tulad ng Oryol, ay nag-aangkin na sila ay "mga kapital ng panitikan," inilalathala ang mga dalubhasang pampanitikan na peryodiko. Halimbawa, "Moscow Literary", "Great Russia: Literary and Historical Journal", "Literature at School", "Orthodox Conversation" - isang espirituwal at pang-edukasyon na magazine, "Homo Legends"<Человек читающий>", (Moscow), "Neva", "Native Ladoga", "Eternal Call" (St. Petersburg), "Don: Russian Order of Friendship of Peoples pampanitikan at artistikong buwanang magazine" (Rostov-on-Don), "Orthodox Salita: Paglalathala ng Orthodox Educational Brotherhood sa Church of Saints Cyril at Methodius Equal to the Apostles" (Kostroma), "New Yenisei Writer" (Krasnoyarsk), "LiTERRA NOVA" (Saransk), "Gates of Heaven" (Minsk) , "Brega Taurida" (Crimea), " North" (Karelia), "Coast of Russia" (Vladivostok) at marami pang ibang publikasyon (mga limang daan sa kabuuan) kung saan ako nakikipagtulungan. Napakalawak ng heograpiya - lahat ito ng Russia: mula Kaliningrad sa kanluran hanggang Yuzhno-Sakhalinsk sa Malayong Silangan, mula Salekhard sa hilaga hanggang Sochi sa timog, Sevastopol sa Crimea, pati na rin malapit at malayo sa ibang bansa. Ang interes sa mahusay na panitikang Ruso at ang gawain ng aking tanyag na mga kababayan - ang mga klasikong manunulat ng Oryol, sa bahaging Kristiyano ng kanilang pamana - ay palaging mataas sa lahat ng dako. Sa ating bansa at higit pa, kailangan ng mga tao ang tapat at dalisay na boses ng mga namumukod-tanging Russian literary artist para sa mental at espirituwal na paglago.

Ngunit, sa kabalintunaan, sa pampanitikan na Orel, maliban sa pahayagang "Krasnaya Stroke" na may talamak na socio-political na oryentasyon, halos wala nang isang periodical na publikasyon ang natitira kung saan posible na mag-publish ng mga artikulo at materyales tungkol sa espirituwal at moral na nilalaman ng panitikang Ruso. Ang isang natatanging nakalimbag na espasyo ng kalayaan ay ang kolum na "Tungkol sa makalupa at makalangit" sa "Red Line". Ginagawa nitong posible na ipaalala sa mambabasa ang trinidad ng mga mithiin ng Mabuti, Kagandahan at Katotohanan. Ang mga tunay na halagang ito ay walang hanggan at hindi nababago, sa kabila ng katotohanan na sa Russia sa loob ng mga dekada na ngayon, sa pakikipagsabwatan at pahintulot ng "naghaharing rehimen," sila ay walang diyos na pinapantayan, palihim na binaluktot, tinapakan, pinalitan ng mga kahalili, peke, pagsamba. ng gintong guya at iba pang mga diyus-diyosan. Ang panlilinlang at kasinungalingan ng mga tiwali, walang kakayahan na mga opisyal ay itinaas sa ranggo ng hindi binibigkas, ipinag-uutos na mga tuntunin ng pag-uugali sa mga tao. Isang buong hukbo ng may kinikilingan sa pulitika, tiwaling media, kasama ang mga zombie TV channel at paborito ng consumer na pulp fiction sa lahat ng rehiyon, ay patuloy na nakakabighani, nakakatulala, at nakakasira sa espirituwal na mga tao.

Si San Juan ng Kronstadt ay nagsalita tungkol sa isang katulad na kasawian sa simula ng ika-20 siglo: "Sa maraming sekular na mga magasin at pahayagan, ang bilang ng mga ito ay tumaas hanggang sa sukdulan, ang espiritu ng lupa, na kadalasang salungat sa Diyos, ay humihinga, habang ang isang Ang Kristiyano ay isang mamamayan hindi lamang ng lupa, kundi maging ng langit.” Gaano pa kalala ang sitwasyong ito ngayon!

Ang dating ateismo ng mga komunista ay napalitan na ngayon ng satanismo ng oligarkyang kapitalismo, na naghahati sa mga tao sa mga strata sa ilalim ng takip ng alamat ng demokrasya. Ang patakaran ng "transparency" sa katunayan ay nagiging isang "lihim ng kawalan ng batas." Isang makapal na kurtina ang itinapon sa naghihirap na Russia, kung saan ikaw ay nasusuka...

Ang natitira na lang ay magtiwala lamang sa Diyos. Gaya ng sinabi ng unang Kristiyanong espirituwal na manunulat na si Tertullian, “ang kaluluwa ng tao ay likas na Kristiyano.” At mabubuhay siya, mananalo siya, sa kabila ng halatang laganap na pag-uugali ng demonyo. Ayon kay F.M. Dostoevsky - ang dakilang manunulat na Kristiyanong Ruso, propeta - "Katotohanan, Kabutihan, Katotohanan ay laging nananalo at nagtatagumpay sa bisyo at kasamaan, mananalo tayo."

"Golden Knight"

Ang iyong mga gawa ay ginawaran sa Golden Knight festival. Ibahagi ang iyong mga impression.

Ito ang International Slavic Arts Forum: panitikan, musika, pagpipinta, sinematograpiya, teatro. Ang pangulo ng forum ay People's Artist ng Russia na si Nikolai Burlyaev. Ang honorary chairman ng international jury ng Literary Forum ay ang manunulat na si Vladimir Krupin, co-chairman ng board ng Union of Writers of Russia.

Ayon sa itinatag na tradisyon, ang "Golden Knight" ay gaganapin sa Stavropol. Ang mga manunulat mula sa Russia, Belarus, Ukraine, Moldova, Georgia, Estonia, Kazakhstan, Bulgaria, at Serbia ay nakibahagi sa Literary Forum. Natutuwa ako na ang Oryol, ang lugar ng kapanganakan ng isang buong konstelasyon ng mga klasikong manunulat ng Russia, ay kasama sa malawak na listahan ng mga bansa at lungsod. Noong 2015, ang aking aklat na "The Christian World of I. S. Turgenev" ay iginawad ng isang Golden Diploma sa kategoryang "Panitikan sa kasaysayan ng mga Slavic na tao at Slavic literary criticism." Sa kabuuan, higit sa 100 mga gawa ang isinumite sa iba't ibang genre para sa 2015 creative competition, na nakatuon sa Taon ng Literatura sa Russia, ang ika-70 anibersaryo ng Dakilang Tagumpay at ang ika-1000 anibersaryo ng pahinga ng St. Equal-to-the- Mga Apostol na si Prince Vladimir, na naaayon sa motto ng forum na "Para sa mga mithiin sa moral, para sa pagtaas ng kaluluwa ng tao" .

Ang Golden Knight literary forum ay isang tunay na holiday para sa Stavropol Territory na nagho-host nito. Sa iba't ibang mga lungsod ng rehiyon ng Stavropol, ang mga konsyerto, malikhaing gabi, mga pagpupulong sa mga manunulat at aktor, master class, at screening ng pelikula ay gaganapin bilang bahagi ng programang "Classics of Russian Literature on Screen". Sina Nikolai Burlyaev, Alexander Mikhailov, Sergei Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina, at iba pang sikat na artista ay nakipagkita sa madla. Ang kapaligiran ng tagumpay ng pagkamalikhain ng Slavic ay naghahari, na inspirasyon ng mga makahulang salita ni St. Sergius ng Radonezh, "Kami ay maliligtas sa pamamagitan ng pag-ibig at pagkakaisa."

"Ilagay mo ang iyong kaluluwa,<...>at huwag magpatawa sa kalokohan"

Naisip ko ito. Bakit hindi mai-host ng Literary Forum ang Orel - ang lungsod ng Turgenev, Leskova, Fet, Bunin, Andreev? Tila ang rehiyon ng Oryol - kaugnay ng panitikan - ay tinatawag na pinuno at halimbawa para sa ibang mga rehiyon ng bansa. Ngunit, tulad ng nakikita mo, mula sa mga mapagpanggap na proyekto tungkol sa Orel bilang "kabisera ng panitikan ng Russia" at mga magarbong salita na isinilang ng mga lokal na magarbo at mapagmahal sa sarili na mga opisyal, hanggang sa tunay na bagay ay mayroong "distansya ng napakalaking sukat."

Ni bago o ngayon ay hindi napuno ng espirituwal na mga mahahalagang kaganapan na may malaking sukat na nakatuon kay Turgenev sa Orel. Kahit sa kanyang kapanahunan, mahirap para sa manunulat na tiisin ang mga pagngiwi ng maselan at abalang panahon - ang "panahon ng pagbabangko". Sa isang lawak na sa taon ng kanyang ika-60 kaarawan, inihayag ni Turgenev ang kanyang intensyon na umalis sa aktibidad sa panitikan.

Isa pang kahanga-hangang Orlovets - Nikolai Semenovich Leskov (1831-1895) - isa sa mga artikulo sa serye “Mga kababalaghan at palatandaan. Mga obserbasyon, eksperimento at tala"(1878) na nakatuon kay Turgenev nang eksakto sa puntong iyon nang ang may-akda "Mga Ama at Anak" nagpasya na "ibaba ang panulat." Sa taon ng anibersaryo para sa Turgenev, naisip ni Leskov ang tungkol sa "mataas na iginagalang na taong ito, tungkol sa kanyang posisyon, tungkol sa kanyang mga hinaing at tungkol sa kanyang malungkot na intensyon na "ibaba ang kanyang panulat at hindi na muling kunin."

Mula sa pananaw ni Leskov, ang nakasaad na intensyon ni Turgenev ay napakahalaga na ang "panata ng katahimikan" na kanyang binibigkas ay "hindi maipasa sa katahimikan." Ang papel ng manunulat sa buhay at pag-unlad ng Russia ay napakalaki na ang mga aktibidad ng mga kapangyarihan na hindi maihahambing: "ang kanyang determinasyon na "ibaba ang kanyang panulat" ay hindi tulad ng determinasyon ng ilang ministro na magbitiw.

Maraming mga klasikong Ruso ang sumulat tungkol sa pagpapanggap na kahalagahan ng "matataas" na mga opisyal, mahalaga sa hitsura, ngunit mahalagang walang halaga, hindi angkop para sa tunay na trabaho, para sa walang pag-iimbot na paglilingkod sa Ama. Ang kahanga-hangang Russian fabulist na si I.A. Sinabi ni Krylov sa kanyang pabula "Asno":

Sa kalikasan at sa ranggo, ang kataas-taasan ay mabuti,

Ngunit kung ano ang nakukuha dito kapag ang kaluluwa ay mababa.

"Ang sinumang makapasok sa ranggo ng isang soro ay magiging isang lobo sa ranggo,"- nabanggit ng makata na si V.A. Zhukovsky. Tinawag ni Leskov ang mga opisyal ng papet "mga manika" Halimbawa, naaalala ko ang mga sumusunod na linya: "Lullaby" SA. Nekrasova: "Magiging opisyal ka sa hitsura / At isang hamak sa puso"...

Binuo ni Turgenev ang temang ito sa nobela "Nove": “Sa Rus', ang mga mahahalagang sibilyan ay humihinga, ang mahahalagang tauhan ng militar ay gumagawa ng malalim na ingay; at tanging ang mga matataas na dignitaryo lamang ang humihinga at umuungol nang sabay-sabay.”

Kinuha at ipinagpatuloy ni Leskov ang isang nagpapahayag na paglalarawan ng mga "mataas na ranggo" na mga tao, na tinawag ng tungkulin na pangalagaan ang kabutihan ng bansa, ngunit sa katunayan ay bumubuo ng "kasawian ng Russia": sa "huling nobela ni Turgenev: ito ay alinman sa pananalapi. mga hangal, o mga rogue na, na nakamit ang heneral sa serbisyong militar, "humihinga", at sa buhay sibilyan - "humching". Ito ang mga taong walang sinuman ang maaaring magkasundo sa anumang bagay, dahil ayaw at hindi nila alam kung paano magsalita, ngunit nais nilang "humingi" o "mag-boot." Ito ang inip at kasawian ng Russia." Isang tunay na unibersal na larawan ng "nettle seed" - ang hindi masisira na burukrasya. Inilalantad ng manunulat ang mga pangunahing tampok na zoological nito: "kailangan nating magsimulang mag-isip tulad ng isang tao at magsalita tulad ng isang tao, at hindi umungol sa dalawang tono na matagal nang nakakainip at nakakainis sa lahat."

Ang mga lokal na awtoridad ng Oryol sa labas ng rehiyon ay palaging nagpapakita ng Oryol bilang "kabisera ng panitikan", "sentro ng panitikan" ng Russia. Ito ay eksakto kung ano ang eksposisyon ng rehiyon ng Oryol sa Olympics sa Sochi, na sinamahan ng mga pahayag ni Turgenev tungkol sa kanyang tinubuang-bayan. Ang Paralympic torch sa Orel ay sinindihan mula sa isang simbolikong panulat ng manunulat. Sa international investment forum, nagtayo pa sila ng isang rotunda gazebo na may mga pangalan ng mga kababayan - Russian classics ng world literature.

