(349 salita)

End justifies the means? Ito ay tanong ng maraming tao sa iba't ibang sitwasyon. Lalo na kapag napipilitan silang gumawa ng mga hindi kasiya-siyang bagay upang mapagtanto ang kanilang mga plano. Maaaring marangal ang layunin, ngunit mananatiling buo ba ang moralidad sa pamamagitan ng paggamit ng hindi makataong paraan? Ang nobelang panlipunan at pilosopikal na "Krimen at Parusa," na agad na nakakuha ng atensyon ng publiko, ay nagpapataas ng mahalagang isyung ito at pinipilit ang mga mambabasa na mag-isip tungkol sa paksang ito.

Ang pangunahing tauhan ay nahuhumaling sa kanyang sariling teorya tungkol sa "mga nilalang na nanginginig at may mga karapatan." Magagawa ba ni Raskolnikov na maging isang "pambihirang" tao na pinahihintulutan na pumatay para sa isang mabuting layunin at hindi magdusa sa kirot ng budhi - ito ang tanong na sinusubukan niyang sagutin para sa kanyang sarili, para sa kung saan siya ay sadyang nakagawa ng pagpatay. Gusto ni Rodion na tulungan ang mga mahihirap at alisin ang umiiral na kawalang-katarungan. Ang pagbibigay-katwiran sa kanyang sarili sa gayong marangal na layunin, naaalala niya si Napoleon, na nagkasala sa pagkamatay ng milyun-milyon, kung kanino, gayunpaman, ang mga monumento ay itinayo. Dahil sa inspirasyon ng kanyang misyon, pinatay ng theorist ang isang mayamang lumang tagapagpahiram ng pera at, nasa estado na ng pagnanasa, ang kanyang buntis na kapatid na si Lizaveta. Naiintindihan niya na siya ay pinahihirapan ng krimen na ginawa niya, at hindi niya maaaring balewalain ang pakiramdam ng pagkakasala. Nagkasakit siya, halos mabaliw, nakakatakot ang kanyang mga panaginip, at higit sa lahat ay natatakot siyang malaman ang kanyang aksyon. Ang pinaka-kahila-hilakbot na parusa para sa Raskolnikov ay hindi mahirap na trabaho, ngunit ang sakit ng budhi: "Pinatay ko ang aking sarili, hindi ang matandang babae." Pinipili ng karakter ang pagpatay, pagnanakaw, pagkilala sa mga tao bilang materyal, ngunit siya mismo ay nagdurusa dito at inalis ang ninakaw na pera na nais niyang tulungan ang mga mahihirap.

Isa pang halimbawa: Ang paboritong pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky sa parehong gawain, si Sonya Marmeladova, ay isang tahimik at walang pagtatanggol na batang babae na nagtataglay ng hindi masusukat na pagmamahal sa mga tao, lalo na sa kanyang mga mahal sa buhay. Ang pamilyang Marmeladov ay nabubuhay sa kahirapan: Ang ama ni Sonya ay umiinom, ang ina na si Katerina Ivanovna ay may malubhang sakit, tatlong bata ang kailangang pakainin. Nabubuhay si Sonya "sa isang dilaw na tiket" upang kumita ng pera. Ang kanyang layunin ay marangal, dahil sinusubukan ng batang babae na tulungan hindi ang kanyang sarili, ngunit ang kanyang mahal na mga tao, ngunit napakahirap para sa kanya na manatili sa gayong karumihan. Pinamamahalaan ni Sonya na mapanatili ang kadalisayan at moralidad sa kanyang sarili, ngunit napansin ni Raskolnikov na siya rin ay isang makasalanan, tanging ang kanyang kasalanan ay ang kanyang ipinagkanulo at pinatay ang kanyang sarili nang walang kabuluhan.

Kaya, ang parehong mga karakter ay pumili ng isang makataong intensyon, ngunit hindi makataong paraan upang makamit ito. Ang buong nobela ay pinabulaanan ang teorya ni Raskolnikov at ipinakita kung gaano ito kahirap para kay Sonya Marmeladova. Binibigyang-diin ni Dostoevsky ang kanyang posisyon: walang layunin ang makapagbibigay-katwiran sa hindi makataong paraan.

"Truth" ni Sonya at "truth" ni Raskolnikov (batay sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Crime and Punishment")

I. Panimula

Sina Sonya at Raskolnikov ay mga bayani na may maraming pagkakatulad: pareho silang makasalanan ("isang mamamatay-tao at isang patutot"), pareho silang likas na mabait, kapwa matalas at masakit na nakikita ang kasamaan at kawalang-katarungan ng buhay sa kanilang paligid, naiintindihan nila ang bawat isa. iba sa kanilang mga puso at may habag sa isa't isa. Ito ay hindi nagkataon na ang kanilang mga tadhana ay napakalapit na magkakaugnay.

II. pangunahing bahagi

1. Ngunit sa parehong oras, sina Sonya at Raskolnikov ay ideological antipodes. Sa pagharap sa nakapaligid na kasamaan, mas pinipili ni Raskolnikov ang landas ng karahasan, ang landas ng kabayanihan na muling paggawa ng mundo sa pamamagitan ng mga aktibong aksyon, at mas gusto ni Sonya ang landas ng pagpapakumbaba at pakikiramay. Napakalapit ni Sonya sa kanyang paboritong kaisipan

Dostoevsky na ang bawat tao ay may moral na pananagutan para sa lahat ng mga kasalanan ng mundo at, samakatuwid, ang isang tao ay dapat tanggapin ang imahe ni Kristo at, sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa, subukang magbayad para sa kahit ilan sa mga kasalanan ng lahat. Para kay Sonya, ang kaisipang ito ay hindi isang teorya, ngunit isang praktikal na aksyon: hindi lamang niya isinakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng iba, ngunit hindi man lang ito iniisip; siya ay may ilang uri ng moral na instinct ng pakikiramay. Ang isa pang mahalagang katangian ng kanyang kalikasan ay hindi niya sinisisi ang sinuman, bahagyang dahil taimtim niyang itinuring ang kanyang sarili na pinakamakasalanan sa lahat, at sa isang bahagi dahil labis niyang nararamdaman ang pagdurusa ng mga tao at binibigyang pansin ito lalo na (ang kanyang saloobin kay Katerina Ivanovna, Marmeladov , Para sa Raskolnikov, ang huli ay lalong makabuluhan: ang pagtingin kay Raskolnikov, hindi niya nakikita ang isang kriminal, ngunit isang napakalaking nagdurusa na tao).

(Para sa higit pang mga detalye sa "ideya" ni Raskolnikov, tingnan ang plano sa paksang "Rodion Raskolnikov at ang kanyang teorya sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa.")

2. Ang salungatan sa pagitan ng mga paniniwala ni Sonya at ng mga paniniwala ni Raskolnikov ay pinakamalinaw na ipinakita sa kanilang mga pag-uusap. Dalawang "katotohanan" talaga ang nagbabanggaan dito. Ang "katotohanan" ni Raskolnikov ay ang mga manloloko at manloloko ay may walang limitasyong kapangyarihan sa mga taong walang pagtatanggol at mababait, at may kailangang gawin tungkol dito. Ang katotohanan ni Raskolnikov ay malapit nang mamatay si Katerina Ivanovna, ang kanyang mga anak ay mananatiling ulila at hindi sila ililigtas ni Sonechka, na si Polechka ay malamang na mananatili sa parehong landas bilang Sonya. Dito, hindi maaaring tumutol si Sonya sa anumang bagay maliban sa "Diyos, hindi papayagan ng Diyos ang gayong kakila-kilabot!" Ngunit mayroon ding "katotohanan" ni Sonya: ito ay ang isang tao ay hindi isang "kuto", na ang pagpatay at karahasan sa pangkalahatan ay isang moral na krimen, isang kasalanan sa harap ng Diyos at ng mga tao, na walang tao ang hukom ng mga tao kahit na sa matinding mga kaso at sa unang tingin ay malinaw na mga pangyayari. Sa tanong ni Raskolnikov: "Dapat bang mabuhay si Luzhin at gumawa ng mga kasuklam-suklam, o dapat bang mamatay si Katerina Ivanovna? kung gayon paano ka magpapasya: sino sa kanila ang dapat mamatay? - Sumagot si Sonya: "Sino ang gumawa sa akin na hukom dito: sino ang dapat mabuhay at sino ang hindi dapat mabuhay?"

