Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Komposisyon

Ang Turgenev ay may mundo ng tao sa mga pagpapakita nito, at sa lahat ng mga pagpapakita nito ay nagpapatuloy ito sa kalikasan, tayo ay natatabunan ng kalikasan. Samakatuwid, ang aklat ay sa panimula ay malalim na maasahin sa mabuti. Nakamit ng Turgenev ang isang maayos na tunog ng landscape motif! kapwa sa sukat ng buong cycle at sa loob ng mga hangganan ng isang hiwalay na sanaysay. Maaaring hindi maramdaman ng mambabasa at mananaliksik ang pagkakatugmang ito kung ang mga tanawin ay aagawin mula dito o sa kuwentong iyon nang basta-basta at isasaalang-alang sa labas ng masining na kabuuan. Bigyan kita ng isang halimbawa. Sinusuri ng E. M. Efimova sa nabanggit na artikulo ang tanawin sa kuwento ni Turgenev na "Raspberry Water". Ito ay nagsasalita ng isang mainit na hapon ng Agosto, ng isang masikip na kapaligiran na lumilikha ng pakiramdam ng pagkatuyo ng mga bukal ng buhay. Laban sa background na ito, ang mapait na kuwento ni Vlas tungkol sa kanyang ganap na pagkasira at ang ganap na pagkabingi ng may-ari ng lupa sa kanyang kapalaran. Ang kuwento ay nagtatapos sa mga sumusunod na salita mula sa bayani: "Ano ang masama? Hindi... Sobrang init..."

Ang nakakagulat mula sa puntong ito ng view ay ang "Bezhin Meadow," isang kuwento na partikular na nakatuon sa kalikasan ng Russia at sa mga anak nito. Nilinaw ng isa sa mga unang tagapagsalin nito sa Pranses, si Ernest Charrière, ang pamagat na may subtitle na "Mga pamahiin ng mga tao sa Russia." Marami sa mga kontemporaryo ni Turgenev ang tumingin sa "Bezhin Meadow" bilang isang physiological outline ng mga paniniwala ng magsasaka. At sa mga pag-aaral sa paaralan, ang kuwento ay madalas na nagiging isang paglalarawan ng kadiliman at kamangmangan ng mga magsasaka sa ilalim ng serfdom. Sa kasong ito, walang bakas na natitira sa tula ng "Benin Meadows".

Ang kwento ni Turgenev ay hindi isang simpleng koleksyon ng mga pamahiin at alamat ng mga tao, ni isang sangguniang libro sa demonolohiya ng magsasaka. Ito ay isang buhay na artistikong organismo na may napaka-dynamic, mabilis na umuunlad na balangkas. Lahat ng nasa loob nito ay gumagalaw mula sa kadiliman patungo sa liwanag, mula sa kadiliman hanggang sa araw, mula sa mga bugtong at nakakagambalang mga katanungan hanggang sa kanilang paglutas. Ang pinagmulan at ugat ng kilusang ito sa "Bezhin Meadow" ay lumabas na kalikasan. Nasa simula na ng kwento, ang kanyang masalimuot na panloob na buhay ay inilalarawan sa isa sa mga araw ng Hulyo. Pagkatapos ay nakikita natin ang simula ng gabi, ang paglubog ng araw. Ang mga anino ng gabi ay kumakapal, ang lugar ay nagiging makamulto, ang pagod na mangangaso at aso ay naliligaw, nawalan ng katahimikan, nakakaranas ng matinding pakiramdam ng kalungkutan at pagkawala. Ang mahiwaga at misteryosong buhay ng night drive ay dumating sa sarili nitong makapangyarihan, kung saan ang tao ay hindi nangangahulugang makapangyarihan sa lahat. Ang gabi ay nagpapaalala nito sa kanya sa paglipad ng mga natatakot na ibon, ang madilim, umiikot na kadiliman, ang mahina at malungkot na langitngit ng ilang hayop sa pagitan ng mga bato, na tila gumapang sa isang tahimik na bangin "para sa isang lihim na pagpupulong."
Minus 2 kg bawat araw! Kakailanganin mo: activated carbon, tubig at...

Ngunit ang gabi ni Turgenev ay hindi lamang nakakatakot at misteryoso, ito rin ay napakaganda sa kanyang "madilim at maaliwalas na kalangitan," na "solemne at napakataas" ay nakatayo sa itaas ng mga tao, "malasing at sariwang amoy," at ang malalagong splashes ng malalaking isda. sa ilog. Ang gabi ni Turgenev ay espirituwal na nagpapalaya sa isang tao, nililinis ang kanyang kaluluwa mula sa maliliit, pang-araw-araw na mga alalahanin, ginugulo ang kanyang imahinasyon sa walang katapusang misteryo ng sansinukob: "Tumingin ako sa paligid: ang gabi ay nakatayo nang taimtim at marangal... Ang hindi mabilang na mga gintong bituin ay tila tahimik na dumadaloy, lahat. kumikislap sa kumpetisyon, sa direksyon ng Milky Paths, at, sa totoo lang, sa pagtingin sa kanila, parang malabo mong naramdaman ang mabilis, walang tigil na pagtakbo ng mundo...”

Ang kalikasan, na nagaganap sa kadiliman ng kanyang panggabi na buhay, ay nagmumungkahi sa mga bata sa paligid ng apoy ng maganda, kamangha-manghang mga plot ng kanilang mga alamat, nagdidikta ng kanilang pagkakasunud-sunod, nag-aalok sa mga bata ng sunud-sunod na bugtong, at madalas na nagmumungkahi ng kanilang posibleng solusyon. Ang imahinasyon ng mga bata ay hindi ethereal, hindi inalis mula sa lupa patungo sa kaharian ng abstract mystical spheres. Ang kanilang brownie ay umuubo, marahil mula sa basa sa lumang pison, ang manipis na boses ng sirena ay inihambing sa langitngit ng isang palaka, at ang kanyang buhok ay inihambing sa makapal na halaman ng abaka. Sa kwento ni Turgenev, ang kalikasan sa gabi ay agad na tumugon sa pagtawa at pag-iyak ng makatang sirena ng magsasaka: "Natahimik ang lahat. Bigla, sa isang lugar sa di kalayuan, narinig ang isang hugot, tugtog, halos anino na tunog (isang echo ng pag-iyak ng sirena at ang hindi maiiwasang kalungkutan ni Gavrila). Parang may sumigaw nang matagal sa ilalim ng napakalawak na abot-tanaw, tila may ibang tumugon sa kanya sa kagubatan na may manipis, matalas na tawa, at mahinang sumisitsit na sipol ang sumugod sa ilog."

At ang ina ng nalunod na si Vasya, ang babaeng magsasaka na si Felitsata, ay hindi na umiiyak na may mga luha ng sirena, ngunit may mga luha ng tao, "umiiyak, umiiyak, mapait na nagrereklamo sa Diyos." Si Akulina, nalinlang ng kanyang kasintahan at nabaliw, tumawa nang may pagtawa ng tao, hindi isang sirena: "Wala siyang naiintindihan, kahit ano pa ang sabihin nila sa kanya, tumatawa lang siya nang paminsan-minsan." Ang mga gawa-gawang nilalang ng "Bezhin Meadow" ay hindi nakahiwalay sa mundo ng pagdurusa, kasawian at problema ng tunay na serf Russia, tulad ng hindi sila nakahiwalay sa lahat ng kahanga-hanga at patula, kung saan ang buhay ng magsasaka ay hindi gaanong napupuno. Ang sirena, na walang kabuluhang tinawag si Gavrila sa kanya, ay si Akulina rin, na yumuyurak nang ilang oras sa "sa isang lugar sa kalsada," naninigas sa walang kabuluhang pag-asam na makilala ang kanyang mahal sa buhay. Ang masakit na sigaw ng isang ibon sa gabi ay nagpapaalala sa mga daing ni Akim na mangangaso na nalunod sa pool (kaya "ang kanyang kaluluwa ay nagrereklamo"), o marahil ito ay "maliliit na palaka" lamang na "naaawa na sumisigaw." Isang puting kalapati na biglang lumipad sa nanginginig na liwanag ng apoy - alinman sa isang matuwid na kaluluwa na lumilipad sa langit, o isang ibon na hindi sinasadyang naligaw sa bahay. At maging ang maalamat na si Trishka, isang tusong tao, ay katulad ng cooper na si Vavila, na pamilyar sa lahat sa kapitbahayan.

Iba pang mga gawa sa gawaing ito

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOPHICAL MYTH SA KWENTO NI J.S. TURGENEV "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Historiosophical na problema ng cycle ni I.S. Ang "Notes of a Hunter" ni Turgenev ay isa sa mga hindi gaanong pinag-aralan na aspeto ng akda ng manunulat. Ang pangunahing layunin ng artikulo ay pag-aralan ang mga mythopoetic na anyo ng sagisag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Turgenev sa masining na sistema ng kuwentong "Bezhin Meadow," na susi sa pag-ikot. Ang kaugnayan at siyentipikong bagong bagay ng gawain ay tinutukoy ng mga bagong posibilidad para sa pagbibigay-kahulugan sa gawaing aklat-aralin ni Turgenev. Ang pagsusuri sa simbolikong subtext ng kuwento ay nagpapakita dito ng isang artistikong naka-code na konsepto ng mga makasaysayang tadhana ng Russia at sangkatauhan sa kabuuan; ang empirically observed development ng human community ay ipinaliwanag ni Turgenev sa pamamagitan ng lohika ng sagradong metahistory.

Ang may-akda ng artikulo ay dumating sa konklusyon na ang modelo ng kasaysayan ni Turgenev ay ipinatupad sa sistema ng trabaho bilang isang gawa-gawa sa pamamagitan ng isang serye ng mga larawan at motif ng associative-sign. Kasabay nito, hindi sinisira ng mitolohikal na pananaw sa mundo ang sketchy at factual na katangian ng kuwento. Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na inilalantad ang isa't isa kapwa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng diyalogong ito, ang pambansa-kasaysayang mito ay lumalabas na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mitolohiya ng Pagkahulog at eschatological myth, at sa mga proseso ng dialogical mutual reflection, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang nagpaparami ng tradisyonal na nilalaman nito, kundi pati na rin. makabuluhang nagpapayaman nito.

Susing salita: mito, historiosophy, poetics, imahe, simbolo, tanda, konteksto.

HISTORIOSOPHICAL MYTH SA KWENTO NI I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Isang Historiosophical na problematiko ng cycle ng I.S. Ang Turgenev "A Sportsman's Sketches" ay isa sa mga hindi gaanong pinag-aralan na aspeto ng akda ng manunulat. Ang pangunahing layunin ng artikulong ito ay magsaliksik ng mga mithopoetic na anyo ng sagisag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Turgenev sa literal na sistema ng kuwentong "Bezhin Lea", na siyang susi para sa cycle. Ang kaugnayang pang-agham at pagiging bago ng akda ay tinutukoy ng ang mga bagong posibilidad ng interpretasyon ng aklat-aralin ni Turgenev. Ang pagsusuri ng mga simbolikong overtone ng kuwento ay matatagpuan dito ang masining na naka-encode na konsepto ng makasaysayang kapalaran ng Russia at ng sangkatauhan sa kabuuan; Ang naobserbahang empirikal na pag-unlad ng lipunan ng tao ay ipinaliwanag ni Turgenev sa pamamagitan ng lohika ng sagradong metahistory.

Napagpasyahan ng may-akda na ang modelo ng kasaysayan ni Turgenev ay ipinatupad sa sistema ay gumagana bilang isang mito sa pamamagitan ng isang serye ng mga nag-uugnay at simbolikong mga imahe at motibo. Gayunpaman, ang mitolohikong pananaw sa mundo ay hindi sumisira sa sanaysay at makatotohanang kalikasan ng kuwento. Mito at katotohanan naninirahan dito sa diyalogo, binubuksan ang isa't isa kapwa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa.Sa konteksto ng diyalogong ito, ang pambansang makasaysayang mito ay hindi maiiwasang nauugnay sa mito ng Pagkahulog at sa eschatological myth, at sa mga proseso ng pag-uusap sa isa't isa. pagmumuni-muni ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang gumaganap ng tradisyonal na nilalaman nito, ngunit lubos din itong nagpapayaman.

Mga keyword: mito, historiosofia, poetics, imahe, simbolo, tanda, konteksto.