Sa katunayan, ang dakilang pamana ng mga manunulat ng Oryol ay ang tanging bagay na tunay na maipagmamalaki ng rehiyon ng Oryol, kung saan ito ay kilala sa buong mundo. Ito lamang ay walang kinalaman sa mga aktibidad ng mga kapangyarihan na, ito ay hindi kanilang tagumpay o merito sa lahat.

Sa nobela "Sa Knives"(1870) Inilantad ni Leskov ang isa sa mga karaniwang pamamaraan ng maraming siglong pangmaramihang panggagaya ng mga kalaban ni Kristo, tulad ng ex-nihilist na "jack of all trades" na si Jew Tikhon Kishensky. Ang mga taong tulad niya ay "nangangailangan ng isang pillar na maharlika," kabilang ang upang, sa ilalim ng takip ng Russian, lalo na ang marangal, mga pamilya, lumabas sa mga posisyon ng pamumuno, sakupin ang mga pangunahing posisyon sa estado, komersyal, relihiyon, pampublikong institusyon ng Russia na may layuning alipinin. , upang sirain at sirain ang katutubong populasyon ng bansa, tinutuya ang kanilang mga Kristiyanong mithiin at pananampalatayang Ortodokso; pagbabalatkayo bilang mga pangalan at palatandaang Ruso; nagbibihis ng damit ng tupa sa labas, ngunit pagiging lobo sa loob; pharisaically nagtatago sa likod ng mabubuting layunin ng paggawa ng mabuti, walang diyos na pagpapayaman sa sarili, pagtanggap ng mga tubo, benepisyo, kita at labis na kita, hindi naglilingkod sa Diyos, kundi sa mamon.

Kaugnay nito, ang pinaka-may-katuturan ay ang mga salita ni Leskov, na sa pamamagitan ng bibig ng kanyang bayani-katotohanan na kasintahan na si Vasily Bogoslovsky sa kuwento "Musk Ox" ang mga “tagapagbigay” ng mga tao na ang mga salita ay naiiba sa mga gawa: “Ngunit nakikita ko na lahat ay may karumal-dumal na nakikibahagi sa bagay na ito. Ang lahat ay lumalabas sa paganismo, ngunit walang sinuman ang nakakakuha ng trabaho. Hindi, ginagawa mo ang trabaho, hindi ang mga puwang.<...>ay, mga pagano! mga maldita na Pariseo!<...>Maniniwala ba talaga sila dito?<...>Ihiga mo ang iyong kaluluwa upang makita nila kung anong uri ng kaluluwa ang mayroon ka, at huwag pasayahin ang iyong sarili sa mga trinket."

Pampanitikan na agila

Paano napanatili ang memorya ng Turgenev sa Orel?

Sa bisperas ng ika-200 anibersaryo ni Turgenev, ang mga pagmumuni-muni na hindi anibersaryo ay isinilang.

Oras na para sabihin, na binabanggit si Mikhail Bulgakov: "Nilamon ng kadiliman na lumipad mula sa Dead Sea ang lungsod, na kinasusuklaman ng mga infidels. Ang sinaunang lungsod ng Russia ay nawala, na parang wala ito sa mundo. Ang lahat ay nilamon ng kadiliman, na nakakatakot sa bawat may buhay na bagay sa lungsod at sa paligid nito.”

Ang mahusay na manunulat ng Orlov, salamat kung kanino naging tanyag ang probinsyal na Oryol sa buong sibilisadong mundo, ay naaalala na ngayon ng ilang mga tao sa kanyang tinubuang-bayan. Ang mga makabuluhang kaganapan na nauugnay sa pangalan ng klasiko ay hindi maaaring tumagos sa malawak na pampublikong espasyo sa pamamagitan ng bilangguan ng mga pagsasama-sama sa katedral, ang pagkulong sa mga behind-the-scenes na pagtitipon sa museo at maalikabok na mga eksibisyon sa aklatan.

Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na si Turgenev at ang kanyang trabaho ay hindi kailangan o kawili-wili ng sinuman. Paminsan-minsan lang ang mga organisadong "kaganapan" na gaganapin, katulad ng pekeng "Turgenev holiday", na mas katulad ng bahagi ng pangmatagalang patuloy na kampanya ng PR ng deputy-official M.V. Vdovin, na tinulungan dito ng ilang masigasig na “mga aktibistang pangkultura.”

Mula noong sinaunang panahon, ang kasabihan ay kilala sa Rus ': "Mababaw, Emelya, ang iyong linggo," at sa panitikan, ang manunulat ng Orlov na si Leskov ay artistikong muling nilikha ang isang tunay na buhay na karakter - Ivan Yakovlevich mula sa isang tahanan para sa mga may sakit sa pag-iisip. at "malungkot", kung kanino ang mga taong makikitid ang pag-ibig ay tumakbo sa paligid na may payo.

Ayon sa akin. Saltykov-Shchedrin, ang prosa ni Turgenev ay naglalaman ng "simula ng pag-ibig at liwanag, na dumadaloy sa bawat linya na may buhay na bukal." Matapos basahin ang mga gawa ni Turgenev, "madaling huminga, madaling paniwalaan, mainit ang pakiramdam mo," "malinaw mong nararamdaman kung paano tumataas ang antas ng moral sa iyo, na biniyayaan at mahal mo ang may-akda." Ngunit saan mapipili ng karamihan sa ating mga kababayan ang panahon para sa maayos na prosa upang maiangat ang kanilang antas ng moralidad: ang bisyo ng "pagkaalipin sa kalakalan" ay lalong humihigpit, ang "putik ng mga bagay na walang kabuluhan" ay sinisipsip? sa mabahong latian, lumalangoy ang kaluluwa sa katawan.

Gustung-gusto at naaalala ko ang lumang Oryol - tahimik, berde, maaliwalas. Ang parehong isa na, sa tanyag na mga salita ng Leskov, ay "uminom ng maraming manunulat na Ruso sa mababaw na tubig nito na walang ibang lunsod ng Russia na naghatid sa kanila sa kapakinabangan ng Inang-bayan."

Ang kasalukuyang lungsod ay hindi katulad ng Oryol ng aking pagkabata at kabataan, at higit pa sa "lungsod ng O.", na inilarawan ni Turgenev sa nobela "Noble Nest"(1858): “Ang maliwanag na araw ng tagsibol ay lumalapit na sa gabi; ang maliliit na kulay-rosas na ulap ay nakatayo nang mataas sa maaliwalas na kalangitan at, tila, hindi lumulutang, ngunit napunta sa pinakalalim ng azure. Sa harap ng bukas na bintana ng isang magandang bahay, sa isa sa mga panlabas na kalye ng probinsyal na bayan ng O...<...>dalawang babae ang nakaupo.<...>May malaking hardin sa tabi ng bahay; sa isang tabi ay dumiretso ito sa parang, sa labas ng lungsod.”

Ang Agila ngayon ay hindi na maibabalik ang dating alindog. Ang lungsod ay malupit na napinsala ng kapitalistang pag-unlad sa bawat kumikitang pulgada ng lupa. Maraming mga sinaunang gusali - mga monumento ng arkitektura - ay barbarically demolished. Sa kanilang lugar ay mga halimaw: mga shopping center, hotel at entertainment complex, fitness club, inuman at entertainment establishments, at iba pa. Sa labas, ang mga lugar ay nililimas para sa siksik na pag-unlad, ang mga kakahuyan ay pinuputol - ang aming "berdeng mga baga", na kahit papaano ay nagligtas sa amin mula sa baho, ulap at tambutso ng walang katapusang mga jam ng trapiko. Sa gitnang parke ng lungsod - na miserable - ang mga puno ay sinisira. Ang mga lumang puno ng linden, maple, at chestnut ay namamatay sa ilalim ng chainsaw, at sa kanilang lugar ay lilitaw ang isa pang pangit na halimaw - mga pangit na fast food na kainan, kasama ng mga tuyong closet. Walang lugar para sa mga residente ng lungsod na mamasyal o makalanghap lamang ng malinis na hangin.

Ang bangko ng Turgenevsky, na pinangalanan noong ika-19 na siglo, ay hindi protektado mula sa mabagsik na pagsalakay ng "pagkaalipin sa kalakalan" - isang mahalagang lugar sa mataas na bangko ng Oka, kung saan itinayo ang isang monumento sa Turgenev. Minsang itinuro ni Leskov ang palatandaang ito sa kanyang mga kapwa residente ng Oryol: "Mula rito," ang isinulat ni Nikolai Semyonovich, "ang sikat na bata ay unang tumingin sa paligid ng langit at lupa gamit ang kanyang sariling mga mata, at marahil ay mabuti na maglagay ng isang tandang pang-alaala dito na nagpapahiwatig na sa Oryol ay nakita ni Turgenev ang liwanag, nakakagising na damdamin ng pagkakawanggawa sa kanyang mga kababayan at niluluwalhati ang kanyang tinubuang-bayan na may mabuting katanyagan sa buong mundong may pinag-aralan.”

Ngayon ang backdrop para sa monumento ng sikat sa buong mundo na mahusay na manunulat na Ruso ay ang kapansin-pansing inskripsiyon na "COCA-COLA" sa isang maliwanag na pulang basahan na nakabitin sa itaas ng retail outlet na matatagpuan dito - sa Turgenevsky Bank. Ang komersiyal na impeksiyon ay kumalat sa tinubuang-bayan ng manunulat at sa kanyang mga gawa. Ang kanilang mga pangalan ay nagsisilbi sa Orel bilang mga palatandaan ng kalakalan at mga network ng kita na itinapon sa mga taong-bayan na nag-uugnay sa lungsod tulad ng isang higanteng web: "Turgenevsky", "Bezhin Meadow", "Raspberry Water"...

Hindi mo maiwasang magtaka: bakit ang pangalang "Turgenevsky" ay nakakabit sa shopping center? Pagkatapos ng lahat, si Turgenev ay hindi isang mangangalakal. Hindi na niya kayang panindigan ang kanyang sarili, kaya't ang kanyang maliwanag na pangalan ay iniyuko sa kanan at kaliwa - upang pagtakpan ang kanyang katiwalian, upang makaakit ng mga mamimili, lalo na ang mga bumibisitang bisita sa tinubuang-bayan ng dakilang manunulat na Ruso.

Hindi ba mas mabuting pangalanan ang shopping center pagkatapos ng ilang kilalang modernong mangangalakal sa lungsod o bilang parangal sa mga sikat na mangangalakal na nanirahan sa Orel: halimbawa, "Serebrennikovsky". Maaari kang "Silver" lang. Sa kasong ito, ang pangalan ay magpapaalala sa walang hanggang taksil ni Kristo, si Judas, na nagbenta sa Panginoon sa krus para sa tatlumpung pirasong pilak.

Ngunit sa Orel ang kabaligtaran ay totoo. Ang lahat, tulad ng gustong sabihin ni Leskov, ay "topsy-turvy": ang rehiyonal na departamento ng kultura ay matatagpuan sa dating bahay ng isang mangangalakal, mangangalakal na Serebrennikov, at ang mga retail outlet ay nagpapatakbo sa ilalim ng maluwalhating mga pangalan na ninakaw mula sa globo ng espirituwal na kultura ng Russia. Tama si Leskov nang iginiit niya na dito sa Russia, bawat hakbang ay may kasamang sorpresa, at isang napakasamang hakbang.

Gayundin, si Leskov, kasama si Turgenev, ay iniangkop sa mga tiwaling pangangailangan: nabaliw sila na tusong pinamamahalaang ibulgar ang kamangha-manghang pamagat ng kanyang kahanga-hangang kuwento - nagtayo sila ng isang hotel na may isang restawran na "The Enchanted Wanderer".

May naalala din akong ibang creepy. Noong 1990s, na ngayon ay karaniwang tinutukoy bilang "wild nineties," ang blood-red wine na may tatak na "Lady Macbeth ng Mtsensk" ay naibenta sa Orel...

At sa kasalukuyan, ang mga tansong pigurin ng mga manunulat ng Oryol, na nakatago sa pagitan ng mga pangit na malalaking gusali ng GRINN shopping at entertainment complex, ay nagsisilbing isang uri ng pain para makaakit ng mga mamimili at kliyente.

Kamakailan lamang, sa site ng "bahay ni Liza Kalitina," iminungkahi ng mga lokal na burukrata na magtayo ng isang inuman at entertainment establishment... Tatawagin mo ba itong, "magandang ginoo"? "Griboyedov"? O, marahil, kaagad nang walang seremonya - "Turgenev"? At ang iyong mas maliit na mga alipores ay magsisimulang maghatid ng "portioned pike perch a naturel" sa loob nito at mag-aalok na "snack ang vodka na may kabute"? At ang mga "elite" at "bohemians" ay pupunta sa Sabbath doon - mga ateista at diyablo sa balat ng tao, tulad ng hindi malilimutang tagapangulo ng MASSOLIT Berlioz at ang pangkaraniwang makata na si Bezdomny mula sa isang baliw. Mayroong maraming mga tulad narcissistic na magiging mga manunulat na tumakbo lampas sa pinaka-Kristiyanong mahusay na panitikang Ruso sa mundo sa Orel.