III. Konklusyon

Para kay Dostoevsky mismo, ang Kristiyanong humanismo ni Sonya, siyempre, ay mas malapit sa mga ideya ni Raskolnikov. Gayunpaman, ganoon ang likas na katangian ng talento ni Dostoevsky na pinahintulutan niya ang mga nagtatalo na partido na ipahayag ang pinakamalakas na argumento. Samakatuwid, sa kanyang mga nobela ay hindi malinaw na katotohanan ang lumalaban sa halatang kasinungalingan, ngunit isang "katotohanan" laban sa isa pa.

Hinanap dito:

• ang katotohanan ng Raskolnikov at ang katotohanan ng Sonya
• ang katotohanan ng Raskolnikov at ang katotohanan ni Sonya sa nobelang krimen at parusa
• ang katotohanan ng Sonya at ang katotohanan ng Raskolnikov

Sikolohiya ng nobela

Ang tao ay isang misteryo, dapat itong lutasin kung gugulin mo ang iyong buong buhay upang malutas ito, ngunit huwag mong sabihing nag-aksaya ka ng oras, ginagawa ko ang misteryo na ito dahil gusto kong maging isang lalaki.Target - makarating sa ilalim ng buhay. Ano ang nag-udyok kay Dostoevsky na bumaling sa tema ng mabuti at masama?

(kapangyarihan, mga ideya) - ay mapanganib para sa isang tao, ang isang tao ay puno ng takot sa totalitarianism, sa digmaan, pulitika ay batay sa takot, tulad ng isang estado ng isang tao ay paralisado. Ang pag-unawa sa apocalypse ay ang pang-aapi ng mabuti sa pamamagitan ng kasamaan, pagkuha sa lalong agresibong anyo (terorismo, krimen, pasismo, rasismo, atbp.).

Ang pangunahing dahilan ng krimen ni Raskolnikov

1) Kahirapan

2) Kalungkutan

3) Namuhay sa isang pangit na lipunan

4) Ang kawalang-interes ni Raskolnikov

5) Nag-iisip tungkol sa mga espesyal na tao

6) Mga ideya ng iyong hindi pangkaraniwan.

Ang personalidad ni Raskolnikov. Ang kanyang teorya.

Sa gitna ng bawat mahusay na nobela ni Dostoevsky mayroong isang pambihirang, makabuluhan, misteryosong personalidad ng tao, at ang lahat ng mga bayani ay nakikibahagi sa pinakamahalaga at pinakamahalagang gawain ng tao - ang pagbubunyag ng lihim ng taong ito, tinutukoy nito ang komposisyon ng lahat ng mga nobela ng trahedya ng manunulat. Sa The Idiot, si Prince Myshkin ay naging ganoong tao, sa The Possessed - Stavrogin, sa The Teenager - Versilov, sa The Brothers Karamazov - Ivan Karamazov. Pangunahin sa "Krimen at Parusa" ay ang imahe ng Raskolnikov. Ang lahat ng mga tao at mga kaganapan ay matatagpuan sa paligid niya, ang lahat ay puspos ng isang madamdamin na saloobin sa kanya, pagkahumaling ng tao at pagtanggi mula sa kanya. Si Raskolnikov at ang kanyang mga emosyonal na karanasan ay ang sentro ng buong nobela, kung saan umiikot ang lahat ng iba pang mga storyline.

Ang unang edisyon ng nobela, na kilala rin bilang Wiesbaden "Tale," ay isinulat sa anyo ng "confession" ni Raskolnikov, sinabi ang pagsasalaysay mula sa pananaw ng pangunahing karakter. Sa proseso ng trabaho, ang masining na konsepto ng "Krimen at Parusa" ay nagiging mas kumplikado, at si Dostoevsky ay nanirahan sa isang bagong anyo - isang kuwento sa ngalan ng may-akda. Sa ikatlong edisyon, lumitaw ang isang napakahalagang entry: "Ang kuwento ay mula sa aking sarili, hindi mula sa kanya. Kung ang pag-amin ay labis huling sukdulan, kailangan nating linawin ang lahat. Para malinaw ang bawat sandali ng kwento. Ang pag-amin sa ibang mga punto ay magiging hindi malinis at mahirap isipin kung bakit ito isinulat." Bilang isang resulta, si Dostoevsky ay nanirahan sa isang mas katanggap-tanggap na anyo, sa kanyang opinyon. Ngunit, gayunpaman, mayroong maraming autobiography sa imahe ng Raskolnikov. Halimbawa, ang epilogue ay nagaganap sa mahirap na paggawa. Inilarawan ng may-akda ang gayong maaasahan at tumpak na larawan ng buhay ng mga bilanggo batay sa kanyang personal na karanasan. Napansin ng marami sa mga kontemporaryo ng manunulat na ang pagsasalita ng pangunahing tauhan ng "Krimen at Parusa" ay lubos na nakapagpapaalaala sa pagsasalita ni Dostoevsky mismo: isang katulad na ritmo, pantig, mga pattern ng pagsasalita.

Ngunit gayon pa man, mayroong higit pa sa Raskolnikov na nagpapakilala sa kanya bilang isang tipikal na estudyante ng 60s mula sa mga karaniwang tao. Pagkatapos ng lahat, ang pagiging tunay ay isa sa mga prinsipyo ni Dostoevsky, na hindi niya nalampasan sa kanyang trabaho. Ang kanyang bayani ay mahirap, nakatira sa isang sulok na parang isang madilim, mamasa-masa na kabaong, nagugutom, at hindi maganda ang pananamit. Inilarawan ni Dostoevsky ang kanyang hitsura bilang mga sumusunod: "... siya ay kapansin-pansing maganda, may magagandang maitim na mata, maitim na kayumanggi ang buhok, higit sa average na taas, payat at payat." Tila ang larawan ni Raskolnikov ay binubuo ng "mga palatandaan" ng file ng pulisya, kahit na mayroong isang pakiramdam ng hamon dito: narito ang isang "kriminal" na, salungat sa mga inaasahan, ay medyo mabuti.

Mula sa maikling paglalarawan na ito maaari mo nang hatulan ang saloobin ng may-akda sa kanyang bayani, kung alam mo ang isang tampok: sa Dostoevsky, ang paglalarawan ng kanyang mga mata ay may malaking papel sa pagkilala sa bayani. Sa pagsasalita tungkol kay Svidrigailov, halimbawa, ang manunulat ay kaswal na naghagis ng isang tila hindi gaanong mahalagang detalye: "ang kanyang mga mata ay tumingin nang malamig, masinsinan at maalalahanin." At sa detalyeng ito ay ang buong Svidrigailov, kung kanino ang lahat ay walang malasakit at lahat ay pinahihintulutan, kung saan ang kawalang-hanggan ay lilitaw sa anyo ng isang "mausok na paliguan na may mga spider" at kung kanino lamang ang inip at kahalayan ng mundo ang natitira. Ang mga mata ni Dunya ay "halos itim, kumikinang at mapagmataas at sa parehong oras, kung minsan, sa ilang minuto, hindi pangkaraniwang mabait." Ang Raskolnikov ay may "maganda, maitim na mga mata," si Sonya ay may "kahanga-hangang asul na mga mata," at ang pambihirang kagandahan ng mga mata na ito ay ang garantiya ng kanilang hinaharap na pagsasama at muling pagkabuhay.