Ang “Notes of a Hunter” ay tiyak na matatawag na isa sa mga pinakaperpektong likha ng I.S. Turgenev. Isinulat, tila, sa tradisyunal na "natural na paaralan" na anyo ng moral at pang-araw-araw na mga sanaysay sa buhay, ang siklo sa katunayan ay nakakuha ng ganap na naiibang masining at pilosopiko na sukat at lalim. Sa harap natin ay isang holistic na larawan ng buhay ng Russia, nakikita at inilalarawan mula sa iba't ibang spatio-temporal at semantic na mga anggulo; ang mambabasa ay ipinakita sa halos lahat ng mga saklaw nito: pangkalahatang panlipunan at tiyak na klase, kultura, relihiyon, moral-sikolohikal, araw-araw, etnograpiko. , pang-ekonomiya, natural-heograpikal at iba pa. Ang espasyo ng pambansang buhay dito ay hindi lamang kinikilala ng bayani - mangangaso, manlalakbay, mananalaysay - ngunit muling binuksan sa kanyang kamalayan salamat sa isang espesyal, sa parehong oras panoramic at lubhang detalyadong, tumingin sa katotohanan sa kanyang paligid. Kasama ang bayani, ang mambabasa ay naaakit din sa espirituwal-heuristic na banggaan na ito, kung saan ang epekto ng pagtuklas ng isang bagay na hindi inaasahang bago sa isang bagay na matagal nang pamilyar ay naging isa sa mga pangunahing aesthetic impression. Ang balangkas ng "paglalakbay bilang pagtuklas ng sariling bansa" (V.A. Zaretsky) 1 ay tumutukoy sa panloob na pagkakaisa ng buong ikot, na nagpapahintulot sa ito na umunlad mula sa "hypertext" (isang hanay ng mga kuwento) tungo sa "metatext": isang masining na kabuuan, sa labas ng larangan ng semantiko kung saan ang mga indibidwal na teksto ay hindi maaaring maunawaan at bigyang-kahulugan nang lubos. Ang kahalagahan ng heuristic collision sa "Notes of a Hunter" ay binanggit ni V.G. Belinsky, na sumulat tungkol sa "The Chorus and Kalinich" na dito "nilapitan ng may-akda ang mga tao mula sa isang panig kung saan wala pang lumapit sa kanila noon. Bilang isang patakaran, ang mga natuklasan ni Turgenev

1 Sa aklat ni V.A. Nagpapakita si Zaretsky ng isang malalim at nakakumbinsi na konsepto ng balangkas at pagtitiyak ng genre ng paglalakbay sa panitikan ng Russia, kung saan ang sentro ng semantiko ay naging ideya ng paglalakbay sa katutubong bansa bilang isang bagong pagtuklas nito ng may-akda at ng mambabasa. Isang beses lang binanggit ng mananaliksik ang “Notes of a Hunter” sa ilang iba pang paglalakbay, ngunit walang duda na ang mga ito ay organikong akma sa paradigm na kanyang itinatayo. Bahagyang hawakan lamang namin ang problemang ito dito, dahil ang mga layunin ng aming trabaho ay hindi nagpapahiwatig ng isang detalyadong pagsusuri ng "Mga Tala" sa konteksto ng genre poetics ng akda.

ay pangunahing nauunawaan sa socio-historical, psychological, moral, etnocultural, atbp. mga aspeto. Samantala, marahil, sa wala sa kanyang iba pang mga gawa ay tumaas si Turgenev sa ganoong taas ng artistikong at pilosopiko na paglalahat, hanggang sa mga metapisiko na antas ng pag-unawa sa katotohanan, tulad ng sa "Mga Tala ng isang Mangangaso." Ang saklaw ng pag-iisip ni Turgenev ay kapansin-pansin, na isinasama sa masining na pagkakaisa ang lohika ng pang-araw-araw na buhay at mga paglalarawan sa moral na may historiosophical at unibersal na metaphysics. Dito nagagawa ang mga pangunahing pagtuklas ni Turgenev na artista at palaisip, mga pagtuklas na nabubuo sa mga tunay na paghahayag sa mga makasagisag at semantikong konteksto ng akda.

Sa anong mga pundasyon ang pagkakaisa na ito ng ganap na unibersal at ang "espesipikong sketch", araw-araw at eksistensyal na nakabatay sa artistikong mundo ng "Notes of a Hunter"? Ang pangunahing batayan ng gayong pananaw sa daigdig at ang makasagisag na pagpapahayag nito ay, gaya ng nalalaman, mitolohikong kamalayan. Ang mismong anyo ng cycle bilang integral metatext sa maraming paraan ay katulad ng salaysay na anyo ng mito; anumang tekstong mitolohiya ay isang fragment ng Great Myth: isang mythological cycle tungkol sa Ends and Beginnings, kung saan ang lahat ng bagay na nagiging object ng salaysay ay sarado. Siyempre, ang pagkakatulad na ito lamang ay hindi sapat upang pag-usapan ang tungkol sa panloob na mythologization ng artistikong mundo ng "Notes of a Hunter." Gayundin si Yu.V. Napansin ni Lebedev ang mga mitolohikong motif sa mga pagpipinta at larawan ng kalikasan ng siklo ng Turgenev: "Ang mala-tula na kahulugan ng kalikasan ni Turgenev ay bubuo alinsunod sa pambansang mythopoetic na pag-iisip: ang mga sinaunang kahulugan na natutulog sa mga salita ay gumising, na nagbibigay sa larawan ng kalikasan ng isang matingkad na mala-tula na imahe ...". Siyempre, ang punto dito ay hindi lamang tungkol sa pagsunod sa alamat at patulang tradisyon. Sa mismong kamalayan ng mangangaso-kuwento, gumising ang kakayahan

2 Sa makabagong kritisismong pampanitikan, ang mga mythopoetic na interpretasyon ng "Notes of a Hunter" at ang gawain ni Turgenev sa pangkalahatan ay nagiging halos tradisyon na; makakahanap tayo ng katulad na paraan sa ilang pag-aaral: , , , , . Nang walang pagkakataon dito para sa isang detalyadong pagsusuri ng mga gawang ito, mapapansin lamang natin na ang mga problema ng sagisag ng historiosophical myth sa siklo ni Turgenev ay halos hindi naaapektuhan kahit saan.

sa pang-unawa ng isang malalim na natural-existential myth, ang pagkakataon ay natuklasan na pumasok sa komunikasyon sa mga energies at pwersa ng natural-kosmikong buhay. Malalaman natin ang salitang "kakaiba" at ang cross-cutting motive ng sorpresa sa nakatagong semantikong realidad ng mundo na inihayag sa hunter-narrator, nakatago sa likod ng nakikitang panlabas na anyo ng realidad, sa mga pahina ng maraming kwento sa cycle. Ang di-nakikitang realidad na ito ay pumapasok sa buhay ng mga tao bilang isang mito, na kung saan ang ilan ay direktang nakikita at pinaniniwalaan sa literal, tulad ng mga batang lalaki ng "Bezhin Meadows," habang ang iba (tulad ng tagapagsalaysay) ay nararamdaman ang lohika at "katotohanan" ng alamat na ito nang intuitive, kahit na sila bigyang-kahulugan ito bilang isang mala-tula na larawan. Hindi nagkataon lamang na ang di-nakikitang "ibang mundo" na ito ay ipinahayag sa bayani, na pinagkalooban ng masining na imahinasyon (sa kabila ng rasyonalismo ng pag-iisip ng isang napaliwanagan na tao); sa konteksto ng siklo, ipinakita siya bilang isang manunulat, isang tao ng mga sulat. Pangalawa, mahalaga din na ito ang "mangangaso" sa harap natin; at ito ay hindi lamang na ang pangangaso para sa laro ay nagiging isang pangangaso para sa mga bagong pagtuklas; Ang mahalaga ay ang espesyal, "marginal" na katayuan ng mangangaso, isang taong umiiral sa mga hangganan ng iba't ibang mundo: kalikasan at sibilisasyon, kultura at "primitiveness," lungsod at nayon, "homebody" (K. Batyushkov) at " gala,” aktibo at mapagnilay-nilay, malikhain at "mekanikal"; Ang mangangaso ay marginal din na may kaugnayan sa makasaysayang (ang pangangaso ay umiral sa lahat ng oras), panlipunan at uri (pangangaso ay isang karaniwang naa-access na aktibidad), etniko, sikolohikal at iba pang pagkakaiba. Halimbawa, ang hunter-narrator at ang kanyang pinakamalapit na kasama at kaalyado na si Ermolai, tila, ay walang pagkakatulad; kahit na psychologically ang mga ito ay ibang-iba ang mga tao, hindi banggitin ang panlipunang distansya; samantala, sa panahon ng pangangaso ang mga hadlang na ito ay halos nababawasan, nawawala ang kanilang walang kondisyong katayuan. Sa ilang lawak, para sa mangangaso ni Turgenev, ang hangganan kahit na sa pagitan ng tao at ng natitirang "biological" na kaharian ay nagiging permeable: ang relasyon ng mangangaso sa kanyang aso at Ermolai sa kanyang Valetka, kung minsan ay hindi naiiba sa kanilang relasyon sa isa't isa

o sa ibang mga tao, bukod pa rito, kung minsan ang komunikasyong ito sa "mga hayop na may apat na paa" ay lumalabas na panloob na mas mayaman at mas produktibo kaysa sa "mga hayop na may dalawang paa". (Napansin namin sa pagpasa na ang ganitong holistic na pananaw sa mundo ay pangunahing katangian din ng archaic-mythological consciousness, ang "basic instinct" na kung saan ay malinaw na binuo ni R. Kipling sa mga kuwento tungkol kay Mowgli: "Ikaw at ako ay magkadugo: Ikaw at ako.")

Ang marginal-ambivalent figure ng mangangaso, sa isang banda, ay nagbubukas ng itinatag na paghihiwalay ng bawat isa sa mga nabanggit na spheres, na nagbibigay ng pagkakataon para sa isang "defamiliarized" na pagtingin sa isa't isa; sa kabilang banda, binibigyan nito ang multidimensional at medyo relativized na larawan ng buhay at mga karakter ng tao na panloob na pagkakaisa: ang kakayahan ng mangangaso na makipag-usap sa lahat ng makakasalubong sa kanyang daan ay itinuturing na isang garantiya ng parehong pag-uusap sa isa't isa ng mga mundong natuklasan niya. Siyempre, nakikita at inilalarawan din ni Turgenev ang mga dramatikong "dead-end" na mga sitwasyon, kung saan ang pagkakataong ito ay tila ganap na nawala o pinalitan ng "pseudo-dialogues," tulad ng sa kuwentong "Dalawang May-ari ng Lupa" na may eksena sa aklat-aralin ng "inosenteng pagpapatupad" ng isang serf ng "pinakamabait" na master na si Mardarius Apollonych. Ang drama ng pagpapalit ng buhay at natural sa tao ng mekanikal at artipisyal, ang sibilisado ng barbaric ay ipinahiwatig ng parehong panloob na ambivalent na pangalan ng bayani at ang kanyang sikat na "onomatopoeic" na pangungusap: "Chyuki-chuki-chuk!.. ” Ang drama ay pinahusay ng pakiramdam ng kabalintunaan at kahangalan ng sitwasyon sa isip ng mangangaso, ngunit, gayunpaman, ang mga dramatikong tala na ito ay hindi lumalabag sa pangkalahatang panloob na integridad ng larawan ng mundo na muling nilikha ng may-akda, at ito ay higit na ipinaliwanag din ng lohika ng mito. Hindi idyllize ng mito ang realidad, na sinasalamin ang mga kontradiksyon at salungatan nito, kabilang ang mga hindi malulutas para sa pang-unawa ng tao; Kasabay nito, ang kamalayan ng mitolohiya ay hindi nagsasadula ng salungatan ng pag-iral, na iniiwan ang karapatan sa pagkakaroon ng mga hindi makatwiran na mga lihim, mga bugtong, mga kabalintunaan na hindi maipaliwanag sa mga tao, ngunit may paliwanag sa isang lugar.

pagkatapos ay lampas sa mga limitasyon ng pag-unawa ng tao (samakatuwid, halimbawa, ang lohika ng mga hindi motivated na bawal na tradisyonal para sa mito).

Ang isa sa mga misteryong ito na hindi mauubos ng makatwiran at lohikal na mga paliwanag ay lumalabas na para sa kamalayan ng tagapagsalaysay sa "Mga Tala ng Isang Mangangaso" na mga tadhana ng tao - kapwa indibidwal at pambansa-kasaysayan, at, higit pa, ang mga tadhana ng kasaysayan ng mundo bilang isang buo. Kung tutuusin, ito ang balangkas ng kapalaran sa iba't ibang pagbabago nito - mula sa konkretong talambuhay hanggang sa archetypal-providential at maging metahistorical - iyon ang semantic center ng bawat kuwento sa cycle. Khor at Kalinich, Ermolai at Melnichikha, Kasyan na may Magagandang Espada, Lukerya mula sa "Living Relics", atbp. - lahat ng ito ay mga kwento ng buhay para sa may-akda, na isinulat pareho sa kanilang biographical na pagkilala at sa kanilang panloob na kabalintunaan; Ang bawat kuwento ay isang pagtatangka, sa pamamagitan ng lohika ng personal na kapalaran, upang maunawaan ang lohika ng paggalaw ng pambansa, pambansa, at kapalaran ng tao sa pangkalahatan. Ang dialogical na pagsasalamin sa isa't isa ng mga kwentong ito ng kapalaran ay naging pinagmulan ng pagsilang ng historiosophical myth, na nakapaloob sa mga nauugnay at simbolikong konteksto ng "Notes of a Hunter." Ang kwentong "Bezhin Meadow" ay isa sa mga programmatic at susi para sa pag-unawa sa cycle bilang isang solong teksto na may cross-cutting historiosophical metaplot. Ang likas, hindi makatwiran na kalikasan ng mga indibidwal na kapalaran ng mga tao at kasaysayan ng tao sa kabuuan ay ipinakita dito hindi lamang sa antas ng subtext, kundi pati na rin sa antas ng problematikong-thematic, at, bukod dito, ay ipinakita bilang paksa ng imahe: tandaan. , ang mga misteryo ng kapalaran ng tao, ang mga misteryo ng buhay at kamatayan, kasama ang mga eschatological na lihim - ang mga pangunahing tema ng mga kuwento na sinabi ng mga batang lalaki ng "Bezhin Meadows". Para sa may-akda, siyempre, ang mga kuwentong ito ay hindi lamang produkto ng ignorante na kathang-isip at pamahiin ng mga batang magsasaka: sa harap natin ay ang mga "Russian boys" ni Turgenev, taos-pusong naguguluhan at abala sa pinakamalalim na problema ng pag-iral: ang metapisika ay nagniningning sa pamamagitan ng pamahiin, marubdob na pagnanasa. nagniningning sa mga takot ng mga bata

tumingin sa kabila ng hindi alam. Ang spatial na globo kung saan lumalabas na permeable ang hangganang ito, kung saan natutugunan ng empirikal na katotohanan ang metapisiko na realidad, ay naging sa "Bezhin Meadow" ang mundo ng natural-kosmikong pag-iral. Tandaan na ang "Mga Tala ng isang Mangangaso" ay nagpapakita rin ng iba pang mga hangganan na maaaring humantong sa "mga metaworld" o bukas na "mga channel ng komunikasyon" sa kanila: ang globo ng sining, pagkamalikhain, kultura ("Mga Mang-aawit"); ang mundo ng espirituwal at moral na mga halaga at mithiin ("Living Relics"4, "Kasyan with a Beautiful Sword." At sa maraming iba pang mga kuwento ng cycle, ang lampas ay nagpapakita ng sarili sa mundong mundo, na nagniningning sa mga anyo at katotohanan nito. , madalas na muling iniisip at binabago ang mga ito sa pang-unawa ng tao, na inilalantad sa kanila ang isang nakatagong simboliko o iconic na kahulugan, gayunpaman, dahil sa kakulangan ng espasyo, hindi na tayo maaaring bumaling sa isang detalyadong pagsusuri ng buong sistema ng mga metapisiko na imahe at motif ng "Mga Tala ng isang Hunter” at sumangguni sa mga akdang nabanggit na sa itaas, na naglalaman ng mga katulad na interpretasyon (tingnan ang tala “2”).

