Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang sistema ng caste sa India ay isang panlipunang hierarchy na naghahati sa buong populasyon ng bansa sa mga natatanging grupo ng parehong mababa at mataas na pinagmulan. Ang ganitong sistema ay nagpapakita ng iba't ibang tuntunin at pagbabawal.

Pangunahing uri ng mga kasta

Ang mga uri ng castes ay nagmula sa 4 na varnas (na nangangahulugang genus, species), ayon sa kung saan ang buong populasyon ay hinati. Ang paghahati ng lipunan sa mga varna ay batay sa katotohanan na ang mga tao ay hindi maaaring magkapareho;

Ang pinakamataas na varna ay varna mga brahmin, iyon ay, mga pari, mga guro, mga siyentipiko, mga tagapagturo. Ang pangalawa sa ranggo ay ang varna ng kshatriyas, na nangangahulugang mga pinuno, maharlika, at mandirigma. Sunod na varna Mga Vaishya Kabilang dito ang mga breeder ng baka, magsasaka, at mangangalakal. Ang huling varna sudra binubuo ng mga tagapaglingkod at mga taong umaasa.

Ang unang tatlong varna at sudra ay may malinaw at matalim na hangganan sa pagitan nila. Ang pinakamataas na varna ay tinatawag ding "dvija", na nangangahulugang dalawang beses na ipinanganak. Ang mga sinaunang Indian ay naniniwala na kapag ang mga tao ay ipinanganak sa pangalawang pagkakataon, isang seremonya ng pagsisimula ang naganap at isang sagradong sinulid ang itinali sa kanila.

Ang pangunahing layunin ng mga brahman ay kailangan nilang magturo sa iba at matuto sa kanilang sarili, magdala ng mga regalo sa mga diyos, at magsagawa ng mga sakripisyo. Ang pangunahing kulay ay puti.

Mga Kshatriya

Ang gawain ng mga kshatriya ay protektahan ang mga tao at mag-aral din. Ang kanilang kulay ay pula.

Vaishya

Ang pangunahing tungkulin ng Vaishyas ay ang paglilinang ng lupa, pag-aalaga ng mga hayop at iba pang gawaing iginagalang sa lipunan. Kulay dilaw.

Mga Shudra

Ang layunin ng mga sudra ay maglingkod sa tatlong pinakamataas na varna at makisali sa masipag na pisikal na trabaho. Wala silang sariling paghahanap at hindi makapagdasal sa mga diyos. Itim ang kanilang kulay.

Ang mga taong ito ay nasa labas ng mga caste. Kadalasan ay naninirahan sila sa mga nayon at tanging ang pinakamahirap na trabaho lamang ang kanilang nagagawa.

Sa paglipas ng mga siglo, ang istrukturang panlipunan at ang India mismo ay nagbago nang malaki. Bilang resulta, ang bilang ng mga pampublikong grupo ay tumaas mula apat hanggang ilang libo. Ang pinakamababang caste ang pinakamarami. Sa kabuuang populasyon, kabilang dito ang humigit-kumulang 40 porsiyento ng mga residente. Ang itaas na caste ay maliit, na binubuo ng halos 8 porsiyento ng populasyon. Ang gitnang caste ay humigit-kumulang 22 porsiyento at ang mga hindi nahahawakan ay 17 porsiyento.

Ang mga miyembro ng ilang mga caste ay maaaring nakakalat sa buong bansa, habang ang iba, halimbawa, ay nakatira sa isang lugar. Ngunit sa anumang kaso, ang mga kinatawan ng bawat kasta ay nakatira nang hiwalay at nakahiwalay sa bawat isa.

Ang mga caste sa India ay madaling matukoy batay sa maraming katangian. Ang mga tao ay may iba't ibang uri, ang paraan ng pagsusuot sa kanila, ang pagkakaroon o kawalan ng ilang mga relasyon, mga marka sa noo, hairstyle, uri ng tirahan, pagkain na natupok, mga pinggan at kanilang mga pangalan. Halos imposibleng magpanggap bilang miyembro ng ibang kasta.

Ano ang nakakatulong na panatilihing hindi nagbabago ang mga prinsipyo ng caste hierarchy at paghihiwalay sa loob ng napakaraming siglo? Siyempre, mayroon itong sariling sistema ng mga pagbabawal at tuntunin. Kinokontrol ng sistemang ito ang mga ugnayang panlipunan, pang-araw-araw at panrelihiyon. Ang ilang mga tuntunin ay hindi nababago at walang hanggan, habang ang iba ay nababago at pangalawa. Halimbawa, ang bawat Hindu mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan ay kabilang sa kanyang kasta. Ang tanging eksepsiyon ay ang pagpapatalsik sa kanya sa caste dahil sa paglabag sa mga batas. Walang sinuman ang may karapatang pumili ng isang caste sa kanyang sariling malayang kalooban o lumipat sa ibang caste. Ipinagbabawal na magpakasal sa isang taong mula sa labas ng iyong kasta kung ang asawa ay kabilang sa isang mas mataas na varna kaysa sa kanyang asawa. Ang kabaligtaran ay tiyak na hindi katanggap-tanggap.

Bilang karagdagan sa mga hindi mahahawakan, mayroon ding mga hermit ng India, na tinatawag na mga sannyasin. Ang mga tuntunin ng caste ay hindi nakakaapekto sa kanila sa anumang paraan. Ang bawat caste ay may sariling uri ng trabaho, iyon ay, ang ilan ay nakikibahagi lamang sa agrikultura, ang iba sa kalakalan, ang iba sa paghabi, atbp. Ang mga kaugalian ng caste ay dapat na mahigpit na sundin at isagawa. Halimbawa, ang isang mas mataas na caste ay hindi maaaring tumanggap ng pagkain o inumin mula sa isang mas mababang caste, kung hindi, ito ay maituturing na polusyon sa ritwal.

Ang buong sistema ng hierarchy ng social strata ng populasyon ay nakabatay sa isang makapangyarihang pundasyon ng mga sinaunang institusyon. Ayon sa kanila, ang isang tao ay itinuturing na kabilang sa isang partikular na caste dahil ginampanan niya ang lahat ng mga tungkulin ng caste nang hindi maganda o maayos sa kanyang nakaraang buhay. Bilang resulta nito, ang isang Hindu ay dapat sumailalim sa mga kapanganakan at pagkamatay, na naiimpluwensyahan ng dating natanggap na karma. Noong nakaraan, nilikha ang mga paggalaw na tumanggi sa mga dibisyong ito.

Sistema ng caste ng modernong India

Bawat taon sa modernong India, ang mga paghihigpit sa caste at ang pagiging mahigpit ng kanilang pagsunod ay unti-unting humihina. Hindi lahat ng pagbabawal at tuntunin ay nangangailangan ng mahigpit at masigasig na pagsunod. Mahirap nang matukoy sa pamamagitan ng hitsura kung anong kasta ang kabilang sa isang tao, maliban, marahil, sa mga Brahmin, na makikita mo sa mga templo o, kung pupunta ka. Tanging ang mga patakaran ng caste tungkol sa kasal ay ganap na hindi nagbabago at hindi magiging maluwag. Ngayon din sa India mayroong isang pakikibaka laban sa sistema ng caste. Upang makamit ito, ang mga espesyal na benepisyo ay itinatag para sa mga opisyal na nakarehistro bilang mga kinatawan ng isang mas mababang kasta. Ang diskriminasyon batay sa caste ay ipinagbabawal ng batas ng India at maaaring parusahan bilang isang kriminal na pagkakasala. Ngunit gayon pa man, ang lumang sistema ay matatag na nakaugat sa bansa, at ang paglaban dito ay hindi matagumpay na gusto ng marami.

Noong Setyembre 24, 1932, ang karapatang bumoto sa India ay ipinagkaloob sa hindi mahipo na kasta. nagpasya ang site na sabihin sa mga mambabasa nito kung paano nabuo ang Indian caste system at kung paano ito umiiral sa modernong mundo.

Ang lipunan ng India ay nahahati sa mga klase na tinatawag na castes. Naganap ang dibisyong ito libu-libong taon na ang nakalilipas at nagpapatuloy hanggang ngayon. Naniniwala ang mga Hindu na sa pamamagitan ng pagsunod sa mga alituntuning itinatag sa iyong kasta, sa iyong susunod na buhay maaari kang ipanganak bilang isang kinatawan ng isang bahagyang mas mataas at mas iginagalang na kasta, at sumakop sa isang mas mahusay na posisyon sa lipunan.

