Ang pag-unlad ng lipunan ay isang hakbang-hakbang na proseso, na kumakatawan sa isang paitaas na kilusan mula sa pinakasimpleng ekonomiya tungo sa isang mas mahusay, maunlad.

Noong ika-20 siglo, ang mga kilalang siyentipiko at sosyolohista sa politika ay naglagay ng isang teorya ayon sa kung saan ang lipunan ay nagtagumpay sa tatlong yugto ng pag-unlad nito: agraryo, industriyal at post-industrial. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang lipunang agraryo.

Agrarian society ayon sa mga uri, katangian, katangian, katangian

Ang isang agraryo, tradisyonal o pre-industrial na lipunan ay batay sa tradisyonal na mga halaga ng sangkatauhan. Ang ganitong uri ng lipunan ay nakikita ang pagpapanatili ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay bilang pangunahing layunin, hindi tumatanggap ng anumang mga pagbabago at hindi nagsusumikap para sa pag-unlad.

Ang lipunang agraryo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tradisyunal na ekonomiya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng muling pamamahagi, at ang pagpapakita ng mga relasyon sa merkado at pagpapalitan ay mahigpit na pinigilan. Sa isang tradisyunal na lipunan, may priyoridad ang atensyon ng estado at ng naghaharing elite kaysa sa sariling interes ng indibidwal. Lahat ng pulitika ay nakabatay sa isang awtoritaryan na uri ng kapangyarihan.

Ang katayuan ng isang tao sa lipunan ay tinutukoy ng kanyang kapanganakan. Ang buong lipunan ay nahahati sa mga estates, ang paggalaw sa pagitan nito ay imposible. Ang hierarchy ng klase ay muling nakabatay sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay.

Ang isang lipunang agraryo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na dami ng namamatay at kapanganakan. At sa parehong oras isang mababang pag-asa sa buhay. Napakalakas ng ugnayan ng pamilya.

Ang pre-industrial na uri ng lipunan ay napanatili sa mahabang panahon sa maraming mga bansa sa Silangan.

Mga Katangiang Pang-ekonomiya ng Kabihasnang Agraryo at Kultura

Ang batayan ng tradisyonal na lipunan ay agrikultura, ang mga pangunahing bahagi nito ay ang agrikultura, pag-aanak ng baka o pangingisda sa mga lugar sa baybayin.

Ang priyoridad ng isang tiyak na uri ng ekonomiya ay nakasalalay sa mga kondisyon ng klimatiko at ang heograpikal na lokasyon ng lugar ng paninirahan.

Ang lipunang agraryo mismo ay ganap na umaasa sa kalikasan at sa mga kondisyon nito, habang ang isang tao ay hindi gumagawa ng mga pagbabago sa mga puwersang ito, nang hindi sinusubukan na paamuin ang mga ito.

Sa mahabang panahon, nanaig ang subsistence farming sa pre-industrial society.

Ang industriya ay alinman sa wala o hindi gaanong mahalaga. Ang paggawa ng handicraft ay hindi maganda ang pag-unlad. Ang lahat ng paggawa ay naglalayong matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng isang tao; hindi man lang sinusubukan ng lipunan na magsikap para sa higit pa. Ang mga karagdagang oras ng trabaho ay kinikilala ng lipunan bilang isang parusa.

Ang isang tao ay nagmamana ng isang propesyon at trabaho mula sa kanyang mga magulang. Ang mga mababang uri ay labis na nakatuon sa mas mataas, kaya isang sistema ng kapangyarihan ng estado bilang isang monarkiya.

Ang lahat ng mga halaga at kultura sa kabuuan ay pinangungunahan ng mga tradisyon.

Tradisyunal na lipunang agraryo

Gaya ng nabanggit na, ang lipunang agraryo ay nakabatay sa pinakasimpleng gawain at agrikultura. Ang time frame para sa pagkakaroon ng lipunang ito ay ang Sinaunang Mundo at ang Middle Ages.

Noong panahong iyon, ang ekonomiya ay nakabatay sa paggamit ng likas na yaman nang walang anumang pagbabago sa huli. Kaya ang maliit na pag-unlad ng mga tool, na nananatiling manu-mano sa napakatagal na panahon.

Ang larangan ng ekonomiya ng lipunan ay pinangungunahan ng:

• konstruksiyon;


• mga industriya ng extractive;


• natural na ekonomiya.

May kalakalan, ngunit hindi ito mahusay na binuo, at ang pag-unlad ng merkado ay hindi hinihikayat ng mga awtoridad.

Ang mga tradisyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang naitatag na sistema ng mga halaga, ang pangunahing tungkulin kung saan inookupahan ng relihiyon at ang hindi maikakaila na awtoridad ng pinuno ng estado. Ang kultura ay nakabatay sa tradisyonal na paggalang sa sariling kasaysayan.

Ang proseso ng pagbabago ng tradisyonal na sibilisasyong agraryo

Ang isang lipunang agraryo ay lubos na lumalaban sa anumang mga pagbabago, dahil ang batayan nito ay mga tradisyon at isang itinatag na paraan ng pamumuhay.

Ang mga pagbabago ay napakabagal na sila ay hindi nakikita ng isang solong tao. Ang mas madaling pagbabago ay ibinibigay sa mga estado na hindi ganap na tradisyonal.

Bilang isang patakaran, ito ay isang lipunan na may binuo na mga relasyon sa merkado - mga patakaran ng Greek, mga lungsod ng kalakalan ng England at Holland, Sinaunang Roma.

Ang impetus para sa hindi maibabalik na pagbabago ng sibilisasyong agraryo ay ang rebolusyong industriyal noong ika-18 siglo.

Ang anumang pagbabago sa naturang lipunan ay napakasakit para sa isang tao, lalo na kung relihiyon ang pundasyon ng isang tradisyonal na lipunan. Ang isang tao ay nawawalan ng oryentasyon at pagpapahalaga. Sa oras na ito, mayroong pagpapalakas ng awtoritaryan na rehimen. Kinukumpleto ng demographic transition ang lahat ng pagbabago sa lipunan, kung saan nagbabago ang sikolohiya ng nakababatang henerasyon.