Si Raskolnikov ay hindi makasarili. Siya ay may ilang uri ng kapangyarihan ng pananaw sa pagkilala sa mga tao, kung ang isang tao ay taos-puso o hindi taos-puso sa kanya - hinuhulaan niya ang mga mapanlinlang na tao sa unang tingin at napopoot sa kanila. Kasabay nito, puno siya ng mga pagdududa at pag-aalinlangan, iba't ibang mga kontradiksyon. Kakaiba niyang pinagsasama ang labis na pagmamataas, sama ng loob, lamig at kahinahunan, kabaitan, at pagtugon. Siya ay matapat at madaling masugatan, siya ay lubos na naantig sa mga kasawian ng ibang tao, na nakikita niya sa kanyang harapan araw-araw, kung sila ay napakalayo sa kanya, tulad ng kaso ng isang lasing na babae sa boulevard, o ang mga pinakamalapit sa kanya. siya, tulad ng kaso ng kwento ni Dunya, ang kanyang kapatid na babae . Saanman sa harap ng Raskolnikov mayroong mga larawan ng kahirapan, kawalan ng batas, pang-aapi, pagsupil sa dignidad ng tao. Sa bawat hakbang ay nakakasalubong niya ang mga tinanggihan at inuusig na mga tao na walang matakasan, walang mapupuntahan. "Kinakailangan na ang bawat tao ay may kahit na isang lugar na pupuntahan ..." ang opisyal na si Marmeladov, na dinudurog ng kapalaran at mga pangyayari sa buhay, ay nagsasabi sa kanya na may sakit, "kailangan na ang bawat tao ay may kahit isang lugar kung saan sila maawa sa kanya. !” Naiintindihan mo ba, naiintindihan mo ba... ano ang ibig sabihin kapag wala nang ibang mapupuntahan?..." Nauunawaan ni Raskolnikov na siya mismo ay wala nang mapupuntahan, ang buhay ay lumilitaw sa kanyang harapan bilang isang gusot ng hindi malulutas na mga kontradiksyon. Ang mismong kapaligiran ng mga kapitbahayan ng St. Petersburg, mga kalye, maruruming mga parisukat, masikip na mga apartment ng kabaong ay napakalaki at nagdudulot ng malungkot na kaisipan. Petersburg, kung saan nakatira si Raskolnikov, ay magalit sa mga tao, nang-aapi, nang-aapi, lumilikha ng isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa. Sa paglibot kasama si Raskolnikov, na nagpaplano ng isang krimen, sa mga lansangan ng lungsod, una sa lahat ay nakakaranas kami ng hindi mabata na kabagabagan: "Ang kaba ay pareho, ngunit sakim niyang nilalanghap ang mabaho, maalikabok, nahawahan ng lungsod hangin." Ito ay kasing hirap para sa isang taong may kapansanan sa masikip at madilim na mga apartment na parang mga kamalig. Dito ang mga tao ay nagugutom, ang kanilang mga pangarap ay namatay, at ang mga kaisipang kriminal ay ipinanganak. Sinabi ni Raskolnikov: "Alam mo ba, Sonya, na ang mababang kisame at masikip na silid ay pumipiga sa kaluluwa at isipan?" Sa Petersburg ni Dostoevsky, ang buhay ay nagkakaroon ng kamangha-manghang, pangit na mga hugis, at ang katotohanan ay madalas na tila isang bangungot na pangitain. Tinawag ito ni Svidrigailov na isang lungsod ng mga kalahating baliw.

Bilang karagdagan, ang kapalaran ng kanyang ina at kapatid na babae ay nasa panganib. Kinamumuhian niya ang mismong pag-iisip na ikakasal si Dunya kay Luzhin, ito ay "parang isang mabait na tao."

Ang lahat ng ito ay nagpapaisip kay Raskolnikov tungkol sa kung ano ang nangyayari sa kanyang paligid, kung paano gumagana ang hindi makatao na mundong ito, kung saan naghahari ang hindi makatarungang kapangyarihan, kalupitan at kasakiman, kung saan ang lahat ay tahimik, ngunit hindi tumututol, masunuring dinadala ang pasanin ng kahirapan at kawalan ng batas. Siya, tulad ni Dostoevsky mismo, ay pinahihirapan ng mga kaisipang ito. Ang pakiramdam ng responsibilidad ay nakasalalay sa kanyang likas na katangian - maimpluwensyahan, aktibo, nagmamalasakit. Hindi siya maaaring manatiling walang malasakit. Sa simula pa lang, ang moral na sakit ni Raskolnikov ay lumilitaw bilang sakit para sa iba na dinadala sa sukdulan. Ang pakiramdam ng isang moral na hindi pagkakasundo, kalungkutan, isang nagniningas na pagnanais na gumawa ng isang bagay, at hindi umupo nang tama, hindi umaasa sa isang himala, nagtutulak sa kanya sa kawalan ng pag-asa, sa isang kabalintunaan: dahil sa pag-ibig sa mga tao, halos nagsisimula siyang mapoot sa kanila. Nais niyang tulungan ang mga tao, at ito ang isa sa mga dahilan ng paglikha ng teorya. Sa kanyang pag-amin, sinabi ni Raskolnikov kay Sonya: "Pagkatapos nalaman ko, Sonya, na kung maghihintay ka hanggang sa maging matalino ang lahat, magtatagal ito... Pagkatapos ay nalaman ko rin na hinding-hindi ito mangyayari, na ang mga tao ay hindi magbabago at walang sinuman. maaaring baguhin ang mga ito, at hindi sulit ang pagsisikap! Oo nga! Ito ang kanilang batas!.. At ngayon alam ko, Sonya, na kung sino ang malakas at malakas sa isip at espiritu ay siyang namumuno sa kanila! Ang mga taong nangahas ng marami ay tama. Kung sino ang pinakamaraming dumura ay ang kanilang mambabatas, at kung sino ang pinakamalakas na mangahas ay siyang pinakamatuwid! Ito ay kung paano ito ginawa hanggang ngayon at ito ay kung paano ito ay palaging magiging!" Si Raskolnikov ay hindi naniniwala na ang isang tao ay maaaring ipanganak na muli para sa mas mahusay, hindi naniniwala sa kapangyarihan ng pananampalataya sa Diyos. Naiirita siya sa kawalang-silbi at kawalang-kabuluhan ng kanyang pag-iral, kaya nagpasya siyang kumilos: pumatay ng isang walang silbi, nakakapinsala at makukulit na matandang babae, ninakawan siya, at ginugol ang pera sa "libu-libo at libu-libong mabubuting gawa." Sa halaga ng buhay ng isang tao, upang mapabuti ang pagkakaroon ng maraming tao - ito ang dahilan kung bakit pumapatay si Raskolnikov. Sa katunayan, ang motto: "The end justifies the means" ay ang tunay na diwa ng kanyang teorya.

Ngunit may isa pang dahilan para gumawa ng krimen. Nais ni Raskolnikov na subukan ang kanyang sarili, ang kanyang paghahangad, at sa parehong oras alamin kung sino siya - isang "nanginginig na nilalang" o isa na may karapatang magpasya sa mga isyu ng buhay at kamatayan ng ibang tao. Siya mismo ay umamin na, kung gugustuhin niya, maaari siyang kumita sa pamamagitan ng pagtuturo ng mga aralin, na hindi gaanong pangangailangan ang nagtutulak sa kanya sa krimen, kundi isang ideya. Pagkatapos ng lahat, kung tama ang kanyang teorya, at sa katunayan ang lahat ng mga tao ay nahahati sa "karaniwan" at "pambihirang", kung gayon siya ay maaaring "kuto" o "may karapatan." Ang Raskolnikov ay may totoong mga halimbawa mula sa kasaysayan: Napoleon, Mohammed, na nagpasya sa mga tadhana ng libu-libong tao na tinawag na dakila. Sinabi ng bayani tungkol kay Napoleon: "Ang isang tunay na pinuno, kung kanino ang lahat ay pinahihintulutan, ay sumisira sa Toulon, nakagawa ng masaker sa Paris, nakalimutan ang hukbo sa Egypt, nag-aaksaya ng kalahating milyong tao sa kampanya sa Moscow at nakatakas sa isang pun sa Vilna, at, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga diyus-diyosan ay itinayo para sa kanya, - at samakatuwid, ang lahat ay nalutas.”