Ang isang malaking bilang ng mga pub, wine bar at iba pang mga hot spot ay dumami sa rehiyonal na sentro. Mayroong, halimbawa, mga establisimiyento ng pag-inom na matatagpuan isang napakalapit mula sa mga templo. Pagkatapos ng isang masigasig na piging at inumin, maaari kang pumasok upang manalangin at ayusin ang isang ritwal ng exorcism, tulad ng sa kuwento ni Leskov na "Chertogon."

Magmulat ka bago pa huli ang lahat, mga kapus-palad! Marahil ay maaawa ang Panginoon, sapagkat Siya ay may mahabang pagtitiis at saganang maawain, naghihintay ng taimtim na pagsisisi ng mga makasalanan.

Ang tinig ng mga tao na walang malasakit sa hitsura at kapalaran ng lungsod, ibinigay upang punitin, upang ipagbili, ay walang iba kundi "tinig sa ilang". Sa pamamagitan ng mga batas ng ligaw na kapitalistang merkado, ang mga mamamayan ng Russia ay nahuhulog sa isang brutal na pakikibaka para sa pagkakaroon. Marami ang nasa ilalim ng linya ng kahirapan, karamihan sa mga tao ay nasisipsip sa mga pangunahing problema ng kaligtasan: kung paano magbayad ng patuloy na tumataas na bilang ng mga abiso sa buwis at mga resibo ng pabahay at mga serbisyong pangkomunidad, kung ano ang dapat i-save hanggang sa araw ng suweldo, hanggang sa isang miserableng pensiyon... Ay mayroon bang oras para sa panitikan?

Gayunpaman, tulad ng sinabi ni Leskov, na gumagamit ng evangelical imagery, "ang ating panitikan ay asin," at hindi natin dapat hayaan itong "mag-asin," kung hindi. "paano mo gagawing maalat"( Mat. 5:13 )?

Walang masining na katotohanan kung wala ang katotohanan ng Diyos

Mayroon ka bang mga tagapagturo ng Orthodox sa panitikan?

Sa aming mga taon ng pag-aaral sa Faculty of Russian Language and Literature ng Oryol Pedagogical Institute (ngayon ang Oryol State University na pinangalanan sa I.S. Turgenev), ang klasikal na panitikan ng Russia ay itinuro sa amin ng Doctor of Sciences, Propesor G.B. Si Kurlyandskaya, na itinuturing na nangungunang Turgenevist ng Unyong Sobyet, at iba pang mga siyentipiko ay nagmula sa parehong siyentipikong paaralan.

Ang gawain ni Turgenev ay nasuri, tila, lubusan. Sa mga lektura, pinag-usapan ng mga guro ang tungkol sa pamamaraan at istilo, tungkol sa mga paraan at pamamaraan ng artistikong pagpapahayag ng kamalayan ng may-akda, tungkol sa mga tradisyon at pagbabago, tungkol sa poetics at etika, tungkol sa organisasyon ng genre at tungkol sa aesthetic na sitwasyon - hindi mo mabibilang ang lahat. Sa mga seminar, tinuruan silang makilala sa istruktura ng teksto ang may-akda-nagsalaysay mula sa may-akda mismo, ang liriko na bayani mula sa bayani ng mga liriko na gumaganap ng papel, ang panloob na monologo mula sa panloob na pagsasalita, atbp.

Ngunit lahat ng mga pormalistikong pagsusuri at pagsusuring ito ay nagtago ng esensyal sa amin. Walang sinuman ang nagsabi sa mga taong iyon na ang pinakamahalagang bagay sa panitikang Ruso sa pangkalahatan at partikular sa gawain ni Turgenev - ang pinakamahalagang bahagi ng mga klasikong Ruso - ay si Kristo, ang pananampalatayang Kristiyano, na inspirasyon ng Russian Orthodox asceticism. Hindi magkakaroon ng masining na katotohanan kung wala ang katotohanan ng Diyos. Ang lahat ng mga klasikong Ruso ay nilikha sa dibdib ng buhay ng Orthodox.

Kasunod nito, sa proseso ng pagtatrabaho sa aking kandidato at mga disertasyon ng doktor, sapat na akong mapalad na nakilala ang mga gawa ng mga Kristiyanong pilosopo at pilosopo. Sa abot ng aking makakaya, binuo ko ang mga tradisyon ng kritisismong pampanitikan ng Orthodox na inilatag nila.

OSU na ipinangalan sa I.S. Turgenev

Hindi nagtagal, ang Oryol State University ay pinangalanan sa Turgenev. Anong mga pagbabago ang nangyari sa bagay na ito?

Ang kahanga-hangang katotohanang ito, tila, ay dapat na pumukaw sa pampublikong pampanitikan at gawaing pang-edukasyon ng unibersidad, lalo na ang Faculty of Philology, ang Departamento ng Literatura ng Russia.

Ang pangalan ng Turgenev para sa unibersidad ay hindi lamang isang regalo, ngunit isang gawain din: upang ipakita ang isang halimbawa ng pag-unawa at pagtuturo ng gawain ni Turgenev sa buong mundo na may pinag-aralan, upang maging pinakamahusay na sentro sa mundo para sa mga siyentipikong pag-aaral ng Turgenev, upang itanyag ang gawain ng mga klasikal na manunulat sa Orel, sa Russia, at sa ibang bansa Turgenev Inialay niya ang kanyang buhay, kabilang ang pagsasalin ng mga gawa ng panitikang Ruso, upang maipakilala ito sa Europa; itinatag ang unang aklatan ng Russia sa France. Ang personalidad at pagkamalikhain ng manunulat ay kumikinang sa buong mundo.

Gayunpaman, walang espesyal na espirituwal na pagtaas sa larangang ito sa OSU. Ang pagbibigay ng pangalan sa isang institusyong pang-edukasyon sa dakilang kababayan na manunulat ay nananatiling simple, bagama't magarbo, pormalidad. Ang loob ng maluwag na tanggapan ng rektor ay na-update: isang sculptural bust ng Turgenev ang inilagay sa executive desk at isang malaking larawan ng manunulat ang inilagay sa dingding...

At ang Faculty of Philology (sa ilalim ng kasalukuyang pagkukunwari ng Institute), kung wala ang isang klasikal na unibersidad ay hindi maiisip, ay "naglalaho." Mga iskolar ng Turgenev - masigasig na tagataguyod ng gawain ng manunulat - pagkatapos ng pagkamatay ng Associate Professor V.A. Gromov at Propesor G.B. Wala na si Kurlyandskaya sa faculty. Mayroong ilang mga mag-aaral, dahil ang espesyalidad ay itinuturing na hindi prestihiyoso - masyadong hindi kumikita, hindi kumikita. Ang maliit na bilang ng mga mag-aaral ay humahantong sa kakulangan ng kargamento sa pagtuturo para sa mga guro. Marami ang gumagawa ng mga pribadong aralin, pagtuturo, pagtuturo sa mga mag-aaral na kumuha ng Unified State Exam at Unified State Exam (ilang uri ng mga katakut-takot na pagdadaglat na masakit pa rin sa tenga).

Ang mga guro ng panitikan ay hindi lamang kailangang sakupin ang mga lugar - kailangan nila ng isang espesyal na serbisyo, espirituwal na pagkasunog. Kapag “ang kaluluwa ay humihingi, ang budhi ay obligado, pagkatapos ay magkakaroon ng dakilang kapangyarihan,” - ito ang itinuro ni St. Theophan the Recluse, isa pang dakilang kababayan at espirituwal na manunulat.

Walang mga klase sa Faculty of Philology para sa mga highly qualified na espesyalista. Bilang isang Doctor of Philology, narinig ko mula sa rector ng university O.V. Pilipenko: "Wala kaming puwang para sa iyo."

Sa ganitong mga kondisyon, ang pang-araw-araw na gawain, na ginagawa ko sa nakalipas na dalawang dekada: paglikha ng mga libro, artikulo, pagsasalita sa mga kumperensya, mga aktibidad na pang-edukasyon - ay itinuturing na hindi isang trabaho na nangangailangan ng matinding gawain ng isip, kaluluwa, maraming oras at pisikal na lakas, ngunit bilang isang uri ng "libangan" batay sa sigasig at walang bayad.

Ngunit sa Turgenev University, ang mga lugar ng edukasyon tulad ng kalakalan, advertising, agham ng kalakal, pamamahala ng hotel, serbisyo at turismo ay binuo. Sino ang narito para alalahanin si Turgenev? May isang palatandaan - at medyo...

Sa aming lungsod mayroong iba pang mga lugar na nauugnay sa pangalan ng manunulat: isang kalye, isang teatro, isang museo. Ang monumento ay nasa pampang ng Oka. Ang bust ay nasa nakalaan na sulok ng Orel "Noble Nest", na pinupuno na ng mga elite na gusali ng lokal na nouveau riche. Ngunit ang buhay na espiritu ni Turgenev at ang kanyang pinagpalang pagkamalikhain ay hindi nararamdaman. Para sa karamihan ng mga residente ng Oryol, ang isang manunulat ay hindi hihigit sa isang tansong pigura sa isang pedestal o isang pagod, kalahating nakalimutang pahina ng isang hindi pa nababasa at hindi naiintindihan na aklat-aralin sa paaralan.

"pagkaalipin sa kalakalan"

Sa isang pagkakataon, nilikha ni Leskov ang artikulong "Trade Bondage." Ang pamagat na ito ay naglalaman ng pangkalahatang pangalan para sa mga ugnayang sosyo-ekonomiko ngayon, opisyal at lantarang tinatawag na mga pamilihan. Ang pangangalakal at venality ay naging "karaniwan," isang matatag na katangian, ang pangunahing tampok ng aming "pagbabangko" (sa salita ni Leskov) na panahon. Ang mga metastases ng pamilihang ito ay naging hypertrophied at ganap na naapektuhan ang estado at batas, politika at ekonomiya, agham, kultura at sining, edukasyon at pangangalagang pangkalusugan - lahat ng larangan ng buhay nang walang pagbubukod, kabilang ang espirituwal at moral.

Ang kilalang-kilala na lahat-ng-lahat na "merkado" ay naging kataka-takang personified at naging isang uri ng idolo, isang mala-impyernong halimaw. Nilulunok at nilalamon nito ang mga tao, dinidikdik ang lahat ng malusog at nabubuhay sa walang kabusugan nitong sinapupunan, at pagkatapos ay iluwa at muling kumakain ng mga dumi ng mahahalagang aktibidad nito sa walang katapusang, mabahong siklong ito.

Ang mga shopping center, palengke, tindahan, libangan at mga establisyimento ng pag-inom kasama ang kanilang kailangang-kailangan na "pag-ihi" (isang nagpapahayag na imahe ng salita na ginamit ni Leskov) ay dumarami nang walang tigil. Ang maging "may-ari" ng isang tindahan, isang restaurant, o mas mabuti pa, marami, o hindi bababa sa isang sira-sirang maliit na tindahan, ngunit para lamang kumita ng pera at itulak ang iba sa paligid, ay ang "ideal" ng buhay, isang modernong naayos. idea. Ang isang tao, na pinagkalooban ng Panginoon ng pinakamataas na kaloob ng libreng espirituwalidad, ay itinuturing sa pakikipagkalakalan at mga ugnayan sa pamilihan bilang "alipin, alipin at pusher ng panginoon."

Samantala, ang saloobin sa "mga mangangalakal" sa mga mamamayang Ruso ay palaging negatibo. Ang mga labi ng gayong tanyag na pagtanggi sa espiritu ng aktibidad ng pangkalakal ay bihira, ngunit maaari pa ring matagpuan sa nayon ng Russia, sa pinaka-outback, kung saan kakaunti ang mga matatandang nabubuhay sa kanilang mga araw. Sa isang naturang nayon, na nakatago mula sa mga kalsada sa mga reserbang kagubatan, sa isang tunay na "sulok ng oso", si Vera Prokhorovna Kozicheva - isang simpleng babaeng magsasaka ng Russia, ang balo ng isang forester, sa kanyang kabataan sa panahon ng Great Patriotic War - isang mensahero ng isang partisan detachment - tiyak na ayaw kumuha ng pera mula sa akin para sa gatas. Bilang tugon sa aking mga dahilan na nakabili na ako ng lutong bahay na gatas mula sa tindera ng tindahan sa nayon, determinadong sumagot si Lola Vera: “Hindi ako huckster! Huwag mo akong ikumpara sa kanya!"