Industrial at post-industrial agraryong lipunan

Ang lipunang pang-industriya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matalim na paglukso sa pag-unlad ng industriya. Isang matalim na pagtaas sa rate ng paglago ng ekonomiya. Ang lipunang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "optimism of modernizers" - isang hindi matitinag na pagtitiwala sa agham, sa tulong kung saan posible na malutas ang anumang mga problema na lumitaw, kabilang ang mga panlipunan.

Sa lipunang ito, ang isang purong consumer na saloobin sa kalikasan ay ang pinakamataas na pag-unlad ng magagamit na mga mapagkukunan, polusyon ng kalikasan. Isang pang-industriyang lipunan ang nabubuhay balang araw, nagsusumikap na matugunan nang buo ang mga pangangailangang panlipunan at tahanan dito at ngayon.

Ang post-industrial na lipunan ay nagsisimula pa lamang sa landas ng pag-unlad nito.

Sa isang post-industrial na lipunan, ang mga sumusunod ay nauuna:

• high tech;
• impormasyon;
• kaalaman.

Ang industriya ay nagbibigay daan sa sektor ng serbisyo. Ang kaalaman at impormasyon ay naging pangunahing kalakal sa pamilihan. Ang agham ay hindi na kinikilala bilang makapangyarihan sa lahat.

Ang sangkatauhan ay sa wakas ay nagsisimula upang mapagtanto ang lahat ng mga negatibong kahihinatnan na bumagsak sa kalikasan pagkatapos ng pag-unlad ng industriya. Ang mga pagpapahalaga sa lipunan ay nagbabago. Nauuna ang pangangalaga sa kapaligiran at pangangalaga sa kalikasan.

Ang pangunahing salik at saklaw ng produksyon ng isang lipunang agraryo

Ang pangunahing salik ng produksyon para sa isang lipunang agraryo ay lupa. Iyon ang dahilan kung bakit halos hindi isinasama ng lipunang agraryo ang kadaliang kumilos, dahil ito ay ganap na nakasalalay sa lugar ng paninirahan.

Ang pangunahing larangan ng produksyon ay ang agrikultura. Ang lahat ng produksyon ay batay sa pagkuha ng mga hilaw na materyales, pagkain. Ang lahat ng miyembro ng lipunan, una sa lahat, ay nagsisikap na matugunan ang pang-araw-araw na pangangailangan. Ang batayan ng ekonomiya ay ang ekonomiya ng pamilya. Ang ganitong globo ay maaaring hindi palaging nakakatugon sa lahat ng pangangailangan ng tao, ngunit karamihan sa kanila ay sigurado.

Agrarian State at Agrarian Fund

Ang Agrarian Fund ay isang apparatus ng estado na nakikibahagi sa pagbibigay sa bansa ng sapat na pagkain. Ang pangunahing gawain nito ay suportahan ang pag-unlad ng negosyong pang-agrikultura sa bansa. Ang Pondo ay responsable para sa pag-import at pag-export ng mga produktong pang-agrikultura, namamahagi ng mga produkto sa loob ng bansa.

Ang sibilisasyon ng tao ay nangangailangan ng de-kalidad na pagkain, na maibibigay lamang ng maunlad na agrikultura. Kasabay nito, mahalagang isaalang-alang na ang agrikultura ay hindi kailanman naging isang mataas na kumikitang industriya. Iniiwan ng mga negosyante ang ganitong uri ng negosyo sa sandaling makatagpo sila ng mga paghihirap at mawalan ng kita.

Sa kasong ito, ang patakarang agraryo ng estado ay tumutulong sa produksyon ng agrikultura sa pamamagitan ng paglalaan ng mga kinakailangang pondo upang mabayaran ang mga posibleng pagkalugi.

Sa mga mauunlad na bansa, ang pamumuhay sa kanayunan at pagsasaka ng pamilya ay lalong nagiging popular.

Modernisasyon ng agrikultura

Ang agraryong modernisasyon ay nakabatay sa pagtaas ng bilis ng pag-unlad ng produksyong pang-agrikultura at itinatakda mismo ang mga sumusunod na gawain:

• paglikha ng isang bagong modelo ng paglago ng ekonomiya sa agrikultura;


• paglikha ng mga kanais-nais na uso sa ekonomiya para sa negosyong pang-agrikultura;


• pagpapabuti ng imprastraktura sa kanayunan;


• pag-akit sa nakababatang henerasyon sa nayon para sa buhay at trabaho;


• tulong sa paglutas ng mga problema sa lupa;


• proteksiyon ng kapaligiran.

Ang pangunahing katulong ng estado sa proseso ng modernisasyon ay pribadong negosyo. Samakatuwid, obligado ang estado na matugunan ang mga pangangailangan ng negosyong pang-agrikultura at tulungan ang pag-unlad nito sa lahat ng posibleng paraan.

Ang modernisasyon ay magdadala sa produksiyon ng agrikultura at agrikultura sa tamang antas sa bansa, mapabuti ang kalidad ng pagkain, lilikha ng karagdagang trabaho sa kanayunan at mapataas ang antas ng pamumuhay ng populasyon ng bansa sa kabuuan.

Maaari kang matuto nang higit pa tungkol sa modernisasyon ng sektor ng agrikultura ng ekonomiya sa taunang eksibisyon ng Agroprodmash.

Pagtuturo

Ang mahahalagang aktibidad ng isang tradisyunal na lipunan ay batay sa subsistence (agrikultura) sa paggamit ng malawak na teknolohiya, pati na rin ang mga primitive na crafts. Ang ganitong istrukturang panlipunan ay tipikal para sa panahon ng unang panahon at sa Middle Ages. Ito ay pinaniniwalaan na ang anumang umiiral sa panahon mula sa primitive na komunidad hanggang sa simula ng rebolusyong pang-industriya ay kabilang sa tradisyonal na species.

Sa panahong ito, ginamit ang mga kagamitang pangkamay. Ang kanilang pagpapabuti at modernisasyon ay naganap sa napakabagal, halos hindi mahahalata na bilis ng natural na ebolusyon. Ang sistemang pang-ekonomiya ay batay sa paggamit ng likas na yaman, ito ay pinangungunahan ng pagmimina, kalakalan, konstruksyon. Ang mga tao ay halos laging nakaupo.