Si Raskolnikov mismo ay isang pambihirang tao, alam niya ito at nais niyang suriin kung siya ay talagang nakahihigit sa iba. At para dito, ang kailangan lang ay patayin ang matandang sanglaan: "Dapat nating sirain ito, minsan at para sa lahat, at iyon lang: at tanggapin ang pagdurusa sa ating sarili!" Dito naririnig ang paghihimagsik, pagtanggi sa mundo at sa Diyos, pagtanggi sa mabuti at masama, at pagkilala lamang sa kapangyarihan. Kailangan niya ito upang masiyahan ang kanyang sariling pagmamataas, upang masuri: maaari ba niyang panindigan ang kanyang sarili o hindi? Sa isip niya, isa lamang itong pagsubok, isang personal na eksperimento, at pagkatapos ay "libu-libong mabubuting gawa." At hindi na lamang para sa kapakanan ng sangkatauhan na ginawa ni Raskolnikov ang kasalanang ito, ngunit para sa kapakanan ng kanyang sarili, para sa kapakanan ng kanyang ideya. Sa bandang huli ay sasabihin niya: "Ang matandang babae ay may sakit lamang... Gusto kong makamit ito nang mabilis hangga't maaari... Hindi ako pumatay ng tao, nakapatay ako ng isang prinsipyo!"

Ang teorya ni Raskolnikov ay batay sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao, sa pagpili ng ilan at sa kahihiyan ng iba. Ang pagpatay sa matandang babae na si Alena Ivanovna ay isang pagsubok lamang sa kanya. Ang ganitong paraan ng paglalarawan ng pagpatay ay malinaw na nagpapakita ng posisyon ng may-akda: ang krimen na ginawa ng bayani ay isang mababa, karumal-dumal na gawa, mula sa pananaw ni Raskolnikov mismo. Ngunit ginagawa niya ito ng malay.

Kaya, sa teorya ni Raskolnikov mayroong dalawang pangunahing punto: altruistic - pagtulong sa mga napahiya na tao at paghihiganti para sa kanila, at egoistic - pagsubok sa sarili para sa pakikilahok sa "mga may karapatan". Ang pawnbroker ay napili dito halos sa pamamagitan ng pagkakataon, bilang isang simbolo ng isang walang silbi, nakakapinsalang pag-iral, bilang isang pagsubok, bilang isang pag-eensayo para sa mga tunay na gawain. At ang pag-aalis ng tunay na kasamaan, luho, pagnanakaw para sa Raskolnikov ay nasa unahan. Ngunit sa pagsasagawa, ang kanyang pinag-isipang teorya ay bumagsak sa simula pa lamang. Sa halip na ang inilaan na marangal na krimen, ito ay lumalabas na isang kakila-kilabot na krimen, at ang pera na kinuha mula sa matandang babae para sa "libong mabubuting gawa" ay hindi nagdudulot ng kaligayahan sa sinuman at halos nabubulok sa ilalim ng isang bato.

Sa katotohanan, ang teorya ni Raskolnikov ay hindi nagbibigay-katwiran sa pagkakaroon nito. Mayroong maraming mga kamalian at kontradiksyon dito. Halimbawa, isang napakakondisyon na paghahati ng lahat ng tao sa "ordinaryo" at "pambihirang". At saan natin dapat isama si Sonechka Marmeladova, Dunya, Razumikhin, na, siyempre, ay hindi, ayon sa mga ideya ni Raskolnikov, hindi pangkaraniwang, ngunit mabait, nakikiramay at, pinaka-mahalaga, mahal sa kanya? Ito ba ay talagang isang kulay-abo na misa na maaaring isakripisyo para sa mabuting layunin? Ngunit hindi nakikita ni Raskolnikov ang kanilang pagdurusa; O kung paano bigyang-katwiran ang pagpatay kay Lizaveta, inaapi at nasaktan, na hindi nanakit ng sinuman? Kung ang pagpatay sa matandang babae ay bahagi ng teorya, kung gayon ano ang pagpatay kay Lizaveta, na siya mismo ay isa sa mga taong iyon para sa pakinabang ni Raskolnikov na nagpasya na gumawa ng isang krimen? Muli mayroong higit pang mga katanungan kaysa sa mga sagot. Ang lahat ng ito ay isa pang tagapagpahiwatig ng hindi tama ng teorya at ang hindi pagkakagamit nito sa buhay.

Bagaman, sa teoretikal na artikulo ni Raskolnikov mayroon ding isang nakapangangatwiran na butil. Ito ay hindi para sa wala na ang imbestigador na si Porfiry Petrovich, kahit na matapos basahin ang artikulo, ay tinatrato siya nang may paggalang - bilang isang naligaw ng landas, ngunit makabuluhang tao sa kanyang mga iniisip. Ngunit ang "dugo ayon sa budhi" ay isang bagay na pangit, ganap na hindi katanggap-tanggap, wala sa sangkatauhan. Si Dostoevsky, ang dakilang humanist, siyempre, ay kinondena ang teorya at mga teoryang tulad nito. Pagkatapos, nang wala pa sa kanyang mga mata ang kakila-kilabot na halimbawa ng pasismo, na, sa esensya, ay ang teorya ni Raskolnikov na dinala sa lohikal na integridad nito, malinaw na naunawaan na niya ang panganib at "pagkakahawa" ng teoryang ito. At, siyempre, ginagawa niyang tuluyang mawalan ng tiwala sa kanya ang kanyang bayani. Ngunit lubos na nauunawaan ang kalubhaan ng pagtanggi na ito, unang dinala ni Dostoevsky si Raskolnikov sa pamamagitan ng napakalaking sakit sa isip, alam na sa mundong ito ang kaligayahan ay mabibili lamang ng pagdurusa. Ito ay makikita sa komposisyon ng nobela: ang krimen ay sinabi sa isang bahagi, at ang parusa sa lima.

Ang teorya para sa Raskolnikov, tulad ng para kay Bazarov sa nobelang "Mga Ama at Anak" ni Turgenev, ay naging mapagkukunan ng trahedya. Maraming dapat pagdaanan si Raskolnikov upang maabot ang pagsasakatuparan ng pagbagsak ng kanyang teorya. At ang pinakamasama para sa kanya ay ang pakiramdam ng pagkadiskonekta sa mga tao. Ang pagkakaroon ng pagtawid sa mga batas sa moralidad, tila inihiwalay niya ang kanyang sarili mula sa mundo ng mga tao, naging isang outcast, isang outcast. "Hindi ko pinatay ang matandang babae, pinatay ko ang aking sarili," pag-amin niya kay Sonya Marmeladova.

Ang kanyang likas na tao ay hindi tumatanggap ng pagkalayo sa mga tao. Kahit na si Raskolnikov, sa kanyang pagmamataas at lamig, ay hindi mabubuhay nang hindi nakikipag-usap sa mga tao. Samakatuwid, ang pakikibaka sa isip ng bayani ay nagiging mas matindi at nakalilito, ito ay napupunta sa maraming direksyon nang sabay-sabay, at ang bawat isa sa kanila ay humahantong sa Raskolnikov sa isang patay na dulo. Naniniwala pa rin siya sa hindi pagkakamali ng kanyang ideya at hinahamak ang kanyang sarili dahil sa kanyang kahinaan, dahil sa kanyang pagiging karaniwan; Paminsan-minsan ay tinatawag niya ang kanyang sarili na isang hamak. Ngunit sa parehong oras, siya ay naghihirap mula sa kawalan ng kakayahan na makipag-usap sa kanyang ina at kapatid na babae ay kasing sakit para sa kanya na iniisip ang tungkol sa pagpatay kay Lizaveta. Ayon sa kanyang ideya, dapat na talikuran ni Raskolnikov ang mga pinagdurusa niya, dapat niyang hamakin sila, kamuhian sila, at patayin sila nang walang anumang kirot ng budhi.

Ngunit hindi siya makakaligtas dito, ang kanyang pagmamahal sa mga tao ay hindi nawala sa kanya kasabay ng paggawa ng isang krimen, at ang tinig ng budhi ay hindi maaaring malunod kahit na sa pamamagitan ng pagtitiwala sa kawastuhan ng teorya. Ang napakalaking sakit sa isip na nararanasan ni Raskolnikov ay hindi maihahambing na mas kakila-kilabot kaysa sa anumang iba pang parusa, at ang buong kakila-kilabot ng sitwasyon ni Raskolnikov ay nasa kanila.