Ang mga sikat na landscape ng "Bezhin Meadow" ay paulit-ulit na nagkomento sa panitikan, at karamihan sa mga komentarista ay naghangad na kahit papaano ay malutas ang misteryo ng kanilang kamangha-manghang organikong kalikasan. Ang sagot ay nakasalalay sa mga mythopoetic na istruktura, archetypal na mga imahe at motif na tumatagos sa mga landscape na ito at nag-aayos ng mga ito sa isang solong kabuuan. Ang espasyo ng natural na buhay sa "Bezhin Meadow" ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa pagmomodelo sa mundo: ito ay isang puwang ng mitolohiya na may mga larawan ng mga likas na prinsipyo o elemento na nangingibabaw dito. Ang kalikasan bilang kaharian ng mga primordial na elemento na may independyente at hindi lubos na nauunawaan na buhay ay nagpapakita ng sarili sa bawat tanawin ng kuwento, at hindi lamang "Bezhin Meadows", kundi pati na rin ang iba pang mga gawa ng cycle: mga larawan ng tubig (hamog, ulan, ilog , atbp.), apoy (solar heat o init, init ng tag-init, apoy ng apoy, atbp.), hangin, lupa ay

3 Para sa pagsusuri ng kuwentong “Ang mga Mang-aawit” sa kontekstong ito, tingnan ang aming iba pang gawain: .

4 Ang espirituwal at moral na konteksto ng kuwentong ito na “Mga Tala ng Isang Mangangaso” ay paulit-ulit na nasa larangan ng pananaw ng mga mananaliksik; tingnan, halimbawa: , .

sa pamamagitan ng artistikong mundo ng “Notes of a Hunter.” Sa "The Singers," halimbawa, ang mga larawan ng mga pangunahing elemento ay hayagang isinagawa sa mga larawan ng halos hindi kapani-paniwalang init na tumutuyo sa lahat ng bagay sa paligid, at salamat sa kanila, ang buong itinatanghal na espasyo, parehong natural at tao, ay gawa-gawa lamang. Sa "Bezhin Meadow," sa kabaligtaran, ang holistic na larawan ng mundo na ipinakita sa unang malaking landscape ay napapalibutan ng mga mythopoetic association, at nasa pangkalahatang associative-symbolic na konteksto na ito, ang mga larawan ng mga natural na elemento ay nagsisimulang makita bilang iconic at mundo. -mga detalye ng pagmomodelo, at hindi lamang bilang natural na mga elementong naglalarawang tradisyonal para sa panitikan . Isaalang-alang natin kung paano lumilikha ang isang bilang ng mga leitmotif dito ng isang espesyal na simbolikong subtext ng salaysay at isang mythologized na modelo ng realidad. Ang unang tanawin ng kuwento ay umaakit ng pansin sa isang serye ng mga mariin na paulit-ulit na makasagisag at simbolikong mga detalye, na lumilikha ng isang ideya ng isang idyllic na mundo, puno ng pagkakaisa, proporsyon at ganap na komportable para sa mga tao; mga larawan ng liwanag, init, kasariwaan, malinis na transparent na hangin, maaliwalas na kalangitan, matabang lupain ang nangingibabaw dito: “Ang tuyo at malinis na hangin ay amoy wormwood, compressed rye, bakwit; kahit isang oras bago ang gabi ay hindi ka mamasa-masa. Ang magsasaka ay nagnanais ng katulad na panahon para sa pag-aani ng butil...” - ang magkatugmang kuwerdas na ito ay nagtatapos sa larawan. Walang bagay dito na hindi naaayon sa tao at sa kanyang mga kakayahan: parehong pisikal at espirituwal: “ang mga kulay ay lumambot na lahat; liwanag, ngunit hindi maliwanag”; Kasabay nito, kung ano ang mayroon tayo sa harap natin ay hindi lamang balanse, ito ay tiyak na pinakamataas na pagkakaisa, pagpapanatili ng sukat at sa parehong oras lakas, pagiging bago ng bago, kapunuan ng buhay. Bukod dito, upang maisakatuparan ang imahe ng ganap na sukat na tumutukoy sa estado ng mundong ito, ang Turgenev ay gumagamit ng isang pagsasalaysay na kabalintunaan: narrative inversion, kung saan ang imahe ay itinayo "sa pamamagitan ng kontradiksyon"; Sa halip na sabihin, ayon sa karaniwang lohika ng pagsasalita, na ang araw ay nagniningning at ang araw ay maliwanag, ang tagapagsalaysay ay tila labis na nilinaw: “Ang araw ay hindi nagniningas, hindi mainit, gaya noong

maalinsangan na tagtuyot, hindi mapurol na kulay ube, tulad ng bago ang isang bagyo, ngunit maliwanag at malugod na nagliliwanag.”; "ang bukang-liwayway ng umaga ay hindi nasusunog sa apoy"; “Hindi dumidilim kahit saan, hindi lumalapot ang bagyo; maliban kung dito at doon ay may mga mala-bughaw na guhitan mula sa itaas hanggang sa ibaba: pagkatapos ay halos hindi kapansin-pansin na pagbuhos ng ulan." Ang metaporikal na "tagapag-alaga" ng kapaki-pakinabang na estado ng mundo para sa mga tao ay may malinaw na mythologiized, personified konotasyon: "Sa mga araw na iyon, ang init kung minsan ay napakalakas, kung minsan kahit na "sumibay" sa mga dalisdis ng mga bukid; ngunit ang hangin ay nagwasak, itinutulak ang naipon na init, at mga ipoipo - isang hindi mapag-aalinlanganang tanda ng palagiang panahon - lumakad sa matataas na puting mga haligi sa mga kalsada sa maaararong lupain." Gumagamit din ang may-akda ng iba pang "halos hindi kapani-paniwala" na mga detalye na hindi angkop sa lohika ng "pisyolohikal na sketch" at ang mga prinsipyo ng verisimilitude; sabihin nating, kaduda-duda na sa gitnang Russia ang mga araw ay maaaring "magtatag ng mahabang panahon" kapag "kahit isang oras bago ang gabi ay hindi ka mamasa-masa": ayon sa kaugalian, kapwa sa panitikan at sa "buhay", ang simula ng gabi at madaling araw. ay sinamahan ng paglitaw ng hamog. Ang pinaka-kabalintunaan na bagay ay na sa susunod na tanawin, na naglalarawan ng "gayong araw" at, samakatuwid, ang gayong eksaktong gabi, tuyo at mainit-init, ang hamog ay hindi lamang lumilitaw sa kasaganaan, ngunit ang imahe nito ay may kakaibang mystical na konotasyon: “makapal na matataas na damo sa ilalim ng lambak, lahat ay basa, puti na parang makinis na mantel; kahit papaano ay nakakatakot maglakad dito." Hindi kataka-taka kung ang isang nawawalang batang babae ay nakakaramdam ng katakut-takot mula sa basang damo, ngunit sa harap namin ay isang may sapat na gulang na lalaki, isang mangangaso, tila nasa kagamitan sa pangangaso, na maaaring hindi komportable dahil sa kahalumigmigan at basang mga paa, ngunit hindi "katakut-takot. ” sa literal na kahulugan ng salita. Ang ganitong mga kabalintunaan ay "nag-defamiliarize" sa karaniwang larawan ng mundo, na bilang isang resulta ay nagsisimula sa bifurcate: sa isang banda, mayroon tayong isang tila ganap na nakikilalang katotohanan, sa kabilang banda, isang uri ng parallel na "ibang mundo" kung saan ginagawa ng ordinaryong lohika. hindi mag-apply. Bukod dito, dito ang bayani paminsan-minsan ay may "kakaibang damdamin"; sa tabi ng makatwirang pananaw sa mundo, ipinanganak ang isang hindi makatwiran, na humahantong sa "dayuhan"

space", kung saan maaari kang mawala sa isang ganap na pamilyar na lugar, kung saan, tulad ng sa isang fairy tale, "ilang hindi natapakan, tinutubuan na landas" ay inaalis ang bayani. Ang mga imahe, puspos ng mga simbolikong asosasyon, ay nagmimitolohiya ng katotohanan; ang empirical at metapisiko na espasyo ay tila nagsasapawan sa isa't isa, na nagniningning sa isa't isa. Ang prinsipyong ito ay matatagpuan sa mga artistikong istruktura ng lahat ng mga landscape ng Bezhin Meadows.

Bumalik tayo sa unang pagpipinta ng landscape ng kuwento, kung saan ang impresyon ng ganap at hindi kapani-paniwalang perpektong pagkakaisa, hindi nababagabag na mga sukat ay nagbubunga ng mga kaugnayan sa mga larawan ng Ginintuang Panahon, ang malinis na mala-paraisong kalagayan ng kalikasan na dating inilaan para sa tao at pagkatapos. nawala sa kanya. Ang figurative at semantic chord na kumukumpleto sa landscape na ito ay hindi sinasadya: "Ang magsasaka ay nagnanais ng katulad na panahon para sa pag-aani ng butil ...". Tinutukoy din niya ang kamalayan ng mambabasa sa ideya ng primordial, orihinal na layunin ng tao, na iniutos sa kanya sa bukang-liwayway ng kanyang pag-iral: upang linangin ang lupa, kumain ng mga prutas at butil ng lupa. Laban sa background ng ganap na idyllic na larawang ito, ang unang tala ng dissonance, na lumilikha ng impresyon ng kakulangan sa ginhawa, ay lumilitaw na sa mga unang linya ng susunod na talata, na nagbubukas ng isang bagong tanawin: "Nakahanap ako at nag-shoot ng maraming laro; walang awang pinutol ng punong bag ang aking balikat.” . Dito ay may malinaw na larawan ng isang paglabag sa panukala, isang paglabag sa maayos na komunidad ng buhay at kalikasan ng tao. Bago sa amin ay hindi isang magsasaka, ngunit isang mangangaso, bukod dito, na pagbaril ng masyadong maraming laro. Sa unang sulyap, ang detalyeng ito ay maaaring mukhang hindi gaanong mahalaga, ngunit ganoon ang likas na katangian ng mga matunog na konteksto: sapat na ang mahinang signal upang lumikha ng isang makabuluhang epekto. Alalahanin natin na binanggit din ng mga pangunahing tauhan ng mga kuwentong “Living Relics” at “Kasyan with the Beautiful Sword” ang pagiging makasalanan at “kriminalidad” ng pangangaso.

Ang mangangaso-kuwento, na natagpuan ang kanyang sarili sa simbolikong eroplano ng salaysay bilang isang lumalabag sa pagkakaisa at proporsyon, ay nawawala ang kanyang mga tindig at ang pinakamahalaga sa mga palatandaan na ipinahiwatig sa teksto: ang "puting simbahan" bilang isang sagrado

ang sentro ng idyllic na mundo at ang pinagmumulan ng biyaya dito. Ang bayani ni Turgenev ay nawala sa literal at simbolikong kahulugan, at tulad ng unang tao pagkatapos ng Pagkahulog, natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang ganap na naiibang katotohanan, na may iba't ibang spatial at semantic na mga coordinate. Siya ay hindi inaasahan at kakaiba para sa kanyang sarili (pagkatapos ng lahat, alam niya nang husto ang mga lugar na ito) ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang uri ng anti-mundo, ang hitsura nito ay muling nilikha gamit ang parehong mga visual na detalye tulad ng sa unang tanawin, ngunit sa isang mirror projection, na may isang tanda ng "minus". Ang liwanag ay napalitan ng dilim, pagkatuyo ng kahalumigmigan, init ng lamig, malinaw na kalinawan ng nakakatakot na misteryo at kakaibang nangyayari. Ang larawan ay puno ng mga detalye na tradisyonal na itinuturing bilang mga katangian ng "masasamang espiritu," ang madilim na bahagi ng mundo, hindi mabait sa mga tao: mga paniki, isang kuwago na lumilipad sa gabi, isang tinutubuan na landas, isang puno ng aspen (sa halip na mga puno ng oak sa paligid. simbahan), isang mandaragit na lawin, atbp. (tingnan ang: ).