Ang sistemang panlipunan ng isang tradisyonal na lipunan ay class-corporate. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan, na napanatili sa loob ng maraming siglo. Mayroong ilang iba't ibang mga estate na hindi nagbabago sa paglipas ng panahon, pinapanatili ang parehong kalikasan ng buhay at static. Sa maraming tradisyunal na lipunan, ang mga relasyon sa kalakal ay alinman sa hindi katangian, o kaya'y hindi gaanong nabuo na ang mga ito ay nakatuon lamang sa pagtugon sa mga pangangailangan ng maliliit na miyembro ng panlipunang elite.

Ang tradisyonal na lipunan ay may mga sumusunod na katangian. Ito ay nailalarawan sa kabuuang pangingibabaw ng relihiyon sa espirituwal na globo. Ang buhay ng tao ay itinuturing na katuparan ng probidensya ng Diyos. Ang pinakamahalagang katangian ng isang miyembro ng naturang lipunan ay ang diwa ng kolektibismo, ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa pamilya at uri ng isang tao, gayundin ang malapit na koneksyon sa lupang sinilangan. Ang indibidwalismo ay hindi katangian ng mga tao sa panahong ito. Ang espirituwal na buhay para sa kanila ay mas mahalaga kaysa sa materyal na kayamanan.

Ang mga alituntunin ng magkakasamang buhay sa mga kapitbahay, buhay sa, saloobin sa ay tinutukoy ng mga itinatag na tradisyon. Nakuha na ng lalaki ang kanyang katayuan. Ang istrukturang panlipunan ay binibigyang kahulugan lamang mula sa pananaw ng relihiyon, at samakatuwid ang papel ng pamahalaan sa lipunan ay ipinaliwanag sa mga tao bilang isang banal na tadhana. Ang pinuno ng estado ay nagtatamasa ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad at may mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Ang tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa demograpiko ng isang mataas na rate ng kapanganakan, isang mataas na rate ng namamatay at isang medyo mababang pag-asa sa buhay. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ngayon ay ang mga paraan ng maraming bansa sa Northeast at North Africa (Algeria, Ethiopia), Southeast Asia (sa partikular, Vietnam). Sa Russia, ang isang lipunan ng ganitong uri ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa kabila nito, sa simula ng bagong siglo, ito ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at pinakamalaking mga bansa sa mundo, na nagtataglay ng katayuan ng isang dakilang kapangyarihan.

Ang mga pangunahing espirituwal na halaga na nakikilala ang tradisyonal na lipunan ay ang kultura at kaugalian ng mga ninuno. Ang buhay kultural ay pangunahing nakatuon sa nakaraan: paggalang sa mga ninuno, paghanga sa mga gawa at monumento ng mga nakaraang panahon. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity (homogeneity), oryentasyon sa sarili nitong mga tradisyon at isang medyo kategoryang pagtanggi sa mga kultura ng ibang mga tao.

Ayon sa maraming mananaliksik, ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa kakulangan ng pagpili sa mga terminong espirituwal at kultural. Ang nangingibabaw na pananaw sa mundo sa gayong lipunan at matatag na mga tradisyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang handa at malinaw na sistema ng mga espirituwal na alituntunin at halaga. Samakatuwid, ang mundo sa paligid natin ay tila naiintindihan ng isang tao, hindi nagiging sanhi ng mga hindi kinakailangang tanong.

