Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang mga ikaanimnapung taon ng ikalabinsiyam na siglo ay isang panahon ng malalim na pagbabago ng tradisyonal na patriyarkal na Russia sa wakas ay naging isang bagay ng nakaraan; L.N. Si Tolstoy ay bumaling sa nakaraan, isa pang mapagpasyang sandali sa kasaysayan ng Russia, nang ang bansa ay natagpuan din ang sarili sa isang sangang-daan at ang mga tao ay kailangang matukoy ang hinaharap na kapalaran ng kanilang tinubuang-bayan. Ngunit ang orihinal na plano ng manunulat ay partikular na nakatuon sa modernong panahon: nais niyang magsulat ng isang nobela tungkol sa pagbabalik ng mga Decembrist mula sa pagkatapon sa ilalim ni Alexander II at tungkol sa pagpupulong ng isang walang muwang, naliligaw, ngunit dalisay at kahanga-hangang bayani ng nakaraan na may kabastusan. at kakulitan ng Russia noong dekada sisenta.

Habang nagtatrabaho sa paksang ito, ang atensyon ni Tolstoy ay nakuha ng mismong pag-aalsa noong Disyembre bilang isa sa mga pinakakapansin-pansing kaganapan sa kasaysayan ng Russia. Ngayon, ang mga pamantayan sa pagtatasa ay nagbago: hindi na namin binibigyan ng kredito ang henerasyon ng mga Decembrist para sa unang pagtatangka na gumawa ng isang rebolusyon sa Russia, ngunit ang sukat ng kaganapan ay hindi nagiging mas maliit; Hindi sinasadya na sina Pushkin at Griboyedov ay napakalapit sa kilusang ito, bagaman hindi tinanggap ng huli ang mga pamamaraan ng mga Decembrist.

Sa henerasyong ito, ang kamalayang panlipunan sa pambansang antas ay gumising sa unang pagkakataon. Ang mga Decembrist ang unang nag-isip tungkol sa kung ano ang bansang Ruso, kung ano ang landas nito, kung ang lahat ay tama sa paraan ng pamumuhay nito (ang mga tanong na ito ay itinaas noon, ngunit hindi ng isang buong henerasyon, ngunit ng mga nag-iisang nag-iisip). Para sa mga tao sa ating panahon, ang kamalayan sa lipunan ay tila isang mahalagang elemento ng pambansang pag-iral. Ang higit na makabuluhan para sa atin ay ang mga aktibidad ng henerasyon na gumawa ng unang hakbang sa landas na ito. Maaaring hindi natin tanggapin ang mga resulta ng kanilang mga iniisip tungkol sa kapalaran ng Russia, na humantong sa mga Decembrist sa Senate Square, ngunit ang katotohanan na sinimulan nila ang proseso ng pambansang kamalayan sa sarili ay ginagawang ang kanilang kilusan ang pinakamahalagang sandali sa kasaysayan ng Russia.

Sa pagmumuni-muni sa kasaysayan ng pag-aalsa, naunawaan ni Tolstoy na ang mga pinagmulan ng pambansang paggising, isa sa mga resulta nito ay ang paglitaw ng mga Decembrist, ay namamalagi sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Ito ang makasaysayang kaganapang ito na naging sentro ng huling plano ng nobela. Ngunit gumawa si Tolstoy ng isa pa, panghuling pagbabago sa nilalaman ng nobela. Nagsisimula ang aksyon sa digmaan noong 1805–1807, sa pagkatalo ng Russia at mga kaalyado nito. Tulad ng ipinaliwanag ng manunulat, nahihiya siyang sumulat lamang tungkol sa tagumpay, tungkol sa kaluwalhatian, nang hindi nagpapakita ng pagkatalo o kahihiyan. Sa kasamaang palad, ang kasaysayan ng ating bansa ay hindi lamang binubuo ng mga maluwalhating sandali, ngunit higit pa sa eksaktong kabaligtaran (halimbawa, ang Crimean War, kung saan ang manunulat mismo ay lumahok). Ang tunay na kadakilaan ng tunay na mga sandali ng kabayanihan, tulad ng Digmaang Makabayan, ay hindi nangangailangan ng pagsupil sa katotohanan tungkol sa iba pang mga aspeto ng pambansang kasaysayan sa kabaligtaran, ang buong kahulugan ng mga dakilang kaganapan ay malinaw na tiyak laban sa background na ito.

Ang Digmaang Patriotiko noong 1812 ay interesado sa L.N. Tolstoy bilang isang uri ng makasaysayang himala (pagkatapos ng lahat, madalas itong nangyayari nang iba), at sa kapasidad na ito ay may kaugnayan din ito para sa pag-unawa sa mga kaganapan sa oras na isinulat ang nobela. Narito ang ilang mga opsyon para sa consonance na ito: ang panahon ng mga reporma noong 1860s. ay nararanasan bilang isang malalim na krisis, isang pambansang sakuna. Nakikita ni Tolstoy (tulad ng Turgenev o Dostoevsky) ang daan palabas sa krisis sa isang pambansang pag-iisa, na nagtagumpay sa pagkakahati ng lipunan. Ngunit posible ba ang gayong pagkakaisa kahit na sa pangalan ng pinakamataas na posibleng layunin - ang kaligtasan ng Inang Bayan? Noong 1812, nangyari ang gayong pag-iisa - paano at bakit? Ano nga ba ang nangyari noon?

Isa pa, mas espesyal na konteksto: Ang Russia ay natalo lamang sa Crimean War, at noong 1812 ang bansa ay nanalo sa mas mahirap na mga kondisyon, sa isang sagupaan kay Napoleon, na itinuturing na hindi magagapi. Ano ang solusyon sa makasaysayang misteryo ng tagumpay na ito? Ano nga ba ang nangyari noon?

Tinitingnan ni Leo Tolstoy ang Patriotic War ng 1812 bilang isang makasaysayang himala, isang misteryo na kailangang lutasin. At dito (nakita na natin ang isang bagay na katulad sa sikolohiya ni Tolstoy) kailangan nating iwanan ang mga karaniwang interpretasyon, ang mga lumang ideya tungkol sa kung ano ang mahalaga at kung ano ang hindi mahalaga; lahat ay kailangang pag-isipang muli. Bukod dito, tulad ng pagtatalo ng manunulat, ang memorya ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karaniwang pagkakamali - ang nakaraan ay nabaluktot, "itinuwid" sa ating pang-unawa sa ilalim ng impluwensya ng isang kilalang resulta ng mga kaganapan, na parang ang lahat ay linearly, teleologically na humantong dito.

Ang masining na solusyon sa kakanyahan ng Digmaang Patriotiko ay nangangailangan ng Tolstoy na mag-eksperimento sa genre. Ang gawain ni Tolstoy ay hindi isang nobela sa karaniwang kahulugan (ang pangunahing bagay ng pagtanggi para sa manunulat ng prosa ng Russia ay ang nobelang Pranses dito ang mga archaic poetics ng epiko ay muling binuhay. At sa katunayan, noong 1812, ang mga archaic, tribal, pre-state na anyo ng pag-iral ng tao ay nabuhay muli sa isang sandali, kapag hindi ang gobyerno ang nagbibigay ng karapatang magsalita sa ngalan ng bansa at gumawa ng kasaysayan, ngunit ang bawat tao, bilang bahagi. ng mga tao, ay may pambansang-kasaysayang timbang.

Ang epiko ay isang genre na may pinakamalawak na posibleng saklaw ng katotohanan, na nakatuon sa isang pagbabago sa kasaysayan ng bansa. Ang pangunahing katangian ng isang epiko ay ang sukat nito na isang kinakailangang kondisyon para sa genre ay isang epikong kaganapan. Ang isang epiko ay hindi maaaring isulat para sa anumang okasyon: dapat itong maging kasama hangga't maaari, na nakakaapekto sa lahat. Ngunit hindi sapat ang kundisyong ito: ang mga reporma noong 1860s. ay isang pagbabago sa pambansang kasaysayan, naapektuhan ang lahat, ngunit hindi ito epiko. Ang huli ay posible lamang sa kaso kapag ang isang pambansang pag-iisa ay naganap, kapag ang bawat tao ay talagang nagsimulang magdala ng isang piraso ng "kaisipan ng mga tao."

Bakit ito nangyayari? Paano naiiba ang digmaang makabayan sa isang karaniwang digmaan? Ang isang heroic upsurge, isang pangkalahatang udyok, ay lumitaw kapag ang sukat ng isyu ay kasing taas ng posible: hindi ang kapalaran ng isang dinastiya, hindi ang mga interes ng ilang panlipunang grupo, hindi ang buhay at kamatayan ng isang indibidwal, ngunit ang kaligtasan ng bansa mismo, ng buong mundo ng Russia. At ito ay ganap na nakakaapekto sa lahat, imposibleng matalo sa digmaang ito, sa kasong ito ang pambansa at personal na nag-tutugma. Ito ay kung paano ang isang simpleng digmaan ay nagiging domestic, ito ay kung paano nangyayari ang isang pambansang pag-iisa - o hindi ito mangyayari, ang bansa ay mawawala, at walang sinumang lumikha ng isang epiko.

Ang sukat ng banta - ang buhay at kamatayan ng bansa - ang pangunahin, pinakamalalim na batayan ng sukat ng epikong kaganapan. Iba pang mga palatandaan ng epikong mundo na nagpapatupad ng prinsipyo ng pagiging inklusibo na katangian ng genre na ito: ang sukat ng espasyo at oras, ang bayani, ang dami ng akda.

Sa "Digmaan at Kapayapaan" nakikita namin ang isang malawak na espasyo - bilang kabaligtaran sa pointy, stage space ng trahedya mundo, halimbawa, sa Dostoevsky. Hindi ito ang pananaw ng isang tao, ngunit ng isang tanyag na "tayo". Narito ang isang kumpletong larawan ng pambansang espasyo, na nagpapakita ng pinakamahalagang topoi nito: parehong mga kabisera (kasama ang kanilang mga pagkakaiba), isang malaking lungsod ng probinsiya (gamit ang halimbawa ng Smolensk), lokal na Russia (sa iba't ibang bersyon din: ang ari-arian ng isang retiradong maharlika. , Bolkonsky Sr., o ang pinuno ng maharlika, ang mapagpatuloy na may-ari na si Ilya Rostov, o ang mayamang sira-sira na nagsisikap na mapabuti ang buhay ng kanyang mga magsasaka, si Pierre Bezukhov), magsasaka Russia, walang tirahan, ligaw na sulok ng bansa na ang hukbo o mga bilanggo dumaan.

Ang oras ng epikong nobela ni Tolstoy ay sumasaklaw sa 15 taon ng pambansang kasaysayan (mula 1805 hanggang 1819 sa epilogue - ang oras ng kapanganakan ng mga lihim na lipunan ng hinaharap na mga Decembrist) - maihahambing sa ilang araw ng trahedya na mundo ng Dostoevsky. Ang epikong modelo ng oras ay ipinakita din sa isa pang paggalang na hindi kalendaryo. Sa simula ng nobela, ang ilang mga karakter (halimbawa, si Natasha Rostova) ay mga bata mismo sa dulo ng nobela na nakikita natin ang kanilang mga anak. Sa harap natin ay isang walang katapusang generic na oras, na hindi limitado sa mga hangganan ng indibidwal na kapalaran.

Isa pang ugnayan sa masining na modelo ng panahon, hindi direktang nauugnay sa epiko. Nag-aalok si Tolstoy ng isang napaka-katangiang sagisag sa pinakadulo simula ng unang volume: Si Pierre Bezukhov ay mula sa kaarawan ng mga bata ni Natasha Rostova hanggang sa kanyang namamatay na ama; ang kapanganakan ng ikalabinsiyam na siglo ay lilitaw sa tabi ng namamatay na ikalabing walong siglo (Kirill Bezukhov, isang maharlika ng korte ni Catherine, ay maaaring makita bilang personipikasyon ng lumilipas na siglo).

Ang pinakamalaking bayani ng epiko ay ang buong bansa. Hindi sinasadya na ang gawain ni Tolstoy ay hindi naglalaman ng isang pamilyar na bahagi ng mundo ng nobela bilang pangunahing karakter. Sa gitna ng "Digmaan at Kapayapaan" ay ilang nangungunang mga character, isang pangunahing three-dimensional na larawan, at sa tabi ng mga ito ay isang napakalaking, makapal na populasyon ng mundo. Ipinapalagay ng klasikal na epiko na ang mga pangunahing tauhan ay lubos na nililikha ang larawan ng pambansang buhay, ngunit pinupunan ito ni Tolstoy ng mga eksena sa karamihan ng tao na tunay na lumilitaw bilang isang malaking ilog ng tao.

Ang plot material ng isang epiko ay isang kaganapan, isang bagay na layunin at unibersal. Ang materyal ng trahedya ay isang gawa, isang larangan ng personal na pagpili at responsibilidad. Nakikita natin ito kahit na sa mga pamagat ng mga nobela: "Digmaan at Kapayapaan" - ang antas ng mga kaganapan (digmaan, tagumpay sa digmaan - hindi mga aksyon, ngunit mga kaganapan), "Krimen at Parusa" - ang mundo ng aksyon.

Pinag-aaralan ang balangkas at mga komposisyon na tampok ng epiko sa isang transhistorical na konteksto (sa isang direktang paghahambing ng "Digmaan at Kapayapaan" at "Ang Iliad"), pinag-uusapan ni G. Gachev ang partikular na "kaluwagan" ng genre na ito. Ang epikong tagapagsalaysay ay hindi nagmamadali, hindi gumagawa ng isang dinamikong balangkas na intriga (at ito ay imposible na may kaugnayan sa isang kilalang makasaysayang kaganapan - alam natin ang kinalabasan nito), maraming mga side line at eksena ang ipinakilala - sa teorya ng epiko. nagbunga ito ng espesyal na konsepto ng "retardation", ibig sabihin. nagpapabagal sa pagkilos.

Ang "kaluwagan" ng epiko ay nauugnay din sa tiyak na pagkakapantay-pantay ng malaki at maliit - ang huli ay maaari ring makaakit ng pansin ng tagapagsalaysay sa loob ng mahabang panahon (tulad ng, halimbawa, ang kalasag ni Achilles sa Homer): Ang unang bola ni Natasha Rostova ay lumiliko. hindi gaanong mahalaga O m kaysa sa mga negosasyon ng mga emperador; pamilya, pang-araw-araw na buhay, "mundo" ay kasing interesante sa epiko gaya ng makasaysayang sa makitid na kahulugan ng salita, tulad ng "digmaan". Ang pagkakapantay-pantay na ito ng malaki at maliit ay nauugnay sa espesyal na pakiramdam na likas sa epiko ng kapunuan ng pagkatao, ang katwiran at kabuluhan ng bawat elemento nito. Ang pangkalahatang kahulugan, ang katotohanan ng buhay ay ganap na naroroon sa pinakamaliit na bagay. Ang espesyal na tono ng pang-unawa sa mundo ay likas, marahil, sa epiko lamang (sa mundo ng nobela ay maraming walang kahulugan, walang laman, bulgar), ito ay katulad ng mga larawan ng aklat ng Genesis - tiningnan ng Diyos ang mundo na kanyang nilikha at sinabi: ito ay mabuti. Samakatuwid, maaari mong piliin at pagsamahin ang materyal ng imahe na ganap na arbitraryo - sa anumang elemento ng mundo ay may pagkakumpleto, sa kung ano ang hindi kasama sa epiko - ang parehong katotohanan at ang parehong kahulugan.

Itinuro ni G. Gachev ang isa pang tampok ng epikong balangkas - ang "dobleng pagganyak" ng mga aksyon ng bayani. Sa Iliad, ang bayani ay kumikilos ayon sa kanyang sariling pag-unawa, at sa parehong oras, sa parehong mga pag-iisip, salita, desisyon, aksyon, tinutupad ang kalooban ng mga diyos. Sa Digmaan at Kapayapaan, ang kalayaan ng tao ay kasama rin sa lohika ng pangangailangang pangkasaysayan at kalooban ng Providence.

Sa katunayan, ang gayong kumbinasyon ng personal at superpersonal ay isa sa mga pangunahing katangian ng epiko. Sa trahedya, ang personal ay dumating sa isang hindi malulutas na salungatan sa superpersonal sa epiko, sila ay magkakasamang nabubuhay, nang hindi nagkakasalungat o nagbubukod sa isa't isa.

Ang epiko ay itinayo batay sa kabayanihan ng estado ng mundo. Ang pagbuo ng kategoryang ito (sa kaibahan sa prosaic na estado ng mundo), itinuturo ni Hegel ang archaic na katangian ng heroics na ito ay natanto sa mga genre tulad ng epiko at trahedya, habang ang prosa ay likas sa modernidad at nakapaloob sa nobela at drama. Sa kabayanihan na estado ng mundo, ang higit sa tao, mahahalagang halaga ay ipinahayag lamang sa anyo ng mga aksyon ng isang tiyak na tao, tanging sa pagiging indibidwal, wala silang ibang anyo ng pag-iral. Sa prosa, sila ay hiwalay sa tao at umiiral sa anyo ng mga walang mukha na istruktura (halimbawa, ang hustisya ay natanto hindi sa mga aksyon ng bayani, ngunit sa batas at korte, na nawawala ang kanilang buhay na kaugnayan sa tao). At ang isang tao sa isang manunulat ng prosa ay tumigil na maging isang bayani sa mahigpit na kahulugan ng salita, isang makabuluhang pigura kung saan nakasalalay ang pagkakaroon ng mga halaga, ang kapalaran ng mundo, siya ay nagiging pribado, sa limitasyon - maliit.

1812 - ang panahon ng muling pagkabuhay ng archaic tribal heroism, ang Inang Bayan dito ay tiyak na mga tao, tanging sa kanila at sa kanilang mga aksyon ay umiiral ito, ang pambansang interes ay ganap na tumutugma sa personal na interes; Sa pagtatanggol sa Inang Bayan, ipinagtatanggol ng mga bayani ang kanilang sarili, at kabaliktaran. Sa masalimuot na mundo, kumikilos ang kapangyarihan sa ngalan ng bansa. Ang kakanyahan ng prosaic ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng halimbawa ng digmaan noong 1805–1807. Ipinagtanggol ng Russia ang pambansang interes nito sa Europa, ngunit ito ay interes ng isang walang mukha na estado, hindi isang partikular na sundalo. Ang huli ay hindi nakikilahok sa digmaan sa kanyang sariling malayang kalooban, bilang isang taong hindi nakakaimpluwensya sa kasaysayan, hindi nagsasalita sa ngalan ng bansa, at hindi man lang kinokontrol ang kanyang sariling kapalaran (ito ay hindi nagkataon, tulad ng ipinakita ng mga mananaliksik. , kapag inilalarawan ang digmaan noong 1805–1807, ang hukbo ay ipinapakita bilang isang bagay na mekanikal at impersonal). Ang pangunahing katangian ng modernong mundo ay prosaic (at ang mga digmaan, bilang panuntunan, ay eksaktong katulad nito - tulad ng, sabihin, ang Digmaang Crimean). Muli ay dapat nating pag-usapan ang tiyak na makasaysayang himala na kinakatawan ng Digmaang Patriotiko.

Ang modelo ng epikong genre ng realidad ay mahirap tumutugma sa pilosopiya ng kasaysayan ni Tolstoy.

Ang pangunahing tanong ng historiosophy ni Tolstoy: sino ang lumilikha ng kasaysayan? Ang manunulat na Ruso ay nagsasagawa ng matinding polemics sa post-Napoleonic na modelo ng kasaysayan (halimbawa, kasama ang pilosopiya ni Hegel). Ipinapalagay ng huli na ang kasaysayan ay ginawa lamang ng mga natatanging indibidwal, at ang ibang tao para sa kanila ay materyal lamang, isang paraan, isang instrumento; Ang walang mukha na masa ng tao mismo ay hindi nakakaapekto sa kasaysayan. Ayon kay Tolstoy, ang kasaysayan ay ginawa ng buong mga tao, na kung saan, sa turn, ay ipinapalagay na ang bawat (kahit na ang pinaka-hindi kapansin-pansin) na tao, sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon at desisyon, ay nakikilahok sa kabuuang kabuuan ng mga aksyon ng tao, na humuhubog sa takbo ng kasaysayan.

Muli nating nakikita ang pagtanggi sa karaniwang paghahati ng mahalaga at hindi mahalaga; ang may-akda ng Digmaan at Kapayapaan ay interesado sa mga hari, ordinaryong tao, digmaan, at pang-araw-araw na buhay (ang pilosopiya ng kasaysayan ni Tolstoy ay talagang dumating sa mga resulta na itinakda. sa pamamagitan ng modelo ng genre ng epiko).

S.G. Iminumungkahi ni Bocharov na literal na makita ang prinsipyo ng pakikilahok ng lahat sa kasaysayan - sa mismong balangkas ng nobela. Naalala ng siyentipiko ang mga salita ni Tolstoy na ang kakanyahan ng kanyang konsepto ay nakapaloob sa mga kapalaran ng mga bayani, at ang mga pilosopikal na digression ay isinulat para sa mga hindi naiintindihan ito mula sa balangkas. Paano naman ang pagkatalo noong 1805–1807? o ang tagumpay ng 1812 ay binubuo (kahit na hindi direkta, sa pamamagitan ng kabuuang kabuuan ng mga aksyon ng tao) mula sa mga aksyon ng mga bayani?

Sa konteksto ng 1805–1807 Pumunta si Andrei sa digmaan, iniwan ang kanyang buntis na asawa; Pinakasalan ni Pierre si Helene - alam natin ang moral na background at kasaysayan ng kasal na ito. Sa oras na ito, ang mga bayani (tandaan, ang pinakamahusay na mga tao sa kanilang panahon) ay gumagawa ng gayong mga aksyon - na nangangahulugan na ito ang magiging kabuuan ng mga aksyon ng tao.

Posible ang isang pagkakamali dito kapag, sa paghahanap ng impluwensya ng mga bayani sa kasaysayan, pinalaki natin ang kahalagahan ng mga naturang punto ng balangkas, tulad ng, halimbawa, ang sikat na yugto nang kinuha ni Bolkonsky ang banner at naantala ang pag-urong sa Field of Austerlitz. Ang ganitong mga aksyon ay nakakaimpluwensya rin sa pangkalahatang kurso ng mga kaganapan, ngunit hindi pa rin matukoy ng isa ang kasaysayan na may makitid na konteksto tulad ng ginawa bago si Tolstoy. Ang kasaysayan ay ginawa hindi lamang sa larangan ng digmaan, hindi lamang sa punong-tanggapan ng isang pinuno ng militar o sa korte ng emperador - ang pang-araw-araw na buhay ng mga ordinaryong tao ay kasinghalaga. At, marahil, para kay Tolstoy ang pang-araw-araw na dimensyon ay mas mahalaga, dahil ito ay mas malapit sa moral na mga pundasyon ng pag-iral ng tao, ibig sabihin, hinuhubog nila ang kalikasan ng paggalaw ng kasaysayan.

Nasa harapan natin ang isang konsepto ng kasaysayan na nagpapalagay ng pinakamataas na antas ng responsibilidad ng tao para sa kanyang mga aksyon. Ang ating mga desisyon sa pribadong buhay ay hindi lamang nababahala sa atin, maaari rin itong makaapekto sa pangkalahatang takbo ng mga pangyayari.