Pagkatapos umalis sa Indus Valley, Indian arias sinakop ang bansa sa kahabaan ng Ganges at nagtatag ng maraming estado dito, na ang populasyon ay binubuo ng dalawang klase, na magkaiba sa legal at pinansiyal na katayuan. Ang mga bagong Aryan settlers, ang mga nanalo, ang pumalit India at lupain, at karangalan, at kapangyarihan, at ang mga talunang di-Indo-European na mga katutubo ay nahulog sa paghamak at kahihiyan, pinilit sa pagkaalipin o sa isang estado na umaasa, o, itinaboy sa kagubatan at kabundukan, doon sila humantong sa isang maliit na buhay sa hindi pagkilos ng pag-iisip nang walang anumang kultura. Ang resulta ng pananakop na Aryan ay nagbunga ng pinagmulan ng apat na pangunahing Indian castes (varnas).

Ang mga orihinal na naninirahan sa India na nasakop ng kapangyarihan ng tabak ay nagdusa ng kapalaran ng mga bihag at naging mga alipin lamang. Ang mga Indian, na kusang sumuko, ay tinalikuran ang mga diyos ng kanilang ama, pinagtibay ang wika, mga batas at kaugalian ng mga nagwagi, pinanatili ang personal na kalayaan, ngunit nawala ang lahat ng ari-arian ng lupa at kinailangang mamuhay bilang mga manggagawa sa mga ari-arian ng mga Aryan, mga tagapaglingkod at mga porter, sa mga bahay ng mayayaman. Sa kanila nagmula ang isang kasta sudra . Ang "Sudra" ay hindi isang salitang Sanskrit. Bago naging pangalan ng isa sa mga Indian caste, ito ay marahil ang pangalan ng ilang mga tao. Itinuring ng mga Aryan na sa ilalim ng kanilang dignidad ang pumasok sa mga unyon ng kasal sa mga kinatawan ng Shudra caste. Ang mga babaeng Shudra ay mga babae lamang sa mga Aryan.

Sa paglipas ng panahon, ang mga matalim na pagkakaiba sa katayuan at mga propesyon ay lumitaw sa pagitan ng mga Aryan conquerors ng India mismo. Ngunit may kaugnayan sa mas mababang caste - ang maitim ang balat, nasakop na katutubong populasyon - lahat sila ay nanatiling isang pribilehiyong uri. Ang mga Aryan lamang ang may karapatang basahin ang mga sagradong aklat; tanging sila ay inilaan sa pamamagitan ng isang solemne seremonya: isang sagradong sinulid ang inilagay sa Aryan, na ginagawa siyang "muling isinilang" (o "dalawang beses na ipinanganak", dvija). Ang ritwal na ito ay nagsilbi bilang isang simbolikong pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng Aryans at ang Shudra caste at ang hinahamak na katutubong tribo na itinaboy sa kagubatan. Ang pagtatalaga ay isinagawa sa pamamagitan ng paglalagay ng kurdon, na isinusuot na inilagay sa kanang balikat at pababang pahilis sa dibdib. Sa mga Brahmin caste, ang kurdon ay maaaring ilagay sa isang batang lalaki mula 8 hanggang 15 taong gulang, at ito ay gawa sa sinulid na koton; kabilang sa Kshatriya caste, na tumanggap nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-11 taon, ito ay ginawa mula sa kusha (Indian spinning plant), at kabilang sa Vaishya caste, na tumanggap nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-12 taon, ito ay gawa sa lana.

Ang lipunan ng India ay nahahati sa mga caste maraming libong taon na ang nakalilipas

Ang mga "dalawang-ipinanganak" na Aryan ay hinati sa paglipas ng panahon, ayon sa mga pagkakaiba sa hanapbuhay at pinagmulan, sa tatlong estate o caste, na may ilang pagkakatulad sa tatlong estate ng medieval Europe: ang klero, ang maharlika at ang urban middle class. Ang mga simula ng sistema ng caste sa mga Aryan ay umiral noong mga araw na sila ay naninirahan lamang sa Indus basin: doon, mula sa masa ng populasyon ng agrikultura at pastoral, tulad ng digmaang mga prinsipe ng tribo, na napapalibutan ng mga taong bihasa sa mga gawaing militar, pati na rin ang mga pari na nagsagawa ng mga ritwal ng pag-aalay, namumukod-tangi na.

Nang ang mga tribong Aryan ay lumipat pa sa India, sa bansa ng Ganges, ang militanteng enerhiya ay tumaas sa madugong mga digmaan kasama ang mga nalipol na mga katutubo, at pagkatapos ay sa isang mabangis na pakikibaka sa pagitan ng mga tribong Aryan. Hanggang sa natapos ang mga pananakop, ang buong mamamayan ay abala sa mga gawaing militar. Nang magsimula ang mapayapang pag-aari ng nasakop na bansa ay naging posible na umunlad ang iba't ibang hanapbuhay, lumitaw ang posibilidad na pumili sa pagitan ng iba't ibang propesyon, at nagsimula ang isang bagong yugto sa pinagmulan ng mga caste. Ang pagkamayabong ng lupain ng India ay pumukaw sa pagnanais para sa mapayapang paraan ng pamumuhay. Mula dito, mabilis na nabuo ang likas na ugali ng mga Aryan, ayon sa kung saan mas kaaya-aya para sa kanila na magtrabaho nang tahimik at tamasahin ang mga bunga ng kanilang paggawa kaysa gumawa ng mahirap na pagsisikap sa militar. Samakatuwid, ang isang makabuluhang bahagi ng mga naninirahan ("vishes") ay bumaling sa agrikultura, na nagbunga ng masaganang ani, na iniiwan ang paglaban sa mga kaaway at ang proteksyon ng bansa sa mga prinsipe ng tribo at ang maharlikang militar na nabuo sa panahon ng pananakop. Ang klase na ito, na nakikibahagi sa maaararong pagsasaka at bahagyang pagpapastol, ay lumaki sa lalong madaling panahon upang sa mga Aryan, tulad ng sa Kanlurang Europa, nabuo ang karamihan sa populasyon. Dahil ang pangalan vaishya Ang "settler", na orihinal na nangangahulugang lahat ng Aryan na naninirahan sa mga bagong lugar, ay nangangahulugang mga tao lamang ng pangatlo, nagtatrabahong Indian caste, at mga mandirigma, mga kshatriya at mga pari, mga brahmana ("mga panalangin"), na sa paglipas ng panahon ay naging may pribilehiyong mga klase, ginawa ang mga pangalan ng kanilang mga propesyon bilang mga pangalan ng dalawang pinakamataas na kasta.

Ang apat na klase ng Indian na nakalista sa itaas ay naging ganap na saradong mga caste (varnas) lamang kapag sila ay tumaas sa itaas ng sinaunang serbisyo ng Indra at iba pang mga diyos ng kalikasan. Brahmanismo, - bagong relihiyosong pagtuturo tungkol sa Brahma , ang kaluluwa ng sansinukob, ang pinagmulan ng buhay, kung saan nagmula ang lahat ng nilalang at kung saan sila babalik. Ang reformed creed na ito ay nagbigay ng relihiyosong kabanalan sa paghahati ng bansang Indian sa mga caste, lalo na ang caste ng mga pari. Sinabi nito na sa ikot ng mga anyo ng buhay na dinaanan ng lahat ng bagay na umiiral sa lupa, ang brahman ang pinakamataas na anyo ng pag-iral. Ayon sa dogma ng muling pagsilang at paglipat ng mga kaluluwa, ang isang nilalang na isinilang sa anyo ng tao ay dapat dumaan sa lahat ng apat na castes na magkakasunod: upang maging isang Shudra, isang Vaishya, isang Kshatriya at, sa wakas, isang Brahman; na dumaan sa mga anyo ng pag-iral, ito ay muling nakipag-isa kay Brahma. Ang tanging paraan upang makamit ang layuning ito ay para sa isang tao, na patuloy na nagsusumikap para sa pagka-diyos, na ganap na tuparin ang lahat ng iniutos ng mga brahmana, parangalan sila, pasayahin sila ng mga regalo at tanda ng paggalang. Ang mga pagkakasala laban sa mga Brahmana, na mahigpit na pinarusahan sa lupa, ay sumasailalim sa masasama sa pinakakakila-kilabot na pagdurusa sa impiyerno at muling pagsilang sa anyo ng mga hinamak na hayop.