Ang konsepto ng isang tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang agraryong sibilisasyon ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Ancient China, Ancient Egypt at ang medieval states ng Muslim East), ang European states ng Middle Ages. Sa ilang mga estado sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay napanatili pa rin ngayon, ngunit ang pag-aaway sa modernong sibilisasyong Kanluran ay makabuluhang nagbago ng mga katangian ng sibilisasyon.
Ang batayan ng buhay ng tao ay paggawa, sa proseso kung saan binabago ng isang tao ang sangkap at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay ng kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang batayan ng buhay ay paggawa sa agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat ng kinakailangang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang manu-manong gawaing pang-agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay lamang sa isang tao ng pinaka-kailangan, at kahit na sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon ng panahon. Tatlong "itim na mangangabayo" ang nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamalupit: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa may kulturang kilay ng mga taong Europeo. Ang mga alingawngaw nito ay naririnig sa alamat at epiko, ang malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan sa mga katutubong palatandaan ay tungkol sa panahon at mga prospect ng pananim. Ang pag-asa ng isang tao ng isang tradisyonal na lipunan sa kalikasan ay makikita sa mga metapora na "earth-nurse", "mother earth" ("mother earth"), na nagpapahayag ng isang mapagmahal at maingat na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay, kung saan ito ay hindi dapat gumuhit ng labis.
Napagtanto ng magsasaka ang kalikasan bilang isang buhay na nilalang, na nangangailangan ng isang moral na saloobin sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang isang tao ng isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang master, hindi isang mananakop at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa paggawa ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan (pana-panahong pagbabago ng panahon, haba ng mga oras ng liwanag ng araw) - ito ang kinakailangan ng buhay mismo sa gilid ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyonal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sa pagsisikap na mapabilis ang paglaki ng mga cereal, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa siya ay mabunot.
Ang kaugnayan ng isang tao sa layon ng paggawa ay palaging ipinapalagay ang kanyang kaugnayan sa ibang tao. Ang pag-aangkop sa bagay na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema ng panlipunang relasyon ng ari-arian at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages, ang pribadong pagmamay-ari ng lupa ay nanaig - ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong agraryo. Ito ay tumutugma sa isang uri ng panlipunang subordinasyon na tinatawag na personal na pag-asa. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon ng mga taong kabilang sa iba't ibang uri ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na may-ari ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila sa mga karapatan sa pag-aari. Kaya ito ay sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon hindi pang-ekonomiyang pamimilit na magtrabaho batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.
Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa amo (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (gulong) o cash tax, pagtakas mula sa amo, na nagpapahina sa ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.
Ang mga tao ng parehong uri ng lipunan o ari-arian (mga magsasaka ng isang komunidad na kalapit-teritoryo, isang marka ng Aleman, mga miyembro ng isang marangal na pagpupulong, atbp.) ay nakatali sa mga relasyon ng pagkakaisa, pagtitiwala at kolektibong responsibilidad. Ang pamayanan ng magsasaka, mga korporasyong handicraft sa lunsod ay magkatuwang na nagtaglay ng mga tungkuling pyudal. Ang mga magsasaka sa komunidad ay magkasamang nakaligtas sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao", tandaan ang mga katangian ng pagkatao ng mga tao bilang pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Ang tradisyunal na lipunan ay nakabuo ng matataas na katangiang moral: kolektibismo, tulong sa isa't isa at responsibilidad sa lipunan, na kasama sa kabang-yaman ng mga tagumpay ng sibilisasyon ng sangkatauhan.
Ang isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi naramdaman na isang tao na sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, nakita niya ang kanyang sarili bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang nayon, komunidad, patakaran. Ang Aleman na sosyologo na si M. Weber ay nabanggit na ang Chinese na magsasaka na nanirahan sa lungsod ay hindi sinira ang ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, at sa sinaunang Greece ang pagpapatalsik mula sa patakaran ay tinutumbasan pa nga ng parusang kamatayan (kaya ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan, "natunaw" sa kanila. Ang pagsunod sa mga tradisyon ay matagal nang itinuturing na pangunahing halaga ng sinaunang humanismong Tsino.
Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan. Ang katigasan ng mga partisyon ng class-estate ng tradisyonal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay. Hanggang ngayon, sinasabi ng mga tao: "Nasusulat sa pamilya." Ang paniwala na likas sa tradisyonalistang kamalayan na ang isang tao ay hindi makakatakas sa kapalaran ay nabuo ang uri ng isang mapagnilay-nilay na personalidad, na ang malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa pagbabago ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. Nakuha ni I. A. Goncharov, na may napakatalino na artistikong pananaw, ang gayong sikolohikal na uri sa imahe ng I. I. Oblomov. Ang "Fate", iyon ay, social predetermination, ay isang pangunahing metapora para sa mga sinaunang trahedya ng Greek. Ang trahedya ni Sophocles "Oedipus Rex" ay nagsasabi tungkol sa napakalaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.
Ang pang-araw-araw na buhay ng tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansing matatag. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na panuntunan, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon, na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyunal na kamalayan, pinaniniwalaan na ang "gintong panahon" ay nasa likod na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga modelo ng mga gawa at gawa na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Ang organisasyon ng buhay, mga paraan ng housekeeping at mga pamantayan sa komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag nating pang-araw-araw na buhay ay pinalaki sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang natagpuan ang parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng aktibidad at mga gawi sa lipunan. Ang pagpapailalim sa tradisyon ay nagpapaliwanag ng mataas na katatagan ng mga tradisyunal na lipunan sa kanilang walang pag-unlad-patriyarkal na ikot ng buhay at napakabagal na takbo ng panlipunang pag-unlad.
Ang katatagan ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, ay pinadali din ng pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan. Kadalasan, siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang pinuno ay pinakain din ng mga relihiyosong ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang kahalili ng Diyos sa lupa"), bagaman ang kasaysayan ay nakakaalam ng ilang mga kaso kapag ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan ( Simbahan ng England). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay tiniyak ang dalawahang pagpapasakop ng isang tao sa parehong estado at simbahan, na nagbigay sa tradisyonal na lipunan ng higit na katatagan.

Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang pinamamahalaan ng tradisyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon ay isang mas mataas na halaga dito kaysa sa pag-unlad. Ang istrukturang panlipunan dito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchy ng klase, ang pagkakaroon ng matatag na mga pamayanang panlipunan (lalo na sa mga bansa sa Silangan), isang espesyal na paraan ng pagsasaayos ng buhay ng lipunan batay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang organisasyong ito ng lipunan ay naglalayong mapanatili ang sosyo-kultural na pundasyon ng buhay na hindi nagbabago. Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang agraryo.

pangkalahatang katangian

Para sa isang tradisyonal na lipunan, bilang isang patakaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

tradisyonal na ekonomiya

ang pamamayani ng paraang agraryo;

katatagan ng istraktura;

organisasyon ng ari-arian;

mababang kadaliang kumilos;

mataas na dami ng namamatay;

mababang pag-asa sa buhay.

Ang isang tradisyunal na tao ay nakikita ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon at pinagmulang panlipunan.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nananaig, ang indibidwalismo ay hindi tinatanggap (dahil ang kalayaan ng mga indibidwal na aksyon ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na kaayusan, nasubok sa oras). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamayani ng mga kolektibong interes kaysa sa mga pribado. Hindi gaanong indibidwal na kapasidad ang pinahahalagahan, ngunit ang lugar sa hierarchy (burukratiko, klase, angkan, atbp.) na sinasakop ng isang tao.

Sa isang tradisyunal na lipunan, bilang panuntunan, ang mga ugnayan ng muling pamimigay sa halip na palitan ng pamilihan ang nananaig, at ang mga elemento ng ekonomiya ng pamilihan ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa malayang pamilihan ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang kumilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang mga estates); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi; pinipigilan ng sapilitang muling pamamahagi ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman / pagpapahirap ng parehong mga indibidwal at estate. Ang paghahangad ng pakinabang sa ekonomiya sa isang tradisyunal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral, laban sa walang pag-iimbot na tulong.

Sa isang tradisyunal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa buong buhay nila sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), ang mga ugnayan sa "malaking lipunan" ay medyo mahina. Kasabay nito, ang mga ugnayan ng pamilya, sa kabaligtaran, ay napakalakas. Ang pananaw sa mundo (ideolohiya) ng isang tradisyunal na lipunan ay kinokondisyon ng tradisyon at awtoridad.