Inilalarawan ni Dostoevsky sa Crime and Punishment ang pagkakasalungatan ng teorya sa lohika ng buhay. Lalong lumilinaw ang pananaw ng may-akda habang umuunlad ang aksyon: ang proseso ng pamumuhay ng buhay ay laging nagpapabulaanan at ginagawang hindi mapanindigan ang anumang teorya - ang pinaka-abante, rebolusyonaryo, at ang pinakakriminal, at nilikha para sa kapakanan ng sangkatauhan. Kahit na ang pinaka banayad na mga kalkulasyon, ang pinakamatalinong ideya, at ang pinaka-matibay na lohikal na mga argumento ay nawasak sa magdamag sa pamamagitan ng karunungan ng totoong buhay. Hindi tinanggap ni Dostoevsky ang kapangyarihan ng mga ideya sa tao; At ito ang katotohanan ni Dostoevsky, na alam mismo ang tungkol sa kapangyarihan ng mga ideya.

Kaya ang teorya ay bumagsak. Palibhasa'y pagod na sa takot sa pagkakalantad at mga damdaming pumunit sa kanya sa pagitan ng kanyang mga ideya at pagmamahal sa mga tao, hindi pa rin maamin ni Raskolnikov ang kabiguan nito. Isinasaalang-alang lamang niya ang kanyang lugar dito. "Dapat alam ko ito, at gaano ako kalakas, na kilala ang aking sarili, inaasahan ang aking sarili, kumuha ng palakol at duguan ..." tanong ni Raskolnikov sa kanyang sarili. Napagtanto na niya na hindi siya si Napoleon, na, hindi tulad ng kanyang idolo, na kalmadong nag-alay ng buhay ng sampu-sampung libong tao, hindi niya nakaya ang kanyang damdamin pagkatapos ng pagpatay sa isang "masamang matandang babae." Nararamdaman ni Raskolnikov na ang kanyang krimen, hindi katulad ng madugong mga gawa ni Napoleon, ay "kahiya-hiya" at hindi aesthetic. Nang maglaon, sa nobelang "Mga Demonyo," binuo ni Dostoevsky ang tema ng isang "pangit na krimen" - doon ito ginawa ni Stavrogin, isang karakter na nauugnay kay Svidrigailov.

Sinusubukan ni Raskolnikov na matukoy kung saan siya nagkamali: "Ang matandang babae ay walang kapararakan! - nag-isip siya ng mainit at mapusok, - ang matandang babae, marahil, ay isang pagkakamali, hindi niya kasalanan! Ang matandang babae ay may sakit lamang... Gusto kong matapos ito sa lalong madaling panahon... Hindi ako pumatay ng tao, nakapatay ako ng isang prinsipyo! Pinatay ko ang prinsipyo, ngunit hindi ako tumawid, nanatili ako sa panig na ito... Ang nagawa ko lang ay pumatay. At hindi niya nagawang gawin iyon, lumalabas."

Ang prinsipyo na sinubukang labagin ni Raskolnikov ay budhi. Ang pumipigil sa kanya na maging isang "panginoon" ay ang tawag ng kabutihan na nalunod sa lahat ng posibleng paraan. Ayaw niyang marinig siya, mapait siyang mapagtanto ang pagbagsak ng kanyang teorya, at kahit na pumunta siya upang tuligsain ang kanyang sarili, naniniwala pa rin siya dito, hindi na siya naniniwala lamang sa kanyang sariling pagiging eksklusibo. Ang pagsisisi at pagtanggi sa hindi makataong mga ideya, ang pagbabalik sa mga tao ay nangyayari sa ibang pagkakataon, ayon sa ilang mga batas, muli na hindi naa-access sa lohika: ang mga batas ng pananampalataya at pag-ibig, sa pamamagitan ng pagdurusa at pasensya. Ang pag-iisip ni Dostoevsky ay napakalinaw dito na ang buhay ng tao ay hindi makokontrol ng mga batas ng katwiran. Pagkatapos ng lahat, ang espirituwal na "muling pagkabuhay" ng bayani ay hindi nagaganap sa mga landas ng makatwirang lohika na partikular na binibigyang diin ng manunulat na kahit na si Sonya ay hindi nakipag-usap kay Raskolnikov tungkol sa relihiyon, siya mismo ang dumating dito. Ito ay isa pang tampok ng balangkas ng nobela, na may salamin na karakter. Sa Dostoevsky, unang tinalikuran ng bayani ang mga utos ng Kristiyano, at pagkatapos lamang ay gumawa ng isang krimen - una siyang umamin sa pagpatay, at pagkatapos lamang siya ay nalinis sa espirituwal at nabuhay.

Ang isa pang espirituwal na karanasan na mahalaga para kay Dostoevsky ay ang pakikipag-usap sa mga bilanggo bilang pagbabalik sa mga tao at pamilyar sa "lupa" ng mga tao. Bukod dito, ang motibo na ito ay halos ganap na autobiographical: Pinag-uusapan ni Fyodor Mikhailovich ang kanyang katulad na karanasan sa aklat na "Mga Tala mula sa isang Patay na Bahay," kung saan inilarawan niya ang kanyang buhay sa mahirap na paggawa. Pagkatapos ng lahat, nakita ni Dostoevsky ang landas tungo sa kaunlaran ng Russia lamang sa pamilyar na diwa ng katutubong, sa pag-unawa sa karunungan ng mga tao.

Ang muling pagkabuhay at pagbabalik sa mga tao ng pangunahing tauhan sa nobela ay nangyayari nang mahigpit na naaayon sa mga ideya ng may-akda. Sinabi ni Dostoevsky: "Ang kaligayahan ay binibili ng pagdurusa. Ito ang batas ng ating planeta. Ang tao ay hindi ipinanganak para sa kaligayahan, ang tao ay nararapat sa kaligayahan at palagi paghihirap" Kaya't karapat-dapat si Raskolnikov ng kaligayahan para sa kanyang sarili - pag-ibig sa isa't isa at paghahanap ng pagkakaisa sa mundo sa paligid niya - sa pamamagitan ng hindi masusukat na pagdurusa at pagdurusa. Ito ay isa pang pangunahing ideya ng nobela. Dito ang may-akda, isang malalim na relihiyosong tao, ay lubos na sumasang-ayon sa mga konsepto ng relihiyon tungkol sa pag-unawa sa mabuti at masama. At isa sa sampung utos ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong nobela: "Huwag kang papatay." Ang kababaang-loob at kabaitan ng Kristiyano ay likas kay Sonechka Marmeladova, na siyang konduktor ng mga saloobin ng may-akda sa "Krimen at Parusa." Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa saloobin ni Dostoevsky sa kanyang bayani, hindi maaaring hindi hawakan ng isa ang isa pang mahalagang paksa, na sinasalamin kasama ng iba pang mga problema sa gawain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky - relihiyon, na lumilitaw bilang isang tiyak na paraan upang malutas ang mga problema sa moral.

Sa kanyang nobelang "Krimen at Parusa," hinangad ni F. M. Dostoevsky na lutasin ang isang mahalagang sikolohikal at moral na problema - upang ipakita sa mga tao ang hindi pagkakapare-pareho ng walang laman, kathang-isip na mga teorya, upang ipakita ang kanilang panganib at mapanirang kapangyarihan. Ito ay tiyak na teorya sa likod ng ideya ng pangunahing katangian ng gawain, si Rodion Raskolnikov, na nagpasya na ang isang malakas na personalidad ay may karapatang pabayaan ang mga batas ng budhi at moralidad upang makamit ang kanyang layunin. Ang layunin ni Raskolnikov ay marangal - iligtas ang kanyang mga kamag-anak, ang kanyang sariling ina at kapatid na babae, mula sa kahihiyan at kamatayan. Ngunit narito tayo ay nahaharap sa isa sa mga walang hanggang katanungan: ang wakas ba ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan? Si Dostoevsky, sunud-sunod na ibinubunyag ang kasinungalingan ng mga teorya ng kanyang bayani, na naglalarawan ng kanilang mga mapaminsalang kahihinatnan para sa kaluluwa ni Raskolnikov, ay humahantong sa amin sa matatag na paniniwala na walang mga layunin sa mundo na maaaring bigyang-katwiran ang isang krimen. At walang mga krimen na hindi napaparusahan. Dahil, bilang karagdagan sa batas ng estado, may mga batas ng budhi, na walang sinuman ang may kapangyarihang manlinlang.

