Ang pag-iisip ng mga tao ay isang pag-iisip ng pamilya. Kaisipan ng pamilya - kaisipan ng mga tao

"Pag-iisip ng mga tao" at "kaisipan ng pamilya" sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy. Ang problema ng papel ng mga tao at indibidwal sa kasaysayan.

Sa napakalaking dami nito, ang "Digmaan at Kapayapaan" ay maaaring magbigay ng impresyon ng kaguluhan, pagkakalat at hindi pagkakaugnay ng maraming karakter, linya ng plot, at lahat ng iba't ibang nilalaman. Ngunit ang henyo ni Tolstoy na artista ay ipinakita sa katotohanan na ang lahat ng napakalaking nilalaman na ito ay napuno ng isang pag-iisip, isang konsepto ng buhay ng komunidad ng tao, na madaling makilala sa maalalahanin, matulungin na pagbabasa.

Ang genre ng "Digmaan at Kapayapaan" ay tinukoy bilang isang epikong nobela. Ano ang kahulugan ng kahulugang ito? Sa pamamagitan ng walang katapusang bilang ng mga kapalaran ng maraming tao, na kinuha sa iba't ibang mga kalagayan ng buhay: sa digmaan at panahon ng kapayapaan, sa kabataan at sa katandaan, sa kasaganaan at kalungkutan, sa pribado at pangkalahatan, kumupkop sa buhay - at pinagtagpi sa isang solong artistikong kabuuan, ang pangunahing artistikong pinagkadalubhasaan ang antithesis ng aklat: natural, simple at kumbensyonal, artipisyal sa buhay ng mga tao; simple at walang hanggang sandali ng pag-iral ng tao: kapanganakan, pag-ibig, kamatayan - at ang mga kumbensyon ng mundo, ang klase ng lipunan, mga pagkakaiba sa ari-arian. Ang may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay siniraan para sa isang fatalistic na pag-unawa sa kasaysayan at buhay sa pangkalahatan, ngunit sa kanyang libro ang konsepto ng kapalaran at kapalaran, katangian ng sinaunang, klasikal na epiko, ay pinalitan ng konsepto ng buhay sa kanyang kusang agos at pag-apaw, sa walang hanggang pagpapanibago. Ito ay hindi para sa wala na mayroong napakaraming metapora sa nobela na may kaugnayan sa patuloy na pagbabago ng elemento ng tubig.

Mayroon ding pangunahing, pangunahing pandiwang at masining na "imahe" sa "Digmaan at Kapayapaan". Sa ilalim ng impresyon ng pakikipag-usap kay Platon Karataev, ang sagisag ng lahat ng walang hanggan at bilog, si Pierre ay may pangarap. “At biglang ipinakilala ni Pierre ang kanyang sarili sa isang buhay, matagal nang nakalimutan, maamo na matandang guro na nagturo kay Pierre ng heograpiya sa Switzerland.

"Wait," sabi ng matanda. At ipinakita niya kay Pierre ang globo. Ang globo na ito ay isang buhay, umiikot na bola na walang sukat. Ang buong ibabaw ng bola ay binubuo ng mga patak na mahigpit na pinagsama-sama. At ang mga patak na ito ay gumalaw lahat, gumalaw, at pagkatapos ay pinagsama mula sa ilan sa isa, pagkatapos mula sa isa ay nahahati sila sa marami. Ang bawat patak ay hinahangad na kumalat, upang makuha ang pinakamalaking posibleng espasyo, ngunit ang iba, na nagsusumikap para sa parehong bagay, pinipiga ito, kung minsan ay sinisira ito, kung minsan ay pinagsama dito.

This is life,” sabi ng matandang guro. "Gaano kasimple at malinaw ito," naisip ni Pierre, "Paano ko hindi alam ito dati... Narito siya, Karataev, ngayon siya ay nalaglag at nawala." Ang pag-unawa sa buhay ay optimistikong panteismo, isang pilosopiya na nagpapakilala sa Diyos sa kalikasan. Ang Diyos ng may-akda ng Digmaan at Kapayapaan ay lahat ng buhay, lahat ng pag-iral. Tinutukoy ng pilosopiyang ito ang mga moral na pagtatasa ng mga bayani: ang layunin at kaligayahan ng isang tao ay makamit ang pag-ikot ng isang drop at spill, sumanib sa lahat, sumali sa lahat at sa lahat. Ang pinakamalapit sa ideyal na ito ay si Platon Karataev na binigyan siya ng pangalan ng dakilang sinaunang Griyego na sage, na tumayo sa pinagmulan ng mundong pilosopikal na pag-iisip. Maraming mga kinatawan ng marangal-aristocratic na mundo, lalo na ang bilog ng korte, na inilalarawan sa nobela, ay hindi kaya nito.

Ang mga pangunahing karakter ng "Digmaan at Kapayapaan" ay dumating sa eksaktong ito, napagtagumpayan nila ang Napoleonic egoism, na naging bandila ng panahon sa panahong inilarawan sa nobela at sa wakas ay naging ito sa panahon ng pagsulat ng nobela, si Dostoevsky din nagsulat ng "Krimen at Parusa" sa parehong oras Ang mga pangunahing tauhan ay nagtagumpay sa paghihiwalay ng klase at mapagmataas na pagkatao, sa gitna ng nobelang Tolstoy ay naglalagay ng mga karakter na ang paggalaw sa landas na ito ay nagpapatuloy lalo na sa kapansin-pansing at kapansin-pansin at Natasha.

Para sa kanila, ang landas na ito na puno ng drama ay ang daan ng mga acquisition, pagpapayaman ng kanilang pagkatao, malalim na espirituwal na pagtuklas at mga pananaw. Medyo malayo pa sa gitna ng nobela ay ang mga sumusuportang karakter, na higit na natatalo sa daan. Ito ay si Nikolai Rostov, Prinsesa Marya, Petya. Ang paligid ng "Digmaan at Kapayapaan" ay puno ng maraming mga figure na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi magagawang tahakin ang landas na ito.

Maraming babaeng karakter sa Digmaan at Kapayapaan ang inilalarawan gamit ang parehong prinsipyo. Ang sagot sa tanong na ito ay magiging tiyak, i.e. kailangan mo lang malaman at isalaysay muli ang teksto, ang nilalaman ng nobela ay hindi na kailangang maghanap ng anumang espesyal na konsepto ng ideolohiya dito. Nilikha ni Tolstoy ang mga larawan nina Natasha at Sonya, Prinsesa Marya at "Buryenka", ang magandang Helen at matandang Anna Pavlovna sa panahon ng 60s, kasabay ng nobela ni Chernyshevsky na "Ano ang dapat gawin?", kung saan ang mga ideya ng kalayaan ng kababaihan at pagkakapantay-pantay sa mga lalaki. Naturally, tinanggihan ni Tolstoy ang lahat ng ito at tumingin sa mga kababaihan sa isang patriyarkal na espiritu.

Ipinakita niya ang kanyang mga mithiin ng pag-ibig ng babae, pamilya at kaligayahan ng magulang hindi lamang sa karakter at kapalaran ni Natasha, na pinaka-malinaw sa lahat ng mga karakter (kabilang ang mga lalaki) ay nagpapahayag ng kanyang ideya ng "tunay na buhay", kundi pati na rin ang katotohanan. , na nagpakasal sa isang kabataang babae noong 1862 na si Sofya Andreevna Bers. At dapat nating aminin nang may panghihinayang na ang "panlilinlang na nagpapataas sa atin" ng imahe ni Natasha ay naging mas maganda at mas kaakit-akit kaysa sa "tema ng mga batayang katotohanan" ng drama ng pamilya ni Tolstoy. Sa kabila ng katotohanan na sinadya ni Tolstoy na pinalaki ang kanyang batang asawa sa diwa ng kanyang mga mithiin, ang mga katulad na nakakumbinsi sa amin kapag nagbabasa ng War and Peace, ang asawa ng mahusay na manunulat, at pagkatapos ay ang maraming mga anak na lumaki, ay gumawa ng huling tatlumpung taon ng buhay ni Tolstoy na hindi mabata. At ilang beses siyang nagpasya na iwan sila!

Masasabi natin na ang "tunay na buhay" na may "kakaiba, sorpresa, biglaang kapritso at kapritso - kung ano ang nilalaman ng bawat babaeng kalikasan - ay naging mas "totoo" kaysa sa ipinapalagay ni Tolstoy At kahit sino ang pinag-uusapan natin - tungkol sa walang reklamong maamo si Prinsesa Marya o tungkol sa matapang na hinihingi si Helen, matagumpay na nagtitiwala sa kanyang lakas Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsulat ng "Digmaan at Kapayapaan", ipinakita ng buhay ang may-akda nito na ang mga sukdulan ng mga babaeng karakter, na may kumpiyansa na nakikilala niya sa sukat ng mga pagtatasa ng moral (). Natasha - "mahusay" , Prinsesa Marya - "katamtaman", Helen - "mahirap") sa katotohanan ay maaaring magtagpo sa katauhan ng isa, pinakamalapit, pinakamamahal na tao - ang kanyang asawa, ina ng tatlong anak pagiging komprehensibo, ang pilosopiya ng buhay ng may-akda ng "Digmaan at mundo" ay medyo eskematiko, "pamumuhay na buhay", "tunay na buhay" ay mas kumplikado, mas mayaman, hindi mo maaaring harapin ito sa isang stroke ng panulat sa iyong sariling paghuhusga, sa kahilingan ng artistikong pagkakaisa, tulad ng ginawa ni Tolstoy, mabilis na "pinapatay" ang isang bagay na naging hindi na kailangan para sa kanyang ideolohikal at moral na isang gusali na napakaakit at hindi magagapi sa imoralidad nito, si Helen. Ang ideya ng "tunay na buhay" ay tumatagos din sa paglalarawan ng mga makasaysayang karakter. Ang diwa ng hukbo na nararamdaman ni Kutuzov at nagdidikta sa kanya ng mga estratehikong desisyon, sa esensya, ay isa ring anyo ng pakikipag-isa, na sumasama sa patuloy na dumadaloy na buhay. Ang kanyang mga antagonist - Napoleon, Alexander, natutunan ang mga heneral ng Aleman - ay hindi kaya nito. Simple, ordinaryong mga bayani ng digmaan - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - huwag magsikap na pasayahin ang lahat ng sangkatauhan, dahil sila ay pinagkaitan ng isang pakiramdam ng paghihiwalay, bakit, sila ay pinagsama na sa mundong ito.

Ang ideya ng antithesis na inihayag sa itaas, na tumatagos sa buong malaking nobela, ay ipinahayag na sa pamagat nito, na napakalawak at polysemantic. Ang pangalawang salita ng pamagat ng nobela ay nagsasaad ng isang komunidad ng mga tao, ng buong tao, buhay sa kabuuan, sa mundo, kasama ng mga tao, na taliwas sa pag-iisa ng monastik. Samakatuwid, hindi tamang isipin na ang pamagat ng nobela ay nagpapahiwatig ng paghalili ng militar at mapayapang, hindi militar na mga yugto. Ang kahulugan sa itaas ng salitang mundo ay nagbabago at nagpapalawak ng kahulugan ng unang pamagat na salita: ang digmaan ay hindi lamang isang pagpapakita ng militarismo, ngunit sa pangkalahatan ay ang pakikibaka ng mga tao, ang buhay na labanan ng isang nakahiwalay na sangkatauhan, na nahahati sa atomic drop.

Noong 1805, kung saan nagbukas ang epiko ni Tolstoy, ang pamayanan ng tao ay nananatiling hindi pagkakaisa, nahati-hati sa mga klase, ang marangal na mundo ay nahiwalay sa pambansang kabuuan. Ang paghantong ng estadong ito ay ang Tilsit Peace, marupok, puno ng isang bagong digmaan. Ang kabaligtaran ng estadong ito ay ang taong 1812, nang "ang buong tao ay gustong sumugod" sa larangan ng Borodino. At pagkatapos ay mula sa volume 3 hanggang 4, ang mga bayani ng nobela ay nasa bingit ng digmaan at kapayapaan, na patuloy na gumagawa ng mga paglipat pabalik-balik. Sila ay nahaharap sa tunay, buong buhay, na may digmaan at kapayapaan. Sinabi ni Kutuzov: "Oo, sinisiraan nila ako ng maraming ... kapwa para sa digmaan at para sa kapayapaan ... ngunit ang lahat ay dumating sa oras," at ang mga konsepto na ito ay konektado sa kanyang bibig sa isang solong nangungunang paraan ng pamumuhay. Sa epilogue, nagbabalik ang orihinal na estado, muli ang pagkakawatak-watak sa nakatataas na uri at ng nakatataas na uri sa mga karaniwang tao. Nagagalit si Pierre sa "shagism, mga pamayanan - pinahihirapan nila ang mga tao, pinipigilan nila ang edukasyon," gusto niya ng "kalayaan at aktibidad." Si Nikolai Rostov ay malapit nang "puputol at sasakal ang lahat mula sa balikat." Bilang resulta, "ang lahat ay masyadong tensyonado at tiyak na sasabog." Sa pamamagitan ng paraan, hindi aprubahan ni Platon Karataev ang mga damdamin ng dalawang nakaligtas na bayani, ngunit aprubahan ni Andrei Volkonsky. At kaya ang kanyang anak na si Nikolenka, ipinanganak noong 1807, ay nagbabasa ng Plutarch, na lubos na pinahahalagahan ng mga Decembrist. Malinaw ang kanyang kapalaran sa hinaharap. Ang epilogue ng nobela ay puno ng polyphony ng iba't ibang opinyon. Ang pagkakaisa at pagsasama ay nananatiling isang kanais-nais na ideyal, ngunit sa epilogue ipinakita ni Tolstoy kung gaano kahirap ang landas patungo dito.