Noong 1812, ang mga bayani ay gumawa ng mga aksyon na direktang kabaligtaran sa konteksto ng 1805–1807: Si Pierre, na nananatili sa Moscow upang subukan ang buhay ni Napoleon (sa palagay niya ay ganito pa rin gumagana ang kasaysayan), sa halip ay nagligtas ng isang batang babae sa panahon ng isang apoy; Upang mailigtas ang nasugatan, binigay ni Natasha ang mga kariton na inilaan para sa pag-aalis ng ari-arian ng mga Rostov. Ang kabuuang halaga, i.e. Ang lohika ng kasaysayan ay tumutugma sa likas na katangian ng mga termino at pagkilos na ginawa ng mga partikular na tao.

Tandaan na hindi iniisip ng mga bayani na ginagawa nila ito sa ngalan ng pagliligtas sa Inang Bayan o pakikipaglaban kay Napoleon. Ito rin ay isang mahalagang elemento ng historiosophy ni Tolstoy, na nangangailangan ng paglitaw ng konsepto ng "nakatagong init ng patriotismo."

Ito ay kinakailangan upang malutas ang kontradiksyon na lumitaw sa intersection ng iba't ibang mga modelo na aming natukoy. Ayon sa pilosopiya ni Tolstoy, palaging naiimpluwensyahan ng tao ang kasaysayan; ang kaibahan ng heroic at prosaic ay nagpapahiwatig na ang antas ng partisipasyon ng tao sa kasaysayan ay iba. Ang pagkakasalungatan na ito ay maaaring malutas tulad ng sumusunod: kung sa mundo ng kabayanihan ang isang tao ay direktang bumubuo ng kasaysayan, kung gayon sa prosaic na mundo - negatibo, negatibo, kapag ang pangkalahatang resulta ay walang katotohanan, hindi makatao, na walang gusto.

Ang pangalawang pinakamahalagang tanong ng pilosopiya ng kasaysayan ni Tolstoy ay mas espesyalisado: paano nauugnay ang malayang kalooban ng tao at Providence (pang-kasaysayang pangangailangan)? Ang mga kaganapan tulad ng Digmaang Patriotiko ay nagpapakita hindi lamang ng papel ng tao sa kasaysayan, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng mas mataas na kahulugan, isang Banal na plano. Ano ang nangingibabaw? Pagkatapos ng lahat, lohikal na ibinubukod ng isa ang isa: alinman sa isang tao ay gumawa ng isang malayang pagpili, o ang lahat ay hinuhulaan ng Banal na plano.

Sa Tolstoy, ang mga antinomiya na ito ay pinagsama at kumikilos nang sabay-sabay (napag-usapan namin ito sa konteksto ng epiko bilang isang "dobleng pagganyak" para sa mga aksyon ng bayani). Ito ay maipaliwanag ng modelo ng Diyos ng manunulat na Ruso. Ang isang mas mataas na kapangyarihan ay hindi isang bagay na panlabas, na kumikilos mula sa isa pang katotohanan, "mula sa itaas" ay umiiral lamang sa mga tao, nagpapakita ng sarili sa pamamagitan nila ("Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob natin" - ang pormula na ito ni Apostol Pablo ay tinukoy para kay Tolstoy) . Ngunit ang Diyos ay tiyak na nagpapakita ng sarili sa kabuuan ng mga kalooban ng mga tao, hindi sa isang tao, ngunit sa lahat ng mga ito nang sabay-sabay, at sa ganitong diwa, ang isang indibidwal na tao ay maaaring "humiwalay", sumalungat sa kanyang kalooban.

Dapat tandaan na kapag pinupuna ang Napoleonic na modelo ng kalayaan, maaaring i-claim ni Tolstoy na walang kalayaan, mayroon lamang pangangailangan (ang epilogue ay nagtatapos sa tesis na ito; ito ay, sa katunayan, ang huling pahayag sa teksto ng nobela). Dapat ba itong tanggapin nang literal, na itawid ang ating natutunan kaugnay ng papel ng personal na pagpili, ang malayang pakikilahok ng lahat sa kasaysayan sa loob ng kabayanihan na mundo?

Walang lugar para sa Napoleonic permissiveness, ang kakayahang gawin ang anumang gusto mo. Inihambing ni Tolstoy ang lohika ng kasaysayan sa pisikal na resulta ng mga puwersa. Ang resulta (halaga) ay isang bagay na karaniwan; para sa bawat kalahok sa kaganapan na ito ay hindi inaasahan, layunin, at hindi tumutugma sa kanyang personal na layunin at mga plano. Ang kalayaan ng Napoleon ay imposible dahil ang isang tao ay nabubuhay kasama ng ibang mga tao.

Gayunpaman, kapag ang iyong kalooban, ang iyong mga hangarin ay nag-tutugma sa direksyon ng pambansang kalooban, pangangailangan, Providence, makakamit mo ang iyong mga layunin, makuha kung ano mismo ang gusto mo. Sa kasong ito lamang - sa batayan ng pangangailangan - maaaring maging malaya ang isang tao. Ito ay eksakto kung paano nabubuhay si Kutuzov, na, ayon kay Andrei, ay maaaring talikuran ang kanyang kalooban kung sumasalungat ito sa pangkalahatang kurso ng mga kaganapan: "Naiintindihan niya na mayroong isang bagay na mas malakas at mas makabuluhan kaysa sa kanyang kalooban - ito ang hindi maiiwasang kurso ng mga kaganapan, at alam niya kung paano makita ang mga ito, alam kung paano unawain ang kanilang kahulugan at, dahil sa kahulugan na ito, alam niya kung paano itakwil ang pakikilahok sa mga pangyayaring ito, mula sa kanyang personal na kalooban na naglalayon sa ibang bagay.” Dito hindi natin pinag-uusapan ang kakulangan ng kalooban, ang pagiging pasibo ng Kutuzov, gaya ng madalas na sinasabi (Polemicize ni Tolstoy sa mga pahina ng nobela na may tulad na interpretasyon ng karakter ng kumander ng Russia), sa kabaligtaran, ito ang tanging tunay na anyo ng malayang kalooban. Ang pag-unawa sa kalayaan ay hindi naaayon sa karaniwang ginagamit na isa; Ngunit sino ang mas malaya: ang isa na maaaring mapagtanto ang anumang kapritso, pagnanais (modelo ng Napoleon), o ang isa na maaaring mabuhay alinsunod sa kakanyahan ng pagkatao, nang hindi nahuhulog sa ilalim ng kapangyarihan ng mga panandaliang impulses, random whims?

Ang Kutuzov ay mahalaga para kay Tolstoy hindi lamang bilang isang halimbawa kung paano pamahalaan ang sariling kalooban, kundi pati na rin bilang isang tunay na (kumpara kay Napoleon) na napakatalino na kumander. Alam niya kung paano tiyak na impluwensyahan ang kabuuan ng mga kalooban, ang "espiritu ng hukbo." Alalahanin natin ang tiyak na likas na katangian ng pamumuno ng militar ni Kutuzov sa Tolstoy: halos hindi siya nagbibigay ng mga utos sa kanyang sarili (maliban sa isang napakahalagang eksepsiyon, nang ginamit niya ang kanyang kapangyarihan bilang commander-in-chief at inutusan ang pag-abandona sa Moscow). Tumatanggap siya (tulad ng sa kaso ng partisan detachment ni Denisov) o hindi tumatanggap (tulad ng sa kaso ng agresibong pagtugis ng umuurong na Pranses) mga hakbangin na nagmumula sa ibaba. Ayon kay Tolstoy, sa panahon ng Labanan ng Borodino, si Kutuzov "ay hindi gumawa ng anumang mga utos, ngunit sumang-ayon lamang o hindi sumang-ayon sa kung ano ang inaalok sa kanya." Ang naaayon sa pangkalahatang kalooban ay sinusuportahan nito, ang sumasalungat ay pinutol.

Sa Digmaan at Kapayapaan, ang generic na epiko at modernong mga sukat ng nobela ay masalimuot na pinagsama. Ang lahat ng bagay na walang kabuluhan, hindi personal sa lipunan, wala ng eksistensyal na kahulugan at pagbibigay-katwiran ay humahantong sa nobelistang poste. May mga palatandaan ng nobela sa mga nangungunang tauhan - kasama ang epiko. Sa klasikal na epiko, walang panloob na mundo ng bayani sa modernong kahulugan ng salita - ang mundo ng mga damdamin at pag-iisip ay na-externalized, walang panloob na teritoryo ng pagkakaiba sa pangkalahatan, generic. Ipinakita ni Tolstoy ang isang malaking uniberso ng dialectics ng kaluluwa. Totoo, ang panloob na monologo ay lumilitaw na medyo huli sa nobelang ito - sa konteksto lamang ng mga unang tunay na pag-aaway ng mga bayani sa realidad ng digmaan (halimbawa, sa Andrei Bolkonsky at Nikolai Rostov - malapit sa Shengraben, at sa Nikolai, una sa anyo. ng isang pagbaluktot ng kamalayan). Bago ito, lahat ng mahalaga para sa isang tao ay natanto nang eksklusibo sa labas, at lahat ay ganap na nauunawaan ang ganitong uri ng objectified na kahulugan (tulad ng multi-layered na kahulugan ng ngiti ni Helen), habang ang lahat ay nangyayari sa konteksto ng isang solong karaniwang wika ng tradisyonal na mundo. . Ang buong elemento ng panloob na monologo ay magtatagumpay sa 1812; ang paggising ng kamalayan sa sarili ni Tolstoy ay literal na konektado sa pagkabigla ng militar. Ito ang diyalektikong katangian ng pambansang pag-aalsa ng Digmaang Patriotiko. Sa isang banda, ang nawawalang pakiramdam ng pambansang komunidad ay muling binubuhay, sa kabilang banda, ang isang indibidwal na paghahanap ay nagising, na naghihiwalay dito mula sa tradisyonal, karaniwan (tulad ng nangyari sa mga Decembrist).

Gayunpaman, ang mga bayani ng bayan ay pinagkaitan ng panloob na pananaw, panloob na monologo, diyalektika ng kaluluwa sa bagay na ito, pinapanatili nila ang mga palatandaan ng isang tradisyunal na epikong tao - ito ay kung paano, halimbawa, ang imahe ng Platon Karataev;

Ang mga nangungunang karakter ng Digmaan at Kapayapaan (lalo na, sina Andrei at Pierre) ay nasa isang espirituwal na paghahanap, naghahanap ng katotohanan. Hindi rin ito maiisip sa isang epiko, kung saan ang katotohanan ay alam na ng mga bayani sa simula pa lang, hindi na kailangang hanapin, walang paraan para pagdudahan ito. Ang nasabing axiological stability ay nakabatay sa generic na pagkakaisa, kapag ang indibidwal ay hindi pa humihiwalay sa iba, ay hindi nag-alinlangan sa mga karaniwang halaga, ay hindi nagsimulang maghanap ng personal para sa kanyang sarili (ang katotohanan ay pareho para sa may-akda, at para sa bayani. , at para sa nakikinig o nagbabasa). At muli nating nakikita na napagtanto ni Platon Karataev at ng iba pang mga bayani ng bayan ang epikong prinsipyong ito. At ang nangungunang mga karakter ay hindi dapat dumating sa ilang personal na katotohanan, ngunit bumalik sa pangkalahatan.

Isa pang partikular na punto na tumutukoy sa mga bayani ng "Digmaan at Kapayapaan" bilang mga nobela. Sa pamamagitan ng uri, ito ay mga bayani ng panahong iyon, mga kinatawan ng isang tiyak na henerasyon, kasama ang kanilang mga likas na pagkakamali at pagtuklas, partikular na ang makasaysayang nilalaman ng buhay (Napoleonism, Freemasonry, ang karanasan ng pag-impluwensya sa kasaysayan sa panahon ng Patriotic War, na nagbibigay ng kanilang pananampalataya. sa kanilang sariling lakas, ang kakayahang baguhin ang kapalaran ng Russia, na humahantong sa pag-aalsa ng Disyembre). Ang epiko ay hindi alam ang mga kategorya ng modernidad, pagbabago ng panahon sa kasaysayan, mga pagkakaiba sa henerasyon - ito ay isang nobelang modelo ng katotohanan.

Ang tunay na bayani ng epiko ay ang mga tao. Ang mga nangungunang tauhan ay epiko sa lawak na sila ay sikat at naglalaman ng mga pambansang proseso. Sa Tolstoy, ang pangkalahatang prinsipyong ito ay nilinaw: ang mga bayani ay dapat na malapit sa mga tao sa makitid na kahulugan ng salita, sa mga magsasaka. Ang ideyal ng may-akda ay tiyak na konektado sa pangalawang kahulugan ng salitang "mga tao" (bagaman ang masang magsasaka ay hindi maliwanag na ipinakita, tandaan ang eksena ng paghihimagsik ng Bogucharov o ang imahe ng Tikhon Shcherbaty).

Moral ideal ng L.N. Si Tolstoy, na nakapaloob sa buhay ng mga karaniwang tao, ay kinakatawan sa imahe ni Platon Karataev. Siya ay naging isang uri ng tagapagturo kay Pierre Bezukhov sa pagkabihag, na tinutulungan siyang malampasan ang pinakamalalim na krisis na lumitaw na may kaugnayan sa kakila-kilabot na karanasang ito, na nagpapahintulot sa kanya na maunawaan sa pamamagitan ng kanyang sariling halimbawa ang kakanyahan ng saloobin ng mga tao sa buhay.

Ang ideya na ang ideyal ng buhay ni Tolstoy ay nauugnay sa mga karaniwang tao, ang pananaw sa mundo ng magsasaka, na tradisyonal na pinagbabatayan ng anumang pagtatangka na bigyang-kahulugan si Tolstoy. Ngunit malinaw ba nating naiintindihan ang kakanyahan ng "karunungan ng mga tao" ayon kay Tolstoy? Sa katunayan, ang katutubong ideyal bilang isang uri ng makabuluhang pagtuturo ay lumalabas na isang bagay na hindi malinaw na kahulugan; anumang pagtatangka na kumpletuhin at isipin kung ano ang hindi nasabi ng manunulat ay lumalabas laban sa mga detalye ng kanyang pananaw sa mundo - dapat isaalang-alang ng isang tao ang katotohanan na sa Tolstoy maraming karaniwang katotohanan ang napapailalim sa rebisyon at dapat patunayan ang kanilang posibilidad.

Karaniwan sa katotohanan ng katutubong, ayon kay Tolstoy, ang mga makabuluhang katangian tulad ng pagiging simple, espesyal na pagkakaisa ng mga relasyon sa mundo at iba pang mga tao, atbp. Ngunit sa mundo ng manunulat na ito hindi tayo makuntento sa ilang stereotypical preconception na ito ay mabuti; tinatanggihan niya ang maraming mga pinahahalagahan na kinuha (halimbawa, edukasyon sa kahulugan ng Europa). At dito kailangan din nating itanong: bakit mas mabuting maging simple, bakit kailangan ng harmony (ang di pagkakaisa ay maaari ding maging batayan para sa mga positibong bagay, halimbawa, pag-unlad, paglago).

Patalasin natin ang problema hangga't maaari: ano nga ba ang maituturo ni Pierre kay Platon Karataev? Tandaan natin na ang imahe ng magsasaka na "guro ng buhay" ni Tolstoy ay tiyak: hindi ito isang taong pinagkalooban ng ilang uri ng awtoridad sa buhay, hindi isang uri ng pambansang kulay-abo na balbas na patriyarka na may karapatang magturo. Mayroong maraming mga tampok sa imahe ng Platon Karataev na ginagawang imposible para sa isang modernong (sa malawak na kahulugan, kabilang ang European-educated Pierre) na tao na mag-aprentis sa kanya. Ang parehong konsepto ng katutubong katotohanan ay patuloy na ipinatupad ng mga kahalili ng tradisyon ni Tolstoy; Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang "Matryonin's Dvor" ni A.I. Solzhenitsyn, kung saan si Matryona sa kanyang kapaligiran sa buhay ay hayagang idineklara bilang isang baliw sa nayon. Ang ganitong mga tampok ay naroroon din sa imahe ng Platon Karataev. Ang mga ito ay mga bayani kung saan hindi natin matututuhan, dahil hindi lamang sila ay hindi nakahihigit sa atin sa anumang nakikitang paraan, ngunit sila ay mukhang mababa, tulad ng mga hindi maunlad, walang katotohanan at nakakatawang mga tao. Ngunit, ayon kay Tolstoy at sa kanyang mga kahalili, dapat pa rin tayong maging kanilang mga mag-aaral, dahil, kahit na napakahinhin, mayroon silang kaalaman sa isang bagay na napakahalaga, na kulang sa atin.

Ang pangunahing bagay dito ay hindi ilang magkakaugnay na makabuluhang pagtuturo o ideolohiya, ngunit iba pa. Bago makilala si Plato, alam ba ni Pierre kung paano bumuo ng mga relasyon sa kanyang asawa, sa kanyang ama (bago siya namatay), sa mga tao sa kanyang bilog; ano ang gagawin sa umaga, hapon, gabi, taglamig, tagsibol, tag-araw, taglagas; kung ano ang gagawin kapag ang isang tao ay ipinanganak o namatay, nakatanggap ng mga suntok o mga regalo ng kapalaran; kung paano kumilos sa panahon ng kapayapaan o sa digmaan, i.e. ano ang dapat gawin sa iba't ibang sitwasyon sa buhay, malaki at maliit, upang lahat ng ginawa ay tama, angkop, at makabuluhan? Si Pierre (at mas malawak, modernong tao sa pangkalahatan) ay hindi nagtataglay ng gayong kaalaman. Ang mga tao, kabilang ang mga pinakasimpleng (tulad ni Platon Karataev), ay alam ang mga sagot sa mga tanong na ito. Muli nating bigyang-diin na ang tanyag na pakiramdam ng buhay na ito ay hindi isang pormula na pagtuturo, ideolohiya, ngunit ilang simpleng kasanayan sa buhay - ganito ang pagkakabalangkas ng ideyal ni Tolstoy (makikita natin ang katulad na konteksto sa Anna Karenina).

Natuklasan ni Pierre ang pagkakaibang ito sa pagitan niya at ng mga tao pabalik sa larangan ng Borodino, gayunpaman, sa ngayon sa isang makitid na konteksto: nakikita niya kung paano alam ng buong malaking masa ng hukbong Ruso, hindi katulad niya, kung ano ang eksaktong kinakailangan dito sa mapagpasyang sandaling ito. sa pambansang kasaysayan. Sa Plato nakikita niya ang parehong bagay sa isang mas komprehensibong bersyon.

Saan nakukuha ng isang tao ang kaalamang ito: ano nga ba ang kailangang gawin, paano mamuhay, upang ito ay tama at makabuluhan? Ito ay likas sa mismong paraan ng pamumuhay: ang gawaing pang-agrikultura ng isang magsasaka ay nagdidikta sa istruktura ng pamilya, ang mga patakaran ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao, ang pang-araw-araw na gawain, ang kalendaryo, ang likas na katangian ng saloobin sa mga pangunahing kaganapan sa buhay, ang kapanganakan. at pagkamatay ng isang tao (G.I. Uspensky, na bumubuo ng mga katulad na ideya, ay tatawagin itong "kapangyarihan ng lupa") Pansinin natin na si Tolstoy ay hindi kailanman nagsalita tungkol sa katotohanan ng mga tao bilang isang uri ng pagtuturo o pilosopiya na nanawagan siya na mamuhay at magtrabaho tulad ng mga tao - upang mag-araro ng lupa.

Ito naman ay nagbubunga ng problema ng "pagsasalin": ang katotohanan ng mga tao ay hindi maaaring ilipat sa ibang paraan ng pamumuhay (halimbawa, ang marangal). Nahaharap si Pierre sa problemang ito sa ilang lawak;

Ang mga nangungunang karakter ng nobela, lalo na sina Andrei at Pierre, ay dumaan sa isang mahabang landas ng buhay, na tumutugma sa isang malawak na saklaw ng epiko, bagaman ang prinsipyo ng ebolusyon at ang espirituwal na paghahanap ng bayani ay hindi katangian ng modelo ng tao na likas sa epiko. Kung ikukumpara sa background ng mga bayani ng bayan, ang pag-unlad na ito ay sobra-sobra - at ito ay talagang lumalabas na hindi isang paggalaw pasulong, hindi pag-unlad, ngunit isang paghahanap para sa isang bagay na orihinal. Ngunit ang ganitong uri ng paghahanap para sa mga bayani ay malapit sa may-akda mismo, na nawalan din ng pagkakaisa sa katawan ng buhay ng mga tao. Siya mismo ay nagbabago, nakakaranas ng mga krisis, iniiwan ang mga lumang pananaw sa paghahanap ng mga bago. Ito ay kung paano itinayo ang mga imahe ng kanyang mga bayani, dito maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa dialectics ng kaluluwa, ngayon na may kaugnayan hindi sa tiyak na texture ng sikolohikal na larawan, ngunit sa sukat ng kabuuan ng nobela.

Ang mga bayani ni Tolstoy ay nababago, ito ay isa sa mga pinakamahalagang elemento ng kanyang masining na programa, palagi niyang tinatanggihan ang sikolohiya ng pagkatao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangwakas, pagbubuod ng pagtingin sa isang tao. Sa mga draft ng iminungkahing paunang salita sa unang volume ng Digmaan at Kapayapaan, isinulat ni Tolstoy: "Hindi ko at hindi alam kung paano maglagay ng mga kilalang hangganan sa mga taong naimbento ko." Ayon kay Tolstoy, ang kanyang mga bayani ay hindi "mga karakter", ngunit "mga posisyon".

Sina Andrei at Pierre ay sumusunod sa isang landas, sa isang banda, na nauugnay sa kapalaran ng henerasyon ng Decembrist, sa kabilang banda, napagtatanto ang prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng tao, ang pagkalikido ng buhay: Napoleonism, Freemasonry at ang unang mga pagtatangka ng pilantropo na baguhin ang nauugnay sa buhay. kasama nito, ang pakikilahok sa pambansang pagtaas ng 1812, at sa wakas, ang pakikilahok sa mga lihim na lipunan. (Namatay si Andrei sa isang sugat noong 1812 at hindi nabubuhay upang makita ang kapanganakan ng kilusang Decembrist, ngunit huwag nating kalimutan ang tungkol sa mismong katangian ng pangarap ng kanyang anak, kung saan si Andrei ay tila si Nikolenka ang pinuno ng pag-aalsa.)

Ang buhay ay patuloy na itinuturing bilang isang landas ng walang katapusang paghahanap kahit na dumating si Pierre sa katotohanan ng mga tao, i.e. perpekto ng may-akda, at sa puntong ito ang kanyang pag-unlad ay hindi magtatapos (tandaan, naiintindihan ni Pierre na hindi aprubahan ni Platon Karataev ang kanyang mga aktibidad sa isang lihim na lipunan, ngunit gayunpaman ay gumagawa ng isang hakbang patungo sa isang bagong yugto ng kanyang buhay). "Anna Karenina" (1873–1877)1

Ang kasaysayan ng ideya para sa "Anna Karenina" ay eksaktong kabaligtaran ng nakita natin na may kaugnayan sa "Digmaan at Kapayapaan." Noong 1860s. Nais muna ni Tolstoy na magsulat ng isang nobela tungkol sa modernidad (ang pagbabalik ng mga Decembrist sa isang binagong Russia), ngunit sa huli ay nagsusulat siya tungkol sa nakaraan, tungkol sa paghaharap sa pagitan ng Russia at Napoleonic France, tungkol sa Patriotic War. Noong 1870s. nais muna ng manunulat na ilarawan ang isa pang mapagpasyang sandali sa kasaysayan ng Russia (ang panahon ni Peter I), ngunit bilang isang resulta ay nagsusulat siya tungkol sa aktwal na modernidad.