Upang higit na malinaw at nakakumbinsi na ilantad ang mga ideyang "Napoleonic" ni Rodion Raskolnikov, pinalibutan siya ng may-akda ng mga character na kanyang "doble": sa kanila, tulad ng sa isang nakakabaluktot na salamin, ang lahat ng mga saloobin ng bayani ay makikita, ito o yung side niya ay parodied, intensified or shaded personality. Dahil dito, ang nobela ni Dostoevsky ay lumalabas na hindi isang pagsubok ng isang krimen, ngunit isang pagsubok ng personalidad, karakter, at sikolohiya ng isang tao. Si Raskolnikov ay may pambihirang isip, isang mabait, nakikiramay na puso, ang kakayahang makiramay, madama, magmahal, at magdusa. Ang pag-aalaga ng kanyang anti-human, anti-humane na ideya sa kanyang ulo, siya ay patuloy na nag-aalinlangan, nag-aalangan, sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang kanyang mga kriminal na plano na may magagandang ideya ng kabutihan at katarungan. Ngunit hindi nito ginagawang ang mga ideya mismo ay hindi gaanong kriminal o hindi gaanong mapanira para sa kanya. Upang patunayan ito, ipinakilala ng manunulat ang mga pigura ng mga bayani tulad nina Luzhin, Lebezyatnikov at Svidrigailov. Sa mga larawang ito, "sa kanilang dalisay na anyo," na hindi nakatago sa ilalim ng maskara ng kabutihan, lumilitaw ang parehong mga kaisipan at teorya na nagpapahirap sa pangunahing tauhan. Bukod dito, ang bawat isa sa mga tauhang ito sa nobela ay may sariling natatanging papel.

Si Luzhin, kasama ang kanyang "mga teoryang pang-ekonomiya" na nagbibigay-katwiran sa pagsasamantala sa tao, na binuo sa tubo at pagkalkula, ay nagha-highlight sa hindi pagkamakasarili ng mga hangarin ni Raskolnikov. Kasabay nito, ang kanyang pangunahing papel ay ang intelektwal na pagtanggi ng ideya ni Rodion, na lumalabas na hindi mabata sa moral para sa bayani ni Dostoevsky. Ang mga teorya ng Luzhin at Raskolnikov sa huli ay humantong sa isang bagay - sa katotohanan na ang isang tao ay maaaring "magbubuhos ng dugo ayon sa budhi." Ngunit ang mga motibo ni Rodion ay marangal, pinaghirapan mula sa puso. Siya ay hinihimok hindi sa simpleng pagkalkula, ngunit sa pamamagitan ng maling akala, "ulap ng isip." Si Luzhin, sa kabilang banda, ay isang pangkaraniwang negosyante, isang "maliit na tao" na yumaman, na talagang gustong maging "malaki", upang maging panginoon ng buhay mula sa isang alipin. Sa lahat ng kanyang mga aksyon, binabastos niya at sa gayon ay sinisiraan ang teorya ng "makatwirang egoismo." Ayon sa kanyang matibay na paniniwala, ang bawat isa ay dapat magsikap na makamit ang kanilang sariling kabutihan sa anumang paraan - at pagkatapos ang mga tao ay bubuo ng isang masayang lipunan. Kasabay nito, tinatanggihan ng makasarili at bulgar na burges na negosyante ang anumang sakripisyo para sa kapakanan ng pangkalahatang kapakanan, iginiit ang kawalang-silbi ng "indibidwal na kabutihang-loob" at naniniwala na ang pagmamalasakit sa sariling kapakanan ay kasabay ng pag-aalala para sa "pangkalahatang kaunlaran .” Ang paghiram ng rationalistic na mga pundasyon ng teorya ni Rodion Raskolnikov at nilinis ang mga ito ng hindi kailangan, sa kanyang opinyon, altruistic aspirations at aktibong pakikiramay, ginawa ni Luzhin ang mga pananaw ng bayani sa isang ideolohikal na katwiran para sa kanyang mga mandaragit na hangarin.

Kaya, tila sa amin ang Luzhin ay mas katulad ng isang antipode kaysa sa doble ng Raskolnikov. Ngunit gaano kapareho ang mga pundasyon ng kanilang teorya! Naniniwala si Rodion na may karapatan siyang patayin ang matandang tagapagpahiram, at si Luzhin - upang sirain si Sonya (bagaman sigurado siya na siya ay kumikilos nang may pinakamahusay na hangarin, "tinutulungan" ang mahirap na batang babae at ang kanyang pamilya). Ang parehong mga bayani ay nagmula sa maling ideya na sila ay mas mahusay kaysa sa ibang mga tao at samakatuwid ay may karapatang gumawa ng hindi makataong mga gawa, na gumawa ng mga krimen laban sa moralidad at konsensya. Ang walang kwentang matandang babae, ayon kay Raskolnikov, ay mamamatay pa rin, at ang nahulog na si Sonya, ayon kay Luzhin, ay magnanakaw pa rin balang araw.

Ang isa pang karakter na naglalaman ng mga katangian at ideya ng pangunahing tauhan ay ang "progresibong" Lebezyatnikov. Ang kulto ng protesta, na sa karakter ng bayaning ito ay may anyo ng militanteng katangahan, nakompromiso ang mapanghimagsik na landas na pinili ni Raskolnikov para sa muling pag-aayos ng mundo, kung saan nakikita niya ang posibilidad ng pagpapatibay sa sarili. Si Lebezyatnikov, nang hindi nag-iisip tungkol sa anumang bagay, ay agad na nag-uudyok sa "tiyak na ang pinaka-sunod sa moda kasalukuyang ideya, upang agad na ibulgar ito, upang agad na ma-caricature ang lahat."

Ang isa pang "doble" ni Rodion Raskolnikov ay si Svidrigailov, isang taong ganap na walang mga konsepto ng budhi at karangalan. Ang kanyang imahe ay isang uri ng babala sa bayani, isang matingkad na halimbawa kung ano ang kanyang gagawin kung hindi niya pakikinggan ang tinig ng kanyang sariling budhi at nais na mabuhay na may krimen sa kanyang kaluluwa na hindi pa natutubos ng pagdurusa. Sa karakter na ito, inihayag ni Dostoevsky ang kalaliman ng pagbaba ng moral ng isang tao na, dahil sa kawalan ng isip, ay nagsimula sa landas ng aktibidad ng kriminal. Ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay para sa Raskolnikov ay si Svidrigailov, dahil patuloy niyang kinukumbinsi ang bayani na sila ay "mga ibon ng isang balahibo." Nagsusumikap si Rodion, ngunit sa kanyang takot ay hindi niya masira ang panloob na thread na nag-uugnay sa kanya sa kakila-kilabot na lalaking ito. Ang saloobin sa ibang tao at sa sarili ay ang pangunahing bagay kung saan sinubukan ni F. M. Dostoevsky ang kanyang mga bayani. At dito nagiging halata ang pagkakatulad ng pangunahing tauhan sa kanyang "doble".

Si Raskolnikov ay may kakayahang hindi makita ang isang tao sa kanyang kapitbahay. Si Svidrigailov ay hindi nakakakita ng isang tao sa sinuman. Kaya, ang ideya ng Rodion Raskolnikov ay dinala sa punto ng kahangalan, sa limitasyon. Pagkatapos ng lahat, kung maaari mong "i-crack ang mga matatandang babae sa ulo ng anumang bagay," kung gayon bakit hindi ka makapag-eavesdrop? - Nagtatanong si Svidrigailov ng isang makatwirang tanong. Maaaring naitanong niya, "Bakit hindi ka maaaring mangalunya?" o "Bakit hindi mo ma-blackmail ang mga tao?" at iba pa. At sa anumang kaso, walang isasagot sa kanya si Rodion. Sa huli, ang "arithmetic" ni Raskolnikov, ayon sa kung saan ang isang tao ay maaaring pumatay ng isang "nakakapinsalang matandang babae", at pagkatapos, na nakagawa ng isang daang mabubuting gawa, tumubos para sa kasalanang ito, ay pinabulaanan ng "mga eksperimento" ni Svidrigailov: ang lahat ng kabutihan na ginawa niya ay hindi magagawa. sa anumang paraan bigyang-katwiran ang mga krimen ng nakaraan. Ngunit ang pangunahing bagay ay walang anumang bagay sa mundo ang maaaring bumuhay sa kanyang may sakit na kaluluwa. Siya ay tiyak na "pinili" na "sumalabag" nang maraming beses, at "lumabag" nang walang moral na pagdurusa, ngunit hindi pa rin naging Napoleon. Ang kinahinatnan ng buhay ni Svidrigailov ay hindi lamang ang kanyang pagpapakamatay, ito rin ang huling pagkamatay ng ideya ni Raskolnikov, na inilalantad ang kanyang napakalaking panlilinlang sa sarili.