Ayon kay Sofia Andreevna, sinabi ni Tolstoy na mahal niya ang "kaisipan ng mga tao" sa "Digmaan at Kapayapaan", at "kaisipan ng pamilya" sa "Anna Karenina". Imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng parehong mga formula ng Tolstoy nang hindi inihahambing ang mga nobelang ito. Tulad nina Gogol, Goncharov, Dostoevsky, Leskov, itinuring ni Tolstoy ang kanyang edad bilang isang panahon kung saan ang kawalan ng pagkakaisa, ang pagkakawatak-watak ng pangkalahatang kabuuan, ay nagtagumpay sa mundo ng mga tao, sa mga tao. At ang kanyang dalawang "kaisipan" at dalawang nobela ay tungkol sa kung paano maibabalik ang nawalang integridad. Sa unang nobela, kabalintunaan man ito, ang mundo ay pinagsama ng digmaan, isang solong makabayan na salpok laban sa isang karaniwang kaaway, laban sa kanya na ang mga indibidwal na indibidwal ay nagkakaisa sa isang buong bayan. Sa Anna Karenina, ang kawalan ng pagkakaisa ay tinututulan ng yunit ng lipunan - ang pamilya, ang pangunahing anyo ng pag-iisa at pagsasama ng tao. Ngunit ipinakita ng nobela na sa isang panahon kung kailan “halo-halo ang lahat,” “bumaligtad ang lahat,” ang pamilya, kasama ang panandalian at marupok na pagsasanib nito, ay nagdaragdag lamang ng mga paghihirap sa landas patungo sa mithiin ng pagkakaisa ng tao. . Kaya, ang pagsisiwalat ng "kaisipang katutubo" sa "Digmaan at Kapayapaan" ay malapit na konektado at higit na tinutukoy ng sagot ni Tolstoy sa pangunahing tanong - "ano ang totoong buhay?"

Kung tungkol sa papel ng mga tao at indibidwal sa kasaysayan, ang solusyon sa isyung ito ay lalo na nababara sa Marxist-Leninis na kritisismong pampanitikan. Si Tolstoy, tulad ng nabanggit na, ay madalas na inakusahan ng makasaysayang fatalism (ang pananaw na ang kinalabasan ng mga makasaysayang kaganapan ay paunang natukoy). Ngunit ito ay hindi patas, iginiit lamang ni Tolstoy na ang mga batas ng kasaysayan ay nakatago sa indibidwal na pag-iisip ng tao. Ang kanyang pananaw sa problemang ito ay tumpak na ipinahayag ng sikat na quatrain ng Tyutchev (1866 - muli ang oras ng trabaho sa "Digmaan at Kapayapaan"):

"Hindi mo maintindihan ang Russia sa iyong isip,

Ang pangkalahatang arshin ay hindi masusukat:

Siya ay magiging espesyal -

Sa Russia ka lang maniniwala."

Para sa Marxismo, ang hindi mapagpasyang kahalagahan ng masa bilang makina ng kasaysayan at ang kawalan ng kakayahan ng indibidwal na impluwensyahan ang kasaysayan kung hindi sa pamamagitan ng pagsali sa buntot ng masa na ito ay isang hindi nababagong batas. Gayunpaman, mahirap ilarawan ang "batas" na ito gamit ang materyal mula sa mga yugto ng militar ng Digmaan at Kapayapaan. Sa kanyang epiko, kinuha ni Tolstoy ang baton ng mga makasaysayang pananaw ng Karamzin at Pushkin. Pareho silang nagpakita ng lubos na nakakumbinsi sa kanilang mga gawa (Karamzin sa "Kasaysayan ng Estado ng Russia") na, sa mga salita ni Pushkin, ang pagkakataon ay isang makapangyarihang kasangkapan ng Providence, i.e. kapalaran. Ito ay sa pamamagitan ng hindi sinasadya na ang natural at kinakailangang pagkilos, at maging sila ay kinikilala bilang tulad lamang sa retroactively, pagkatapos ng kanilang pagkilos. At ang nagdadala ng pagkakataon ay naging isang tao: Si Napoleon, na bumaling sa mga tadhana ng buong Europa, si Tushin, na nagpabago sa Labanan ng Shengraben. Iyon ay, upang i-paraphrase ang isang kilalang kasabihan, masasabi natin na kung wala si Napoleon, ito ay nagkakahalaga ng pag-imbento sa kanya, sa parehong paraan tulad ng "imbento" ni Tolstoy ng kanyang Tushin.

"Pag-iisip ng mga tao" at "kaisipan ng pamilya" sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy. Ang problema ng papel ng mga tao at indibidwal sa kasaysayan.

Sa napakalaking dami nito, ang "Digmaan at Kapayapaan" ay maaaring magbigay ng impresyon ng kaguluhan, pagkakalat at hindi pagkakatugma ng maraming karakter, linya ng plot, at lahat ng iba't ibang nilalaman. Ngunit ang henyo ni Tolstoy na artista ay ipinakita sa katotohanan na ang lahat ng napakalaking nilalaman na ito ay napuno ng isang pag-iisip, isang konsepto ng buhay ng komunidad ng tao, na madaling makilala sa maalalahanin, matulungin na pagbabasa.

Ang genre ng Digmaan at Kapayapaan ay tinukoy bilang isang epikong nobela. Ano ang kahulugan ng kahulugang ito? Sa pamamagitan ng walang katapusang bilang ng mga kapalaran ng maraming tao, na kinuha sa iba't ibang mga kalagayan ng buhay: sa digmaan at panahon ng kapayapaan, sa kabataan at sa katandaan, sa kasaganaan at kalungkutan, sa pribado at pangkalahatan, kumupkop sa buhay - at pinagtagpi sa isang solong artistikong kabuuan, ang pangunahing artistikong pinagkadalubhasaan ang antithesis ng aklat: natural, simple at kumbensyonal, artipisyal sa buhay ng mga tao; simple at walang hanggang sandali ng pag-iral ng tao: kapanganakan, pag-ibig, kamatayan - at ang mga kumbensyon ng mundo, ang klase ng lipunan, mga pagkakaiba sa ari-arian. Ang may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay sinisiraan para sa isang fatalistic na pag-unawa sa kasaysayan at buhay sa pangkalahatan, ngunit sa kanyang libro ang konsepto ng kapalaran at kapalaran, katangian ng sinaunang, klasikal na epiko, ay pinalitan ng konsepto ng buhay sa kanyang kusang agos at pag-apaw, sa walang hanggang pagpapanibago. Ito ay hindi para sa wala na mayroong napakaraming metapora sa nobela na may kaugnayan sa patuloy na pagbabago ng elemento ng tubig.

Mayroon ding pangunahing, pangunahing pandiwang at masining na "imahe" sa "Digmaan at Kapayapaan". Sa ilalim ng impresyon ng komunikasyon kay Platon Karataev, ang sagisag ng lahat ng walang hanggan at bilog, si Pierre ay may pangarap. "At biglang ipinakilala ni Pierre ang kanyang sarili sa isang buhay, matagal nang nakalimutan, maamo na matanda na nagturo kay Pierre ng heograpiya sa Switzerland.

"Maghintay," sabi ng matandang lalaki At ipinakita niya kay Pierre ang globo na ito ay isang buhay, nag-ooscillating na bola, ang buong ibabaw ng bola ay binubuo ng mga patak, mahigpit na naka-compress sa kanilang mga sarili , at pagkatapos ay pinagsama mula sa ilan sa isa, pagkatapos mula sa isa ay hinati sila sa marami Ang bawat patak ay hinahangad na kumalat, upang makuha ang pinakamalaking espasyo, ngunit ang iba, na nagsusumikap para sa parehong bagay, pinipiga ito, kung minsan ay sinisira ito, kung minsan ay pinagsama sa. ito.

This is life,” sabi ng matandang guro. "Gaano kasimple at malinaw ito," naisip ni Pierre. "Paano ko hindi alam ito noon pa... Narito siya, Karataev, umapaw at nawala." Ang pag-unawa sa buhay ay optimistikong panteismo, isang pilosopiya na nagpapakilala sa Diyos sa kalikasan. Ang Diyos ng may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay lahat ng buhay, lahat ng nilalang. Tinutukoy ng pilosopiyang ito ang mga moral na pagtatasa ng mga bayani: ang layunin at kaligayahan ng isang tao ay upang makamit ang bilog ng isang drop at spill, sumanib sa lahat, sumali sa lahat at sa lahat. Ang pinakamalapit sa ideyal na ito ay si Platon Karataev na binigyan siya ng pangalan ng dakilang sinaunang Griyego na sage, na tumayo sa pinagmulan ng mundong pilosopikal na pag-iisip. Maraming mga kinatawan ng marangal-aristocratic na mundo, lalo na ang bilog ng korte, na inilalarawan sa nobela, ay hindi kaya nito.

Ang mga pangunahing tauhan ng Digmaan at Kapayapaan ay dumating sa eksaktong ito; Sa pamamagitan ng paraan, isinulat din ni Dostoevsky ang "Krimen at Parusa" sa parehong oras. Nadaig ng mga pangunahing tauhan ang paghihiwalay sa klase at ipinagmamalaki ang sariling katangian. Bukod dito, sa gitna ng nobelang Tolstoy ay naglalagay ng mga naturang karakter na ang paggalaw sa landas na ito ay nagpapatuloy lalo na nang kapansin-pansing at kapansin-pansin. Ito ay sina Andrei Bolkonsky, Pierre at Natasha.

Para sa kanila, ang landas na ito na puno ng drama ay ang daan ng mga acquisition, pagpapayaman ng kanilang pagkatao, malalim na espirituwal na pagtuklas at mga pananaw. Medyo malayo pa sa gitna ng nobela ay ang mga sumusuportang tauhan, na higit na natatalo sa daan. Ito ay si Nikolai Rostov, Prinsesa Marya, Petya. Ang paligid ng "Digmaan at Kapayapaan" ay puno ng maraming mga figure na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi maaaring tumahak sa landas na ito.

Maraming babaeng karakter sa Digmaan at Kapayapaan ang inilalarawan gamit ang parehong prinsipyo. Ang sagot sa tanong na ito ay magiging tiyak, i.e. kailangan mo lang malaman at isalaysay muli ang teksto, ang nilalaman ng nobela ay hindi na kailangang maghanap ng anumang espesyal na konsepto ng ideolohiya dito. Nilikha ni Tolstoy ang mga imahe nina Natasha at Sonya, Prinsesa Marya at "Buryenka", ang magandang Helen at matandang Anna Pavlovna sa panahon ng 60s, kasabay ng nobela ni Chernyshevsky na "Ano ang dapat gawin?", kung saan ang mga ideya ng kalayaan ng kababaihan at pagkakapantay-pantay sa mga lalaki. Naturally, tinanggihan ni Tolstoy ang lahat ng ito at tumingin sa mga kababaihan sa isang patriyarkal na espiritu.

Isinama niya ang kanyang mga mithiin ng pag-ibig ng babae, pamilya, at kaligayahan ng magulang hindi lamang sa karakter at kapalaran ni Natasha, na pinaka-malinaw sa lahat ng mga karakter (kabilang ang mga lalaki) ay nagpapahayag ng kanyang ideya ng "tunay na buhay," kundi pati na rin sa katotohanan. , na nagpakasal sa isang kabataang babae noong 1862 na si Sofya Andreevna Bers. At dapat nating aminin nang may panghihinayang na ang "panlilinlang na nagpapataas sa atin" ng imahe ni Natasha ay naging mas kaakit-akit at kaakit-akit kaysa sa "tema ng mga batayang katotohanan" ng drama ng pamilya ni Tolstoy. Sa kabila ng katotohanan na sinadya ni Tolstoy na pinalaki ang kanyang batang asawa sa diwa ng kanyang mga mithiin, ang mga katulad na nakakumbinsi sa atin kapag binabasa ang "Digmaan at Kapayapaan," ang asawa ng mahusay na manunulat, at pagkatapos ay ang maraming mga anak na lumaki, ay gumawa ng huling tatlumpung taon ng buhay ni Tolstoy na hindi mabata. At ilang beses siyang nagpasya na iwan sila!

Masasabi natin na ang "tunay na buhay" kasama ang "kakaiba, sorpresa, biglaang kapritso at kapritso - kung ano ang nilalaman ng bawat babaeng kalikasan - ay naging mas "totoo" kaysa sa naisip ni Tolstoy. At hindi mahalaga kung sino ang pinag-uusapan natin - ang maamo at maamo na Prinsesa Marya o ang matapang na hinihingi si Helen, na matagumpay na nagtitiwala sa kanyang lakas. Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsulat ng "Digmaan at Kapayapaan," ipinakita ng buhay ang may-akda nito na ang mga sukdulan ng mga babaeng karakter, na buong kumpiyansa niyang nakikilala sa isang sukat ng mga pagtatasa ng moral (Natasha - "mahusay", Princess Marya - "katamtaman", Helen - "mahirap. ”) sa katotohanan ay maaaring magkasama sa katauhan ng isa, pinakamalapit, pinakamamahal na tao - asawa, ina ng tatlong anak. Kaya, para sa lahat ng lalim at pagiging komprehensibo nito, ang pilosopiya ng buhay ng may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay medyo eskematiko, "pamumuhay sa buhay", "tunay na buhay" ay mas kumplikado, mas mayaman, hindi mo ito mahaharap sa stroke ng isang panulat sa iyong sariling paghuhusga, sa kahilingan ng artistikong pagkakaisa, tulad ng ginawa mo kay Tolstoy, mabilis na "pinatay" si Helen, kaya kaakit-akit at hindi magagapi sa kanyang imoralidad, na naging hindi kailangan para sa kanyang ideolohikal at moral na istraktura. Ang ideya ng "tunay na buhay" ay tumatagos din sa paglalarawan ng mga makasaysayang karakter. Ang diwa ng hukbo na nararamdaman ni Kutuzov at nagdidikta sa kanya ng mga madiskarteng desisyon, sa esensya, ay isa ring anyo ng pakikipag-isa, na sumasama sa patuloy na umaagos na buhay. Ang kanyang mga antagonist - Napoleon, Alexander, natutunan ang mga heneral ng Aleman - ay hindi kaya nito. Simple, ordinaryong mga bayani ng digmaan - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - huwag magsikap na pasayahin ang lahat ng sangkatauhan, dahil pinagkaitan sila ng isang pakiramdam ng paghihiwalay, bakit, pinagsama na sila sa mundong ito.