Para sa kultura ng primitive na lipunan, ito ay katangian na ang aktibidad ng tao na nauugnay sa pagtitipon, pangangaso, ay hinabi sa mga natural na proseso, ang isang tao ay hindi nakikilala ang kanyang sarili mula sa kalikasan, at samakatuwid ay walang espirituwal na produksyon na umiiral. Ang mga prosesong pangkultura at malikhain ay organikong hinabi sa mga proseso ng pagkuha ng mga paraan ng ikabubuhay. Kaugnay nito ay ang kakaiba ng kulturang ito - primitive syncretism, ibig sabihin, ang indivisibility nito sa magkakahiwalay na anyo. Ang kumpletong pag-asa ng tao sa kalikasan, napakaliit na kaalaman, takot sa hindi alam - lahat ng ito ay hindi maiiwasang humantong sa katotohanan na ang kamalayan ng primitive na tao mula sa kanyang mga unang hakbang ay hindi mahigpit na lohikal, ngunit emosyonal na nauugnay, hindi kapani-paniwala.

Sa larangan ng ugnayang panlipunan, nangingibabaw ang sistema ng tribo. Ang Exogamy ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng primitive na kultura. Ang pagbabawal sa pakikipagtalik sa pagitan ng mga miyembro ng parehong angkan ay nag-ambag sa pisikal na kaligtasan ng sangkatauhan, pati na rin ang kultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga angkan. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga angkan ay kinokontrol ayon sa prinsipyo ng "mata sa mata, ngipin sa ngipin", habang sa loob ng angkan ang prinsipyo ng bawal ay namamayani - isang sistema ng pagbabawal sa paggawa ng isang tiyak na uri ng aksyon, ang paglabag sa kung saan ay pinarurusahan ng mga supernatural na pwersa.

Ang unibersal na anyo ng espirituwal na buhay ng mga primitive na tao ay mitolohiya, at ang unang pre-relihiyosong paniniwala ay umiral sa anyo ng animism, totemism, fetishism at magic. Ang primitive na sining ay nakikilala sa pamamagitan ng walang mukha ng imahe ng tao, ang paglalaan ng mga espesyal na natatanging generic na tampok (mga palatandaan, dekorasyon, atbp.), Pati na rin ang mga bahagi ng katawan na mahalaga para sa pagpapatuloy ng buhay. Kasabay ng pagtaas ng pagiging kumplikado ng produksyon

mga aktibidad, pag-unlad ng agrikultura, pag-aalaga ng hayop sa proseso ng "Neolithic revolution" ang mga stock ng kaalaman ay lumalaki, ang karanasan ay nag-iipon,

bumuo ng iba't ibang ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan,

napabuti ang sining. Mga Primitive na Anyo ng Paniniwala

ay pinalitan ng iba't ibang uri ng mga kulto: ang kulto ng mga pinuno, mga ninuno, atbp.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay humahantong sa paglitaw ng isang labis na produkto, na puro sa mga kamay ng mga pari, pinuno, at matatanda. Kaya, ang "tuktok" at mga alipin ay nabuo, ang pribadong pag-aari ay lilitaw, ang estado ay nabuo.

Panimula

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na sa ilang taon na ngayon ang tanong ay kung anong diskarte sa pagsusuri ng mga social phenomena ang dapat piliin: formational o civilizational. Kinakailangang pag-aralan ang pamamaraang ito sa pag-aaral ng tradisyunal na lipunan at estado, upang matukoy ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan ng pamamaraang sibilisasyon.

Ang teoretikal na elaborasyon ng paksa ay naayos sa mga gawa ng maraming mga siyentipiko tulad ng A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek., W. Rostow.

Ang pamamaraang ito ay pinag-aralan ng naturang mga siyentipiko V.S. Stepin, V.P. Karyakov, A. Panarin.

Ang tradisyunal na lipunan sa pamamaraang sibilisasyon ay pinag-aralan ni D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Ang kaugnayan at teoretikal na elaborasyon ay ginagawang posible na iisa ang bagay ng pag-aaral at ang paksa.

Ang bagay ay ang paunang yugto ng proseso ng sibilisasyon (pre-industrial (agrarian)), kung isasaalang-alang kung saan tayo ay darating sa isang mas detalyadong kaalaman sa paksa ng pananaliksik.

Paksa: Tradisyonal na lipunan at agraryong estado sa sibilisasyong diskarte ng tipolohiya ng mga estado.

Ang bagay at paksa ay nagpapahintulot sa iyo na balangkasin ang layunin at mga layunin.

Ang layunin ng pag-aaral ay isaalang-alang nang detalyado ang pag-unlad ng isang tradisyonal na lipunan at isang estadong agraryo sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito.

Layunin ng pananaliksik:

1. Tradisyonal na lipunan at estadong agraryo;

2. Pag-aaral ng suliranin ng pamamaraang sibilisasyon sa tipolohiya ng mga estado

Ang solusyon ng mga gawain na itinakda ay pinlano na isagawa gamit ang mga sumusunod na pamamaraan: pagsusuri, pamamaraan ng systematization ng makasaysayang base.

Ang istruktura ng gawaing kurso ay tinutukoy ng mga layunin at layunin ng pag-aaral na ito at kasama ang mga sumusunod na bahagi: isang panimula, dalawang pangunahing bahagi at isang konklusyon, isang listahan ng mga mapagkukunan at literatura na ginamit. .

tradisyunal na lipunan kabihasnan estado

Pag-unlad at pagbuo ng tradisyonal na lipunan

Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang pinamamahalaan ng tradisyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon ay isang mas mataas na halaga dito kaysa sa pag-unlad. Ang panlipunang kontribusyon dito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchy ng klase, ang pagkakaroon ng matatag na mga pamayanang panlipunan (lalo na sa mga bansa sa Silangan), isang espesyal na paraan ng pagsasaayos ng buhay ng lipunan batay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang organisasyong ito ng lipunan ay naglalayong mapanatili ang sosyo-kultural na pundasyon ng buhay na hindi nagbabago. Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang agraryo.

Para sa isang tradisyonal na lipunan, bilang isang patakaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1. Tradisyunal na ekonomiya

2. Ang pamamayani ng paraang agraryo;

3. Katatagan ng istraktura;

4. Organisasyon ng klase;

5. Mababang kadaliang kumilos;

6. Mataas na dami ng namamatay;

7. Mababang pag-asa sa buhay.

Ang tradisyunal na tao ay nakikita ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, holistic, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon (bilang panuntunan, ayon sa pagkapanganay).