Ang paksa ng imahe sa "Digmaan at Kapayapaan" ay isang tunay na pambansang muling pagsasama-sama, isang kabayanihan, epikong sitwasyon. Ang 1870s, na sinasalamin sa nobelang Anna Karenina, ay isang panahon ng hindi pagkakasundo, pagkakawatak-watak, disorientasyon sa buhay, katangian ng post-reform na Russia, isang prosaic na sitwasyon. Ang tao ay hindi na nabubuhay sa isang pambansang-kasaysayang sukat, kaya ang kagyat na mundo kung saan matatagpuan ng isang pribadong tao ang kanyang sarili ay sinusuri. Ang mundong ito ay isang pamilya. Si Tolstoy, na bumubuo ng kakanyahan ng nobela, ay nagsabi: "Sa Anna Karenina mahal ko ang pag-iisip ng pamilya, sa Digmaan at Kapayapaan mahal ko ang pag-iisip ng mga tao, bilang resulta ng digmaan ng 12."

Ang "Pag-iisip ng Pamilya" ay lubos na nauugnay sa konteksto ng 1870s: sa panahong ito na ang M.E. Lumilikha si Saltykov-Shchedrin ng nobelang "Gentlemen Golovlevs", F.M. Sinasalamin ni Dostoevsky ang "aksidenteng pamilya" sa The Adolescent at The Brothers Karamazov. Para sa lahat ng manunulat, ang pagkasira ng pamilya ay nagiging sagisag ng pagkabulok ng moralidad at dehumanisasyon ng modernong mundo. Ngunit kung para sa iba ang nodal point ay ang relasyon sa pagitan ng mga henerasyon, ama at mga anak, ang break sa tradisyon, ang kawalan ng moral na pamana, L.N. Isinasailalim ni Tolstoy ang relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan sa masining na pananaliksik. Ang sagisag ng krisis ay pangangalunya.

Sa loob ng balangkas ng tema ng pagkabulok ng pamilya sa Anna Karenina, maraming mga storyline ang isinasaalang-alang. Central: ang tatsulok na Anna - Karenin - Vronsky at Levin - Kitty (sa simula ng nobela mayroon ding isang tatsulok na may partisipasyon ng Vronsky). Dagdag pa, malapit sa sentro ng balangkas ng nobela, sina Steve at Dolly Oblonsky - kasama ang iskandalo na nauugnay sa pagkakanulo ni Stiva na nagsimula ang nobela, ito ang naging balangkas at, lalo na, ang hindi direktang dahilan para sa pagkakakilala nina Anna at Vronsky. Ang temang ito sa wakas ay nililiman ng mga pagtataksil sa sekular na espiritu (halimbawa, kay Betsy Tverskaya), ang kuwento ni Nikolai Levin, na nakatira kasama si Marya Nikolaevna, na binili mula sa isang brothel, at naniniwala na siya, "ganun," ay hindi maaaring magpakasal , o ang kalungkutan ni Sergei Koznyshev , na hindi na kailangan ng pamilya, na isa ring sintomas ng panahon.

Malaki ang kahalagahan ng interpretasyong ibinigay sa nobela ni Tolstoy ni F.M. Dostoevsky. Lubos niyang pinahahalagahan ang "Anna Karenina" at itinuro sa "Ang Talaarawan ng Isang Manunulat" na ang pangunahing problema ng nobelang ito ay ang problema ng kaligayahan, at ang esensya ng moral na tanong na ibinibigay dito: posible bang maging masaya sa ang gastos ng iba, nagdudulot ng kasawian sa iba. Si Anna, na napagtanto ang kanyang karapatan sa personal na kaligayahan, ay nasaktan si Karenin, anak ni Seryozha.

Sa pagpapatuloy ng pag-iisip ni Dostoevsky, mapapansin natin na dito ay muli nating nakikita ang pagkakahati at pagkakawatak-watak ng dapat sana: sa normal na estado ng pag-iral ng tao, ang kaligayahan ng babae at ina ay hindi magkasalungat sa isa't isa; bilang karagdagan, ang kaligayahan ay organikong konektado sa tungkulin ng isang ina, asawa, kapatid na babae, atbp. Kung hindi, sa modernong (sa malawak na kahulugan ng salita) sibilisasyon, na umatras mula sa natural na kahulugan ng buhay ng mga tao: Si Anna ay maaaring maging masaya sa pag-ibig lamang sa pamamagitan ng pagtigil sa pagiging isang ina at asawa (tulad ng bago makilala si Vronsky, siya ay masaya lamang bilang isang ina, na nakatuon ang kanyang espirituwal na puwersa kay Seryozha).

Ang problema ng kaligayahan ang nagiging nangungunang isa dahil nahaharap tayo sa isang pribadong mundo. Ang udyok sa buong bansa para sa isang makabayang digmaan ay hindi makokontrol ng problema ng kaligayahan. Ang personal na kaligayahan, pag-ibig, damdamin, katapatan ay mga halaga na eksklusibong nabibilang sa pribadong mundo; sa kontekstong pambansa-kasaysayan wala silang kahulugan. Sa Anna Karenina, kahit na ang bayani ni Tolstoy na si Levin ay dumating sa ideya na ang lahat ay dapat na konektado sa kanyang personal na interes, sa kanyang kaligayahan, kung hindi man ay hindi ito magkakaroon ng kahulugan.

Sa unang draft na mga edisyon ng nobela, ang pangunahing tauhang babae, na niloko sa kanyang asawa, ay nagpapakilala sa kalikasan ng hayop, ang pagkauhaw sa kasiyahan ng katawan, at ang kanyang asawa ay isang marangal ngunit mahinang lalaki, hindi makontrol ang kanyang asawa. Ipinapakita nito ang impluwensya ng mga ideya ni Schopenhauer kay Tolstoy. Ang pilosopo ng Aleman, na binibigyang kahulugan ang kalikasan ng babae, ay nagpapatunay sa kanyang imoral at sensual na panimulang katangian at ang pangangailangan para sa moral na kontrol, patnubay, at "edukasyon" sa bahagi ng isang lalaki.

Ang nobela ay isinulat sa konteksto ng isang mainit na talakayan tungkol sa "isyu ng kababaihan" at pagpapalaya. At ang problemang ito ay tradisyunal na nauugnay sa karapatan ng isang babae sa libreng pag-ibig - lalo na sa isang sitwasyon kung saan ang isang kasal ay nabuo hindi ayon sa kanyang kalooban, hindi sa batayan ng mga damdamin (ang mga nobela ni George Sand ay nagpapahiwatig sa bagay na ito). Si Tolstoy ay may matinding negatibong saloobin sa kalakaran na ito. Ayon sa kanya, ang una at, malamang, ang tanging kahihinatnan ng "pagpapalaya" ng isang babae ay magiging laganap na imoralidad, na natanto sa orihinal na plano ng nobela, kung saan ang pangunahing tauhang babae ay naubos ng sensual, prinsipyo ng hayop, na natitira. sa loob ng balangkas ng konsepto ng babaeng elemento ayon kay Schopenhauer.

Sa huling bersyon, ang imahe ni Anna ay nagiging mas kumplikado. Ito ay kasabay ng pagbabago sa mga salita ng epigraph ng Bibliya at ang nauugnay na konsepto ng paghatol ng Diyos. Ngayon kinuha niya ang sipi nang direkta mula sa kanonikal na teksto ng Slavic na Bibliya, at hindi mula sa mga treatise ni Schopenhauer. Sa yugtong ito, hindi na interesado si Tolstoy sa hindi maiiwasang parusa, ngunit sa kawalan ng karapatan ng mga tao na hatulan ang mga nagkasala; ang karapatang ito ay eksklusibo sa Diyos: “Akin ang paghihiganti, at ako ang magbabayad.”

Ang pagkakasala ni Anna ay kalunos-lunos: dito ang isa sa mga batas ng pag-iral ng tao ay nilabag, ngunit ito ay nangyayari sa batayan ng hindi maiiwasang pagkilos ng isa pang batas. Ito ay isang babae na may napakayamang espirituwal na mundo, siya ay nilikha para sa pag-ibig, siya ay may karapatang magmahal, sa kaligayahan, kung ang kanyang kaluluwa ay malalanta nang walang bunga, ito rin ay isang krimen laban sa kalikasan ng tao.

Si V. Rozanov, na naniniwala na ang panitikan ay maaaring makaimpluwensya sa katotohanan, sanhi sa buhay mismo na mga phenomena na nabuo ng imahinasyon ng mga manunulat, ay nakakita ng isang masamang tanda sa katotohanan na ang tatlong pangunahing obra maestra ng panitikang Ruso na nakatuon sa kasal at pag-ibig - "Eugene Onegin", " The Thunderstorm", "Anna Karenina" - ipahamak ang kanilang mga bayani na maghanap ng pag-ibig sa labas ng kasal.

Sa katunayan, ang "Anna Karenina" ay konektado sa "Eugene Onegin" (1870s - ang panahon ng pagtukoy ng impluwensya ni Pushkin kay Tolstoy, ang pag-aaral ni Tolstoy ng pamana ng kanyang dakilang hinalinhan). Ang kwento ni Anna ay isang pagpapatuloy ng kapalaran ni Tatyana, na ikinasal sa isang hindi minamahal na heneral. Si Tatyana ni Pushkin ay nanatiling buo sa espirituwal, tapat sa tungkulin at hindi sa pakiramdam, ngunit may karapatan ba ang sinuman na hingin ito mula sa kanya? Tandaan natin na ito mismo ang isinulat ni Belinsky tungkol sa pangunahing tauhang babae ni Pushkin: siya, ayon sa kritiko, ay maaaring makinig sa tinig ng kanyang puso. Gayunpaman, si Belinsky ay isa sa mga tagasuporta ng pagpapalaya ng kababaihan at sumunod sa mga ideya ni George Sand sa isyung ito. Para kay Tolstoy, ang gayong linya ng pag-iisip ay ganap na hindi katanggap-tanggap - sa sukdulan (inaprubahan niya ang mga ideya ni Alexandre Dumas na anak na lalaki, na pinahintulutan ang pagpatay sa isang nandaraya na asawa ng isang nalinlang na asawa).

Gayunpaman, sa nobela, ang kuwento ni Anna ay ipinakita nang hindi maliwanag. Ang ibang mga tao ay walang karapatang ituring ang pangunahing tauhang babae bilang isang kriminal na lumalabas na hindi masusukat na mas mababa kaysa sa kanyang trahedya. Tandaan natin na siya ay hinatulan hindi kahit na para sa pagkakanulo mismo, ngunit para sa katotohanan na siya ay nagpunta sa Vronsky nang hayagan, para sa katotohanan na hindi siya maaaring magsinungaling, mapanatili ang hitsura ng pagiging disente, i.e. tiyak dahil ang kanyang mga aksyon ay tinutukoy ng moral na mga kadahilanan.

Ngunit tiyak na nagkasala si Anna, at tiyak na mapaparusahan siya. Ang hindi maiiwasang paghatol ng Diyos ay kumikilos mula sa loob (ang unang panghalip na panauhan sa pormula na "Akin ang paghihiganti, at ako ang magbabayad" ay may espesyal na kahulugan). Siya ay tiyak na mapapahamak. Sa pangkalahatan, maraming namamatay sa gawaing ito - para sa isang nobela na nakatuon sa mapayapang buhay ng isang pribadong tao: ang manggagawa sa tren sa simula ng kuwento, si Nikolai Levin, Anna; dito maaari nating isama ang pagtatangkang magpakamatay na ginawa ni Vronsky pagkatapos ng kapanganakan ni Anna, at ang pag-alis ng parehong bayani sa digmaan sa paghahanap ng kamatayan sa finale. Ang tanging kabanata ng nobela na may pamagat at hindi itinalaga ng isang numero ay tinatawag na "Kamatayan" (ito ay nagsasalita tungkol sa pagkamatay ni Nikolai Levin).

Ang katotohanan na tinanggihan ni Tolstoy ang ibang tao sa karapatang hatulan si Anna ay maaaring masuri sa dalawang paraan. Ito rin ay isang pahayag ng isang mataas na moral na prinsipyo: huwag husgahan ang iba, isaalang-alang ang kanyang panloob na katotohanan, ang pagiging kumplikado ng kanyang sitwasyon sa buhay, ipaubaya ang lahat ng ito sa paghatol ng Diyos at sa budhi ng isang taong nagkasala. Ngunit isa rin itong negatibong tanda ng modernong mundo: wala itong karaniwang landas, makabuluhan at nauunawaan na pamantayang moral para sa lahat; sa isang mundo kung saan alam ng mga tao kung ano ang dapat gawin at kung anong mga aksyon ang hindi katanggap-tanggap, mayroong pangkalahatang pamantayan sa pagtatasa, mga paghuhusga ng isang tao - ngunit narito ang mga ito ay nawala, walang iisang sukatan, "bawat malungkot na pamilya ay hindi masaya sa sarili nitong. paraan.”

Ito ay isang panahon kung saan ang mga tao ay hindi alam kung ano ang gagawin sa parehong pinakamaliit at pinakamalaking mga pangyayari sa buhay. Alalahanin natin ang pahirap ng ina ni Kitty: hindi niya alam kung paano magpakasal; hindi nila ito inilalabas sa lumang paraan, ngunit walang nakakaalam kung paano ito gagawin sa bagong paraan. Medyo naiiba ito kay Levin: hindi niya alam kung ano ang gagawin sa kanyang namamatay na kapatid na si Nikolai. Ang tanong ay iniharap sa isang ganap na paraan ng Tolstoyan, tulad ng kay Pierre Bezukhov: pinag-uusapan natin ang tungkol sa direktang kasanayan, ang kakayahang mabuhay, at ang kaalaman kung ano ang gagawin sa mga partikular na pangyayari (kapanganakan, kasal, kamatayan), sa mga partikular na posisyon. (asawa, kapatid, atbp.) .d.). Si Levin, na nakikita na alam ni Kitty kung paano kumilos sa namamatay na si Nikolai, nauunawaan na ito ay tunay na kaalaman sa kamatayan, sa kaibahan sa pilosopiya tungkol sa metapisika ng kamatayan, katangian, halimbawa, ng kanyang nakatatandang kapatid na si Sergei Koznyshev.

Ang kaalamang ito kung paano mamuhay nang tama, kung ano ang dapat gawin upang ang lahat ay makabuluhan at angkop, ay inihambing sa nobela kasama ang kanyang social counterpart, ang simulacrum. Ang mambabasa ay ipinakita sa isang mundo ng mga artipisyal na posisyon sa lipunan: chairman, hustisya ng kapayapaan, representante ng zemstvo, tagapagtanggol ng mga kapatid na Slavic, atbp. Si Karenin, Koznyshev at Stiva Oblonsky ay ganap na malayang nag-navigate sa mundong ito, ngunit hindi si Levin - siya ay naging isang "mabangis", isang taong "hindi alam kung paano mabuhay." Ang kathang-isip na kaalaman sa buhay na ito, na nauugnay sa panlipunang kombensiyon at kawalan ng katotohanan, ay pinabulaanan ni Tolstoy. Alalahanin natin kung paano sa kapalaran ni Karenin ang kathang-isip na ito ay nawasak kapag siya ay bumagsak sa isang tunay na seryosong konteksto ng buhay. Ang posisyon ng isang manlalaban para sa unibersal na kaligayahan, para sa mga interes ng mga tao, kung saan si Levin sa una ay nag-gravitate, ay lumalabas din na artipisyal. Makikinabang lamang siya sa mga tao kapag tinalikuran niya ang mga abstract na ideya at nagsimulang mamuhay ayon sa mga patakaran ng totoong buhay, iniisip ang tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya, at hindi tungkol sa walang mukha na kabutihang panlahat.

Ang imahe ni Levin ay naglalaman ng uri ng "bagong tao". Ang parehong mga layer ng konseptong ito ay gumagana dito: ang paunang makitid, na ipinapalagay na si Levin ay isang bayani-aktibista, isang alternatibo sa "mga bagong tao" sa pag-unawa sa mga ikaanimnapung taon. Mahalaga rin ang mas malawak na pag-unawa: Sinisikap ni Levin na maunawaan ang kanyang oras at hakbang pasulong, upang makahanap ng sagot sa mga hindi pa nareresolbang mga tanong. Ito ay isang kakaiba, ibang bayani, para sa mga nakapaligid sa kanya siya ay isang sira-sira. Ang tampok na ito ay katangian ng lahat ng "Tolstoy's", i.e. pagpapahayag ng mga prinsipyo ng may-akda, mga autopsychological na bayani, kung saan kabilang si Levin (ang apelyido ng bayani ay hango sa pangalan ng manunulat). May nakita kaming katulad kay Pierre Bezukhov. Ngunit sa Anna Karenina ang posisyon ng naturang bayani ay nagbabago. Ang mga decembrist eccentric tulad ng Bezukhov ay hindi tinanggap ng mga kontemporaryo, ngunit para sa mambabasa sila ay isang bagay na kinikilala sa kasaysayan. Ang Levin ay kakaiba at hindi pangkaraniwan na may kaugnayan sa kasalukuyang panahon, kabilang ang para sa mambabasa. Ito ay hindi nagkataon na ang mga kontemporaryo (halimbawa, Dostoevsky) ay madalas na negatibong nakikita ang ideological layer ng nobela na nauugnay kay Levin.

Ang Bagong Tao ay isang pagtatangka na magbigay ng mga kasagutan sa mga hindi pa rin nalutas na mga tanong sa ating panahon. Bukod dito, ang mga sagot ni Levin ay hindi sosyo-politikal (tulad ng, sabihin nating, mga bayani ni Turgenev), bagaman ang mga tanong ay eksaktong pareho (ang mga prinsipyo ng pag-aayos ng agrikultura sa Russia, ang kapalaran ng maharlika at magsasaka, ang hinaharap ng mga reporma). Ang bayani ay nakahanap ng mga solusyon sa pagpindot sa mga isyu ng panahon sa existential-moral sphere.

Sa modernong mundo, ang pambansang-kasaysayang sukat ng pag-iral ng tao ay nawala. Ngunit nakikita natin kung paano dinadala ang pribadong pag-iral sa Anna Karenina sa antas ng threshold at konektado sa mga walang hanggang katanungan. Ang pribado ay makabuluhan sa konteksto ng eksistensyal na mga problema, halimbawa ang problema ng kamatayan, kung saan ang pribadong tao ay malaki rin. Ang kamatayan ay ang katapusan ng kapalaran ni Karenina, ang parehong problema ay tumutukoy sa moral na paghahanap ni Levin (dahil sa karanasan ng pagkamatay ng kanyang kapatid).

Ang nobela ni Tolstoy na "Anna Karenina" ay binuo batay sa maraming mga karakter (ilang nangungunang mga character) at iba't ibang mga plot. Ngunit dito ang multifacetedness ay pinagsama sa isang kabuuan hindi ayon sa epikong modelo, tulad ng sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan." Ang iba't ibang mga indibidwal na kapalaran ay nauugnay ayon sa isang prinsipyo na katulad ng polyphony (marahil dahil ang paksa ng imahe ay nagiging kasalukuyang modernidad, na siyang materyal para sa polyphonic novel ni Dostoevsky).

Ang balangkas ng Anna Karenina ay nailalarawan sa pamamagitan ng drama. Mayroong linear na komposisyon (pagsisimula, pag-unlad, kasukdulan, denouement), mayroong pag-igting ng balangkas, at pagnanais para sa isang konklusyon.

Sa bagay na ito, ang gawaing ito ay pinakamalapit sa nobelang tradisyon ng Europa, na karaniwang sinusuri ni Tolstoy bilang dayuhan. Ang balangkas ng "Anna Karenina" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kasaganaan ng mga perpekto, hindi maibabalik na pagiging perpekto (sa pangkalahatan, ito ay ganap na hindi katangian ng prosa ni Tolstoy): pagkatapos makilala si Vronsky, hindi na posible na mabuhay na parang wala siya; Bukod dito, imposibleng baligtarin ang mga kaganapan pagkatapos ng kanilang kalapitan; Ang irreversibility ay umabot sa pinakamataas na antas nito sa huling trahedya na hakbang ni Anna (namulat siya sa ilalim ng mga gulong ng tren, ngunit huli na).

Ang simbolismo ng nobela, mga propetikong palatandaan na hinuhulaan ang hinaharap, pinahusay ang dramatikong pag-igting at ang pakiramdam ng nakamamatay na kalikasan ng mga kaganapang nagaganap. Ang simula ng pag-ibig sa pagitan nina Karenina at Vronsky (pagkikita sa riles, na sinamahan ng pagkamatay ng isang manggagawa sa kalsada sa ilalim ng mga gulong ng isang tren) ay hinuhulaan ang kanyang kamatayan. Si Anna ay may makahulang mga panaginip tungkol sa kamatayan sa panahon ng panganganak - at siya ay halos mamatay.

Si Milan Kundera sa pilosopiko na nobelang "The Unbearable Lightness of Being," na sumasalamin sa katotohanan na ang koneksyon sa pagitan ng simula at pagtatapos ng pag-ibig sa pagitan ni Karenina at Vronsky ay masyadong pampanitikan, ay nagmumungkahi na makita ang hindi literal na katangian ng ugnayang ito. Sa kanyang opinyon, si Tolstoy dito ay hindi napapailalim sa mga cliches ng isang "fatal" na kuwento ng pag-ibig. Ang manunulat ng Czech, na sumasalamin sa kung si Tolstoy ay makatotohanan o "panitikan" sa kasong ito, ay itinuro na sa totoong buhay ay madalas tayong hindi sinasadya na hinimok ng balangkas, pampanitikan: kapag pumili tayo ng isang mahal sa buhay dahil sa ating relasyon sa kanya doon. ay isang uri ng magkakaugnay na balangkas, simbolismo , isang pahiwatig ng ilang kahulugan; when, planning to part forever, biglang nag-iba yung intention namin kasi may mangyayari na parang continuation ng plot. Talagang mayroon nito si Tolstoy: itinuturo ng tagapagsalaysay na ang pagpili ng paraan ng pagpapakamatay ay tinutukoy ng hindi malay na impluwensya ng isang nakaraang impression.

Tila ang tamang sagot ay nasa gitna: ang ideya ng paghatol ng Diyos ay nagpapahiwatig pa rin ng pagkilos ng nakamamatay na puwersa. Ngunit ang sikolohikal na relativization ng balangkas ay nagbabalik sa amin sa mas pamilyar na Tolstoy. At sa katunayan, ang lahat ng iba pang mga linya ng balangkas (pati na rin ang kanilang kasaganaan, na nagpapalabo sa sentralisasyon ng balangkas) ay hindi gaanong perpekto, mayroon silang higit na kawalan ng kumpleto at pagbabalik, at sa ganitong kahulugan sila ay "mas Tolstoyan." Ang pinakakaraniwang kuwento sa bagay na ito ay ang kuwento nina Levin at Kitty (ang pagtanggi ni Kitty sa simula ng nobela ay naging baligtad). Bagaman sa kaso ni Levin mayroong isang pahiwatig ng katigasan ng komposisyon, isang nakamamatay na hula (sa simula ng nobela, nakipag-usap si Konstantin Levin kay Koznyshev at sa kanyang panauhing pilosopo tungkol sa kamatayan; ang posisyon ng kanyang kapatid ay nauugnay sa problema ng kamatayan, na sa kalaunan ay maisasakatuparan sa kwento ni Nikolai Levin), ngunit ito ay isang semantikong katinig (tulad ng sa isang katulad na motif sa kwentong "Kabataan"), sa halip na sanhi at epekto, aksyon at reaksyon.