Noong 1805, kung saan nagbukas ang epiko ni Tolstoy, ang pamayanan ng tao ay nananatiling hindi pagkakaisa, nahati-hati sa mga klase, ang marangal na mundo ay nahiwalay sa pambansang kabuuan. Ang paghantong ng estadong ito ay ang Tilsit Peace, marupok, puno ng isang bagong digmaan. Ang kabaligtaran ng estadong ito ay ang taong 1812, nang "ang buong tao ay gustong sumugod" sa larangan ng Borodino. At pagkatapos ay mula sa volume 3 hanggang 4, ang mga bayani ng nobela ay nasa bingit ng digmaan at kapayapaan, na patuloy na gumagawa ng mga paglipat pabalik-balik. Sila ay nahaharap sa tunay, buong buhay, na may digmaan at kapayapaan. Sinabi ni Kutuzov: "Oo, sinisiraan nila ako ng maraming ... kapwa para sa digmaan at para sa kapayapaan ... ngunit ang lahat ay dumating sa oras," at sa kanyang bibig ang mga konsepto na ito ay konektado sa isang solong nangungunang paraan ng pamumuhay. Sa epilogue, nagbabalik ang orihinal na estado, muli ang pagkakawatak-watak sa nakatataas na uri at ng nakatataas na uri sa mga karaniwang tao. Nagagalit si Pierre sa "shagism, mga pamayanan - pinahihirapan nila ang mga tao, pinipigilan nila ang edukasyon," gusto niya ng "kalayaan at aktibidad." Si Nikolai Rostov ay malapit nang "putulin at sakalin ang lahat mula sa balikat." Bilang resulta, "ang lahat ay masyadong tensyonado at tiyak na sasabog." Sa pamamagitan ng paraan, hindi aprubahan ni Platon Karataev ang mga damdamin ng dalawang nakaligtas na bayani, ngunit aprubahan ni Andrei Volkonsky. At kaya ang kanyang anak na si Nikolenka, ipinanganak noong 1807, ay nagbabasa ng Plutarch, na lubos na pinahahalagahan ng mga Decembrist. Malinaw ang kanyang kapalaran sa hinaharap. Ang epilogue ng nobela ay puno ng polyphony ng iba't ibang opinyon. Ang pagkakaisa at pagsasama ay nananatiling isang kanais-nais na ideyal, ngunit sa epilogue ipinakita ni Tolstoy kung gaano kahirap ang landas patungo dito.

"Hindi mo maintindihan ang Russia sa iyong isip,

Ang pangkalahatang arshin ay hindi masusukat:

Siya ay magiging espesyal -

Sa Russia ka lang maniniwala."

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru

ASTRAKHAN BASIC MEDICAL COLLEGE

SA PANITIKAN

SA PAKSA: "Pag-iisip ng Pamilya" sa epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan"

Ginawa:

mag-aaral 1 f/l 9 gr. 1st year

Lukmanova A.S.

Sinuri:

Boeva M.F.

Astrakhan-2010

Panimula
1. "Kaisipang Pamilya" sa epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan"
2. Ang koneksyon sa pagitan ng "kaisipan ng pamilya" at "kaisipan ng mga tao"
Konklusyon
Bibliograpiya
Panimula
Ang komposisyon ng sikolohiya ng isang tao, ang kanyang mga pananaw at kapalaran, ayon kay Tolstoy, ay higit na tinutukoy ng kapaligiran ng kanyang pamilya at mga tradisyon ng tribo, na bumubuo ng isang uri ng lupa para sa kanya. At hindi nakakagulat na maraming mga kabanata ng epikong nobela ang nakatuon sa buhay tahanan ng mga bayani, kanilang paraan ng pamumuhay, at mga relasyon sa loob ng pamilya. Bagama't minsan ay inilalarawan ni Tolstoy ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga taong malapit na magkamag-anak (ang mahigpit na relasyon ni Prinsesa Marya at ng kanyang ama noong panahon na sila ay naninirahan sa Moscow; ang pagkakahiwalay ni Nikolai at ng kanyang ina dahil sa kanyang intensyon na pakasalan si Sonya), ang pangunahing bagay sa Ang mga yugto ng pamilya ng Digmaan at Kapayapaan ay tunay -live na komunikasyon sa pagitan ng mga taong mahal at malapit sa isa't isa. Sa buong nobela, ang mundo ng pamilya ay sumasalungat, bilang isang uri ng aktibong puwersa, labis na hindi pagkakasundo ng pamilya at alienation. Ito ang mahigpit na pagkakaisa ng maayos, mahigpit na paraan ng pamumuhay ng bahay ng Lysogorsk, at ang tula ng init na naghahari sa bahay ng Rostov kasama ang pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal nito (tandaan ang pangangaso at Christmastide, na bumubuo sa gitna ng ika-apat na bahagi. ng ikalawang tomo). Ang mga relasyon sa pamilya ng Rostov ay hindi nangangahulugang patriyarkal. Dito lahat ay pantay-pantay, lahat ay may pagkakataong ipahayag ang kanilang sarili, makialam sa mga nangyayari, at kumilos nang may pagkukusa.
Ang pamilya, ayon kay Tolstoy, ay isang free-personal, non-hierarchical unity ng mga tao. Ang tradisyong Rostov na ito ay minana rin ng mga bagong nabuong pamilya na tinalakay sa epilogue. Ang relasyon sa pagitan ng mag-asawa sa nobela ay hindi kinokontrol alinman sa pamamagitan ng kaugalian at karaniwang tuntunin ng magandang asal, o ng mga bagong ipinakilalang tuntunin. Ang mga ito ay natural na naka-install muli sa bawat oras. Si Natasha at Pierre ay ganap na naiiba mula kina Nikolai at Marya: ang karapatan sa unang boto ay hindi paunang natukoy ng anuman maliban sa mga indibidwal na katangian ng mga tao. Ang bawat miyembro ng pamilya ay malaya at ganap na nagpapahayag ng kanyang pagkatao.

1. "FAMILY THOUGHT" SA EPIC NOVEL "DIGMAAN AT KAPAYAPAAN"

Inihambing ni Dostoevsky, sa kanyang mga draft para sa The Adolescent, ang bagong umuusbong na "random family" sa "clan family." Bilang isang halimbawa ng huli, pinangalanan niya ang mga Rostov. Para sa mga bayani ni Tolstoy, ang kanilang "pamilya" na komunidad at pagkakasangkot sa alamat ng pamilya, ang mga tradisyon ng kanilang mga ama at lolo ay talagang napakahalaga. Nang malapit nang lapitan ng mga Pranses si Bogucharov, nadama ni Prinsesa Marya na "obligadong isipin ang sarili sa mga iniisip ng kanyang ama at kapatid": "... anuman ang gagawin nila ngayon, naramdaman niyang kailangan niyang gawin." Ang mga katulad na alalahanin ay ganap na nagmamay-ari kay Nikolai Rostov sa isang mahirap na oras para sa kanyang pamilya: hindi niya tinatanggihan ang obligasyon na magbayad ng mga utang, dahil ang memorya ng kanyang ama ay sagrado sa kanya.

At dito, ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy ay katulad ng mga gawa ni Pushkin, na tinawag ang pag-ibig para sa "katutubong abo" na isang sagradong pakiramdam at nagtalo na "ang kaligayahan ay matatagpuan lamang sa pinalo na landas" (sa Kravtsov, Pebrero 10 , 1831). Sa prosaic na pagpapatuloy ng tula na "Panahon na, kaibigan ko, oras na..." Nagsalita si Pushkin na parang nasa diwa ng mga bayani ng epilogue ng nobela ni Tolstoy: "Ang kabataan ay walang pangangailangan para sa tahanan, ang mature na edad ay nasindak sa pamamagitan ng ang pag-iisa nito Mapalad siya na nakahanap ng kasintahan - pagkatapos ay matagumpay ka na siya sa bahay.

Ang pamilya, ayon kay Tolstoy, ay hindi isang angkan na sarado sa sarili nito, hindi nakahiwalay sa lahat ng bagay sa paligid nito, nakaayos ng patriyarkal at umiiral sa loob ng ilang henerasyon (ang monastic isolation ay pinaka-alien dito), ngunit kakaibang indibidwal na "mga cell", na-renew. habang nagbabago ang mga henerasyon, laging may edad. Sa Digmaan at Kapayapaan, ang mga pamilya ay napapailalim sa mga pagbabago sa kalidad, kung minsan ay medyo makabuluhan.

Sa mga sitwasyon ng krisis (kung hinihingi ng buhay), ang mga bayani ng nobela ay handa hindi lamang na isakripisyo ang kanilang pag-aari ng pamilya (ang mga Rostov cart, na nilayon para sa pag-alis ng mga bagay, ay ibinigay sa mga nasugatan), kundi pati na rin upang ilagay ang kanilang sarili at mga mahal sa buhay. panganib. Nakikita ng mga Bolkonsky ang serbisyo sa hukbo ni Prinsipe Andrei bilang isang matinding pangangailangan, nakikita ng mga Rostov ang pag-alis ni Petya sa digmaan. Sa pamamagitan ng pakikilahok sa pagsalungat ng St. Petersburg sa gobyerno, sinasadya ni Pierre ang mga pinakamalubhang pagsubok para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya.

Ang isang malawak na hanay ng mga extra-family na koneksyon ay kasangkot sa mapayapang buhay ng mga Bolkonsky at Rostov. Mga paglalakbay sa mga kapitbahay, pagtanggap ng mga panauhin, mahabang pananatili sa mga bahay ng mga kamag-anak at kaibigan, paglabas sa mundo - lahat ng ito ay organikong kasama sa "pang-araw-araw na buhay" ng pamilyang Rostov. Ang pang-araw-araw na buhay ng isang Rostov house (parehong Moscow at Otradnensky) ay hindi maiisip nang walang mga live na contact sa pagitan ng mga ginoo at mga tagapaglingkod.

Sa buhay ng tahanan ng mga "bayani" ni Tolstoy mayroong isang lugar para sa talakayan ng mga "pangkalahatang" mga problema, moral at pilosopikal na pagmuni-muni, mga pagtatalo sa mga paksa ng militar at pampulitika Ang isang katulad na "tono" sa pamilyang Bolkonsky ay itinakda ni Nikolai Andreevich, na, sa kabila ng katotohanan na siya ay patuloy na nasa Bald Mountains , alam ang "estado ng mga pangyayari" sa Russia at Europa nang mas mahusay kaysa sa maraming mga naninirahan sa kabisera. sa Bogucharovo Ang isang matanong, naghahanap, nababalisa na pag-iisip, isang walang katapusang moral na paghahanap, kaya katangian para sa pamilyang Bolkonsky, ay lumilitaw din sa epilogue: Si Countess Marya ay nag-iingat ng isang talaarawan, isinulat ang kanyang mga saloobin tungkol sa pagpapalaki ng mga bata noong 1820 ay lumitaw nang hindi kapani-paniwala - sa mga tradisyon ng mga Bolkonsky - tungkol sa modernong Russia, tungkol sa hinaharap na mga landas ng pag-unlad ng moralidad ng mga kaisipang pilosopikal ni Countess Marya at ang sibiko na sigasig ni Pierre ay natural na pumapasok sa pang-araw-araw na buhay ng mga bayani ni Tolstoy.

Ang kapaligiran ng mundo ng pamilya sa nobela ni Tolstoy ay nagtatagal, ngunit ito ay malinaw na ipinakita sa epilogue. Ang "Rostov" na elemento ng pagkakaisa (kahit na anong mga sitwasyon ng krisis ang maaaring sumubok sa buhay ng mga anak ni Ilya Andreevich) ay kapansin-pansing pinalakas dito: ang mga pamilya nina Nikolai at Pierre ay magkakasuwato na pinagsama ang "Bolkon-Bezukhov" na espirituwalidad at "Rostov" na walang sining na kabaitan. Ang synthesis na ito ng dalawang tradisyon ng pamilya at angkan ay naisip ng may-akda bilang mabubuhay at matibay. Ang "lahi ng Rostov," na pinayaman ng karanasan ng mga Bolkonsky at Bezukhov, sa epilogue ay tila nagtagumpay sa dating pagiging makitid at kawalan ng pagtatanggol: Si Nikolai, bilang pinuno ng bagong pamilyang Rostov, ay mas mabubuhay at praktikal kaysa sa kanyang ama Ilya Andreevich.

Sa "Digmaan at Kapayapaan", tulad ng makikita mo, ang pang-araw-araw na buhay na may matatag na paraan ng pamumuhay ay patula. Ang mga bayani ni Tolstoy ay kailangang umiral sa ilang matatag na katotohanan, malapit at mahal sa kanila, upang mabuhay, sa metaporikal na pagsasalita, sa kanilang tahanan. Tungkol kay Pierre noong maligalig na mga araw ng 1812. sinasabi nito: “Sa ordinaryong mga kalagayan lamang ng buhay nadama niya na mauunawaan niya ang kanyang sarili at ang lahat ng kanyang nakita at naranasan ngunit ang mga ordinaryong kalagayan ng buhay ay wala saanman.

Para sa may-akda ng Digmaan at Kapayapaan, tulad ng para kay A. N. Ostrovsky, ang pang-araw-araw na buhay ay umiiral "bilang pagkatao, bilang isang paraan upang mabuhay at hindi mamatay sa mundo." Kasabay nito, ang manunulat, tulad ng nakasaad sa mga draft ng nobela, ay kumbinsido na ang pinakamahusay na mga tao, na ganap na nakatuon sa paglutas ng agarang, integral na mga problema sa buhay, ay kadalasang hindi kilala;

"Walang nakakakilala sa kanila." At sa pagtatapos ng epikong nobela, si Pierre, na kumikilos sa St. Petersburg sa buong pananaw ng publiko, ay hindi nangangahulugang inilagay sa itaas ni Natasha, Nikolai Rostov, Countess Marya, na ang gawain sa buhay ay isinasagawa sa loob ng "makitid" na mga limitasyon. ng pamilya, buhay tahanan, at kanilang sambahayan.

Sa "Digmaan at Kapayapaan," kung saan ang "kaisipan ng mga tao" ay sentro, tulad ng makikita, ang "kaisipan ng pamilya" ay mahalaga din, na sa paglaon, sa "Anna Karenina," ay magkakaroon ng dramatikong poignancy.

Noong dekada 60, ang pamilya ang pinagtutuunan ng pansin ni Tolstoy. "Ang isang manunulat," sabi ni N. N. Gusev, "malungkot at hindi mapakali sa kanyang buhay pamilya, ay hindi kailanman makakalikha ng isang gawa na napakalaki at puno ng isang mapayapa, kalmado, masayang kalooban" "Digmaan at Kapayapaan," - - sabi ng isa pa biographer ni Tolstoy, - nilikha sa pamilya, lumabas siya sa pamilya. Ang pamilya, tila, ay hindi nag-ambag ng anuman sa pagkamalikhain, ngunit sa parehong oras ay siya ang nagsilang nito." Ang mga prototype ng mga pangunahing karakter ay ang mga taong bumubuo sa agarang pamilya at bilog ng pamilya ni Lev Nikolaevich . ; impormasyon tungkol sa buhay at mga karakter ng mga ninuno at magulang ni Lev Nikolaevich."