Ang katotohanang ito ay nagbibigay pa rin ng impresyon ng isang uri ng intermediate, borderline space sa pagitan ng globo ng harmony-grace at ang malinaw na nakikitang globo ng primitive na kaguluhan, ang "lower world" ng cosmological myths, kung saan ang mangangaso ay lumalapit na may kakaibang hindi maiiwasan sa kanyang paglalagalag sa kabilang mundo. Ang mga larawan ng anti-world at kaguluhan ay nagtatapos sa susunod, ikatlong landscape. Sa halip na isang puting-bato na simbahan, ang tagapagsalaysay ay biglang natagpuan ang kanyang sarili sa isang kakaibang pagkakahawig sa isang paganong templo, isang santuwaryo, ang mga puting bato na halos parang salamin, ngunit deformed na projection ng templo, muli na may minus sign: “Isang kakaibang pakiramdam agad ang sumakop sa akin. Ang guwang na ito ay may hitsura ng halos regular na kaldero na may banayad na panig; sa ilalim nito ay nakatayo ang ilang malalaking puting bato na nakatayo nang patayo - tila gumapang sila roon para sa isang lihim na pagpupulong - at ito ay napaka-mute at mapurol sa loob nito, ang kalangitan ay nakasabit nang patag, napakalungkot sa itaas nito na ang aking puso ay lumubog. ” Muli na namang ang "kakaibang pakiramdam" na naranasan ng tagapagsalaysay ay tila dulot ng katotohanang sa kanyang harapan muli

ang kababalaghan ay "halos hindi kapani-paniwala": ang hugis ng isang regular na kaldero ay halos hindi nangyayari sa kalikasan; kung ano ang kanyang nakita associatively resembles ilang mahiwaga artipisyal na istraktura, o hindi bababa sa kung ano ang maaaring maging tulad; ang mga larawan ng mga puting pigura, na parang natipon "para sa isang lihim na pagpupulong," malinaw na gumaganap ng mga simbolikong function at naglalaman ng isang allusive reference sa mga imahe ng mga pari o tagapaglingkod ng ilang mga kulto. (Alalahanin natin na ang mga paganong relihiyosong gusali, bilang panuntunan, ay organikong isinama sa tanawin at, bukod pa rito, kadalasang ginagamit ang mga natural na phenomena para sa mga sagradong layunin, lalo na ang mga itinuturing na "mahimalang nilikha.") Sa harap natin ay isang malinaw na sagradong sentro. ng antiworld, na nag-uugnay sa tao hindi sa "itaas na mundo" ng biyaya na nagmumula sa Lumikha, ngunit, tulad ng anumang paganong kulto, sa mas mababang mundo ng mga espiritu, mga elementong natural na puwersa, na nakaugat sa sinapupunan ng primordial na kaguluhan (kapag "ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman... .” - Gen., 1,2) at ambivalent sa kanilang orihinal na kalikasan, na maaaring hindi lamang malikhain, ngunit mapangwasak din. Ang apogee ng landas tungo sa kaharian ng kaguluhan ay nagiging larawan ng "kakila-kilabot na kalaliman" kung saan nahanap ng mangangaso ang kanyang sarili. Ang ganap na kawalan ay naghahari dito, ang kawalan ng liwanag, tunog, iba't ibang anyo ay metaporikong binibigyang-diin, ang lupa dito ay tunay na "walang nakikita at walang laman": "Parang hindi pa ako nakapunta sa mga walang laman na lugar sa aking buhay: walang mga ilaw na kumikislap kahit saan. , walang narinig na tunog. Isang magiliw na burol ang nagbigay daan sa isa pa, ang mga patlang na walang katapusang nakaunat pagkatapos ng mga bukid, ang mga palumpong ay tila biglang tumaas mula sa lupa sa harap mismo ng aking ilong. Nagpatuloy ako sa paglalakad at hihiga na sana ako sa kung saan hanggang sa umaga, nang bigla akong nasumpungan sa isang kakila-kilabot na kalaliman.” Ang bangin sa itaas ng "kalaliman" at ang ilog na nasa hangganan ng buong kalawakan ay nagiging mga palatandaan ng mitolohiyang hangganan na naghihiwalay sa ibabang mundo mula sa itaas, ang hindi tunay na espasyo mula sa globo ng buhay ng tao.

Nang makatakas mula sa kabilang mundo, natagpuan ng mangangaso ang kanyang sarili sa simboliko at sakralisadong sentro ng mundo ng mga tao - sa bilog ng limang lalaki.

apoy. Ang mundo ng mga tao ay ang "gitnang mundo", kung saan ang "kadiliman ay nakikipaglaban sa liwanag", at ang mga tadhana ng mga tao ay napagpasyahan sa hangganan ng nakikita at hindi nakikitang mga eroplano ng katotohanan. Ang kalikasan ay ambivalent sa mabuti at masama. Ang mundo ng mga likas na puwersa at enerhiya, kung saan ang pagkakaroon ng modernong tao ay nahuhulog, ay maaaring maging isang kaharian ng pagkakaisa at isang globo ng pagpapakita ng mga puwersa ng kaguluhan. Ang isang tao sa kanyang makasaysayang pag-unlad ay gumagalaw, na tumutuon sa ilang espiritwal at semantiko na mga vector, at depende dito, siya ay gumagalaw patungo sa pagkakaisa (ang vector na ipinahiwatig ng imahe ng templo), o bumulusok sa ambivalent na mundo ng mga elemento (paganong kulto. ). Ang buhay at kamalayan ng modernong sangkatauhan ay ambivalent at borderline din na may kaugnayan sa dalawang pangunahing espirituwal at eksistensyal na mga patnubay na ito: hindi nagkataon na ang mga lalaki ay tiyak na kinakatawan sa hangganan ng kadiliman at liwanag.

Ang mga larawan ng limang batang lalaki ay sumasalamin sa limang pangunahing sosyo-sikolohikal na uri na bumubuo sa ubod ng organisasyon ng buhay ng halos anumang sibilisasyon (castes, strata, classes, estates, atbp.); Siyempre, ang pagkakaiba-iba na ito ay may mas malalim na ugat kaysa sa sosyo-historikal, dahil ito ay isang pagpapahayag ng orihinal na archetypal na mga modelo ng personalidad. Tandaan natin ang pinakamahalagang detalye ng paglalarawan ng panloob at panlabas na anyo ng mga karakter, na nakakakuha ng mga iconic na function sa pangkalahatang simbolikong konteksto ng trabaho. Mahalaga na ang iconicity ng mga detalye ng portrait ay semantically na sinusuportahan ng mga katangian ng karakter at pag-uugali ng bawat isa sa mga lalaki sa kanilang mahabang pag-uusap. Ang mga konotatibong motif ng "aristokratismo" ay malinaw na ipinakilala sa imahe ng pinakamatanda, si Fedya, sa kabila ng kanyang pinagmulang magsasaka; Ang kanyang mga tampok sa mukha, kilos, ekspresyon ng mukha, postura, paraan ng pag-upo, pagsasalita, at paggalaw ay nagpapaalala, sa halip, ng isang tipikal na imaheng pampanitikan ng isang batang maharlika kaysa sa isang magsasaka, kahit isang mayaman: "Siya ay isang payat na bata, na may maganda at maselan, bahagyang maliliit na katangian, kulot na blond na buhok, mapupungay na mga mata at isang palaging kalahating masayahin, kalahating-isip na ngiti. Siya

Kung tutuusin, kabilang siya sa isang mayamang pamilya at pumunta sa bukid hindi dahil sa pangangailangan, kundi para lamang sa kasiyahan. .Isang maliit na bagong dyaket ng hukbo, suot na saddle-sided, halos hindi nakapatong sa kanyang makipot na balikat." Ang kanyang simbolikong papel ng isang "aristocrat" bilang isang sociocultural leader ay tumutugma sa lohika ng kanyang pag-uugali: Si Fedya ay halos hindi nakikilahok sa pag-uusap bilang isang aktibong tagapagsalaysay, ngunit siya ang namamahala sa pangkalahatang daloy ng pag-uusap, nagbibigay ng mga puna, nagtatanong mga tanong kapag ang mga lalaki ay tumahimik, mahusay na pinapanatili ang tono ng pag-uusap mula sa loob, sa panlabas na hitsura ay medyo malayo sa kanya, kahit na mabait na interesado. Ito ay maaaring ang "halos perpekto" na istilo ng "naghaharing aristokrasya" sa anumang lipunan. Ang edad ng bayani ay mayroon ding makabuluhang kahulugan: siya ang "pinakamatanda" sa mga lalaki, at malinaw na tinatangkilik ang paggalang "sa pamamagitan ng karapatan", at hindi dahil sa pormal na katayuan ng isang "mayaman na anak".

"Ang pangalawang batang lalaki, si Pavlusha, ay magulo ang itim na buhok, kulay-abo na mga mata, malapad na cheekbones, isang maputla, pockmarked na mukha, isang malaki ngunit regular na bibig, isang malaking ulo, tulad ng sinasabi nila, ang laki ng isang beer kettle, isang squat, awkward na katawan. . Ang lalaki ay hindi mapagkakatiwalaan - hindi na kailangang sabihin! - ngunit nagustuhan ko pa rin siya: siya ay mukhang matalino at direktang, at may lakas sa kanyang boses. Hindi niya maipagmamalaki ang kanyang mga damit: ang lahat ng ito ay binubuo ng isang simple, magarbong kamiseta at pinagtagpi-tagping mga port." Ang mariing magaspang na hitsura ni Pavlusha, na sinamahan ng lakas, enerhiya, ganap na kawalang-takot, determinasyon at isang matino na pagtingin sa mundo, ay lumilikha ng isang larawan ng isang "mandirigma", ang pangalawang saray sa katayuan sa mga lipunan sa lahat ng panahon at mga tao. Si Pavlusha lamang ang hindi natatakot na pumunta sa ilog para sa tubig at, nang walang pag-aalinlangan, tumatalon sa isang kabayo, tumatawid sa hangganan ng liwanag at kadiliman sa paligid ng apoy nang itinaas ng mga aso ang alarma. "Hindi ko sinasadyang hinangaan si Pavlusha. Ang kanyang pangit na mukha, animated sa pamamagitan ng mabilis na pagmamaneho, nasusunog sa matapang na lakas ng loob at matatag na determinasyon. Nang walang maliit na sanga sa kanyang kamay, sa gabi, siya, nang walang pag-aalinlangan, nag-iisang tumakbo patungo sa lobo...” Tulad ng bawat mandirigma, si Pavlusha ay, una sa lahat, isang "tagapagtanggol", bukod dito, may kakayahang labanan hindi lamang ang tunay na kaaway, kundi pati na rin ang hindi tunay na puwersa ng kadiliman, upang

na tinatrato niya ng isang dosis ng malusog na kabalintunaan (tandaan ang kanyang bersyon ng biro tungkol kay Trishka). Kasabay nito, tulad ng maraming tunay na magigiting na mandirigma, siya ay nakatakdang magkaroon ng maikling buhay: sinumang mandirigma, maging siya man ay isang sundalo o isang heneral, ay dapat laging handa na harapin ang kamatayan. Ang kapalaran ni Pavlusha ay madalas na nagdudulot ng pagkalito, at ang mga bata, sa mga pag-uusap sa paaralan tungkol sa "Bezhin Meadow," ay nagprotesta pa rin: bakit ang may-akda ay naghanda ng isang "karaniwan na nakamamatay", hindi maipaliwanag na random na kamatayan para sa kanya - ang pinaka matapang, malakas at matapang sa mga mga lalaki? Mula sa pananaw ng pang-araw-araw na makatwirang lohika, ito ay isang kalunos-lunos na kawalang-katarungan at aksidente; mula sa punto ng view ng providential-mystical psychology - kapalaran at kapalaran, hindi makatwiran at hindi alam; sa simbolikong eroplano ng salaysay, natagpuan ng kamatayan ni Pavlushi ang lohikal na paliwanag nito: ganito ang kapalaran ng isang tunay na mandirigma, palaging ang unang tumawid sa hangganan ng kadiliman at liwanag at laging nakatayo sa mapanganib na hangganan sa pagitan ng buhay at kamatayan.

Sa loob ng balangkas ng gawaing ito, hindi kami makakapagbigay ng detalyadong pagsusuri at komentaryo ng mga fragment ng salaysay na nakatuon sa lahat ng iba pang mga lalaki at lilimitahan ang aming sarili sa pagturo ng pangwakas na semantiko (at nabuo ng pangkalahatang simbolikong konteksto ng akda) na mga katangian ng bawat isa sa kanila: kaya, ang pinakamatanda, si Fedya, ay isang "aristorata" ; Pavlusha - "mandirigma"; Si Ilyusha ay isang "manggagawa": isang magsasaka, artisan, manggagawa, atbp., isa na napipilitang kumita ng isang piraso ng tinapay araw-araw; Si Kostya ay isang "makata": isang artist, palaisip, contemplator, mapangarapin na may patula na imahinasyon, ang personipikasyon ng "creative intelligentsia"; ang bunso, si Vanya, ay isang relihiyoso-espirituwal na uri ng personalidad, isang "matuwid na tao," isang taong pangunahing namumuhay ayon sa pinakamataas na espirituwal na mga pagpapahalaga at mga alituntunin, na hiwalay sa utilitarian na makalupang walang kabuluhan at pragmatics.