Marami rin sa kwento ni Anna na sumisira sa "romansa" ng uri ng Europa: halimbawa, dalawang kasukdulan. Ang isang tradisyunal na nobelang European ay magtatapos sa punto ng unang kasukdulan, sa tabi ng kama ni Anna, na halos namatay sa panganganak, pinatawad ng kanyang asawa - dito nakamit ang isang moral catharsis, isang climactic plot point, isang mahalagang moral na pakinabang ang naganap. Ang lahat ng ito ay sapat na para sa tradisyonal na pag-iibigan. Ngunit sa Tolstoy ang aksyon ay nagpapatuloy, ang catharsis ay naging kamag-anak, si Karenin, kahit na sa kanyang pagpapatawad, ay nananatiling hindi minamahal at hindi kasiya-siya, ang pagpapatawad ay nagdaragdag lamang ng awkwardness sa kanilang relasyon...

Sa nobelang "Anna Karenina," ang "dialectics of the soul," ang paraan ng psychological analysis, ay medyo binago. Bilang karagdagan sa mga panloob na monologo, ang isang napakahalagang papel dito ay ginampanan ng pagsusuri ng mental na estado ng mga character mula sa isang panlabas na pananaw, kasama ang pagsisiwalat ng kung ano ang kanilang itinatago mula sa kanilang sarili, ngunit kung ano ang mapagpasyahan. Ganito inilarawan si Vronsky (bilang manliligaw ni Kitty, na hindi nagtatanong sa kawastuhan ng kanyang mga aksyon, bilang isang artista, na hindi umamin sa kanyang sarili sa kanyang sariling amateurism, atbp.), Anna, kapag sinubukan niyang huwag isipin ang kanyang sakit. sa pagkamatay ng kanyang anak, "napapikit ang kanyang mga mata", gaya ng naobserbahan ni Dolly.

Kasabay nito, kailangan mong maunawaan ang pagiging kumplikado at multi-layered na kalikasan kung paano ipinapakita ang pag-ibig nina Anna at Vronsky. Si Vronsky ay hindi isang negatibong bayani (bagaman si Tolstoy ay gumagamit ng mga pamamaraan na nagsisiwalat laban sa kanya), hindi siya isang seducer (mayroong isang pahiwatig lamang ito sa kanyang relasyon kay Kitty, ngunit hindi rin sa isang sadyang imoral na anyo). Sina Anna at Vronsky ay nagkasala sa harap ng mga tao sa kanilang paligid, ngunit sa loob ng kanilang relasyon ay naghahari ang ganap na panlabas at panloob na kagandahang-asal. Ang mga bayani ay nailalarawan sa pinakamataas na kadalisayan ng mga relasyon - kabilang ang kanilang mahirap na sitwasyon sa moral. Hindi nila pinapayagan ang kanilang sarili na sabihin, gawin - o kahit na mag-isip! - isang bagay na maaaring makasakit o makasakit sa isang mahal sa buhay. Lumilitaw ang unang kamalian sa moral pagkatapos ng mga taon ng relasyon, na bago ang katapusan ng nobela. Sa ganitong diwa, nilabag pa ni Tolstoy ang isang tiyak na makatotohanang panukala.

Ang relasyon sa pagitan nina Levin at Kitty (na tiyak na napagtanto ang ideyal ng pag-ibig ni Tolstoy) ay nakaayos nang medyo naiiba: sa pagitan nila mayroong maraming mga kamalian at hindi pagkakaunawaan mula sa pinakaunang minuto. Imposibleng hulaan nang eksakto kung paano maiintindihan ng iyong minamahal ang iyong salita - isang bagay na ganap na hindi nakakapinsala sa iyo ay maaaring maging sanhi ng pag-aaway. Ang kinalabasan ng isang kaganapan ay layunin, ito ay hindi mahuhulaan para sa mga kalahok, dahil ito ay nabuo batay sa "mga resultang pwersa" - nakita namin ang isang bagay na katulad sa "Digmaan at Kapayapaan".

Ang paksa ng tiyak na sikolohikal na pagsusuri ay hindi lamang ang kaluluwa, kundi pati na rin ang istraktura ng kaganapan mismo, na kinuha mula sa pribadong buhay, malapit na relasyon, mga tiyak na sitwasyon sa buhay, na naiintindihan sa konteksto ng interes sa "kaisipan ng pamilya." Ang "dialectics ng kaganapan" ay nasuri, dahil ang mga relasyon sa pagitan ng tao ay napapailalim din sa ilang mga batas at algorithm. Kadalasan, ang pag-uugali ng isang tao ay idinidikta hindi kahit na sa pamamagitan ng mga kakaibang katangian ng kanyang sariling sikolohiya, ngunit sa pamamagitan ng lohika ng sitwasyon. Narito ang isang halimbawa, maginhawa sa pinakasimpleng istraktura nito. Si Levin ay bumalik mula sa pangangaso na masaya, nagpahinga, at nakamit ang panloob na pagkakaisa. Si Kitty, habang wala ang kanyang asawa, nag-aalala tungkol sa kanya, nagdusa, hindi nakahanap ng lugar para sa kanyang sarili, dahil mahal na mahal niya siya. Pag-ibig para kay Levin ang nagtutulak sa pangunahing tauhang babae, ngunit kapag nakikita siyang kontento at masaya, tiyak na sisirain niya ang kanyang kalooban, sisirain ang kanyang espirituwal na pagkakasundo, dahil nagdusa siya at nag-aalala kapag siya ay masaya.

Muli nating bigyang-diin na ang lahat dito ay napapailalim sa lohika, ang "dialectics" ng sitwasyon mismo - sa isang tiyak na lawak, ang mga sikolohikal na katangian ng kalahok nito ay hindi mahalaga. Ang iba pang mga punto ng balangkas sa nobela ay nagpapakita ng mas kumplikado at multi-layered na mga halimbawa ng ganitong uri ng "dialectic" ng sitwasyon.

Lev Nikolaevich
Tolstoy
Buong komposisyon ng mga sulatin. Tomo 9. Digmaan at Kapayapaan. Unang volume

State Publishing House

"Fiction"

Moscow - 1937

Ang elektronikong publikasyon ay isinagawa bilang bahagi ng proyekto ng crowdsourcing na "Lahat ng Tolstoy sa isang pag-click"

Inihanda batay sa isang elektronikong kopya ng ika-9 na tomo ng Complete Works of L.N. Tolstoy, na ibinigay ng Russian State Library

Electronic na edisyon ng 90-volume na nakolektang mga gawa ng L.N. Available ang Tolstoy sa portal na www.tolstoy.ru

Kung makakita ka ng error, mangyaring sumulat sa amin [email protected]

Paunang salita sa elektronikong edisyon

Ang publikasyong ito ay isang elektronikong bersyon ng 90-volume na nakolektang mga gawa ni Leo Nikolaevich Tolstoy, na inilathala noong 1928-1958. Ang natatanging akademikong publikasyong ito, ang pinakakumpletong koleksyon ng legacy ni Leo Tolstoy, ay matagal nang naging bibliographic na pambihira. Noong 2006, ang Yasnaya Polyana museum-estate, sa pakikipagtulungan sa Russian State Library at sa suporta ng E. Mellon Foundation at koordinasyon Sinuri ng British Council ang lahat ng 90 volume ng publikasyon. Gayunpaman, upang tamasahin ang lahat ng mga pakinabang ng elektronikong bersyon (pagbabasa sa mga modernong aparato, ang kakayahang magtrabaho kasama ang teksto), higit sa 46,000 mga pahina ang kailangan pa ring kilalanin. Para sa layuning ito, ang State Museum of L.N. Si Tolstoy, ang Yasnaya Polyana museum-estate, kasama ang kasosyo nito, ang kumpanya ng ABBYY, ay nagbukas ng proyektong "All Tolstoy in One Click". Sa website na readingtolstoy.ru, mahigit tatlong libong boluntaryo ang sumali sa proyekto, gamit ang programang ABBYY FineReader upang makilala ang teksto at itama ang mga error. Ang unang yugto ng pagkakasundo ay natapos sa loob lamang ng sampung araw, at ang pangalawa sa isa pang dalawang buwan. Pagkatapos ng ikatlong yugto ng proofreading mga volume at indibidwal na mga gawa inilathala sa elektronikong paraan sa website na tolstoy.ru.

Pinapanatili ng edisyon ang spelling at bantas ng nakalimbag na bersyon ng 90-volume na nakolektang mga gawa ng L.N. Tolstoy.

Pinuno ng proyekto "Lahat ng Tolstoy sa isang pag-click"

Fekla Tolstaya

Ang pagpaparami ay pinapayagan nang walang bayad..

Reproduction libre pour tous les pays.

DIGMAAN AT KAPAYAPAAN

MGA EDITOR:

G. A. VOLKOV

M. A. TSYAVLOVSKY

PREFACE TO VOLUME NINE HANGGANG LABING-APAT

Ang anim na volume ng edisyong ito ay nakatuon sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan": 9, 10, 11, 12, 13 at 14.

Ang mga prinsipyo ng pag-edit ng tekstong ito ay idinidikta ng sumusunod na makatotohanang data mula sa kasaysayan ng akda ni Tolstoy sa Digmaan at Kapayapaan at ang kasaysayan ng pag-print ng nobela.

Ang unang publikasyon ng mga teksto mula sa "Digmaan at Kapayapaan" ay ginawa ni Tolstoy sa magazine na "Russian Messenger" para sa 1865-1866. sa ilalim ng pamagat na "Isang libo walong daan at lima." Sinasaklaw ng publikasyong ito ang dalawang-katlo ng unang tomo. Kasunod nito, tinalikuran ni Tolstoy ang paunang paglalathala ng mga indibidwal na bahagi ng kanyang nobela sa magazine at itinuon ang kanyang trabaho sa paghahanda ng unang edisyon ng nobela sa kabuuan nito. Para sa edisyong ito, ang teksto ng nobela, na inilathala sa Russian Messenger at kasunod na nabuo ang una at ikalawang bahagi ng unang volume, ay sumailalim sa malawak na rebisyon. Ang unang edisyon ng Digmaan at Kapayapaan ay lumitaw noong 1868-1869. Ito ay hinati sa 6 na volume, at sa loob ng mga volume sa 14 na bahagi at isang epilogue na binubuo ng 2 bahagi.

Ang paglilimbag ng unang edisyon ng Digmaan at Kapayapaan ay hindi pa tapos nang sundan ito ng pangalawang edisyon, na inilathala noong 1868-1869. Ang ikalawang edisyon ng nobela ay nahahati din sa 6 na tomo, at sa loob ng mga volume sa 15 bahagi at isang epilogue ng 2 bahagi (ang tomo 1 sa edisyong ito ay hindi hinati sa 2, tulad ng sa unang edisyon, ngunit sa 3 bahagi). Ang ikalawang edisyong ito ay sumunod sa una nang napakabilis na ang huling dalawang tomo 5 at 6 (ang ika-3 bahagi ng ika-3 tomo at ang buong ika-4 na tomo sa aming edisyon) ay nai-print mula sa isang set, at sa mga pabalat at pamagat na pahina ng bahagi ng sirkulasyon ng mga volume na ito ay nabanggit na Ito ang "pangalawang" edisyon. Ang teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" sa ikalawang edisyon na ito sa loob ng unang 4 na tomo (mga tomo 1 at 2 at ang una at ikalawang bahagi ng tomo 3 sa aming edisyon) ay sumailalim sa maliliit na pagwawasto ni Tolstoy habang in-edit ang mga patunay.

Apat na taon pagkatapos ng paglalathala ng 1st at 2nd edition ng nobela, isinagawa ni Tolstoy ang ikatlong edisyon ng kanyang mga gawa sa 8 bahagi, na lumitaw noong 1873. Sa edisyong ito, lumabas ang "Digmaan at Kapayapaan" sa isang makabuluhang binago at binagong anyo. Una sa lahat, naapektuhan ng rebisyong ito ang panlabas na istraktura ng nobela - sa edisyong ito, sa unang pagkakataon, nahahati ito sa 4 na volume, na tinatawag na "mga bahagi." Sa loob ng bawat volume ("mga bahagi"), ang mga dibisyon sa mga bahagi ay inalis at pinalitan ng tuloy-tuloy na pagnunumero ng kabanata. Ang lahat ng pilosopikal at makasaysayang talakayan ay kasama sa mga tomo 4, 5 at 6 ng 1st at 2nd edition. (mga tomo 3 at 4 ng aming edisyon) sa bagong edisyong ito ay inilagay sa dulo ng tomo 4 (“mga bahagi”) sa anyo ng isang apendise na pinamagatang “Mga Artikulo tungkol sa kampanya ng ika-12 taon” na may mga espesyal na pamagat para sa mga artikulong ito. At ang mga indibidwal na pilosopikal na pagpapakilala sa mga kabanata ay ganap na hindi kasama. Ang buong teksto ng nobela ay sumailalim sa malaking pagbabagong pangkakanyahan. Ang lahat ng mga teksto sa mga banyagang wika, karamihan sa Pranses, ay pinalitan ng isang malikhaing pagsasalin ng may-akda at kasama sa teksto. Ang mga estilistang pagwawasto ng teksto ng Ruso ng nobela ay higit na pinakuluan hanggang sa pag-aalis ng iba't ibang mga pagkukulang ng ika-1 at ika-2 edisyon, ang pagpapalit ng ilang hindi matagumpay na mga pagpapahayag at mga salita sa iba, ang muling pagsasaayos ng mga indibidwal na parirala at salita, ang pagwawasto ng isang bilang ng mga mga kamalian at kalabuan sa wika at istilo, at ang pagwawasto ng mga typographical error sa unang hanay ng mga publikasyon, atbp. (Ang katangian ng mga pagwawasto na ito ay ganap na makikita sa mga nakalimbag na bersyon). Tulad ng inaasahan ng isa, ang pagtatapos ng nobela, na isinulat ni Tolstoy sa mas mabilis na bilis kaysa sa iba pang mga bahagi, ay sumailalim sa mas malaking pagwawasto.

Siyempre, ang lahat ng gawaing ito sa 1873 na edisyon ay isinagawa ni Tolstoy sa ilalim ng impluwensya ng kritisismo, na, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng paglalathala ng Digmaan at Kapayapaan, sinalakay ang may-akda (lalo na sa mga volume 4-5-6 - volume 3 at 4 ng aming edisyon) para sa kanyang pilosopikal at makasaysayang mga pananaw, para sa kanyang maling paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan, para sa labis na paggamit ng wikang Pranses at para sa hindi kayang bilhin ng aklat para sa mga mahihirap na uri.

Ang susunod, ika-apat na edisyon ng mga gawa ni Tolstoy, na inilathala noong 1880, sa mga terminong teksto at maging sa format, ay inulit ang ikatlong edisyon ng "Digmaan at Kapayapaan" noong 1873.

Noong 1886, nai-publish ang susunod na dalawang edisyon ng "The Works of Count L.N. Ito ang mga unang publikasyon na isinagawa ng asawa ng manunulat na si S. A. Tolstoy, kung saan binigyan niya ng kapangyarihan ng abogado upang magsagawa ng mga gawain sa ekonomiya at pag-publish. Sa una sa ikalimang edisyon, ang teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" ay higit na ibinalik sa anyo ng ika-2 edisyon ng 1868-1869, ang wikang Pranses ay naibalik at ang mga pagsasalin ng mga banyagang teksto ay ibinigay sa ibaba ng mga pahina. Ang mga pilosopikal at makasaysayang talakayan ay inilalagay sa angkop na mga kabanata, bahagi at volume. Mula sa ikatlong edisyon ng "Digmaan at Kapayapaan" noong 1873 hanggang sa ikalimang edisyon noong 1886, ang paghahati lamang ng nobela sa 4 na tomo ang lumipas, ngunit sa halip na patuloy na pagbilang ng mga kabanata sa loob ng bawat tomo ("mga bahagi" sa 73 na edisyon), isang dibisyon ng mga volume ang ipinakilala dito sa mga bahagi na tumutugma sa 2nd ed. "Digmaan at Kapayapaan" 1868-1869. – ang nobela ay hinati sa 15 bahagi na may epilogue na binubuo ng 2 bahagi.

Ang ikaanim, mas murang edisyon, na ginawa sa isang mas maliit na format at sa mas mahirap na papel, ay tila inilaan para sa pamamahagi sa pangkalahatang publiko. Ang teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" sa edisyong ito ay binago ayon sa isang natatanging plano. Ang mga pilosopikal at makasaysayang talakayan sa edisyong ito, tulad ng sa ika-5, ay inilagay sa teksto ng nobela, ngunit ang lahat ng mga banyagang salita ay pinalitan ng tekstong Ruso, at ang kapalit na ito ay ginawa hindi ayon sa ika-3 edisyon ng 1873, ngunit ayon sa Ika-5 ng 1886 g - ang mga pagsasalin ng Pranses at iba pang mga banyagang teksto na inilagay sa ibaba ng mga pahina sa edisyong ito ay kasama sa teksto ng ika-6 na edisyon. Sa form na ito, ang "Digmaan at Kapayapaan," na malinaw na inilaan para sa pamamahagi sa mga "mas mababang" klase na hindi nakakaalam ng mga banyagang wika, ay dumaan sa tatlong higit pang mga edisyon - sa ika-7 na edisyon ng Tolstoy's Works noong 1887, sa ika-8 na edisyon noong 1889, at noong ika-10 ng 1897

Ang ikasiyam na edisyon, na inilathala noong 1893 sa magandang papel, sa isang malaking format at isinalarawan sa mga larawan ni Tolstoy, ay tekstong kinuha mula sa ika-5 edisyon ng 1886, kasama ang pagpapakilala ng mga dayuhang teksto at ang kanilang mga interlinear na pagsasalin. Sa parehong edisyon, i.e. sa mga wikang Ruso at Pranses at pilosopikal na pangangatwiran sa teksto, ang "Digmaan at Kapayapaan" ay nai-publish sa ika-11 na edisyon ng "Works of Gr. L.N. Tolstoy" noong 1903 at sa ika-12 na edisyon noong 1911.

Kaya, mayroon tayong tatlong magkakaibang bersyon ng mga edisyon ng Digmaan at Kapayapaan. Ang una ay ang ika-1, ika-2, ika-5, ika-9, ika-11 at ika-12 na edisyon, na may mga banyaga, pangunahin na mga tekstong Pranses, ang kanilang mga pagsasalin at pilosopikal na talakayan sa teksto ng nobela. Ang pangalawang opsyon ay kinabibilangan lamang ng dalawang edisyon, ang ika-3 at ika-4, kung saan ang Pranses na teksto ay pinalitan ng Ruso at ang pilosopikal na pangangatwiran ay bahagyang hindi kasama, at sa karamihan ay inilipat sa mga apendise. At ang pangatlong opsyon, malapit sa una, ay ang ika-6, ika-7, ika-8 at ika-10 na edisyon ng mga gawa, kung saan ang makasaysayang at pilosopikal na mga argumento ni Tolstoy ay nasa teksto ng nobela, at ang wikang Pranses ay pinalitan ng Russian ayon sa mga pagsasalin ng ang ika-5 edisyon ng 1886.

Alin sa tatlong tekstong bersyon na ito ng "Digmaan at Kapayapaan" ang dapat gamitin bilang batayan para sa isang publikasyong siyentipiko?

Matapos pag-aralan ang mga teksto ng iba't ibang edisyon ng nobela, kami ay dumating sa konklusyon na ang naturang teksto ay dapat kilalanin bilang teksto ng ika-2 edisyon ng Digmaan at Kapayapaan, 1868-1869. Nang hindi tinatanggihan ang posibilidad na maulit ang Digmaan at Kapayapaan sa mas sikat na mga edisyon nang ganap ayon sa 1873 na edisyon, naniniwala kami na ang siyentipikong edisyon ng nobela, tulad ng kasalukuyang edisyon, ay dapat na nakabatay sa teksto ng ika-2 edisyon ng Digmaan at Kapayapaan. , ngunit kasama ang lahat ng estilistang pagwawasto, ayon sa 1873 na edisyon.

Hindi namin alam kung paano naganap ang pagbabalik sa 2nd edition na ito noong 1886. Sa lahat ng posibilidad, naganap ito sa inisyatiba ni S. A. Tolstoy o N. N. Strakhov. Hindi rin namin alam kung pinahintulutan ni Tolstoy ang pagbabalik na ito. Walang impormasyon na may kinalaman si Tolstoy sa paglalathala ng "Digmaan at Kapayapaan" sa ika-5 edisyon ng kanyang mga gawa. Ngunit may katibayan na may kinalaman si Tolstoy sa publikasyong ito sa pangkalahatan: tiningnan niya ang mga patunay ng publikasyong ito (mga liham mula sa S. A. Tolstoy kay L. N. Tolstoy na may petsang Agosto 20, 1885 at kay T. A. Kuzminskaya na may petsang Setyembre 23, 1885. ) at binago. at naitama ang isang bilang ng mga gawa na unang nai-publish sa ika-12 volume ng edisyong ito ("Kholstomer", "The Death of Ivan Ilyich", atbp.). Dahil ang ikalimang edisyon ay ang unang edisyon ni S. A. Tolstoy, mahirap isipin na hindi siya bumaling kay Tolstoy upang malutas ang isang bilang ng mga isyu na may kaugnayan sa paglalathala ng kanyang mga gawa at lalo na ang Digmaan at Kapayapaan. Ang katotohanan na pagkatapos ng ika-anim na edisyon ng mga gawa ni Tolstoy, nang si S. A. Tolstaya ay naging nag-iisang publisher ng mga gawa ng kanyang asawa, ang "War and Peace" ay hindi kailanman nai-publish tulad ng ika-3 edisyon. 1873, o ika-4 na 1880, i.e. sa isang ganap na magkakaibang bersyon ng genre, ang katotohanang ito ay nagmumungkahi na noong 1886, tungkol sa teksto ng "Digmaan at Kapayapaan", ang ilang pangunahing desisyon ay ginawa upang bumalik sa teksto ng 1868-1869 na edisyon. Ang karagdagang pagsasanay ni S. A. Tolstoy na mag-publish ng isang nobela para sa dalawang kategorya ng mga mambabasa, una, isang mas mataas at mas perpektong bersyon, na may pilosopikal na pangangatwiran at Pranses, para sa mga mambabasa ng mas mataas na klase (ika-9, ika-11 at ika-12 na edisyon), at pangalawa, ang binagong teksto ng nobela, na may pilosopikal na pangangatwiran at ang pagpapalit ng mga dayuhang teksto sa mga Ruso, na idinisenyo para sa mga mambabasa ng mas mababang uri (ika-7, ika-8 at ika-10 na edisyon), kinukumpirma ng kasanayang ito ang posibilidad ng gayong desisyon.

Ngunit hindi ito ang dapat matukoy ang saloobin sa teksto ng Digmaan at Kapayapaan. Noong 1886 at kalaunan, si Tolstoy ay walang malasakit sa mga gawa ng sining na dati niyang isinulat at hindi nagbigay ng anumang kahalagahan sa kanilang mga publikasyon, sa isang anyo o iba pa. Tila sa amin na ang saloobin ni Tolstoy sa teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" noong 1886 ay hindi gaanong makabuluhan at ang kanyang paghatol tungkol dito sa panahon ng kanyang trabaho sa nobela at ang paglalathala nito ay mas makabuluhan.