Ang pagiging mayaman sa "kalibotan ng mga panlilinlang at panlilinlang", ang "pusod" na mga mangangalakal - "mga kumikita at palakaibigan na mga tao" (tulad ng tawag sa kanila ni Leskov) - sa "vanity fair" ay naging "pinaka maliit at walang kabusugan na ambisyosong mga tao" , umakyat sa kapangyarihan at sa maharlika: "isang mangangalakal ay patuloy na umaakyat sa maharlika, "siya ay sumugod na may malakas na kamay."

Ito ang "modelo" na itinuro sa mga tao na magsikap mula sa isang murang edad at sa kasalukuyang paaralan, mula sa kung saan ang panitikang Ruso ay pinatalsik ngayon - napakaraming poot sa mga nasa kapangyarihan para sa tapat, inspiradong salita ng mga manunulat na Ruso . Itinaas ang kanyang boses sa pagtatanggol sa mga bata mula sa impeksyong pangkalakal, binanggit ni Leskov sa kanyang artikulo ang "hindi makatarungang kalupitan ng ibang mga may-ari na may kaugnayan sa mga lalaki at ang labis na pagwawalang-bahala sa kanilang mga pangangailangan at ang layunin kung saan sila ibinigay sa tindahan ng kanilang mga magulang. o, sa pangkalahatan, ng mga taong namamahala sa mga taon ng pagkabata ng mga bata, na lumalabas sa harap ng mga tindahan at tindahan na may layuning tumawag ng mga kostumer.” Ngayon ay madalas din namin silang nakakasalamuha - madalas na ginaw at ginaw - "lumalabas sa harap ng mga tindahan at tindahan na may layuning tumawag ng mga customer," na namimigay ng mga leaflet at polyeto ng advertising, nagmamasid sa mga pasukan, tren, organisasyon - sa pag-asang makapagbenta. ilang maliit na bagay.

Sumulat si Leskov na may alarma at galit tungkol sa mga anti-Kristiyanong relasyon ng despotikong panunupil sa bahagi ng ilan at ang alipin ng iba. Ang matinding pang-ekonomiya at personal na pag-asa ng isang taong inaapi, ang kanyang pagkaalipin ay nagiging espirituwal na pagkaalipin at hindi maiiwasang humantong sa kamangmangan, espirituwal at mental na pag-unlad, kasamaan, pangungutya, at personal na pagkasira. Bilang resulta ng "serf corruption," binanggit ng manunulat sa isa pang artikulo - "Mga pampublikong tala ng Russia"(1870), ang mga tao ay nagiging biktima ng “hindi maarok na kadiliman sa pag-iisip at moral, kung saan sila ay gumagala-gala, na may mga labi ng kabutihan, walang anumang matibay na pundasyon, walang karakter, walang kakayahan at kahit na walang pagnanais na makipaglaban sa kanilang sarili at sa mga pangyayari.”

"pagkaalipin sa kalakalan" ay isinulat halos sa bisperas ng pag-aalis ng serfdom - ang Manipesto noong Pebrero 19, 1861. Sa modernong batas na anti-Kristiyano ng Russian Federation, na binuo sa mga sinaunang pormula ng pag-aalipin ng mga Romano, oras na upang ipakilala ang diumano'y "nakalimutan" na bagong sangay ng batas - serfdom - kasama ang sibil, pamilya, administratibo at iba pang "batas". "Ang nabubuhay na labi ng alipin na pagkaalipin noong sinaunang panahon ng pagkaalipin" sa isang modernong anyo ay matagal nang matatag na ipinakilala sa ating buhay. Ang mga kababayan mismo ay hindi napansin kung paano sila naging mga serf, na naglalabas ng isang "hiram na buhay": kung hindi mo mabayaran ang iyong mga utang, huwag mangahas na lumipat. Marami na ang nakatagpo ng kanilang mga sarili at marami pa ang masusumpungan ang kanilang mga sarili sa isang walang tiyak na butas sa utang, naging at mahuhulog sa net ng network trading at marketing, ang bitag ng mga pautang, sangla, pabahay at serbisyong pangkomunidad, HOA, VAT, SNILS, INN, UEC at iba pang mga bagay - ang kanilang numero ay legion at ang kanilang pangalan ay kadiliman .. "Mortgage para sa kalahating siglo" - isa sa mga sikat na "banking produkto" ng enslaving kalikasan - ay inilabas na may palihim na hitsura ng hindi kapani-paniwalang benepisyo. Isang ninakawan na "may utang", pinilit na maamo na umakyat sa isang mahusay na inilatag na pangmatagalang bitag para sa isang bubong sa kanyang ulo, kung minsan siya mismo ay hindi mapapansin kung paano ang "bubong" na ito ay magiging isang takip ng kabaong para sa kanya.

Leskov sa kanyang "paalam" na kuwento "Hare heddle" nakikita ang "sibilisasyon" sa satanic na pag-ikot ng "mga laro sa mga tanga", mga tungkulin sa lipunan, mga maskara: “Bakit lahat ng tao ay tumitig sa kanilang mga mata, at humahagikhik sa kanilang mga labi, at nagbabago tulad ng buwan, at nag-aalala tulad ni Satanas?” Ang pangkalahatang pagkukunwari, pagkukunwari ng demonyo, isang mabagsik na bilog ng panlilinlang ay makikita sa "gramatika" ni Peregudova, na sa panlabas ay tila mga pag-iingay ng isang baliw: “Ako ay lumalakad sa ibabaw ng alpombra, at ako ay lumalakad habang ako ay nagsisinungaling, at ikaw ay lumalakad habang ikaw ay nagsisinungaling, at siya ay lumalakad habang siya ay nakahiga, at tayo ay naglalakad habang tayo ay nakahiga, at sila ay lumalakad habang sila ay nakahiga....Maawa ka sa lahat, Panginoon, maawa ka! »

Ang pinakabagong rurok ng pagkaalipin sa kalakalan, ang nakakatakot na paghantong nito ng apocalyptic na mga katangian: ang "korona ng paglikha", na nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, ay dapat maging isang markadong produkto, tulad ng isang walang kaluluwang bagay na may kailangang-kailangan nitong bar code o isang pipi na may tatak na baka. - tumanggap ng chip, brand, mark, stroke -code sa anyo ng satanic mark ng numero 666 sa noo o kamay: “At ipapagawa niya sa bawat isa, maliit at malalaki, mayaman at dukha, malaya at alipin, na tumanggap ng marka sa kanilang kanang kamay o sa kanilang noo.”(Apoc. 13:16). Kung hindi, literal na pananakot ayon sa Apocalypse: "Walang makakabili o makakapagbenta maliban sa may tatak, o pangalan ng halimaw, o bilang ng kanyang pangalan."(Apoc. 13:16-17). At kung wala ito, sinisiguro natin ngayon, titigil na raw ang normal na buhay. Yaong mga hindi sumasang-ayon na ibenta ang kanilang mga kaluluwa kay Satanas ay makikita ang kanilang mga sarili "sa labas ng anti-Kristiyano, elektronikong batas ng serfdom"; Sila ay magiging inuusig na mga itinapon, mapupunit sa pangkalahatang kalakalan. Ang Panginoon, sa kabaligtaran, ay pinalayas ang mga mangangalakal mula sa templo at inihalintulad sila sa mga magnanakaw: “At pumasok siya sa templo at nagsimulang itaboy ang mga nagtitinda at bumibili, na sinasabi sa kanila, Nasusulat, ‘Ang aking bahay ay isang bahay na panalanginan’.” at ginawa mo itong yungib ng mga magnanakaw"( Lucas 19:45-46 ).

"Mga paaralang walang diyos sa Russia"

Ilang tao sa Russia ngayon ang nakakaalala, nakakaalam at - lalo na - naiintindihan ang gawain ni Turgenev? "Mu Mu"- sa elementarya, "Bezhin Meadow"- sa gitnang pamamahala, "Mga Ama at Anak"- noong high school. Iyan ang buong hanay ng mga mababaw na ideya. Hanggang ngayon, karamihan sa mga paaralan ay nagtuturo "unti-unti, isang bagay at kahit papaano".

Sa nakalipas na mga dekada ng post-perestroika, isang mabagsik na patakaran ng pagsira at pagsira ng ganap na edukasyon ang sistematikong itinuloy. Ang mga tinig ng mga taong tunay na nag-aalala tungkol sa problemang ito ay nananatiling pareho "na may tinig ng isang sumisigaw sa ilang." Ang lipunan ay may karapatang malaman kung ano ang batayan ng ilang mga pamantayang pang-edukasyon na pinagtibay, na aktwal na nakakaimpluwensya sa pagbuo at pananaw sa mundo ng buong henerasyon. Gayunpaman, ang mga programang pang-edukasyon ay binuo at ipinatupad ng ilang mahiwagang opisyal na hindi nakokontrol at hindi nananagot sa lipunan.

Ang kakaunting oras na ng kurikulum ng paaralan na inilaan para sa pag-aaral ng wikang Ruso at panitikan ay walang kahihiyang pinutol mula sa itaas. Ang barbaric na pang-aapi ng panitikang Ruso sa paaralan ay humantong sa kapahamakan na kabuuang illiteracy sa lahat ng larangan ng aktibidad, hanggang sa pinakamataas na larangan ng gobyerno at burukrasya. Ito ay isang tanda ng ating panahon, isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Ang napakalaking bagay ay na sa Russia ilang mga tao ang nagulat sa laganap na kamangmangan at halos walang sinuman ang nahihiya dito.

Ang panitikan ay nagmamadaling “pinadaanan” (sa literal na kahulugan: ang panitikan ay ipinapasa) bilang isang nakakainip na obligasyon. Ang mga klasikong Ruso (kabilang ang mga gawa ni Turgenev) ay hindi pa nababasa sa paaralan, ang malalim na espirituwal na kahulugan nito ay hindi ipinahihiwatig ng mga guro sa isipan at puso ng mga mag-aaral, dahil madalas na hindi nito naaabot ang mga kulang sa edukasyon o hindi espirituwal na magiging mga guro mismo. Ang panitikang Ruso ay itinuro sa primitive, mababaw, pangkalahatang-ideya na paraan, nang hindi nangangailangan ng sapilitang pagbabasa ng mga gawa ng mahusay na manunulat na Ruso, nililimitahan ang sarili sa tinatayang, elementarya na muling pagsasalaysay. Kaya, ang pagnanais na bumalik sa treasury ng panitikang Ruso sa hinaharap, upang muling basahin at unawain ito sa mga bagong antas ng "pag-unawa sa kahulugan ng buhay" ay nasiraan ng loob magpakailanman.

Kasabay nito, sa lahat ng iba pang mga asignaturang pang-edukasyon, ang panitikan ay ang tanging hindi gaanong asignatura sa paaralan dahil ito ay ang pagbuo ng pagkatao ng tao sa pamamagitan ng edukasyon ng kaluluwa. Ang mga klasikong Ruso, tulad ng Bagong Tipan, ay palaging bago at may kaugnayan, na ginagawang posible na ikonekta ang mga oras.

Gayunpaman, ang takot ng mga opisyal ng edukasyon sa tapat na salita ng mga manunulat na Ruso ay napakalakas at ang pagkamuhi sa panitikang Ruso at ang "mga banal na pandiwa" nito na idinisenyo upang "sunugin ang mga puso ng mga tao" ay napakalakas na hanggang ngayon ay ang inspirasyon ng Kristiyanong panitikang Ruso ay sadyang binaluktot, ipinakita mula sa isang ateistikong posisyon sa karamihan ng mga institusyong pang-edukasyon sa Russia. Kaya't sila ay angkop sa kahulugan na ibinigay sa artikulo ni Leskov na may parehong pangalan tungkol sa mga paaralan kung saan hindi itinuro ang Batas ng Diyos, "Mga paaralang walang diyos sa Russia".

Ang mga ateista ay bumubuo at naglalabas ng mga ateista mula sa mga paaralan sa isang walang tigil na conveyor belt, dito ang ugat ng kasamaan, maraming kaguluhan ang nagmumula rito.

Sa larangan ng agham panlipunan, inalis ang Marxismo-Leninismo. Gayunpaman, simula sa panahon ng Sobyet at hanggang sa araw na ito, ang pandaigdigang ideolohikal na tema ng pinagmulan ng buhay at tao ay pilit na ipinapasok sa hindi nabuong kamalayan at marupok na kaluluwa ng mga mag-aaral sa anyo ng pagtuturo ng walang diyos na teorya ni Darwin bilang ang tanging tama at siyentipiko. Nagtalo ang isa, kahit na sa katunayan ito ay hindi kahit isang teorya, ngunit hindi napatunayan na hypothesis.