Ang ilang mga aspeto ng personalidad at aktibidad ng manunulat mismo ay muling nilikha sa mga larawan ni Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov. Pinakamahalaga, ang mga yugto ng pamilya ng "Digmaan at Kapayapaan" (lalo na ang mga nakatuon sa Rostovs) ay naghahatid ng kapaligiran ng bahay ng Tolstoy sa panahon ng pagkabata at kabataan ng manunulat, na pinatunayan ng kanyang huling "Memoir".

Ang tema ng pamilya ng "Digmaan at Kapayapaan" ay para kay Tolstoy hindi lamang isang programmatic at ideological significance (upang ipahayag ang isang ideal), ngunit din ng isang malalim na personal na kahulugan, higit sa lahat dramatiko. Sa nobela, ang manunulat ay nagsalita tungkol sa kung ano ang kanyang sarili ay kulang, kung ano ang gusto niya nang buong kaluluwa para sa kanyang sarili, ngunit hindi makamit at mahanap. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi direktang nakuha ang isa sa mga pinaka-seryoso at kilalang-kilala na mga problema ng kapalaran ng may-akda mismo, na palaging nagnanais ng spontaneity. Matindi at mapanimdim ang pagpapakilala ni Lev Nikolaevich sa mundo ng kawalang-sining at pag-ibig na nag-udyok sa kanya. Sa "Memoirs," inamin ni Tolstoy na siya ay "ganap na pinagkaitan" ng panloob na kalayaan mula sa mga opinyon ng iba tungkol sa kanyang sarili, na likas sa kanyang ina at kapatid na si Nikolai. Ang manunulat, kasama ang kanyang katangian na pagiging prangka at walang awa sa kanyang sarili, ay nagsalita tungkol sa kanyang masakit na pagmamataas, ang kanyang pagnanais na sumali sa spontaneity - alinman sa mapagmahal-altruistic, likas sa Ergolskaya, o walang muwang-egoistic (ang sagisag na nakita niya sa kanyang kapatid na si Sergei) .

Si A. Maurois, isang master ng biographical genre, ay angkop na sinabi na si Pierre ng epilogue ay si Tolstoy, "gaya ng gusto niyang maging." Matapos basahin ang mga memoir ni S. A. Tolstoy, sinimulan mong isipin na si Natasha, na, na nagpakasal, "ibinigay ang lahat ng kanyang mga kagandahan nang sabay-sabay," napagtanto na sila ay "ngayon ay magiging nakakatawa lamang sa mga mata ng kanyang asawa," ay ipinapakita. bilang eksakto na ang babaeng nais ng manunulat na maging asawa niya. Naalala ni Sofya Andreevna ang kanyang unang taon ng Yasnaya Polyana; nagpatuloy ang buhay “nang walang sining at walang anumang pagbabago o saya. Ito ay isang pasanin sa asawa ni Lev Nikolayevich, na may posibilidad na madala ng "musika, libro, pagpipinta, o mga taong sulit" U. Sa pagbabasa ng mga linya ng mga memoir ni S.A. Tolstoy, malinaw mong nakikita na ang imahe nina Pierre at Natasha sa epilogue ay isang uri ng aral at pagpapatibay mula sa may-akda sa kanyang asawa ( sa una at napakahalagang mambabasa ng "Digmaan at Kapayapaan"): pinag-uusapan ng manunulat kung ano ang itinuturing niyang isang huwarang pamilya, ang paglikha kung saan pinangarap niya. kahit sa masayang 60s.

Siyempre, hindi maitutulad ang mga taong malapit sa manunulat sa mga bayani ng Digmaan at Kapayapaan. Gayunpaman, ang pamilya ni Tolstoy at mga taong malapit sa kanya ay kumakatawan sa prototype ng kapaligiran ng buhay ng mga Bolkonsky at Rostov. At ito ay mahalagang tandaan para sa mga mambabasa ng nobela ni Tolstoy. Mga publisher ng tala ng memoir ni Sofia Andreevna: "Ang buhay panlipunan at pampulitika ng Russia noong panahong iyon ay natagpuan ang nakakagulat na malalim at malinaw na pagmuni-muni sa buhay ng pamilya ni L. N. Tolstoy." Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga magulang ng manunulat at kanilang mga pamilya - ang Volkonskys at Tolstoys.

Ang lawak ng mga intelektwal na interes at ang intensity ng espirituwal na buhay ng ina ni Lev Nikolaevich, nahuhumaling sa moral na mga pangangailangan sa kanyang sarili at mga mahal sa buhay ang alienation ng ama ng manunulat mula sa mundo ng burukratikong hierarchy at ang kanyang likas na pakiramdam ng kalayaan; mabuting kalooban at pagmamahal sa bahay; ang mainit na saloobin sa mga tagapaglingkod, magsasaka, mga banal na tanga; parehong oras sa sarili nitong paraan na katangian ng maharlika ng Russia noong unang kalahati ng ika-19 na siglo; Ang lahat ng ito ay lumikha ng moral na "microclimate" na humubog kay Tolstoy bilang isang tao at makikita sa mga pagpipinta ng pamilya ng "Digmaan at Kapayapaan."

Ang pamilyang Tolstoy, sa gayon, ay hindi lamang nagbigay ng mga prototype para sa may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan", ito ay bumubuo ng pinakamahalagang paksa ng kaalaman sa sining, at kumilos bilang isang tiyak na halaga ng moral at pang-araw-araw na kultura ng Russia. Ginawa ng manunulat ang halagang ito sa pinakamataas na halimbawa ng sining sa mundo. Ang mga taong malapit kay Tolstoy - kapwa ang mga nakatira sa tabi niya at mga ninuno na kilala sa kanya mula sa mga alaala - ay kumilos na parang sila ay "co-creator" ng epikong nobela.

2. KONEKSIYON NG "PAG-ISIP NG PAMILYA" SA "ISIP NG TAO"

katutubong pamilya naisip tolstoy

Ang mga mananaliksik ng akda ni L.N. Tolstoy ay paulit-ulit na nabanggit na ang mga pangunahing tauhan ng Digmaan at Kapayapaan ay sumusunod sa landas ng pakikipag-ugnayan sa mga tao. Hindi na namin muling ililista ang mga katotohanan mula sa buhay ng mga Rostov, Bolkonsky at Bezukhov na nagpapatunay nito. Subukan nating balangkasin ang "lohika" ni Tolstoy sa paghahambing ng mga pangunahing tauhan sa buhay ng mga tao.

Sa mga draft para sa nobela, nabanggit ng manunulat na ang buhay ng mga tao, tulad ng mga opisyal, mangangalakal, at seminarista, ay "hindi kawili-wili at kalahating hindi maintindihan" sa kanya. Marahil ito ay tungkol sa panlipunan at pang-araw-araw na buhay, ngunit hindi tungkol sa moral na katangian ng karamihan ng mga taong Ruso, na palaging interesado si Tolstoy. Sa "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi pinarangalan ang atensyon ng manunulat sa pamilyang magsasaka at buhay nayon. Ang mga tao mula sa mga tao ay inilalarawan sa labas ng kanilang karaniwang mga kondisyon: sa bahay ng manor, sa larangan ng digmaan, nanirahan para sa gabi pagkatapos ng paglipat ng militar, sa isang kuwartel para sa mga bilanggo, atbp. At hindi ito mahirap ipaliwanag. Ang mga magsasaka ng Russia ay hindi protektado mula sa despotismo at karahasan sa pang-araw-araw na buhay. At ang kanilang likas na kakayahan para sa hindi sapilitang malayang pagkakaisa, na lubhang nakaakit sa manunulat, ay ganap na maipapakita lamang sa labas ng kanilang pang-araw-araw na kalagayan.

Si Tolstoy ay patuloy na lumiliko sa mga contact sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang klase at posisyon sa lipunan.

Ang mga contact na ito ay kadalasang nagiging panandalian. Sa mga pahina ng Digmaan at Kapayapaan, lumilitaw at nawawala ang mga grupo ng mga tao paminsan-minsan, na tila binabalewala ang mga hangganan ng uri, korporasyon at iba pang panlipunan. Ito ang komunikasyon sa pagitan ni Prince Andrei at Tushin sa Labanan ng Shengraben, Pierre kasama si Karataev sa kuwartel para sa mga bilanggo, Bezukhov at Bolkonsky kasama si Timokhin sa bisperas ng Borodin. Ang manunulat ay nakahanap ng "mga sona" ng espirituwal na pagiging bukas, disposisyon sa isa't isa, pakikiramay at init, matalik at mapagkakatiwalaang komunikasyon sa lahat ng dako. Sa baterya ng Raevsky, kung saan natapos si Pierre sa Labanan ng Borodino, "nadama ng isa ang pareho at karaniwan sa lahat, tulad ng isang muling pagkabuhay ng pamilya." Mayroong katulad na kapaligiran sa baterya ng Tushin sa panahon ng Labanan ng Shengraben, gayundin sa partisan detachment nang dumating si Petya Rostov doon. Kaugnay nito, alalahanin natin si Natasha Rostova, na tumulong sa mga nasugatan noong mga araw ng kanyang pag-alis sa Moscow: "nagustuhan niya ang mga relasyong ito sa mga bagong tao, sa labas ng karaniwang mga kondisyon ng buhay."

Ang mga panandaliang pamayanan ng tao, na biglang bumangon at handang maglaho, ay parang mga patak sa simbolikong bola mula sa panaginip ni Pierre. Sila, sa paraan ni Tolstoy, nababago, madaling kapitan ng mga panlabas na impluwensya, na bumubuo sa Buhay na may kapital na "L" sa nobela.

Ang elemento ng karaniwang buhay ay kapansin-pansing naiiba sa buhay ng pamilya mismo. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao dito ay hindi pumipili. At ang pagtigil nito ay hindi bumubuo ng isang krisis, hindi nagiging sanhi ng pagdurusa ng sinuman: ang komunikasyon ng tao ay hindi nag-iiwan ng anumang bakas. Ang ganitong uri ng mga koneksyong "interhuman" ay mas likas kaysa sa personal.

Ngunit ang pagkakatulad sa pagitan ng pamilya at katulad na mga komunidad na "kawangis" ay mahalaga din: ang parehong mga pagkakaisa ay hindi hierarchical at libre, may isang organikong batayan, at ang pangunahing bagay ay batay hindi sa pagpili, ngunit sa isang pakiramdam ng panloob na pangangailangan. Ang kahandaan ng mga mamamayang Ruso, pangunahin ang mga magsasaka at sundalo, para sa hindi mapilit na libreng pagkakaisa ay halos kapareho sa nepotismo ng "Rostov".

Ang mga pangunahing tauhan ng nobela at ang mga taong inilalarawan dito ay namumuhay ayon sa mga batas na karaniwan sa kanila. Sa kamalayan ni Tolstoy tungkol dito, ang kanyang pagiging malapit sa pambansang buhay, una sa lahat, sa mga magsasaka - "ang layer ng populasyon ng kontemporaryong Russia na ang pinaka-paulit-ulit na nagdadala ng isang libong taong gulang na tradisyon ng kulturang Ruso" ay malinaw na nadama mismo.

Ang buhay ng mga tao, gaya ng nakikita natin sa Digmaan at Kapayapaan, ay magkakaiba at masalimuot. Sa mga larawan ng mga magsasaka ni Bogucharov, na naghihinala sa inisyatiba ni Prinsesa Marya na lumayo sa kanilang nakagawiang lugar. sumasalamin sa konserbatibong mga prinsipyo ng patriarchal-communal na mundo, na hilig na labanan ang lahat ng uri ng mga pagbabago: ang mga Bolkonsky serf sa oras na iyon ay hindi pa nababalot ng pakiramdam ng sakuna na papalapit sa kanila. Ang moral at pilosopikal na pananaw ng mga tao ng komunidad ay nakatatak sa Platon Karataev, na, gaya ng nabanggit ni A. V. Gulyga, "ay hindi pinalad sa kritisismong pampanitikan: Si Karataev ay kadalasang pinapatahimik o na-debunk."

Ang mga sundalo na kasama ng kapalaran ay pinagsama si Pierre sa larangan ng Borodino at sa Mozhaisk ay malinaw na nagpakita ng isang pambansang pakiramdam at kahandaan para sa mga makabayang gawa.

Ang paghahambing sa "Digmaan at Kapayapaan" ng katutubong, buhay magsasaka sa mga tadhana ng mga pangunahing karakter ay puno ng malalim na kahulugan. Ang hindi mapakali na paglahok ng mga tao mula sa mga tao sa kolektibong karanasan at ang "pagsasarili" ng isang tao sa isang kumplikado, hindi na patriyarkal na mundo ay lumilitaw sa Tolstoy bilang iba, sa maraming paraan ay hindi magkatulad sa bawat isa, ngunit komplementaryo at katumbas na mga prinsipyo ng pambansang pag-iral. . Binubuo nila ang mga aspeto ng isang solong, hindi mahahati na buhay na Ruso at minarkahan ng isang malalim na panloob na pagkakamag-anak: ang mga pangunahing tauhan ng nobela at ang mga taong inilalarawan dito ay nagbabahagi ng parehong pagkahilig sa malaya, hindi sapilitang pagkakaisa.

Konklusyon

Ang "kaisipan ng mga tao" at "kaisipan ng pamilya" ay bumubuo ng isang hindi malulutas na pagkakaisa sa "digmaan at kapayapaan". Ang kondisyon para sa mga tao na mag-ugat sa kanilang pambansang kultura, ayon kay Tolstoy, ay ang kanilang organikong pangako sa kanilang sariling tribo at panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang malalim na pakikisangkot ng mga bayani ng nobela, tulad ng ipinakita sa epilogue, kasama ang kanilang pamilya at ang kanilang bansa, naniniwala ang manunulat, na nagpapasaya at nagkakasundo sa kanilang buhay.