Ayon sa dogma ng transmigrasyon ng mga kaluluwa, ang isang tao ay dapat dumaan sa lahat ng apat na castes

Ang paniniwala sa pag-asa ng hinaharap na buhay sa kasalukuyan ay ang pangunahing suporta ng Indian caste division at ang pamamahala ng mga pari. Kung mas tiyak na inilagay ng klero ng Brahman ang dogma ng transmigrasyon ng mga kaluluwa sa gitna ng lahat ng moral na pagtuturo, mas matagumpay na napuno nito ang imahinasyon ng mga tao ng mga kakila-kilabot na larawan ng mala-impiyernong pagdurusa, mas maraming karangalan at impluwensya ang nakuha nito. Ang mga kinatawan ng pinakamataas na caste ng Brahmins ay malapit sa mga diyos; alam nila ang landas patungo sa Brahma; ang kanilang mga panalangin, mga sakripisyo, mga banal na gawain ng kanilang asetisismo ay may mahiwagang kapangyarihan sa mga diyos, kailangang tuparin ng mga diyos ang kanilang kalooban; ang kaligayahan at pagdurusa sa hinaharap na buhay ay nakasalalay sa kanila. Hindi kataka-taka na sa pag-unlad ng pagiging relihiyoso sa mga Indian, ang kapangyarihan ng kasta ng Brahman ay tumaas, walang sawang pinupuri sa mga banal na turo nito ang paggalang at pagkabukas-palad sa mga Brahman bilang ang pinakatiyak na paraan upang makamit ang kaligayahan, na nagtanim sa mga hari na ang pinuno ay obligadong magkaroon ng mga Brahman bilang kanyang mga tagapayo at gumawa ng mga hukom, ay obligadong gantimpalaan ang kanilang serbisyo ng mayamang nilalaman at mga banal na regalo.

Upang ang mas mababang mga kasta ng India ay hindi nainggit sa pribilehiyong posisyon ng mga Brahman at hindi nakapasok dito, ang doktrina ay binuo at puspusang ipinangaral na ang mga anyo ng buhay para sa lahat ng nilalang ay paunang itinakda ng Brahma, at na ang pag-unlad sa mga antas ng ang muling pagsilang ng tao ay nagagawa lamang ng isang kalmado, mapayapang buhay sa ibinigay na posisyon ng tao, ang tamang pagganap ng mga tungkulin. Kaya, sa isa sa mga pinakamatandang bahagi ng Mahabharata ay sinabi: "Nang lumikha si Brahma ng mga nilalang, binigyan niya sila ng kanilang mga trabaho, bawat caste ng isang espesyal na aktibidad: para sa mga brahmana - ang pag-aaral ng mataas na Vedas, para sa mga mandirigma - kabayanihan, para sa mga vaishya - ang sining ng paggawa, para sa mga sudra - kababaang-loob bago ang iba pang mga bulaklak: samakatuwid ang mga ignorante na Brahmana, mga walang kabuluhang mandirigma, mga walang kasanayang Vaishya at mga masuwaying Shudra ay karapat-dapat sisihin."

Ang dogma na ito, na iniuugnay sa bawat kasta, ang bawat propesyon ay isang banal na pinagmulan, ay umaliw sa napahiya at hinamak sa mga pang-iinsulto at pag-agaw ng kanilang kasalukuyang buhay na may pag-asa ng isang pagpapabuti sa kanilang kapalaran sa isang hinaharap na buhay. Nagbigay siya ng relihiyosong pagpapabanal sa hierarchy ng caste ng India. Ang paghahati ng mga tao sa apat na uri, na hindi pantay sa kanilang mga karapatan, ay mula sa puntong ito ng pananaw ay isang walang hanggang, hindi nababagong batas, na ang paglabag nito ay ang pinaka-kriminal na kasalanan. Ang mga tao ay walang karapatan na ibagsak ang mga hadlang sa caste na itinatag sa pagitan nila ng Diyos mismo; Makakamit nila ang pagpapabuti sa kanilang kapalaran sa pamamagitan lamang ng pagsusumite ng pasyente.

Ang ugnayan sa isa't isa sa pagitan ng mga Indian caste ay malinaw na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuturo; na si Brahma ay gumawa ng mga Brahmana mula sa kanyang bibig (o ang unang tao na si Purusha), ang mga Kshatriya mula sa kanyang mga kamay, ang mga Vaishya mula sa kanyang mga hita, ang mga Shudra mula sa kanyang mga paa na marumi sa putik, samakatuwid ang kakanyahan ng kalikasan para sa mga Brahmana ay "kabanalan at karunungan", para sa mga Kshatriya - "kapangyarihan at lakas", sa mga Vaishyas - "kayamanan at kita", sa mga Shudras - "serbisyo at pagsunod". Ang doktrina ng pinagmulan ng mga caste mula sa iba't ibang bahagi ng pinakamataas na nilalang ay itinakda sa isa sa mga himno ng huling, pinakabagong aklat ng Rig Veda. Walang mga konsepto ng caste sa mas lumang mga kanta ng Rig Veda. Ang mga Brahmin ay nagbibigay ng labis na kahalagahan sa himnong ito, at ang bawat tunay na mananampalataya Brahmin ay binibigkas ito tuwing umaga pagkatapos maligo. Ang himnong ito ay ang diploma kung saan ginawang lehitimo ng mga Brahmin ang kanilang mga pribilehiyo, ang kanilang kapangyarihan.

Ang ilang mga Brahmin ay hindi pinapayagang kumain ng karne.

Kaya, ang mga Indian ay pinamunuan ng kanilang kasaysayan, ang kanilang mga hilig at kaugalian na mahulog sa ilalim ng pamatok ng caste hierarchy, na ginawa ang mga klase at propesyon sa mga tribong dayuhan sa isa't isa, nilulunod ang lahat ng mga hangarin ng tao, ang lahat ng mga hilig ng sangkatauhan.

Pangunahing katangian ng mga kasta

Ang bawat Indian caste ay may sariling mga katangian at natatanging katangian, mga tuntunin ng pag-iral at pag-uugali.

Ang mga Brahmin ang pinakamataas na caste

Ang mga Brahmin sa India ay mga pari at pari sa mga templo. Ang kanilang posisyon sa lipunan ay palaging itinuturing na pinakamataas, mas mataas pa kaysa sa posisyon ng pinuno. Sa kasalukuyan, ang mga kinatawan ng Brahmin caste ay kasangkot din sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao: nagtuturo sila ng iba't ibang mga kasanayan, nag-aalaga ng mga templo, at nagtatrabaho bilang mga guro.

Maraming mga pagbabawal ang mga Brahmin:

Ang mga lalaki ay hindi pinapayagan na magtrabaho sa bukid o gumawa ng anumang manu-manong paggawa, ngunit ang mga babae ay maaaring gumawa ng iba't ibang gawaing bahay.

Ang isang kinatawan ng kasta ng pari ay maaari lamang magpakasal sa isang katulad niya, ngunit bilang isang pagbubukod, ang isang kasal na may isang Brahman mula sa ibang komunidad ay pinapayagan.

Ang isang Brahmana ay hindi makakain ng inihanda ng isang tao ng ibang kasta; Ngunit maaari niyang pakainin ang isang kinatawan ng ganap na anumang kasta.

Ang ilang mga brahmana ay hindi pinapayagang kumain ng karne.

Kshatriyas - kasta ng mandirigma

Ang mga kinatawan ng mga Kshatriya ay palaging gumaganap ng mga tungkulin ng mga sundalo, guwardiya at pulis.

Sa kasalukuyan, walang nagbago - ang mga kshatriya ay nakikibahagi sa mga gawaing militar o pumunta sa gawaing administratibo. Maaari silang magpakasal hindi lamang sa kanilang sariling kasta: ang isang lalaki ay maaaring magpakasal sa isang batang babae mula sa isang mas mababang kasta, ngunit ang isang babae ay ipinagbabawal na pakasalan ang isang lalaki mula sa isang mas mababang kasta. Ang mga Kshatriya ay maaaring kumain ng mga produktong hayop, ngunit iniiwasan din nila ang mga ipinagbabawal na pagkain.

Ang mga Vaishya, tulad ng walang iba, ay sinusubaybayan ang tamang paghahanda ng pagkain

Vaishya

Ang mga Vaishya ay palaging ang uring manggagawa: sila ay nagsasaka, nag-aalaga ng mga hayop, at nakikipagkalakalan.

Ngayon ang mga kinatawan ng Vaishya ay nakikibahagi sa mga usaping pang-ekonomiya at pananalapi, iba't ibang mga kalakalan, at sektor ng pagbabangko. Marahil, ang caste na ito ay ang pinaka-maingat sa mga bagay na may kaugnayan sa paggamit ng pagkain: ang mga vaishya, tulad ng walang iba, ay sinusubaybayan ang tamang paghahanda ng pagkain at hindi kailanman kakain ng mga kontaminadong pinggan.