Ang Darwinismo ay nangangaral ng natural na pagpili, ang pakikibaka para mabuhay, at ang ebolusyon ng mga species. Kapag inilapat sa mga relasyon sa publiko at mga transaksyon sa negosyo, ang mga saloobing ito ay humahantong sa lubhang negatibong kahihinatnan. Kaya, ang natural na pagpili ay nagpapahiwatig ng isang walang awa na malupit na saloobin sa mahihina, hanggang sa at kabilang ang kanilang pagkasira. Nakapagtataka ba na ang pseudo-theory at praktika ng "bestial humanity" ay humuhubog sa mga tao bilang mga nilalang na namumuhay ayon sa mga batas ng hayop: "Survival of the fittest," "Sluck others before you are swallowed," etc., na hindi maiiwasang humahantong sa pagpapababa ng halaga ng moralidad , pagyurak sa pinakamataas, Banal na prinsipyo sa tao, hanggang sa kamatayan ng kaluluwa tulad nito, at sa huli sa pagkawasak ng lipunan ng tao, na sa landas na ito ay maaaring umabot sa kanibalismo at pagsira sa sarili?

Ang banal na matuwid na si John ng Kronstadt ay nangatuwiran na "kung wala si Kristo ang lahat ng edukasyon ay walang kabuluhan." Sino at bakit kapaki-pakinabang ang pag-usad sa "mga paaralang walang diyos" na espirituwal na hindi umuunlad, mapagmahal sa sarili na mga ateista, na pinapalitan ng mga huwad na mithiin at mga diyus-diyosan ang "walang hanggan, mula pa noong unang panahon, perpekto kung saan ang tao ay nagsusumikap at, ayon sa batas ng kalikasan, dapat magsikap” - Hesukristo?

Turgenev sa liwanag ng huwarang Kristiyano

Hindi kaugalian na magsalita tungkol kay Turgenev bilang isang Kristiyanong manunulat. Para sa karamihan, siya ay ipinakita bilang isang "atheist," "liberal," "Westernizer," at "Russian European."

Sa kasamaang palad, ang mga ito ay hindi lamang ateistiko o heterodox na mga interpretasyon, palihim na itinanim tulad ng mga damo sa gitna ng trigo sa loob ng maraming dekada.

Sumulat din si Leskov tungkol sa kung paano "paulit-ulit, walang pakundangan at hindi karapat-dapat na iniinsulto namin ang aming marangal na manunulat" - "isang kinatawan at exponent ng mental at moral na paglago ng Russia." Ang mga tiwaling liberal ay kumilos nang "walang pakundangan, walang pakundangan at walang pinipili"; conservatives "sarcastic sarcastically" sa kanya. Inihalintulad sila ni Leskov, gamit ang paghahambing ni Victor Hugo, sa mga mandaragit na lobo, "na, dahil sa galit, hinawakan ang kanilang sariling buntot gamit ang kanilang mga ngipin." Ayon sa pahayag ni Leskov, "lahat ng bagay ay maaaring kutyain, tulad ng lahat ay maaaring maging bulgar sa isang tiyak na lawak. Sa magaan na kamay ng Celsius, maraming mga guro ang gumawa ng gayong mga eksperimento maging sa mismong pagtuturo ng Kristiyano, ngunit hindi ito nawala ang kahulugan nito.”

Ang ilang mga mambabasa ay handa rin na ibukod si Turgenev mula sa hanay ng mga Kristiyanong manunulat, na ginagabayan ng kanilang sariling mga pamantayan: "Ilang beses ka nagsimba sa isang taon? Nakibahagi ka ba sa mga ritwal? Madalas ka bang pumunta sa kumpisal at tumanggap ng komunyon?"

Gayunpaman, tanging ang Diyos lamang ang may karapatang lumapit sa kaluluwa ng tao na may ganitong mga katanungan. Makabubuting tandaan dito ang apostolikong tagubilin: "Huwag humatol ng anuman bago ang panahon, hanggang sa dumating ang Panginoon."(1 Cor. 4:5).

Sa mga huling taon lamang ng kanyang buhay, si Propesor Kurlyandskaya (at nabuhay siya ng halos isang daang taon) ay hindi maiwasang aminin na si Turgenev sa kanyang trabaho ay gumawa ng "ilang mga hakbang patungo sa Kristiyanismo." Gayunpaman, kahit na sa gayong mahiyaing pagbabalangkas ay hindi nag-ugat ang tesis na ito. Hanggang ngayon, kapwa sa propesyonal na kritisismong pampanitikan at sa ordinaryong kamalayan, ang maling ideya ni Turgenev bilang isang ateista ay nag-ugat. Bilang mga argumento, ang ilan sa mga pahayag ni Turgenev, na jesuitically kinuha sa labas ng konteksto, at ang kanyang paraan ng pamumuhay, karamihan ay malayo sa kanyang tinubuang-bayan, "sa gilid ng pugad ng ibang tao," at maging ang mga pangyayari sa pagkamatay ng manunulat ay ginamit nang walang kahihiyan.

Kasabay nito, walang sinuman sa mga tagasuporta ng gayong walang kapantay na posisyon ang nagpakita sa kanilang sariling buhay ng matataas na halimbawa ng kabanalan, asetisismo, katuwiran, o natatanging talento. Ang Philokalia ay nagtuturo: "Sinuman ang nagbabawal sa kanyang bibig na mag-isip, iniingatan ang kanyang puso mula sa mga pagnanasa, at nakikita ang Diyos sa oras-oras.". Maliwanag, ang mga "nag-aakusa" na "muling humatol" sa buhay at gawain ng manunulat ay malayo sa Kristiyanismo at sa mga utos ng Ebanghelyo ng hindi paghatol: “Huwag humatol baka kayo ay mahatulan; Sapagka't sa anumang paghatol na inyong hahatulan, kayo ay hahatulan; at sa panukat na iyong ginagamit, ito ay susukatin sa iyo.”(Mat. 7:1-2).

Makakamit ba ito ng lahat sa takdang panahon? "ang Kristiyanong kamatayan ng ating tiyan, walang sakit, walang kahihiyan, mapayapa, at isang magandang sagot sa Huling Paghuhukom ni Kristo", ano ang ipinagdarasal ng Simbahan? Ano ang mangyayari sa bawat isa sa atin kapag iniwan ang “balat na balat” na isinusuot sa lupa? Ang kaluluwa ay hindi maaaring makatulong ngunit mag-freeze bago ang mga tanong na ito. Ngunit ang sagot ay "sa Huling Paghuhukom ay malalaman natin," gaya ng gustong ulitin ng Kristiyanong manunulat na si Sergei Nilus.

Sa Diyos, na nagpahayag: “Ako ang Katotohanan, at ang Daan, at ang Buhay”(Juan 14:6) ang tanging tunay na paraan sa anumang pangyayari sa buhay. " Sino ang nagtuturo ng iba- sabi ni Apostol Pablo, - at hindi sumusunod sa mga salita ng ating Panginoong Jesu-Cristo at sa mga turo ng kabanalan, siya ay mayabang, walang alam, ngunit nahawahan ng pagkahilig sa mga kumpetisyon at mga alitan sa salita, kung saan nagmumula ang inggit, alitan, paninirang-puri, tusong hinala, walang laman na mga pagtatalo. sa pagitan ng mga taong may sira ang isipan, alien sa katotohanan.”( 1 Tim. 6:3-5 ).

Ibinibigay ng Panginoon sa bawat isa ang kanyang mga talento at kanyang krus - ayon sa kanyang mga balikat at lakas. Kaya imposibleng ilagay ang lahat ng mga krus bilang isang hindi mabata na pasanin sa isang tao. Bawat isa ay may kanya-kanyang krus. Bilang ating kontemporaryo, isinulat ng brutal na pinaslang na makata na si Nikolai Melnikov sa kanyang tula "Russian Cross":

Ipinatong nila ang krus sa kanilang mga balikat,

Mahirap, pero go

Anuman ang landas na minarkahan,

Anuman ang nasa unahan!

Ano ang aking krus? Sino ang nakakaalam?

Tanging takot ang nasa kaluluwa ko!

Ang Panginoon ang nagtatakda ng lahat

Ang bawat tanda ay nasa Kanyang mga kamay.

Si Turgenev ay sapat na sa kanyang sariling krus upang luwalhatiin ang kanyang Ama na may mabuting kaluwalhatian sa buong mundo. Sa taon ng pagkamatay ni Turgenev, ang kanyang kaibigan, makata na si Ya.P. Sinabi ni Polonsky: "At isang kuwento ng kanyang "Living Relics," kahit na wala siyang isinulat na iba pa, ay nagsasabi sa akin na ang isang mahusay na manunulat lamang ang makakaunawa sa tapat na kaluluwang naniniwala sa Russia sa ganitong paraan at ipahayag ito sa paraang ito.

Ayon sa mga memoir ng Pranses na manunulat na si Henri Troyat, natuklasan ni Turgenev na "hindi niya nagawang magsulat ng isang nobela o kuwento kung saan ang mga pangunahing tauhan ay hindi mga taong Ruso. Para magawa ito, kinailangan na baguhin ang kaluluwa, kung hindi ang katawan." "Upang magtrabaho," sasabihin niya kay Edmond de Goncourt, "Kailangan ko ng taglamig, malamig, tulad ng mayroon kami sa Russia, nakamamanghang hamog na nagyelo, kapag ang mga puno ay natatakpan ng mga kristal na nagyelo... Gayunpaman, mas mahusay akong nagtatrabaho sa taglagas sa araw ng kumpletong kalmado, kapag ang lupa ay nababanat, at ang amoy ng alak ay tila nasa hangin...” Edmond de Goncourt ay nagtapos: “Hindi natapos ang parirala, idiniin lamang ni Turgenev ang kanyang mga kamay sa kanyang dibdib, at ang kilos na ito ay mahusay na magsalita. nagpahayag ng espirituwal na kagalakan at kasiyahan ng trabaho na naranasan niya sa isang nawawalang sulok ng lumang Russia."

Si Turgenev ay hindi kailanman isang cosmopolitan at hindi ipinagpalit ang kanyang tinubuang-bayan saanman nakatira ang manunulat: sa mga kabisera o sa ibang bansa, ang kanyang kaluluwa ay palaging nagsusumikap para sa kanyang pamilya, Spasskoye-Lutovinovo, distrito ng Mtsensk, lalawigan ng Oryol. Dito, palaging nasa harapan niya, ang sinaunang larawan ng pamilya ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

Imposibleng basahin ang mga linya ng liham ni Turgenev kay Zh.A nang walang kaguluhan. Si Polonskaya na may petsang Agosto 10, 1882 - isang taon bago ang kanyang kamatayan: "Ang pagbebenta ng Spassky ay magiging katumbas para sa akin sa isang pangwakas na desisyon na hindi na bumalik sa Russia, at sa kabila ng aking sakit, pinahahalagahan ko ang pag-asa na gugulin ang buong susunod na tag-araw sa Spassky , at bumalik sa Russia sa panahon ng taglamig. Ang pagbebenta ng Spasskoye ay nangangahulugan na humiga ako sa isang kabaong, ngunit gusto ko pa ring mabuhay, gaano man kaliwanag ang buhay para sa akin sa kasalukuyang panahon."

Sa kanyang masining na gawain, inilarawan ni Turgenev ang buhay sa liwanag ng huwarang Kristiyano. Ngunit ang lahat ng magaspang na layer ng textbook gloss, bulgar na ideolohikal na interpretasyon (kabilang ang direktor at produksyon) at haka-haka ay kadalasang hindi nagpapahintulot sa modernong mambabasa na makapasok sa tunay na kahulugan ng pamana ng manunulat at maglaan ng malalim, mulat na pagbabasa dito. Ang pag-aralan muli ang mga gawa ni Turgenev, ang pag-unawa sa kanyang gawain mula sa isang Kristiyanong pananaw ay isang mahalaga at kapaki-pakinabang na gawain. Ito ay tungkol sa aking libro.

"Walang malapitan si Rothschild sa lalaking ito"

Ipinakita ng manunulat na ito ang espirituwal, perpektong nilalaman na siyang batayan ng pagkatao ng tao; itinaguyod para sa pagpapanumbalik ng larawan at wangis ng Diyos sa tao. Ang misteryo ng mga tula ni Turgenev at ang kanyang mga kamangha-manghang artistikong imahe ay higit na pinagtagpi mula dito.

Kabilang sa kanila ang "tunay na kagalang-galang" matuwid na babae at nagdurusa na si Lukerya ( "Buhay kapangyarihan"). Ang laman ng pangunahing tauhang babae ay nahihiya, ngunit ang kanyang espiritu ay lumalaki. "Kaya't hindi kami nawalan ng puso,- itinuro ni Apostol Pablo, - ngunit kahit na ang ating panlabas na pagkatao ay nabubulok, ang ating panloob na pagkatao ay binabago araw-araw.”( 2 Cor. 4:16 ). "Ang katawan ni Lukerya ay naging itim, ngunit ang kanyang kaluluwa ay lumiwanag at nakakuha ng espesyal na sensitivity sa pang-unawa sa mundo at ang katotohanan ng pinakamataas, napaka-mapayapang pag-iral," wastong sinabi ng namumukod-tanging teologo noong ika-20 siglo, si Arsobispo John ng San Francisco (Shakhovskoy). ). Ang pangunahing tauhang Turgenev na ito, halos walang laman, ay nagpapakita ng pinakamataas na spheres ng espiritu, na hindi maipahayag sa mga makalupang salita. At hindi lamang sa kanya, ngunit higit sa lahat sa manunulat na lumikha ng kanyang imahe. Tulad ng "pinakatahimik" na imahe ng tunay na Orthodox Christian na si Liza Kalitina - maamo at hindi makasarili, banayad at matapang - ang pangunahing karakter ng nobela "Noble Nest".