Kaya, ang paghahambing ng bayani sa iba pang mga character ay malalim na konektado sa pilosopikal na kahulugan ng buong gawain ni F. M. Dostoevsky. Sa isang banda, ang mga karikatura, pangit na mga imahe nina Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov at ilang iba pang mga bayani ay nagbibigay-diin sa mga positibong aspeto ng karakter ni Rodion Raskolnikov. Sa kabilang banda, sa kanilang tulong, inilalantad ng may-akda ang anumang misanthropic na teorya, na kadalasang ipinanganak ng hindi makatarungan at malupit na mundo mismo. Ang mismong katotohanan na ang gayong mga tao ay umiiral sa lipunan ay nagpapakita ng napakalaking antas ng di-kasakdalan at kasamaan ng lipunang ito. Nangangahulugan ito na pinag-iisipan nating lahat kung paano maghanap ng paraan upang muling itayo ang mundo sa ating paligid sa karapat-dapat at matuwid na mga paraan. Ang "doble" ni Raskolnikov ay namamatay sa isang paraan o iba pa - pisikal o espirituwal. Ang bayani mismo sa kalaunan ay muling isinilang, pinananatili sa kanyang sarili ang isang buhay na kaluluwa ng tao. Kaya, pinagtibay ng manunulat ang ideya na ang sangkatauhan ay may pagkakataon. At wala itong karapatang hindi gamitin ito.

Ang "Krimen at Parusa" ay isa sa mga pinakadakilang gawa ng F.M. Dostoevsky, na nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa kasunod na panitikan sa mundo. Ito ay isang nobelang panlipunan, sikolohikal, pilosopikal, ideolohikal. Ang gawain ay isinulat ni Dostoevsky sa isang mahirap na panahon para sa Russia, nang magkaroon ng salungatan ng mga pananaw sa politika, nang "ang mga lumang ideya ay nahulog mula sa kanilang mga pedestal, at ang mga bago ay hindi ipinanganak." Iyon ang dahilan kung bakit, kaagad pagkatapos ng paglalathala nito, nabihag ng nobela ang publiko ng Russia, at walang katapusang mga debate at debate ang naganap sa paligid nito. Ito ay isang panimula na bagong nobela sa panitikan ng daigdig, dahil saklaw nito ang maraming iba't ibang mga isyu: ang tanong ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng lipunan at ang mas mababang strata ng populasyon, alkoholismo at prostitusyon. Ang nobela ay ipinaglihi ni Dostoevsky bilang isang paglalarawan ng ideolohikal na pagpatay na ginawa ng mahirap na mag-aaral na si Raskolnikov, kung saan ang manunulat ay naglalarawan ng isang salungatan batay sa pakikibaka ng mga ideya. Isinasagawa ni Dostoevsky ang pinakamalalim na sikolohikal na pagsusuri ng estado ng bayani sa pinakamataas, pinakamatinding sandali ng kanyang buhay, sa sandali ng pagpatay, inihayag niya ang kanyang panloob na mundo sa tagal ng panahon bago at pagkatapos ng krimen.

Ang sentral na larawan ng nobela ay Rodion Raskolnikov- isang binata na may kaakit-akit na anyo, isang karaniwang estudyante, pinatalsik sa unibersidad dahil sa kahirapan. Ang tanging pinagmumulan niya ng pag-iral ay ang perang ipinadala sa kanya ng kanyang kawawang ina. Si Raskolnikov ay nakatira sa ilalim ng pinakabubong ng isang malaking bahay, sa isang masikip at mababang kubeta, katulad ng isang kabaong, sa kumpletong pag-iisa, pag-iwas sa mga tao at pag-iwas sa lahat ng komunikasyon. Wala siyang trabaho o kaibigan na handang tumulong. Ang kundisyong ito ay napakabigat para sa bayani at negatibong nakakaapekto sa kanyang nanginginig na pag-iisip. Siya ay suffocating sa isang bato sako ng isang mainit, barado at maalikabok na lungsod siya ay dinurog ng St. Siya ay napapaligiran lamang ng mga pulubi, mga lasenggo, na naglalabas ng kanilang kasamaan sa mga bata. Sa pagmamasid sa lungsod at lipunang ito, nakikita ng bayani kung paano inaapi ng mayayaman ang mahihirap, na ang buhay ng huli ay puno ng pangangailangan at kawalan ng pag-asa.

Isang mabait, makataong tao, masakit na nakakaranas ng lahat ng kawalang-katarungan, na pinahihirapan ng paningin ng pagdurusa ng tao, nakikita ni Raskolnikov ang kawalang-katarungan ng mundo sa paligid niya, ang mga paghihirap ng buhay ng ibang tao. Nais niyang baguhin ang mundo para sa mas mahusay, nais na gumawa ng libu-libong mabubuting gawa, nagsusumikap na magdala ng pakinabang sa mga taong nangangailangan ng tulong. At handa siyang kunin ang kanilang pagdurusa sa kanyang sarili, upang tulungan sila sa halaga ng kanyang sariling kasawian.

Hinimok sa matinding kawalan ng pag-asa, iniharap ni Raskolnikov ang isang kakila-kilabot na ideya, ayon sa kung saan ang sinumang malakas na kalooban, na nakamit ang isang marangal na layunin, ay may karapatang alisin ang lahat ng mga hadlang sa kanyang landas sa anumang paraan, kabilang ang pagnanakaw at pagpatay. Sumulat siya ng isang artikulo kung saan itinakda niya ang kanyang teorya, ayon sa kung saan ang lahat ng mga tao ay maaaring hatiin sa dalawang grupo: "ordinaryong" tao at "... mga taong may kaloob o talento na sabihin ang kanilang bagong salita sa kapaligiran." At ang mga “espesyal” na mga taong ito ay maaaring hindi namumuhay ayon sa mga pangkalahatang batas; Naniniwala siya na ang isang mahusay na personalidad ay lampas sa paghatol.

Nababahala si Raskolnikov sa tanong na: "... ako ba ay isang kuto, tulad ng iba, o isang lalaki, na binalak na patayin ang matandang babaeng nakasangla, at kasama ang kanyang pera upang gumawa ng mabubuting gawa, lalo na, upang iligtas ang kanyang? kamag-anak mula sa kahirapan at miserableng pag-iral. Ngunit, sa kabila ng katotohanan na binigyang-katwiran ni Raskolnikov ang planong ito sa kanyang teorya, hindi siya agad nagpasya na pumatay. Isang mabangis na panloob na pakikibaka ang nagaganap sa kaluluwa ng bayani. Sa isang banda, tiwala siya sa katotohanan ng kanyang teorya, sa kabilang banda, hindi niya kayang lampasan ang sarili niyang konsensya. Gayunpaman, isinasaalang-alang niya ang huli na isang kahinaan na dapat lampasan.