Shudras - ang pinakamababang caste

Ang Shudra caste ay palaging umiiral sa papel ng mga magsasaka o kahit na mga alipin: ginawa nila ang pinakamarumi at pinakamahirap na trabaho. Kahit sa ating panahon, ang panlipunang stratum na ito ang pinakamahirap at kadalasan ay nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan. Ang mga Shudra ay maaaring magpakasal kahit na mga diborsiyado na babae.

Ang mga Untouchables

Ang hindi mahahawakang caste ay namumukod-tangi nang hiwalay: ang mga taong ito ay hindi kasama sa lahat ng panlipunang relasyon. Ginagawa nila ang pinakamaruming gawain: paglilinis ng mga kalye at palikuran, pagsusunog ng mga patay na hayop, pangungulti ng balat.

Nakapagtataka, ang mga kinatawan ng kasta na ito ay hindi pinahintulutang tumapak sa mga anino ng mga kinatawan ng mas matataas na uri. At kamakailan lamang ay pinahintulutan silang pumasok sa mga simbahan at lumapit sa mga tao ng ibang klase.

Mga Natatanging Katangian ng Castes

Ang pagkakaroon ng isang brahmana sa iyong kapitbahayan, maaari mo siyang bigyan ng maraming regalo, ngunit hindi ka dapat umasa ng anumang kapalit. Ang mga Brahmin ay hindi kailanman nagbibigay ng mga regalo: tumatanggap sila, ngunit hindi nagbibigay.

Sa mga tuntunin ng pagmamay-ari ng lupa, ang mga Shudra ay maaaring maging mas maimpluwensyang kaysa sa mga Vaishya.

Ang mga untouchable ay hindi pinayagang makatapak sa mga anino ng mga tao mula sa matataas na uri

Ang mga Shudra ng mas mababang stratum ay halos hindi gumagamit ng pera: binabayaran sila para sa kanilang trabaho sa pagkain at mga gamit sa bahay.Maaari kang lumipat sa mas mababang caste, ngunit imposibleng makakuha ng caste na may mas mataas na ranggo.

Mga caste at modernidad

Ngayon, ang mga kasta ng India ay naging mas nakaayos, na may maraming iba't ibang mga subgroup na tinatawag na jatis.

Sa huling census ng mga kinatawan ng iba't ibang mga caste, mayroong higit sa 3 libong jatis. Totoo, ang census na ito ay naganap mahigit 80 taon na ang nakararaan.

Itinuturing ng maraming dayuhan na ang sistema ng caste ay isang relic ng nakaraan at naniniwala na ang sistema ng caste ay hindi na gumagana sa modernong India. Sa katunayan, ang lahat ay ganap na naiiba. Maging ang gobyerno ng India ay hindi napagkasunduan hinggil sa pagsasapin-sapin na ito ng lipunan. Ang mga pulitiko ay aktibong nagtatrabaho sa paghahati-hati sa lipunan sa mga layer sa panahon ng halalan, pagdaragdag ng proteksyon ng mga karapatan ng isang partikular na caste sa kanilang mga pangako sa halalan.

Sa modernong India, higit sa 20 porsiyento ng populasyon ay nabibilang sa hindi mahawakang kasta: kailangan nilang manirahan sa kanilang sariling hiwalay na mga ghetto o sa labas ng nayon. Ang ganitong mga tao ay hindi pinapayagang pumasok sa mga tindahan, gobyerno at institusyong medikal, o kahit na gumamit ng pampublikong sasakyan.

Sa modernong India, higit sa 20% ng populasyon ay nabibilang sa hindi mahawakang kasta

Ang hindi mahahawakang caste ay may ganap na kakaibang subgroup: ang saloobin ng lipunan dito ay medyo kontradiksyon. Kabilang dito ang mga homosexual, transvestites at eunuch na naghahanapbuhay sa pamamagitan ng prostitusyon at humihingi ng barya sa mga turista. Ngunit kung ano ang isang kabalintunaan: ang pagkakaroon ng gayong tao sa holiday ay itinuturing na isang napakagandang tanda.

Ang isa pang kahanga-hangang podcast ng mga untouchable ay ang pariah. Ito ang mga taong ganap na natiwalag sa lipunan - marginalized. Noong nakaraan, ang isa ay maaaring maging isang pariah kahit na sa pamamagitan ng paghawak sa gayong tao, ngunit ngayon ang sitwasyon ay nagbago ng kaunti: ang isa ay nagiging isang pariah alinman sa pamamagitan ng pagsilang mula sa isang intercaste na kasal, o mula sa mga magulang na pariah.

5 minuto para basahin. Views 3.8k. Nai-publish noong 02/11/2016

Ang mga Varna ay ang mga klase ng Sinaunang India, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng relihiyong Hindu, o mas tiyak, mga ideya tungkol sa pinagmulan ng mga tao. Ayon sa mga ideyang ito, Lumikha si Brahma (divinity) ng apat na varna mula sa mga bahagi ng kanyang katawan , na ang mga kinatawan ay may sariling layunin sa buhay at ginagampanan ang kanilang tungkulin. Mula sa artikulo matututunan mo kung ano ang mga varna, kung paano sila nabuo at kung paano sila mailalarawan.

Ang India ay isang bansa kung saan ang lahat ay tila hindi karaniwan sa isang European na tao. Ang mga taong Indian ay namumuhay ayon sa ilan sa kanilang sariling mga patakaran at tradisyon, kaya ang sistema ng caste, na lumitaw noong sinaunang panahon, ay may malaking impluwensya sa buhay ng buong lipunan.

Pagpapaliwanag ng termino

"Varna" isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang literal na "kulay", "kalidad". At ito ay nagpapahintulot sa amin na bahagyang makilala ang mga varna, dahil ang bawat isa sa mga klase ay may sariling kulay.

Anong mga varna ang umiral?

Kabuuang umiral 4 pangunahing estates:

1. Ang pinakamataas na varna ay ang mga brahmana (mga pari). Nakuha nila ang kanilang pangalan dahil nilikha sila ng diyos na si Brahman mula sa kanyang bibig. Nangangahulugan ito na ang kanilang pangunahing layunin sa buhay ay pag-aralan ang mga sinaunang sagradong teksto, matuto ng mga katotohanan sa relihiyon at magsalita sa harap ng Diyos para sa lahat ng tao. Kapag walang nakasulat na wika, ang mga teksto ay ipinadala sa bibig mula sa brahman patungo sa brahman.

Upang maging isang pari, ang isang kinatawan ng klase na ito ay kailangang magsimula ng pagsasanay sa medyo murang edad. Ang mga lalaki ay ipinadala sa bahay ng isang gurong Brahmin, kung saan sa loob ng maraming taon ay pinag-aralan niya ang mga sagradong kasulatan, ang mga kakaibang ritwal ng relihiyon at naunawaan ang banal na karunungan. Kinailangan nilang malaman ang mga spells at makapagsagawa ng mga sakripisyo nang tama.

Ang Varna ng mga Brahman ay tumutugma sa kulay na puti. Sa ganitong paraan, nabigyang-diin ang kanilang kadalisayan at kawalang-kasalanan. Maaari kang matuto nang higit pa tungkol dito mula sa artikulo.

1. Ang mga Kshatriya ay ang pangalawang pinakamahalagang varna. Kabilang dito ang mga mandirigma at pinuno. Sila ay nilikha mula sa mga kamay ng Diyos, kaya't ang kapangyarihan ay nasa kanilang mga kamay. Mula sa pagkabata, ang mga kinatawan ng klase na ito ay kinakailangang matuto kung paano magmaneho ng karwahe, humawak ng mga sandata at sumakay ng kabayo nang perpekto. Ang mga ito ay dapat na mapagpasyahan, makapangyarihan at walang takot na mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang kanilang varna ay pinakilala ng pinaka "energetic" na kulay - pula.

1. Varna Vaishyas, hindi gaanong iginagalang at iginagalang ng lahat ng iba pang mga klase . Sila ay nilikha mula sa mga hita ng Diyos. Kabilang dito ang mga artisan, mangangalakal at magsasaka. Ginugol nila ang kanilang buong buhay sa paglilinang ng mga bukid, pangangalakal, o pagtatrabaho sa iba't ibang mga pagawaan. sa katunayan, pinakain nila ang lahat ng iba pang mga varna, kaya naman tinamasa nila ang gayong karangalan. Sa kanila ay medyo marami ang mayayamang tao. Ang kanilang kulay ay dilaw (ang kulay ng lupa).

1. Ang mga Shudra ay ang ikaapat na varna, na hindi nagtamasa ng espesyal na karangalan. Ito ay mga ordinaryong tagapaglingkod. Ang kanilang layunin ay pagsilbihan ang iba pang tatlong klase. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Brahmin, Kshatriyas at Vaishyas ay ang mga inapo ng mga sinaunang Aryan na sumakop sa teritoryo ng bansa. Ngunit ang mga Shudra ay ang katutubong populasyon. Nilikha sila ng Diyos mula sa kanyang mga paa, na may bahid ng putik, kaya ang kanilang kulay ay itinuring na itim.