Sa pangkalahatang mythopoetic at historiosophical na konteksto ng kuwento, sa panimula ay mahalaga na ang makasaysayang, "sibilisadong" sangkatauhan sa anyo ng pangunahing limang "castes", mga klase o uri nito ay kinakatawan ng Turgenev

ibig sabihin, sa mga larawan ng mga malabata na bata (7-14 taong gulang, ang edad ng mga lalaki, ang mga hangganan ng pagbibinata). Nasa harap natin ang imahe ng sangkatauhan bilang isang tinedyer - nagiging, lumalaki, gumagalaw patungo sa pangwakas na layunin ng pagbuo nito at, sa kasalukuyang estado nito, nakakaranas ng kritikal na yugto ng pagbuo na ito. Ang landas na ito ng makasaysayang kilusan (pagkatapos ng pagkawala ng orihinal na ibinigay na biyaya) ay nagaganap sa pakikibaka sa pagitan ng kadiliman at liwanag, na sinamahan ng mga pagkakamali, maling akala at paglalagalag, na kung minsan ay higit na naglalayo sa isang tao mula sa mundo ng pagkakaisa at humantong sa isang mapanganib na hangganan kasama ang mundo ng kaguluhan. Ang mga paraan ng tao ay higit na hindi alam ng kanyang sarili; samakatuwid, ang isa sa mga nangungunang motibo ng kuwento ay ang motibo ng misteryo ng mga tadhana ng tao, ang motibo ng pagkakaroon ng ilang metapisiko, metahistorical na puwersa na tumutukoy sa parehong mga indibidwal na tadhana at ang mga landas ng pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan. Kabilang sa mga kuwento at kuwento na sinasabi ng mga lalaki, ang malawak na salaysay tungkol kay Trishka ay namumukod-tangi, sa larawan kung saan ang sikat na tsismis ay naglalaman ng kanilang mga ideya tungkol sa Antikristo: "Anong uri ng Trishka ito? - tanong ni Kostya. - Hindi mo alam? - Si Ilyusha ay kinuha nang may sigasig, - mabuti, kapatid, napakatalino mo ba na hindi mo kilala si Trishka? Nakaupo si Sidney sa baryo mo, sigurado yan Sidney! Trishka - ito ay magiging isang kamangha-manghang tao na darating; at darating siya pagdating ng mga huling panahon." Sa konteksto ng historiosophical symbolism ng "Bezhin Meadows," ang kuwento tungkol kay Trishka ay naging isang malinaw na sanggunian sa eschatological motives ng Apocalypse (ito ay kung paano ang una at huling mga libro ng Bibliya ay konektado sa pamamagitan ng invisible associative thread sa simbolikong plano. ng salaysay ni Turgenev: ang aklat ng Genesis at ang Pahayag ni Juan). Ang Kristiyanong historiosophy ng Apocalypse ay ipinakita sa paglalarawan ni Turgenev bilang isa sa mga pagpipilian para sa posibleng pagtatapos ng makasaysayang at metahistorical na proseso.

Eschatological optimism ng Kristiyanong konsepto ng kasaysayan ("At nakita ko ang isang bagong langit at isang bagong lupa", "At papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata" ng tao, "at hindi na magkakaroon ng kamatayan; mas umiiyak, walang iyak, walang sakit." -

Rev. 21:3-4) ay metaporikal na kinumpirma ng huling tanawin ng kuwento. Ang pagtatapos ay nagpinta ng isang kaakit-akit na magandang larawan ng darating na umaga, kung saan ang liwanag ay nagtatagumpay sa kadiliman at kung saan ang "bagong langit" at "bagong lupa", ang mga tunog ng kampana ng simbahan at ang padyak ng isang nagmamadaling kawan, na puno ng sariwang lakas, ay nagsanib sa isang solong harmoniously gumagalaw kabuuan. Kapansin-pansin na ang unang tanawin ng kuwento ay lumikha ng isang larawan ng isang halos hindi gumagalaw na idyll kasama ang "walang hanggang kapayapaan", ang pangwakas ay isang imahe ng isang perpekto: ang pagkakumpleto at pagiging perpekto ng mundo, batay sa pagkakaisa ng kailanman- gumagalaw at patuloy na nagbabagong-buhay na mga prinsipyo. Dalawang simbolikong detalye ng huling tanawin ("malinis at malinaw, na parang hinugasan din ng malamig na umaga... ang mga tunog ng kampana" at ang nagmamadaling nagpahingang kawan) ay mahalagang kahalagahan para maunawaan ang artistikong historiosophy ng "Mga Tala ng isang Hunter." Kung ang kampana ng templo ay isang malinaw na sanggunian sa Kristiyano (o, mas malawak, monoteistiko sa pangkalahatan) na larawan ng kamalayan sa mundo, kung gayon ang mga larawan ng mga kabayo at mga kawan sa kanilang archetypal na nilalaman ay nauugnay sa mga archaic, paganong kultura at ang alamat na lumago ng mga ito: ang isang kabayo, bilang panuntunan, ay nagpapakilala sa "makalupang" lakas ng isang tao , ang kanyang libido, enerhiya, kakayahan, sigla, pagiging sapat sa sarili, atbp. - lahat ng bagay na nilinang ng paganong ideal ng tao at tinanggihan ng orthodox Christian value system. Ang panloob na pagkakaisa ng mga imaheng ito ay nagiging isang metapora para sa darating na post-apocalyptic na pagkakaisa ng espirituwal na kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, na nagbubukas ng posibilidad na malampasan ang mga semantikong hadlang sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo. (Tandaan na makakahanap tayo ng katulad na pagkakumpleto ng espirituwal-personal at malikhaing-buhay na ideal sa masining at pilosopikal na konteksto ng iba pang "programmatic" na mga kuwento ng Turgenev cycle, tulad ng "Living Relics", "Kasyan with the Beautiful Sword" , “Mga Mang-aawit”.) Gayunpaman, ang pangwakas na pagpipinta na “Bezhin Meadows” ay isang pangako lamang ng posibleng kaharian ng Diyos sa hinaharap sa lupa; Ang modernong buhay at ang mga tadhana ng isang modernong "makasaysayang" tao ay puno ng parehong drama at misteryo: ito ay hindi nagkataon, tandaan natin, tiyak.

ang mga huling parirala ng gawain ay nagsasalita ng tragically fatal, mystically predicted death of Pavlusha.

Kaya, nakikita natin na sa associative-symbolic na konteksto ng "Bezhin Meadow" ang historiosophical myth ay pinagsama sa mito ng Fall at eschatological myth, at sa mga proseso ng dialogical mutual reflection, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang nagpaparami ng tradisyonal na nilalaman nito. , ngunit makabuluhang pinayaman din ito. Ang isang mas detalyadong pag-aaral ng dialectics ng mga relasyon na ito ay nananatiling inaasam-asam ng aming iba pang gawain. Ngayon, bilang konklusyon, ang pagbubuod ng aming mga thesis tungkol sa mga paraan ng pagmitolohiya ng salaysay na pampanitikan sa "Mga Tala ng Isang Mangangaso," napapansin namin na dito ay nakatagpo kami ng isang sitwasyon na katangian ng panitikan ng "post-traditionalist" (S.S. Avernitsev) na panahon ng ang sitwasyon ng artistically coded embodiment sa teksto ng mythopoetic figurative at semantic paradigms.

Ang masining na pag-iisip ni Turgenev ay pumapasok sa diyalogo na may kamalayan sa mitolohiya bilang isang "iba't ibang" paksa ng pangitain, na inilalantad ang mga batas ng mito sa buhay na katotohanan mismo - ang mismong nakikita at inilalarawan niya mula sa pananaw ng "mga sanaysay" at "mga tala", nakatuon. sa empirically objective factuality at “naturalism”. Bilang resulta, ang masining na sistema ng "Mga Tala ng isang Mangangaso" ay lumalabas na inayos sa pamamagitan ng panloob na mutual na pagmuni-muni ng mga prinsipyo ng imahe ng mythologized at "sanaysay". Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na inilalantad ang isa't isa kapwa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng pag-uusap na ito, hindi lamang ang pagkakaiba-iba ng pagmuni-muni ng mga katotohanan ng buhay ng Russia ay makabuluhan, kundi pati na rin ang maraming mga sanggunian sa mga imahe at phenomena ng unibersal na kultura ng tao, kung saan ang teksto ng "Mga Tala ng isang Hunter" ay puspos; pinalawak nila ang makasagisag at semantikong abot-tanaw ng akda sa mga unibersal - kapwa sa kalawakan at sa oras, inililipat ang kamalayan ng mambabasa mula sa "bilog ng maliit na oras" sa "malaking espasyo at oras" (M. M. Bakhtin) ng kasaysayan at kultura. Halimbawa, nakita namin na sa "Bezhin Meadow" mayroong mga parunggit at alaala na "kunekta" sa

mga konteksto ng "Sagradong Kasaysayan", pinag-uugnay ang pambansa at ang unibersal na may hindi maaalis na ugnayan. Ang multifaceted na katangian ng imahe sa siklo ni Turgenev ay bubuo sa multidimensionality ng paningin at pag-unawa, dahil ang bawat inilalarawan na katotohanan ay interesado sa manunulat hindi lamang bilang isang bagay ng kanyang sariling mga obserbasyon at pagtatasa (na, mahigpit na nagsasalita, ay katangian ng isang tradisyonal na sanaysay), ngunit pangunahin bilang isang espesyal na subjective-semantic sphere, kung saan ang isa ay maaaring pumasok sa komunikasyon (tulad ng sa mundo ng mito), ngunit hindi maaaring "ilarawan." Hindi masasabi na sa kamalayan ng bayaning tagapagsalaysay na si Turgenev ang anyo ng pananaw sa mundo ay una nang nag-ugat o may malaking katangian sa kanya (ang parehong magiging lehitimo na may kaugnayan sa bayani, tagapagsalaysay o mananalaysay ni Dostoevsky); Nararanasan at nararamdaman ng bayani ni Turgenev ang posibilidad ng ganitong pananaw sa mundo bilang isa pang pagtuklas - isang pagtuklas sa kanyang sarili, sa kanyang sariling personalidad. Ang isa sa mga pangunahing panloob na layunin ng salaysay ni Turgenev ay upang gisingin ang espirituwal-heuristic na potensyal na ito sa isipan ng mambabasa, para sa kapakanan kung saan ang may-akda ay pumasok sa isang diyalogo sa amin na hindi huminto ng higit sa isang siglo at kalahati.

Bibliograpiya

1. Barkovskaya N.V. Araw-araw at hagiographic sa kwento ng I.S. Turgenev "Living Relics" // Philological class. 2002. No. 7. P.78-80.

2. Belinsky V.G. Isang pagtingin sa panitikang Ruso noong 1847. // Belinsky V.G. Puno koleksyon Op.: Sa 13 volume. T.10. / Koponan ng editoryal: Belchikov N.F. at iba pa.M.: Publishing house. USSR Academy of Sciences, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Kuwento ni I.S. Turgenev "Living Relics" at ang Orthodox Tradition // Russian Literature. 1995. No. 1. pp. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Mga pangarap at pangitain sa mga kwento at kwento ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tatlong pampanitikang paglalakbay sa buong Russia. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 p.

6. Ibatullina G.M. "Tungkol sa kapalaran ng aking Inang Bayan.": National-historical myth sa artistikong pilosopiya ng "Notes of a Hunter" ni I.S. Turgeneva // Bulgarian Russian Studies. Volume 1 (2010). Inilathala ng Russian Society of Bulgaria. pp. 89-100.

7. Ilyina V.V. Mga prinsipyo ng folklorism sa poetics ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mythopoetics ng “Notes of a Hunter” ni I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetics ng “mysterious tales” ni I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. Ulyanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Aklat ng siglo. Tungkol sa masining na mundo ng “Notes of a Hunter” ni I.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. Sa kalagitnaan ng siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. M.: Sovremennik, 1988. 384 p.

11. Toporov V.N. Kakaibang Turgenev (Apat na kabanata). - M.: Ruso. estado Humanitarian University, 1998. 192 p. (Basahin sa kasaysayan at teorya ng kultura. Isyu 20).

12. Turgenev I.S. Mga tala ng isang mangangaso // Turgenev I.S. Mga nakolektang gawa. Sa 12 volume. Lupon ng Editoryal: M.P. Alekseev at G.A. Bialy. T.1. Mga tala ng isang mangangaso (1847-1874). M.: “Artista. lit.”, 1975. 400 p.

13. Shimanova E.Yu. Ang motibo ng kamatayan sa prosa ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa aplikasyon ng trabaho uch. hakbang. Ph.D. Philol. n. - Samara, 2006. 156 p.

1. Barkovskaya N.V. Araw-araw at hagiographie narrative sa I.S. Turgenev's "Living Relics". Philological class. 2002. No. 7. P.78 -80.

2. V.G. Belinsky Survey of Russian Literature, 1847. // V.G. Buong Belinsky. Gumagana. Op.: Sa 13 tonelada Vol.10. / Lupon ng Editoryal.: Belchikov N.F. atbp. - Izd. USSR Academy of Sciences, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Kuwento I.S. Ang "Living Relics" ni Turgenev at ang tradisyon ng Orthodox. Panitikang Ruso. 1995. Blg. 1. pp. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Mga pangarap at pangitain sa mga nobela at kwentong I.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tatlong paglalakbay sa panitikan sa Russia. Habakkuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 p.

6. Ibatullina G.M. "Sa kapalaran ng aking bansa...": Pambansang makasaysayang mito sa masining na pilosopiya ng "Sketches" I.S. Turgenev. Bulgarian russistic. Volume 1 (2010). Nai-publish na lipunan Russiansists Bulgaria. - p. 89-100.

7. Ilyin V. Prinsipyo folklorism poetics I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. para sa antas ng PhD. Philology. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mythopoetic "Sketches" I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. para sa degree ng PhD. Philology. Moscow, 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetic "mga misteryosong nobela" I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. para sa degree ng PhD. Philology. Ulyanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Sa kalagitnaan ng siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. M.: Kontemporaryo, 1988. - 384 p.

11. Toporov V.N. Kakaibang Turgenev (apat na kabanata). Moscow: Ruso. Reg. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Mga Pagbasa sa Kasaysayan at Teorya ng Kultura. Isyu. 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. Gumagana. Sa 12 volume. Pula.kollegiya: M.P. Alekseyev at G.A. Bialy. V.1. Isang Mangangaso (1847-1874). M.: "artist. Lit.", 1975. 400 p.