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nananaig, ang indibidwalismo ay hindi tinatanggap (dahil ang kalayaan ng mga indibidwal na aksyon ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na kaayusan, nasubok sa oras). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga kolektibong interes sa mga pribado, kabilang ang primacy ng mga interes ng mga umiiral na hierarchical na istruktura (estado, clan, atbp.). Hindi gaanong indibidwal na kapasidad ang pinahahalagahan, ngunit ang lugar sa hierarchy (burukratiko, klase, angkan, atbp.) na sinasakop ng isang tao.

Isa sa mga nag-aral ng tradisyunal na lipunan ay ang Amerikanong ekonomista at pulitikal na palaisip na si Walt Whitman Rostow. Sa kanyang mga akda na Stage of Economic Growth and Politics and Stage of Growth, inilarawan niya ang tradisyonal na lipunan bilang isa sa mga yugto sa pag-unlad ng socio-economic trends. Kasabay nito, ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay kinukuha bilang batayan. Para sa isang "tradisyonal na lipunan", naniniwala si W. Rostow, ito ay katangian na higit sa 75% ng populasyon na may kakayahang katawan ay nakikibahagi sa produksyon ng pagkain. Ang pambansang kita ay pangunahing ginagamit sa hindi produktibo. Ang lipunang ito ay hierarchically structured, na may kapangyarihang pampulitika na hawak ng mga may-ari ng lupa o ng sentral na pamahalaan Rostow W. The Stage of Economic Growth. Isang Non-communicative Manifesto. Cambridge, 196O. Tingnan din ang: Rostow W. Ang Proseso ng Paglago ng Ekonomiya. 2 ed. Oxford, 1960. P. 307-331.

Sa isang tradisyunal na lipunan, bilang panuntunan, ang mga ugnayan ng muling pamimigay sa halip na palitan ng pamilihan ang nananaig, at ang mga elemento ng ekonomiya ng pamilihan ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa malayang pamilihan ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang kumilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang mga estates); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi; pinipigilan ng sapilitang muling pamamahagi ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman/paghihirap ng kapwa indibidwal at mga klase. Ang paghahangad ng pakinabang sa ekonomiya sa isang tradisyunal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral, laban sa walang pag-iimbot na tulong.

Sa isang tradisyunal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa buong buhay nila sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), ang mga ugnayan sa "malaking lipunan" ay medyo mahina. Kasabay nito, ang mga ugnayan ng pamilya, sa kabaligtaran, ay napakalakas.

Ang pananaw sa mundo (ideolohiya) ng isang tradisyunal na lipunan ay kinokondisyon ng tradisyon at awtoridad.

Ang tradisyonal na lipunan ay medyo matatag, ang industriyal na lipunan ay patuloy na binubuhay ng pagbabago. Hindi ito nangangahulugan, gaya ng isinulat ng ilang mamamahayag, na ang kasaysayan ay bumibilis. Ang lahat ay napupunta sa paraang nararapat, ito lamang na ang isang industriyal na lipunan ay nilikha para sa pagbabago at maaaring magbago habang nananatili sa sarili; ang tradisyonal na lipunan ay medyo mabagal, ngunit napakalalim.

Ang tradisyonal na lipunan, bilang isang patakaran, ay maliit sa bilang at matatagpuan sa isang medyo limitadong lugar. Ang pananalitang "lipunang masa" ay binibigyang-diin ang mga dambuhalang dimensyon ng lipunang pang-industriya, na inihambing ang mga ito sa medyo maliit na sukat ng tradisyonal na lipunan. Mula dito, sundin ang espesyalisasyon at pagkakaiba-iba, na higit na katangian ng mga yunit ng lipunan (mga grupo at indibidwal) sa loob ng isang lipunang panlipunan.

Maraming tradisyonal na lipunan at lahat sila ay magkakaiba; sinasabi nila na mayroon silang isang bagay na karaniwan - na hindi sila moderno. Ang mga modernong lipunan sa kanilang mga pangunahing istruktura at pagpapakita ay pareho.

Ang konsepto ng isang tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa isang malaking makasaysayang panahon - mula sa isang (kondisyon na) patriarchal-clan na lipunan na may nangingibabaw na mythological consciousness hanggang sa (kondisyon din) sa pagtatapos ng pyudal na panahon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng dominasyon ng isang subsistence na ekonomiya, ang paghahati ng lipunan sa mga estate na may kanilang mga pribilehiyo, na may medyo mahigpit, kabilang ang mga legal, inter-class na partisyon, monarchical hereditary power.

Ang isang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabagal na paglago ng mga paraan ng produksyon, na nagbibigay ng ideya ng pagiging limitado ng mga benepisyo ng buhay na magagamit sa lipunan (ang stereotype ng isang permanenteng pie), at ang mga posibilidad ng kalikasan bilang isang pinagmumulan ng mga benepisyo. Samakatuwid, ang isang mahalagang alalahanin para sa lipunan ay ang pagsunod sa karaniwang sukatan ng pamamahagi ng mga magagamit na paraan ng ikabubuhay.

Ang produksyon ng isang tradisyonal na lipunan ay nakatuon sa direktang pagkonsumo.

Sa tradisyunal na lipunan, ang pagkakamag-anak ay ang pangunahing anyo ng panlipunang organisasyon, sa modernong lipunan ay hindi na ito naging ganoon, at ang pamilya ay hindi lamang humiwalay sa sistema ng pagkakamag-anak, ngunit ihiwalay din ang sarili mula dito. Karamihan sa mga kontemporaryo ay hindi alam sa pangalan ang kanilang malalayong kamag-anak, sabi ng pangalawang pinsan. Ang mga malalapit na kamag-anak ay mas madalas ding nagtitipon kaysa dati. Kadalasan, ang okasyon para sa kanilang pagkikita ay mga anibersaryo at pista opisyal.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang isang indibidwal ay hindi maaaring baguhin ang posisyon na ibinigay sa kanya sa kapanganakan.