Sa anong batayan nahati ang lipunan?

Ang pag-aari sa isang partikular na varna ay minana. Halimbawa, kung ang isang bata ay ipinanganak sa klase ng Kshatriya, mula pagkabata ay sasanayin siya sa sining ng digmaan o magmamana ng trono ng pinuno. Lumalabas na ang lugar ng isang tao sa buhay, ang kanyang posisyon sa lipunan at ang kanyang uri ng aktibidad ay paunang natukoy mula sa kapanganakan. Maaari kang matuto nang higit pa tungkol dito mula sa artikulo. Kaya kung gusto mong tukuyin ang iyong varna, kung gayon hindi ito gaanong makatuwiran.

Pareho ba ang mga varna at caste?

Bagama't ang ilang mga tao ay nagkakamali na isinasaalang-alang ang mga konseptong ito na magkapareho, mayroon pa ring makabuluhang pagkakaiba sa mga ito.

Ang Varna ay isang klase ng lipunan, at ang caste ay isang pangkat ng lipunan. Ang bawat caste ay kabilang sa isang partikular na varna. Iyon ay, lumalabas na ang lipunan sa sinaunang India ay nahahati sa mga varna, at sila naman, sa mga caste.

Sa Hinduismo, naniniwala sila na ang tagumpay ng pagkakatawang-tao sa susunod na buhay ay direktang nakasalalay sa pagsasagawa ng mabubuting gawa sa nauna. Halimbawa, kung ang isang tao sa kanyang nakaraang buhay ay isang makasalanan at lumikha ng mga kaguluhan, kung gayon siya ay muling magkakatawang-tao bilang isang "hindi mahipo".

Mula dito lumalabas na ang lahat ng mga ideya tungkol sa apat na varna, na nabuo sa Sinaunang India, ay may malalim na background sa relihiyon. Ito ang sagot sa tanong kung anong batayan ang pagkakahati ng lipunan sa kanila.

Ang hindi mahahawakang caste sa India ay isang kababalaghan na hindi matatagpuan sa alinmang bansa sa mundo. Nagmula noong sinaunang panahon, umiiral ang caste division ng lipunan sa bansa hanggang ngayon. Ang pinakamababang antas sa hierarchy ay inookupahan ng hindi mahahawakang caste, na kinabibilangan ng 16-17% ng populasyon ng bansa. Ang mga kinatawan nito ay bumubuo sa "ibaba" ng lipunang Indian. Ang istraktura ng caste ay isang kumplikadong isyu, ngunit subukan nating bigyang-liwanag ang ilan sa mga aspeto nito.

Istraktura ng caste ng lipunang Indian

Sa kabila ng kahirapan sa muling pagtatayo ng isang kumpletong larawan ng istruktura ng mga caste sa malayong nakaraan, posible pa ring makilala ang mga makasaysayang grupo sa India. Lima sila.

Ang pinakamataas na pangkat (varna) ng mga brahmana ay kinabibilangan ng mga lingkod-bayan, malalaki at maliliit na may-ari ng lupa, at mga pari.

Susunod ay ang Kshatriya varna, na kinabibilangan ng militar at agrikultura castes - Rajaputs, Jats, Marathas, Kunbis, Reddis, Kapus, atbp. Ang ilan sa kanila ay bumubuo ng isang pyudal na saray, ang mga kinatawan nito ay sumapi sa mas mababa at gitnang hanay ng pyudal. klase.

Ang susunod na dalawang grupo (vaishyas at sudras) ay kinabibilangan ng gitna at mababang mga kasta ng mga magsasaka, opisyal, artisan, at mga tagapaglingkod sa komunidad.

At sa wakas, ang ikalimang grupo. Kabilang dito ang mga caste ng mga community servant at magsasaka, na pinagkaitan ng lahat ng karapatan sa pagmamay-ari at paggamit ng lupa. Tinatawag silang untouchables.

Ang "India", "untouchable caste" ay mga konseptong hindi mapaghihiwalay sa isa't isa sa isipan ng komunidad ng mundo. Samantala, sa isang bansang may sinaunang kultura, patuloy nilang pinararangalan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno sa paghahati-hati ng mga tao ayon sa kanilang pinagmulan at kabilang sa ilang kasta.

Ang kasaysayan ng mga untouchable

Ang pinakamababang caste sa India - ang hindi nahahawakan - ay may utang na loob sa makasaysayang proseso na naganap sa rehiyon noong Middle Ages. Noong panahong iyon, ang India ay nasakop ng mas malakas at mas sibilisadong mga tribo. Naturally, ang mga mananakop ay dumating sa bansa na may layuning alipinin ang mga katutubong populasyon nito, ihanda para sa kanila ang tungkulin ng mga tagapaglingkod.

Upang ihiwalay ang mga Indian, sila ay nanirahan sa mga espesyal na pamayanan na itinayo nang hiwalay, katulad ng mga modernong ghetto. Hindi pinayagan ng mga sibilisadong tagalabas ang mga katutubo sa kanilang komunidad.

Ipinapalagay na ang mga inapo ng mga tribong ito ang kasunod na nabuo ang hindi mahawakang kasta. Kabilang dito ang mga magsasaka at tagapaglingkod ng komunidad.

Totoo, ngayon ang salitang "hindi mahipo" ay pinalitan ng isa pa - "Dalits", na nangangahulugang "inapi". Ito ay pinaniniwalaan na ang mga "untouchables" ay nakakasakit.

Dahil madalas na ginagamit ng mga Indian ang salitang "jati" sa halip na "caste", mahirap matukoy ang kanilang bilang. Ngunit gayon pa man, ang mga Dalit ay maaaring hatiin ayon sa hanapbuhay at lugar ng paninirahan.

Paano nabubuhay ang mga hindi nagagalaw?

Ang pinakakaraniwang Dalit caste ay Chamars (tanners), Dhobis (washerwomen) at Pariahs. Kung ang unang dalawang caste ay may ilang uri ng propesyon, kung gayon ang mga pariah ay nabubuhay lamang sa hindi sanay na paggawa - pag-alis ng basura sa bahay, paglilinis at paghuhugas ng mga banyo.

Ang mahirap at maruming trabaho ay ang kapalaran ng mga hindi mahipo. Ang kakulangan ng anumang mga kwalipikasyon ay nagdudulot sa kanila ng maliit na kita, na nagpapahintulot lamang

Gayunpaman, kabilang sa mga hindi nahahawakan ay may mga pangkat na nasa tuktok ng caste, tulad ng mga hijras.

Ito ay mga kinatawan ng lahat ng uri ng sekswal na minorya na nakikisali sa prostitusyon at namamalimos. Madalas din silang iniimbitahan sa lahat ng uri ng relihiyosong ritwal, kasal, at kaarawan. Syempre, ang grupong ito ay may higit na mabubuhay kaysa sa hindi mahipo na tanner o labandera.

Ngunit ang gayong pag-iral ay hindi maaaring maging sanhi ng protesta sa mga Dalit.

Protesta pakikibaka ng mga hindi mahipo

Nakapagtataka, ang mga untouchable ay hindi lumaban sa tradisyon ng paghahati sa mga caste na ipinataw ng mga mananakop. Gayunpaman, sa huling siglo ang sitwasyon ay nagbago: ang mga hindi nahahawakan, sa ilalim ng pamumuno ni Gandhi, ay gumawa ng mga unang pagtatangka na sirain ang stereotype na nabuo sa paglipas ng mga siglo.

Ang kakanyahan ng mga pagtatanghal na ito ay upang maakit ang pansin ng publiko sa hindi pagkakapantay-pantay ng caste sa India.

Kapansin-pansin, ang layunin ni Gandhi ay kinuha ng isang tiyak na Ambedkar mula sa Brahmin caste. Salamat sa kanya, naging Dalits ang mga hindi nababalot. Tiniyak ni Ambedkar na nakatanggap sila ng mga quota para sa lahat ng uri ng propesyonal na aktibidad. Iyon ay, isang pagtatangka na isama ang mga taong ito sa lipunan.

Ang mga kontrobersyal na patakaran ngayon ng gobyerno ng India ay kadalasang nagdudulot ng mga salungatan na kinasasangkutan ng mga hindi mahawakan.

Gayunpaman, hindi ito nauuwi sa isang kaguluhan, dahil ang hindi mahahawakang kasta sa India ay ang pinaka masunurin na bahagi ng pamayanang Indian. Ang matandang pagkamahiyain ng ibang mga caste, na nakatanim sa kamalayan ng mga tao, ay humaharang sa anumang mga pag-iisip ng paghihimagsik.