Ngunit ang pagkakasundo na ito ay lumilitaw bilang kamag-anak at hindi mapagkakatiwalaan. Sa pinakahuling mga pahina ng Digmaan at Kapayapaan, isang malalim na dramatikong tala ang biglang tumunog: ang relasyon nina Nikolai Rostov at Pierre Bezukhov ay nagpapahiwatig na ang mundo ni Tolstoy, malakas at buo, ay kasabay na nagpapakita ng mga bitak na sa kalaunan ay maaaring humantong sa isang split. Ang karanasang sibiko ni Pierre at ang pang-araw-araw na praktikal na karanasan ni Nikolai ay hindi naaayon sa isa't isa" at humahantong sa mga taong ito sa hindi pagkakaunawaan sa isa't isa, maging sa poot.

Bibliograpiya

1. Bocharov S.G. "Digmaan at Kapayapaan". L.N. Tolstoy. M., 1987

2. Vinogradov V.V. Tungkol sa wika ni Tolstoy. M., 1979

3. Gromov P. Tungkol sa istilo ni Leo Tolstoy "Dialectics of the soul" sa "War and Peace". L., 1977

4. Ermilov V. Tolstoy ang artista at ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan". M., 1961

5. Kasaysayan ng panitikang Ruso. T. II. / Ed. CM. Petrova. M., 1963

6. Romain Rolland. Mga nakolektang gawa sa 14 na nobela. T. 2. P. 266

7. Khalizov V., Kormilov S. Roman N.L. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". M., 1983

8. Khrapchenko M. B. Leo Tolstoy bilang isang artista. M., 1988

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Sinusuri ng akda ang nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Tinutula ni Tolstoy ang pagiging simple, kabaitan, at moralidad ng mga tao. Nakikita niya sa mga tao ang pinagmulan ng moralidad na kailangan para sa buong lipunan. "Ang pag-iisip ng mga tao" ay ang pangunahing ideya ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan."

sanaysay, idinagdag 06/06/2008

Sikolohikal na direksyon sa mga gawa ng M.E. Saltykov-Shchedrin at ang mga dahilan para sa kanyang apela sa genre ng nobela ng pamilya. Chronotope bilang isang masining na aparato sa isang nobela ng pamilya. Ang motibo ng pag-amin sa nobelang "The Golovlevs." Pamilya bilang isang kategoryang panlipunan.

abstract, idinagdag noong 12/01/2009

Ang malikhaing ideya ng socio-psychological novel na "Anna Karenina". Paglalarawan L.N. Ang pagkakaiba-iba ng mga saloobin ni Tolstoy sa kasal at pamilya sa mga storyline ni Kitty - Levin, Anna - Vronsky. Ang pagmuni-muni ng kulto ng babaeng-ina sa imahe ni Daria Alexandrovna Oblonskaya.

abstract, idinagdag 10/24/2010

Pagsusuri ng gawain ni M. Sholokhov, isang manunulat ng panahon ng Sobyet, isang kahalili sa makatotohanang mga tradisyon ng mga klasiko sa panitikang Ruso. "Pag-iisip ng Pamilya" sa nobela ni M. Sholokhov bilang salamin ng panloob na mundo ng pangunahing karakter sa nobelang "Quiet Don". Ang trahedya ni G. Melekhov.

abstract, idinagdag noong 11/06/2012

Ang makasaysayang tema ng digmang bayan sa nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Mga kaganapan sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Pagsusuri sa kasaysayan ng paglikha ng nobela. Moral at pilosopikal na pananaliksik ng may-akda. Sama-samang kabayanihan at pagkamakabayan ng mga tao sa pagkatalo ng mga Pranses.

abstract, idinagdag noong 11/06/2008

"Kristiyano at mataas na moral na pag-iisip" sa huling gawain ni Dostoevsky, sa kanyang mga nobela mula sa "Krimen at Parusa" hanggang sa "The Brothers Karamazov". Ang pagka-orihinal ng henyo ni Dostoevsky ay nasa pagiging bukas. Espirituwal na karanasan ng ontolohiya bilang pinagmumulan ng pagka-orihinal.

abstract, idinagdag 07/25/2012

Pagtukoy sa mga pag-andar ng mga artistikong detalye sa makasaysayang nobelang "Digmaan at Kapayapaan". Ang papel at pagka-orihinal ng kasuutan ng ika-19 na siglo. Pagkilala sa mga tampok ng paggamit ng mga bahagi ng kasuutan sa gawain ng L.N. Tolstoy. Ang load ng nilalaman ng imahe ng mga kasuotan sa nobela.

abstract, idinagdag noong 03/30/2014

Ang tema ng kagandahan sa epikong nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan". Isang paghahambing na pagsusuri ng mga imahe ni Helen, na itinuturing na perpekto ng mataas na lipunan, at Maria Bolkonskaya, na nakatuon sa kanyang pamilya. Ang yaman ng panloob na mundo ay isang patnubay na dapat pagsikapan ng isa.

sanaysay, idinagdag noong 10/29/2013

Isang librong hindi makakalimutan. Mga larawan ng babae sa nobela. Si Natasha Rostova ay ang paboritong pangunahing tauhang babae ni Tolstoy. Prinsesa Marya bilang isang moral na ideal ng isang babae para sa isang manunulat. Buhay ng pamilya nina Prinsesa Marya at Natasha Rostova. Multifaceted mundo. Tolstoy tungkol sa layunin ng isang babae.

abstract, idinagdag 07/06/2008

Ang kasanayan ni M. Sholokhov sa paglalarawan ng mga relasyon sa pamilya at pag-ibig (Gregory at Natalya, Gregory at Aksinya). Mula sa prototype hanggang sa imahe: ang papel ng mga babaeng imahe at prototype sa epikong nobela ni M. Sholokhov na "Quiet Don". Ang paggamit ng mga makasaysayang pangyayari sa nobela.

Ang sinumang taos-pusong nagnanais ng katotohanan ay napakalakas na...

Dostoevsky

Ang mga dakilang gawa ng sining - at ang nobelang "The Teenager" ay tiyak na isa sa mga tugatog ng panitikang Ruso at mundo - ay may hindi maikakaila na pag-aari na sila, bilang may-akda ng "The Teenager", Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, ay nagtalo, - laging moderno at apurahan. Totoo, sa mga kondisyon ng ordinaryong pang-araw-araw na buhay, minsan hindi natin napapansin ang patuloy na malakas na impluwensya ng panitikan at sining sa ating isipan at puso. Ngunit sa isang pagkakataon o iba pa, ang katotohanang ito ay biglang nagiging halata sa atin, na hindi na nangangailangan ng anumang patunay. Alalahanin natin, halimbawa, ang tunay na pambansa, estado at maging sa buong kahulugan ng salita - makasaysayang tunog ng mundo na nakuha ng mga tula ng Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Blok noong Great Patriotic War... Lermontov's " Borodino” kasama ang walang kamatayang makabayan: “ Guys! Hindi ba nasa likuran natin ang Moscow?!..” o ang “Taras Bulba” ni Gogol kasama ang panghuhula nitong salita na nakatuon sa hinaharap tungkol sa imortalidad ng espiritung Ruso, tungkol sa lakas ng pakikipagkaibigang Ruso, na hindi kayang madaig ng anumang puwersa ng kaaway, tunay na nakakuha ng kapangyarihan at kahalagahan ng espirituwal at moral na sandata ng ating mga tao. Maraming mga gawa ng klasikal na panitikan ng Russia at sa ibang bansa ang ganap na muling binibigyang kahulugan sa panahong iyon. Halimbawa, sa mga bansa ng koalisyon na anti-Hitler sa panahon ng digmaan, ang edisyon ng epikong "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay nai-publish na may mga mapa ng Napoleonic at Hitlerian invasions, na "nagmungkahi ng pagkakatulad sa pagitan ng kabiguan ng Napoleonic na kampanya laban sa Ang Moscow at ang paparating na pagkatalo ng pasistang hukbong Aleman... Ang pangunahing bagay sa nobelang Tolstoy... ay natagpuan ang susi sa pag-unawa sa mga espirituwal na katangian ng mga taong Sobyet na nagtatanggol sa kanilang tinubuang-bayan.”

Siyempre, ang lahat ng ito ay mga halimbawa ng cutting-edge, sibil, makabayan na tunog ng mga classic sa matinding mga kondisyon. Ngunit - pagkatapos ng lahat, ito pa rin datos. totoo makasaysayan datos.

At, gayunpaman, ang "Teenager" na tatalakayin, sa mga tuntunin ng social civic charge nito, ay malinaw na malayo sa "Borodino", hindi sa "Taras Bulba" at hindi sa "Digmaan at Kapayapaan" o "Ano ang dapat gawin?" Chernyshevsky o, sabihin, "Quiet Don" ni Sholokhov. Hindi ba?

Bago sa amin ay isang ordinaryong, halos sinabi ko - pamilya, bagaman sa halip walang pamilya, na may mga elemento ng isang kuwento ng tiktik, ngunit pa rin - isang medyo ordinaryong kuwento, at, tila, wala nang iba pa.

Sa katunayan: mga dalawampung taon na ang nakalilipas, pagkatapos ay dalawampu't limang taong gulang na si Andrei Petrovich Versilov, isang edukado, mapagmataas na tao, puno ng magagandang ideya at pag-asa, ay biglang naging interesado sa labing walong taong gulang na si Sofia Andreevna, ang asawa ng kanyang alipin. , limampung taong gulang na si Makar Ivanovich Dolgoruky. Ang mga anak nina Versilov at Sofya Andreevna, Arkady at Lisa, ay kinilala ni Dolgoruky bilang kanyang sarili, binigyan sila ng kanyang apelyido, at siya mismo, kasama ang kanyang bag at mga tauhan, ay naglibot sa Rus' sa paghahanap ng katotohanan at kahulugan ng buhay. Para sa mahalagang parehong layunin, si Versilov ay nagtakdang gumala sa Europa. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng maraming mga hilig at libangan sa pulitika at pag-ibig sa loob ng dalawampung taon ng paglalagalag, at kasabay ng pag-aaksaya ng tatlong pamana, si Versilov ay bumalik sa St. Petersburg na halos nagmamakaawa, ngunit may pag-asa na makahanap ng pang-apat, na nanalo sa paglilitis laban sa mga prinsipe ng Sokolsky.

Ang batang labing-siyam na taong gulang na si Arkady Makarovich ay nagmula rin sa Moscow hanggang sa St. Petersburg, na, sa kanyang maikling buhay, ay nakaipon na ng maraming hinaing, masakit na tanong, at pag-asa. Dumating - bukas ama: pagkatapos ng lahat, mahalagang makilala niya si Andrei Petrovich Versilov sa unang pagkakataon. Ngunit hindi lamang ang pag-asa na sa wakas ay makahanap ng isang pamilya ang nagdadala sa kanyang ama sa St. Petersburg. Ang natahi sa lining ng coat ng binatilyo ay isang materyal - isang dokumento, o sa halip, isang liham mula sa isang batang balo na hindi niya kilala, si Heneral Akhmakova, ang anak na babae ng matandang Prinsipe Sokolsky. Tiyak na alam ng binatilyo - Versilov, at Akhmakova, at marahil ang iba ay magbibigay ng maraming upang makuha ang liham na ito. Kaya't si Arkady, na malapit nang itapon ang kanyang sarili sa kung ano ang nakikita niya bilang totoong buhay, sa buhay ng lipunang metropolitan ng St. Petersburg, ay may mga plano na tumagos dito nang hindi patagilid, na lampasan ang isang nakanganga na doorman, ngunit talagang ang panginoon ng mga tadhana ng ibang tao sa kanyang mga kamay. , o sa halip, sa ngayon - sa likod ng lining ng amerikana.

At kaya, halos sa buong nobela, kami ay naiintriga sa tanong: ano ang mayroon sa liham na ito? Ngunit ang intriga na ito (hindi nangangahulugang isa lamang sa "The Teenager") ay higit na likas na tiktik kaysa sa moral o ideolohikal. At ito, nakikita mo, ay hindi sa lahat ng parehong interes na sumasagi sa amin, sabihin, sa parehong "Taras Bulba": makatiis ba si Ostap ng hindi makataong pagpapahirap? Makatakas ba ang matandang Taras sa pagtugis ng kalaban? O sa "Quiet Don" - sino ang hahanapin ni Grigory Melekhov sa kalaunan, saang bangko niya makikita ang katotohanan? At sa nobelang "The Teenager" mismo, lumalabas na sa huli, marahil, walang napakaespesyal na makikita sa sulat. At nararamdaman namin na ang pangunahing interes ay wala sa nilalaman ng liham, ngunit sa isang bagay na ganap na naiiba: papayagan ba siya ng budhi ng isang tinedyer na gamitin ang liham para sa kanyang sariling pagpapatibay sa sarili? Papayagan ba niya ang kanyang sarili na maging, kahit pansamantala, ang pinuno ng mga tadhana ng ilang tao? Ngunit nahawa na siya sa pag-iisip ng kanyang sariling pagiging eksklusibo, nagising na nila sa kanya ang pagmamataas, isang pagnanais na subukan para sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng panlasa, sa pamamagitan ng paghipo, lahat ng mga pagpapala at tukso ng mundong ito. Ang totoo ay malinis din ang puso niya, kahit walang muwang at kusang-loob. Wala pa siyang ginagawa na ikakahiya ng kanyang konsensya. Meron pa siya kaluluwa ng malabata: bukas pa rin siya sa kabutihan at kabayanihan. Ngunit kung masusumpungan ang gayong awtoridad, kung isang impresyon na nakakasira ng kaluluwa ang nangyari, ganoon din siya at ayon sa konsensya- magiging handa na pumunta sa isang paraan o iba pa sa buhay. O - mas masahol pa - matututo siyang magkasundo ang mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, kagandahan at kapangitan, kabayanihan at pagkakanulo, at kahit na bigyang-katwiran ang kanyang sarili ayon sa kanyang konsensya: Hindi ako nag-iisa, lahat ay pareho, at wala - sila ay malusog, at ang iba ay pareho ay umuunlad.

Mga impression, tukso, bagong sorpresa, nasa hustong gulang, ang buhay ng St. Petersburg ay literal na nalulula sa batang Arkady Makarovich, kaya't halos hindi pa siya handang ganap na maunawaan ang mga aral nito, upang maunawaan ang kanilang mga panloob na koneksyon sa likod ng daloy ng mga katotohanang bumabagsak sa kanya, na ang bawat isa ay halos isang pagtuklas para sa kanya. Ang mundo ay maaaring magsimulang magkaroon ng mga kaaya-ayang anyo sa kamalayan at damdamin ng binatilyo, at pagkatapos ay biglang, na parang gumuho nang sabay-sabay, muli nitong ibinaon si Arkady Makarovich sa kaguluhan, sa isang kaguluhan ng pag-iisip, pang-unawa, at pagtatasa.