Sa artikulong "Ilang salita tungkol sa aklat na "Digmaan at Kapayapaan," noong 1868, mahigpit na ipinagtanggol ni Tolstoy ang kanyang mga pananaw sa mga makasaysayang kaganapan sa panahon ng 1812 at ang kanyang karapatan bilang isang artista, upang maunawaan ang mga ito nang naiiba kaysa sa mga istoryador, upang kumatawan. makasaysayang mga pigura sa kanyang sariling paraan ng panahong ito at ilarawan ito sa akda nang naaayon.

Ang mga talakayang pilosopikal at pangkasaysayan sa "Digmaan at Kapayapaan" ay isang mahalagang bahagi ng nobela. Ang mga masining na larawan ng nobela ay isang buhay, maliwanag na paglalarawan ng mga ito. Samakatuwid, ang pagbubukod ng mga pilosopikal na pagpapakilala sa mga indibidwal na kabanata at ang pagpapatungkol ng pangangatwiran sa apendiks ay lumalabag sa komposisyon at genre ng Digmaan at Kapayapaan, ang hindi pangkaraniwang holistic na organismo na ito, isang gawain na kakaibang ipinaglihi at ipinatupad ni Tolstoy sa publikasyon ng 1868-1869.

Ganoon din sa mga banyagang teksto sa nobela. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi maiisip kung wala ang wikang Pranses.

Sa isang artikulo tungkol sa "Digmaan at Kapayapaan" Tolstoy, tungkol sa pagpuna mula sa mga kritiko para sa kanyang paggamit ng wikang Pranses, ay sumulat:

"Ang paggamit ng Pranses sa mga sanaysay na Ruso. Bakit hindi lamang ang mga Ruso, kundi pati na rin ang Pranses, ang nagsasalita sa aking sanaysay, bahagyang sa Ruso, bahagyang sa Pranses? Ang paninisi na nagsasalita at nagsusulat ng Pranses ang mga tao sa isang aklat na Ruso ay katulad ng paninisi na gagawin ng isang tao kapag tumitingin sa isang larawan at napansin ang mga itim na spot (mga anino) dito na wala sa katotohanan. Ang pintor ay hindi dapat sisihin sa katotohanan na sa ilan ang anino na ginawa niya sa mukha ng pagpipinta ay tila isang itim na batik, na hindi umiiral sa katotohanan; ngunit ang tanging kasalanan ng pintor ay kung ang mga anino na ito ay inilagay nang mali at halos. Ang pag-aaral sa panahon ng simula ng siglong ito, na naglalarawan sa mga mukha ng sikat na lipunan ng Russia at Napoleon, at ang Pranses, na may direktang pakikilahok sa buhay noong panahong iyon, hindi ko sinasadyang nadala sa anyo ng pagpapahayag ng Pranses na iyon. paraan ng pag-iisip nang higit sa kinakailangan. At samakatuwid, nang hindi itinatanggi na ang mga anino na aking inilatag ay malamang na hindi tama at bastos, nais ko lamang na ang mga nakakatuwang nakakatawa kung paano nagsasalita si Napoleon ng alinman sa Ruso o Pranses, na malaman na ito ay para sa kanila na tila lamang dahil sila, tulad ng isang taong tumitingin sa isang larawan, hindi nakikita ang isang mukha na may liwanag at mga anino, ngunit isang itim na batik sa ilalim ng ilong."

Ang wikang Pranses ay isang mahalagang aksesorya ng sambahayan ng mataas na uri ng unang bahagi ng ika-19 na siglo. Kung ang wikang Pranses ay hindi kasama sa teksto ng Digmaan at Kapayapaan, marami sa mga artistikong larawan ng nobela ang mawawalan ng sigla: Anna Pavlovna, Ippolit Kuragin, Bilibin, Napoleon, Kutuzov, Alexander, atbp.

Kaya, kapag nag-print ng Digmaan at Kapayapaan, sa aming opinyon, kinakailangan upang matugunan ang apat na kailangang-kailangan na mga kondisyon:

1) Ang paghahati ng nobela sa 4 na volume, na ginawa mismo ni Tolstoy noong 1873 na edisyon.

2) Pagpapanatili ng Pranses at iba pang mga banyagang teksto.

3) Pagpapanatili ng pilosopikal at historikal na pangangatwiran sa mga kaugnay na kabanata at bahagi.

4) Pagpapanatili ng lahat ng mga malikhaing pagwawasto ni Tolstoy, sa istilong pagpapabuti ng teksto ng "Digmaan at Kapayapaan".

Mayroong dalawang edisyon ng "Digmaan at Kapayapaan" na nakakatugon sa mga kundisyong ito: 2nd edition 1868-1869. at ang edisyon ng 1873. Ang una sa kanila ay ang penultimate, at ang pangalawa ay ang huli kung saan malikhaing ginawa ng manunulat. Samakatuwid, ang teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" sa edisyong ito ay, sa pamamagitan ng pangangailangan, nahawahan.

Hinahati namin ang "Digmaan at Kapayapaan" sa 4 na volume ayon sa 1873 na edisyon.

Pinapanatili namin ang pilosopikal at historikal na mga paglihis sa teksto ayon sa ika-2 edisyon ng 1868-1869, at, kaugnay nito, pinapanatili namin ang paghahati sa loob ng mga tomo sa mga bahagi at mga kabanata na naaayon sa edisyong ito.

Pinapanatili namin ang wikang Pranses at iba pang mga banyagang teksto ayon sa ika-2 edisyon ng 1868-1869. Ngunit kinuha namin ang pagsasalin ng mga banyagang salita mula sa teksto ng 1873 na edisyon, kung saan si Tolstoy mismo ay malinaw na gumawa ng mga pagsasalin mula sa Pranses, Aleman at iba pang mga wika, at inilalagay ang mga ito bilang mga pagsasalin sa ibaba ng kaukulang mga pahina. Minsan ang mga indibidwal na salita at expression na isinalin ni Tolstoy para sa teksto ng nobela noong 1873 na edisyon ay hindi literal na pagsasalin ng kaukulang mga banyagang parirala, ngunit isang muling pagsasalaysay ng kahulugan ng mga ekspresyong ito sa Russian. Upang mapanatili ang prinsipyo, iniiwan namin ang mga pagsasalin ng ganitong uri, sa kabila ng kanilang kakulangan ng verbatim, na hindi nagbabago.

Pinagsasama namin ang lahat ng mga stylistic corrections na ginawa ni Tolstoy sa parehong mga edisyon. Mula sa tekstong Ruso ng "Digmaan at Kapayapaan", edisyon ng 1873, ipinakilala namin ang teksto ng ika-2 edisyon ng 1868-1869. lahat ng mga pagwawasto na ginawa niya sa edisyong ito. Sa mga kaso ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga edisyong ito, mas pinili namin ang mga stylistic correction na ginawa ni Tolstoy sa ikatlong edisyon ng War and Peace noong 1873, dahil binago ni Tolstoy ang teksto ng edisyong ito nang maglaon at mas maingat kaysa sa edisyon ng 1868-1869.

Sa mga kaso ng halatang mga error sa pag-type na nakakasira sa kahulugan ng mga indibidwal na expression at salita, lumihis kami mula sa teksto ng mga publikasyong ito at kinuha ang mga salitang ito mula sa "Russian Messenger" at 1st edition. 1868-1869, na nagtatakda ng mga paglihis na ito sa bawat indibidwal na kaso sa mga nakalimbag na bersyon o paggawa ng editoryal na haka-haka. Ang isang listahan ng mga haka-haka na ito ay inilalagay sa dulo ng mga nakalimbag na bersyon.

Sa dulo ng bawat volume ay nakalakip ang iba't ibang mga pagbabasa ng mga publikasyon kung saan nagtrabaho si Tolstoy: "Russian Messenger" 1865-1866, ang unang edisyon ng "War and Peace" 1868-69, ang pangalawang edisyon 1868-69. at ang edisyon ng 1873. Ang mga edisyon ng 1880, 1886 at lahat ng kasunod na mga edisyon, bilang ganap na hindi napapailalim sa rebisyon ng awtorisasyon, ay iniiwan.

Ang mga volume 9-12 ng edisyong ito sa unang edisyon, sa halagang 5000 kopya, nang inilabas noong 1930-1933, ay inihanda para sa pag-print ng yumaong A. E. Gruzinsky. Dahil sa pagkaapurahan ng paglalathala ng mga teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" at ang kakulangan ng pag-aaral sa oras na iyon ng sulat-kamay at archival na materyal na may kaugnayan sa paglikha ng "Digmaan at Kapayapaan", labis na tinantiya ng editor ang kahalagahan ng "Digmaan at Kapayapaan" sa ang 1886 na edisyon, gamit ito bilang batayan para sa teksto ng unang pag-imprenta ng mga publikasyong ito Ang karagdagang pananaliksik sa malikhaing kasaysayan ng Digmaan at Kapayapaan ay nagpakita, tulad ng nakasaad sa itaas, ang imposibilidad na balewalain ang gawa ng may-akda sa nobela sa mga edisyon ng 1868-1869 at 1873. Tila ganap na imposible para sa isa pang editor, na pumalit sa pangangasiwa ng pag-print ng na-edit na teksto pagkatapos ng pagkamatay ni A.E. Gruzinsky, na patuloy na alisin ang pagkukulang na ito.

Ang pangunahing teksto ng "Digmaan at Kapayapaan" (mga tomo 9-12), sa karagdagang edisyon ng edisyong ito, ay ibinibigay batay sa mga pangunahing pagsasaalang-alang sa teksto na aming binalangkas sa itaas.

Ang mga volume 13 at 14 ay naglalaman ng mga materyales na may kaugnayan sa "Digmaan at Kapayapaan", artikulo ni Tolstoy na "Ilang salita tungkol sa aklat na "Digmaan at Kapayapaan"", sulat-kamay na mga bersyon, mga plano at tala ng nobela at mga artikulo sa editoryal: ang kasaysayan ng paglikha ng " Digmaan at Kapayapaan” , kasaysayan ng pag-imprenta ng nobela at paglalarawan ng mga manuskrito.

G. A. Volkov

M. A. Tsyavlovsky

EDITORYAL NA MGA TALA.

Ang mga teksto ng mga gawa na nai-publish sa panahon ng buhay ni Tolstoy ay naka-print ayon sa bagong spelling, ngunit sa pagpaparami ng malalaking titik at mga estilo ng pre-Grotov orthography sa mga kaso kung saan ang mga estilo ay sumasalamin sa pagbigkas ni Tolstoy at mga tao sa kanyang bilog (bar, rehas. ).

Ang bantas ng mga panghabambuhay na publikasyon ng mga teksto ni Tolstoy, tulad ng sa karamihan ng mga kaso na sumasalamin sa tradisyon hindi ng may-akda, ngunit ng bahay-imprenta o proofreader, ay hindi pinananatili.

Ang mga pagsasalin ng mga banyagang salita at mga expression na pag-aari ng mga editor ay nakalimbag sa mga tuwid na bracket.

Orihinal na sukat

DIGMAAN AT KAPAYAPAAN (1863-1869, 1873)
UNANG TOMO

UNANG BAHAGI.

ako.

- Eh bien, mon prince. Gênes et Lucques ne sont plus que des apanages, des estates, de la famille Buonaparte. Non, je vous préviens, que si vous ne me dites pas, que nous avons la guerre, si vous vous permettez encore de pallier toutes les infamies, toutes les atrocités de cet Antichrist (ma parole, j'y crois) – je ne vous connais plus, vous n'êtes plus mon ami, vous n'êtes kasama ang aking tapat na alipin, comme vous dites. Well, hello, hello. Je vois que je vous fais peur, maupo at sabihin sa akin.

Ito ang sinabi ng sikat na Anna Pavlovna Sherer, maid of honor at malapit na kasama ni Empress Maria Feodorovna, noong Hulyo 1805, na nakilala ang mahalaga at opisyal na Prinsipe Vasily, na siyang unang dumating sa kanyang gabi. Ilang araw nang umuubo si Anna Pavlovna; trangkaso gaya ng sinabi niya (trangkaso noon ay isang bagong salita, ginagamit lamang ng mga bihirang tao). Sa mga tala na ipinadala sa umaga ng pulang footman, ito ay isinulat nang walang pagkakaiba sa lahat:

“Si vous n'avez rien de mieux à faire, M. le comte (o mon prince), et si la perspective de passer la soirée chez une pauvre malade ne vous effraye pas trop, je serai charmée de vous voir chez moi entre 7 at 10 heures. Annette Scherer."

"Kung alam nila na gusto mo ito, ang holiday ay kanselahin," sabi ng prinsipe, dahil sa ugali, tulad ng isang orasan, na nagsasabi ng mga bagay na ayaw niyang paniwalaan.

- Ne me tourmentez pas. Eh bien, qu’a-t-on décidé par rapport à la dépêche de Novosilzoff? Vous savez tout.

- Paanu ko sasabihin saiyo? - sabi ng prinsipe sa malamig at naiinip na tono. - Qu'a-t-on décidé? On a décidé que Buonaparte a brûlé ses vaisseaux, et je crois que nous sommes en train de brûler les notres. -

Palaging tamad na nagsasalita si Prinsipe Vasily, tulad ng isang aktor na nagsasalita ng papel ng isang lumang dula. Si Anna Pavlovna Sherer, sa kabaligtaran, sa kabila ng kanyang apatnapung taon, ay napuno ng animation at impulses.

Ang pagiging isang mahilig ay naging kanyang panlipunang posisyon, at kung minsan, kapag hindi niya gusto, siya, upang hindi linlangin ang mga inaasahan ng mga taong nakakakilala sa kanya, ay naging isang mahilig. Ang pigil na ngiti na patuloy na naglalaro sa mukha ni Anna Pavlovna, kahit na hindi ito tumugma sa kanyang mga hindi napapanahong mga tampok, ipinahayag, tulad ng mga layaw na bata, ang patuloy na kamalayan ng kanyang mahal na pagkukulang, na kung saan ay hindi niya gusto, hindi at hindi mahanap na kinakailangan upang iwasto. kanyang sarili.

Sa gitna ng isang pag-uusap tungkol sa mga aksyong pampulitika, naging mainit si Anna Pavlovna.

- Oh, huwag sabihin sa akin ang tungkol sa Austria! Wala akong naiintindihan, marahil, ngunit hindi kailanman ginusto at ayaw ng Austria ng digmaan. Pinagtaksilan niya tayo. Ang Russia lamang ang dapat na tagapagligtas ng Europa. Alam ng ating benefactor ang kanyang mataas na tungkulin at magiging tapat dito. Iyan ang isang bagay na pinaniniwalaan ko. Ang ating mabuti at kahanga-hangang soberanya ay may pinakamalaking papel sa mundo, at siya ay napakabuti at mabuti na hindi siya pababayaan ng Diyos, at tutuparin niya ang kanyang panawagan na durugin ang hydra ng rebolusyon, na ngayon ay higit na kakila-kilabot sa tao. ng mamamatay-tao at kontrabida na ito. Tayo lamang ang dapat magbayad-sala para sa dugo ng mga matuwid. Kanino tayo dapat umasa, tanong ko sa iyo?.. Ang Inglatera, kasama ang diwa ng komersyo nito, ay hindi at hindi mauunawaan ang buong taas ng kaluluwa ni Emperador Alexander. Tumanggi siyang linisin ang Malta. Gusto niyang makita, hinahanap ang pinagbabatayan ng aming mga aksyon. Ano ang sinabi nila sa Novosiltsov?.. Wala. Hindi nila naiintindihan, hindi nila maintindihan ang pagiging walang pag-iimbot ng ating emperador, na walang gusto para sa kanyang sarili at nais ang lahat para sa ikabubuti ng mundo. At ano ang ipinangako nila? Wala. At hindi mangyayari ang ipinangako nila! Ipinahayag na ng Prussia na ang Bonaparte ay hindi magagapi at ang buong Europa ay walang magagawa laban sa kanya... At hindi ako naniniwala sa isang salita ni Hardenberg o Gaugwitz. Cette fameuse neutralité prussieenne, ce n’est qu’un piège. Naniniwala ako sa iisang Diyos at sa mataas na tadhana ng ating mahal na Emperador. Ililigtas niya ang Europa!.. - Bigla siyang tumigil na may ngiti ng panunuya sa kanyang kasigasigan.

"Sa palagay ko," sabi ng prinsipe, na nakangiti, "na kung ikaw ay ipinadala sa halip na aming mahal na Winzengerode, nakuha mo na ang pahintulot ng hari ng Prussian sa pamamagitan ng bagyo." Napakatalino mo. Bibigyan mo ba ako ng tsaa?

- Ngayon. Isang panukala," dagdag niya, na muling huminahon, "ngayon ay mayroon akong dalawang napaka-interesante na tao, le vicomte de Mortemart, il est allié aux Montmorency par les Rohans, isa sa pinakamagagandang pamilya sa France." Ito ay isa sa mga mabubuting emigrante, ang mga tunay. At saka l'abbé Morio: alam mo ba itong malalim na pag-iisip? Siya ay tinanggap ng soberanya. Alam mo?

- A! "Matutuwa ako," sabi ng prinsipe. “Sabihin mo sa akin,” dagdag niya, na parang may naalala lang siya at lalo na sa kaswal, habang ang itinatanong niya ay ang pangunahing layunin ng kanyang pagbisita, “totoo na nais ni l'impératrice-mère na italaga si Baron Funke bilang una. secretary.” kay Vienna? C'est un pauvre sire, ce baron, à ce qu'il paraît. "Nais ni Prinsipe Vasily na italaga ang kanyang anak sa lugar na ito, na sinubukan nilang ihatid sa baron sa pamamagitan ng Empress Maria Feodorovna.

Halos ipikit ni Anna Pavlovna ang kanyang mga mata bilang tanda na hindi niya mahuhusgahan o sinuman ang nagustuhan o nagustuhan ng Empress.

Ruso na manunulat, pilosopo, ideologo ng kilusang panlipunan sa pagliko ng ika-19–20 siglo. - Tolstoy, pampublikong pigura, Count Lev Nikolaevich Tolstoy (1828–1910) ay sumasalamin sa kanyang trabaho ang lahat ng pagkakaisa at lahat ng mga dissonance ng Russian (at hindi lamang) lipunan - sa pinakamalawak na kahulugan ng salita - "Mipa" bilang Uniberso. Ito ay ang pang-unawa ng kanyang espirituwal at mahalagang pag-iral bilang isang maliit na butil ng Mipa na nagbigay-daan sa manunulat na magbigay ng isang engrandeng larawan ng pangunahing karakter ng panitikan sa mundo sa nobelang Digmaan at Kapayapaan (1863–1869). Ang salitang "Mip" ay lumabas sa pamagat ng isa sa mga manuskrito ng nobela. Si Tolstoy, na nagsasalita tungkol sa digmaan at kapayapaan bilang isang pakikibaka (kabilang ang armadong) sa pagitan ng France at Russia at ang kawalan ng pakikibaka na ito, i.e. dalawang estado ng lipunan ng tao, ay nakita lamang sa kanila ang isang pagpapakita ng hindi pagkakasundo at kasunduan sa Mipe - ang Uniberso . Bago ang aklat na ito, idineklara ng manunulat ang kanyang sarili bilang isang pambihirang manunulat ng prosa sa halos lahat ng mga genre: sa mga kwento na bumubuo sa nobelang trilogy na "Childhood", "Adolescence", "Youth", sa kwentong "Cossacks", sa mga kwentong " Raid" at "Cutting Wood" , sa mga sanaysay na "Sevastopol Stories". Ngunit ito ay "Digmaan at Kapayapaan" na naging "kasaysayan ng mga tao", na walang sinuman ang maaaring baguhin o huwad.

Mahigit sa 5,200 manuskrito sheet ng Digmaan at Kapayapaan, 15 bersyon ng simula nito, at ilang hindi natapos na paunang salita ang napanatili. Sumulat si Tolstoy tungkol sa kasaysayan ng paglikha ng nobela sa artikulong "Ilang salita tungkol sa aklat na "Digmaan at Kapayapaan" (1868). Sa una, si Tolstoy ay naglihi ng isang nobela tungkol sa isang Decembrist na bumalik sa Moscow pagkatapos ng 30 taon ng pagkatapon sa Siberia. Ngunit pagkatapos ay dinala ang manunulat noong 1825 - sa pag-aalsa ng Decembrist. Pagkatapos ang may-akda ay nabihag ng ideya ng pagpapakita ng kanyang bayani bilang isang kalahok sa Digmaang Patriotiko noong 1812. At dahil ang digmaang ito ay isang pagpapatuloy ng Digmaang Ruso-Pranses noong 1805, kailangan niyang simulan ang nobela mula noon. Ang pagpapasya na "hindi kumuha ng isa, ngunit marami... mga bayani at bayani sa pamamagitan ng mga makasaysayang kaganapan noong 1805, 1807, 1812, 1825 at 1856," tinawag ni Tolstoy ang kanyang nobela na "Tatlong Beses," ibig sabihin, ang panahon ng kabataang militar ng hinaharap na mga Decembrist, ang kanilang pag-aalsa sa Petersburg, at amnestiya at pagbabalik mula sa pagkatapon. Sa panahon ng trabaho sa trabaho, ang "tatlong pores" ay ganap na pinalitan ng unang butas. "Isang libo walong daan at lima" ang naging susunod na pangalan, na pinalitan ng: "All's well that ends well," at noong 1867 ang titulong "War and Peace" ay sa wakas ay naitatag. Ang impetus para sa pagsulat ng nobela ay ang pag-aalis ng serfdom noong 1861 at ang hindi sapat (sa opinyon ng manunulat) na reaksyon ng mundo ng panitikan sa pinakamahalagang kaganapang ito para sa Russia. Sa oras na iyon, ang lahat ay abala sa karaniwang tanong ng Ruso tungkol sa papel ng mga tao sa kasaysayan, at si Tolstoy ay ganap na nahuhumaling sa ideya ng artistikong pagsasama-sama ng buhay ng mga tao at Russia sa isa sa mga pinaka kritikal na sandali sa kasaysayan. .

Ang paggawa sa "Digmaan at Kapayapaan" ay tumagal ng pitong taon ng manunulat. "Hindi ko kailanman naramdaman ang aking pag-iisip at maging ang lahat ng aking moral na kapangyarihan na napakalaya at may kakayahang magtrabaho," inamin niya sa isa sa kanyang mga liham. Ang isang sipi mula sa nobela ay nai-publish noong 1865 sa magazine na "Russian Messenger" at nagdulot ng isang malakas na reaksyon sa mga masigasig na mambabasa. Noong 1868–1869 Ang buong nobela ay nai-publish sa parehong publikasyon. Kasabay nito, lumitaw ang pangalawang edisyon ng "Digmaan at Kapayapaan", na may mga menor de edad na pagwawasto ng istilo ng may-akda, at noong 1873, ang pangatlo, kung saan ang may-akda ay gumawa ng mga makabuluhang pagbabago, hindi kasama at inilipat ang isang bilang ng "militar, makasaysayang at pilosopikal na pagsasaalang-alang" sa isang apendiks na pinamagatang "Mga Artikulo sa kampanya ng 1812."