Patakaran ng Pamahalaan ng India at mga Dalit

The untouchables... Ang buhay ng pinakamalupit na kasta sa India ay nagbubunga ng isang maingat at kahit na salungat na reaksyon mula sa labas, dahil pinag-uusapan natin ang mga lumang tradisyon ng mga Indian.

Ngunit gayon pa man, ipinagbabawal ang diskriminasyon sa caste sa antas ng estado sa bansa. Ang mga aksyon na nakakasakit sa mga miyembro ng anumang varna ay itinuturing na isang krimen.

Kasabay nito, ang caste hierarchy ay ginawang legal ng konstitusyon ng bansa. Ibig sabihin, ang untouchable caste sa India ay kinikilala ng estado, na mukhang seryosong kontradiksyon sa patakaran ng gobyerno. Bilang resulta, ang modernong kasaysayan ng bansa ay may maraming malubhang salungatan sa pagitan at maging sa loob ng mga indibidwal na kasta.

Ang mga untouchable ay ang pinakahinamak na uri sa India. Gayunpaman, ang ibang mga mamamayan ay labis pa rin ang takot sa Dalits.

Ito ay pinaniniwalaan na ang isang kinatawan ng isang hindi mahahawakang kasta sa India ay may kakayahang lapastanganin ang isang tao mula sa ibang varna sa pamamagitan ng kanyang mismong presensya. Kung ang isang Dalit ay humipo sa damit ng isang Brahman, ang huli ay mangangailangan ng higit sa isang taon upang linisin ang kanyang karma ng dumi.

Ngunit ang isang hindi mahipo (ang caste ng South India ay kinabibilangan ng mga lalaki at babae) ay maaaring maging layunin ng sekswal na karahasan. At walang karumihan ng karma ang nangyayari sa kasong ito, dahil hindi ito ipinagbabawal ng mga kaugalian ng India.

Ang isang halimbawa ay ang kamakailang kaso sa New Delhi, kung saan ang isang 14-taong-gulang na hindi mahipo na babae ay pinananatiling sex slave sa loob ng isang buwan ng isang kriminal. Ang kapus-palad na babae ay namatay sa ospital, at ang nakakulong na kriminal ay pinalaya ng korte sa piyansa.

Kasabay nito, kung ang isang hindi mahahawakan ay lumalabag sa mga tradisyon ng kanyang mga ninuno, halimbawa, siya ay nangangahas na gumamit ng pampublikong balon, kung gayon ang mahirap na kapwa ay haharap sa mabilis na paghihiganti sa lugar.

Ang Dalit ay hindi pangungusap ng kapalaran

Ang hindi mahahawakang caste sa India, sa kabila ng mga patakaran ng gobyerno, ay nananatiling pinakamahirap at pinaka-dehado na bahagi ng populasyon. Ang average na rate ng literacy sa kanila ay higit sa 30.

Ang sitwasyon ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kahihiyan na ang mga bata ng kasta na ito ay napapailalim sa mga institusyong pang-edukasyon. Dahil dito, ang mga Dalit na hindi marunong bumasa at sumulat ang bumubuo sa karamihan ng mga walang trabaho sa bansa.

Gayunpaman, may mga pagbubukod sa panuntunan: mga 30 milyonaryo sa bansa ay Dalits. Syempre, maliit lang ito kumpara sa 170 million untouchables. Ngunit ang katotohanang ito ay nagsasabi na ang Dalit ay hindi isang utos ng kapalaran.

Ang isang halimbawa ay ang buhay ni Ashok Khade, na kabilang sa caste ng tanner. Ang lalaki ay nagtrabaho bilang isang docker sa araw at nag-aral ng mga aklat-aralin sa gabi upang maging isang inhinyero. Ang kanyang kumpanya ay kasalukuyang nagsasara ng mga deal na nagkakahalaga ng daan-daang milyong dolyar.

Mayroon ding pagkakataon na umalis sa Dalit caste - ito ay pagbabago ng relihiyon.

Budismo, Kristiyanismo, Islam - anumang pananampalataya ay teknikal na nag-aalis ng isang tao mula sa mga hindi mahipo. Ito ay unang ginamit sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, at noong 2007, 50 libong tao ang agad na tumanggap ng Budismo.

Ang lipunan ng India ay nahahati sa mga klase na tinatawag na castes. Naganap ang dibisyong ito libu-libong taon na ang nakalilipas at nagpapatuloy hanggang ngayon. Naniniwala ang mga Hindu na sa pamamagitan ng pagsunod sa mga alituntuning itinatag sa iyong kasta, sa iyong susunod na buhay maaari kang ipanganak bilang isang kinatawan ng isang bahagyang mas mataas at mas iginagalang na kasta, at sumakop sa isang mas mahusay na posisyon sa lipunan.

Nang umalis sa Indus Valley, sinakop ng mga Indian Aryan ang bansa sa kahabaan ng Ganges at nagtatag ng maraming estado dito, na ang populasyon ay binubuo ng dalawang klase na naiiba sa legal at pinansiyal na katayuan. Ang mga bagong Aryan na naninirahan, ang mga nanalo, ay nang-agaw ng lupa, karangalan, at kapangyarihan sa India, at ang mga talunang di-Indo-European na mga katutubo ay nahulog sa paghamak at kahihiyan, pinilit sa pagkaalipin o sa isang estado na umaasa, o, itinaboy sa mga kagubatan at kabundukan, sila ay nanirahan doon sa hindi kumikilos na mga pag-iisip ng isang kakarampot na buhay na walang anumang kultura. Ang resulta ng pananakop na Aryan ay nagbunga ng pinagmulan ng apat na pangunahing Indian castes (varnas).

Ang mga orihinal na naninirahan sa India na nasakop ng kapangyarihan ng tabak ay nagdusa ng kapalaran ng mga bihag at naging mga alipin lamang. Ang mga Indian, na kusang sumuko, ay tinalikuran ang mga diyos ng kanilang ama, pinagtibay ang wika, mga batas at kaugalian ng mga nagwagi, pinanatili ang personal na kalayaan, ngunit nawala ang lahat ng ari-arian ng lupa at kinailangang mamuhay bilang mga manggagawa sa mga ari-arian ng mga Aryan, mga tagapaglingkod at mga porter, sa mga bahay ng mayayaman. Sa kanila nagmula ang Shudra caste. Ang "Sudra" ay hindi isang salitang Sanskrit. Bago naging pangalan ng isa sa mga Indian caste, ito ay marahil ang pangalan ng ilang mga tao. Itinuring ng mga Aryan na sa ilalim ng kanilang dignidad ang pumasok sa mga unyon ng kasal sa mga kinatawan ng Shudra caste. Ang mga babaeng Shudra ay mga babae lamang sa mga Aryan. Sa paglipas ng panahon, ang mga matalim na pagkakaiba sa katayuan at mga propesyon ay lumitaw sa pagitan ng mga Aryan conquerors ng India mismo. Ngunit may kaugnayan sa mas mababang kasta - ang maitim ang balat, nasakop na katutubong populasyon - lahat sila ay nanatiling isang pribilehiyong uri. Ang mga Aryan lamang ang may karapatang basahin ang mga sagradong aklat; tanging sila ay inilaan sa pamamagitan ng isang solemne seremonya: isang sagradong sinulid ang inilagay sa Aryan, na ginagawa siyang "muling isinilang" (o "dalawang beses na ipinanganak", dvija). Ang ritwal na ito ay nagsilbi bilang isang simbolikong pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng Aryans at ang Shudra caste at ang hinahamak na katutubong tribo na itinaboy sa kagubatan. Ang pagtatalaga ay isinagawa sa pamamagitan ng paglalagay ng kurdon, na isinusuot na inilagay sa kanang balikat at pababang pahilis sa dibdib. Sa mga Brahmin caste, ang kurdon ay maaaring ilagay sa isang batang lalaki mula 8 hanggang 15 taong gulang, at ito ay gawa sa sinulid na koton; kabilang sa Kshatriya caste, na tumanggap nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-11 taon, ito ay ginawa mula sa kusha (Indian spinning plant), at kabilang sa Vaishya caste, na tumanggap nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-12 taon, ito ay gawa sa lana.