Ano ang mundong ito sa nobela ni Dostoevsky?

Ang socio-historical diagnosis na ginawa ni Dostoevsky sa burges-pyudal na lipunan ng kanyang panahon, at, bukod dito, gaya ng dati, ginawa niya sa proporsyon sa hinaharap, sinusubukan, at sa maraming paraan upang malutas ang mga resulta sa hinaharap ng kanyang kasalukuyang kalagayan, ang diagnosis na ito ay walang kinikilingan at malupit pa, ngunit patas din sa kasaysayan. "Hindi ako bihasa sa paghimbing sa pagtulog,"- Tumugon si Dostoevsky sa mga akusasyon na labis niyang pinalalaki ang mga bagay. Ano, ayon kay Dostoevsky, ang mga pangunahing sintomas ng sakit ng lipunan? "Ang ideya ng pagkabulok ay nasa lahat ng bagay, dahil ang lahat ay hiwalay... Maging ang mga bata ay hiwalay... Ang lipunan ay nabubulok sa kemikal"- nagsusulat siya ng mga saloobin para sa nobelang "Teenager" sa isang kuwaderno. Pagdami ng mga pagpatay at pagpapakamatay. Pagkasira ng pamilya. Mangibabaw random mga pamilya. Hindi mga pamilya, ngunit isang uri ng pagsasama ng mag-asawa. "Ang mga ama ay umiinom, ang mga ina ay umiinom... Anong henerasyon ang maaaring ipanganak mula sa mga lasenggo?"

Oo, ang panlipunang pagsusuri ng lipunan sa nobelang "The Teenager" ay ibinibigay pangunahin sa pamamagitan ng kahulugan ng estado ng pamilyang Ruso, at ang estadong ito, ayon kay Dostoevsky, ay ang mga sumusunod: "... hindi kailanman naging ang pamilyang Ruso. mas nanginginig, nagkawatak-watak...gaya ngayon. Saan mo ngayon makikita ang gayong "Pagbibinata at Pagbibinata" na maaaring muling likhain sa isang maayos at malinaw na presentasyon kung saan ipinakita niya, halimbawa, sa amin aking panahon at ang kanyang pamilya, si Count Leo Tolstoy, o gaya ng sa "Digmaan at Kapayapaan" niya? Sa panahong ito ay hindi ito ang kaso... Ang modernong pamilyang Ruso ay nagiging mas at higit pa random pamilya."

Ang random na pamilya ay isang produkto at tagapagpahiwatig ng panloob na pagkabulok ng lipunan mismo. At, bukod dito, ang isang tagapagpahiwatig na nagpapatotoo hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa isang mas malawak na lawak ay naglalarawan sa estadong ito, muli - sa proporsyon sa hinaharap: pagkatapos ng lahat, "ang pangunahing pedagogy," tama na pinaniniwalaan ni Dostoevsky, "ay ang magulang. tahanan,” kung saan natatanggap ng bata ang kanyang mga unang impresyon at mga aral na bumubuo sa kanyang moral na pundasyon, espirituwal na mga kalakasan, kadalasan sa natitirang bahagi ng kanyang buhay.

Anong "pagtitiyaga at kapanahunan ng mga paniniwala" ang maaaring hilingin mula sa mga tinedyer, tanong ni Dostoevsky, kapag ang napakaraming karamihan sa kanila ay pinalaki sa mga pamilya kung saan ang "inip, kawalang-galang, kamangmangan ay nananaig (sa kabila ng kanilang katalinuhan) at kung saan halos lahat ng dako ay pinapalitan lamang ang tunay na edukasyon. sa pamamagitan ng walang pakundangan na pagtanggi mula sa boses ng ibang tao; kung saan nangingibabaw ang mga materyal na motibo sa bawat mas mataas na ideya; kung saan ang mga bata ay pinalaki nang walang lupa, sa labas ng natural na katotohanan, sa kawalang-galang o kawalang-interes sa amang bayan at sa panunuya ng paghamak sa mga tao... - dito ba, mula sa tagsibol na ito, na ang ating mga kabataan ay humugot ng katotohanan at kawalan ng pagkakamali ng ang direksyon ng kanilang mga unang hakbang sa buhay?..”

Sa pagmumuni-muni sa papel ng mga ama sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon, nabanggit ni Dostoevsky na ang karamihan sa mga ama ay nagsisikap na tuparin ang kanilang mga tungkulin nang "wasto," iyon ay, sila ay nagbibihis, nagpapakain, ipinapadala ang kanilang mga anak sa paaralan, ang kanilang mga anak, sa wakas, kahit na pumasok sa unibersidad, ngunit sa lahat ng ito - wala pa ring ama dito, walang pamilya, ang binata ay pumasok sa buhay na nag-iisa tulad ng isang daliri, hindi siya nabuhay sa kanyang puso, ang kanyang puso ay hindi konektado sa kanyang nakaraan, sa kanyang pamilya, kasama kabataan niya. At iyon ang pinakamagandang senaryo ng kaso. Bilang isang tuntunin, ang mga alaala ng mga kabataan ay nalason: "naaalala nila, hanggang sa isang napakatandang edad, ang kaduwagan ng kanilang mga ama, mga pagtatalo, mga akusasyon, mga mapait na paninisi at kahit na mga sumpa sa kanila... at, ang pinakamasama sa lahat, kung minsan ay naaalala nila. ang kasuklam-suklam ng kanilang mga ama, mga maling aksyon para sa pagkamit ng mga lugar, pera, mga masasamang intriga at karumal-dumal na pagkaalipin." Karamihan ay “nagdadala sa kanila sa buhay higit pa sa dumi alaala, at maging ang dumi mismo...” At, higit sa lahat, “ang mga modernong ama ay walang pagkakatulad,” “walang nag-uugnay sa kanila mismo. Walang malaking pag-iisip... walang malaking pananampalataya sa kanilang mga puso sa ganoong kaisipan.” "Walang magandang ideya sa lipunan," at samakatuwid "walang mga mamamayan." "Walang buhay kung saan nakikilahok ang karamihan sa mga tao," at samakatuwid ay walang karaniwang dahilan. Ang bawat isa ay nahahati sa mga grupo, at lahat ay abala sa kanilang sariling negosyo. Walang pamumuno, nag-uugnay na ideya. Ngunit halos lahat ay may kanya-kanyang ideya. Maging si Arkady Makarovich. Mapang-akit, hindi maliit: ang ideya ng pagiging isang Rothschild. Hindi, hindi lamang mayaman o kahit na napakayaman, ngunit tiyak na si Rothschild - ang hindi nakoronahan na prinsipe ng mundong ito. Totoo, sa simula, si Arkady ay mayroon lamang isang nakatagong sulat, ngunit pagkatapos ng paglalaro nito, paminsan-minsan, maaari ka nang makamit. At hindi agad naging Rothschild si Rothschild. Kaya mahalagang magpasya na gawin ang unang hakbang, at pagkatapos ay gagana ang mga bagay sa kanilang sarili.

"Kung walang mas mataas na ideya, hindi maaaring umiral ang isang tao o isang bansa," sabi ni Dostoevsky sa "Diary of a Writer" noong 1876, na parang nagbubuod at nagpapatuloy sa mga problema ng "The Teenager". Sa isang lipunan na hindi makabuo ng gayong ideya, sampu at daan-daang ideya para sa sarili, ang mga ideya ng personal na pagpapatibay sa sarili ay ipinanganak. Ang ideya ng Rothschildian (bourgeois sa esensya) ng kapangyarihan ng pera ay kaakit-akit para sa kamalayan ng isang tinedyer na walang hindi matitinag na moral na mga pundasyon dahil hindi ito nangangailangan ng alinman sa henyo o espirituwal na tagumpay upang makamit ito. Ito ay nangangailangan, sa simula, isang bagay lamang - ang pagtanggi sa isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama.

Sa isang mundo ng nawasak at masisira na mga halaga, mga kamag-anak na ideya, pag-aalinlangan, at pag-aalinlangan sa mga pangunahing paniniwala - ang mga bayani ni Dostoevsky ay naghahanap pa rin, nagdurusa at nagkakamali. "Ang pangunahing ideya," isinulat ni Dostoevsky sa kanyang mga notebook sa paghahanda para sa nobela. "Kahit na ang tinedyer ay dumating na may isang handa na ideya, ang buong ideya ng nobela ay hinahanap niya ang gabay na thread ng pag-uugali, mabuti at masama, na wala sa ating lipunan..."

Imposibleng mabuhay nang walang mas mataas na ideya, at ang lipunan ay walang mas mataas na ideya. Gaya ng sabi ng isa sa mga bayani ng “The Teenager,” Kraft, “wala nang mga moral na ideya ngayon; biglang walang isa, at, higit sa lahat, na may ganoong hangin na para bang sila ay hindi kailanman umiral... Ang kasalukuyang panahon... ay isang panahon ng ginintuang kahulugan at kawalan ng pakiramdam... kawalan ng kakayahan na gawin ang anumang bagay at ang pangangailangan para sa lahat ng handa. Walang nag-iisip; Bihirang may makaligtas sa ideya... Sa panahon ngayon ang Russia ay deforested at ang lupa ay nauubos. Kung ang isang tao ay lilitaw na may pag-asa at magtanim ng isang puno, lahat ay tatawa: "Mabubuhay ka ba upang makita ito?" Sa kabilang banda, pinag-uusapan ng mga nagnanais na mabuti kung ano ang mangyayari sa isang libong taon. Ang umiiral na ideya ay ganap na nawala. Ang lahat ay tiyak na nasa inn at naghahanda nang umalis sa Russia bukas; lahat ay nabubuhay, hangga't mayroon silang sapat..."

Ito ang espirituwal na (mas tiyak, hindi espirituwal) na estado ng "inn" na ipinataw sa isang batang binatilyo, naghahanap ng matibay na pundasyon sa buhay, mga ideyang handa, tulad ng kanyang "Rothschild" na ideya, at, bukod dito, bilang kanilang sarili. , ipinanganak, kumbaga, mula sa kanyang sariling karanasan sa buhay .

Sa katunayan, ang tunay na katotohanan ng mundong ito ng moral relativism, ang relativity ng lahat ng mga halaga ay nagbibigay ng pag-aalinlangan sa isang tinedyer. "Bakit ko dapat iibigin nang lubusan ang aking kapwa," ang batang Arkady Dolgoruky ay hindi gaanong iginigiit na siya ay pumupukaw pa rin ng isang pagpapabulaanan sa kanyang mga pahayag, "upang mahalin ang aking kapwa o ang iyong pagkatao, na hindi malalaman ang tungkol sa akin at kung saan ay mabubulok. walang bakas at alaala?..” Ang walang hanggang tanong, na kilala mula pa noong panahon ng Bibliya: “Walang alaala ang nauna; at kung ano ang mangyayari ay hindi aalalahanin ng mga susunod... sapagkat sino ang magdadala sa kanya upang makita kung ano ang mangyayari pagkatapos niya?

At kung gayon, kung gayon ang tanong ng batang naghahanap ng katotohanan na si Arkady Dolgoruky ay patas: "Sabihin mo sa akin, bakit kailangan kong maging marangal, lalo na't ang lahat ay tumatagal ng isang minuto? Hindi, ginoo, kung ganoon ang kaso, mabubuhay ako para sa aking sarili sa pinakawalang-galang na paraan, at least lahat ay mabibigo!" Ngunit ang isang tao, kung siya ay isang tao at hindi isang "kuto," muli nating inuulit ang minamahal na kaisipan ng manunulat, "ay hindi maaaring umiral nang walang gabay na ideya, kung walang matibay na pundasyon ng buhay. Nawalan ng tiwala sa ilan, sinusubukan pa rin niyang makahanap ng mga bago at, hindi mahanap ang mga ito, huminto sa unang ideya na tumama sa kanyang kamalayan, hangga't tila sa kanya ay tunay na maaasahan. Sa isang mundo ng nawasak na mga espirituwal na halaga, ang kamalayan ng isang tinedyer ay naghahanap kung ano sa tingin niya ang pinaka-maaasahang pundasyon, isang instrumento ng pagpapatibay sa sarili - pera, dahil "ito ang tanging landas na nagdadala ng kahit na hindi gaanong kahalagahan sa unang lugar. ... Ako,” ang pamimilosopo ng binatilyo, “maaaring hindi insignificance, ngunit ako, halimbawa, alam ko mula sa salamin na ang aking hitsura ay nakakasama sa akin, dahil ang aking mukha ay karaniwan. Ngunit kung ako ay mayaman, tulad ni Rothschild, sino ang haharap sa aking mukha, at hindi ba libu-libong kababaihan, na sumisipol lang, ay lalapit sa akin kasama ang kanilang mga kagandahan?.. Baka matalino ako. Ngunit kahit na ako ay pitong dangkal sa noo, tiyak na mayroong isang lalaking may walong dangkal sa noo doon mismo sa lipunan - at ako ay namatay. Samantala, kung ako si Rothschild, ang matalinong taong ito na may walong span ay may ibig sabihin na malapit sa akin?.. Maaaring ako ay matalino; ngunit sa tabi ko ay Talleyrand, Piron - ako ay nagdidilim, at tulad ko Rothschild - nasaan si Piron, at marahil nasaan si Talleyrand? Ang pera, siyempre, ay despotikong kapangyarihan..."

Ang may-akda ng "The Teenager" ay may ideya ng tunay na kapangyarihan ng burges na idolo, ang gintong guya, ang tunay, buhay na kinatawan kung saan, isang uri ng "propeta at gobernador" sa lupa, ay si Rothschild para kay Dostoevsky. Hindi para kay Dostoevsky lamang, siyempre. Ang pangalan ng Rothschild ay naging isang simbolo ng espiritu at kahulugan ng "mundo na ito," iyon ay, ang mundo ng bourgeoisie, bago pa si Dostoevsky. Ang mga Rothschild ay nakinabang mula sa dugo ng mga tao sa mga lupaing iyon kung saan sila dumating upang sakupin ang kapangyarihan ng pera. Sa panahon ni Dostoevsky, ang pinakatanyag ay si James Rothschild (1792 - 1862), na labis na nakinabang mula sa espekulasyon ng pera at usura ng estado na ang pangalang Rothschild ay naging pangalan ng sambahayan.