Si Natasha ay sumasayaw kasama ang kanyang tiyuhin. Artist V. Serov

Hindi nakahanap si Tolstoy ng isang kahulugan ng anyo ng genre ng kanyang brainchild. Siya ay tiyak na tumutol sa pag-uuri sa "Digmaan at Kapayapaan" bilang isang nobela: "Ito ay hindi isang nobela, kahit na isang tula, kahit na isang kasaysayan ng kasaysayan. "Digmaan" ang nais at maipahayag ng may-akda sa anyo kung saan ito ipinahayag... Kung walang huwad na kahinhinan, ito ay tulad ng Iliad" - at, na isinasaisip ito, tinawag niya ang kanyang akda bilang isang "aklat" - tulad ng Bibliya. Gayunpaman, inuri ng mga eksperto ang "Digmaan at Kapayapaan" bilang isang epikong nobela, na nangangatwiran na "lahat ng ipinapakita sa mga pahina nito ay pinaliwanagan ng "kaisipan ng mga tao." Sa katunayan, sa nobela ay may humigit-kumulang 220 na mga karakter lamang (ayon sa mga pagtatantya, hanggang 600 katao ang nabanggit), mula sa tatlong emperador at estadista na abala sa "mataas" na mga bagay, hanggang sa mga alipures at partisan na may kanilang "mababa" na mga pangangailangan, at lahat ng sila ay mga bubuyog lamang, manggagawa o drone, mga partikulo ng sangkatauhan na "mga kulupon", pinagsama ng "mas mataas" na katalinuhan ng Mipa.

Ang makasaysayang bahagi ng nobela ay masusing ginawa at pinaliwanagan ng pananaw ng may-akda sa panahon at pagtatasa ng mga estadista at mga pinunong militar noong panahong iyon at ang papel ng mga tao bilang nangingibabaw sa mga pangyayari. Isinasaalang-alang ang makasaysayang proseso bilang isang kilusan ng masa, tinukoy ni Tolstoy ang dalawang pole kung saan iginuhit ang kilusang ito, at pagkatapos ay ang mga thread ng salaysay - kina Kutuzov at Napoleon. Ang isa sa kanila ay naging personipikasyon ng mabuti para sa mga mamamayang Ruso, at ang iba pa - ang sagisag ng kasamaan hindi lamang para sa atin, kundi pati na rin para sa kanyang mga tao, na isinakripisyo niya sa kanyang labis na ambisyon. Ang bahagi ng kaganapan ay nakasalalay din sa tatlong "mga haligi" ng isang mas mababang ranggo - sina Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky at Natasha Rostova. Kasabay nito, mahirap tawagan ang iba pang mga character na "menor de edad," dahil ang bawat isa sa kanila ay engrande at orihinal, at bawat isa sa kanila ay hindi lamang isang karakter, ngunit ang parehong Uniberso, bahagi ng kaluluwa ng may-akda at bahagi ng ang galing niya.

“Anong mali? Anong balon? Ano ang dapat mong mahalin, ano ang dapat mong kamuhian? Bakit nabubuhay, at ano ako? Ano ang buhay, ano ang kamatayan? Anong puwersa ang kumokontrol sa lahat? - ito ay isang hanay ng mga tanong na nagpahirap kay Pierre at Prince Andrei. Ang bawat isa ay naghanap ng sagot sa kanila sa kanilang sariling paraan, ngunit ang bawat isa ay itinaya ang "pinakamahalagang bagay" - ang kanilang sariling buhay. At tungkol sa "kondesa", na naglalaman ng pagiging natural, pag-ibig at kaligayahan, ang pinakamahusay na sinabi ng manunulat na si A.S. Serafimovich: "Wala si Natasha Rostova, lumitaw si Tolstoy at nilikha siya sa Digmaan at Kapayapaan." At siya ay dumating sa amin, kaibig-ibig, kaakit-akit, na may isang kahanga-hangang boses, buhay tulad ng mercury, kamangha-manghang buo, mayaman sa loob.

At madadala ka sa kanya, mahalin mo siya na parang buhay. Hindi mo siya mabubura sa iyong alaala na para bang siya ay buhay, tulad ng hindi mo mabubura sa alaala ng isang buhay na tao, isang malapit na tao sa pamilya o isang malapit na kaibigan."

Ang muling pagsasalaysay ng isang nobela ay tulad ng muling pagsasalaysay ng Bibliya - malilimutan mo ang punto. Para sa pangunahing bagay sa kanya sa lahat: mula sa pagtawa ng panloob na libre at walang takot na si Pierre sa pagkabihag sa Pransya: "Ha, ha, ha!.. Hindi ako pinapasok ng sundalo. Nahuli nila ako, kinulong nila ako. Binibihag nila ako. Sino ako? Ako? Ako - ang aking walang kamatayang kaluluwa! Ha, ha, ha!..” at sa abang pagkalipol ng parehong panloob na malaya at walang takot na Platon Karataev sa parehong pagkabihag; Hindi mo maaaring alisin ang isang indibidwal na karakter mula sa isang nobela at humanga sa kanya o, sa kabaligtaran, lapastanganin siya. Ang bawat karakter ay nagdadala ng buong nobela kasama nila. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay naging unang akdang pampanitikan kung saan ang pulso ng isang buhay ay tumibok - isa para sa buong nobela. Samakatuwid, hindi tayo magiging katulad ng mga mag-aaral na bumubuo ng "larawan ni Andrei Bolkonsky" o "ang papel ni Kutuzov." Ito ay isang priori isang nabigong ideya. Ang napakalaking bagay tulad ng Egyptian pyramid ng Cheops, ang Great Wall of China o ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan", kung mawawasak, ay mawawasak lamang ng mapangwasak na Panahon. Ngunit kailangan pa ring pumasa. Kahit na sinasabi nila na ito ay walang katapusan.

Anong bago ang dinala ng maningning na lumikha nito sa nobela - bilang karagdagan sa kung ano ang pangunahing para sa kanya - ang ideya ng mapagmahal na pagkakaisa ng buong sangkatauhan? Sa madaling salita: ang nobela mismo, na naging Aklat sa lahat ng panahon. Sa loob nito, ang manunulat ay lumikha ng isang natatanging paraan ng paglalarawan ng kaluluwa ng tao mula sa taas ng kanyang pang-unawa at pang-unawa sa buhay. Sa unang pagkakataon sa panitikan, ipinakita at pinagkaiba niya ang mga tao na "panloob" at "panlabas", taos-puso at nagmamahalan, at artipisyal, walang laman at mapanlinlang. Pasipiko niyang tinanggihan ang anumang digmaan, na kinikilala lamang ang isang digmaan sa pagpapalaya, na ang kalalabasan nito ay hindi nakasalalay sa mga pinuno at kumander, kundi sa "espiritu ng hukbo" at sa "klub ng digmang bayan." Sa cellular structure ng mundo, itinatag niya ang priyoridad ng pamilya bilang "ang pinakamaliit, ngunit din ang pinakamahalagang pagkakaisa, mula sa karamihan kung saan ang lipunan at ang bansa ay binubuo."

Nang walang anumang pagmamalabis, maaari nating sabihin na ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay naging punong barko ng Great Russian literature, na pinapanatili, ngunit hindi malamang na ang lahat ng iba pang mga pambansang panitikan ay makakahabol.

Ang unang "silent" film adaptation ng "War and Peace" ay ginawa noong 1915 ng mga direktor na si V.R. Gardinyya.A. Protazanov. Sa ibang bansa, ang mga pagtatangka ay ginawa ng higit sa isang beses na gumawa ng isang pelikula kahit man lang "batay sa" nobela, ngunit lahat sila ay natapos sa kabiguan: isang American melodrama noong 1956 na idinirek ni K. Vidor at isang historical drama na co-produced ng Germany, Russia. , France, Italy, at Poland noong 2007 sa direksyon ni R. Dornhelm at B. Donnison. Isang walang kundisyong obra maestra, kaaya-aya sa nobela ni L.N. Tolstoy, naging pelikula ni S.F. Bondarchuk "Digmaan at Kapayapaan", na kinukunan noong 1965–1967.

Ingles: Ginagawang mas secure ng Wikipedia ang site. Gumagamit ka ng lumang web browser na hindi na makakakonekta sa Wikipedia sa hinaharap. Paki-update ang iyong device o makipag-ugnayan sa iyong IT administrator.

中文: The以下提供更长，更具技术性的更新（仅英语）。

Espanyol: Ang Wikipedia ay isang haciendo el sitio más seguro. Ginagamit ito ng isang navegador na web viejo na walang será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacte a su administrador informático. Más abajo hay una actualización más larga y más técnica en inglés.

ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.

Français: Wikipédia at bientôt augmenter ang securité de son site. Gumamit ka ng aktuwal na pag-navigate sa web ancien, qui ne pourra plus se connecter sa Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informations supplémentaires plus techniques et en anglais sont disponibles ci-dessous.

日本語: ???す るか情報は以下に英語で提供しています。

Aleman: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Dahil sa nabanggit na Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.

Italiano: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Manatiling gumagamit sa isang browser ng web sa hindi sarà sa grado sa koneksyon ng Wikipedia sa hinaharap. Para sa pabor, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato at tecnico sa inglese.

Magyar: Biztonságosabb lesz a Wikipédia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problémát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a részletesebb magyarázatot (angolul).

Svenska: Ang Wikipedia ay makikita mo. Nai-post mo ang iyong webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia at framtiden. Uppdatera din enhet eller kontakta din IT-administratör. Det finns en längre och mer teknisk förklaring på engelska längre ned.

हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।

Inaalis namin ang suporta para sa mga hindi secure na bersyon ng TLS protocol, partikular ang TLSv1.0 at TLSv1.1, kung saan umaasa ang software ng iyong browser upang kumonekta sa aming mga site. Ito ay kadalasang sanhi ng mga lumang browser, o mas lumang mga Android smartphone. O maaaring ito ay interference mula sa corporate o personal na "Web Security" na software, na talagang nagpapababa sa seguridad ng koneksyon.

Dapat mong i-upgrade ang iyong web browser o kung hindi man ay ayusin ang isyung ito upang ma-access ang aming mga site. Mananatili ang mensaheng ito hanggang Ene 1, 2020. Pagkatapos ng petsang iyon, hindi na makakapagtatag ng koneksyon ang iyong browser sa aming mga server.

Nagsisimula ang aklat sa tag-araw ng 1805 sa St. Petersburg. Sa gabi sa maid of honor Scherer, bukod sa iba pang mga panauhin, si Pierre Bezukhov, ang iligal na anak ng isang mayamang maharlika, at si Prince Andrei Bolkonsky ay naroroon. Ang pag-uusap ay lumiliko kay Napoleon, at ang parehong mga kaibigan ay nagsisikap na protektahan ang dakilang tao mula sa mga pagkondena ng babaing punong-abala ng gabi at ng kanyang mga bisita. Pupunta si Prince Andrei sa digmaan dahil nangangarap siya ng kaluwalhatian na katumbas ng kaluwalhatian ni Napoleon, at hindi alam ni Pierre kung ano ang gagawin, nakikilahok sa pagsasaya ng mga kabataan ng St. Petersburg (isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ni Fyodor Dolokhov, isang mahirap ngunit lubhang malakas ang kalooban at mapagpasyang opisyal); Para sa isa pang kalokohan, pinatalsik si Pierre mula sa kabisera, at si Dolokhov ay ibinaba bilang sundalo.

Susunod, dinala kami ng may-akda sa Moscow, sa bahay ni Count Rostov, isang mabait, mapagpatuloy na may-ari ng lupa, na nagho-host ng hapunan bilang parangal sa araw ng pangalan ng kanyang asawa at bunsong anak na babae. Ang isang espesyal na istraktura ng pamilya ay nagkakaisa sa mga magulang at mga anak ng Rostov - Nikolai (makipagdigma siya kay Napoleon), Natasha, Petya at Sonya (isang mahirap na kamag-anak ng mga Rostov); Tanging ang panganay na anak na babae, si Vera, ang tila alien.

Ang holiday ng Rostovs ay nagpapatuloy, lahat ay nagsasaya, nagsasayaw, at sa oras na ito sa isa pang bahay sa Moscow - sa lumang Count Bezukhov's - ang may-ari ay namamatay. Nagsisimula ang isang intriga ayon sa kalooban ng konde: Si Prinsipe Vasily Kuragin (isang courtier ng St. Petersburg) at tatlong prinsesa - lahat sila ay malalayong kamag-anak ng konde at ang kanyang mga tagapagmana - ay sinusubukang nakawin ang portpolyo na may bagong kalooban ni Bezukhov, ayon sa kung saan naging si Pierre. kanyang pangunahing tagapagmana; Si Anna Mikhailovna Drubetskaya, isang mahirap na babae mula sa isang matandang aristokratikong pamilya, walang pag-iimbot na nakatuon sa kanyang anak na si Boris at saanman naghahanap ng pagtangkilik para sa kanya, pinipigilan ang portpolyo na manakaw, at isang malaking kapalaran ang napupunta kay Pierre, ngayon ay Count Bezukhov. Si Pierre ay naging kanyang sariling tao sa lipunan ng St. Petersburg; Sinubukan ni Prinsipe Kuragin na pakasalan siya sa kanyang anak, ang magandang Helen, at nagtagumpay dito.

Sa Bald Mountains, ang ari-arian ni Nikolai Andreevich Bolkonsky, ang ama ni Prinsipe Andrei, ang buhay ay nagpapatuloy tulad ng dati; Ang matandang prinsipe ay palaging abala - alinman sa pagsusulat ng mga tala, pagbibigay ng mga aralin sa kanyang anak na si Marya, o pagtatrabaho sa hardin. Dumating si Prinsipe Andrei kasama ang kanyang buntis na asawang si Lisa; iniwan niya ang kanyang asawa sa bahay ng kanyang ama, at siya ay pumunta sa digmaan.

Taglagas 1805; Ang hukbong Ruso sa Austria ay nakikibahagi sa kampanya ng mga kaalyadong estado (Austria at Prussia) laban kay Napoleon. Ginagawa ng Commander-in-Chief Kutuzov ang lahat upang maiwasan ang pakikilahok ng Russia sa labanan - sa pagsusuri ng infantry regiment, iginuhit niya ang atensyon ng Austrian general sa mahihirap na uniporme (lalo na ang mga sapatos) ng mga sundalong Ruso; hanggang sa Labanan ng Austerlitz, umatras ang hukbong Ruso upang makiisa sa mga kaalyado at hindi tumanggap ng mga pakikipaglaban sa mga Pranses. Upang ang mga pangunahing pwersa ng mga Ruso ay maaaring umatras, si Kutuzov ay nagpadala ng isang detatsment ng apat na libo sa ilalim ng utos ni Bagration upang pigilan ang mga Pranses; Si Kutuzov ay namamahala upang tapusin ang isang truce kay Murat (ang French marshal), na nagpapahintulot sa kanya na makakuha ng oras.

Si Junker Nikolai Rostov ay naglilingkod sa Pavlograd Hussar Regiment; nakatira siya sa isang apartment sa nayon ng Aleman kung saan naka-istasyon ang rehimyento, kasama ang kanyang kumander ng iskwadron, si kapitan Vasily Denisov. Isang umaga nawala ang wallet ni Denisov na may pera - nalaman ni Rostov na kinuha ni Tenyente Telyanin ang wallet. Ngunit ang maling pag-uugali na ito ni Telyanin ay naglalagay ng anino sa buong regimen - at hinihiling ng komandante ng regiment na aminin ni Rostov ang kanyang pagkakamali at humingi ng tawad. Sinusuportahan ng mga opisyal ang komandante - at sumuko si Rostov; hindi siya humihingi ng paumanhin, ngunit tumanggi sa kanyang mga akusasyon, at si Telyanin ay pinatalsik mula sa rehimyento dahil sa sakit. Samantala, ang rehimyento ay nagpapatuloy sa isang kampanya, at ang bautismo ng apoy ng kadete ay nangyayari habang tumatawid sa Enns River; Ang mga hussar ay dapat ang huling tumawid at sunugin ang tulay.

Sa panahon ng Labanan ng Shengraben (sa pagitan ng detatsment ni Bagration at ng taliba ng hukbong Pranses), si Rostov ay nasugatan (isang kabayo ang napatay sa ilalim niya, at nang siya ay nahulog, siya ay nagdusa ng isang contusion); nakita niya ang papalapit na Pranses at, "na may pakiramdam ng isang liyebre na tumatakbo palayo sa mga aso," hinagisan ng pistola ang Pranses at tumakbo.

Para sa pakikilahok sa labanan, si Rostov ay na-promote sa cornet at iginawad ang St. George's Cross ng sundalo. Siya ay nagmula sa Olmutz, kung saan ang hukbo ng Russia ay nagkampo bilang paghahanda para sa pagsusuri, sa Izmailovsky regiment, kung saan matatagpuan si Boris Drubetskoy, upang makita ang kanyang kasamahan sa pagkabata at kunin ang mga liham at pera na ipinadala sa kanya mula sa Moscow. Sinabi niya kay Boris at Berg, na nakatira kasama si Drubetsky, ang kuwento ng kanyang pinsala - ngunit hindi tulad ng totoong nangyari, ngunit tulad ng karaniwang sinasabi nila tungkol sa mga pag-atake ng mga kabalyero ("kung paano siya pumutol sa kanan at kaliwa," atbp.) .

Sa panahon ng pagsusuri, naranasan ni Rostov ang isang pakiramdam ng pagmamahal at pagsamba para kay Emperor Alexander; ang pakiramdam na ito ay tumitindi lamang sa Labanan ng Austerlitz, nang makita ni Nicholas ang Tsar - maputla, umiiyak dahil sa pagkatalo, nag-iisa sa gitna ng walang laman na larangan.

Si Prinsipe Andrei, hanggang sa Labanan ng Austerlitz, ay nabubuhay sa pag-asam ng dakilang gawa na nakatakdang maisakatuparan niya. Naiirita siya sa lahat ng bagay na hindi katugma sa kanyang pakiramdam - ang kalokohan ng mapanuksong opisyal na si Zherkov, na binati ang Austrian general sa isa pang pagkatalo ng mga Austrian, at ang episode sa kalsada nang ang asawa ng doktor ay humiling na mamagitan para sa kanya. at nabangga ni Prinsipe Andrei ang transport officer. Sa Labanan ng Shengraben, napansin ni Bolkonsky si Kapitan Tushin, isang "maliit, nakayukong opisyal" na may hindi kabayanihan na hitsura, kumander ng baterya. Ang matagumpay na mga aksyon ng baterya ni Tushin ay natiyak ang tagumpay ng labanan, ngunit nang ang kapitan ay nag-ulat kay Bagration tungkol sa mga aksyon ng kanyang mga artilerya, siya ay mas mahiyain kaysa sa panahon ng labanan. Nabigo si Prinsipe Andrei - ang kanyang ideya ng kabayanihan ay hindi umaangkop sa pag-uugali ni Tushin, o sa pag-uugali mismo ni Bagration, na talagang hindi nag-utos ng anuman, ngunit sumang-ayon lamang sa iminungkahi ng mga adjutant at superyor na lumapit sa kanya. .

Sa bisperas ng Labanan ng Austerlitz mayroong isang konseho ng militar, kung saan binasa ng Austrian General Weyrother ang disposisyon ng paparating na labanan. Sa panahon ng konseho, si Kutuzov ay hayagang natulog, na walang nakikitang anumang silbi sa anumang disposisyon at inaakala na ang labanan sa bukas ay mawawala. Nais ni Prinsipe Andrei na ipahayag ang kanyang mga iniisip at ang kanyang plano, ngunit pinutol ni Kutuzov ang konseho at inanyayahan ang lahat na maghiwa-hiwalay. Sa gabi, iniisip ni Bolkonsky ang tungkol sa labanan bukas at ang tungkol sa kanyang mapagpasyang pakikilahok dito. Gusto niya ng katanyagan at handang ibigay ang lahat para dito: "Kamatayan, sugat, pagkawala ng pamilya, walang nakakatakot sa akin."

Kinaumagahan, sa sandaling lumabas ang araw mula sa hamog, nagbigay si Napoleon ng tanda upang simulan ang labanan - ito ang araw ng anibersaryo ng kanyang koronasyon, at siya ay masaya at tiwala. Si Kutuzov ay mukhang madilim - agad niyang napansin na ang pagkalito ay nagsisimula sa mga tropang Allied. Bago ang labanan, tinanong ng emperador si Kutuzov kung bakit hindi nagsisimula ang labanan, at narinig mula sa matandang commander-in-chief: "Iyon ang dahilan kung bakit hindi ako nagsisimula, ginoo, dahil wala tayo sa parada at wala sa Tsaritsyn Meadow. ” Sa lalong madaling panahon, ang mga tropang Ruso, na natagpuan ang kaaway na mas malapit kaysa sa inaasahan nila, ay naghiwalay ng mga ranggo at tumakas. Hinihiling ni Kutuzov na pigilan sila, at si Prinsipe Andrei, na may isang banner sa kanyang mga kamay, ay sumugod, na kinaladkad ang batalyon kasama niya. Halos kaagad siyang nasugatan, nahulog siya at nakita ang isang mataas na kalangitan sa itaas niya na may mga ulap na tahimik na gumagapang sa ibabaw nito. Lahat ng dati niyang pangarap ng katanyagan ay tila hindi gaanong mahalaga sa kanya; Ang kanyang idolo, si Napoleon, na naglalakbay sa paligid ng larangan ng digmaan pagkatapos na ganap na talunin ng mga Pranses ang mga kaalyado, ay tila hindi gaanong mahalaga at maliit sa kanya. "Ito ay isang kahanga-hangang kamatayan," sabi ni Napoleon, na tinitingnan ang Bolkonsky. Nang matiyak na buhay pa si Bolkonsky, inutusan siya ni Napoleon na dalhin sa isang dressing station. Kabilang sa mga walang pag-asa na nasugatan, si Prinsipe Andrei ay naiwan sa pangangalaga ng mga residente.

Umuwi si Nikolai Rostov sa bakasyon; Sumama sa kanya si Denisov. Ang Rostov ay tinatanggap sa lahat ng dako - kapwa sa bahay at ng mga kaibigan, iyon ay, sa buong Moscow - bilang isang bayani; naging malapit siya kay Dolokhov (at naging isa sa kanyang mga segundo sa tunggalian kay Bezukhov). Nagmungkahi si Dolokhov kay Sonya, ngunit siya, sa pag-ibig kay Nikolai, ay tumanggi; sa isang paalam na party na inayos ni Dolokhov para sa kanyang mga kaibigan bago umalis para sa hukbo, pinalo niya si Rostov (tila hindi gaanong tapat) para sa isang malaking halaga, na parang naghihiganti sa kanya para sa pagtanggi ni Sonin.

Sa bahay ng Rostov mayroong isang kapaligiran ng pag-ibig at kasiyahan, na nilikha lalo na ni Natasha. Siya ay kumanta at sumayaw nang maganda (sa isang bola na ibinigay ni Yogel, ang guro ng sayaw, si Natasha ay sumasayaw ng isang mazurka kasama si Denisov, na nagiging sanhi ng pangkalahatang paghanga). Nang umuwi si Rostov sa isang nalulumbay na estado pagkatapos ng pagkawala, narinig niya si Natasha na kumanta at nakalimutan ang lahat - tungkol sa pagkawala, tungkol kay Dolokhov: "lahat ng ito ay walang kapararakan<...>ngunit narito - ang tunay." Ipinagtapat ni Nikolai sa kanyang ama na siya ay natalo;

Kapag siya ay namamahala upang mangolekta ng kinakailangang halaga, siya ay umalis para sa hukbo. Si Denisov, na nasisiyahan kay Natasha, ay humingi ng kanyang kamay, ay tinanggihan at umalis.