Ang buong nobela na ito ay sakop ng madasalin na mga kalunos-lunos. Ang pinagmumulan ng espesyal na panalangin ay nagmumula hindi lamang mula sa pribadong kasawian ng mga pangunahing tauhan - sina Lisa at Lavretsky, ngunit mula sa pangkalahatang mga siglo na pagdurusa ng lupain ng Russia, ang mga taong nagdadala ng simbuyo ng damdamin ng Russia. Ito ay hindi nagkataon na ang Kristiyanong manunulat na si B.K. Pinag-isa ni Zaitsev ang mga pangunahing tauhang babae ni Turgenev - ang aklat ng panalangin na si Liza at ang nagdurusa na Lukerya - na may isang tunay na batang babae-martir na magsasaka, na pantay na isinasaalang-alang silang lahat sa kahulugan ng all-Russian Orthodox bilang "mga tagapamagitan" sa harap ng Diyos para sa Rus', para sa mga mamamayang Ruso: "Lukerya ay ang parehong tagapamagitan para sa Russia at sa ating lahat, tulad ng abang Agashenka - ang alipin at martir ni Varvara Petrovna<матери Тургенева>parang Lisa."

Tula ng tuluyan "Dalawang Mayayamang Lalaki" ay nagpapakita ng hindi masusukat na espirituwal na kataasan ng isang Ruso mula sa mga tao, pinahirapan at ninakawan ng mga mapang-api sa lahat ng mga guhitan, sa pinakamayamang Jewish banker sa mundo.

May pagkakataon si Rothschild, nang walang kahirapan at pinsala sa kanyang kapital, na kurutin ang mga piraso para sa kawanggawa mula sa labis na kita na nakuha ng mandaragit na usurious na pandaraya. Ang magsasaka ng Russia, na walang anuman, ay nag-aalay ng kanyang kaluluwa para sa kanyang kapwa, literal na sumusunod sa utos ni Kristo "Walang sinumang may higit na dakilang pag-ibig kaysa rito, na ibigay ng sinuman ang kanyang buhay para sa kanyang kaibigan"(Juan 15:13). Napakalaking kahulugan sa munting teksto ni Turgenev:

"Kapag sa harap ko ay pinupuri nila ang mayamang si Rothschild, na naglalaan ng libu-libo ng kanyang napakalaking kita sa pagpapalaki ng mga bata, paggamot sa mga may sakit, at pag-aalaga sa mga matatanda - pinupuri ko at naantig ako.

Ngunit, habang pinupuri at hinihipo ako, hindi ko maiwasang maalala ang isang kaawa-awang pamilya ng magsasaka na tumanggap ng ulilang pamangkin sa kanilang nasirang munting bahay.

“Kukunin namin si Katka,” sabi ng babae, “mapupunta sa kanya ang aming huling mga sentimos;

And we have it... at hindi maalat,” sagot ng lalaki, ang kanyang asawa.

Walang malapit si Rothschild sa lalaking ito!"

Ang bawat taos-pusong linya ni Turgenev, na may kakayahang pagsamahin ang prosa sa tula, ang "totoo" sa "ideal," ay sakop ng inspiradong liriko at taos-pusong init, walang alinlangang nagmula sa "Ang Diyos na Buhay"( 2 Cor. 6:16 ), “Na kung saan nakatago ang lahat ng mga kayamanan ng karunungan at kaalaman”(Col. 2:3) “Sapagkat ang lahat ng mga bagay ay mula sa Kanya, sa pamamagitan Niya at sa Kanya”(Rom. 11:36).

Walang propeta sa kanyang Ama

Ang iyong libro tungkol sa Turgenev ay nai-publish sa Ryazan. Bakit hindi sa Orel?

Maaaring magulat ang ilan na ang isang libro ng isang may-akda ng Oryol tungkol sa mahusay na manunulat ng Oryol ay nai-publish sa Ryazan. Sa aking bayan - ang tinubuang-bayan ni Turgenev - sa bisperas ng kanyang ika-200 anibersaryo, at gayundin sa Taon ng Panitikan (2015), ang mga bahay ng pag-publish ng Oryol ay hindi interesado sa proyektong ito, na hindi nangako ng malaking kita. Ang mga kapangyarihang iyon, kung kanino ako nakausap: ang gobernador noon at tagapangulo ng pamahalaan na si V.V. Potomsky, pati na rin ang mga mataas na opisyal: unang representante ng gobernador A.Yu. Budarin, Tagapangulo ng Regional Council of People's Deputies L.S. Muzalevsky at ang kanyang unang kinatawan na M.V. Vdovin, dating pinuno ng rehiyonal na departamento ng kultura A.Yu. Egorov, - ayon sa itinatag na bureaucratic custom, nililimitahan nila ang kanilang mga sarili sa mga walang laman na tugon na may mga pagtanggi, nang hindi man lang binabasa ang manuskrito, nang hindi sinasadya ang kakanyahan ng paksa. Sa huling opisyal na tugon sa aking panukala na mag-publish ng isang libro tungkol sa Turgenev, sinipa ako ng Kagawaran ng Kultura (paumanhin para sa katutubong wika, ngunit hindi mo masasabi nang mas tumpak sa sitwasyong ito) sa Kagawaran ng Pisikal na Kultura at Palakasan. Aaminin ko, hindi na ako nakapunta doon.

At hanggang ngayon ang libro ay hindi nai-publish sa rehiyon ng Oryol. Wala ito sa mga bookshelf ng mga aklatan alinman sa mga paaralan o unibersidad, kung saan ang gawa ni Turgenev ay ipinakita pa rin mula sa isang atheistic na posisyon. Hindi ko na gustong yumuko sa mga opisyal na nagtatakip ng kanilang kakulangan sa espirituwalidad sa mga opisyal na posisyon. Ilang beses na itong sinabi. "Ang may mga tainga, ay makinig." Pero wala lang silang pakialam...

Habang nasa Stavropol noong Oktubre 2016, ang Pangulo ng International Slavic Forum na "Golden Knight" na si Nikolai Burlyaev ay nagbigay sa akin ng isang parangal - isang personalized na "Vityaz" figurine; nang tumugon ang maraming media ng Russia sa kaganapang ito na may impormasyon na "Pinapanatili ng Oryol ang kaluwalhatian ng ikatlong kapital na pampanitikan ...", pinutol ng mga opisyal ng Konseho ng Rehiyon ng Oryol ang aking katamtamang posisyon bilang isang consultant sa lingguwistika. At, pagbalik mula sa Stavropol patungong Orel na may kagalakan at isang mataas na internasyonal na parangal, iyon lang ang natanggap ko mula kay M.Yu. Bernikov, ang noo'y punong kawani ng konseho ng rehiyon, sa nakalipas na nakaraan - ang hindi malilimutang ex-football player-city manager ng Orel - isang abiso ng pagpapaalis, literal na pinilit sa aking mga kamay sa madilim na koridor ng "grey house ”.

Ang konseho ng rehiyon ay naiwan na walang mataas na kwalipikadong eksperto sa lingguwistika, sa kabila ng katotohanan na ang mga opisyal ay hindi sapat na nakakaalam ng Russian bilang ang wika ng estado ng Russian Federation, gaya ng iniaatas ng pederal na batas sa serbisyo sibil, kung minsan ay nagpapakita ng maliwanag na kamangmangan sa bibig at nakasulat na pananalita .

Kaya, sa mga bagong panahon at sa ilalim ng mga bagong kalagayan, ang mga salita ni Leskov ay nakumpirma, na, sa kanyang artikulo tungkol sa Turgenev sa taon ng kanyang ika-60 anibersaryo, masakit na kinilala ang mapait na katotohanan sa Bibliya tungkol sa kapalaran ng propeta sa kanyang Ama: "Sa Ang Russia, isang sikat na manunulat sa mundo ay dapat makibahagi sa bahagi ng propeta, na walang karangalan sa kanyang Ama." Nang basahin at isinalin ang mga gawa ni Turgenev sa buong mundo, sa kanyang tinubuang-bayan sa Orel, ang mga opisyal ng probinsiya ay nagpakita ng paghamak sa sikat na may-akda sa mundo, pinilit siyang maghintay ng mahabang panahon sa mga silid ng pagtanggap, at ipinagmalaki sa isa't isa na sila. ginawa siyang "asage." Minsang natanggap ng gobernador ng Oryol si Turgenev, ngunit napakalamig, mahigpit, hindi man lang nag-alok na maupo at tinanggihan ang kahilingan ng manunulat. Sa pagkakataong ito, sinabi ni Leskov: "ang malambot na pusong Turgenev" sa kanyang tahanan, sa kanyang tinubuang-bayan, ay tumatanggap ng "bash at paghamak mula sa mga hangal, paghamak mula sa karapat-dapat."

Sa lungsod ng Ryazan, sa bahay ng pag-publish ng Orthodox na "Zerna-Slovo", nakilala ang mga taong katulad ng pag-iisip, mga tunay na hinahangaan at connoisseurs ng pagkamalikhain ni Turgenev. Ang aking libro ay nai-publish dito noong 2015. Ipinapahayag ko ang aking taos-pusong pasasalamat sa lahat ng mga empleyado ng bahay ng pag-publish na nagtrabaho sa paglikha nito, at lalo na sa editor ng sining ng libro at sa aking asawang si Evgeniy Viktorovich Stroganov. Ang libro ay nai-publish nang may pag-ibig, na may mahusay na artistikong panlasa, ang mga guhit ay kahanga-hangang napili, ang larawan ni Turgenev sa pabalat ay ginawa na parang ang hitsura ng manunulat ay patuloy na nagniningning sa espirituwal na liwanag nito sa mga siglo.

Naglakas-loob akong maniwala na ang aklat na ito ay magsisilbi para sa kapakinabangan ng mambabasa, ay makakatulong upang higit pang maunawaan ang gawain ni Turgenev, puno ng pag-ibig at liwanag, mula sa pananaw ng pananampalatayang Orthodox. "at ito'y nagliliwanag sa kadiliman, at hindi ito dinaig ng kadiliman"(Juan 1:5).

Ang pag-aaral ng talambuhay ng isang manunulat ay ginagawang posible na ipakita ang kayamanan ng artistikong mundo ng manunulat at makapasok sa kanyang malikhaing laboratoryo.

Sa panahon ng mga aralin, kinakailangan na lumikha ng isang espesyal na emosyonal at moral na kapaligiran na pumupukaw ng empatiya at co-reflection sa may-akda at mga karakter sa panitikan. Samakatuwid, mahalagang pag-isipan hindi lamang ang lohika ng presentasyon ng materyal, kundi pati na rin ang mismong mga anyo ng emosyonal na epekto sa mga mag-aaral.

Ang mga unang aralin ay nakatuon sa talambuhay ni Ivan Sergeevich Turgenev at isang pagsusuri ng kanyang trabaho ay ibinigay upang basahin ang mga kuwento mula sa koleksyon na "Mga Tala ng isang Hunter", ang mga nobelang "Rudin", "Mga Ama at Anak".

Bago basahin at talakayin ang mga akda, sa simula ng pag-aaral ng seksyon, maaari kang magsagawa ng isang aralin sa komposisyon. Ang gawain ay nakatakdang tumagos sa mundo ng tao at manunulat, upang maunawaan ang relasyon sa kanyang mga kontemporaryo at ang kakaibang genre ng akda ni Turgenev.

Upang isipin ang kapaligiran ng komunikasyon sa pagitan ng mga kontemporaryo ni Turgenev, kinakailangan upang mahanap hindi lamang ang mga kagiliw-giliw na kwento at alaala ng manunulat, kundi pati na rin upang ipakita ang mga ito sa isang "magaan" na form para sa oral retelling. Maraming mga detalye ng kuwento at mga indibidwal na expression ang kailangang baguhin, kaya ang script ay hindi naglalaman ng mga direktang quote sa lahat ng dako.

Ang mga alaala ng mga kontemporaryo sa isang pagtatanghal sa entablado ay nagbibigay-daan sa mga mag-aaral na mas malalim na bungkalin ang kakanyahan ng mga pagtatasa at pagninilay sa buhay at gawain ng manunulat. Dito naririnig ang "live" na pananalita ng mga kontemporaryo at nalilikha ang kanilang agarang imahe.