Isinulat ni Heinrich Heine ang tungkol sa kapangyarihan ng tunay na "tsar" ng burges na mundo sa kanyang aklat na "On the History of Religion and Philosophy in Germany," na unang inilathala sa Russian sa journal ni Dostoevsky na "Epoch." “Kung ikaw, mahal na mambabasa,” isinulat ni Heine, “...pumunta sa rue Lafitte, bahay 15, makikita mo ang isang taong matabang bumaba sa isang mabigat na karwahe sa harap ng isang mataas na pasukan. Umakyat siya sa hagdan patungo sa isang maliit na silid kung saan nakaupo ang isang batang blond na lalaki, kung saan ang panginoon, aristokratikong paghamak ay mayroong isang bagay na napakatatag, napakapositibo, lubos na ganap, na parang lahat ng pera sa mundong ito ay nasa kanyang bulsa. At sa katunayan, lahat ng pera sa mundong ito ay nasa kanyang bulsa. Ang kanyang pangalan ay Monsieur James de Rothschild, at ang taong grasa ay si Monsignor Grimbaldi, ang sugo ng Kanyang Kabanalan na Papa, na sa kanyang pangalan ay nagdala siya ng interes sa utang ng Roma, ang tributo ng Roma.

Natutunan ni Dostoevsky ang isang kahanga-hangang kuwento mula sa aklat ni Herzen na "The Past and Thoughts." Pinilit na umalis sa Russia, si Herzen ang tsarist na pamahalaan ay tumanggi na magbigay ng pera para sa kanyang Kostroma estate. Pinayuhan si Herzen na humingi ng payo kay Rothschild. At ang pinakamakapangyarihang bangkero ay hindi nabigo na ipakita ang kanyang kapangyarihan, upang ipakita, tulad ng sinasabi nila, sa kanyang sariling mga mata kung sino ang tunay na "prinsipe ng mundong ito". Napilitan ang emperador na sumuko sa kapangyarihang ito.

“Ang Hari ng mga Hudyo,” ang isinulat ni Herzen, “ay tahimik na nakaupo sa kaniyang mesa, tumingin sa mga papel, sumulat ng isang bagay sa mga iyon, malamang na milyon-milyon ang lahat...

Well," sabi niya, lumingon sa akin, "nasisiyahan ka ba?..

Pagkaraan ng isang buwan o isang buwan at kalahati, ang mangangalakal ng St. Petersburg ng 1st guild na si Nikolai Romanov, ay natakot ... binayaran, ayon sa pinakadakilang utos ni Rothschild, ang iligal na pinigil na pera na may interes at interes sa interes, na nagbibigay-katwiran sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kamangmangan sa mga batas ... "

Paano hindi magiging perpekto si Rothschild, isang idolo para sa isang batang kamalayan na walang anumang mas mataas na ideya sa harap nito, sa isang mundo ng pangkalahatang kawalang-tatag ng mga paniniwala, ang relativity ng mga espirituwal na halaga? Dito, hindi bababa sa, talagang mayroong "isang bagay na napakatatag, napakapositibo, lubos na ganap" na, sa pagpapatuloy ng pag-iisip ni Arkady Dolgoruky tungkol sa kawalang-halaga ng mga dakila sa mundong ito, lahat ng mga Piron at Talleyrands na ito bago si Rothschild, masasabi pa ng isa. : at halos ako si Rothschild , at nasaan ang Papa at kahit nasaan ang Russian autocrat?..

Ang "ideya ng Rothschild" ng isang tinedyer, ang ideya ng kapangyarihan ng pera - talaga pinakamataas at walang pag aalinlangan nangunguna idea burgesya na kamalayan na kinuha ang pagkakaroon ng batang Arkady Dolgoruky, ay, ayon kay Dostoevsky, isa sa mga pinaka-mapang-akit at pinaka-mapanirang ideya ng siglo.

Inihayag ni Dostoevsky sa nobela hindi ang panlipunan, pang-ekonomiya at katulad na kakanyahan ng ideyang ito, ngunit sa halip ang moral at aesthetic na kalikasan nito. Sa huli, ito ay walang iba kundi ang ideya ng kapangyarihan ng nonentity sa mundo, at higit sa lahat, sa mundo ng mga tunay na espirituwal na halaga. Totoo, lubos na nalalaman ni Dostoevsky na tiyak na sa mismong likas na katangian ng mga ideya na ang kapangyarihan ng pagiging mapang-akit nito ay nasa malaking lawak. Kaya naman, inamin ng batang bayani ng nobela: “Nagustuhan ko ang pag-imagine ng isang nilalang, katulad ng katamtaman at katamtaman, na nakatayo sa harap ng mundo at sinasabi dito nang nakangiti: ikaw ay Galileos at Copernicus, Charlemagne at Napoleons, ikaw ay Pushkins at Shakespeare. ... ngunit ako ay pangkaraniwan at labag sa batas, at higit sa iyo, dahil ikaw mismo ang nagpasakop dito.”

Sa nobela, inihayag din ni Dostoevsky ang mga direktang koneksyon ng "ideya ng Rostildian" ng isang tinedyer na may sikolohiya ng panlipunan, moral na kababaan, kababaan ng Arkady Makarovich bilang isa sa mga kahihinatnan, mga produkto ng isang "random na pamilya", espirituwal na kawalan ng ama.

Makakahanap ba ng lakas ang isang binatilyo upang makabangon sa katamtaman, madaig ang kababaan ng kamalayan, at talunin ang tukso ng ideal ng gintong guya? Siya ay mayroon pa ring mga pagdududa; ang kanyang dalisay na kaluluwa ay nagtatanong pa rin, naghahanap pa rin ng katotohanan. Marahil ito rin ang dahilan kung bakit sabik na sabik siyang pumunta sa St. Petersburg, sa Versilov, na inaasahan niyang mahanap sa kanya. ama. Hindi legal, ngunit higit sa lahat espirituwal. Kailangan niya ng moral na awtoridad na sasagot sa kanyang mga pagdududa.

Ano ang iaalok sa kanya ni Versilov? - ang pinakamatalino, pinaka-edukadong tao mga ideya; ang isang tao sa katalinuhan at karanasan, tulad ng inilaan ni Dostoevsky, ay hindi mas mababa kaysa kay Chaadaev o Herzen. At ang binatilyo ay magkakaroon ng iba, hindi gaanong seryosong mga pagpupulong sa mga taong may ideya. Ang nobela ni Dostoevsky ay, sa isang tiyak na kahulugan, isang kakaiba naglalakad isang tinedyer sa ideolohikal at moral na paghihirap sa paghahanap ng katotohanan, sa paghahanap ng isang mahusay na ideyang gabay.

Tulad ng nakikita natin, kahit na ang isang tila medyo detektib na kuwento na may isang liham ay biglang magiging isang napakahalagang panlipunan, sibil na problema: ang problema ng unang moral na kilos, na tumutukoy sa diwa at kahulugan ng halos buong kasunod na landas ng buhay ng isang binata. , ang problema ng budhi, mabuti at masama. Ang problema ay kung paano mabuhay, ano ang gagawin at sa ngalan ng ano? Sa huli - ang problema ng hinaharap na kapalaran ng bansa, "sapagkat mula sa mga kabataan ay ginawa ang mga henerasyon"- ang nobelang "The Teenager" ay nagtatapos sa babalang ito.

Ang pag-iisip ng pamilya ay magiging isang kaisipang may kahalagahang pambansa, pangkasaysayan sa daigdig; mga saloobin tungkol sa mga paraan upang mabuo ang espirituwal at moral na pundasyon ng Russia sa hinaharap.

Oo, ulitin namin muli, ang sosyo-praktikal na ideya ay hindi naging nangingibabaw para kay Arkady, ngunit sa parehong oras ito mismo ang yumanig sa isip ng binatilyo sa kanyang pananampalataya sa "ideya ng Rothschild" bilang ang tanging tunay at, bukod dito, magaling.

Ang binatilyo ay lalo na nagulat sa ideya ni Kraft, na isa pa ring napakabata na palaisip, na mathematically napagpasyahan na ang mga mamamayang Ruso ay isang pangalawang tao at hindi sila binibigyan ng anumang independiyenteng papel sa mga tadhana ng sangkatauhan sa hinaharap, ngunit nilayon lamang na magsilbi bilang materyal para sa mga aktibidad ng isa pang, "mas maharlika" na tribo. At samakatuwid, - nagpasya si Kraft, - walang punto sa pamumuhay bilang isang Ruso. Nagulat ang isang teenager sa ideya ni Kraft dahil bigla siyang naniwala sa katotohanan: ang isang matalino, malalim, taos-pusong tao ay maaaring biglang maniwala sa pinakawalang katotohanan at mapanirang ideya bilang isang magandang ideya. Sa kanyang isip ay dapat na natural niyang ihambing ito sa kanyang sariling ideya; hindi niya maiwasang magtaka kung ganoon din ba ang nangyari sa sarili niya? Ang ideya na ang isang personal na ideya sa buhay ay maaari lamang maging tunay na mahusay kapag ito ay kasabay ng isang pangkalahatang ideya tungkol sa mga tadhana ng mga tao, ng buong Russia - ang kaisipang ito ay napagtanto ng binatilyo bilang isang paghahayag.

Ni ang matalinong Kraft o ang walang muwang na si Arkady ay hindi mauunawaan kung ano ang inalis natin, ang mga mambabasa ng nobela, mula sa karanasan ni Kraft: "mga paniniwala sa matematika," kung saan naunawaan mismo ni Dostoevsky ang mga positivistang paniniwala, na binuo sa lohika ng mga katotohanang inagaw mula sa buhay, nang walang pagtagos. sa kanilang ideya, nang walang moral na paniniwala na napatunayan sa lohika - ang gayong "matematika na paniniwala ay wala," sabi ng may-akda ng "The Teenager." Sa kung anong napakalaking perversion ng mga kaisipan at damdaming positibo, maaaring humantong ang mga imoral na paniniwala, at malinaw sa atin ang kapalaran ni Kraft. Ano ang aalisin ng bagets sa kanyang karanasan? Hindi naman siya imoral na tao. Kung hanggang doon lang sana. Si Kraft mismo ay isa ring malalim na tapat at moral na tao na taimtim na nagmamahal sa Russia, na nagdurusa sa mga pasakit at problema nito nang higit pa kaysa sa kanya.

Ang mga pinagmulan ng mga gabay na ideya ni Kraft at ang tinedyer mismo, na naiiba sa hitsura, ngunit pantay na nauugnay sa kakanyahan, ay nasa walang kaluluwang estado ng buhay panlipunan, na si Kraft mismo, hayaan mo akong ipaalala sa iyo, ay tinukoy sa nobela tulad ng sumusunod: " ... lahat ay nabubuhay, kung mayroon lamang silang sapat... "Ang Kraft ay hindi kayang mamuhay nang may ideya ng isang "inn." Wala siyang mahanap na ibang ideya sa totoong buhay. Mabubuhay ba si Arkady "kung mayroon lamang siyang sapat"? Ang kanyang kaluluwa ay nalilito, nangangailangan ito, kung hindi isang handa, pangwakas na sagot, pagkatapos ay hindi bababa sa gabay na payo, moral na suporta sa katauhan ng isang buhay na konkretong tao. Sa kanya sa espirituwal Kailangan ko ng ama. At si Versilov ay tila tinatawanan siya, hindi siya sineseryoso, sa anumang kaso, ay hindi nagmamadaling tulungan siyang sagutin ang mga sinumpa na tanong: kung paano mabuhay? Anong gagawin? Sa pangalan ng ano? At siya ba mismo ay may mas mataas na layunin, kahit man lang ilang ideya na gumagabay sa kanya, kahit anumang moral na paniniwala kung saan, gaya ng sabi ng binatilyo, "Ang bawat tapat na ama ay dapat magpadala ng kanyang anak kahit hanggang sa kamatayan, tulad ng sinaunang Horace ng kanyang mga anak para sa ideya ng Roma." Ang pamumuhay ayon sa mga batas ng kapaligirang iyon, na lalong humihila sa kanya, umaasa pa rin si Arkady para sa ibang buhay sa ngalan ng isang ideya, para sa ang buhay ay isang gawa. Ang pangangailangan para sa tagumpay at ideal ay buhay pa rin sa kanya. Totoo, sa wakas ay itinakda ni Versilov ang kanyang minamahal na ideya, isang uri ng alinman sa aristokratikong demokrasya, o demokratikong aristokrasya, ang ideya ng pangangailangan para sa kamalayan o pag-unlad sa Russia ng isang partikular na mataas na uri, kung saan pareho ang pinakakilalang kinatawan. ng mga sinaunang angkan at lahat ng iba pang mga klase na gumawa ng isang gawa ng karangalan, agham, kagitingan, sining, iyon ay, sa kanyang opinyon, ang lahat ng pinakamahusay na mga tao ng Russia ay dapat magkaisa sa pagkakaisa, na siyang magiging tagapag-alaga ng karangalan, agham at ang pinakamataas na ideya. Ngunit ano ang ideyang ito na ang lahat ng pinakamahuhusay na tao, ang klase ng mga aristokrata ng pamilya, pag-iisip at espiritu, ay kailangang panatilihin? Hindi sinasagot ni Versilov ang tanong na ito. Ayaw o hindi alam ang sagot?

Ngunit maaari bang mabihag ang isang tinedyer ng isang utopia, isang panaginip, sa halip na sa ideya ni Versilov? Marahil ay binihag niya siya - pagkatapos ng lahat, ito ay isang bagay na mas mataas kaysa sa "nakakasya ka na", "mabuhay sa iyong tiyan", "maaaring may baha pagkatapos natin", "nabubuhay tayong mag-isa" at katulad na karaniwang praktikal. mga ideya ng lipunan, kung saan nakatira si Arkady. Siguro. Ngunit para dito, kailangan muna niyang maniwala kay Versilov mismo, bilang isang ama, bilang tunay na isang taong may karangalan, kabayanihan, "isang panatiko ng isang mas mataas, kahit na pansamantalang itinatago niya, ang ideya."