Ang mga "dalawang-ipinanganak" na Aryan ay hinati sa paglipas ng panahon, ayon sa mga pagkakaiba sa hanapbuhay at pinagmulan, sa tatlong estate o caste, na may ilang pagkakatulad sa tatlong estate ng medieval Europe: ang klero, ang maharlika at ang urban middle class. Ang mga simula ng sistema ng caste sa mga Aryan ay umiral noong mga araw na sila ay naninirahan lamang sa Indus basin: doon, mula sa masa ng populasyon ng agrikultura at pastoral, tulad ng digmaang mga prinsipe ng tribo, na napapalibutan ng mga taong bihasa sa mga gawaing militar, pati na rin ang mga pari na nagsagawa ng mga ritwal ng pag-aalay, namumukod-tangi na. Nang ang mga tribong Aryan ay lumipat pa sa India, sa bansa ng Ganges, ang militanteng enerhiya ay tumaas sa madugong mga digmaan kasama ang mga nalipol na mga katutubo, at pagkatapos ay sa isang mabangis na pakikibaka sa pagitan ng mga tribong Aryan. Hanggang sa natapos ang mga pananakop, ang buong mamamayan ay abala sa mga gawaing militar. Nang magsimula ang mapayapang pag-aari ng nasakop na bansa ay naging posible na umunlad ang iba't ibang hanapbuhay, lumitaw ang posibilidad na pumili sa pagitan ng iba't ibang propesyon, at nagsimula ang isang bagong yugto sa pinagmulan ng mga caste.

Ang pagkamayabong ng lupain ng India ay pumukaw sa pagnanais para sa mapayapang paraan ng pamumuhay. Mula dito, mabilis na nabuo ang likas na ugali ng mga Aryan, ayon sa kung saan mas kaaya-aya para sa kanila na magtrabaho nang tahimik at tamasahin ang mga bunga ng kanilang paggawa kaysa gumawa ng mahirap na pagsisikap sa militar. Samakatuwid, ang isang makabuluhang bahagi ng mga naninirahan ("vishes") ay bumaling sa agrikultura, na nagbunga ng masaganang ani, na iniiwan ang paglaban sa mga kaaway at ang proteksyon ng bansa sa mga prinsipe ng tribo at ang maharlikang militar na nabuo sa panahon ng pananakop. Ang klase na ito, na nakikibahagi sa maaararong pagsasaka at bahagyang pagpapastol, ay lumaki sa lalong madaling panahon upang sa mga Aryan, tulad ng sa Kanlurang Europa, nabuo ang karamihan sa populasyon. Samakatuwid, ang pangalang Vaishya na "settler", na orihinal na itinalaga sa lahat ng mga naninirahan sa Aryan sa mga bagong lugar, ay nagsimulang magtalaga lamang ng mga tao ng pangatlo, nagtatrabaho na Indian caste, at mga mandirigma, kshatriyas at pari, brahmans ("mga panalangin"), na sa paglipas ng panahon ay naging privileged classes, ginawa ang mga pangalan ng kanilang mga propesyon na may mga pangalan ng dalawang pinakamataas na caste.

Ang apat na klase ng Indian na nakalista sa itaas ay naging ganap na saradong mga caste (varnas) lamang nang ang Brahmanismo ay tumaas sa itaas ng sinaunang paglilingkod kay Indra at iba pang mga diyos ng kalikasan - isang bagong doktrina ng relihiyon tungkol sa Brahma, ang kaluluwa ng sansinukob, ang pinagmulan ng buhay kung saan ang lahat ng nilalang. nagmula at kung saan sila babalik. Ang reformed creed na ito ay nagbigay ng relihiyosong kabanalan sa paghahati ng bansang Indian sa mga caste, lalo na ang caste ng mga pari. Sinabi nito na sa ikot ng mga anyo ng buhay na dinaanan ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo, ang Brahman ang pinakamataas na anyo ng pag-iral. Ayon sa dogma ng muling pagsilang at paglipat ng mga kaluluwa, ang isang nilalang na isinilang sa anyo ng tao ay dapat dumaan sa lahat ng apat na castes na magkakasunod: upang maging isang Shudra, isang Vaishya, isang Kshatriya at, sa wakas, isang Brahman; na dumaan sa mga anyo ng pag-iral, ito ay muling nakipag-isa kay Brahma. Ang tanging paraan upang makamit ang layuning ito ay para sa isang tao, na patuloy na nagsusumikap para sa pagka-diyos, na ganap na tuparin ang lahat ng iniutos ng mga brahmana, parangalan sila, pasayahin sila ng mga regalo at tanda ng paggalang. Ang mga pagkakasala laban sa mga Brahmana, na mahigpit na pinarusahan sa lupa, ay sumasailalim sa masasama sa pinakakakila-kilabot na pagdurusa sa impiyerno at muling pagsilang sa anyo ng mga hinamak na hayop.

Ang paniniwala sa pag-asa ng hinaharap na buhay sa kasalukuyan ay ang pangunahing suporta ng Indian caste division at ang pamamahala ng mga pari. Kung mas tiyak na inilagay ng klero ng Brahman ang dogma ng transmigrasyon ng mga kaluluwa sa gitna ng lahat ng moral na pagtuturo, mas matagumpay na napuno nito ang imahinasyon ng mga tao ng mga kakila-kilabot na larawan ng mala-impiyernong pagdurusa, mas maraming karangalan at impluwensya ang nakuha nito. Ang mga kinatawan ng pinakamataas na caste ng Brahmins ay malapit sa mga diyos; alam nila ang landas patungo sa Brahma; ang kanilang mga panalangin, mga sakripisyo, mga banal na gawain ng kanilang asetisismo ay may mahiwagang kapangyarihan sa mga diyos, kailangang tuparin ng mga diyos ang kanilang kalooban; ang kaligayahan at pagdurusa sa hinaharap na buhay ay nakasalalay sa kanila. Hindi kataka-taka na sa pag-unlad ng pagiging relihiyoso sa mga Indian, ang kapangyarihan ng kasta ng Brahman ay tumaas, walang sawang pinupuri sa mga banal na turo nito ang paggalang at pagkabukas-palad sa mga Brahman bilang ang pinakatiyak na paraan upang makamit ang kaligayahan, na nagtanim sa mga hari na ang pinuno ay obligadong magkaroon ng mga Brahman bilang kanyang mga tagapayo at gumawa ng mga hukom, ay obligadong gantimpalaan ang kanilang serbisyo ng mayamang nilalaman at mga banal na regalo.

Upang ang mas mababang mga kasta ng India ay hindi nainggit sa pribilehiyong posisyon ng mga Brahman at hindi nakapasok dito, ang doktrina ay binuo at puspusang ipinangaral na ang mga anyo ng buhay para sa lahat ng nilalang ay paunang itinakda ng Brahma, at na ang pag-unlad sa mga antas ng ang muling pagsilang ng tao ay nagagawa lamang ng isang kalmado, mapayapang buhay sa ibinigay na posisyon ng tao, ang tamang pagganap ng mga tungkulin. Kaya, sa isa sa mga pinakamatandang bahagi ng Mahabharata ay sinabi: "Nang lumikha si Brahma ng mga nilalang, binigyan niya sila ng kanilang mga trabaho, bawat caste ng isang espesyal na aktibidad: para sa mga brahmana - ang pag-aaral ng mataas na Vedas, para sa mga mandirigma - kabayanihan, para sa mga vaishya - ang sining ng paggawa, para sa mga shudras - pagpapakumbaba bago ang iba pang mga bulaklak: samakatuwid ang mga ignorante na Brahmana, mga walang hiya na mandirigma, mga walang kasanayang Vaishya at mga masuwaying Shudra ay karapat-dapat sisihin." Ang dogma na ito, na iniuugnay sa bawat kasta, ang bawat propesyon ay isang banal na pinagmulan, ay umaliw sa napahiya at hinamak sa mga pang-iinsulto at pag-agaw ng kanilang kasalukuyang buhay na may pag-asa ng isang pagpapabuti sa kanilang kapalaran sa isang hinaharap na buhay. Nagbigay siya ng relihiyosong pagpapabanal sa hierarchy ng caste ng India.

Ang paghahati ng mga tao sa apat na uri, na hindi pantay sa kanilang mga karapatan, ay mula sa puntong ito ng pananaw ay isang walang hanggang, hindi nababagong batas, na ang paglabag nito ay ang pinaka-kriminal na kasalanan. Ang mga tao ay walang karapatan na ibagsak ang mga hadlang sa caste na itinatag sa pagitan nila ng Diyos mismo; Makakamit nila ang pagpapabuti sa kanilang kapalaran sa pamamagitan lamang ng pagsusumite ng pasyente. Ang ugnayan sa isa't isa sa pagitan ng mga Indian caste ay malinaw na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuturo; na ginawa ni Brahma ang mga Brahmana mula sa kanyang bibig (o ang unang tao na si Purusha), ang mga Kshatriya mula sa kanyang mga kamay, ang mga Vaishya mula sa kanyang mga hita, ang mga Shudra mula sa kanyang mga paa na marumi sa putik, kaya't ang diwa ng kalikasan para sa mga Brahmana ay "kabanalan at karunungan. ", para sa mga Kshatriyas ito ay "kapangyarihan at lakas", sa mga Vaishyas - "kayamanan at kita", sa mga Shudras - "serbisyo at pagsunod". Ang doktrina ng pinagmulan ng mga caste mula sa iba't ibang bahagi ng pinakamataas na nilalang ay itinakda sa isa sa mga himno ng huling, pinakabagong aklat ng Rig Veda. Walang mga konsepto ng caste sa mas lumang mga kanta ng Rig Veda. Ang mga Brahmin ay nagbibigay ng labis na kahalagahan sa himnong ito, at ang bawat tunay na mananampalataya Brahmin ay binibigkas ito tuwing umaga pagkatapos maligo. Ang himnong ito ay ang diploma kung saan ginawang lehitimo ng mga Brahmin ang kanilang mga pribilehiyo, ang kanilang kapangyarihan.

Kaya, ang mga Indian ay pinamunuan ng kanilang kasaysayan, ang kanilang mga hilig at kaugalian na mahulog sa ilalim ng pamatok ng caste hierarchy, na ginawa ang mga klase at propesyon sa mga tribong dayuhan sa isa't isa, nilulunod ang lahat ng mga hangarin ng tao, ang lahat ng mga hilig ng sangkatauhan. Pangunahing katangian ng mga kasta Ang bawat Indian caste ay may sariling mga katangian at natatanging katangian, mga tuntunin ng pag-iral at pag-uugali. Ang mga Brahmin ang pinakamataas na caste Ang mga Brahmin sa India ay mga pari at pari sa mga templo. Ang kanilang posisyon sa lipunan ay palaging itinuturing na pinakamataas, mas mataas pa kaysa sa posisyon ng pinuno. Sa kasalukuyan, ang mga kinatawan ng Brahmin caste ay kasangkot din sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao: nagtuturo sila ng iba't ibang mga kasanayan, nag-aalaga ng mga templo, at nagtatrabaho bilang mga guro.

Maraming ipinagbabawal ang mga Brahmin: Ang mga lalaki ay hindi pinapayagang magtrabaho sa bukid o gumawa ng anumang manu-manong paggawa, ngunit ang mga babae ay maaaring gumawa ng iba't ibang gawaing bahay. Ang isang kinatawan ng kasta ng pari ay maaari lamang magpakasal sa isang katulad niya, ngunit bilang isang pagbubukod, ang isang kasal na may isang Brahman mula sa ibang komunidad ay pinapayagan. Ang isang Brahmana ay hindi makakain ng inihanda ng isang tao ng ibang kasta; Ngunit maaari niyang pakainin ang isang kinatawan ng ganap na anumang kasta. Ang ilang mga brahmana ay hindi pinapayagang kumain ng karne.

Kshatriyas - kasta ng mandirigma

Ang mga kinatawan ng mga Kshatriya ay palaging gumaganap ng mga tungkulin ng mga sundalo, guwardiya at pulis. Sa kasalukuyan, walang nagbago - ang mga kshatriya ay nakikibahagi sa mga gawaing militar o pumunta sa gawaing administratibo. Maaari silang magpakasal hindi lamang sa kanilang sariling kasta: ang isang lalaki ay maaaring magpakasal sa isang batang babae mula sa isang mas mababang kasta, ngunit ang isang babae ay ipinagbabawal na pakasalan ang isang lalaki mula sa isang mas mababang kasta. Ang mga Kshatriya ay maaaring kumain ng mga produktong hayop, ngunit iniiwasan din nila ang mga ipinagbabawal na pagkain.

Vaishya Ang mga Vaishya ay palaging ang uring manggagawa: sila ay nagsasaka, nag-aalaga ng mga hayop, at nakikipagkalakalan. Ngayon ang mga kinatawan ng Vaishya ay nakikibahagi sa mga usaping pang-ekonomiya at pananalapi, iba't ibang mga kalakalan, at sektor ng pagbabangko. Marahil, ang caste na ito ay ang pinaka-maingat sa mga bagay na may kaugnayan sa paggamit ng pagkain: ang mga vaishya, tulad ng walang iba, ay sinusubaybayan ang tamang paghahanda ng pagkain at hindi kailanman kakain ng mga kontaminadong pinggan. Shudras - ang pinakamababang caste Ang Shudra caste ay palaging umiiral sa papel ng mga magsasaka o kahit na mga alipin: ginawa nila ang pinakamarumi at pinakamahirap na trabaho. Kahit sa ating panahon, ang panlipunang stratum na ito ang pinakamahirap at kadalasan ay nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan. Ang mga Shudra ay maaaring magpakasal kahit na mga diborsiyado na babae. Ang mga Untouchables Ang hindi mahahawakang caste ay namumukod-tangi nang hiwalay: ang mga taong ito ay hindi kasama sa lahat ng panlipunang relasyon. Ginagawa nila ang pinakamaruming gawain: paglilinis ng mga kalye at palikuran, pagsusunog ng mga patay na hayop, pangungulti ng balat.

Nakapagtataka, ang mga kinatawan ng kasta na ito ay hindi pinahintulutang tumapak sa mga anino ng mga kinatawan ng mas matataas na uri. At kamakailan lamang ay pinahintulutan silang pumasok sa mga simbahan at lumapit sa mga tao ng ibang klase. Mga Natatanging Katangian ng Castes Ang pagkakaroon ng isang brahmana sa iyong kapitbahayan, maaari mo siyang bigyan ng maraming regalo, ngunit hindi ka dapat umasa ng anumang kapalit. Ang mga Brahmin ay hindi kailanman nagbibigay ng mga regalo: tumatanggap sila, ngunit hindi nagbibigay. Sa mga tuntunin ng pagmamay-ari ng lupa, ang mga Shudra ay maaaring maging mas maimpluwensyang kaysa sa mga Vaishya.

Ang mga Shudra ng mas mababang stratum ay halos hindi gumagamit ng pera: binabayaran sila para sa kanilang trabaho sa mga suplay ng pagkain at sambahayan Posibleng lumipat sa isang mas mababang kasta, ngunit imposibleng makakuha ng isang kasta ng mas mataas na ranggo. Mga caste at modernidad Ngayon, ang mga kasta ng India ay naging mas nakaayos, na may maraming iba't ibang mga subgroup na tinatawag na jatis. Sa huling census ng mga kinatawan ng iba't ibang mga caste, mayroong higit sa 3 libong jatis. Totoo, ang census na ito ay naganap mahigit 80 taon na ang nakararaan. Itinuturing ng maraming dayuhan na ang sistema ng caste ay isang relic ng nakaraan at naniniwala na ang sistema ng caste ay hindi na gumagana sa modernong India. Sa katunayan, ang lahat ay ganap na naiiba. Maging ang gobyerno ng India ay hindi napagkasunduan hinggil sa pagsasapin-sapin na ito ng lipunan. Ang mga pulitiko ay aktibong nagtatrabaho sa paghahati-hati sa lipunan sa mga layer sa panahon ng halalan, pagdaragdag ng proteksyon ng mga karapatan ng isang partikular na caste sa kanilang mga pangako sa halalan. Sa modernong India, higit sa 20 porsiyento ng populasyon ay nabibilang sa hindi mahawakang kasta: kailangan nilang manirahan sa kanilang sariling hiwalay na mga ghetto o sa labas ng nayon. Ang ganitong mga tao ay hindi pinapayagang pumasok sa mga tindahan, gobyerno at institusyong medikal, o kahit na gumamit ng pampublikong sasakyan.

Ang hindi mahahawakang caste ay may ganap na kakaibang subgroup: ang saloobin ng lipunan dito ay medyo kontradiksyon. Kabilang dito ang mga homosexual, transvestites at eunuch na naghahanapbuhay sa pamamagitan ng prostitusyon at humihingi ng barya sa mga turista. Ngunit kung ano ang isang kabalintunaan: ang pagkakaroon ng gayong tao sa holiday ay itinuturing na isang napakagandang tanda. Ang isa pang kahanga-hangang podcast ng mga hindi nahahawakan ay ang Pariah. Ito ang mga taong ganap na natiwalag sa lipunan - marginalized. Noong nakaraan, ang isa ay maaaring maging isang pariah kahit na sa pamamagitan ng paghawak sa gayong tao, ngunit ngayon ang sitwasyon ay nagbago ng kaunti: ang isa ay nagiging isang pariah alinman sa pamamagitan ng pagsilang mula sa isang intercaste na kasal, o mula sa mga magulang na pariah.