13. Shimanova E.J. Death motif sa prosa IS Turgenev. Samara, 2006. 156 p.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. Philol. Sciences, Associate Professor ng Department of Russian and Foreign Literature

Bashkir State University (sangay ng Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Russia

guzel-anna@yandex. tl DATA TUNGKOL SA MAY-AKDA

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Philology, assistant professor ng Russian at foreign literature

Bashkir State University (Sterlitamakskij branch) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Russia guzel-anna@yandex. ru

Si Ivan Sergeevich Turgenev ay ang pinaka-kahanga-hangang manunulat ng ikalabinsiyam na siglo, na ang gawain ay naging isang mahusay na gabay sa pakikibaka para sa pagpawi ng serfdom, sa pakikibaka para sa kalayaan ng tao. Nakatulong itong magbigay ng inspirasyon sa maraming tao na magsagawa ng mahabang pakikibaka laban sa autokrasya. Bilang karagdagan, sa kanyang mga gawa ang may-akda ay nagpakita ng kalikasang Ruso, na siya mismo ay minamahal at hinangaan. Si Ivan Sergeevich ay ganap at may kamangha-manghang katumpakan na maihatid sa kanyang mga likhang pampanitikan ang lahat ng pagiging tunay at katotohanan ng mga damdamin, emosyon at mood. Inilarawan ng may-akda ang modernong buhay, at ginawa ito nang totoo at patula. Bilang isang mahusay na psychologist, naghanap siya ng katalinuhan sa mga relasyon ng tao at ibinahagi ang kanyang mga obserbasyon sa mga mambabasa. Ito ay malinaw na makikita sa kuwentong "Bezhin Meadow," na isinulat noong 1851.

Ang kasaysayan ng paglikha ng kuwentong "Bezhin Meadow"

Noong 1846, ginugol ni Ivan Turgenev ang buong tag-araw at kahit na bahagi ng taglagas sa kanyang ari-arian sa Spassky-Lutovinovo, kung saan siya ay nangangaso nang may kasiyahan at hindi nakikibahagi sa pagsulat. Ngunit sa sandaling bumalik siya sa St. Petersburg, nalaman niya ang magandang balita na ang sikat at sikat na Sovremennik magazine na ngayon ay nakuha ni Nekrasov at Panaev, na agad na hiniling kay Ivan Sergeevich na punan ang isa sa mga departamento ng unang isyu.

Alam na ang mga obserbasyon ni Turgenev sa kalikasan at mga magsasaka sa kanayunan ay sapat na para sa kanya upang lumikha ng mga kamangha-manghang gawa sa loob ng maraming taon. Nang basahin ng may-akda ang kanyang trabaho, isa sa mga tagapakinig, at siya ang sikat na kritiko na si Belinsky, ay labis na nasiyahan sa buong koleksyon na "Mga Tala ng isang Mangangaso," na kinabibilangan ng kwentong "Bezhin Meadow," na hindi niya ito matiis at exclaimed na ang may-akda ng gawaing ito:

"Anong bastard na may pinong lasa!"

At noong 1852, ang buong koleksyon na "Mga Tala ng isang Mangangaso," na kasama ang kahanga-hangang kuwento na "Bezhin Meadow," ay nai-publish bilang isang hiwalay na libro. Ngunit pagkatapos ng paglalathala nito, ang censor na si V. Lvov, na pinahintulutang mailathala ang mga gawa, ay agad na tinanggal, at ang lahat ng kanyang mga kasamahan ay nakatanggap ng nakasulat na babala na ang censorship ay dapat suriin ang lahat ng mga libro nang mas maingat at pag-aralan ang mga ito nang buo.

Ang salaysay ng "Bezhin Meadow" ay nagsisimula sa ang tagapagsalaysay ay lumabas sa pangangaso at hinahangaan kung paano dumating ang umaga. Gabi na, pauwi, naligaw siya at lumabas sa parang ng Bezhin, kung saan nasusunog ang isang malaking apoy, at ilang mga batang magsasaka ang nakaupo malapit dito sa gabi. Nang maipaliwanag kung sino siya, umupo rin ang manunulat sa tabi ng apoy.

Pagkatapos nito, nagbigay si Ivan Turgenev ng isang kahanga-hangang paglalarawan ng gabi, na talagang gusto niya para sa misteryo at misteryo nito. Inilarawan din niya ang mga batang lalaki na nakita niya malapit sa apoy. Lima sila sa kabuuan. Ang mga lalaki ay gutom, kaya't nagluluto sila ng patatas sa isang kaldero. Maya-maya, humiga na ang may-akda at nagkunwaring tulog. Nagbibigay ito ng pagkakataon sa mga lalaki na ipagpatuloy ang pag-uusap. Ang paksa ng pag-uusap ay naging napaka-interesante - mga masasamang espiritu at lahat ng maaaring konektado dito. Halimbawa, ang kuwento ni Ilyusha tungkol sa brownie na nakatira sa isang pabrika ng papel.

Ang susunod na kuwento ay mula kay Kostya, na nagsasabi ng isang insidente na nangyari sa isang lokal na sweater, at kung saan siya ay naging isang madilim na uri. Nakilala pala ni Gavrila ang isang sirena na minahal niya. At muli ang kuwento ni Ilya tungkol sa nalunod na lalaki ay tunog. Sa sandaling ito, ang mga aso ay biglang lumabas sa kanilang mga upuan at sumugod sa kung saan, tumatahol. Ngunit sa lalong madaling panahon ang lahat ay huminahon muli, at ang mga kuwento ay nagpatuloy muli. Sinasabi ko sa mga lalaki ang tungkol sa lahat: tungkol sa mga taong lobo, tungkol sa mga lobo, at pagkatapos ay ang paksa ng kanilang pag-uusap ay naging patay. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga bata ay interesado din sa mga natural na phenomena. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang solar eclipse at sinusubukang ipaliwanag ito mula sa isang banal na pananaw.

Nang maglaon, lumitaw ang isang pagtatalo sa pagitan ng mga batang lalaki tungkol sa kung anong uri ng masasamang espiritu ang matatagpuan sa kanilang lugar. Naaalala nila hindi lamang ang merman, kundi pati na rin ang mga taong nalunod. Naisip pa nila ang boses ni Vasya, isang batang lalaki na nalunod kamakailan. Sinusundan ito ng isang paglalarawan ng gabi, at pagkatapos ay ang langit at kagubatan habang ang araw ay nagsisimulang sumikat. Hindi nagtagal ay umalis ang tagapagsalaysay sa mga lalaki. At kalaunan ay nalaman niya na si Pavlusha ay mamamatay sa pagkahulog mula sa isang kabayo.

Mga Bayani ng kwento ni Turgenev na "Bezhin Meadow"

Sa hindi pangkaraniwang kuwentong ito, nagpasya ang may-akda na gumamit ng haka-haka tungkol sa mga brownies, goblins at maging mga sirena, na matagal nang naging makatang bayani ng alamat. Nagamit niya ang mga kuwentong narinig niya mula sa bibig ng mga bata nang hindi nag-imbento ng anuman, ngunit tama lamang na inilagay sa papel, na pinapanatili ang lasa ng magsasaka. Ang may-akda ay namangha sa katapangan at talino ng mga batang nakatira sa mga mahihirap na pamilyang magsasaka. Samakatuwid, ang mga bata na may iba't ibang edad ang nagpasya na ipakita ng may-akda sa kanyang kuwento.

Inilalarawan niya ang mga lalaki nang detalyado. Mayroong lima sa kanila sa trabaho:

♦ Fedya.
♦ Pavlusha.
♦ Ilyusha.

Una sa lahat, sinimulan ng may-akda ang pakikipagkilala ng mambabasa sa kanyang mga karakter sa pamamagitan ng paglalarawan ng kanilang hitsura nang detalyado, at pagsasabi ng lahat hanggang sa pinakamaliit na detalye. Halimbawa, tungkol kay Fedya, isinulat ng may-akda na siya ay mukhang mga labing-apat na taong gulang, ngunit siya ay napakapayat at iyon ay nagpamukha sa kanya na payat. Naaakit din ako sa mukha ng bata na maganda. At ang kagandahang ito ay nilikha dahil sa kanyang banayad at maliliit na tampok ng mukha. Maganda rin ang kanyang blond na buhok, na nilikha ng kalikasan na parang totoong kulot. Laging may kakaibang ngiti sa kanyang mukha, masaya man o wala sa isip. At ang lahat ng ito ay ganap na naaayon sa kanyang mapupungay na mga mata.

Ngunit kung si Fedya ay mula sa isang mayamang pamilya, at gumugol siya ng oras sa mga batang magsasaka para sa interes at libangan, kung gayon si Pavlusha ay ganap na kabaligtaran. Ayon sa paglalarawan, ang kanyang itim na buhok ay laging magulo. Ang malalawak na cheekbones at kulay abong mga mata ay bumungad sa mukha. Ang mukha mismo ng bata ay maputla at may pockmark, at ito ay naging sanhi ng kanyang bibig na tila malaki. Ngunit pagkatapos ay ang may-akda, na sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang gayong paglalarawan, ay nagsusulat tungkol sa katangian ng bata, na tumingin nang tuwid, ang pag-iisip ay nakikita sa kanyang mga mata at ang lahat ng kanyang mga pag-uusap ay nagpakita na siya ay isang matalinong batang lalaki. Ngunit ang partikular na interes ay ang kanyang boses, kung saan maririnig ang lakas.

Ang ikatlong batang magsasaka ay si Ilyusha. Ayon sa paglalarawan, ito ay isang ganap na naiibang uri. Kaya, ang mukha ay hindi kumakatawan sa anumang bagay na kawili-wili: ang ilong ay may umbok, ang hugis-itlog ng mukha ay pinahaba. Siya ay medyo bulag, kaya siya ay pumikit sa lahat ng oras, na parang mula sa apoy. Ang bata ay may isang uri ng pagmamalasakit na ekspresyon sa kanyang mukha. Tila ang pag-aalala na ito ay umabot na sa punto ng ilang uri ng sakit o katangahan. Ang mga kilay ng bata ay laging nakakunot, at mahigpit niyang idiniin ang kanyang mga labi at, sa pagtingin sa kanila, tila hindi sila gumagalaw.

Si Kostya, ang ika-apat na bayani ng kuwento ni Turgenev, ay hindi katulad ng mga nakaraang lalaki. Mukha siyang sampung taong gulang, wala na. Puno ng pekas ang buong mukha niya, maliit ito at napakapayat. Bahagyang nakatutok ang mukha sa ibaba, parang sa ardilya. Napakanipis ng labi ng bata na halos hindi na makilala sa mukha nito. Ngunit ang nagbigay sa kanya ng isang espesyal at kakaibang impresyon ay ang kanyang mga mata, na sa kanyang manipis na mukha ay tila hindi lamang malaki, ngunit napakalaki. Ang mga mata ni Kostya ay malaki at makintab, tila nais nilang sabihin ang isang bagay na hindi maipahayag sa mga salita.

Ang huling bayani, ang ikalimang batang lalaki, si Vanya, ay sanggol pa lamang, mga pitong taong gulang. Ang may-akda ay hindi nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng batang ito, dahil nang magkita sila ay nakahiga siya sa ilalim ng banig na parang natutulog. Kaya, tahimik at mahinahon, nakinig siya sa mga kuwento ng mga bata, at kung minsan, sa mga pinaka-kagiliw-giliw na lugar, inilabas niya ang kanyang ulo, at pagkatapos ay makikita ng isa na ang kanyang buhok ay kayumanggi at kulot. Ang lahat ng mga bayani ng sanaysay ni Turgenev na "Bezhin Meadow" ay sakop ng kalungkutan, kalungkutan at pakikiramay.

Landscape na inilalarawan ni Ivan Turgenev

Ang tanawin sa umaga ay hindi karaniwan at inilarawan nang detalyado. Nagsimula ang isang maaliwalas na umaga ng tag-araw, nang gumising ang lupa at sumikat ang isang bagong araw. Ang ganitong magandang tanawin ay kinakailangan upang hindi lamang maghanda para sa buong pagsisiwalat ng tema, kundi pati na rin upang lumikha ng mood. Maraming mga kritiko ang nabanggit na ang manunulat ay hindi lamang gumamit ng mga katangian ng kulay, ngunit isang tunay na "nanginginig" na hanay ng mga kulay ng kulay.

Ang gabi, tulad ng inilalarawan ni Ivan Turgenev, ay nagpapalaya sa isang tao sa espirituwal, at pagkatapos ay nagsimula siyang pahirapan ng mga misteryo tungkol sa kung paano nilikha ang mundong ito. Ang may-akda ay nagsusulat tungkol sa kung paano siya mismo ay sumilip sa kadiliman ng gabi, na taimtim at maharlikang ibinaon ang lahat sa paligid. Nakita niya ang mga bituin na lumilitaw sa kalangitan lamang sa gabi, at, sa sorpresa ng may-akda, ang mga ito ay dumaloy at kumikislap. Ang gayong maganda at kahanga-hangang kadiliman sa gabi ay may positibong epekto hindi lamang sa manunulat, nahahanap din ng mga bata ang kanilang sarili sa ilalim ng kaakit-akit na impluwensyang panggabi at nagsasabi ng hindi kapani-paniwala at kamangha-manghang mga kuwento. Ang lahat ng kanilang mga pakana, siyempre, ay konektado sa natural na mundo at sa mga misteryo nito.