Paghahanda para sa aralin:

• Kasama ang mga mag-aaral, ang isang script ng aralin ay iginuhit at ang mga tungkulin ay itinalaga;
• ang gawain ay ibinigay upang isipin ang kapaligiran ng pagpupulong at pag-uusap ng mga kontemporaryo tungkol sa Turgenev, lumikha ng isang kawili-wiling kuwento tungkol sa kanya, basahin ang mga tula ng liriko at mga tula ng prosa;
• Ang maliliit na grupo ng mga mag-aaral ay gumagawa ng produksyon kasama ang guro;
• mga larawan ng I.S Turgenev, sa tabi ng isang mesa na may mga libro at literatura tungkol sa kanya, mayroong isang yugto ng entablado kung saan ang mga mambabasa at reciter ay nagsasalita tungkol sa Turgenev at ang mga fragment mula sa mga nobelang "Rudin" at "Mga Ama at Anak" ay itinanghal;
• ang mga gawang musikal ay pinili upang samahan ang mismong produksyon.

Iskrip ng aralin sa komposisyon

Guro. Ngayon ay susubukan naming tumagos sa mundo ng Turgenev - ang tao at ang manunulat, ibunyag ang kanyang mga kagalakan at kalungkutan, at makilala ang mga alaala ng Turgenev. Pakinggan natin ang sinasabi ng kanyang mga kasabayan: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A. Fet.

Ang isa sa mga paboritong musikal na gawa ni Turgenev ay tumutugtog - ang "Waltz-Fantasy" ni Glinka.

Mambabasa 1(P.A. Kropotkin). Ang hitsura ni Turgenev ay kilala. Napakagwapo niya: matangkad, malakas ang pangangatawan, may malambot na kulay abong kulot. Ang kanyang mga mata ay nagniningning sa katalinuhan at walang nakakatawang kislap, at ang kanyang mga asal ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at kawalan ng pagpapakita na katangian ng pinakamahusay na mga manunulat na Ruso.

Mambabasa 2(Guy de Maupassant). Nakita ko si Ivan Turgenev sa unang pagkakataon sa Gustave Flaubert. Bumukas ang pinto. Pumasok ang higante. Isang higanteng may pilak na ulo, gaya ng sasabihin nila sa isang fairy tale. Siya ay may mahabang kulay-abo na buhok, makapal na kulay-abo na kilay at isang malaking kulay-abo na balbas, kumikinang na may pilak, at sa kumikinang na maniyebe na kaputian - isang mabait, kalmadong mukha na may bahagyang malalaking katangian. Si Turgenev ay matangkad, malawak ang balikat, makapal ang pangangatawan, ngunit hindi napakataba, isang tunay na napakalaking galaw ng isang bata, mahiyain at maingat.

Mambabasa 1(P.A. Kropotkin). Ang pag-uusap ni Turgenev ay lalong kapansin-pansin. Nagsalita siya, habang isinulat niya, sa mga larawan. Sa pagnanais na bumuo ng isang ideya, ipinaliwanag niya ito sa isang uri ng eksena, na ipinarating sa ganoong masining na anyo, na para bang ito ay kinuha sa kanyang kuwento.

Mambabasa 2(Guy de Maupassant). Ang boses ni Turgenev ay tila napakalambot at medyo matamlay... Siya ay nagsalita nang kamangha-mangha, na nagbibigay ng masining na halaga at kakaibang libangan sa hindi gaanong mahalagang katotohanan, ngunit siya ay minahal hindi nang labis dahil sa kanyang kahanga-hangang pag-iisip kundi para sa ilang nakakaantig na kawalang-muwang at kakayahang mabigla. sa lahat ng bagay.

Mambabasa 3(P.V. Annenkov). Pagkatapos ng 1850, ang sala ni Turgenev ay naging isang lugar ng pagtitipon para sa mga tao mula sa lahat ng klase ng lipunan. Dito nakilala ang mga bayani ng mga sekular na salon, na naakit ng kanyang reputasyon bilang isang naka-istilong manunulat, mga literary figure na naghahanda sa kanilang sarili na maging mga pinuno ng opinyon ng publiko, mga sikat na artista at artista na nasa ilalim ng hindi mapaglabanan na epekto ng kanyang magandang pigura at mataas na pag-unawa sa sining. ..

Walang napansin ang mapanglaw na lilim sa buhay ni Turgenev, ngunit siya ay isang malungkot na tao sa kanyang sariling mga mata: kulang siya sa babaeng pagmamahal at pagmamahal na hinahanap niya mula sa murang edad. Ang tawag at paghahanap para sa huwarang babae ay nakatulong sa kanya na likhain ang Olympus na iyon, na pinaninirahan niya ng mga marangal na babaeng nilalang, mahusay sa kanilang pagiging simple at sa kanilang mga adhikain. Si Turgenev mismo ay nagdusa na hindi niya matalo ang babaeng kaluluwa at kontrolin ito: maaari lamang niya itong pahirapan.

Kapansin-pansin na ang tunay at pinakamahusay na mga katangian ng kanyang puso ay nahayag na may pinakamalaking lakas sa nayon. Sa tuwing umalis si Turgenev sa Petersburg, huminahon siya. Walang magniningning sa harap noon, walang mag-iimbento ng mga eksena at mag-isip tungkol sa pagtatanghal ng mga ito. Ginampanan ng nayon sa kanyang buhay ang mismong papel na kalaunan ay ginampanan ng kanyang madalas na pagliban sa ibang bansa - natukoy nito nang may katumpakan kung ano ang dapat niyang isipin at gawin.

Mambabasa 4(A. Fet). Sa mga araw na iyon mayroong isang kasaganaan ng swamp game, at kung si Turgenev at ako ay pumunta sa kanyang estate Topki, kung gayon ang pangunahing layunin ay ang manghuli, at hindi upang ayusin ang mga gawaing pang-ekonomiya. Kinabukasan ng aming pagdating, si Turgenev, na nadama na ang mga magsasaka ay lalapit sa kanya, ay masakit na pinahirapan ng nalalapit na pangangailangan na lumabas sa kanilang beranda.

Pinagmasdan ko ang eksenang ito mula sa bintana. Ang mga guwapo at tila mayayamang magsasaka ay nakapalibot sa balkonahe kung saan nakatayo si Turgenev. May taong humingi ng karagdagang lupa. Bago magkaroon ng oras si Ivan Sergeevich na ipangako ang lupain, lumitaw ang mga katulad na pangangailangan para sa lahat, at natapos ang bagay sa pamamahagi ng lahat ng lupain ng master. Nang maglaon, sinabi ng tiyuhin ni Turgenev: "Talaga, mga ginoo na manunulat, lahat ba kayo ay hangal? Pumunta ka sa Topki at ipinamahagi ang lahat ng lupain sa mga magsasaka, at ngayon ang parehong Ivan ay sumulat sa akin: "Tito, paano ko ibebenta si Topki?" Ano ang ibebenta kapag ang lahat ng lupa ay nanatiling ipinamahagi sa mga magsasaka?

Guro. Ang pakikipag-usap sa mga lalaki ay hindi walang kabuluhan para kay Turgenev. Sinasalamin niya ang kanyang mga obserbasyon sa sanaysay na "Khor at Kalinich", na inilathala sa magasing Sovremennik. Nang makarating sa mambabasa ang isyu ng magazine, nagsimulang magsalita ang lahat tungkol sa talento ng may-akda. Ang tagumpay ay nagtulak kay Turgenev na magpatuloy sa paggawa sa kanyang mga sanaysay. Ang aklat ay naisalin sa lalong madaling panahon sa Pranses. Mayroong maraming masigasig na mga tugon dito.

Mambabasa 5(J. Buhangin). Napakahusay na pagpipinta!.. Ito ay isang bagong mundo kung saan pinahintulutan mo kaming tumagos: wala ni isang makasaysayang monumento ang maaaring magbunyag ng Russia nang mas mahusay kaysa sa mga larawang ito, na pinag-aralan mong mabuti, at ang buhay na ito, na nakikita mo nang mabuti.

Guro. Maraming tao ang naniniwala na ang buhay ng mga manunulat na nauugnay sa akdang pampanitikan ay dumadaloy nang mahinahon at mapayapa. Hindi ito nalalapat kay Turgenev, na nagkaroon ng mahirap na relasyon sa kanyang "mga kapwa manunulat." Hindi siya nakasama ni I.A. Goncharov, sinira ang relasyon sa N.A. Nekrasov. Ngunit ang isa sa mga katotohanan ay tila ang pinaka nakakagulat sa buhay ni I.S. Turgenev at L.N. Tolstoy. Isang pag-aaway ang naganap sa pagitan ng dalawang mahusay na manunulat, na naghiwalay sa kanila sa loob ng labimpitong mahabang taon.

Mag-aaral 1. Naganap ang away sa anak ni Turgenev na si Polina. Ipinanganak mula sa isang "alipin," ang batang babae ay agad na natagpuan ang kanyang sarili na wala sa lugar. Maaga siyang nahiwalay sa kanyang ina. Medyo kilala niya ang kanyang ama. Bagaman wala siyang ipinagkait para sa kanya, nagturo siya, nag-aral, umupa ng mga tagapamahala - ito ay itinuturing na isang "tungkulin". Ang lahat ng mga alalahanin tungkol sa kanya ay hindi pinainit ng anumang bagay. Sa esensya, wala siyang silbi para sa kanya.

Nagsimulang magselos ang maliit na si Polina sa kanyang ama kay Polina Viardot. Inis siya nito. Sinabi ni Turgenev tungkol sa kanyang anak na hindi niya gusto ang musika, tula, kalikasan, o aso. Sa pangkalahatan, siya at si Polina ay may kaunting pagkakatulad.

Mag-aaral 2. Noong tagsibol ng 1861, binisita ni Tolstoy ang Turgenev. Nagpasya silang puntahan si Fet. Isang pagtatalo ang sumiklab sa pagitan nina Turgenev at Tolstoy sa silid-kainan. Nagsimula ang lahat sa pagtatanong ng asawa ni Fet kay Turgenev tungkol sa kanyang anak na babae. Sinimulan niyang purihin ang bagong tagapangasiwa nito, na nag-aalaga sa batang babae at pinilit itong dalhin ang linen ng mga mahihirap na tao sa bahay, ayusin ito, at ibalik ito sa mga darned.

Tanong ni Tolstoy na may kabalintunaan:

At sa tingin mo ito ay mabuti?

Siyempre, pinalalapit nito ang benefactor sa kagyat na pangangailangan," sagot ni Turgenev.

Ang isang matinding katigasan ng ulo ay lumitaw sa Tolstoy, na nauugnay sa kawalang-galang sa kanyang kausap.

Ngunit sa palagay ko ang isang nakadamit na batang babae na may hawak na maruruming basahan sa kanyang mga tuhod ay naglalaro ng isang hindi sinsero, teatro na eksena.

Mag-aaral 1. Hindi mabata ang tono niya. Mahal man o hindi mahal ni Turgenev ang kanyang anak na babae ay kanyang negosyo. Tinawanan ni Tolstoy ang kawawang si Polina, at ang kanyang ama. Hindi ito kinaya ni Turgenev.

Pagkatapos ng tandang:

Hinihiling ko sa iyo na huwag pag-usapan ito!

At ang sagot ni Tolstoy:

Bakit hindi ko sasabihin kung ano ang kumbinsido ko!

Sumigaw si Turgenev sa buong galit:

Kaya patahimikin kita ng isang insulto!

Hinawakan niya ang kanyang ulo gamit ang kanyang mga kamay at mabilis na lumabas ng silid, ngunit pagkaraan ng ilang segundo ay bumalik siya at humingi ng tawad sa babaing punong-abala.

Mag-aaral 2. Dalawa sa pinakamahuhusay na manunulat na Ruso ay nag-away sa loob ng labimpitong taon, nagpalitan ng mga nakakainsultong liham, halos dumating sa isang tunggalian... Dahil sa ano? Pumagitna sa kanila si Polina. Si Turgenev sa labas ay naging mali, ngunit ang kanyang panloob na posisyon ay mas mahusay - siya ay kumulo, nagsabi ng mga hindi kinakailangang bagay at humingi ng tawad. Hindi nagdulot ng simpatiya si Tolstoy. Inalok niya si Turgenev ng isang tunggalian "na may mga baril" upang tiyak na matapos ito nang maayos. Ngunit si Turgenev ay sumang-ayon sa isang tunggalian lamang sa mga tuntunin ng Europa. Pagkatapos ay sinulatan siya ni Tolstoy ng isang bastos na liham, at binanggit sa kanyang talaarawan: "Siya ay isang ganap na scoundrel, ngunit sa palagay ko sa paglipas ng panahon ay hindi ko ito matitiis at patatawarin siya."

Guro. Nangyari ang kakaibang kwentong ito. Ang dalawang manunulat ay labis na nag-aalala at nagsisi sa nangyari...

Sinubukan ni Turgenev ang kanyang kamay sa iba't ibang genre. Sinulat niya ang mga dulang "The Freeloader", "Breakfast at the Leader", "A Month in the Country".

Itinanghal ng young actress na si Savina ang "Isang Buwan sa Bansa" sa kanyang benefit performance. Ang pagganap ay isang malaking tagumpay. “Nagwagi si Savina. Binuksan niya ang play. Dinala niya si Turgenev sa publiko: ang salamin ng kanyang kaluwalhatian ay nahulog din sa kanya.