Ang sosyalidad bago ang industriya ay batay sa mga interpersonal na relasyon. Sa siyentipikong panitikan, kapag inilapat sa mga ugnayang hindi pamilihan, tinatanggap ang paggamit ng iba't ibang termino: communocratic, communalist, solidaristic, collectivist, associative relations. Ang bawat isa sa kanila ay makatwiran sa isang tiyak na lawak, bagaman ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na bersyon ng naturang mga relasyon o ilang bahagi ng mga ito. Ang kahulugan ng mga ugnayang ito bilang komunal o tradisyonal ay lumalabas na masyadong malabo o bahagyang, hindi sumasalamin sa kakanyahan ng sitwasyon.

Ang egalitarianism sa mga tradisyonal na lipunan ay magkakasamang umiral sa isang kumplikadong pagkakaugnay sa mga prinsipyo ng hierarchism, malinaw na naayos sa mga isipan. Ang antas at kalikasan ng hierarchism ay nagbago nang malaki depende sa antas ng pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ranggo, kasta, mga dibisyon ng klase, na pinapormal ng mga panlabas na palatandaan at pamantayan ng pag-uugali, ay naging sa kamalayan ng sagisag ng panloob na halaga ng mga indibidwal. Ang ganitong sistema ay hindi lamang nagpapaunlad ng pagsunod, kundi pati na rin ang paghanga, kaalipinan, pambobola sa mga nakatataas at mga saloobin sa pangingibabaw at paghamak sa mga nakabababa. Ang pangingibabaw at pagpapasakop ay itinuturing na mga bahagi ng pagkakaisa ng sarili, kung saan ang isang malaking tao (isang mabuting monarko, may-ari ng lupa, pinuno, opisyal) ay nagbibigay ng obligadong pagtangkilik, at ang isang maliit na tao ay gumaganti sa kanya ng pagsunod.

Ang pamamahagi sa isang tradisyonal na lipunan ay malapit na nauugnay sa egalitarianism at hierarchism ng tradisyonal na lipunan at kamalayan.

Ang kayamanan sa isang tradisyonal na lipunan ay malapit din na nauugnay sa sistema ng interpersonal na relasyon at kinakailangan para sa pagpapanatili nito. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang materyal na kagalingan ay nagsisilbing kumpirmasyon ng katayuan sa lipunan at ang pagpapatupad ng mga tungkulin na nauugnay dito.

Ang kayamanan sa mga tradisyonal na lipunan ay hindi nauugnay sa paggawa at pang-ekonomiyang negosyo. Ang entrepreneurship, bilang panuntunan, ay hindi nauugnay sa aktibidad sa ekonomiya. Ang tradisyunal na maharlika, na nagtataglay ng malaking kayamanan, ay isinasaalang-alang ang pagsasaka bilang isang hindi karapat-dapat na trabaho, hindi tugma sa kanilang katayuan, at hinahamak ang mga gawaing pangnegosyo. Ang mga magsasaka at mga artisan sa isang tradisyunal na ekonomiya ay hindi nakakagawa ng labis upang yumaman at dagdagan ang kanilang aktibidad sa negosyo, at hindi nila itinakda ang kanilang sarili ng ganoong layunin. Hindi ito nangangahulugan na sa mga tradisyunal na lipunan ay walang pagkauhaw sa kayamanan at tubo at negosyo - sila ay palaging umiiral at saanman, ngunit sa mga tradisyonal na lipunan anumang pagnanais para sa tubo, anumang pagkauhaw sa pera ay naglalayong masiyahan ang sarili sa labas ng proseso ng paggawa ng mga kalakal , pagdadala ng mga kalakal, at higit pa. bahagi at pangangalakal ng mga kalakal. Ang mga tao ay tumatakbo sa mga minahan, naghuhukay ng mga kayamanan, nakikibahagi sa alchemy at lahat ng uri ng mahika upang makakuha ng pera, dahil hindi sila maaaring makuha sa loob ng balangkas ng pang-araw-araw na pamamahala. Si Aristotle, na lubos na nakilala ang kakanyahan ng pre-kapitalistang ekonomiya, samakatuwid ay wastong isinasaalang-alang ang pagkuha ng pera na lampas sa mga limitasyon ng natural na pangangailangan, na hindi kabilang sa aktibidad ng ekonomiya.

Ang kalakalan sa mga tradisyonal na lipunan ay may ibang kahulugan kaysa sa modernong kapitalista. Una sa lahat, ang mga kalakal ay hindi lamang mga halaga ng palitan, ngunit ang bumibili at nagbebenta ay mga impersonal na kalahok sa palitan. Ang mga kalakal ay mga halaga ng paggamit na nagtataglay ng marka ng mga ugnayang panlipunan na sa mga lipunang pre-bourgeois ay nauugnay sa pagkonsumo ng mga materyal na kalakal, at ang mga relasyong ito, simboliko at prestihiyoso, ay pangunahing tumutukoy sa mga presyo.

Ang palitan sa mga tradisyunal na lipunan ay lumalampas sa mga kalakal. Ang serbisyo ay ang pinakamahalagang elemento ng tradisyonal na interpersonal na relasyon.

Kung sa isang tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay nakasalalay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa modernong lipunan ito ay batay sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, mga utos, mga utos, mga batas.

Kaya, ang mga tradisyonal na lipunan ay kadalasang pinaka-matatag hangga't hindi sila nagbabago. Ngunit sa sandaling magsimulang tanungin ang mga pamantayan at halaga, ang mga tao ay nakakaranas ng isang matalim na pagpapawalang halaga ng kanilang mga mithiin. Tinatawag ng ilang iskolar ang sitwasyong ito na isang rebolusyon ng tumataas na mga inaasahan. Ito ay kilala, halimbawa, na ang mga rebolusyon ay hindi lumitaw kung saan ang mga tao ay mahirap, ngunit kung saan ang mga kondisyon ng pamumuhay ay bumubuti. Ang bagay ay na kahanay sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga pagnanasa at pangangailangan ng mga tao ay makabuluhang lumalawak. Ang mga rebolusyon at iba pang mga pag-aalsa ay malamang na kapag ang mga panahon ng pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay ay naantala at ang isang agwat sa pagitan ng pagtaas ng mga pangangailangan at pagbagsak ng mga pagkakataon para sa kanilang pagpapatupad.