Sa sobrang lambing, ipinakita ng may-akda ang mayamang espirituwal na mundo ng mga simpleng batang magsasaka na banayad na nadarama ang kagandahan ng kalikasan. Nagsusumikap ang may-akda na gawin ang lahat upang hindi lamang igalang ng mambabasa ang kanyang maliliit na bayani, ngunit tiyaking isipin din kung paano ang kanilang kapalaran sa ibang pagkakataon. Tinutukoy sila ng may-akda bilang mga indibidwal na binuo ng espirituwal na likas na likas, matapang, emosyonal, tapat, at taos-puso. Ngunit sa hinaharap ay magiging mahirap para sa gayong mga tao na mamuhay sa malupit na katotohanan, dahil, sa pagkakaroon ng mataas na mga prinsipyo sa moral, sila ay lubhang hinihingi sa kanilang sarili at sa mga nakapaligid sa kanila.

Kaya sa kanyang kwento na "Bezhin Meadow" si Ivan Sergeevich ay nagawang kolektahin at ipakita ang kagandahan ng kalikasan, tao, kaluluwa. Isang kahanga-hangang kwento, simple at marilag, kung saan ang mga tadhana ng tao ay magkakaugnay, na ang kanilang mga sarili ay bahagi ng sansinukob - ito ang personipikasyon ng kinabukasan ng buong magsasaka ng Russia.

Mga Seksyon: Panitikan

klase: 6

Mga Layunin: - ihayag ang ugnayan ng tao at kalikasan sa kwento, mga katangian ng pambansang pagkakakilanlan;

Bumuo ng mga kasanayan sa pagpapahayag ng pagbasa, maikli at detalyadong muling pagsasalaysay, pagsusuri ng tekstong pampanitikan, mga kasanayan sa pagsasalita sa bibig;

Upang linangin ang atensyon sa mga salita, isang makabayang saloobin at pagmamahal sa Inang Bayan.

Kagamitan: larawan ng I.S. Turgenev, ilustrasyon para sa kwentong "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire", eksibisyon ng mga guhit ng mga bata, melody ni James Last na "The Lonely Shepherd", pagtatanghal para sa aralin.

Sa panahon ng mga klase

1. Organisasyon sandali.

2. Panimulang talumpati ng guro. Ipahayag ang paksa at layunin ng aralin.

Ngayon ay pag-uusapan natin ang walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman sa kalikasan at ng kaluluwa ng tao.

Buhay at kamatayan. Mabuti at masama. Diyos at espiritu ng mga paniniwala ng mga tao. Pananampalataya at paniniwala. Araw at gabi. Liwanag at dilim. Lahat ng buhay, lahat ng bagay sa mundo ay binuo sa kaibahan. Ang pagsalungat na ito ay umiiral kapwa sa tao at sa kalikasan.

Guys, buksan natin ang kwentong "Bezhin Meadow" na nabasa mo na, tingnan ang mga kulay, mga sketch ng landscape, pakinggan ang mga tunog ng mahiwagang gabi at maagang umaga, subukang subaybayan ang walang hanggang pakikibaka ng liwanag at dilim, binanggit ng artist ng mga salita na si I.S. Turgenev. Ang kwentong ito ay bahagi ng seryeng "Mga Tala ng Isang Mangangaso". Ang pagsasalaysay ay sinabi sa unang tao, at hindi ito nagkataon, dahil si Turgenev mismo ay isang masugid na mangangaso ( bigyang pansin ang larawan ng manunulat).

3. Analytical na pag-uusap sa mga isyu.

Anong uri ng tanawin ang nagbubukas ng mga pahina ng kuwento? ( Umaga. Araw. Hulyo.)

Salita ng guro: Si Turgenev ay isang pambihirang artista, tingnan natin kung gaano mo maingat na basahin ang teksto. Bago ka ay isang malikhaing gawain na "Ibalik ang landscape ng umaga", kung saan kailangan mong piliin ang mga epithets at metapora ni Turgenev mula sa isang naibigay na serye.

Ibalik ang landscape

malikhaing materyal

1) Ang langit (ano?)... 1) Liwanag, Malinaw na, malinis

2) Ang bukang-liwayway ng umaga ay kumakalat (paano?)... 2) Na may banayad na pamumula, tahimik

namumula, na may banayad na pamumula

3) Ang araw (alin?)... 3) Maliwanag at nagliliwanag, maliwanag at malugod na nagliliwanag,

kumikinang at walang katapusan

nagliliwanag.

(Prim. Isulat ng mga mag-aaral ang tamang sagot sa kanilang aklat-aralin sa panitikan)

Salita ng guro: Magaling, guys, lahat kayo ay sumagot ng tama. Ngayon ay basahin natin ang buong tanawin upang maramdaman ang kagandahan ng umaga ng Hulyo ( Ito ay isang magandang araw ng Hulyo... isang makapangyarihang liwanag.”).

Anong mga kulay ng kalikasan (epithets) ang ginagamit ng makata na si Turgenev upang ipinta ang isang larawan ng pagsikat ng araw ng Hulyo at solstice ng tanghali? ( Mapula, lila, pilak, pilak, ginintuang kulay abo, azure, lavender, mala-bughaw).

Naiisip mo ba ang lahat ng mga pintura (kulay)?

Azure, lilac - ano ang mga ito? ( Azure - mapusyaw na asul, mapusyaw na asul; lilac – lilac, violet).

(Prim.: iguhit ang atensyon ng mga bata sa eksibisyon ng mga guhit, magbigay ng maikling komentaryo sa mga landscape na sketch ng mga mag-aaral).

Salita ng guro: Napansin mo ba kung anong larawan ang lumitaw sa tanawin? ( Larawan ng kandila).

Ang larawang ito ay naghahatid ng pagkakaisa (pagkakaugnay, pagkakaisa) ng paglipat mula sa isang simula patungo sa isa pa sa kalikasan. Binibigyang-diin ko - tiyak sa kalikasan.

Paano mo naiintindihan ang mga salitang “lahat ng bagay ay may tatak ng ilang nakaaantig na kaamuan”?

(Nakakaantig- nakakapukaw ng damdamin, may kakayahang hawakan. Kaamuan- banayad na pagpapakumbaba).

(Prim.: bigyang pansin muli ang eksibisyon ng mga guhit).

Ano ang nangyari sa bayani-kuwento, na natagpuan ang kanyang sarili na nag-iisa sa kalikasan na papunta sa kadiliman? ( Nawala).

Guys, sa tingin niyo ba ang kwento ay katulad ng isang fairy tale? Paano? ( Ang bayani ay nawala, ang gabi ay naging hadlang sa daan patungo sa bahay, siya ay naglalakad nang random, nakikita ang mga ilaw, pumunta sa kanila).

Sino ang nakaupo sa tabi ng apoy? ( Mga batang magsasaka na nagbabantay sa isang kawan).

Salita ng guro: Humiga ang pagod na bayani at nagsimulang tumingin sa paligid. Isang "kahanga-hangang larawan" ang ipinahayag sa kanya, hanapin natin ito. ( Ang guro ay nagpapahayag na binasa ang sipi na "ito ay nanginginig sa paligid ng apoy... ang dilim ay nakipaglaban sa liwanag” ).

Narito ito, ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman sa kalikasan (sa mundo).

Pag-usapan natin ngayon ang tungkol sa mga taong, sa mga salita ni Turgenev, sa "misteryosong karilagan" sa paligid ng mga ilaw ay isang holiday, isang tunay na kasiyahan.

Bakit ang mga pag-uusap sa paligid ng apoy ay mahal sa mga batang nayon? (Maaari nilang pag-usapan ang mahiwaga, ang misteryoso, subukan ang kanilang tapang kapag ang kadiliman ay nagtitipon sa paligid.).

Ano ang pinag-uusapan nila? ( Tungkol sa mga espiritu, masasamang espiritu).

Salita ng guro: Dalawang prinsipyo ang nabubuhay sa kaluluwa ng isang taong Ruso: pananampalataya sa Diyos at pananampalataya sa mga espiritu, lahat ng uri ng paniniwala, mga palatandaan (bakas ng paganong kultura)

Paganismo– polytheism, paniniwala sa mga espiritu at iba't ibang diyos na nagpapakilala sa mga puwersa ng kalikasan. Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, naisip ng mga sinaunang paganong Slav ang mundo sa anyo ng isang "World Tree". Ang korona ay kabilang sa itaas na mundo, ang mga ugat ay kabilang sa ilalim ng lupa, ang puno ng kahoy ay nakikipag-usap sa pagitan ng mga mundong ito, na sumasagisag sa lupa.

Ang makalangit na mundo ay pag-aari ng pinakamataas na diyos (Belbog, Perun, Svarog, atbp.), Ang mga demonyo at demonyo ay nanirahan sa underworld, at ang Earth, kasama ang mga tao, ay pinanahanan ng brownies.

duwende, sirena, sirena at iba pang masasamang espiritu. ( Isang kuwento batay sa talahanayan na "The World as Viewed by the Ancient Slavs").

Ang ilang mga espiritu ay magalit sa mga tao, ang iba ay mabait.

Ngayon ay buksan natin ang mga kwento ng mga batang nayon.

Ano ang sinasabi ni Ilyusha? Anong espiritu? ( muling pagsasalaysay, malapit sa teksto, tungkol sa brownie).

Ano ang pakiramdam ng mga tagapakinig sa kuwento tungkol sa brownie? Naniniwala ba sila?

Ano ang nakakaakit sa reaksyon ni Pavlusha? ( Pag-aalala, pakikiramay: "Tingnan kung paano!..Bakit siya umubo?" Hindi sila nagpapagalit, hindi sila nagmumura).

Salita ng guro: Mayroon kaming mga iskolar sa relihiyon sa aming aralin; tutulungan nila kaming bigyan kami ng tumpak na impormasyon tungkol sa mga espiritu ng mitolohiyang Slavic. So, sino si Brownie?

(Isa sa mga estudyante)

Ang brownie ay ang patron ng bahay. Lumilitaw sa anyo ng isang matandang lalaki, isang itim na lalaki, isang pusa, isang daga, isang liyebre, isang ardilya. Sa gabi ay naglalaro siya ng mga kalokohan: gumagawa ng ingay, binabato ang kama, itinapon ang kumot, nagkakalat ng harina. Mas madalas na tinutulungan niya ang mga tao: naghuhugas ng pinggan, nagpuputol ng kahoy, binabato ang duyan sa isang bata. Ang brownie ay mortal. Ang matanda ay pinapalitan ng bata. Sumakay siya sa isang bagong bahay na nakasakay sa isang pusa.

Ano ang sinabi sa iyo ni Kostya? ( isang detalyadong pagsasalaysay ng pagkikita ni Gavrila sa sirena).

Iskolar ng relihiyon 2 tungkol sa sirena.

Ang sirena ay ang dalaga ng tubig, ang asawa ng sirena. Isang matangkad, magandang batang babae na nakatira sa ilalim ng isang reservoir sa isang pilak na palasyo o sa bahay ng isang waterman. Sa gabi, ito ay tumalsik sa ibabaw ng tubig, nakaupo sa isang gulong ng gilingan, at sumisid. Ito ay incorporeal at hindi makikita sa tubig. Ang isang dumadaan ay maaaring kilitiin hanggang mamatay o kaladkarin. Ang mga batang babae na nilunod ang kanilang sarili mula sa hindi maligayang pag-ibig ay nagiging mga sirena.

Mula pa noong unang panahon, anong paraan ng kaligtasan mula sa masasamang espiritu ang mayroon ang mga Ruso?

(Ang tanda ng krus).

Anong mga salita ng mga bayani ng kuwento ang nakakumbinsi sa atin na ang takot sa mga tao ay palaging nabubuhay sa tabi ng katatawanan at kabalintunaan? ( Tungkol kay Trishka the Antichrist, makalangit na pag-iintindi sa kinabukasan - isang maikling retelling + expressive reading).

Anong espiritu ang pinag-uusapan pa rin ng mga lalaki? ( Isang maikling pagsasalaysay ng isang lalaki na nataranta ng isang duwende).

Iskolar ng relihiyon 3 tungkol sa diyablo.

Si Leshy ang espiritu ng kagubatan. Lumilitaw sa pagkukunwari ng isang simpleng tao, mas madalas - isang berdeng matandang lalaki. Lumilitaw at nawawala bigla. Minsan nakikipagbiruan siya sa mga tao, sinusubukang lituhin sila, akayin sila sa kailaliman ng kagubatan, at pagkatapos ay tinatakot sila sa kanyang sipol. Masayahin siya at madalas mo siyang maririnig na tumatawa. Sa tag-araw ay nakatira siya sa kagubatan, pumupunta sa mga tao upang maglaro ng mga baraha. Nakatira siya kasama ang kanyang asawa at mga anak sa guwang ng isang matandang puno.

Salita ng guro: Guys, bigyang-pansin ang katotohanan na ang mga pag-uusap tungkol sa lahat ng uri ng masasamang espiritu ay nagambala ng isang panawagan sa Diyos: "Tingnan mo, guys, sa mga bituin ng Diyos - na ang mga bubuyog ay kumakalat!"

Sabihin sa amin sandali kung ano ang nangyari kay Pavlusha nang pumunta siya sa ilog upang kumuha ng tubig? ( Tumawag ang merman. Masamang tanda).

Iskolar ng relihiyon 4 tungkol sa merman.

Ang Vodyanoy ay ang diwa ng mga ilog at lawa. Lumilitaw siya bilang isang hubad na lalaki na may mahabang berdeng buhok at balbas na gawa sa putik. Ang katawan ay natatakpan ng mga kaliskis, at ang mga kamay ay may mga lamad. Lumilitaw lamang sa gabi o sa gabi. Ang mga mangingisda ay nagdadala ng mga sakripisyo sa kanya.

Ano ang reaksyon ni Pavlusha sa nangyari? Ano ang iyong sinabi bilang tugon sa mga salita ng mga natakot na bata? (“Hindi mo matatakasan ang iyong kapalaran”).