Mambabasa 6(M.G. Savina). Ang dula ay ginanap - at ito ay lumikha ng isang sensasyon. Hindi nagtagal ay dumating ang manunulat sa Russia at masigasig na binati. Inanyayahan akong makita si Ivan Sergeev.

Napuno ako ng labis na pananabik na halos nagpasya akong hindi pumunta. Naaalala ko na ang isang bagay na mainit, matamis, at pamilyar ay na-waft mula sa buong bayani na pigura ni Turgenev. Siya ay isang gwapo, matikas na "lolo" na agad akong nasanay at nagsimulang magsalita tulad ng isang ordinaryong mortal.

Ako ay nasa aking dalawampu't limang taon, madalas kong narinig ang tungkol sa aking "katuwaan" na ako mismo ay kumbinsido, ngunit ang marinig ang salitang "matalino" mula sa Turgenev ay kaligayahan. Wala akong sinabi sa mga sinulat niya! Ang kaisipang ito ay ganap na nilason ang buong impresyon. Pagkalipas ng isang oras, lumitaw ang kaibigan ni Turgenev at sinabi na lalo na nagustuhan ni Turgenev na hindi ko binanggit ang kanyang mga gawa. "Napaka corny at nakakatamad."

Tumunog ang piano sonata ni Beethoven.

Guro. Ang gawaing patula ni Turgenev ay hindi gaanong kilala. Samantala, sinimulan ng manunulat ang kanyang karera sa panitikan sa mga liriko na gawa. Ang may-akda mismo ay nagsalita nang napaka-reserved tungkol sa kanyang mga tula, na naniniwalang wala siyang regalo ng isang makata. Ngunit ang mga tula ay hindi iniwan ang kanyang mga kontemporaryo na walang malasakit. Kahit minsan ay sinabi ni Fet na "hinahangaan niya ang mga tula... ni Turgenev." Ang paghanga sa kalikasan, isang banayad na pag-unawa sa kakanyahan nito, isang pakiramdam ng misteryo nito - lahat ng ito ay matatagpuan sa tula na "Autumn".

Mambabasa 7. Tula "Autumn".

Nakakalungkot na mahal ko si autumn.
Sa isang maulap, tahimik na araw ay naglalakad ako
Madalas akong pumunta sa kagubatan at umupo doon -
Napatingin ako sa puting langit
Oo, hanggang sa tuktok ng madilim na mga pine.
Mahal ko, kumagat ng maasim na dahon,
Nagpapahinga na may nakakatamad na ngiti,
Pangarap na gumawa ng kakaiba
Oo, makinig sa maninipis na sipol ng mga woodpecker.
Ang damo ay natuyo lahat... malamig,
Isang mahinahon na ningning ang kumalat sa kanya...
At ang kalungkutan ay tahimik at libre
Buong kaluluwa akong sumuko...
Ano ang hindi ko maalala? Alin
Hindi ba ako bibisitahin ng aking mga pangarap?
At ang mga pine ay yumuko na parang buhay,
At gumawa sila ng sobrang pag-iisip na ingay...
At, tulad ng isang kawan ng malalaking ibon,
Biglang umihip ang hangin
At sa gusot at maitim na sanga
Gumagawa siya ng ilang ingay.

Guro. Noong tag-araw ng 1855, sa Spassky, natapos ni Turgenev ang nobelang "Rudin," ayon kay Boris Zaitsev, "isang bagay sa isang kahulugan, isang pasinaya at napakatalino." Inilagay ni Turgenev ang kanyang sarili sa pangunahing karakter - si Rudin. Ang nobela, tulad ng inaasahan, ay binasa ng mga kaibigan, pinayuhan, pinuri, at "itinuro ang mga pagkukulang." Ngayon ay makikita mo ang isang maliit na eksena mula sa nobelang ito: isang paliwanag nina Natalya Lasunskaya at Rudin.

Tunog ng sonata-fantasy ni Mozart.

Guro. Ipinahayag ng manunulat sa kanyang mga humihinang taon ang mga naipon na obserbasyon at kaisipan, ang mga saya at pagdurusa na kanyang naranasan sa isang siklo ng mga tula sa tuluyan. Sa panitikang Ruso, nananatili silang hindi maunahan na mga halimbawa ng mga mala-tula na miniature.

Ang mga tula ni Turgenev, sa tulong ni Pauline Viardot, ay isinalin sa mga wikang Europeo. Hindi inaasahan ng manunulat na mapapansin sila ng mga mambabasa nang may interes at pakikiramay. Ang ilang mga gawa ay itinakda sa musika.

Ang pamagat ng tula sa tuluyan ay “Lalaban tayong muli!” nagdudulot ng kagalakan, masayang pakiramdam. Naisip mo kaagad ang mabait na ngiti ng isang tao kung kanino ang lahat ng nabubuhay na bagay ay mahal, naramdaman mo ang mapaglarong pagmamahal sa kanyang mga salita tungkol sa maya: "Mananakop - at iyon na!"

Mambabasa 8. Tula sa tuluyang “Lalaban tayo muli!”

Napakaliit na bagay na minsan ay nakapagpapabago ng buong pagkatao!
Puno ng pag-iisip, naglalakad ako sa mataas na kalsada isang araw.
Ang mabibigat na pag-iisip ay sumikip sa aking dibdib; inagaw sa akin ang kawalan ng pag-asa.
Inangat ko ang aking ulo... Sa aking harapan, sa pagitan ng dalawang hanay ng matataas na poplar, ang kalsada ay nakaunat sa malayo na parang isang palaso.
At sa kabila nito, sa tapat ng mismong kalsadang ito, sampung hakbang mula sa akin, lahat ay ginintuan ng maliwanag na araw ng tag-araw, isang buong pamilya ng mga maya ang tumatalon sa isang file, tumatalon nang matulin, nakakatawa, mayabang!
Ang isa sa kanila, lalo na, ay patuloy na itinutulak ang kanyang sarili patagilid, patagilid, kasama ang kanyang goiter na umuumbok at huni ng walang pakundangan, na parang hindi niya kapatid ang demonyo! Mananakop - at iyon na!
Samantala, sa taas ng langit ay umiikot ang isang lawin, na marahil ay nakatakdang lamunin ang mismong mananakop na ito.
Tumingin ako, tumawa, umiling - at ang malungkot na mga kaisipan ay agad na lumipad: Nakaramdam ako ng lakas ng loob, pangahas, isang pagnanais para sa buhay.
At hayaang umikot ang aking lawin sa itaas ko...
- Mag-aaway na naman tayo, damn it!

Guro. Ang mga tula ng tuluyan ay isang hindi pangkaraniwang pangyayari sa mga tuntunin ng genre. Ang liriko, kaiklian, at emosyonalidad ng salaysay ay naglalapit sa kanila sa liriko na tula. Gayunpaman, hindi tulad ng liriko na tula, ang mga damdamin ay ipinahayag sa prosaic form. Ang tula na "Kaaway at Kaibigan" ay malulutas ang mga problema sa moral at etikal - pagalit at palakaibigan na relasyon sa pagitan ng mga tao, responsibilidad para sa buhay ng ibang tao.

Mambabasa 9. Tulang tuluyan na "Kaaway at Kaibigan".

Ang bilanggo, na hinatulan ng walang hanggang pagkakulong, ay lumabas sa bilangguan at nagsimulang tumakbo nang marahan... Isang habulan ang mainit sa kanyang mga takong.
Buong lakas siyang tumakbo... Nagsimulang mahuli ang mga humahabol sa kanya.
Ngunit narito sa kanyang harapan ang isang ilog na may matarik na pampang, isang makitid ngunit malalim na ilog... At hindi siya marunong lumangoy!
Ang isang manipis na bulok na tabla ay itinapon mula sa isang bangko patungo sa isa pa. Itinaas na ng takas ang kanyang paa sa kanya... Ngunit nagkataong doon mismo sa malapit sa ilog ay nakatayo: ang kanyang matalik na kaibigan at ang kanyang pinakamalupit na kaaway.
Walang sinabi ang kalaban at pinagkrus lamang ang kanyang mga braso; ngunit ang kaibigan ay sumigaw sa tuktok ng kanyang mga baga:
- Maawa ka! Anong ginagawa mo? Umayos ka, baliw ka! Hindi mo ba nakikita na bulok na bulok ang board? Masisira siya sa ilalim ng iyong timbang - at hindi maiiwasang mamatay ka!
- Ngunit walang ibang tawiran... ngunit naririnig mo ba ang paghabol? - desperadong daing ng kapus-palad na lalaki at tumapak sa board.
- Hindi ako papayag!.. Hindi, hindi ako papayag na mamatay ka! - sumigaw ang masigasig na kaibigan at inagaw ang tabla mula sa ilalim ng mga paa ng takas. Agad siyang nahulog sa mabagyong alon at nalunod.
Ang kaaway ay tumawa ng mapanukso - at lumakad palayo; at ang kaibigan ay umupo sa bangko at nagsimulang umiyak ng mapait para sa kanyang mahirap... kaawa-awang kaibigan!
Gayunpaman, hindi niya naisip na sisihin ang kanyang sarili sa kanyang pagkamatay... hindi para sa isang sandali.
- Hindi nakinig sa akin! Hindi nakinig! - malungkot niyang bulong.
- Ngunit sa pamamagitan ng paraan! - sabi niya sa wakas. - Pagkatapos ng lahat, kailangan niyang magdusa sa isang kakila-kilabot na bilangguan sa buong buhay niya! Atleast hindi siya naghihirap ngayon! Ngayon bumuti na ang pakiramdam niya! Alam mo, ang daming nangyari sa kanya!
- Ngunit ito ay isang awa pa rin, para sa sangkatauhan!
At ang mabait na kaluluwa ay patuloy na umiiyak nang walang kabuluhan para sa kanyang masamang kaibigan.

Guro. Ang nobelang "Mga Ama at Anak" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ni Turgenev. Ang nobelang ito ay nagdulot ng maraming iba't ibang opinyon at pahayag. Ang salitang "nihilist" ay agad na pinulot ng libu-libong boses. Ang may-akda ng trabaho ay nakaranas ng masakit na mga impresyon. Napansin niya ang "lamig na umabot sa punto ng pagkagalit" sa maraming malapit na tao, at nakatanggap ng pagbati mula sa mga kaaway. Mahirap isipin kung ano ang nangyayari sa kaluluwa ng may-akda. Ngunit ipinaliwanag niya sa mga mambabasa sa artikulong “Tungkol sa “Mga Ama at Anak,” na binanggit na “isang medyo kawili-wiling koleksyon ng mga liham at iba pang mga dokumento ang naipon.” Panoorin ang eksena ng deklarasyon ng pag-ibig ni Bazarov mula sa nobelang "Mga Ama at Anak."

Tunog ng "Melody" ni Dvorak.

Guro. Sa buong buhay niya ay nagsikap si Turgenev para sa kaligayahan, nahuli ang pag-ibig at hindi naabutan. Tulad ng alam natin, ang pagmamahal kay Pauline Viardot ay hindi nagdulot sa kanya ng kaligayahan.

Mambabasa 10. Ang huling tag-araw sa Bougival ay kakila-kilabot para kay Turgenev at para kay Pauline Viardot, na nag-aalaga sa kanya. At sa oras ng kanyang kamatayan, nang hindi na niya nakilala ang sinuman, sinabi niya sa parehong Polina:

Narito ang reyna ng mga reyna!

Kaya pinuri niya si Pauline Viardot, ang tanging babaeng minahal niya sa buong buhay niya.

Namatay si Turgenev noong Agosto 22, 1833. Walang bakas ng pagdurusa ang natitira sa kanyang mukha, ngunit bilang karagdagan sa kagandahang lumitaw sa kanya sa isang bagong paraan, ang nakakagulat ay ang pagpapahayag ng kung ano ang nawawala sa buhay: kalooban, lakas...

Lumipas ang ilang oras, at isinulat ni Pauline Viardot sa isa sa kanyang mga liham kay Ludwig Pietsch na ang isang lalaking bumuo ng buong mundo para sa kanya ay namatay na. Isang kahungkagan ang nabuo sa paligid, at walang sinuman ang makakapuno nito: "Ngayon ko lang napagtanto kung ano ang ibig sabihin ng taong ito sa akin."

F. Tunog ng nocturne ni Chopin.

Panitikan

1. Zaitsev B.K. Buhay ng Turgenev / Malayo. - M., 1991.

2. Pustovoit P.G. Roman I.S. Turgenev "Mga Ama at Anak": Komentaryo: Aklat. para sa guro. - M., 1991.

3. Panitikang Ruso: ika-10 baitang. Reader sa historical-lit. materyales (pinagsama-sama ni I.E. Kaplan, M.G. Pinaev). - M., 1993.

4. Turgenev I.S. Pampanitikan at pang-araw-araw na alaala. - M., 1987.

5. Shestakova L.L. Ang patulang pamana ng I.S. Turgenev. Triptych "Variations" / wikang Ruso sa paaralan. - 1993. - No. 2.