Alalahanin na ang mga tradisyunal na lipunan ay nailalarawan hindi lamang ng zero na paglago ng ekonomiya, ang pagnanais para sa isang uri ng egalitarianism, kundi pati na rin ng isang mahigpit na relihiyon (o partikular) na tinatawag na village value system, moralidad, at mga kaugalian na nagsisilbing batayan para sa isang kahulugan. ng pambansang pamayanan. Ang pinakamataas na halaga sa loob ng tradisyunal na modelo ay ang katatagan at kaayusan, pati na rin ang kawalan ng pagbabago ng mga pagpapahalagang moral na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kasama rin sa mahahalagang katangian ang paghihiwalay ng istrukturang panlipunan, ang katatagan ng mga kaugalian at tradisyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng ekonomiya ng mga tradisyonal na lipunan ay ang pagkonsumo, kapwa pisikal na kinakailangan at prestihiyoso, ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan. Kasabay nito, ang katayuan sa isang tradisyonal na lipunan ay isang mahalagang pangangailangan din para sa isang indibidwal, at ang antas ng pagkonsumo ay nilayon upang ipakita ito.

Ang halaga ng paggawa sa loob ng mga tradisyonal na lipunan ay hindi malabo. Ang dahilan nito ay ang pagkakaroon ng dalawang subculture (namumuno at gumagawa ng mga klase) at ilang mga relihiyon at etikal na tradisyon. Ngunit sa pangkalahatan, ang sapilitang paggawa ay may mababang katayuan sa lipunan. Ang mga pagbabago sa halaga ng paggawa ay nauugnay sa paglaganap ng Kristiyanismo. Para sa mga teologo sa medieval, ang trabaho ay tila isang kinakailangang hanapbuhay, dahil ito ay nakakatulong sa isang matuwid na paraan ng pamumuhay. Ang paggawa ay kinikilala bilang karapat-dapat sa papuri bilang pagpapahirap sa laman, ang kabayaran sa kasalanan, ngunit hindi ito dapat na sinamahan kahit na sa pamamagitan ng pag-iisip ng pagtatamo, pagpapayaman. Para kay Saint Benedict, ang trabaho ay isang instrumento ng kaligtasan, dahil ito ay nagpapahintulot sa iyo na tumulong sa iba (monastic limos) at dahil, na sumasakop sa katawan at isip, ito ay nagtataboy ng mga makasalanang tukso. Ang trabaho ay mahalaga din para sa mga Heswita, kung kanino ito ay mabuting magtrabaho - ang misyon na ipinagkatiwala sa atin ng Panginoon sa Lupa, isang paraan upang makilahok sa banal na paglikha ng mundo. Ang isang tao ay obligadong magtrabaho, at ang layunin ng paggawa ay upang matugunan ang mga pangangailangan, alisin ang katamaran at kawanggawa.

Sa isang patriarchal system (tradisyonal na lipunan), halos lahat ng mga pamantayan ng pang-ekonomiyang pag-uugali, hanggang sa dami ng mga parameter ng produksyon at pamamahagi ng mga tiyak na kalakal, ay halos hindi nagbabago. Ang mga ito ay nabuo at literal na umiiral bilang isang mahalagang bahagi ng entidad ng ekonomiya mismo.

Kaya naman ang bazaar sa mga tradisyonal na lipunan ay hindi lamang isang lugar ng kalakalan. Una sa lahat, ito ay isang lugar ng komunikasyon, kung saan hindi lamang mga deal ang ginawa, kundi pati na rin ang mga interpersonal na relasyon ay itinatag.

Ang layunin ng pang-ekonomiyang aktibidad sa mga tradisyunal na lipunan ay hindi lamang upang mabigyan ang kanilang sarili ng mga kinakailangang produkto, kundi pati na rin (hindi bababa sa antas ng normatibong etika) pagpapabuti ng moral, ang layunin ng pamamahagi ay upang mapanatili ang isang matatag na panlipunan (banal) na kaayusan. Ang pagsasakatuparan ng parehong layunin ay nagsisilbi sa pamamagitan ng pagpapalitan at pagkonsumo, na sa isang malaking lawak ay may katayuan na kalikasan. Hindi nakakagulat na ang negosyo at aktibidad sa ekonomiya ay hindi mga halaga para sa kulturang ito, dahil sinisira nila ang kaayusan na itinatag ng Diyos, lumalabag sa mga pundasyon ng kaayusan at katarungan http://www.ai08.org/index (Electronic resource) . Mahusay na teknikal na diksyunaryo..

Tulad ng naging malinaw sa atin, ang isang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang agraryo, na nabuo sa mga estadong uri ng agraryo.

Kasabay nito, ang gayong lipunan ay maaaring hindi lamang pagmamay-ari ng lupa, tulad ng lipunan ng sinaunang Egypt, China o medieval Rus', ngunit batay din sa pag-aanak ng baka, tulad ng lahat ng nomadic steppe na kapangyarihan ng Eurasia (Turkic at Khazar Khaganates, ang imperyo. ng Genghis Khan, atbp.). At maging ang pangingisda sa pambihirang mayaman sa baybayin ng Southern Peru (sa pre-Columbian America).

Ang katangian ng isang pre-industrial na tradisyonal na lipunan ay ang pangingibabaw ng mga redistributive na relasyon (ibig sabihin, pamamahagi alinsunod sa panlipunang posisyon ng bawat isa), na maaaring ipahayag sa iba't ibang anyo: ang sentralisadong ekonomiya ng estado ng sinaunang Egypt o Mesopotamia, medieval China ; ang pamayanan ng mga magsasaka ng Russia, kung saan ang muling pamamahagi ay ipinahayag sa regular na muling pamamahagi ng lupa ayon sa bilang ng mga kumakain, atbp.

Sa modernong mundo, ang mga uri ng agraryong estado ay napanatili pa rin. Ang pre-industrial na uri ng organisasyon ng lipunan ay nangingibabaw ngayon sa karamihan ng mga bansa ng Africa, isang bilang ng mga bansa sa Latin America at South Asia.

Sa susunod na kabanata, isasaalang-alang natin ang lipunang agraryo sa pamamaraang sibilisasyon ng tipolohiya ng mga estado. Ang kahalagahan ng agraryong estado sa ganitong paraan.