Salita ng guro: Ang parirala ni Pavel ay gumawa ng "malalim na impresyon" sa mga lalaki. Ngunit ngayon ay nagtatapos na ang gabi, at isinulat ni Turgenev na "ang pag-uusap ng mga lalaki ay nawala kasama ng mga ilaw."

Anong tanawin ang tinapos ng manunulat sa kwento? Hanapin at basahin natin nang malinaw ( Pagbasa ng sipi "... nagsimula ang umaga... na may masayang panginginig" sa himig ng James Last "The Lonely Shepherd").

Salita ng guro: Tingnan, guys, kung paano nakabalangkas ang kuwento. Paano ito magsisimula at saan ito magtatapos? ( pagsikat ng araw). Ang konstruksiyon na ito ay tinatawag na komposisyon ng singsing. At napakahalaga na tapusin ng may-akda ang kuwento sa tanawin ng umaga, ang araw, ang bata at mainit nitong liwanag.

(Tandaan: Bigyang-pansin ang talahanayan na "Tunog ng gabi at umaga", magbigay ng isang paghahambing na paglalarawan).

Sa anong mga salita inihatid ni Turgenev ang paggising ng kalikasan? (“Ito ay gumalaw, kumanta, gumawa ng ingay”).

Ngunit pagkatapos ay dumating ang pinakamahalagang tunog. alin? (“Dumating ang tunog ng kampana”).

Salita ng guro: Tingnan ang mga kamangha-manghang epithet na pinili ng manunulat para sa pagtunog ng mga kampana - "malinis, malinaw, na parang hinugasan ng malamig na umaga."

Paano mo naunawaan kung ano ang dapat, ayon sa mga iniisip ni Turgenev, na mauna sa kaluluwa ng isang tao? ( Banal na pinagmulan, paglilinis ng kampanilya).

4. Konklusyon sa paksa ng aralin: Ngayon ay nakita natin na ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman ay umiiral kapwa sa kalikasan at sa mundo ng mga tao. Sa likas na katangian, ang paglipat ay mas magkatugma, ngunit kung ano ang higit pa sa kaluluwa ng isang tao ay nakasalalay sa kanya. Siyempre, ang isang tao ay dapat magsikap para sa araw, liwanag, Diyos.

Dito, sa paligid ng sikat na Bezhin meadow, nakatira ang maraming mga alamat tungkol sa mga sirena at iba pang mga kinatawan ng hindi kilalang mundo.

Maria Remizova, residente ng nayon ng Turgenevo: "Itatapon ko ang isang birch wreath sa tubig, Sa pamamagitan ngHulaan ko para sa mapapangasawa."

Ang unang punto sa aming paglalakbay ay ang nayon ng Turgenevo, na dating sentro ng marangal na ari-arian ng pamilya ng dakilang manunulat na Ruso. Mula sa dating karangyaan, tanging mga kaabang-abang na mumo lamang ang nakaligtas, at maging ang mga iyon ay literal na gumuguho sa ating mga mata... Ipaubaya na natin ito sa konsensiya ng mga may tungkuling pangalagaan ang pangangalaga sa natatanging (!) pamana ng kultura ng rehiyon, at pumunta tayo sa mga lugar na sakop ng mga alamat...

Simbahan ng Pagtatanghal ng Mahal na Birheng Maria sa Templo

Simbahan ng Pagpasok ng Mahal na Birheng Maria sa Templo.

Ito ay itinayo sa gastos ni Nikolai Alekseevich Turgenev, ang lolo ng manunulat, at inilaan noong 1806.

Narito ang isang sinaunang icon na pilak na "may timbang na anim at kalahating libra" - isang pamana ng pamilya ng pamilyang Turgenev. Bilang karagdagan sa kanya, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, isang mahalagang iconostasis na ginawa ng mga masters ng Russian Academy of Arts at tatlong mga icon ng "pillar of the Wandering Movement" na si Grigory Myasoedov ay sumikat sa templo. Pininturahan din niya ang simboryo ng altar, at walang bayad...

Alamat (nabanggit sa kwentong "Bezhin Meadow"). Sa Sabado ng magulang “... ang kailangan mo lang gawin ay maupo sa balkonahe ng simbahan sa gabi at patuloy na tumitingin sa daan. Ang mga dadaan sa iyo sa daan, ibig sabihin, mamamatay sa taong iyon.” Sinasabi rin nila na sa kabilugan ng buwan ay maririnig mo ang tunog ng kampana sa templo. Ito ay tumunog nang masaya - asahan ang kagalakan, malungkot - maghanda para sa kasawian...

Tulay sa ibabaw ng Snezhed

Tulay sa ibabaw ng Snezhed.

Matatagpuan ito hindi kalayuan sa lugar kung saan nakatayo ang isa sa mga gilingan ni Anisim Varfolomeevich Chaadaev. Ang mayamang mangangalakal na ito ay may mahirap ngunit malakas na relasyon sa pananalapi kay Ivan Turgenev.

Ang larawan ni Anisim ay mapayapa na nakasabit sa tahanan ng kanyang apo, ang 95-anyos na si Lydia Kuzminichna, na nakatira sa isang bahay sa tabi ng gusali ng pabrika ng papel.

May mga alingawngaw na ang isang batang babae na nakasuot ng mahabang puting damit ay lumilitaw sa tulay na ito sa panahon ng kabilugan ng buwan. Siya ay nakatayo, iniunat ang kanyang mga kamay sa dalampasigan at umuungol nang kaawa-awa at kaawa-awa sa manipis na boses... Kung itali mo ang isang magandang laso sa rehas ng tulay, ito ay isang regalo para sa kanya, siya ay darating sa isang panaginip at tatawag. ang pangalan ng kanyang mapapangasawa.

Golden River Snezhed

Ilog Snezhed.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang ilog na ito mula sa bibig hanggang sa pinagmulan ay binili ni Ivan Ivanovich Lutovinov, ang tiyuhin ng manunulat. Hindi para sa pagtatayo ng mga mill, naglaba siya dito... GOLD!

Ang mga residente ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na lokasyon - mula sa Forgiven Well hanggang sa mill shaft (mga isang kilometro sa itaas ng agos). Noong dekada 70, may mga aktibong quarry sa malapit kung saan minahan ang mga durog na bato. Sinasabi nila na ang mga inklusyon ng mahalagang metal ay natagpuan sa loob nito ...

Mga sirena sa mga sanga...

Ang Russian at Soviet ethnographer na si Dmitry Konstantinovich Zelenin ay sumulat: "... sa aming (Chernsky district ng lalawigan ng Tula) na mga kagubatan ay mayroon pa ring mga sirena, ngunit ngayon ay mas kaunti sa kanila at sila ay naging hindi gaanong mapanganib para sa mga tao... Mga sirena sa kagubatan alinman sa pag-ugoy sa mga sanga ng isang birch, o umupo sila sa ilalim ng isang puno na may mga basket sa kanilang mga kamay, kung saan nagdadala sila ng mga berry, nuts, bagel, roll, at sa pamamagitan nito ay hinihikayat nila ang maliliit na bata sa kanila at kinikiliti sila, at pagkatapos ay nagagalak. Sa panahon ng pamumulaklak, ang mga sirena ay naglalakad sa rye. Para silang mga babae, maganda sa pigura at mukha, mahaba ang berdeng buhok at walang damit.

...Maaaring mapanganib ang mga sirena sa linggo ng sirena.” Tumatakbo sila nang walang ingat sa buong linggo ng Russia sa mga bukirin at lambak, umakyat sa mga sanga-sangang lumang puno, umindayog sa nababaluktot na mga sanga, kumakanta ng kanilang mga kanta, sumigaw, at pumalakpak ng kanilang mga kamay. Sinasabi nila na sa mga patlang kung saan ang mga sirena ay nagsasaya, ang ani ay kapansin-pansing nagpapabuti: kahit na ang simpleng damo ay nagsisimulang tumubo nang mas mahusay, at ang mga bulaklak ay nakakakuha ng isang partikular na pinong, nakalalasing na aroma.

Ang krus ay nagsisilbing anting-anting laban sa mga sirena; isang bilog na iginuhit sa lupa, na natatabunan ng tanda ng krus; bawang; bakal (karayom, pin o kutsilyo).

"...tumingin: at sa harap niya sa isang sanga ay nakaupo ang isang sirena, umiindayog at tinawag siya sa kanya, at siya mismo ay namamatay sa pagtawa, tumatawa... At ang buwan ay nagniningning nang malakas, napakalakas, ang buwan ay maliwanag na nagniningning - iyon lang, aking mga kapatid, ito ay nakikita. ...and she's all so light and white, like some kind of little carpenter or minnow... Si Gavrila the carpenter just froze, my brothers, and you know she's laughing and she's still calling him to her with her hand...

Ivan Sergeevich Turgenev, "Bezhin Meadow".

Ang aming impormasyon

Ang salitang "sirena" ay nagmula sa salitang "blond", na sa sinaunang Slavic ay nangangahulugang "liwanag", "dalisay". Ang isang nakakatuwang tampok ng mga sirena ay isang buntot ng isda sa halip na mga binti. Ngunit hindi ito kinakailangan. Sa Slavic mythology, ang mga sirena ay simpleng walang buhay na mga batang babae. Walang buntot. Gamit ang mga binti.

Magpatawad ng maayos

Magpatawad ng maayos.

Ang pinagmulang ito, na iginagalang ng mga lokal na residente, ay matatagpuan sa pampang ng Snezhed. Ayon sa alamat, ang tubig nito ay nagbibigay ng kagandahan at kabataan sa kababaihan, at lakas sa mga lalaki. Ang tubig na "hindi inumin" na kinuha bago ang pagsikat ng araw ay itinuturing na mas malakas. Hanggang ngayon, ang mga taong may sakit sa mata ay pumupunta sa Forgiven Well, at ang mga ina ng kanilang mga anak na may sakit sa balat ay pumupunta rito. Sabi nila, ang napakagandang tubig ay nakakatulong para mapawi ang sakit...

Ang balon ay inilaan.

Kabayo-bato

Naniniwala ang mananalaysay na si Vladimir Zaitsev na ang batong ito aypaganong altar. Ito ay partikular na ipinahiwatigmay mga butas sa loob nito.

"Sa mga magagandang bato sa distrito ng Chernsky, isa lamang ang tinatawag na Konya," isinulat ni Alexander Zelenetsky noong 1850. - Ang batong ito ay nasa bangin kasama ng iba at mukhang korona ng isang sombrero. ...Sinasabi nila na ang batong ito ay kabayo ng ilang bayani na gustong tumawid sa isang latian at napadpad dito.”

May isa pang alamat. Sabi nila, minsan daw may dumaan dito na ginoo, hindi siya nasisiyahan sa kanyang kabayo at walang katapusan siyang sinumpa. Para sa mga sumpang ito, nahulog siya sa lupa, at ang ulo lamang ng kabayo ang natitira sa ibabaw ng lupa. Sa di kalayuan ay may isang maliit na bato. Ito ang natitira sa panginoon...

Sa paghusga sa mga heograpikal na pangalan ng distrito ng Chernsky, mayroong maraming mga naturang bato, na pinatunayan ng kaibahan sa pagitan ng mga pangalan na Big Horse at Small Horse. Tila, ang megalith malapit sa nayon ng Maly Kon ay napunta sa lupa, dahil hindi maipahiwatig ng mga lumang-timer ang lokasyon nito.

110 kilometro kailangan mong magmaneho mula sa Tula upang makarating sa lupain ng mga alamat ng Bezhin Meadow.

Alam mo ba na...

Itinataboy ni Thyme ang mga mangkukulam

Alam ng ating mga ninuno na ang bawat potion ay may sarili nitong mahiwagang panahon kung kailan ito ay may pinakamalaking kapangyarihang makapagpagaling. Nagsimula silang mangolekta ng mga halamang gamot sa Zelnik holiday (Miyerkules sa Rusal Week). Inipon nila ang mga ito pagkatapos magdasal at siguraduhing magsuot ng malinis na kamiseta. Bumaling sila sa mga diyos at espiritu ng mga halaman upang ang nakolektang gayuma ay maging isang katulong laban sa lahat ng uri ng karamdaman:

"Ama-Langit, Lupa-Ina, pagpalain mo ang gayuma na iinumin."

Maraming mga halamang gamot na tumutubo sa Bezhin Meadow! Kabilang sa mga ito ay mayroong mga ginamit mula pa noong unang panahon upang magsagawa ng mga mahiwagang ritwal. Halimbawa, thyme (thyme, virgin herb, wild mint). Ito ay pinaniniwalaan na nagagawa nitong pukawin ang mga alaala ng nakaraan, nagbibigay ng pagkakataong tumingin sa hinaharap, at itinaboy ang mga brownies at mangkukulam. Kung inilagay sa unan na tinutulugan mo, maiiwasan nito ang masasamang panaginip at mag-udyok ng masayang mga pangitain sa propeta.

Ang isang inumin ay ginawa mula sa thyme, na kung saan ay natupok sa Green Holidays (sa linggo bago at pagkatapos ng Trinity), kapag ang mga patay ay naalala, pati na rin laban sa masamang mata, mga kapangyarihan ng mangkukulam kay Ivan Kupala, sa Sparrow Night (ang gabi ng Setyembre 1, pati na rin ang isang gabing may malakas na pagkidlat o kidlat). Ginagamit ng mga batang babae ang inumin na ito upang akitin ang mga lalaki na naging malamig sa kanila; at yaong mga “buntis” (buntis) ay nagpadulas ng kanilang sarili nito, upang ang masasamang pwersa ay hindi makapinsala sa hindi pa isinisilang na sanggol.

Larawan ni Igor Karachevtsev.