Ang pangarap ni Raskolnikov ay naging mas malakas, at nagpasya siyang gumawa ng isang krimen, ngunit nagpasya siya hindi para sa kapakanan ng pera, ngunit upang "subukan ang kanyang sarili," ang kanyang kakayahang humakbang sa kanyang buhay, tulad ng ginawa nina Napoleon at Mohammed. Pumapatay siya, ayaw niyang tanggapin ang moral na mga prinsipyo ng mundong iyon, kung saan pinapahiya ng mayayaman at makapangyarihan ang mahihina at inaapi nang walang parusa, kung saan libu-libong malusog na kabataan ang namamatay, na dinudurog ng kahirapan. Tila kay Raskolnikov na sa pagpatay na ito ay inihahagis niya ang isang simbolikong hamon sa lahat ng moralidad ng alipin na kung saan ang mga tao ay napapailalim mula pa noong unang panahon - isang moralidad na nagsasabing ang tao ay isang walang kapangyarihan na kuto. Ngunit ang pagpatay sa matandang pawnbroker ay nagpapakita na sa Raskolnikov mismo ay may nakatago na mapagmataas, mapagmataas na pangarap ng dominasyon sa "nanginginig na nilalang" at sa "buong anthill ng tao." Ang mapangarapin, na buong pagmamalaking nagpasya na tulungan ang ibang tao sa kanyang halimbawa, ay naging isang potensyal na Napoleon, na sinunog ng lihim na ambisyon na nagdudulot ng banta sa sangkatauhan. Kaya, ang bilog ng mga saloobin at aksyon ni Raskolnikov ay tragically sarado.

Nang matupad ang kanyang plano, napagtanto ni Raskolnikov na pinatay din niya ang kanyang sarili. Nilampasan niya ang mga batas sa moral at relihiyon. Sa imposibleng pagdurusa, nadama niya na ang karahasan na ginawa niya laban sa kanyang moral na kalikasan ay bumubuo ng isang mas malaking kasalanan kaysa sa mismong gawa ng pagpatay. Ito ang tunay na krimen. Mula sa sandaling ibinaba ni Raskolnikov ang palakol sa ulo ng matandang babae at Lizaveta, nagsimula ang pagdurusa sa moral para sa kanya. Ngunit ito ay hindi pagsisisi, ngunit isang kamalayan ng sariling kawalan ng pag-asa, kawalan ng kapangyarihan, isang masakit na pakiramdam ng "pagkawala at pagkakakonekta mula sa sangkatauhan." Raskolnikov "biglang naging ganap na malinaw at nauunawaan na... hindi na siya makakapag-usap tungkol sa anumang bagay, hindi kailanman sa sinuman."

Hindi inakala ng bayani ang pagdurusa ng isip na idudulot sa kanya ng pagpatay. Hindi niya naunawaan na hindi kayang baguhin ng isang tao ang buhay ng lahat ng sangkatauhan, na dapat labanan ang buong sistema, lipunan, at hindi ang isang matandang matandang babae. Sa pamamagitan ng paggawa ng krimen, nalampasan niya ang linyang naghihiwalay sa mga tapat na tao sa mga kontrabida. Napatay ang isang tao, sumanib si Raskolnikov sa imoral na lipunang iyon na labis na kinapopootan sa kanya.

Pinipilit ng may-akda si Raskolnikov na masakit na matiis ang pagbagsak ng kanyang mga pangarap na Napoleoniko at talikuran ang indibidwal na paghihimagsik. Ang pag-alis ng mga pangarap na Napoleonic, ang bayani ay lumapit sa threshold ng isang bagong buhay, na pinagsama siya sa iba pang mga nagdurusa at inaapi na mga tao. Ang binhi ng paghahanap ng isang bagong pag-iral para sa Raskolnikov ay ang kanyang pag-ibig sa ibang tao - ang parehong "pariah ng lipunan" bilang siya ay - Sonya Marmeladova. Ang mga kapalaran ng mga bayani ay nagsalubong sa mga pinaka-trahedya na sandali ng kanilang buhay. Pareho nilang nahihirapan ang kundisyong ito, hindi masanay, at naiintindihan pa rin nila ang kanilang sarili at ang sakit ng iba. Si Sonya, na natagpuan ang kanyang sarili sa isang napakahirap na sitwasyon, ay pinilit na kumita ng isang "dilaw na tiket," anuman ang mangyari, hindi naging mapait, hindi pinatigas ang kanyang kaluluwa, at hindi nawala ang kanyang mukha ng tao. Nirerespeto niya ang mga tao at nakakaramdam siya ng walang hanggan na awa at habag sa kanila. Si Sonya ay isang malalim na relihiyoso na tao at palaging namumuhay ayon sa mga batas ng relihiyon, at mahal niya ang mga taong may pagmamahal na Kristiyano. At samakatuwid ang Raskolnikov ay nagtanim sa Sonya hindi isang pakiramdam ng pagkasuklam, ngunit isang pakiramdam ng malalim na pakikiramay. At si Sonechka, kasama ang kanyang Kristiyanong pagpapakumbaba at mapagpatawad na pag-ibig, ay nakumbinsi si Raskolnikov na aminin ang kanyang ginawa at magsisi sa harap ng mga tao at sa harap ng Diyos. Salamat kay Sonya Marmeladova na naunawaan ng bayani ang mga katotohanan ng Ebanghelyo, nagsisi at nakabalik sa normal na buhay.

Malabo ang ugali ng may-akda sa kanyang bayani. Siya ay hinatulan at binigyang-katwiran siya sa pantay na sukat. Mahal ni Dostoevsky ang kanyang bayani, at ang pag-ibig na ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataon na muling magkatawang-tao sa kanya at sumama sa kanya sa lahat ng paraan. Naakit siya sa mga katangian ng Raskolnikov tulad ng pagiging tumutugon, pagiging bukas, at pagkapoot sa anumang kasamaan. Itinuring ng may-akda na ang pinakamagandang katangian ng bayani ay ang kanyang pangkalahatang kalungkutan at kalungkutan. Ito, tulad ng nilinaw ni Dostoevsky, ang nag-udyok kay Raskolnikov na gumawa ng krimen. Ang may-akda mismo, na sinusubukang subaybayan ang "sikolohikal na kurso ng krimen," ay dumating sa konklusyon na ito ay hindi isang bagay ng kapaligiran, ngunit ng panloob na estado ng isang tao. Tanging siya lamang ang may pananagutan sa mga nangyayari sa kanya.

"Ang batas, katotohanan at kalikasan ng tao ay nagdulot ng kanilang pinsala," ang isinulat ni Dostoevsky. Sa pamamagitan nito, binigyang-diin ng manunulat ang tanyag na batayan ng katotohanan ni Sonya, na pinabulaanan ang "teorya ng may sakit" ni Raskolnikov at sinusubukang mag-alok ng paraan mula sa panlipunang kapitalistang hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng pagpapakumbaba at pagmamahal sa mga tao. Ngunit para sa lahat ng kanyang henyo, si Dostoevsky ay hindi kailanman nakahanap ng solusyon sa tanong na patuloy na lumitaw sa harap niya kapwa sa panahon ng paglikha ng nobelang ito at sa ibang pagkakataon: kung paano mapangalagaan ang mga pakinabang na dinadala ng isang taong pinalaya sa lipunan, at sa parehong oras. iligtas siya mismo at ang sangkatauhan mula sa antisosyal, negatibong mga prinsipyo at hilig na nabuo ng burges na sibilisasyon.

Ngunit sa pag-aayos sa posisyon ng kaamuan at kababaang-loob, hindi maaaring manatiling walang malasakit si Dostoevsky sa mabigat at mapaghimagsik na impulses ng espiritu ng tao. Kung wala ang matalas na pag-iisip ni Raskolnikov, nang wala ang kanyang dialectic, "matalas tulad ng isang labaha," ang kanyang pigura ay mawawala ang kagandahan nito para sa mambabasa. Ang hindi pangkaraniwang, "ideological" na krimen na ginawa ni Raskolnikov ay nagbibigay din sa kanyang imahe ng isang espesyal na trahedya na interes. Sa kanyang mga nobela, hindi tinutula ni Dostoevsky ang kasamaan; pinahahalagahan niya sa kanyang mga bayani ang pagwawalang-bahala sa makasaysayang pagwawalang-kilos, espirituwal na paghihimagsik, ang kakayahang mamuhay hindi sa pamamagitan ng personal, makasariling interes, ngunit sa mga nakakagambalang tanong ng buhay ng lahat ng tao. Ang manunulat ay nagpapaisip sa mga mambabasa tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.

Mga materyales tungkol sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".