At sa wakas, inihayag talaga ni Versilov ang kanyang sarili sa kanyang anak, isang binatilyo, bilang "ang maydala ng pinakamataas na pag-iisip sa kultura ng Russia," ayon sa kanyang sariling kahulugan. Tulad ng alam mismo ni Versilov, hindi lang siya nagpahayag ng ideya, hindi, siya mismo ay isang ideya na. Siya, bilang isang tao, ay isang uri ng tao na nilikha sa kasaysayan sa Russia at hindi pa nagagawa sa buong mundo - isang uri ng sakit sa buong mundo para sa lahat, para sa kapalaran ng buong mundo: "Ito ang uri ng Ruso," paliwanag niya. sa kanyang anak, “... I have the honor of belonging to it. Hawak nito ang hinaharap ng Russia sa loob mismo nito. Maaaring mayroon lamang isang libo sa atin... ngunit ang buong Russia ay nabuhay lamang hanggang ngayon upang makagawa ng libong ito.”

Ang utopia ng Russian European Versilov ay maaari at dapat, sa kanyang paniniwala, iligtas ang mundo mula sa unibersal na pagkabulok na may moral na pag-iisip ng pagkakataon na mabuhay hindi para sa sarili, ngunit para sa lahat - tungkol sa "ginintuang edad" ng hinaharap. Ngunit ang ideya ni Versilov tungkol sa pagkakasundo sa mundo, ang pagkakasundo ng mundo ay malalim na pessimistic at trahedya, dahil, tulad ng alam mismo ni Versilov, walang sinuman maliban sa kanya sa buong mundo ang nakakaunawa sa ideyang ito ng kanyang: "Nag-isa akong gumala. Hindi ko pinag-uusapan ang aking sarili nang personal, ang pinag-uusapan ko ay tungkol sa pag-iisip ng Ruso. Si Versilov mismo ay malinaw na nakakaalam ng impracticability at, samakatuwid, impracticality ng kanyang sariling ideya, hindi bababa sa kasalukuyan, dahil pareho sa Europa at sa Russia ngayon ang lahat ay sa kanyang sarili. At pagkatapos ay inilagay ni Versilov ang isang praktikal, kahit na sa parehong oras ay hindi gaanong utopia na gawain bilang unang hakbang patungo sa pagsasakatuparan ng pangarap ng isang "ginintuang panahon", isang gawain na matagal nang gumugulo sa kamalayan ni Dostoevsky mismo: "Ang pinakamahusay na mga tao ay dapat magkaisa .”

Ang kaisipang ito ay nakakaakit din sa batang Arkady. Gayunpaman, nag-aalala rin ito sa kanya: “At ang mga tao?.. Ano ang kanilang layunin? - tanong niya sa kanyang ama. "Mayroong isang libo lamang sa iyo, at sinasabi mo ang sangkatauhan ..." At ang tanong na ito ni Arkady ay malinaw na katibayan ng malubhang panloob na pagkahinog ng parehong kanyang mga iniisip at kanyang sarili bilang isang tao: dahil ito ay, ayon kay Dostoevsky, ang pangunahing tanong para sa nakababatang henerasyon, ang sagot kung saan higit na matutukoy ang mga landas ng pag-unlad sa hinaharap ng Russia: sino ang itinuturing na "pinakamahusay na tao" - ang maharlika, ang oligarkiya sa pananalapi-Rothschild o ang mga tao? Nilinaw ni Versilov: "Kung ipinagmamalaki ko na ako ay isang maharlika, ito ay tiyak na isang pioneer ng mahusay na pag-iisip," at hindi bilang isang kinatawan ng isang tiyak na panlipunang elite ng lipunan. "Naniniwala ako," patuloy niya, na sinasagot ang tanong ni Arkady tungkol sa mga tao, "na ang oras ay hindi malayo kung ang buong mamamayang Ruso ay magiging isang maharlika na tulad ko at mulat sa kanilang pinakamataas na ideya."

Parehong ang tanong ni Arkady at ang sagot ni Versilov sa nobela ni Dostoevsky ay hindi nagkataon at hindi nangangahulugang isang teoretikal na kahalagahan para sa pareho. Ang problema ng mga tao mismo ay lumitaw sa nobela sa isang pag-uusap sa pagitan ni Versilov at ng kanyang anak na may direktang koneksyon sa isang tiyak na tao - ang magsasaka na si Makar Dolgoruky. Hindi itinakda ni Dostoevsky ang kanyang sarili ang gawain ng pagtuklas ng isang bagong uri ng bayani sa panitikang Ruso. Alam na alam niya na ang kanyang Makar ay magbubunga ng hindi gaanong impresyon ng sorpresa bilang pagkilala, typological na pagkakamag-anak kay Nekrasov's Vlas, sa ilang sukat sa Platon Karataev ni Tolstoy, ngunit higit sa lahat sa kanyang sariling "magsasaka na si Marey." Ang masining at ideolohikal na pagtuklas ni Dostoevsky ay nasa ibang bagay: ang magsasaka, isang dating alipin ni Versilov, sa nobela ni Dostoevsky ay inilagay sa isang par na may pinakamataas na uri ng kultura. At hindi lamang mula sa isang pangkalahatang makatao na pananaw - bilang isang tao, ngunit - bilang isang tao ng mga ideya, bilang isang uri ng personalidad.

Si Versilov ay isang European wanderer na may kaluluwang Ruso, walang tirahan sa ideolohiya pareho sa Europa at sa Russia. Si Makar ay isang Russian wanderer na naglakbay sa buong Rus' upang galugarin ang buong mundo; ang buong Russia at maging ang buong uniberso ay kanyang tahanan. Ang Versilov ay ang pinakamataas na uri ng kultura ng taong Ruso. Ang Makar ay ang pinakamataas na uri ng moral ng isang taong Ruso mula sa mga tao, isang uri ng "pambansang santo". Ang Versilov ay isang produktong Ruso ng pandaigdigang "kapangitan," pagkabulok, kaguluhan; Ang ideya ni Versilov ay sumasalungat sa kahihiyan na ito. Ang Makar ay ang buhay na sagisag ng magandang hitsura; siya, ayon sa ideya ni Dostoevsky, ay tila dinadala sa kanyang sarili ngayon, sa kasalukuyan, ang "gintong panahon" na pinapangarap ni Versilov bilang ang pinakamalayo na layunin ng sangkatauhan.

Ang pangunahing direksyon ng mga sentral na kabanata ng nobela ay nilikha ng diyalogo sa pagitan nina Makar Ivanovich Dolgoruky at Andrei Petrovich Versilov. Ang pag-uusap na ito ay hindi direkta, ito ay pinamagitan ng Arkady, na isinagawa na parang sa pamamagitan niya. Ngunit ito ay hindi lamang isang dialogue, ngunit isang tunay na labanan sa pagitan ng dalawang ama - pinagtibay at aktwal - para sa kaluluwa, para sa kamalayan ng isang binatilyo, isang labanan para sa hinaharap na henerasyon, at samakatuwid para sa hinaharap ng Russia.

Ang pang-araw-araw, puro pampamilyang sitwasyon sa nobela ay mayroon ding iba, mas malawak na sosyo-historikal na nilalaman. Versilov - isang ideologist, isang tagapagdala ng pinakamataas na pag-iisip sa kultura ng Russia, isang direksyon ng Kanluranin - na nabigo na maunawaan ang Russia sa Russia, sinubukan itong maunawaan sa Europa, tulad ng nangyari, ayon kay Dostoevsky, kasama si Herzen o, sa moral, kasama si Chaadaev. Hindi, hindi niya nilayon na kopyahin sa kanyang bayani ang mga tunay na katangian ng kapalaran at personalidad ni Herzen o Chaadaev, ngunit ang kanilang mga espirituwal na paghahanap ay makikita sa nobela sa mismong ideya ng Versilov. Sa pagkukunwari o uri ni Makar Ivanovich Dolgoruky, ayon kay Dostoevsky, ang sinaunang ideya ng naghahanap ng katotohanan ng mamamayang Ruso ay dapat na katawanin. Siya mismo ang tipo, ang imahe ng isang naghahanap ng katotohanan mula sa mga tao. Hindi tulad ng Versilov, hinahanap ni Makar Ivanovich ang katotohanan hindi sa Europa, ngunit sa Russia mismo. Versilov at Makar Ivanovich - ito ay isang uri ng bifurcation ng isang ideya ng Russia, na dapat sagutin ang tanong tungkol sa hinaharap na kapalaran ng Russia: hindi nagkataon na sa nobela ay parehong may parehong asawa, ang ina ng kanilang isang anak - ang hinaharap na henerasyon. Upang isipin lamang ang ganitong uri ng simbolikong, o sa halip, sosyo-historikal na kahulugan ng sitwasyong ito ng "pamilya", alalahanin natin ang isang lubos na nagsisiwalat na pag-iisip tungkol kay Herzen, na hindi nakatakas sa atensyon ni Dostoevsky at artistikong ipinakita sa nobelang "Teenager":

"Sila at tayo, iyon ay, ang mga Slavophile at mga Kanluranin," isinulat ni Herzen sa "The Bell," "mula sa isang maagang edad ay nagkaroon ng isang malakas na ... madamdamin na pakiramdam ... isang pakiramdam ng walang hangganan, niyayakap ang lahat ng pag-iral, pagmamahal para sa ang mga taong Ruso, paraan ng pamumuhay ng mga Ruso, para sa paraan ng pag-iisip... Inilipat nila ang lahat ng kanilang pagmamahal, lahat ng kanilang lambing sa inaaping ina... Nasa bisig kami ng isang French governess, huli naming nalaman na ang aming ina ay hindi. siya, ngunit isang inuusig na babaeng magsasaka... Alam namin na ang kanyang kaligayahan ay nasa unahan, kung ano ang nasa ilalim ng kanyang puso... - ang aming nakababatang kapatid ..."

Si Versilov ay isang all-European na may kaluluwang Ruso - at ngayon ay nagsisikap sa espirituwal at moral na hanapin ang babaeng magsasaka na ito at ang batang dinala niya sa ilalim ng kanyang puso.

At, tila, ni ang ideya ni Versilov, isang Ruso na European na hindi naghihiwalay sa mga tadhana ng Russia mula sa mga tadhana ng Europa, na umaasa na magkasundo at magkaisa sa kanyang ideya ang pag-ibig ng Russia sa pag-ibig sa Europa, o ang Ang ideya ng paghahanap ng katotohanan ng mga tao kay Makar Ivanovich, sa kanilang sarili, ay magbibigay sa tinedyer ng sagot sa kanyang tanong sa buhay: ano ang dapat niyang gawin, nang personal? Hindi malamang na siya ay pupunta, tulad ni Versilov, upang hanapin ang katotohanan sa Europa, tulad ng siya, malinaw naman, ay hindi pupunta sa paligid ng Rus' pagsunod kay Makar Ivanovich. Ngunit, siyempre, ang mga aral ng espiritwal, ideolohikal na mga pakikipagsapalaran ng pareho ay hindi maaaring mabigo na mag-iwan ng bakas sa kanyang batang kaluluwa, sa kanyang nabubuo pa ring kamalayan. Siyempre, hindi natin maiisip ang impluwensya ng kahit na kahanga-hangang mga aralin sa moral bilang isang bagay na tuwiran at kagyat. Ito ay isang panloob na paggalaw, kung minsan ay puno ng mga pagkasira, mga bagong pagdududa, at pagbagsak, ngunit hindi pa rin maiiwasan. At ang tinedyer ay kailangan pa ring dumaan sa tukso ni Lambert, magpasya sa isang napakalaking eksperimento sa moralidad - ngunit, nang makita ang resulta nito, ang kaluluwa, budhi, kamalayan ni Arkady Makarovich ay manginginig pa rin, mahihiya, masaktan para sa binatilyo, ilipat siya. sa isang moral na desisyon, upang kumilos ayon sa kanyang budhi.

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang pag-iisip ng mga tao ay isang pag-iisip ng pamilya. Kaisipan ng pamilya - kaisipan ng mga tao

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

1. "FAMILY THOUGHT" SA EPIC NOVEL "DIGMAAN AT KAPAYAPAAN"

Sa "Digmaan at Kapayapaan," kung saan ang "kaisipan ng mga tao" ay sentro, tulad ng makikita, ang "kaisipan ng pamilya" ay mahalaga din, na sa paglaon, sa "Anna Karenina," ay magkakaroon ng dramatikong poignancy.

2. KONEKSIYON NG "PAG-ISIP NG PAMILYA" SA "ISIP NG TAO"

katutubong pamilya naisip tolstoy

Si Tolstoy ay patuloy na lumiliko sa mga contact sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang klase at posisyon sa lipunan.

Ang mga panandaliang pamayanan ng tao, na biglang bumangon at handang maglaho, ay parang mga patak sa simbolikong bola mula sa panaginip ni Pierre. Sila, sa paraan ni Tolstoy, nababago, madaling kapitan ng mga panlabas na impluwensya, na bumubuo sa Buhay na may kapital na "L" sa nobela.

Ang mga sundalo na kasama ng kapalaran ay pinagsama si Pierre sa larangan ng Borodino at sa Mozhaisk ay malinaw na nagpakita ng isang pambansang pakiramdam at kahandaan para sa mga makabayang gawa.

Konklusyon

Bibliograpiya

Mga katulad na dokumento

Sikat

Ang pananaw ng Orthodox sa kasalanan ng pagmumura

Transactional analysis byrne transactional analysis eric byrne download nang buo

Alamin kung anong pressure ang normal para sa isang tao ayon sa kasarian, timbang, edad

Fortune telling gamit ang Osho Zen tarot online na mga layout

Zen Osho Tarot deck - isang tool para sa kaalaman sa sarili

Pambansang Unibersidad ng Bioresources at Pamamahala ng Kalikasan ng Ukraine (nubip)

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

PAGPILI NG EDITOR

Credit account sa bangko - pamamaraan para sa pag-kredito ng mga pautang

Creamy spaghetti sauce: mga lihim ng pagluluto

Paano magluto ng mais nang tama at kung gaano katagal - mahalagang mga tip

MGA POPULAR NA POST

Bakit hindi bumabagsak ang Buwan sa Earth?

Ang mga unang hakbang sa pag-streamline ng wikang pampanitikan ng Russia sa isang bagong batayan (A

Ang kahulugan ng pangalang Raisa - karakter at kapalaran

SIKAT NA KATEGORYA