Bumisita si Prince Vasily sa Bald Mountains noong Disyembre 1805 kasama ang kanyang bunsong anak na si Anatoly; Ang layunin ni Kuragin ay pakasalan ang kanyang masungit na anak sa isang mayamang tagapagmana - si Prinsesa Marya. Ang prinsesa ay hindi pangkaraniwang nasasabik sa pagdating ni Anatole; hindi gusto ng matandang prinsipe ang kasal na ito - hindi niya mahal ang mga Kuragin at ayaw niyang makipaghiwalay sa kanyang anak na babae. Kung nagkataon, napansin ni Prinsesa Marya si Anatole na nakayakap sa kanyang kasamang Pranses, si Mlle Bourrienne; sa tuwa ng kanyang ama, tinanggihan niya si Anatole.

Matapos ang Labanan ng Austerlitz, ang matandang prinsipe ay nakatanggap ng isang liham mula kay Kutuzov, na nagsasabing si Prinsipe Andrei ay "nahulog ang isang bayani na karapat-dapat sa kanyang ama at sa kanyang amang bayan." Sinasabi rin nito na ang Bolkonsky ay hindi natagpuan sa mga patay; ito ay nagpapahintulot sa amin na umasa na si Prinsipe Andrei ay buhay. Samantala, si Prinsesa Lisa, ang asawa ni Andrei, ay manganganak, at sa mismong gabi ng kapanganakan ay bumalik si Andrei. namatay si Prinsesa Lisa; sa kanyang patay na mukha ay binasa ni Bolkonsky ang tanong: "Ano ang ginawa mo sa akin?" - ang pakiramdam ng pagkakasala bago siya iwan ng kanyang yumaong asawa.

Si Pierre Bezukhov ay pinahihirapan ng tanong ng koneksyon ng kanyang asawa kay Dolokhov: ang mga pahiwatig mula sa mga kaibigan at isang hindi kilalang liham ay patuloy na nagtataas ng tanong na ito. Sa isang hapunan sa Moscow English Club, na inayos bilang parangal kay Bagration, isang away ang sumiklab sa pagitan nina Bezukhov at Dolokhov; Hinamon ni Pierre si Dolokhov sa isang tunggalian, kung saan siya (na hindi maaaring bumaril at hindi kailanman humawak ng pistol sa kanyang mga kamay noon) ay nasugatan ang kanyang kalaban. Pagkatapos ng isang mahirap na paliwanag kay Helen, umalis si Pierre sa Moscow patungo sa St. Petersburg, na iniwan ang kanyang kapangyarihan ng abogado upang pamahalaan ang kanyang Great Russian estate (na bumubuo sa karamihan ng kanyang kapalaran).

Sa daan patungong St. Petersburg, huminto si Bezukhov sa istasyon ng koreo sa Torzhok, kung saan nakilala niya ang sikat na freemason na si Osip Alekseevich Bazdeev, na nagtuturo sa kanya - nabigo, nalilito, hindi alam kung paano at bakit mabubuhay pa - at binigyan siya ng isang liham ng rekomendasyon sa isa sa mga mason ng St. Petersburg. Sa pagdating, sumali si Pierre sa Masonic lodge: natutuwa siya sa katotohanang ipinahayag sa kanya, kahit na ang ritwal ng pagsisimula sa mga Mason mismo ay medyo nakalilito sa kanya. Puno ng pagnanais na gumawa ng mabuti sa kanyang mga kapitbahay, lalo na sa kanyang mga magsasaka, pumunta si Pierre sa kanyang mga ari-arian sa lalawigan ng Kyiv. Doon ay masigasig niyang sinimulan ang mga reporma, ngunit, sa kawalan ng "praktikal na tenasidad," siya ay naging ganap na nalinlang ng kanyang tagapamahala.

Pagbalik mula sa isang paglalakbay sa timog, binisita ni Pierre ang kanyang kaibigan na si Bolkonsky sa kanyang ari-arian na Bogucharovo. Pagkatapos ng Austerlitz, si Prinsipe Andrei ay matatag na nagpasya na huwag maglingkod kahit saan (upang mapupuksa ang aktibong serbisyo, tinanggap niya ang posisyon ng pagkolekta ng milisya sa ilalim ng utos ng kanyang ama). Ang lahat ng kanyang mga alalahanin ay nakatuon sa kanyang anak. Napansin ni Pierre ang "extinct, dead look" ng kanyang kaibigan, ang kanyang detatsment. Ang sigasig ni Pierre, ang kanyang mga bagong pananaw ay naiiba nang husto sa pag-aalinlangan ni Bolkonsky; Naniniwala si Prinsipe Andrei na hindi kailangan ng mga paaralan o mga ospital para sa mga magsasaka, at dapat na alisin ang serfdom hindi para sa mga magsasaka - nakasanayan na nila ito - ngunit para sa mga may-ari ng lupa, na napinsala ng walang limitasyong kapangyarihan sa ibang mga tao. Kapag ang mga kaibigan ay pumunta sa Bald Mountains, upang bisitahin ang ama at kapatid na babae ni Prinsipe Andrei, isang pag-uusap ang naganap sa pagitan nila (sa lantsa habang tumatawid): Itinakda ni Pierre kay Prinsipe Andrei ang kanyang mga bagong pananaw ("hindi tayo nabubuhay ngayon lamang dito. piraso ng lupa, ngunit kami ay nabuhay at mabubuhay magpakailanman doon, sa lahat ng bagay"), at Bolkonsky sa unang pagkakataon mula nang makita ni Austerlitz ang "mataas, walang hanggang kalangitan"; "isang bagay na mas mahusay na nasa kanya ay biglang masayang nagising sa kanyang kaluluwa." Habang si Pierre ay nasa Bald Mountains, nasiyahan siya sa malapit, palakaibigan na relasyon hindi lamang kay Prinsipe Andrei, kundi pati na rin sa lahat ng kanyang mga kamag-anak at sambahayan; Para sa Bolkonsky, mula sa pakikipagpulong kay Pierre, nagsimula ang isang bagong buhay (panloob).

Pagbalik mula sa pag-alis sa rehimyento, nadama ni Nikolai Rostov sa bahay. Ang lahat ay malinaw, alam nang maaga; Totoo, kinakailangang mag-isip tungkol sa kung ano ang ipapakain sa mga tao at mga kabayo - nawala ang rehimyento ng halos kalahati ng mga tao nito mula sa gutom at sakit. Nagpasya si Denisov na makuha muli ang transportasyon na may pagkain na nakatalaga sa infantry regiment; Ipinatawag sa punong-tanggapan, nakilala niya si Telyanin doon (sa posisyon ng Chief Provision Master), binugbog siya at dahil dito kailangan niyang humarap sa paglilitis. Sinasamantala ang katotohanan na siya ay bahagyang nasugatan, pumunta si Denisov sa ospital. Si Rostov ay bumisita kay Denisov sa ospital - siya ay natamaan ng paningin ng mga maysakit na sundalo na nakahiga sa dayami at sa mga dakilang amerikana sa sahig, at ang amoy ng isang nabubulok na katawan; sa mga silid ng opisyal ay nakilala niya si Tushin, na nawalan ng braso, at si Denisov, na, pagkatapos ng ilang panghihikayat, ay sumang-ayon na magsumite ng isang kahilingan para sa kapatawaran sa soberanya.

Sa liham na ito, pumunta si Rostov sa Tilsit, kung saan nagaganap ang isang pulong sa pagitan ng dalawang emperador - sina Alexander at Napoleon. Sa apartment ni Boris Drubetskoy, na nakatala sa retinue ng emperador ng Russia, nakita ni Nikolai ang mga kaaway kahapon - mga opisyal ng Pransya kung saan kusang nakikipag-usap si Drubetskoy. Ang lahat ng ito - ang hindi inaasahang pagkakaibigan ng adored tsar sa kahapon na mang-aagaw na si Bonaparte, at ang libreng magiliw na komunikasyon ng mga opisyal ng retinue sa Pranses - lahat ay nakakainis kay Rostov. Hindi niya maintindihan kung bakit kailangan ang mga labanan at pinutol na mga braso at binti, kung ang mga emperador ay napakabait sa isa't isa at iginawad ang isa't isa at ang mga sundalo ng mga hukbo ng kaaway na may pinakamataas na orden ng kanilang mga bansa. Sa pamamagitan ng pagkakataon, pinamamahalaan niyang maghatid ng isang liham na may kahilingan ni Denisov sa isang heneral na kilala niya, at ibinigay niya ito sa tsar, ngunit tumanggi si Alexander: "ang batas ay mas malakas kaysa sa akin." Ang mga kahila-hilakbot na pagdududa sa kaluluwa ni Rostov ay nagtatapos sa katotohanan na nakumbinsi niya ang mga opisyal na kilala niya, tulad niya, na hindi nasisiyahan sa kapayapaan kasama si Napoleon, at higit sa lahat, ang kanyang sarili, na mas alam ng soberanya kung ano ang kailangang gawin. At "ang aming trabaho ay tumaga at hindi mag-isip," sabi niya, nilulunod ang kanyang mga pagdududa sa alak.

Ang mga negosyong iyon na sinimulan ni Pierre at hindi maaaring dalhin sa anumang resulta ay isinagawa ni Prinsipe Andrei. Inilipat niya ang tatlong daang kaluluwa sa mga libreng magsasaka (iyon ay, pinalaya sila mula sa pagkaalipin); pinalitan ang corvee ng quitrent sa ibang mga estates; Ang mga batang magsasaka ay nagsimulang turuan na magbasa at magsulat, atbp. Noong tagsibol ng 1809, ang Bolkonsky ay nagpunta sa negosyo sa Ryazan estates. Sa daan, napansin niya kung gaano berde at maaraw ang lahat; tanging ang malaking matandang puno ng oak na "ay hindi nais na magpasakop sa kagandahan ng tagsibol" - si Prinsipe Andrei, na kasuwato ng hitsura ng puno ng oak na ito, ay nag-iisip na ang kanyang buhay ay tapos na.

Para sa mga usapin sa pangangalaga, kailangang makita ni Bolkonsky si Ilya Rostov, ang pinuno ng distrito ng maharlika, at si Prince Andrei ay pumunta sa Otradnoye, ang Rostov estate. Sa gabi, narinig ni Prinsipe Andrei ang isang pag-uusap sa pagitan nina Natasha at Sonya: Si Natasha ay puno ng kasiyahan sa kagandahan ng gabi, at sa kaluluwa ni Prinsipe Andrei "isang hindi inaasahang pagkalito ng mga batang pag-iisip at pag-asa ang lumitaw." Noong - noong Hulyo na - siya ay nagmaneho sa mismong kakahuyan kung saan nakita niya ang matandang puno ng oak, nabago ito: "nabasag ang matamis na mga batang dahon sa isang daang taong gulang na matigas na balat nang walang mga buhol." "Hindi,

ang buhay ay hindi pa tapos sa tatlumpu't isa,” pagpapasya ni Prinsipe Andrei; pumupunta siya sa St. Petersburg para “makilahok sa isang aktibong bahagi sa buhay.”

Sa St. Petersburg, naging malapit si Bolkonsky kay Speransky, ang Kalihim ng Estado, isang masiglang repormador na malapit sa emperador. Nakadama si Prinsipe Andrei ng paghanga kay Speransky, "katulad ng dati niyang naramdaman para kay Bonaparte." Ang prinsipe ay naging miyembro ng komisyon para sa pagbuo ng mga regulasyong militar Sa oras na ito, si Pierre Bezukhov ay naninirahan din sa St. sa mata ng mundo siya ay isang sira-sira at isang mabait na kapwa, ngunit sa kanyang kaluluwa ang "mahirap na gawain ng panloob na pag-unlad" ay nagpapatuloy.

Ang mga Rostov ay nagtatapos din sa St. Petersburg, dahil ang lumang bilang, na gustong mapabuti ang kanyang mga pinansiyal na gawain, ay pumupunta sa kabisera upang maghanap ng isang lugar ng serbisyo. Nag-propose si Berg kay Vera at pinakasalan siya. Si Boris Drubetskoy, na isang malapit na tao sa salon ng Countess Helen Bezukhova, ay nagsimulang bumisita sa mga Rostov, na hindi mapaglabanan ang kagandahan ni Natasha; sa isang pag-uusap sa kanyang ina, inamin ni Natasha na hindi siya nagmamahal kay Boris at hindi niya balak na pakasalan siya, ngunit gusto niya na naglalakbay siya. Nakipag-usap ang Countess kay Drubetsky, at tumigil siya sa pagbisita sa mga Rostov.

Sa Bisperas ng Bagong Taon ay dapat mayroong bola sa bahay ng maharlika ni Catherine. Ang mga Rostov ay maingat na naghahanda para sa bola; Sa mismong bola, si Natasha ay nakakaranas ng takot at pagkamahiyain, tuwa at kaguluhan. Inaanyayahan siya ni Prinsipe Andrei na sumayaw, at "ang alak ng kanyang kagandahan ay napunta sa kanyang ulo": pagkatapos ng bola, ang kanyang mga aktibidad sa komisyon, ang pagsasalita ng soberanya sa Konseho, at ang mga aktibidad ni Speransky ay tila hindi gaanong mahalaga sa kanya. Nagmungkahi siya kay Natasha, at tinanggap siya ng mga Rostov, ngunit ayon sa kondisyon na itinakda ng matandang Prinsipe Bolkonsky, ang kasal ay maaari lamang maganap sa isang taon. Sa taong ito ay pupunta si Bolkonsky sa ibang bansa.

Dumating si Nikolai Rostov sa Otradnoye sa bakasyon. Sinusubukan niyang ayusin ang kanyang mga gawain sa negosyo, sinubukang suriin ang mga account ng klerk na si Mitenka, ngunit walang nanggagaling dito. Noong kalagitnaan ng Setyembre, si Nikolai, ang lumang bilang, sina Natasha at Petya na may isang pakete ng mga aso at isang retinue ng mga mangangaso ay pumunta sa isang malaking pangangaso. Hindi nagtagal ay sinamahan sila ng kanilang malayong kamag-anak at kapitbahay (“tiyuhin”). Hinayaan ng matandang konte at ng kaniyang mga utusan ang lobo, na pinagalitan siya ng mangangaso na si Danilo, na tila nakakalimutan na ang konde ay kaniyang panginoon. Sa oras na ito, isa pang lobo ang lumabas kay Nikolai, at kinuha siya ng mga aso ni Rostov.

Nang maglaon, nakilala ng mga mangangaso ang kanilang kapitbahay, si Ilagin, na nangangaso; Hinabol ng mga aso ng Ilagin, Rostov at tiyuhin ang liyebre, ngunit kinuha ito ng aso ng tiyuhin na si Rugai, na ikinatuwa ng tiyuhin. Pagkatapos sina Rostov, Natasha at Petya ay pumunta sa kanilang tiyuhin. Pagkatapos ng hapunan, nagsimulang tumugtog ng gitara si tiyo, at sumayaw si Natasha. Nang bumalik sila sa Otradnoye, inamin ni Natasha na hindi siya magiging masaya at kalmado gaya ngayon.

Dumating na ang panahon ng Pasko; Nanghihina si Natasha sa pananabik para kay Prinsipe Andrei - sa maikling panahon siya, tulad ng iba, ay naaaliw sa isang paglalakbay sa mga kapitbahay na may mga mummers, ngunit ang pag-iisip na "ang kanyang pinakamahusay na oras ay nasayang" ay nagpapahirap sa kanya. Sa panahon ng Pasko, labis na naramdaman ni Nikolai ang kanyang pagmamahal kay Sonya at inihayag ito sa kanyang ina at ama, ngunit ang pag-uusap na ito ay labis na nagalit sa kanila: umaasa ang mga Rostov na ang kanilang mga kalagayan sa pag-aari ay mapabuti sa pamamagitan ng kasal ni Nikolai sa isang mayamang nobya. Si Nikolai ay bumalik sa rehimyento, at ang lumang bilang ay umalis patungong Moscow kasama sina Sonya at Natasha.

Ang lumang Bolkonsky ay nakatira din sa Moscow; kapansin-pansing tumanda na siya, naging mas magagalitin, lumala ang relasyon niya sa kanyang anak, na nagpapahirap sa mismong matanda at lalo na kay Prinsesa Marya. Nang dumating sina Count Rostov at Natasha sa Bolkonsky, tinanggap nila ang mga Rostov nang hindi mabait: ang prinsipe - na may pagkalkula, at si Prinsesa Marya - mismo ay nagdurusa sa awkwardness. Masakit ito kay Natasha; upang aliwin siya, si Marya Dmitrievna, kung saan nakatira ang mga Rostov, ay binili siya ng isang tiket sa opera. Sa teatro, nakilala ng mga Rostov si Boris Drubetsky, ngayon ang kasintahang Julie Karagina, Dolokhov, Helen Bezukhova at ang kanyang kapatid na si Anatoly Kuragin. Nakilala ni Natasha si Anatole. Inaanyayahan ni Helen ang mga Rostov sa kanyang lugar, kung saan hinabol ni Anatole si Natasha at sinabi sa kanya ang kanyang pagmamahal sa kanya. Lihim niyang pinadalhan siya ng mga liham at kikidnapin siya upang lihim na magpakasal (Si Anatole ay kasal na, ngunit halos walang nakakaalam nito).

Nabigo ang pagkidnap - hindi sinasadyang nalaman ni Sonya ang tungkol dito at ipinagtapat kay Marya Dmitrievna; Sinabi ni Pierre kay Natasha na si Anatole ay kasal. Si Prince Andrei, na dumating, ay nalaman ang tungkol sa pagtanggi ni Natasha (nagpadala siya ng liham kay Prinsesa Marya) at tungkol sa kanyang pakikipag-ugnayan kay Anatole; Siya, sa pamamagitan ni Pierre, ay ibinalik kay Natasha ang kanyang mga sulat. Nang lumapit si Pierre kay Natasha at makita ang mukha nitong puno ng luha, naaawa siya rito at kasabay nito ay hindi niya inaasahang sinabi sa kanya na kung siya ang "pinakamagandang tao sa mundo," siya ay "magmamakaawa sa kanyang kamay. at pag-ibig." Luhaan siya ng “lambing at kaligayahan.”

Noong Hunyo 1812, nagsimula ang digmaan, si Napoleon ay naging pinuno ng hukbo. Si Emperor Alexander, nang malaman na ang kaaway ay tumawid sa hangganan, ipinadala si Adjutant General Balashev kay Napoleon. Si Balashev ay gumugol ng apat na araw kasama ang Pranses, na hindi kinikilala para sa kanya ang kahalagahan na mayroon siya sa korte ng Russia, at sa wakas ay tinanggap siya ni Napoleon sa mismong palasyo kung saan siya ipinadala ng emperador ng Russia. Si Napoleon ay nakikinig lamang sa kanyang sarili, hindi napapansin na madalas siyang nahuhulog sa mga kontradiksyon.

Gusto ni Prinsipe Andrei na mahanap si Anatoly Kuragin at hamunin siya sa isang tunggalian; para dito siya ay pumunta sa St. Petersburg, at pagkatapos ay sa Turkish hukbo, kung saan siya ay naglilingkod sa punong-tanggapan ng Kutuzov. Nang malaman ni Bolkonsky ang tungkol sa pagsisimula ng digmaan kasama si Napoleon, hiniling niyang ilipat siya sa Western Army; Binigyan siya ni Kutuzov ng assignment kay Barclay de Tolly at pinakawalan siya. Sa daan, huminto si Prinsipe Andrei sa Bald Mountains, kung saan sa panlabas ay pareho ang lahat, ngunit ang matandang prinsipe ay labis na inis kay Prinsesa Marya at kapansin-pansing inilapit sa kanya si mlle Bourienne. Isang mahirap na pag-uusap ang naganap sa pagitan ng matandang prinsipe at Andrei, umalis si Prinsipe Andrei.

Sa kampo ng Dris, kung saan matatagpuan ang pangunahing punong-tanggapan ng hukbong Ruso, natagpuan ng Bolkonsky ang maraming magkasalungat na partido; Sa konseho ng militar, sa wakas ay naiintindihan niya na walang agham militar, at ang lahat ay napagpasyahan "sa mga ranggo." Humihingi siya ng pahintulot sa soberanya na maglingkod sa hukbo, at hindi sa korte.

Ang Pavlograd regiment, kung saan si Nikolai Rostov, na ngayon ay isang kapitan, ay naglilingkod pa rin, ay umatras mula sa Poland patungo sa mga hangganan ng Russia; wala ni isa sa mga hussar ang nag-iisip kung saan at bakit sila pupunta. Noong Hulyo 12, sinabi ng isa sa mga opisyal sa presensya ni Rostov tungkol sa gawa ni Raevsky, na humantong sa dalawang anak na lalaki sa Saltanovskaya dam at nag-atake sa tabi nila; Ang kuwentong ito ay nagpapataas ng mga pagdududa sa Rostov: hindi siya naniniwala sa kuwento at hindi nakikita ang punto sa gayong pagkilos, kung ito ay totoong nangyari. Kinabukasan, malapit sa bayan ng Ostrovna, sinalakay ng iskwadron ni Rostov ang mga French dragoon na nagtutulak pabalik sa mga lancer ng Russia. Nahuli ni Nicholas ang isang opisyal ng Pransya na may "maliit na mukha" - para dito natanggap niya ang St. George Cross, ngunit hindi niya maintindihan kung ano ang bumabagabag sa kanya sa tinatawag na feat na ito.

Ang mga Rostov ay nakatira sa Moscow, si Natasha ay napakasakit, binibisita siya ng mga doktor; Sa pagtatapos ng pag-aayuno ni Peter, nagpasya si Natasha na mag-ayuno. Noong Hulyo 12, Linggo, nagmisa ang mga Rostov sa tahanan ng mga Razumovsky. Si Natasha ay labis na humanga sa panalangin ("Manalangin tayo sa Panginoon nang may kapayapaan"). Unti-unti siyang nabubuhay at nagsimulang kumanta muli, isang bagay na matagal na niyang hindi nagagawa. Dinala ni Pierre ang apela ng Emperador sa Muscovites sa Rostov, lahat ay naantig, at hiniling ni Petya na payagang pumunta sa digmaan. Dahil hindi nakatanggap ng pahintulot, nagpasya si Petya sa susunod na araw na makipagkita sa soberanya, na pupunta sa Moscow upang ipahayag sa kanya ang kanyang pagnanais na pagsilbihan ang kanyang tinubuang-bayan.

Sa pulutong ng mga Muscovite na bumabati sa Tsar, halos masagasaan si Petya. Kasama ang iba, tumayo siya sa harap ng Kremlin Palace nang lumabas ang soberanya sa balkonahe at nagsimulang maghagis ng mga biskwit sa mga tao - isang biskwit ang napunta kay Petya. Pag-uwi, determinadong inihayag ni Petya na tiyak na pupunta siya sa digmaan, at ang lumang bilang ay pumunta sa susunod na araw upang malaman kung paano ilalagay si Petya sa isang lugar na mas ligtas. Sa ikatlong araw ng kanyang pananatili sa Moscow, nakipagpulong ang tsar sa mga maharlika at mangangalakal. Namangha ang lahat. Ang maharlika ay nag-abuloy ng milisya, at ang mga mangangalakal ay nagbigay ng pera.

Ang matandang Prinsipe Bolkonsky ay humihina; sa kabila ng katotohanan na ipinaalam ni Prinsipe Andrey sa kanyang ama sa isang liham na ang mga Pranses ay nasa Vitebsk na at ang pananatili ng kanyang pamilya sa Bald Mountains ay hindi ligtas, ang matandang prinsipe ay naglagay ng isang bagong hardin at isang bagong gusali sa kanyang ari-arian. Ipinadala ni Prinsipe Nikolai Andreevich ang manager na si Alpatych sa Smolensk na may mga tagubilin, siya, pagdating sa lungsod, huminto sa isang inn kasama ang isang pamilyar na may-ari, si Ferapontov. Binigyan ni Alpatych ang gobernador ng isang liham mula sa prinsipe at nakarinig ng payo na pumunta sa Moscow. Nagsisimula ang pambobomba, at pagkatapos ay nagsimula ang apoy ng Smolensk. Si Ferapontov, na dati ay ayaw marinig ang tungkol sa pag-alis, ay biglang nagsimulang mamahagi ng mga bag ng pagkain sa mga sundalo: "Kunin ang lahat, guys!<...>Nakapagdesisyon na ako! Lahi!" Nakilala ni Alpatych si Prinsipe Andrei, at sumulat siya ng isang tala sa kanyang kapatid na babae, na nagmumungkahi na mapilit silang umalis patungong Moscow.

Para kay Prinsipe Andrei, ang apoy ng Smolensk ay "isang panahon" - ang pakiramdam ng kapaitan laban sa kaaway ay nakalimutan niya ang kanyang kalungkutan. Sa rehimyento ay tinawag nila siyang "aming prinsipe," mahal nila siya at ipinagmamalaki siya, at siya ay mabait at banayad "sa kanyang mga tauhan ng rehimyento." Ang kanyang ama, na ipinadala ang kanyang pamilya sa Moscow, ay nagpasya na manatili sa Bald Mountains at ipagtanggol sila "hanggang sa huling sukdulan"; Hindi pumayag si Prinsesa Marya na umalis kasama ang kanyang mga pamangkin at manatili sa kanyang ama. Matapos ang pag-alis ni Nikolushka, ang matandang prinsipe ay na-stroke at dinala sa Bogucharovo. Sa loob ng tatlong linggo, paralisado, ang prinsipe ay namamalagi sa Bogucharovo, at sa wakas siya ay namatay, humihingi ng kapatawaran sa kanyang anak na babae bago siya namatay.

Si Prinsesa Marya, pagkatapos ng libing ng kanyang ama, ay aalis sa Bogucharovo patungo sa Moscow, ngunit ang mga magsasaka ng Bogucharovo ay hindi nais na palayain ang prinsesa. Kung nagkataon, dumating si Rostov sa Bogucharovo, madaling pinatahimik ang mga lalaki, at maaaring umalis ang prinsesa. Parehong iniisip nila ni Nikolai ang kalooban ng Diyos na nag-ayos ng kanilang pagpupulong.

Nang si Kutuzov ay hinirang na commander-in-chief, tinawag niya si Prince Andrey sa kanyang sarili; dumating siya sa Tsarevo-Zaimishche, sa pangunahing apartment. Nakikinig si Kutuzov nang may simpatiya sa balita ng pagkamatay ng matandang prinsipe at inanyayahan si Prinsipe Andrei na maglingkod sa punong-tanggapan, ngunit humingi ng pahintulot si Bolkonsky na manatili sa rehimen. Si Denisov, na dumating din sa pangunahing apartment, ay nagmamadaling ibalangkas kay Kutuzov ang plano para sa partisan na digmaan, ngunit si Kutuzov ay nakikinig kay Denisov (tulad ng ulat ng heneral na nasa tungkulin) na malinaw na hindi nag-iingat, na parang "sa kanyang karanasan sa buhay" na hinahamak. lahat ng sinabi sa kanya. At iniwan ni Prince Andrei si Kutuzov na ganap na panatag. "Naiintindihan niya," iniisip ni Bolkonsky tungkol kay Kutuzov, "na mayroong isang bagay na mas malakas at mas makabuluhan kaysa sa kanyang kalooban - ito ang hindi maiiwasang kurso ng mga kaganapan, at alam niya kung paano makita ang mga ito, alam kung paano maunawaan ang kanilang kahulugan.<...>At ang pangunahing bagay ay siya ay Russian.

Pareho. nagsasalita siya bago ang Labanan ng Borodino kay Pierre, na dumating upang makita ang labanan. "Habang ang Russia ay malusog, ang isang estranghero ay maaaring maglingkod dito at mayroong isang mahusay na ministro, ngunit sa sandaling ito ay nasa panganib, kailangan nito ng sarili nitong mahal na tao," ipinaliwanag ni Bolkonsky ang pagtatalaga kay Kutuzov bilang punong kumander sa halip na si Barclay. Sa panahon ng labanan, si Prinsipe Andrey ay nasugatan; dinala siya sa tent sa dressing station, kung saan nakita niya si Anatoly Kuragin sa susunod na mesa - pinuputol ang kanyang binti. Si Bolkonsky ay nalulula sa isang bagong pakiramdam - isang pakiramdam ng pakikiramay at pagmamahal para sa lahat, kabilang ang kanyang mga kaaway.

Ang hitsura ni Pierre sa larangan ng Borodino ay nauuna sa isang paglalarawan ng lipunan ng Moscow, kung saan tumanggi silang magsalita ng Pranses (at kahit na multa para sa isang salitang Pranses o parirala), kung saan ipinamamahagi ang mga poster ng Rastopchinsky, kasama ang kanilang pseudo-folk na bastos na tono.

Naramdaman ni Pierre ang isang espesyal na masayang "sakripisyo" na pakiramdam: "lahat ay walang kapararakan kung ihahambing sa isang bagay," na hindi maintindihan ni Pierre sa kanyang sarili. Habang papunta sa Borodin, nakasalubong niya ang mga militiamen at sugatang sundalo, na isa sa kanila ay nagsabi: "Gusto nilang salakayin ang lahat ng tao." Sa larangan ng Borodin, nakita ni Bezukhov ang isang serbisyo ng panalangin sa harap ng mapaghimalang icon ng Smolensk, nakilala ang ilan sa kanyang mga kakilala, kasama si Dolokhov, na humingi ng tawad kay Pierre.

Sa panahon ng labanan, natagpuan ni Bezukhov ang kanyang sarili sa baterya ni Raevsky. Hindi nagtagal ay nasanay na ang mga sundalo sa kanya at tinawag siyang “aming panginoon”; Nang maubos ang mga singil, nagboluntaryo si Pierre na magdala ng mga bago, ngunit bago niya maabot ang mga charging box, nagkaroon ng nakakabinging pagsabog. Si Pierre ay tumatakbo sa baterya, kung saan ang mga Pranses ay namumuno na; ang opisyal ng Pransya at si Pierre ay sabay-sabay na humahawak sa isa't isa, ngunit ang isang lumilipad na bola ng kanyon ay pumipilit sa kanila na alisin ang kanilang mga kamay, at ang mga sundalong Ruso na tumatakbo ay nagpapalayas sa mga Pranses. Si Pierre ay natakot sa paningin ng mga patay at nasugatan; umalis siya sa larangan ng digmaan at naglalakad ng tatlong milya sa kahabaan ng kalsada ng Mozhaisk. Umupo siya sa gilid ng kalsada; Pagkaraan ng ilang oras, tatlong sundalo ang nagsunog sa malapit at tinawag si Pierre para maghapunan. Pagkatapos ng hapunan, magkasama silang pumunta sa Mozhaisk, sa daan ay nakilala nila ang bantay na si Pierre, na dinala si Bezukhov sa inn. Sa gabi, si Pierre ay may panaginip kung saan ang isang benefactor ay nakikipag-usap sa kanya (iyan ang tinatawag niyang Bazdeev); ang boses ay nagsasabi na dapat mong mapag-isa sa iyong kaluluwa “ang kahulugan ng lahat.” "Hindi," narinig ni Pierre sa isang panaginip, "hindi upang kumonekta, ngunit kailangang ipares" Si Pierre ay bumalik sa Moscow.

Dalawang higit pang mga character ang ipinapakita sa malapitan sa panahon ng Labanan ng Borodino: Napoleon at Kutuzov. Sa bisperas ng labanan, nakatanggap si Napoleon ng regalo mula sa Paris mula sa Empress - isang larawan ng kanyang anak; inutusan niyang kunin ang larawan para ipakita sa matandang guwardiya. Sinabi ni Tolstoy na ang mga utos ni Napoleon bago ang Labanan ng Borodino ay hindi mas masahol kaysa sa lahat ng iba pang mga order niya, ngunit walang nakasalalay sa kalooban ng emperador ng Pransya. Sa Borodino, ang hukbo ng Pransya ay dumanas ng moral na pagkatalo - ito, ayon kay Tolstoy, ang pinakamahalagang resulta ng labanan.

Si Kutuzov ay hindi gumawa ng anumang mga utos sa panahon ng labanan: alam niya na ang kinalabasan ng labanan ay napagpasyahan ng "isang mailap na puwersa na tinatawag na espiritu ng hukbo," at pinamunuan niya ang puwersang ito "hangga't ito ay nasa kanyang kapangyarihan." Nang dumating si adjutant Wolzogen sa commander-in-chief na may balita mula kay Barclay na ang kaliwang gilid ay nabalisa at ang mga tropa ay tumatakas, galit na galit na inatake siya ni Kutuzov, na sinasabing ang kaaway ay naitaboy sa lahat ng dako at bukas ay magkakaroon ng opensiba. At ang mood na ito ni Kutuzov ay ipinadala sa mga sundalo.

Pagkatapos ng Labanan sa Borodino, ang mga tropang Ruso ay umatras sa Fili; Ang pangunahing isyu na tinatalakay ng mga pinuno ng militar ay ang isyu ng pagprotekta sa Moscow. Si Kutuzov, na napagtatanto na walang paraan upang ipagtanggol ang Moscow, ay nagbibigay ng utos na umatras. Kasabay nito, si Rostopchin, na hindi nauunawaan ang kahulugan ng nangyayari, ay nagbigay sa kanyang sarili ng isang nangungunang papel sa pag-abandona at sunog ng Moscow - iyon ay, sa isang kaganapan na hindi maaaring mangyari sa pamamagitan ng kalooban ng isang tao at hindi maaaring mangyari. mabibigo na mangyari sa mga pangyayari sa panahong iyon. Pinayuhan niya si Pierre na umalis sa Moscow, na nagpapaalala sa kanya ng kanyang koneksyon sa mga Freemason, binibigyan ang mangangalakal na anak na si Vereshchagin sa karamihan upang mapunit at umalis sa Moscow. Ang mga Pranses ay pumasok sa Moscow. Si Napoleon ay nakatayo sa Poklonnaya Hill, naghihintay ng deputasyon ng mga boyars at naglalaro ng mga magagandang eksena sa kanyang imahinasyon; iniulat nila sa kanya na ang Moscow ay walang laman.

Sa bisperas ng pag-alis sa Moscow, naghahanda ang mga Rostov na umalis. Nang ang mga kariton ay nakaimpake na, isa sa mga sugatang opisyal (ang araw bago ang ilang nasugatan ay dinala sa bahay ng mga Rostov) ay humingi ng pahintulot na pumunta pa kasama ang mga Rostov sa kanilang kariton. Ang Kondesa sa una ay tumutol - pagkatapos ng lahat, ang huling kapalaran ay nawala - ngunit kinumbinsi ni Natasha ang kanyang mga magulang na ibigay ang lahat ng mga kariton sa mga nasugatan, at iwanan ang karamihan sa mga bagay. Kabilang sa mga sugatang opisyal na naglalakbay kasama ang mga Rostov mula sa Moscow ay si Andrei Bolkonsky. Sa Mytishchi, sa susunod na paghinto, pumasok si Natasha sa silid kung saan nakahiga si Prince Andrei. Simula noon, inalagaan niya siya sa lahat ng bakasyon at overnight stay.

Hindi umalis si Pierre sa Moscow, ngunit iniwan ang kanyang tahanan at nagsimulang manirahan sa bahay ng balo ni Bazdeev. Bago pa man ang kanyang paglalakbay sa Borodino, nalaman niya mula sa isa sa mga kapatid na Freemason na hinulaan ng Apocalypse ang pagsalakay ni Napoleon; sinimulan niyang kalkulahin ang kahulugan ng pangalan ni Napoleon ("ang hayop" mula sa Apocalypse), at ang bilang ay katumbas ng 666; ang parehong halaga ay nakuha mula sa numerical na halaga ng kanyang pangalan. Ito ay kung paano natuklasan ni Pierre ang kanyang kapalaran - ang patayin si Napoleon. Siya ay nananatili sa Moscow at naghahanda para sa isang mahusay na gawa. Nang pumasok ang mga Pranses sa Moscow, ang opisyal na si Rambal at ang kanyang ayos ay pumunta sa bahay ni Bazdeev. Binaril ng baliw na kapatid ni Bazdeev, na nakatira sa iisang bahay, si Rambal, ngunit inagaw sa kanya ni Pierre ang baril. Sa hapunan, hayagang sinabi ni Rambal kay Pierre ang tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa kanyang pag-iibigan; Sinabi ni Pierre sa Pranses ang kuwento ng kanyang pagmamahal kay Natasha. Kinaumagahan ay pumunta siya sa lungsod, hindi na talaga naniniwala sa kanyang intensyon na patayin si Napoleon, nailigtas ang batang babae, tumayo para sa pamilyang Armenian, na ninakawan ng mga Pranses; siya ay inaresto ng isang detatsment ng French lancers.

Ang buhay sa St. Petersburg, "nababahala lamang sa mga multo, mga salamin ng buhay," ay nagpatuloy tulad ng dati. Si Anna Pavlovna Scherer ay nagkaroon ng isang gabi kung saan binasa ang isang liham mula sa Metropolitan Plato sa soberanya at tinalakay ang sakit ni Helen Bezukhova. Kinabukasan, natanggap ang balita tungkol sa pag-abandona sa Moscow; pagkaraan ng ilang oras, dumating si Colonel Michaud mula sa Kutuzov na may balita tungkol sa pag-abandona at sunog ng Moscow; Sa isang pakikipag-usap kay Michaud, sinabi ni Alexander na siya mismo ay tatayo sa pinuno ng kanyang hukbo, ngunit hindi pipirma ng kapayapaan. Samantala, ipinadala ni Napoleon si Loriston kay Kutuzov na may panukalang pangkapayapaan, ngunit tinanggihan ni Kutuzov ang "anumang deal." Ang Tsar ay humihingi ng nakakasakit na aksyon, at, sa kabila ng pag-aatubili ni Kutuzov, ang Labanan ng Tarutino ay ibinigay.

Sa isang gabi ng taglagas, nakatanggap si Kutuzov ng balita na umalis ang mga Pranses sa Moscow. Hanggang sa mismong pagpapatalsik ng kaaway mula sa mga hangganan ng Russia, ang lahat ng mga aktibidad ni Kutuzov ay naglalayon lamang sa pag-iwas sa mga tropa mula sa mga walang kwentang opensiba at pag-aaway sa namamatay na kaaway. Natutunaw ang hukbong Pranses habang umaatras ito; Si Kutuzov, sa daan mula sa Krasny patungo sa pangunahing apartment, ay nagsalita sa mga sundalo at opisyal: "Habang sila ay malakas, hindi kami naawa sa aming sarili, ngunit ngayon ay maaari kaming maawa sa kanila. Tao din sila." Ang mga intriga laban sa commander-in-chief ay hindi tumitigil, at sa Vilna ang soberanya ay sinaway si Kutuzov para sa kanyang kabagalan at pagkakamali. Gayunpaman, si Kutuzov ay iginawad sa George I degree. Ngunit sa paparating na kampanya - nasa labas na ng Russia - hindi kailangan ang Kutuzov. “Walang pagpipilian ang kinatawan ng digmang bayan kundi ang kamatayan. At namatay siya."

Si Nikolai Rostov ay pumunta para sa pag-aayos (upang bumili ng mga kabayo para sa dibisyon) sa Voronezh, kung saan nakilala niya si Prinsesa Marya; muli niyang naiisip na pakasalan siya, ngunit nakatali siya sa pangakong ginawa niya kay Sonya. Sa hindi inaasahang pagkakataon, nakatanggap siya ng isang liham mula kay Sonya, kung saan ibinalik nito ang kanyang salita sa kanya (ang sulat ay isinulat sa pagpilit ng Countess). Si Prinsesa Marya, nang malaman na ang kanyang kapatid ay nasa Yaroslavl, kasama ang mga Rostov, ay pinuntahan siya. Nakita niya si Natasha, ang kanyang kalungkutan at nararamdaman ang pagiging malapit sa pagitan nila ni Natasha. Natagpuan niya ang kanyang kapatid sa isang estado kung saan alam na nito na mamamatay na ito. Naunawaan ni Natasha ang kahulugan ng pagbabago na nangyari kay Prinsipe Andrei bago dumating ang kanyang kapatid: sinabi niya kay Prinsesa Marya na si Prinsipe Andrei ay "napakabuti, hindi siya mabubuhay." Nang mamatay si Prinsipe Andrei, naramdaman nina Natasha at Prinsesa Marya ang "magalang na lambing" bago ang misteryo ng kamatayan.

Ang naarestong si Pierre ay dinala sa guardhouse, kung saan siya ay pinananatili kasama ng iba pang mga detenido; siya ay itinatanong ng mga opisyal ng Pransya, pagkatapos siya ay tinanong ni Marshal Davout. Kilala si Davout sa kanyang kalupitan, ngunit nang magpalitan ng tingin si Pierre at ang French marshal, malabo nilang naramdaman na magkapatid sila. Ang hitsura na ito ang nagligtas kay Pierre. Siya, kasama ang iba pa, ay dinala sa lugar ng pagbitay, kung saan binaril ng mga Pranses ang lima, at si Pierre at ang iba pang mga bilanggo ay dinala sa kuwartel. Ang palabas ng pagpapatupad ay may kakila-kilabot na epekto kay Bezukhov, sa kanyang kaluluwa "lahat ay nahulog sa isang tambak ng walang kahulugan na basura." Isang kapitbahay sa kuwartel (ang kanyang pangalan ay Platon Karataev) ang nagpakain kay Pierre at nagpakalma sa kanya sa kanyang malumanay na pananalita. Walang hanggang naalala ni Pierre si Karataev bilang personipikasyon ng lahat ng bagay na "Russian good and round." Si Plato ay nagtahi ng mga kamiseta para sa Pranses at maraming beses na napansin na sa mga Pranses mayroong iba't ibang mga tao. Ang isang partido ng mga bilanggo ay inilabas sa Moscow, at kasama ang umaatras na hukbo ay naglalakad sila sa kalsada ng Smolensk. Sa panahon ng isa sa mga transition, nagkasakit si Karataev at pinatay ng mga Pranses. Pagkatapos nito, si Bezukhov, sa isang rest stop, ay may panaginip kung saan nakakita siya ng bola, na ang ibabaw ay binubuo ng mga patak. Ang mga patak ay gumagalaw, gumagalaw; "Narito siya, Karataev, nalaglag at nawala," panaginip ni Pierre. Kinaumagahan, isang detatsment ng mga bilanggo ang tinanggihan ng mga partidong Ruso.

Si Denisov, ang kumander ng isang partisan detachment, ay makikipag-isa sa isang maliit na detatsment ng Dolokhov upang salakayin ang isang malaking sasakyang Pranses kasama ang mga bilanggo ng Russia. Dumating ang isang mensahero mula sa isang heneral ng Aleman, ang pinuno ng isang malaking detatsment, na may alok na sumali para sa magkasanib na aksyon laban sa mga Pranses. Ang mensaherong ito ay si Petya Rostov, na nanatili para sa araw sa detatsment ni Denisov. Nakita ni Petya si Tikhon Shcherbaty, isang lalaki na "kumuha ng dila" at nakatakas sa pagtugis, bumalik sa detatsment. Dumating si Dolokhov at, kasama si Petya Rostov, nagpapatuloy sa reconnaissance sa Pranses. Nang bumalik si Petya sa detatsment, hiniling niya sa Cossack na patalasin ang kanyang saber; muntik na siyang makatulog at managinip ng musika. Kinaumagahan, inatake ng detatsment ang isang sasakyang Pranses, at sa isang shootout ay namatay si Petya. Kabilang sa mga nahuli na bilanggo ay si Pierre.

Pagkatapos ng kanyang paglaya, si Pierre ay nasa Oryol - siya ay may sakit, ang mga pisikal na deprivation na kanyang naranasan ay kumukuha ng mga ito, ngunit sa pag-iisip ay nararamdaman niya ang isang kalayaan na hindi pa niya naranasan. Nalaman niya ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang asawa, na si Prinsipe Andrei ay nabubuhay ng isa pang buwan pagkatapos masugatan. Pagdating sa Moscow, pumunta si Pierre kay Prinsesa Marya, kung saan nakilala niya si Natasha. Matapos ang pagkamatay ni Prinsipe Andrei, si Natasha ay nahiwalay sa kanyang kalungkutan; Siya ay inilabas sa estadong ito ng balita ng pagkamatay ni Petya. Hindi niya iniiwan ang kanyang ina sa loob ng tatlong linggo, at siya lamang ang makakapagpagaan sa kalungkutan ng kondesa. Nang umalis si Prinsesa Marya patungong Moscow, si Natasha, sa pagpilit ng kanyang ama, ay sumama sa kanya. Tinalakay ni Pierre kay Prinsesa Marya ang posibilidad ng kaligayahan kasama si Natasha; Nagising din si Natasha sa pagmamahal kay Pierre.

Lumipas ang pitong taon. Ikinasal si Natasha kay Pierre noong 1813. Namatay ang matandang Count Rostov. Si Nikolai ay nagretiro, tinanggap ang mana - mayroong dalawang beses na mas maraming mga utang kaysa sa mga ari-arian. Siya, kasama ang kanyang ina at Sonya, ay nanirahan sa Moscow, sa isang maliit na apartment. Nakilala si Prinsesa Marya, sinubukan niyang pigilan at matuyo sa kanya (ang pag-iisip na pakasalan ang isang mayamang nobya ay hindi kasiya-siya sa kanya), ngunit isang paliwanag ang nangyari sa pagitan nila, at noong taglagas ng 1814, ikinasal si Rostov kay Prinsesa Bolkonskaya. Lumipat sila sa Bald Mountains; Mahusay na pinamamahalaan ni Nikolai ang sambahayan at hindi nagtagal ay binayaran niya ang kanyang mga utang. Si Sonya ay nakatira sa kanyang bahay; "Siya, tulad ng isang pusa, ay nag-ugat hindi sa mga tao, ngunit sa bahay."

Noong Disyembre 1820, binisita ni Natasha at ng kanyang mga anak ang kanyang kapatid. Hinihintay nila ang pagdating ni Pierre mula sa St. Petersburg. Dumating si Pierre at may dalang mga regalo para sa lahat. Sa opisina, isang pag-uusap ang nagaganap sa pagitan ni Pierre, Denisov (siya ay bumibisita rin sa Rostovs) at Nikolai, si Pierre ay isang miyembro ng isang lihim na lipunan; pinag-uusapan niya ang masamang gobyerno at ang pangangailangan ng pagbabago. Si Nikolai ay hindi sumasang-ayon kay Pierre at sinabi na hindi niya matatanggap ang lihim na lipunan. Sa panahon ng pag-uusap, naroroon si Nikolenka Bolkonsky, ang anak ni Prinsipe Andrei. Sa gabi ay nangangarap siya na siya at si Uncle Pierre, na nakasuot ng helmet, tulad ng sa aklat ni Plutarch, ay naglalakad sa unahan ng isang malaking hukbo. Nagising si Nikolenka na may iniisip tungkol sa kanyang ama at sa hinaharap na kaluwalhatian.

Lahat ng mga gawang Ruso sa pinaikling pagkakasunud-sunod ng alpabeto:

Mga manunulat kung saan mayroong mga gawa sa pagdadaglat: