Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

ABAZINS... ang mga tao ay malaya, matapang, masipag, mahuhusay na marksmen na may mga baril... Ang kalikasan mismo, kasama ang mga kagandahan at kakila-kilabot nito, ay nagpapataas ng diwa ng mga puwersa ng mga namumundok, ang pag-ibig sa kaluwalhatian, paghamak sa buhay, at nagbibigay-buhay. sa pinakamarangal na hilig... A. YAKUBOVICH

Ang mga ABAZINS ay isa sa mga kasalukuyang maliliit na mamamayan ng ating multinasyunal na bansa, na dinala sa mga siglo ang kanilang espirituwal at moral na kayamanan, ang kanilang pinakamahusay na mga kaugalian at tradisyon, pinapanatili ang kanilang likas na pagmamahal sa buhay, kapayapaan, at pagsusumikap.

Ang mga Abazin (pangalan sa sarili - abaza) ay ang mga katutubong naninirahan sa Caucasus. Hanggang sa ika-14 na siglo. Ang mga Abaza ay nanirahan sa hilagang-kanlurang baybayin ng Black Sea sa pagitan ng mga ilog ng Tuapse at Bzybya. Sa panahon mula XIV hanggang XVII siglo. nagsimula silang lumipat sa hilagang dalisdis ng Main Caucasian Range, na sumasakop sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Laba, Urup, Bolshoi at Maly Zelenchuk, Kuban at Teberda. Sa kasalukuyan, ang Abaza ay nakatira nang compact sa teritoryo ng Karachay-Cherkess Republic sa labintatlong nayon ng Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk , Novo- Kuvinsk, Apsua. Bilang karagdagan, nakatira sila sa makabuluhang bilang sa iba pang mga nayon ng republika at sa mga lungsod. Ayon sa census noong 1979, ang bilang ng mga Abazin sa USSR ay 29 libong tao. Ang mga inapo ng Abaza Mukhajir (mga migrante) ay nakatira sa Turkey, Syria, Jordan, at Lebanon. Ang wikang Abaza ay kabilang sa pangkat ng Abkhaz-Adyghe ng mga wikang Iberian-Caucasian at nahahati sa dalawang diyalekto: Tapant at Ashkhar. Ang wikang pampanitikan ay batay sa diyalektong Tapanta.

Tulad ng sinabi ni L.I. Lavrov, isa sa mga unang mananaliksik ng kasaysayan ng Abaza, ang mga taong Abaza ay dating marami at tanyag sa kanilang kasaysayang may siglo na. Ang mga manlalakbay sa Europa at Ruso, pinuno ng militar, istoryador, at etnograpo sa iba't ibang panahon ay sumulat tungkol sa kanilang lakas at bilang. Ang impormasyon tungkol sa mga proto-Abazian ay matatagpuan na sa mga ulat ng mga sinaunang, medieval na may-akda. Sa partikular, unang binanggit ng mga sinaunang may-akda ang mga Abaskian//Avaskhs//Abazgis.

Ang terminong "abaza" sa simula nito ay bumalik sa sinaunang panahon. Ito ay napatunayang siyentipiko noong 40s ng ating siglo. Halimbawa, ang isa sa mga mananaliksik ng wikang Abaza, si A. N. Genko, ay sumulat ng sumusunod tungkol dito: "Ang terminong "abadze" o "Abaza" ay napaka sinaunang pinagmulan at may kolektibong kahulugan: ito ang pangalang ibinigay sa mga kinatawan ng ang mga tribong Circassian, lahat ng mga tribo ng Abkhaz (sa pinakamalawak na kahulugan, kabilang dito ... ang mga Ubykhs), na pinagsama ng isang karaniwang wika at kultura at naninirahan sa timog ng mga Circassian, pangunahin sa mga lambak ng bundok ng rehiyon ng Black Sea. Batay sa salitang ito ng Circassian na "abaza"..., mula noong ika-17 siglo. Ang terminong Ruso na "Abazin" ay naitatag. Ang terminong "abaza" ay matatagpuan sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda. Ito ay unang binanggit ng sinaunang Griyegong may-akda na si Arrian (2nd century AD) na si Abazgi o Abasgi, na-localize niya ang mga ito sa teritoryo ng modernong Abkhazia, o sa halip ang Northwestern na bahagi nito. Binanggit ni Procopius ng Caesarea (VI siglo) ang mga Abazgian at inilokal din sila sa Hilaga-Kanluran ng Abkhazia. Si P. Butkov, na tumutukoy sa balita ni Konstantin Bagryanarodny tungkol sa Caucasus, ay binibigyang-diin na "... Sa Kasakhia noong panahon ni Bagryanarodny ay nanirahan ang bahagi ng mga taong Abaza, isang tao na may wikang naiiba sa iba pang mga Caucasian. Lumipat sila dito noong ika-5 at ika-6 na siglo mula sa Abasinia, na sumasakop sa baybayin ng Black Sea sa pagitan ng ilog. Yenguri at Bovudyaka Bay..."

Ang balita tungkol sa obezes ay makikita sa mga salaysay ng Russia. Sa paghusga sa mga salaysay, ang mga obeze ay may istraktura ng klase at pinamumunuan ng kanilang mga prinsipe; ibinigay nila ang kanilang mga anak na babae sa kasal sa mga prinsipe ng Kyiv at Ruso. Ang mga katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang mapayapa, mabuting pakikipagkapwa ay umuunlad na sa pagitan ng mga Abaza at sinaunang Russia. Ang parehong opisyal na data ay nakumpirma sa gawain ng B.V. Skitsky.

Ang mananalaysay ng Russia - encyclopedist, may-akda ng unang "Russian History", N.M. Ang Karamzin, batay sa mga live na obserbasyon, ay nag-ulat sa "Abaza", "Avkhaza", "Obez", "kung saan maraming mga maharlikang anak na babae ang ikinasal sa mga dakilang prinsipe, na tila tungkol kay Mstislav the Great, Izyaslav II, Vsevolod III. Inutusan ni Izyaslav sa gabi na patayin ang lahat ng mga kapus-palad na bihag, maliban sa mga boyars, at may mahinahon na budhi ay bumalik sa Kyiv upang ipagdiwang ang kanyang pangalawang kasal. Ang kaniyang nobya ay ang prinsesa ng Abaza, walang alinlangan na isang Kristiyano, sapagkat sa kaniyang amang lupain at sa mga karatig na lupain ng Caucasus ay may mga templo ng tunay na Diyos, na ang mga bakas at mga guho ay makikita pa rin doon.”

Noong 550 mayroon nang mga simbahang Kristiyano sa Abaza. Si Mstislav noong 1153 ay nagpunta upang makilala ang nobya ng kanyang ama. "Sa parehong taglagas, ang embahador at ang ama ay sumalungat sa ina kasama sina Volodymyr, Andreevich at Berendey at pumunta sa Oleshya, at nang matagpuan siya, bumalik siya muli." Noong 1154: "Na ipinadala si Izyaslav ang kanyang pangalawang anak na lalaki laban sa kanyang madrasta: kinuha niya ang kanyang asawa mula kay Obez at dinala siya sa Kyiv, at siya mismo ang kumuha ng ideya ng Pereyaslavl. Nilikha ni Izyaslav ang kasal para sa aking asawa.

Sa Georgian chronicles, ang "chikhas" at "jiks" ay nangangahulugang mga Abazin.

Ang mga Apsilian, na nagpapanatili ng patuloy na koneksyon sa Georgia at Byzantium, ay may mas maunlad na kultura kaysa sa mga highlanders - ang Abazgians, samakatuwid ang pagbuo ng kaharian ng Abkhazian sa Apsilia ay sinamahan ng paglaki ng impluwensya ng Apsilian sa mga Abazgian. Ito, malinaw naman, ay minarkahan ang simula ng paglilipat ng sinaunang wika ng mga Abazgians - Proto-Ubykh - at ang pagkalat ng mga diyalektong Abkhazian sa kanila. Kasunod nito, nang ang timog na oryentasyon ng patakaran ni Leon II at ang kanyang mga kahalili ay humantong sa pagbabago ng kaharian ng Abkhazian sa kaharian ng Georgian, ang mga Abazgs-Abaza ay nakakuha ng kalayaan.

Sa kabila ng pagkakaroon ng mga hindi pagkakasundo, sumasang-ayon ang mga mananaliksik na ang mga ninuno ng mga Abkhazian at Abaza noong sinaunang panahon at sa Middle Ages ay sinakop ang teritoryo ng modernong Abkhazia at ang silangang baybayin ng Black Sea na humigit-kumulang sa Tuapse. Noong ika-3 milenyo BC. e. Ang Western Caucasus, kabilang ang teritoryong ito, ay pinaninirahan ng mga tribong Kashki at Abeshla. Noong una sila ay nanirahan sa hilagang-silangang rehiyon ng Asia Minor. Nang manirahan sa Western Caucasus, ang Kashki at Abeshla ay pinagsama sa mga inapo ng lokal na populasyon ng Neolithic. Ito ay kung paano nabuo ang proto-Abkhazo - Adyghe etnikong komunidad. Sa pangalang "Kashki", nakita ng mga siyentipiko ang pangalang "Kashak - Kasogi" (Adyghe), sa terminong "Obeshla - Abshily" (Apsily - Apsua) - ang sariling pangalan ng mga Abkhazian. Kasunod nito, tila sa pagtatapos ng ika-3 milenyo BC. e., ang proto-Abkhazian - Adyghe etnikong komunidad ay nahahati sa dalawang sangay - proto-Abkhazian at proto-Adyghe.

Sa pagliko ng ating panahon, ang mga unyon ng tribo ay nanirahan sa teritoryo ng Abkhazia at hilagang-silangan nito hanggang sa Tuapse. Ang mga Abazg ay naka-istasyon mula Gagra hanggang Sukhumi. Sa likod nila, sa bulubunduking mga rehiyon ng baybayin, nakatira ang mga Sanig (malinaw na ang mga dating Geniokh), at sa timog-silangan ng mga Abazgs at Sanig sa tabi ng ilog. Corax (Kodor) - apshils (apsils). Tinawag ng mga sinaunang Griyegong may-akda ang mga apsiles na corax, at ang ilog na Corax - Kodor - Apsilis. Sa mga siglo ng VI-VII. Sinakop pa rin ng mga Apsil ang timog ng Abkhazia - mula sa ilog. Galidzgi sa r. Gumistas. Sa kanluran, ang teritoryong ito ay hugasan ng Itim na Dagat, sa silangan ang hangganan ay tumatakbo kasama ang linya ng Tusuma-Tsebelda. Sa silangan at hilagang-silangan ng apsiles, ang mga Mysimians ay nanirahan sa bulubunduking mga rehiyon. Ang mga ruta patungo sa North Caucasus kasama ang Klukhorsky at, tila, ang Marukhsky ay dumaan sa kanilang teritoryo. Ang mga Abazg ay nanirahan sa baybayin ng Black Sea sa hilagang-kanluran mula sa Apsil hanggang sa ilog. Bzyb. Sa hilagang-kanluran ng mga Abazg nakatira ang mga Sanig, o mga Sagid. Ang hilagang hangganan ng kanilang tirahan ay tumatakbo sa pagitan ng mga ilog ng Psou at Mzymta. Hilagang-kanluran ng Sanigs hanggang sa Gelendzhik, ayon sa data ng hindi kilalang may-akda ng ika-5 siglo. at ang Byzantine historian ng ika-6 na siglo. Procopius ng Caesarea, na tinitirhan ng mga Zehi-Zich. Sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. e. Nakuha ng mga Zikh ang ilang magkakalapit na magkakaugnay na grupong etniko, kabilang ang mga Achaean. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga Apsil, Abazgians, Sanigs, Misimian at bahagyang mga Zikh, kasama ang mga Achaean na kanilang hinihigop, ay ang mga sinaunang ninuno ng mga Abkhazian at Abazin. Ang etnonym na "Abazgi" ay naging pangalan hindi lamang ng mga taong Abkhaz, kundi pati na rin ang sariling pangalan ng Abkhaz "Apsua" na malamang ay nagmula sa "Apsils".

Kaya, may dahilan upang maniwala na ang pagbuo ng isang independiyenteng sinaunang tao ng Abaza, na naiiba sa Abkhazian, ay nagsimula noong katapusan ng ika-1 milenyo AD. e., nang ang lahat ng mga tribo kung saan nabuo ang mga taong Abaza ay nakabuo na ng mga pyudal na relasyon at nang ang mga Abaza, na hiwalay na sa mga Abkhazian, ay sumakop sa isang tiyak na teritoryo sa pagitan ng Bzyb at Tuapse (Avazgia ng Constantine). Ang sariling pangalan na Abaza - "Abaza" ay maaari ding lumitaw, na nagbigay kay Constantine ng dahilan upang tawagan ang partikular na teritoryong ito (at hindi ang teritoryo ng modernong Abkhazia) na "Avazgia", "Abasgia".

Nakita na ni L.N. Solovyov ang malalayong mga ninuno ng mga taong Abkhaz sa mga maydala ng kultura ng southern dolmen. Sumulat si Z. V. Anchabadze: “Ang panahon ng kasaganaan ng kulturang dolmen sa Abkhazia... ay dapat isaalang-alang bilang paunang yugto ng pagbuo ng sinaunang Abkhaz ethnos.” Ang ideyang ito ay binuo ni Ya. A. Fedorov. Ayon sa kanya, ang mga dolmen ay mga istruktura ng libing ng mga proto-Abkhazian. Sa Karachay-Cherkessia, ang mga libingan na hugis dolmen ay kilala sa mga ilog ng Teberda at Kyafare. Dahil dito, ang mga ninuno ng proto-Abaza ng Abaza ay tumagos sa North Caucasus, lalo na sa Teberda at Kyafar, na nasa ika-3 - ika-2 milenyo BC. e., dahil ang mga dolmen at hugis dolmen na libingan ay itinayo noong panahong ito. Dito ay kagiliw-giliw na banggitin ang ideya ni V.I. Markovin na ang mga dolmen na kilala sa mga ilog ng Teberda at Kyafar ay maaaring iniwan ng mga tribo na tumagos dito sa pamamagitan ng Klukhorsky pass mula sa Abkhazia. “Ang teritoryong inookupahan ng mga libingan na hugis dolmen,” ang pagpapatuloy niya, “ay malapit sa mga lupain ng mga Abaza.” Maaaring ipagpalagay na ang mga dolmen at hugis dolmen na libingan, na matatagpuan sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia, ay maaaring iniwan ng mga proto-Abazin. Kaya, ang mga carrier ng kultura ng dolmen - ang mga proto-Abkhazian at proto-Abazanes - ay nanirahan sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia na nasa ika-3 - ika-2 milenyo BC. Ang mga monumento sa ibang pagkakataon ay kilala rin, na maaaring kabilang sa mga pinaka sinaunang ninuno ng Abkhaz-Abaza. Ito ay tumutukoy sa paglilibing na may cremation. Itinatag ng mga arkeologo na simula sa ika-10 siglo. BC e., kasama ang seremonya ng pag-deposito ng bangkay, isinagawa din ang seremonya ng pagsunog ng bangkay. Ang mga bakas ng pagsunog ng bangkay ay natagpuan kapwa sa mga urn at wala ang mga ito.

Sa labas ng Abkhazia, sa hilagang-kanluran nito, kilala ang isang sinaunang libing na may mga bakas ng cremation - sa Krasnaya Polyana sa ilog. Mzymta. Ang petsa ng paglilibing ay ang ikalawang kalahati ng ika-2 milenyo o simula ng 1st milenyo BC. e. Sa rehiyon ng Transkuban mayroong mga bakas ng cremation na naiwan nang direkta sa dolmen (Deguakskaya glade malapit sa istasyon ng Dakhovskaya). Ang petsa ng paglilibing ay nasa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e. Ang mga dolmen, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nauugnay sa mga sinaunang ninuno ng mga Abkhazian at Abaza. Kaya, ang ritwal ng paglilibing sa mga urn at wala ang mga ito, kasama ang iba pang mga anyo ng mga istruktura ng libing, ay katangian ng sinaunang populasyon ng Abkhazia, simula sa ika-10 siglo. BC e., lokal ang ritwal na ito. Hindi ito maaaring hiniram, halimbawa, mula sa mga Griyego, dahil ang mga Griyego ay lumitaw dito nang mas huli kaysa sa ika-10 siglo. BC e.

Karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang unang nakasulat na katibayan ng pagkakaroon ng mga Abaza sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia sa itaas na bahagi ng Kuban (at sa pangkalahatan sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus Range) ay nagmula sa katapusan ng ika-14 na siglo. . Persian na may-akda noong unang bahagi ng ika-15 siglo. Iniulat ni Nizam ad-Din Shami na ang Timur, na dumaan sa itaas na Kuban, ay natagpuan ang kanyang sarili "sa lugar ng Abas," iyon ay, sa pag-aari ng mga Abaza sa itaas na bahagi ng Kuban. Iniulat din ito ng isang Persianong awtor noong unang kalahati ng ika-15 siglo. Sheref ad-din Iezdi.

Ang mga Abazin ay unti-unting lumipat sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus. Mula sa pagliko ng XIII - XIV na siglo. Ang mga residente ng Tapant ay nagsimulang lumipat, nang maglaon, hanggang sa ika-17 siglo. kasama, mga taong Shkara.

Sa mga dokumento ng Russia noong ika-16 na siglo. sa North Caucasus, binanggit sina Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) at Alkych Ezbozlukov. Ang una sa kanila, malinaw naman, ay kabilang sa mga Dudarukovite, ang pangalawa, marahil, ang ninuno ng mga Klychevites.

Mga mapagkukunan ng ika-17 siglo - Evliya Celebi, mga dokumentong Ruso noong 1634 at 1643. - magbigay ng tiyak na impormasyon tungkol sa North Caucasian Abazas. Ayon sa mga mapagkukunang ito, noong ika-17 siglo. Sa North Caucasus, lalo na sa itaas na bahagi ng Kuban at Zelenchuks, pati na rin sa Pyatigorye (kabilang ang paligid ng Kislovodsk, malapit sa kuta ng Borgustan - Rim-Gora) nanirahan ang Abaza-Tapantovites: Dudarukovite (dokumentong Ruso 1643). , Evliya Celebi), Biberdovites (Russian document 1643, Evliya Celebi), Loovtsy (Russian documents 1634 at 1643), Dzhantemirovtsy (Russian document 1643). Ang Klychevtsy, gaya ng nabanggit, ay maaaring nabanggit sa isang dokumento noong ika-16 na siglo. sa katauhan ni Alklych Ezbozlukov. Kabilang sa mga taong Shkara ay binanggit ang mga taong Bagov (dokumentong Ruso noong 1643).

Ang mga alamat ng Karachay ay nagsasalita tungkol sa mga taong Kizilbek. Ang dokumento ng 1643 ay nagsasalita tungkol sa mga Babukovite, na kabilang sa Abaza, marahil Tapantov, "mga tribo", ngunit hindi kasama sa pangkat ng mga pangunahing dibisyon ng Tapantov. Tila, ang resettlement ng mga Abaza sa North Caucasus ay naganap din sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Sa mga mapagkukunan ng ika-17 siglo. Kabilang sa mga tribo ng Abaza na naninirahan sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus Range, lahat ng Tapantovtsy (lovtsy, Biberdovtsy, Dudarukovtsy, Dzhantemirovtsy at Klychevtsy) at lahat ng anim na dibisyon ng Shkaraov (Tam, Kizilbek, Bagh, Chegrey, Barakay at Mysylbay-Bashyl) ay binanggit.

Ang mga Abkhazian at Abazin ay may iisang mga ninuno - ang mga tribo ng Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimian at bahagyang mga Zikh. Noong ika-17 siglo ang mga tribong ito ay pinagsama sa sinaunang mga taong Abkhazian. Hindi lalampas sa ika-10 siglo. Mula sa bansang ito, lumitaw ang sinaunang bansang Abaza, na nabuo sa teritoryo ng Avazgia (Abasgia) ng Constantine Porphyrogenitus - sa pagitan ng Sotiriupol at Nikopsis, iyon ay, ang mga ilog ng Bzybyu at Nechepsuho. Ang pangunahing bahagi ng pagbuo ng mga taong Abaza, ayon kay L.I. Lavrov, ay ang mga Abazg. Ang mga sinaunang ninuno ng mga Abazin, na kinakatawan ng mga proto-Abkhazian, ay tumagos sa teritoryo ng North Caucasus, lalo na, Teberda at Kyafar noong ika-3 - ika-2 milenyo BC. e. Sa kalagitnaan ng siglo, ang mga ninuno ng mga Abaza ay naninirahan sa rehiyon ng Trans-Kuban mula ika-8 hanggang ika-9 na siglo. Sa pagliko ng XIII - XIV siglo. Ang mass settlement sa itaas na bahagi ng Kuban at Zelenchuks, pati na rin ang Pyatigorye, ay nagsimula sa Abazas. Nagpatuloy ang pamayanang ito hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo.

Ang mga alamat ng Abaza at Kabardian ay nagkakaisang nagpapatotoo sa dating lakas at bilang ng mga Abaza noong nakaraan. Marahil ito ay naganap noong XIII - XV na mga siglo. I. L. Debu, batay sa mga alamat at pagsasalita tungkol sa panahon ng resettlement ng Abazas sa North Caucasus, ay sumulat na "ang Kuban River ay naghiwalay noon sa mga Abaza mula sa mga Kabardian, na mas mababa sa kanila sa mga tuntunin ng populasyon at kayamanan." Binanggit din niya ang "lakas at bilang" ng mga Abaza at na "ang madalas na salungatan sa isa't isa (sa mga Kabardins - Mga May-akda) at mga pag-aaway ay palaging nagtatapos sa pabor sa mga Abaza."

Ang mga Abazin ay naging aktibong bahagi sa buhay pampulitika ng North-West Caucasus at Transcaucasia. Sinasabi ng mga mapagkukunang Georgian na noong 1509 ay inatake ng "mga sneez" ang Imereti at sinira ito. Ang "Shikhas" ay malamang na "jiks," gaya ng tinatawag ng ibang mga dokumentong Georgian na Abaza. Ang Primorye Abazas (Djiks) ay gumawa ng mga ekspedisyon sa dagat sa Megrelia at Guria.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang ang mga hangganan ng estado ng Moscow ay lumapit sa Caucasus, ang North Caucasian Abazas, kasama ang mga taong Adyghe, ay bumaling kay Ivan the Terrible para sa tulong laban sa pagsalakay ng Turkish at Crimean Tatra. Noong 1552 "Dumating sa Moscow ang mga prinsipe ng Circassian na sina Prince Maashchuk-Prince at Prinsipe Ivan Ezbozlukov at Tanashchuk-Prince upang paluin ang kanilang mga ulo upang paboran sila ng kanilang soberanya, tumayo para sa kanila, at kunin sila at ang kanilang mga lupain sa mga serf, at ipagtanggol sila mula sa Crimean. Tsar.” Noong 1555, ang Abaza na "Prinsipe Tutaryk, anak ni Ezlobuev" ay dumating sa Moscow. Sa Moscow siya ay nabinyagan at pinangalanang Ivan.

Tulad ng para sa Abaza-Tapant, na nanirahan sa North Caucasus, sila, kasama ang mga Circassians, ay nilabanan ang pagsalakay ng Turkish-Tatar at, nang magkaroon ng pagkakataon ang kanilang sarili, humingi ng proteksyon ng estado ng Moscow. Noong 1634, iniulat ng mga gobernador ng Terek sa tsar na si "Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov," i.e., isa sa mga prinsipe ng Tapantov na si Loov, na sinamahan ng kanyang mga bridle, ay dumating sa kanila mula sa "lupain ng Abaza" at iniulat na "ang kanyang malaking kapatid, Si Tseka- Murza ng may-ari ng Abaza, kasama nila, kasama ang kanyang kapatid, 12 katao, at kasama ang lahat ng kanyang mga Abaza... ipinadala siya, Kumurgu, upang talunin ka, soberano... upang ikaw, soberano, paboran sila, utusan sila, si Tseka kasama ang kanyang mga kapatid, at kasama ang lahat ng kanyang mga tao na nasa ilalim ng mataas na kamay ng iyong soberano sa pagkaalipin at sa buong estado mo, ang pag-uugali kasama ang lahat ng iyong mga tao sa lupain ng Abaza ay walang hanggan magpakailanman.”

Ang liblib ng mga Abaza mula sa mga hangganan ng Russia ay humadlang sa pagtatatag ng malakas na ugnayan sa estado ng Moscow. Ang mga koneksyon na ito ay lubos na nakadepende sa posisyon ng Kabarda, na matatagpuan sa pagitan ng Abazas at ang pinakamalapit na kuta ng Russia.

Ang kilalang kamag-anak na kapangyarihan ni Abaza ay panandalian lamang. Di-nagtagal, naging umaasa sila sa mga prinsipe ng Kabardian at Besleneev. Noong 1743, sinabi ng prinsipe ng Kabardian na si Magomed Atazhukin na "pag-aari ng kanilang lolo sa tuhod na si Kazi ang anim na nayon ng Abaza." Ang mga prinsipe ng Kabardian ng tinatawag na "Kashkatov party" ay nagpahayag ng humigit-kumulang sa parehong bagay noong 1748. Ayon sa mga pahayag na ito, ang Abaza-Tapanta ay nasa ika-17 siglo na. ay umaasa. Ayon sa isang ulat na itinayo noong 1753, ang pagtitiwala ay itinatag noong panahon ng paghahari ni Prinsipe Inal sa Kabarda.

Noong ika-16 at unang bahagi ng ika-17 siglo. Ang mga may-ari ng Abaza, tulad ng mga Kabardian, ay tinawag na mga prinsipe ng mga mapagkukunan, at kalaunan ang pamagat na "prinsipe" ay pinanatili ng mga Kabardianong pyudal na panginoon, habang ang mga Abaza ay tinawag na "Murzas" at "Uzdens". Naging dependent si Tapanta sa mga prinsipe ng Kabardian, malamang noong ika-17 siglo. Malinaw, sa parehong oras ang pagtitiwala ng ilan sa mga Abazin sa mga prinsipe ng Besleney ay itinatag. Ang mga prinsipe ng Kabardian ay humihingi ng isang tupa taun-taon mula sa bawat sambahayan. Sa simula ng ika-19 na siglo. sa halip na isang ram, ang hukuman ng Abaza ay nagsimulang magbayad ng 1 ruble sa pilak. Bilang karagdagan, ang mga Abaza ay obligado na mapanatili ang mga pangunahing kinatawan sa lahat ng oras. Ang mga Abazin, lalo na ang Tapanta, ay nabibigatan sa kanilang pagtitiwala sa mga prinsipe ng Kabardian at naghahanap ng pagkakataon, sa tulong ng Russia, upang palayain ang kanilang sarili mula sa pamatok na ito. Ngunit para sa tsarist na pamahalaan, ang isyu ng Abaza noong ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. ay isang subordinate na bahagi ng isa pa, mas malaking isyu sa oras na iyon - ang Kabardian. Kaya naman ang iba't ibang ugali ng pamahalaan sa mga Abaza sa iba't ibang panahon.

Ayon sa Kuchuk-Kainardzhi Peace ng 1774, kinilala ng Türkiye ang Kabarda bilang bahagi ng Russia. Ang pananatili ng gene ay nagsimula sa panahong ito. Fabritian bilang pinuno ng linya ng cordon. Pinigilan niya ang mga prinsipe ng Kabardian na magkaroon ng parangal sa mga Abaza, at ang huli ay kinilala bilang independyente ng Kabarda. Ngunit hindi ito nagtagal. Noong 1787, sumiklab ang isang bagong digmaang Ruso-Turkish. Sinasamantala ito, ang panatiko ng relihiyong Chechen na si Sheikh Mansur, pagkatapos ng kanyang pagkatalo mula sa mga tropang Ruso, ay tumakas patungo sa mga taong Abaza at pinalaki sila upang labanan ang Russia. Bilang tugon dito, tumawid sa ilog ang malalaking pwersang militar ni Heneral P. A. Tekelli. Kuban at nagdulot ng pagkawasak sa lugar sa pagitan ng Kuban at Laba. Tumakas si Mansur sa baybayin ng Black Sea at nagtago sa Turkish fortress ng Anapa. Kasabay nito, 5 libong Kabardian din ang tumawid sa ilog. Kuban at sapilitang kinuha ang bahagi ng tapant mula rito hanggang sa kaliwang pampang ng itaas na ilog. Kumas. Ang pang-aapi ng mga prinsipe ng Kabardian ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga Abaza. Ang pinakamalakas na Tapanta pyudal lord na si Sarali (Saral-ipa) Loov ay muling tumakas sa Kuban noong 1789. Ang mga pyudal na panginoon ng Abaza na sina Saral-ipa at Dzhambulat Loov, na tumakas sa kabila ng Kuban, ay dumating sa ilog noong 1792. Kuma, upang kunin ang kanyang natitirang mga sakop sa kabila ng Kuban, ngunit sinalubong sila ng pagtutol sa kanilang bahagi. Ang mga Kuma Abaza ay walang pagnanais na magpasakop sa mga prinsipe ng Kabardian. Upang maputol ang paglaban ng mga Abaza, noong 1796 ay nag-organisa sila ng isang armadong kampanya sa ilog. Kumu. Itinaboy ng mga tropang Ruso ang pag-atake sa Abaza.

Mahirap ang posisyon ng tapant. Sila ay inapi ng kapwa mga prinsipe ng Kabardian at mga pinuno ng hari. Ang pamumuhay sa kabila ng Kuban, kung saan nakatira ang kanilang mga mapang-api, ang "takas" na mga prinsipe ng Kabardian, ay hindi mas mahusay kaysa sa pamumuhay sa kanang bangko nito. Sumugod ang tapanta sa gilid-gilid. Noong 1805 sa ilog. Isang pamilyang Abaza na may 11 katao ang lumabas sa Kumu mula sa kabundukan. Lahat sila ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at, sa ilalim ng pangalang Zatinykh, ay inarkila sa Cossacks ng nayon ng Northern Khoper Regiment. Sa parehong oras, 96 pang mga Abazin ang nagbalik-loob sa Kristiyanismo at nagpalista sa Cossacks ng parehong rehimen, na nanirahan sa mga bukid ng Churekov malapit sa Georgievsk. Noong 1807, 20 Abaza-Klychevites ang nagpatala sa Cossacks.

Noong 1807, isang epidemya ng salot ang sumiklab sa labas ng rehiyon ng Kuban. Hindi nagtagal ay kumalat ito sa Kuma Abazas. Ang kakila-kilabot na impeksiyon ay nagdulot ng malaking pagkawasak. Nang walang pangunahing pangangalagang medikal, ang mga tao ay namatay. Sinisi ni Alexander I ang Abaza dahil dito, dahil "ang impeksyon ay dinala sa mga nayon ng Nogai ng Abaza, na patuloy na nakikipag-usap sa kanila." Iniutos ng hari na ihiwalay ang mga nayon ng Abaza at Nogai sa ilog. Kume mula sa lahat ng relasyon sa nakapaligid na populasyon, na pumapalibot sa kanila ng isang kadena ng mga tropa. Bilang karagdagan, upang sugpuin ang komunikasyon sa pagitan ng mga Kuma Abazin at ng mga Trans-Kuban, iniutos ng tsar na ang una ay muling manirahan sa loob ng lalawigan ng Caucasian, sa Innocent Cape. Ang utos na lumipat ay sinalubong ng masiglang protesta sa mga Kuma Abaza. Pagkatapos ng lahat, hindi sila pinapayagan na makita ang kanilang sariling mga kawan, na nasa pastulan sa ilalim ng proteksyon ng mga tropa. Hindi rin sila pinayagang gumawa ng field work. Nagsimula ang taggutom, na lalong nag-ambag sa paglaganap ng salot. Bilang resulta, ang Abaza, gaya ng iniulat ng gene. Bulgakov, “magpakita ng marahas na pagsuway at espiritu ng pagkagalit, at ... humawak ng sandata, na nais na ang lahat ng mga tanikala ng militar na nakapaligid sa kanila ay maalis, at mga hakbang upang matigil ang salot na maiiwan sa kanila mismo.”

Noong Oktubre 1808, dumating ang mga tropang tsarist sa Kuma Abazas at kinuha ang mga hostage mula sa mga Loovites at Dudarukovite. Tanging si Prince Atazhuk Loov ang pumayag na lumipat sa mga bagong lugar.

Sa unang quarter ng ika-19 na siglo. Sa North Caucasus, binigyang-pansin ng tsarist na pamahalaan ang panghuling pagsasanib ng Kabarda. Ang bahaging iyon ng Tapanta na naninirahan malapit sa Kabarda ay ibinahagi ang isang karaniwang kapalaran dito. Noong 1818, sa panahon ng isang pagpaparusa na ekspedisyon sa Kabarda, sinira ng mga tropang tsarist ang mga nayon. Tramovo malapit sa kuta ng Konstantinogorsk. Noong 1821, isang halo-halong nayon ng Abaza-Kabardian ang nakatala sa Cossacks. Babukovsky (406 katao). Noong 1822, sa panahon ng kampanya ni Gen. Ermolov hanggang Kabarda, ang mga Kuma Abaza sa ilalim ng pamumuno ni Nartukov ay nakipaglaban sa panig ng mga Kabardian. Sa wakas ay natalo ni Ermolov ang mga separatista ng Kabardian, at mula noon si Kabarda ay hindi lamang legal, ngunit naging bahagi din ng Imperyo ng Russia. Kasabay nito, maraming Kabardian ang tumakas patungo sa kanilang mga kapwa tribo sa rehiyon ng Trans-Kuban. Nagdulot ito ng mga bagong protesta ng mga Trans-Kuban laban sa mga tropang tsarist. Si Mysylbai, kasama ng mga Besleneevites, ay umalis sa kanilang mga tahanan sa paanan ng taon ding iyon at, nagretiro sa mga bundok, muling sumama sa hanay ng mga “mapaghimagsik” na mga namumundok. Noong Disyembre 1822, kinuha ng isang malaking detatsment ng mga sundalo at Cossacks ang nayon ng Abaza. Dudarukovskoe.

Noong 1824, isang detatsment ng mga sundalo at Cossacks ang sumalakay sa dalawang nayon ng Tapant sa Maly Zelenchuk, Klychevskoye at (pangalawa) Dudarukovskoye. Ang mga natutulog na naninirahan ay nagulat at natalo. Isang liham mula kay Gen. Velyaminov sa isa sa mga lokal na may-ari ng serf, si Prince Bekovich-Cherkassky, kung saan malinaw na ang huli ay ginawang mga serf ang nakuhang Abazin-Dzhantemirovites. Kaya, ang mga pagsalakay sa mga Abaza ay itinuloy din ang mga layuning hindi pangmilitar.

Sa ikalawang kalahati ng 1830s, ang labanan sa pagitan ng mga Abaza at mga tropang tsarist ay tumigil. Si Tapanta ay naging bahagi ng Russia noong 1834. Ang isang dokumento na ginawa noong 1837 ay nagsasaad na ang Mysylbais, Tamovites, Kizilbeks, Chigreys at Barakais ay lumipat mula sa mga bundok at "may sunud-sunuran, na nagpapakita ng madalas na mga halimbawa ng kanilang debosyon, mahinahong nililinang ang mga bukid."

Sa baybayin ng Black Sea, ang mga tropang tsarist ay nagtatag ng mga kuta laban sa Abaza-Sadz: noong 1837 - ang Banal na Espiritu malapit sa Adler at noong 1838 - Navaginskoye sa bukana ng ilog. Sochi. Muling sumiklab ang digmaan noong 1847, nang suportahan ng mga Kizilbeks, Tamovites, Chigrey at iba pa ang mga Abadzekh, na aktibong lumaban sa mga tropang tsarist.

Noong 1848, dumating si Naib Shamil Mohammed-Amin sa Abadzes. Sinubukan niyang pag-isahin ang mga Circassian at Abaza upang labanan ang Tsarist Russia at sinubukang maliitin ang kahalagahan ng lokal na aristokrasya, kung saan nakatagpo siya ng suporta mula sa mga magsasaka. Ang mga prinsipe, Amystas at mga manggagawang Circassian sa karamihan ay sumalungat kay Muhammad-Amin. Ngunit ang mga bunga ng kanyang aktibidad ay hindi mabagal na ipakita. Noong Marso 1849, sinalakay ng Shkara at Circassians ang kuta ng Akhmetgorskoe. Sinalakay ng mga Chigrey ang nayon ng isang paksang Ruso, si Prince Sidov, ng Mysylbayev, at nagnakaw ng 4 na libong ulo ng baka. Si Sidov, na natatakot sa huling pagkasira, ay nagsampa ng petisyon para sa paglipat mula sa ilog. Kyafar sa kanang pampang ng ilog. Malaking Zelenchuk. Ang mga Kizilbeks, Chegrey at Tamovite ngayon ay lantarang tinalikuran ang pagkamamamayan ng Russia. Noong 1850, isang malaking detatsment ng Cossacks ang sumalakay sa mga Kizilbekites at nilusob ang pangunahing nayon at kalapit na mga farmstead. Pagkatapos nito, sinalakay ng Cossacks ang Mysylbais at Urup Kabardians. Parehong hindi pumasok sa labanan at noong Pebrero 10 ay sumang-ayon na tanggapin ang pagkamamamayan ng Russia at manirahan sa baybayin ng Zelenchuk. Sa kabila ng mga pagtatangka ni Muhammad-Amin na pigilan ang resettlement ng Mysylbais at Kabardians mula sa ilog. Urup sa pampang ng ilog Bolshoi Zelenchuk, ang resettlement na ito ay naganap noong Abril. Nagawa lamang ni Muhammad Amin na sirain ang isang detatsment ng mga tropang tsarist na may bilang na higit sa 150 katao. Noong 1851, pinatira ng mga tropang tsarist ang mga Besleneevites mula sa ilog. Tegenya sa ilog Urup, ang mga mountaineer na pinamumunuan ni Muhammad-Amina ay ginantimpalaan ng kanyang tagumpay noong Abril, nang ang isang militia ng mga independiyenteng mountaineer ay tumulong sa Mysylbais at isang makabuluhang bahagi ng Trans-Kuban Kabardins ay tumakas sa mga bundok. Mahigit tatlong daang pamilya ang tumakas. Kabilang sa mga tumakas ay ang mga residente ng mga nayon ng Sidova, Babukova (sa Kuban), at iba pa.Mula Marso 1851 hanggang Oktubre 1852, higit sa lahat ay nagkaroon ng maliliit na sagupaan sa pagitan ng mga tropang tsarist at mga Tamovite, Kizilbeks at Mysylbais, at ang mga tropa ng tsar. kasama rin ang mga militiang “sibilyan.” Abazin

Noong Disyembre 1852, ang pinuno ng kanang pakpak ng linya ng Caucasian, si Heneral Evdokimov, na may malaking detatsment ay tumawid sa ilog. Laba at dinala ang 103 pamilya ng Mysylbais at Kizilbeks sa linya. Ang pinakamalapit na kasamahan ni Muhammad-Amin, ang pinuno ng Kizilbeks, si Yaryk Kizilbeyov, ay pumanig sa mga tropang hari. Noong 1856, ang kuta ng Gagrinsky ay naibalik, at noong 1858, lumitaw ang mga bagong nayon malapit sa Abazas - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Udobnaya, Podgornaya at Spokoinaya, na nabuo ang linya ng Malo-Labinsk cordon. Natagpuan ng mga Abaza ang kanilang sarili na napapalibutan ng kalahating bilog ng mga nayon ng Cossack. Sa bagong sitwasyon, ang mga Chegrees, Tamovites at Kizilbekites ay nanumpa ng katapatan sa tsarist na pamahalaan. Totoo, ang isa sa mga dokumento noong panahong iyon ay nagsabi na "ang pagsunod at debosyon ng lahat ng nabanggit na mga nayon ay lubhang nanginginig." Noong 1859, pagkatapos ng pagbagsak ng Gunib, ang huling muog ni Shamil sa Dagestan, ang kanyang Trans-Kuban naib na si Muhammad-Amin ay sumuko sa mga tropang tsarist noong Nobyembre 20. Kasabay nito, ang mga Abadzekh at Barakai ay nanumpa ng katapatan sa tsarist na pamahalaan. Di nagtagal, nanumpa din ng katapatan ang mga Chegree. Pagsapit ng 1860, ng North Caucasian Abazas, ang mga Bagovites lamang ang nagpapanatili ng kalayaan.

Ito na ang panahon ng mahajirism - ang kilusan para sa resettlement sa Turkey. Ang Mahajirismo ay nasa kamay ng pamahalaang Turko, na umaasa, sa tulong ng mga namumundok, na lumikha ng suporta para sa trono ng padishah. Inilarawan ng mga Mullah, mga mangangalakal at opisyal ng Turko ang Turkey bilang isang lupang pangako, na puno ng materyal at espirituwal na mga pagpapala. Ang paglipat ng mga mountaineer ay katanggap-tanggap din sa gobyerno ng tsarist, na nais na alisin ang hindi mapakali na elemento sa ganitong paraan. Ang mga unang kaso ng resettlement ng Abazas ay naganap na noong 1858. sa mga sumunod na taon ay tumaas ang bilang ng mga imigrante. Noong 1861, ang mga pinuno ng militar ng tsarist ay sumang-ayon sa resettlement ng Kizilbeks, Tamovs, Chegrees, Bagov at Mysylbais sa Turkey. Ngunit nag-atubili sila, at pagkatapos lamang ng sapilitang pagpapatalsik ng mga Besleneyites sa kanang pampang ng ilog. Inilipat ng Urup Chegrey ang bangin, kung saan ginugol nila ang taglamig noong 1861-1862. Ganoon din ang ginawa ng mga Kizilbek at Tamovite. Sa bagong itinayong nayon ng Psemenskaya, ibinenta nila ang kanilang ari-arian nang halos wala at lumipat sa isang karaniwang kampo sa kabila ng Main Caucasian ridge hanggang sa Sadzas. Ang mga desyerto na nayon ay sinunog ng mga tropang tsarist. Ang mga Bagovite ay nanatili sa kabundukan ang pinakamatagal, ngunit noong 1863 sila rin. nagpunta sa Turkey. Ang pangmatagalang digmaang Caucasian ay natapos sa isang labanan noong Mayo 10 sa itaas na bahagi ng ilog. Mzymty, nang matalo ang mga sadze ng lipunang Aibga at sinakop ng mga tropang hari ang Akhchipsou.

Kasama sa resettlement sa Turkey ang parehong independiyente at "mapayapa" na mga mountaineer. Ang Tapanta ay hindi gaanong madaling kapitan sa resettlement, kaya sa kasalukuyan ay mas marami sila sa Caucasus kaysa sa Shkaraua. Ang mga kondisyon ng resettlement ay napakahirap. Ang mga emigrante ay dinala sa mga barkong Turko, na ang mga may-ari, sa paghahanap ng tubo, ay pinunan ang mga barko sa kapasidad. May mga kaso ng paglubog ng mga barko dahil sa overloading. Ang mga settler, kapwa sa daan at pagdating sa Turkey, ay namatay nang marami mula sa isang epidemya ng typhus. Ang gobyerno ng Turkey ay hindi naghanda ng anumang lugar o pagkain para sa mga lumikas. Dahil sa takot sa pagkalat ng tipus, ang mga emigrante ay inilagay sa mga kampong piitan, kung saan daan-daang mga maysakit at nagugutom na mga tao ang namamatay taun-taon sa open air. Hindi matukoy nang tumpak ang kabuuang bilang ng mga inilipat na tao. Ayon sa napaka-hindi kumpletong istatistika ng pamahalaan, mula 1858 hanggang 1864. 30 libong kaluluwa ng North Caucasian Abazas ang pumunta sa Turkey, at ang Sadzes (nang walang mga residente ng Pskhu) noong 1863 -1864. - 19925 mga kaluluwa. Ayon kay G.A. Dzidzaria, ang kabuuang bilang ng mga resettled na Abaza ay humigit-kumulang 100,000 kaluluwa. Marami sa mga Abaza ay nanirahan sa mga nayon ng Circassian, Nogai at Karachai. Oo, sa nayon. Mayroong 790 Abazin sa Ulsky, 235 sa Koshkhabla, 119 sa Atazhukinsky, 81 sa Mara, 80 sa Pshizovsky, 77 sa Kurgokovsky, 72 sa Urupsky, 67 sa Khumar, 39 sa Mansurovsky, atbp.

Matapos ang pagtatapos ng Digmaang Caucasian at ang pangwakas na pagsasanib ng North Caucasus sa Russia, ang mga malalim na pagbabago ay naganap sa sosyo-ekonomiko at pampublikong relasyon ng mga mamamayang North Caucasian, kabilang ang Abaza. Pangunahin ang mga ito sa pag-akit ng mga mamamayan ng North Caucasus sa sistema ng kapitalismo ng Russia sa pamamagitan ng paglaganap ng kapitalismo "sa lawak". Ang pagbuo ng isang kapitalistang istruktura sa mga tagabundok ay kumplikado at naantala ng maraming labi ng pyudal at pre-pyudal na relasyon. At sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang lipunang Abaza ay patuloy na nananatiling multi-structured. Ang natitirang pyudal na panunungkulan sa lupa at mga hadlang sa uri ay nagsilbing malaking balakid. Ang umuusbong na pamamaraang kapitalista ay unti-unting nakapasok sa ekonomiya ng nayon, na nagpapailalim sa dating halos saradong semi-natural na ekonomiya ng mga namumundok sa interes ng pamilihan. Noong 1862, ang bailiff ng istasyon ng pulisya ng Upper Kuban, si Colonel Alkin, ay nag-ulat: "... kamakailan lamang ay napansin ko ang isang espesyal na pagnanais ng mga katutubo para sa industriya ng komersyo." Taun-taon, ang mayayamang may-ari ng baka ng Abaza ay nagbebenta ng malaking dami ng mga baka sa mga perya sa Batalpashinskaya, Georgievskaya, Zelenchukskaya at iba pang mga nayon, sa Pyatigorsk, at naghahatid ng mga baka sa Transcaucasia. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, naging ang pagsasaka nananaig sa lahat ng nayon ng Abaza.

Ang takbo ng mga panahon pagkatapos ng reporma ay ang hitsura ng mga mamimili sa mga nayon ng Abaza, na pangunahing nakatuon sa pagbili at pagbebenta ng mga hayop, lana, balat ng tupa, at mga produktong hayop. Sa panahon ng post-reform, lumawak ang ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga Abaza at populasyon ng Russia sa rehiyon ng Kuban, at tumindi ang panloob na kalakalan. Lumitaw ang mga permanenteng tindahan sa mga nayon, at lumitaw ang mga mangangalakal sa mga Abaza. Nasa 1870s na. sa nayon ng Dudarukovsky, ang Abazin Magomet Jandarov, kasama ang isa sa mga residente ng nayon ng Tazartukovsky, ay nagmamay-ari ng isang tindahan na may mga pulang kalakal. Ayon sa impormasyon mula 1894, mayroong dalawang tindahan bawat isa sa mga nayon ng Dudarukovsky at Kumsko-Loovsky. Sa simula ng ika-20 siglo. sa Loovsko-Kuban aul, ang Abazas Amin Apsov at Abrahim Akhlov ay nakikibahagi sa maliit na pangangalakal, at sa nayon ng Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - sa kalakalan ng karne.

Sa Kuban, ang kapangyarihang Sobyet ay ipinahayag ng 1st Kuban Regional Congress of Soviets, na ginanap noong Pebrero 1-5 (14-18), 1918 sa Armavir. Sa departamento ng Batalpashinsky, sinimulan ng kongreso ang gawain nito noong Pebrero 7 (20), 1918 sa nayon ng Batalpashinskaya.

Ang mga nayon ng Abaza, Circassian at Nogai ay naging bahagi ng rehiyon ng Kuban-Black Sea, na nabuo mula sa rehiyon ng Kuban at lalawigan ng Black Sea. Noong Enero 12, 1922, sa pamamagitan ng resolusyon ng All-Russian Central Executive Committee ng RSFSR, nabuo ang Karachay-Cherkess Autonomous Region. Ang rehiyon ay binubuo ng limang distrito: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky at Malo-Karachaevsky.

Sa mga nayon ng Abaza, tulad ng sa ibang lugar sa rehiyon, bago magpatuloy upang makumpleto ang kolektibisasyon, nagsimula silang lumikha ng mga kooperatiba sa produksyon ng agrikultura sa anyo ng mga artel, TOZ, SOZ, atbp. Kaya, noong 1927, pitong sambahayan ng nayon ng Starokuvinsk ang nagkaisa sa TOZ, nahalal na chairman partnership ng A. Lamshukova. Sa parehong taon, ang TOZ ay inayos sa nayon ng Krasny Vostok. Sa pagtatapos ng 1929, ang mga TOZ at SOZ ay nalikha na sa halos bawat nayon ng Abaza. Ang mga kooperatiba ng industriya ng kababaihan at iba pang grupo ay nilikha. Noong 1927, mayroong 11 artels sa Circassia, kabilang ang sa nayon ng Klychevsky (ngayon ay Psauchye-Dakhe) - isang boring artel, sa Elburgan - isang maliit na pabrika ng pagniniting na "Svobodnaya Goryanka", sa Shakh-Gireevsky (ngayon ay Apsua) - isang pagniniting artel.

Noong 1929, ang unang kolektibong bukid na "Dunei Lashara" ay nilikha sa nayon ng Krasny Vostok.

Ang mapayapang malikhaing gawain ng mga mamamayan ng ating bansa ay nagambala ng mapanlinlang na pag-atake ng Nazi Germany. Naantala ng digmaan ang pag-unlad ng mga nayon ng Abaza sa mahabang panahon. Ang ekonomiya ay nagsimulang muling ayusin sa isang pundasyon ng digmaan. Ang mga lalaking pumunta sa harapan ay pinalitan ng mga babae at babae. Nag-aral sila ng mga traktor, mga kotse, pinagsasama. Sa kabuuan, humigit-kumulang 3 libong sundalo ng Abaza ang nakibahagi sa Great Patriotic War. Mahigit sa isang libo sa kanila ang namatay sa isang heroic death. Para sa mga pagsasamantala at katapangan sa iba't ibang larangan ng digmaan, 15 katao ang iginawad sa titulong Bayani ng Unyong Sobyet sa Karachay-Cherkess Autonomous Okrug, 7 katao ang iginawad sa Order of Glory ng tatlong degree. Noong 1940, para sa pakikilahok sa digmaan kasama ang White Finns, si Zamakhshcheri Kunizhev ay iginawad sa "Gold Star" na may serial number 342. Siya ang naging unang Bayani ng Unyong Sobyet sa Karachay-Cherkessia at ang pangalawa sa buong rehiyon ng Stavropol. N.D. Bezhanov, isang may hawak ng Order of Glory ng tatlong degree, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov - mga may hawak ng Order of Glory ng dalawang degree, T. Adzhibekov, iginawad ang Order of Lenin, at marami pang ibang Abazas niluwalhati ang kanilang sarili nang may tapang at walang pag-iimbot na katapangan.

Noong Enero 9, 1957, muling nilikha ang Karachay-Cherkess Autonomous Region. Mula noon, ang mga nayon ng Krasny Vostok at Kaidan ay muling pumasok sa parehong administratibong yunit kasama ng iba pang mga nayon ng Abaza.

Sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. Pinamunuan ng mga Abaza ang isang masalimuot na ekonomiya na pinagsama ang pag-aalaga ng hayop at agrikultura. Ang huli ay may pantulong na karakter sa mahabang panahon at pagkatapos lamang ng resettlement ng mga Abaza sa kapatagan ay naging nangungunang sangay ng ekonomiya.

Nag-alaga ng malalaki at maliliit na baka ang mga Abazin. Ang mga abaza at kalabaw (Kambysh, Khara) ay pinalaki, na ang gatas ay partikular na mataba. Ang keso na gawa sa gatas ng kalabaw ay itinuturing na mas masarap sa lasa kaysa sa keso na gawa sa gatas ng baka. Itinuring itong mas masarap sa lasa kaysa sa keso na gawa sa gatas ng baka. Ngunit ang mga kalabaw ay hindi ganap na umangkop sa klimatiko na mga kondisyon ng hilagang bahagi ng Caucasus Range at ang kawalan ng kanilang paboritong pahingahan - mga latian; sila ay nagsimulang maging mas maliit at unti-unting namamatay. Itinatala ng data sa field ang oras ng pangangalaga ng mga indibidwal na specimen. Hanggang sa rebolusyon, mayroong iba't ibang anyo ng mga pamayanang pastol. Nagkaroon ng koneksyon sa pagitan ng anyo ng pag-aanak ng baka at ng sistema ng organisasyon ng paggawa.

Sa simula ng unang malamig na panahon, ang mga alagang hayop ay nagsimulang itaboy mula sa mga pastulan ng bundok patungo sa mga nayon. Pagbalik mula sa mga bundok, ang bawat artel ay nagtayo ng kural para sa mga baka. Kinuha ng lahat ang kanilang mga hayop mula roon, na kinikilala sila sa pamamagitan ng mga espesyal na marka. Ngayon ang mga baka ay kinakain sa mga pinaggapasan at hindi pa nabubulok na mga bukid, hindi mahalaga kung sila ay sa kanila o sa ibang tao. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga hayop ay hindi lamang nagpapakain sa lupa, kundi pati na rin ang mga pataba sa lupa.

Ang pag-aanak ng kabayo ay isang napakahalagang sangay ng pag-aanak ng baka. Ito ay itinuturing na pinaka-kagalang-galang na trabaho at higit sa lahat ay puro sa mga kamay ng maharlika. Ang isang mabuting kabayo ay ang espesyal na pagmamalaki ng bawat Abaza. Ang mga sumusunod ay nagpapakita kung gaano niya pinahahalagahan ang isang mabuting kabayo: sa dalawang kaso lamang posible na lumihis mula sa "sagradong batas" ng kanyang mga ninuno - hindi ibinigay ng Abaza ang kanyang sumbrero o ang kanyang kabayo sa sinuman. Ang isang espesyal na iba't ibang mga lokal na lahi ay Low ytshy (Loov's horses), Tram ytshy (Tramov's horses), na pinangalanan sa mga pangalan ng horse breeders. "Ang nayon, na pag-aari ni Uzen Tramov, ng pamilyang Loov, ay may isang stud farm ng isang mahusay na lahi ng mga kabayo, isang malaking bilang ng mga ito ay ibinebenta sa mga bisita ng tubig bawat taon nang napakakinabang; ang kawan na ito ay naglalaman ng higit sa isang libong kabayo," ayon sa mga dokumento ng archival. "Ang mga kabayo ng Tramov, isa sa mga prinsipe ng Abaza, na, gayunpaman, nakatira ngayon sa Kum, ay matagal nang itinuturing na pinakamahusay sa buong hilagang-kanlurang kalahati ng Caucasus," isinulat ni M. I. Venyukov.

Ngunit mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. kapansin-pansing bumababa ang pag-aanak ng kabayo. "...Sa pagsakop ng Caucasus, sa pagpapatapon ng mga highlander sa Turkey, sa pagpapalaya mula sa serfdom, nagsimulang bumaba ang pag-aanak ng kabayo, maraming magagandang kawan ang ibinebenta nang random, marami ang dinala sa Turkey, marami ang nawala at nakakalat sa mga random na maliliit na may-ari...”

Ang pag-aalaga ng pukyutan ay may mahalagang papel - isa sa mga pinaka sinaunang trabaho ng mga Abaza. Naghanda sila ng matamis na inumin mula sa pulot-pukyutan, na “may nakalalasing, nakalalasing, at nakalalasong mga katangian.” Nagkaroon ng isang popular na paniniwala na ang gayong "pagkalason" ay sa isang tiyak na kahulugan na nakapagpapagaling: ito ay nanginginig sa katawan, at ang mga dumanas ng gayong "pagkalason" ay walang hanggan na napalaya mula sa panganib na magkaroon ng malaria at gumaling sa rayuma. May isang sinaunang kaugalian ayon sa kung saan ang isang pulutong na may isang reynang pukyutan na lumipad palayo ay pagmamay-ari ng isa kung saan ang bakuran nito ay nanirahan, o sa isa na nakahuli sa lumilipad na pamilya ng bubuyog. Ito ay itinuturing na isang masuwerteng tanda.

Sa mga hanay ng mga produktong pagkain na katangian ng iba't ibang mga tao, sa mga pamamaraan ng kanilang pagproseso, mga uri ng pinggan, sa mga tradisyon ng kagustuhan sa pagkain o paggising, sa organisasyon at ritwal ng mga pagkain at sa iba pang mga aspeto ng kultura nang direkta o hindi direktang nauugnay sa pagkain. , ang kultura, kasaysayan at etnikong pagtitiyak ng mga tao ay makikita, at ang mga Abaza sa kanila.

Ang lutuing Abaza ay katulad ng lutuing North Caucasian sa pamamagitan ng pagluluto ng tinapay at iba pang mga produkto ng harina gamit ang mga ahente ng pagbuburo at ang parehong mga paraan ng pagproseso ng karne, lalo na ang tradisyonal na paboritong uri nito - tupa. Ang isang natatanging tampok ng lutuing Abaza ay ang pagkonsumo ng maraming taba ng hayop, lalo na ang mantikilya (khvshaidza) at ghee (khvsharchva) na mantikilya, pati na rin ang cream, sour cream (kh'k|y), sour milk (khirch|vy ), atbp. Ngunit ang hanay ng mga natupok na keso ay hindi gaanong kalaki. Pangunahing ito ay rennet (tsarashv) at curdled (matakhvey) na keso. Ang mga maanghang na pagkaing gulay ay sumasakop sa isang medyo katamtamang lugar. Ang mga tradisyonal na pagkain ay "ashvyj" at "chamykva". Ang isang tanyag na ulam ng kanin ay "prunj". Ang mga Abazin ng huling resettlement, lalo na ang mga Ashkharian, ay nagdala sa North Caucasus ng tradisyon ng paggawa ng adobo na keso, na kilala bilang "ashvlagvan" (Abaza) o "ashelaguan" (Abkhaz).

Espirituwal na kultura

Espiritwal ang kultura ng mga taong Abaza

Ang oral folk art ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga Abaza. Ang alamat ng mga Abazin, tulad ng ibang mga tao, ay nakikilala sa pamamagitan ng genre at pampakay na kayamanan nito; ito ay natatangi sa bansa at orihinal na masining.

Ang heroic folk epic na "Narts" ay sumasakop sa isang natatanging lugar sa alamat ng mga Abaza, pati na rin ang mga Abkhazian, Circassians, Ossetian, Karachais at Balkars. Ang epiko ng Nart ay napakaluma. "Ligtas nating masasabi na ang orihinal na ubod ng epikong ito, ang mas archaic at sentral na mga imahe nito ay sumasalamin sa panahon ng primitive communal system sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito," ang isinulat ni Salakaya, isa sa mga mananaliksik ng epiko.

Sa alamat ng mga Abazin, tulad ng ibang mga tao, ang isang malaking lugar ay inookupahan ng tinatawag na maliit, o pilosopiko na mga genre: mga salawikain, kasabihan at bugtong.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan noong ika-19 na siglo ay naiulat na sa pagkakaiba-iba ng mga instrumentong pangmusika ng Abaza. Kapansin-pansin ang “two-string balalaika na kung saan ang mga Abaza ay nagpapasaya sa kanilang sarili” at ang “grass pipe”; sa pagbubuod ng makukuhang impormasyon, inilista ni L. I. Lavrov sa mga sinaunang instrumentong pangmusika ang uri ng balalaika (mysh|kvabyz), biyolin na may dalawang kuwerdas (apkhyartsa), instrumentong gaya ng alpa (andu), tubo na gawa sa baril ng baril (k |yzhk|yzh), kahoy na kalansing ( pharch|ak). Ang tunog ng harmonica ay mas kasiya-siya sa mga tagapakinig at tagapalabas. Kabilang sa mga katutubong sayaw, ang pinakakaraniwan ay ang pares dance (g|akh|vra), ang round dance (k|vashara), na ginanap ng isang malaking grupo ng mga lalaki at babae, at ang dzhigitka - isang eksklusibong sayaw ng lalaki. Ang isa sa mga pinaka-binuo na lugar ng Abaza folk art ay pandekorasyon at inilapat na sining. Ang mga gawa ng Abaza masters ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na artistikong pagiging perpekto. Ito ay ipinakita sa pagkakaisa ng mga proporsyon, magagandang linya at mayamang dekorasyon ng mga bahagi ng pambansang kasuutan, at sa malambot na maraming kulay na mga tela sa bahay, at sa mga pinong ukit sa mga produktong gawa sa kahoy, at sa paghabi at pagniniting pattern, at sa alahas. Ang masining na pagbuburda ay laganap sa lahat ng dako - "Pandekorasyon ng mga bahagi ng isang kasuutan (mga beshmet at sumbrero ng kababaihan, sapatos ng lalaki at babae), mga supot at handbag." Ang mga babae at babae sa lahat ng uri ng lipunan ay nakikibahagi sa pagbuburda. Sila ay nagburda ng lana at sutla na sinulid at gimp. Hindi lamang mga costume at sombrero ang binurdahan ng gimp, kundi pati na rin ang mga gamit sa bahay gaya ng leather bags at horse harnesses. Ang masining na pagproseso ng metal - bakal, tanso, pilak - ay isa ring natatanging uri ng pandekorasyon at inilapat na sining.

Sa kasalukuyan, ang harmonica ay laganap at itinuturing ng mga Abaza bilang isang katutubong instrumento. Ginagamit ito kapwa sa sarili nitong at para sa musikal na saliw ng mga kanta.

Ang mga Abazin ay palaging nagbibigay ng malaking kahalagahan sa pisikal na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Ang pagkakaroon na ng hugis noong sinaunang panahon, ang kanilang sistema ng edukasyon ay simple at naiintindihan ng mga matatanda at bata. Natukoy ito sa pamamagitan ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon at patuloy na pinabuting.

Ang mga bata ay nakatanggap ng pisikal na pagsasanay sa pamilya. Ang dignidad at dangal ng pamilya ay higit na tinutukoy ng pag-uugali ng mga bata. Walang higit na kahihiyan para sa isang tao at sa pamilyang nagpalaki sa kanya kaysa sa bulung-bulungan ng duwag o imoralidad. Ang ama ay ang idolo ng batang Abaza, ang sagisag ng pinakamahusay na mga birtud ng lalaki - at mula sa pagkabata ay tinuruan niya siya na malampasan ang kahinaan, sakit, at takot. Sa pagpapadala sa kanyang anak sa kalsada patungo sa trabaho, madalas niyang sabihin: "Sa aba mo, gaano man kahirap para sa iyo, huwag magreklamo, maging matapang ka." Pinalaki niya ang kanyang anak sa pamamagitan ng kanyang halimbawa, na sumusunod sa mga utos tulad ng “ang tunay na lalaki ay laging naaalala ang kanyang karangalan” o “kung nakatagpo ka ng mga hadlang, daigin mo ang mga ito.” Ang mga bata ay pinalaki hindi lamang ng pamilya, kundi ng mga kamag-anak, ng buong nayon, ng buong lipunan. Ang sinumang matanda ay maaaring magbigay ng komento sa isang nakababata, at tinanggap niya ito para sa ipinagkaloob.

Maraming katangiang kailangan sa pagtatrabaho at buhay militar ang nabuo sa mga larong "tshig|v" (mga mangangabayo), "nakhjg|ah" (paghila pabalik-balik), pag-akyat sa poste, pakikipagbuno ng pares ng sinturon, mataas na pagtalon sa ibabaw ng nakaunat na lubid at haba. tumawid sa isang kanal, tumatalon sa mga hadlang, nagbubuhat at nagdadala ng mabibigat na bagay. Mahilig din sila sa mga laro sa tubig - gaya ng “dtsara” (swimming), “dzyts|akhla dtsara” (scuba diving), “dzilah|vara” (paglubog), atbp. Lalo silang sikat sa mga Abazin, gayundin sa iba mga tao ng Caucasus.kumpetisyon sa kabayo. Ilang dosenang tao ang nakibahagi sa mga karera. Kabilang ang mga batang lalaki labintatlo hanggang labing apat na taong gulang.

Noong nakaraan, may malawak na paniniwala sa mga mahimalang katangian ng iba't ibang mga bato at bungo ng hayop. Kasabay nito, ang mga positibong katangian ay naiugnay sa ilang mga bato at mga negatibong katangian sa iba. Kaya, ang paniniwala ay napanatili pa rin na ang isang bato na may natural na butas ay nagdudulot ng kagalingan sa pamilya, habang ang isang bungo ng kabayo ay nagtataguyod ng pagkamayabong ng mga alagang hayop at nagpoprotekta laban sa masamang mata.

Noong nakaraan, ang mga indibidwal na puno, grove at iba pang "sagradong" lugar ay pinagkalooban ng mga mahimalang pag-aari. Nabanggit ni A.P. Berger na ang "tribong Azega" ay "pinarangalan ang mga sagradong kagubatan, kakahuyan at bato." Ang mga Abazin, tulad ng mga Abkhazian, ay iginagalang ang puno ng walnut at oak, habang ang poplar ay itinuturing na nagdadala ng kasawian. Mayroong paniniwala na ang poplar, na lumalaki nang mataas, ay nag-iisip na siya ang pangunahin at matangkad, samakatuwid, sa sambahayan kung saan lumalaki ang poplar, ang mga lalaki ay unti-unting namamatay. Naniniwala ang mga Abazin sa pagkakaroon ng "almasty" at "uyd" (mga mangkukulam at mangkukulam). Ayon sa kaugalian na umiral noong nakaraan, hindi sila nagdadalamhati sa isang taong pinatay ng kidlat, sa paniniwalang ang kanang kamay ng Diyos ay bumagsak sa kanya. Hanggang ngayon, naaalala ng mga tao ang mga pista opisyal ng Kristiyano at ilang mga pagbabawal ng Kristiyano.

Mula sa katapusan ng ika-18 siglo. Ang mga Abazin ay nagsimulang opisyal na ipahayag ang Sunni Islam bilang pagsunod sa lahat ng mga reseta nito: uraza, limang beses na pagdarasal, at taunang sakripisyo (quyrman).

Sa kasalukuyan, ang mga Abaza ay ang tanging mga tao ng Karachay-Cherkessia na kasama sa Pinag-isang Listahan ng mga Katutubong Minorya ng Russia. Ayon sa All-Russian Population Census, na ginanap noong 2002, ang bilang ng mga Abaza sa Karachay-Cherkessia ay 32,346 katao, na 7.3% ng populasyon ng republika. Ang distrito ng Abaza sa Karachay-Cherkessia ay nilikha noong 2006 kasunod ng isang reperendum na ginanap noong katapusan ng 2005, kung saan nagpasya ang mga residente ng limang nayon na magkaisa sa iisang distritong munisipal. Sa Republika ng Karachay-Cherkess, mayroong mga 13 nayon ng Abaza: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koidan.

Ang lugar ng rehiyon ng Abaza ng Karachay-Cherkessia ay halos 300 square kilometers, ang populasyon ay 15 libong tao.

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Mga tradisyon ng pagdiriwang ng Pasko sa Russia, mga ritwal ng Maslenitsa at Kupala. Mga tradisyon sa kasal: paggawa ng mga posporo, pakikipag-ugnayan, bachelorette party, kasal, pagpupulong ng mga bagong kasal. Mga tampok ng pambansang lutuing Ruso. Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Ruso.

abstract, idinagdag 02/03/2015


Tradisyunal na uri ng rural settlement ng mga katutubo ng South Africa, ang kanilang mga kaugalian, kultura. Ritwal, ritwal na sayaw ng mga shaman, kwento at alamat. Kagandahang Aprikano, kababaihan at kalalakihan ng tribong Mursi. Mga tradisyon at seremonya ng kasal at libing, mga pag-andar ng mga maskara.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/05/2014


Ang mga katutubong kaugalian at ritwal ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga tao, na sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng kasaysayan. Mga ritwal ng siklo ng taglamig sa modernong buhay panlipunan. Mahahalagang sandali ng kalendaryong pang-agrikultura.

abstract, idinagdag 06/07/2011


Pangkalahatang pananaw ng mga Hudyo sa edukasyon. Mga direksyon ng edukasyon at pagsasanay: mental, moral (espirituwal), pisikal, paggawa, aesthetic. Mga katangian ng kasarian at edad ng proseso ng edukasyon. Mga tradisyong pang-edukasyon at kaugalian ng mga Hudyo.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/05/2014


Ang mga kaugalian, pabahay, teknolohiyang pang-agrikultura, pagluluto, espirituwal na kultura at mga ritwal ng mga taong Georgian ay isinasaalang-alang.

abstract, idinagdag 01/29/2004


Pag-aaral sa kasaysayan ng pinagmulan, ebolusyon at mga katangian ng kultura ng Israel: musika, teatro, sinehan, plastik na sining. Pagpapalaganap at pagpapalaganap ng kultura. Kultura ng Arab at Druze sa Israel. Ang impluwensya ng relihiyon sa kaisipan ng mga Israelita. Mga tradisyon at kaugalian.

course work, idinagdag noong 05/29/2012


Ang katutubong lugar ng paninirahan ng mga taong Ruso. Mga tampok ng katutubong kalendaryo - mga salita sa buwan. Mga katangian ng mga pangunahing pista opisyal at ritwal na gaganapin. Paggawa ng kubo, mga uri ng kagamitan at anting-anting. Mga elemento ng pambansang kasuotan. Ang sining ng katutubong sining.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/25/2013


Mga kaugalian at ritwal ng mga Kyrgyz. Mga tampok ng tradisyonal na damit, pambansang tahanan, pista opisyal at libangan ng mga taong Kurgyz. Ang pagpapakita ng mga sinaunang tradisyon ng mga tao sa kanilang pambansang lutuin. Mga recipe para sa pinakasikat na pagkain ng Kyrgyz cuisine.

abstract, idinagdag noong 12/24/2010


Pag-aaral ng tradisyonal na kultura ng mga hilagang tao bilang isa sa pinakamahalagang salik ng pangangalaga sa sarili ng etniko. Mga katangian ng Yukaghirs - ang mga katutubong tao ng Eastern Siberia: tradisyonal na tirahan, pananamit, pagkain, pangingisda, alamat, paniniwala.

abstract, idinagdag noong 11/14/2012


Mga kaugalian at ritwal ng pamilya bilang mahalagang bahagi ng kultura at buhay ng isang pangkat etniko. Mga tampok ng seremonya ng kasal ng Bashkir: paghahanda ng kalym, dote, pakikipag-ugnayan, paggawa ng mga posporo. Kapanganakan ng isang bata, pagdiriwang ng duyan. Mga tradisyon sa libing at pang-alaala; impluwensya ng Islam.

Makabagong encyclopedia

ABAZINS- (self-name Abaza) mga tao sa Russian Federation, sa Karachay-Cherkessia (27 libong tao). Sa kabuuan mayroong 33 libong mga tao sa Russian Federation (1992). Nakatira din sila sa Turkey (10 libong tao) at mga bansang Arabo. Kabuuang bilang 44 libong tao (1992).… … Malaking Encyclopedic Dictionary

ABAZINS- ABAZINS, sa, mga yunit. Indian, katutubong, asawa Ang mga taong naninirahan sa Karachay-Cherkessia at Adygea. | mga asawa Abazinka, I. | adj. Abaza, aya, oh. Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explanatory Dictionary

ABAZINS- (self-name Abaza), mga tao sa Russian Federation (33 libong mga tao), sa Karachaevo Cherkasy (27.5 libong mga tao) at sa silangang bahagi ng Adygea. Nakatira rin sila sa Turkey, Syria, Lebanon, at Jordan. Ang wikang Abaza ng pangkat ng Abkhaz Adyghe ng North Caucasus... ... Kasaysayan ng Russia

Mga Abazin- (self-name Abaza; Tapanta, Shkaraua) nasyonalidad na may kabuuang bilang na 44 libong tao. Pangunahing bansa ng pag-areglo: Russian Federation 33 libong tao, kasama. Karachaevo Circassia 27 libong tao. Iba pang mga bansa ng pag-areglo: Türkiye 10 libong tao. wika ni Abaza... Illustrated Encyclopedic Dictionary

Mga Abazin- ABAZINS; ABAZINS, zine; pl. Ang mga taong bumubuo ng bahagi ng populasyon ng Karachay Cherkessia at Adygea; mga kinatawan ng mga taong ito. ◁ Abaza, a; m. Abazinets, Ntsa; m. Abazinka, at; pl. genus. nok, dat. nkam; at. Abaza, oh, oh. A. wika (Abkhazian-Adyghe ... encyclopedic Dictionary

Mga Abazin- Abazins, Abaza (pangalan sa sarili), mga tao sa Russia, sa Karachay-Cherkessia at sa silangan ng Adygea. Ang populasyon ay 33.0 libong mga tao, kabilang ang 27.5 libong mga tao sa Karachay-Cherkessia. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Jordan, Lebanon (mga 10 libong tao).… … Encyclopedia "Mga Tao at Relihiyon ng Mundo"

Mga Abazin- (self-name Abaza) mga taong naninirahan sa Karachaevo Circassian Autonomous Okrug; magkakahiwalay na grupo ang matatagpuan sa Adygei Autonomous Okrug at sa rehiyon ng Kislovodsk. Bilang ng mga tao: 20 libo (1959, census). Nagsasalita sila ng wikang Abaza (Tingnan ang wikang Abaza). Mga ninuno ni A....... Great Soviet Encyclopedia

ABAZINS- (self-name Abaza) mga taong naninirahan sa Karachay-Cherkess Autonomous Okrug, Kabardino-Balkarian Autonomous Soviet Socialist Republic, Adyghe Autonomous Okrug at sa rehiyon ng Kislovodsk. Numero 20 bahagi (1959). Ang wika ay Abaza, Abkhazian Adyghe group na Kavk. pamilya ng mga wika. Noong unang panahon, ang mga ninuno ni A. ay nanirahan sa... ... Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Mga Abazin- pl. 1. Ang mga tao ng Abkhaz-Adyghe ethno-linguistic group, na bumubuo ng katutubong populasyon ng Karachay-Cherkessia at Adygea. 2. Mga kinatawan ng mga taong ito. Ang paliwanag na diksyunaryo ng Ephraim. T. F. Efremova. 2000... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso ni Efremova

Mga libro

• , Dzyba Valery Alievich. Ang monograph ni V. A. Dzyba "Abazas sa mga digmaan ng Russia..." ay isang makasaysayang at etnolohikal na pag-aaral ng pinagmulan, pagbuo at pag-unlad ng mga taong Abaza at ang papel ng kanilang mga kinatawan sa... Bumili para sa 2022 RUR
• Mga Abazin sa mga digmaan ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, si Dzyba Valery Alievich. Ang monograph ni V. A. Dzyba'Abazina sa mga digmaan ng Russia `ay isang makasaysayang at etnolohikal na pag-aaral ng pinagmulan, pagbuo at pag-unlad ng mga taong Abaza at ang papel ng mga kinatawan nito sa...

Ang mga Abazin (pangalan sa sarili na Abaza) ay ang pinakamalapit na tao sa wika at kultura sa mga Abkhazian, na parang ang kanilang "alter ego", i.e. "pangalawang sarili". Ang pinakahuling census ay binilang ng humigit-kumulang 40,000 sa kanila. Ngayon sila ay naninirahan nang maayos sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia sa labintatlong nayon ng Abaza (auls), isa sa mga ito ay tinatawag na "Apsua," at paminsan-minsan sa iba pang mga nayon at lungsod ng republika. Ang wikang Abaza ay kabilang sa pangkat ng Abkhaz-Adyghe (Western Caucasian) ng pamilya ng mga wika ng Caucasian. Ayon sa alamat ng bayan, ang pamilya ng pinakamalaking Abaza pyudal lords na si Lau (Loova) ay may kaugnayan sa dugo ni Achba. Nagkaroon sila ng parehong mga tamgas sa anyo ng isang bilog, at sa paligid ng Sochi mayroong kahit isang lugar na tinatawag na Loo (hindi ba kung saan nanggaling ang mga hari ng Abkhaz na si Leonids?).

Relihiyon. Ang mga Abazin, tulad ng mga Abkhazian, ay dumanas ng kalunos-lunos na kapalaran ng mga Mukhajir (sampu-sampung libo sa kanila, sapilitang pinalayas, ay nasa ibang bansa). Ang mga Abazin ay kasalukuyang nagpapahayag ng Sunni Islam, at dati ay nagsagawa ng Orthodox Christianity. Ngunit sa kanilang memorya at sa panitikan, ang data mula sa mga paniniwala ng mga tao ay napanatili, na kung saan ay magkapareho sa mga tradisyonal na paniniwala ng mga Abkhazian at Circassians, i.e. ang pagnanais na "manatili sa mas sinaunang pamahiin na paniniwala." Halimbawa, noong nakaraan ay pinagkalooban nila ang mga bato na may natural na butas at mga indibidwal na puno na may mga mahimalang katangian. Kaya, ang mga Abaza, tulad ng mga Abkhazian, ay iginagalang ang puno ng walnut at oak, at ang poplar ay itinuturing na nagdadala ng kasawian. Kung saan siya lumaki, namatay ang mga lalaki. Ang isang malaking lugar sa tradisyonal na paniniwala ng mga Abazin ay kabilang sa kulog at kidlat (cf. sa mga Abkhazian: Afa). Noong nakaraan, ang mga namatay sa kidlat ay hindi nagdadalamhati. Inisip nila na ang parusa ng Diyos ay napunta sa kanya. Sila, tulad ng mga Abkhazian, ay may patroness ng tubig at patron ng mga kagubatan ("taga-gubat"). Ang isang pagpupulong sa kanila ay itinuturing na hindi kanais-nais. Ngunit maaari silang talunin ng tuso, at pagkatapos lamang sila ay naging tapat na mga lingkod habang buhay.

Mga karaniwang ninuno. May isang opinyon na ang mga Apsil, Abasgians, Sanigs, Misimian at bahagyang ang mga Zikh ay ang mga sinaunang karaniwang ninuno ng mga Abkhaz-Abazin. Lumilitaw, ito ang dahilan kung bakit itinuturing ng mga Abaza ang kanilang sarili bilang isang "hiwalay na tribo ng mga Abkhazian." Tinawag nila ang kanilang bansa na Greater Abkhazia, at ang kanila - Lesser Abkhazia. Sa isang salita, napanatili ng mga ninuno ng Abkhaz-Abazas ang mga sinaunang terminong etniko na "Apsils", "Abasgis", at pareho sila sa kanilang kasalukuyang disenyo na "Apsua-Abaza". Tulad ng para sa mga Sanig, sa mga mapagkukunang medyebal ay lumilitaw sila sa teritoryo na inookupahan ng pinakamalapit na kamag-anak ng mga Abkhazian - ang Sadzes, na posibleng nagsalita ng intermediate na dialect ng Abkhaz-Abaza - Asadzipsua. Noong 1806, tinulungan nila ang pinuno ng Abkhazia, Keleshbey, sa paglaban sa mga Turko.

Ang tanong ay lumitaw: saan at kailan lumipat ang mga Abaza at kanilang mga ninuno sa hilagang dalisdis ng Caucasus Range?

Tulad ng alam mo, ang mga tagadala ng kultura ng southern dolmen ay nakikita bilang malayong mga ninuno ng mga taong Abkhaz. Ang mga dolmen at hugis dolmen na libingan sa mga ilog ng Teberda at Kyafar (Karachay-Cherkessia) ay maaaring iniwan ng mga tribo na tumagos dito sa mga daanan ng Abkhazia noong ika-3–2 milenyo BC. e. Ang mga monumento na ito ay matatagpuan sa teritoryo kung saan nakatira ngayon ang mga Abaza. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang ilang bahagi ng pinakamalapit na mga ninuno ng Abkhaz-Abaza ay lumipat sa oras na iyon mula timog hanggang hilaga.

Ang etnokultural na pamayanan ng mga ninuno ng Abkhaz-Abazas ay maaari ding masubaybayan sa mga huling funerary monument noong 1st millennium BC. e. – 1st milenyo AD e., na nauugnay sa ritwal ng pagsunog ng bangkay at mga materyales ng hitsura ng Colchis-Koban. Ang ritwal na ito ay nangyayari kasama ng mga ordinaryong libing (deposition of corpses). Sa arkeolohiko, mayroong isang matagumpay na pagkakaisa ng mga lugar ng pamamahagi ng mga wikang Abkhaz-Adyghe kasama ang lugar ng "Colchis-Koban metallurgical province" sa panahon ng kasaganaan nito (ika-8–7 siglo BC) mula Novorossiysk hanggang Ordu (Turkey) .

Kahit mamaya, sa unang kalahati ng 1st millennium AD. e., ang pagsunog ng mga bangkay ay sinusunod hindi lamang sa Abkhazia (Tsebelda), kundi pati na rin sa silangang baybayin ng Black Sea, bahagyang sa rehiyon ng Trans-Kuban. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nawala ang ritwal na nauugnay sa paglilibing sa cremation.

"Monkeys" ng Russian chronicles. Sa mga mapagkukunang multilinggwal na medieval, ang mga Abkhaz-Abaza ay matatagpuan sa anyo na "abasgi", "obeza", "abaza". Kaya, sa mga salaysay ng Ruso ay iniulat ang tungkol sa "obez", "avkhaza", "obez", kung saan maraming mga maharlikang anak na babae ang "kasal sa mga dakilang prinsipe". Halimbawa, si Izyaslav I ay ikinasal kay Princess "Abassinskaya". Ang "Obezes" (Abkhaz-Abazas) ng mga salaysay ng Russia, kasama ang mga Greek masters, ay lumahok sa disenyo ng sikat na Sophia ng Kyiv (itinayo noong 1037). Ito ay pinaniniwalaan na sila ay na-canonized at inilibing sa Lavra mismo. Mahalaga na ang simbahang ito sa layout nito ay kahawig ng naunang templo ng Mokva sa Abkhazia (967).

Mga Abazin ng huling bahagi ng Middle Ages. Ang unang nakasulat na katibayan ng lokasyon ng Abazas sa hilagang dalisdis ng Caucasus Range ay isang ulat ng isang Persian chronicler noong unang bahagi ng ika-15 siglo. Nizami ad-Din-Shami na Temur-leng (Timur), na lumipas sa pagtatapos ng ika-15 siglo. sa kahabaan ng Upper Kuban, nakarating sa lugar ng Abasa. Noong 1559, sa maharlikang korte ng Moscow, ang "mga prinsipe ng Abeslin" ay binanggit sa mga embahador ng Caucasus. Noong 1600, ang embahador ng Moscow sa London ay inutusan na pangalanan ang "Abaza" sa mga hilagang-kanlurang estado ng Caucasian na nasa ilalim ng Moscow. Ayon sa alamat ng Kabardian (sa panahon ni Inal), ang mga prinsipe ng Abaza na sina Ashe at Shashe (cf. Abkh. Achba at Chachba) ay pinahahalagahan nang husto. Mayroong isang alamat na ang ninuno ng mga prinsipe ng Kabardian, si Inal, ay nagmula mismo sa mga Abaza.

Ang mga Abazin ay naging aktibong bahagi sa buhay pampulitika ng North-West Caucasus at Transcaucasia. Sila, halimbawa, ay tumulong sa kanilang mga kapatid sa pamamagitan ng dugo at wika - ang mga Abkhazian - sa kanilang internecine na digmaan laban sa mga pinunong Mingrelian na si Dadiani (noong 1570s). Sa isa pang kaso, ang mga Abazin at Abkhazian, sa kabaligtaran, ay sumuporta kay Levan Dadiani noong 1623 sa paglaban sa hari ng Imeretian na si George.

Sa mga Abazin, ang apo ni Dudaruko ay lalong sikat sa buong mundo. Siya ay nabautismuhan sa Moscow at natanggap ang pangalang Vasily Cherkessky. Na-promote siya sa boyar. Nakibahagi siya sa Digmaang Livonian (1555–1583) para sa pag-access ng Russia sa Baltic Sea, pinamunuan ang isang rehimen ng mga sundalong Ruso sa panahon ng pagsalakay ng Crimean Khan Davlet-Girey noong 1591, at naging gobernador sa Smolensk at Pereyaslavl-Ryazan. Noong 1607 siya ay pinatay ng mga tagasuporta ng False Dmitry II.

Mga dahilan para sa paglipat. Ang mga Abazin at ang kanilang mga sinaunang ninuno ay lumipat sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus Range, tila, unti-unti (mula noong Bronze Age). Ang mas malakas na tatlong daloy ng paglipat ay maaaring naimpluwensyahan ng mga totoong makasaysayang kaganapan. Una, ito ang mga digmaang Byzantine-Persian noong ika-6 na siglo, kung saan ang lahat ng mga tribo at mamamayan ng Caucasus ay hinila; ikalawa, ang pagsalakay ng mga Arabo noong ika-8 siglo, na nagwasak sa buong Apsilia, ngunit nag-ambag sa pagsasama-sama ng mga Abkhazian at Abaza sa iisang pyudal na bansa, na naging muog ng kaharian ng Abkhazian; pangatlo, lalo na, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol at ang kasunod na pagkawatak-watak ng "kaharian ng mga Abkhazian at Kartlian" sa ilang kaharian at pamunuan na nakikipagdigma sa isa't isa.

Mga mukha ng Russia. "Namumuhay nang magkasama habang nananatiling naiiba"

Ang proyektong multimedia na "Mga Mukha ng Russia" ay umiral mula noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyong Ruso, ang pinakamahalagang tampok kung saan ay ang kakayahang mamuhay nang magkasama habang nananatiling naiiba - ang motto na ito ay partikular na nauugnay para sa mga bansa sa buong post-Soviet space. Mula 2006 hanggang 2012, bilang bahagi ng proyekto, lumikha kami ng 60 dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko ng Russia. Gayundin, ang 2 siklo ng mga programa sa radyo na "Musika at Mga Kanta ng mga Tao ng Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Ang mga larawang almanac ay nai-publish upang suportahan ang unang serye ng mga pelikula. Ngayon ay nasa kalahati na tayo sa paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga tao ng ating bansa, isang snapshot na magpapahintulot sa mga residente ng Russia na makilala ang kanilang sarili at mag-iwan ng isang pamana para sa mga susunod na henerasyon na may larawan kung ano sila.

~~~~~~~~~~~

"Mga Mukha ng Russia". Mga Abazin. "Paggawa at Paggawa"

Pangkalahatang Impormasyon

ABAZINS, A b a z a (pangalan sa sarili). Populasyon sa Russia ayon sa 2010 census. - 43 libo 341 katao. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Jordan, at Lebanon (mga 10 libong tao). Kabuuang no. OK. 50 libong tao

Ang wikang Abaza ay may dalawang diyalekto (naaayon sa mga subethnic na grupo): Tapantan (na siyang batayan ng lit. na wika) at Ashkhar. Ang wikang Kabardian-Circassian ay laganap. Pagsusulat sa Russian graphic batayan. Ang mga mananampalataya ay mga Sunni Muslim.

Mga sanaysay

Hindi sila tumatawag sa matanda, ngunit pumunta sa kanya. Mayroong isang pandiwa bilang "iwasan". Walang espesyal: isang pandiwa bilang isang pandiwa. Ang kahulugan nito ay hindi dapat mahuli ng isa ang mata ng iba.

Ngunit para sa ilang mga tao ang pandiwang ito ay nangangahulugan ng higit pa.

Kabilang sa mga Abaza, na mga katutubong naninirahan sa Karachay-Cherkess Republic, ang isang buong sistema ng medyo kumplikadong mga kaugalian sa pag-iwas ay nauugnay dito, iyon ay, iba't ibang mga pagbabawal na sinusunod ng mga miyembro ng pamilya o mga kamag-anak na may kaugnayan sa bawat isa. At ito ay nagkakahalaga ng pag-usapan nang detalyado.

Noong nakaraan, ang mga kaugalian ng pag-iwas sa mga Abaza, gayundin sa iba pang mga tao sa bundok ng Caucasus, ay laganap, at ang kanilang tagal ay mahaba. May mga kaso kung saan ang isang manugang na babae ay hindi nakikipag-usap sa kanyang biyenan hanggang sa kanyang kamatayan.

Ang mga kababaihan ay palaging mahigpit na sumunod sa kaugalian ng pag-iwas na may kaugnayan sa mga nakatatandang kapatid na lalaki ng kanilang asawa. Ayon sa mga kuwento ng mga lumang-timer, ang kaugalian ng pag-iwas ay mahigpit na sinusunod ng henerasyon ng kababaihan na ang kasal ay nagsimula noong pre-revolutionary period (bago ang 1917). Ang panahon ng pag-iwas ay nagsimulang bumaba nang husto sa mga sumunod na dekada. Gayunpaman, sa mga taong iyon, ang mahabang panahon ng pag-iwas ay hindi pa rin karaniwan.

Dapat itong kilalanin na ang kaugaliang ito ay lubhang kumplikado ang mga relasyon ng mga miyembro ng pamilya sa isa't isa, lalo na ang mga kababaihan.

1.

Buhay ng pamilya sa isang bahay. Madaling isipin ang buhay ng isang pamilya sa isang bahay at sa ilalim ng isang bubong. Ang itinatag na mga patakaran ay tulad na sa araw na ang asawa at asawa ay hindi dapat na mag-isa sa parehong silid ng bahay. Kahit kumakain sa iisang table.

Nakikita ang kanyang asawa sa araw, pumapasok sa kanyang kubo at nakikipag-usap sa kanya sa harapan ng iba - isang matandang karaniwang tao lamang ang kayang bayaran ito. Ngunit ang prinsipe at maharlika - hindi kailanman.

Dapat bigyang-diin na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay lalong hindi katanggap-tanggap sa pagkakaroon ng mga matatandang kamag-anak, lalo na sa mga matatandang kamag-anak, kung saan ang mga kaugalian ng pag-iwas ay, bilang panuntunan, ay sinusunod kahit na ng mga matatandang asawa.

Ang itinatag na pagkakasunud-sunod ay tulad na ang mga mag-asawa ay hindi man lang tumawag sa isa't isa sa pangalan. Ang pagtukoy sa kanyang asawa, maaaring gamitin ng isang babae ang mga ekspresyong "siya", "sarili", "panginoon" kapag nagsasalita. "Ang iyong ama" - kapag nakikipag-usap sa iyong mga anak. "Ang iyong manugang" - kapag nakikipag-usap sa iyong mga kamag-anak.

Itinuring ng asawang lalaki na hindi karapat-dapat para sa kanyang sarili na makipag-usap sa mga estranghero tungkol sa kanyang asawa. Ang isang lalaki na may kahit kaunting pagkilala sa lipunan (mula sa mga kapitbahay, kaibigan, kakilala, kapwa taganayon) ay ganap na ibinukod ang kanyang sarili mula sa posibilidad na magpahiwatig ng mga merito ng kanyang asawa. Ang sumusunod na kasabihan ay napanatili sa mga kawikaan ng Abaza: “Ang isang matalinong lalaki ay nagyayabang sa kaniyang mga kamag-anak, at ang isang hangal na lalaki ay nagyayabang sa kaniyang asawa.”

Totoo, kapag talagang kinakailangan, ibig sabihin ay ang kaniyang asawa, ginamit ng asawang lalaki ang mga pananalitang “iyong ina” sa mga pag-uusap kapag nakikipag-usap sa kaniyang mga anak. "Ang iyong manugang na babae" o "anak ng ganito-at-ganoon (gamit ang pangalan ng pagkadalaga ng iyong asawa)" - kapag nakikipag-usap sa iyong mga kamag-anak. Ang mga mag-asawa mismo ay nakipag-usap sa isa't isa gamit ang mga salita o parirala na pinakamalinaw na nagpapakita ng kanilang hitsura o katangian ng karakter, o ginamit lamang ang interjection na "siya!" kapag nakikipag-usap sa isa't isa.

Ang pinakamasalimuot na relasyon sa pamilya Abaza ay sa pagitan ng manugang at ng biyenan, ang manugang na babae at ang lolo ng asawa. Ang manugang na babae ay hindi pinahintulutang tumingin sa kanila, maging sa mga lugar kung saan sila naroroon, makipag-usap sa kanila o sa harap nila, o humarap sa kanila nang walang takip ang ulo.

Kung sakaling mabangga ang kanyang biyenan, tatalikuran sana siya ng manugang. Ang manugang na babae ay maaaring makakuha ng karapatang umupo sa harapan ng kanyang biyenan, ngunit pagkatapos lamang ng kanyang paulit-ulit na mga kahilingan, na ipinarating sa kanya sa pamamagitan ng ibang mga tao. Hindi kinausap ng manugang ang kanyang biyenan kahit na may mga anak na ito. Sa ganitong mga kaso, ang biyenan, sa pamamagitan ng mga nakababatang miyembro ng pamilya, ay bumaling sa kanya na may kahilingang basagin ang katahimikan. Sa pagkakataong ito, tinawag niya ang kanyang mga kapitbahay, nag-ayos ng pagkain at binigyan ng regalo ang kanyang manugang.

Sa gabi, ang manugang na babae ay pinayagang magretiro sa kanyang kalahati upang magpahinga lamang pagkatapos na matulog ang biyenan at biyenan. Dapat pansinin na ang manugang ay hindi rin pinayagang matulog (kahit humiga) bago umuwi ang kanyang asawa, gaano man ito kagabi sa pagbabalik. Siyempre, kung ang asawa ay nasa malayong lugar at sa isang multi-araw na paglalakad, kung gayon ang bawal na ito ay hindi nalalapat.

2.

Pagbabago ng mga lumang pagbabawal. Sa mga relasyon sa pamilya at pagkakamag-anak ng mga modernong Abaza, ang mga pangunahing tampok ng mga tradisyon ay napanatili. Kasabay nito, unti-unting binabago at humihina ang mga ipinagbabawal sa loob ng maraming siglo.

Halimbawa, sa panahong ito ang kaugalian ng pag-iwas, sa isang antas o iba pa, ay mas tipikal ng buhay sa kanayunan kaysa sa buhay sa lunsod. Totoo, nitong nakalipas na mga taon, ang kaugaliang ito ay unti-unting humina sa mga nayon. Ang kaugalian ng isang asawang babae na umiiwas sa mga nakatatandang kamag-anak ng kanyang asawa ay mas mabagal na namamatay. Ang mga mag-asawa mismo ngayon, bilang panuntunan, ay mas malayang nakikipag-usap sa isa't isa. At tinatawag pa nila ang isa't isa sa pangalan. Anong laking kagalakan na tawagin ang iyong minamahal na asawa o asawa sa pangalan!

Maraming mga babaeng may asawa ang tumigil sa pagtatakip ng kanilang mga ulo ng mga headscarves sa presensya ng kanilang mga matatanda. Sa karamihan ng mga pamilya, hindi na itinuturing na malaswa ang unang magsimula ng pakikipag-usap sa ama, kumain kasama niya, umupo sa kanyang harapan. Ang isang katangian ng modernong pamilyang Abaza ay ang pantay na partisipasyon ng mag-asawa sa paglutas ng lahat ng mga isyu sa loob ng pamilya.

Ngunit sa kabila ng lahat ng mga pagbabago, at marami sa kanila kamakailan, ang mga Abaza ay nagpapanatili ng isang magalang na saloobin sa kanilang mga nakatatanda. Kapansin-pansin na noong ika-19 na siglo, ang geologist, naturalista at arkeologo na si Frederic Dubois de Montpereux, may-akda ng aklat na “Journey Around the Caucasus,” ay lalo nang nabanggit ang napakahalagang prinsipyong ito ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao: “Napakalaki ng paggalang sa matatanda. mga tao o matatandang tao sa pangkalahatan, na kapag pumasok ang ganoong tao, obligado kang tumayo, kahit na ito ay isang taong mas mababa sa iyo sa pinagmulan. Ang isang batang Abaza na may pinakamataas na pinagmulan ay obligadong tumayo sa harap ng bawat matandang lalaki nang hindi tinatanong ang kanyang pangalan. Ibinigay niya sa kanya ang kanyang upuan, hindi umupo nang walang pahintulot niya, nanatiling tahimik sa harap niya, at sinagot ang mga tanong nang maamo at magalang. Ang bawat serbisyong ginawa sa lalaking may uban ay binigyan ng karangalan sa binata.”

Ang pagpapalaki ng mga bata na nakatago mula sa prying eyes. Ito rin ay katangian na ang pag-iwas sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay nag-aalala sa ama sa mas malaking lawak kaysa sa ina. Hindi kailanman sinundo ng ama ang kanyang anak sa harap ng mga estranghero o matatanda o nakipaglaro sa kanya. Sa madaling salita, hindi niya dapat ipinakita ang kanyang damdamin sa ama. Ito ay naobserbahan hindi lamang sa mga Abaza, kundi pati na rin sa maraming mga tao ng Caucasus. Tanging sa pinaka-matalik na bilog (ng kanyang asawa at mga anak) o nang harapan ay pinahintulutan para sa ama na ilabas ang kanyang damdamin at alagaan at haplusin ang mga anak. Kung ang ilang mga estranghero ay hindi sinasadyang nahuli ang isang ama na may anak sa kanyang mga bisig, kung gayon maaari siyang mag-alinlangan at ihulog ang bata...

Sa madaling sabi, ang ama ay kumilos nang may matinding pagpipigil: hindi niya direktang tinawag ang kanyang anak na lalaki o anak na babae sa pangalan, ngunit hindi direkta lamang: ang aming anak na lalaki, aming babae, aming anak na lalaki, aming anak na babae. Kasabay nito, dapat tandaan na sa panahon ng pang-araw-araw na pag-aalaga ng mga bata, ang posibilidad ng anumang binibigkas at matagal na pag-iwas ay hindi kasama para sa ina, kahit na sa huli ay dapat din siyang umiwas sa mga malinaw na pagpapakita ng kanyang mga damdamin.

Gayunpaman, ang katayuan ng bata sa pamilya ay napakataas. May kasabihan pa nga ang Abaza na nagsasabing: “Sa isang pamilya, ang bata ang pinakamatanda.” Sa unang tingin parang kabalintunaan. Ngunit kung isasaalang-alang natin na ang isang bata ay dapat matutunan (sumipsip) ang karanasan ng maraming henerasyon, kung gayon ang lahat ay nahuhulog sa lugar, kung gayon walang sinuman ang magdududa sa kanyang "seniority".

3.

Sa isang matalinong ulo, ang iyong mga binti ay hindi mapapagod. Ang mga taong Abaza ay may maraming kawili-wiling mga salawikain at kasabihan. Ang genre ng folklore na ito ay tinatawag na: azhvazhv (isang lumang salita). Ang maramihan (mga lumang salita) ay ganito ang hitsura: akhvazhkva. Ang ilang mga salawikain ay nagdadala pa ng isang malinaw na singil ng katatawanan, na mahalaga, dahil sa pamamagitan ng katatawanan ay makakamit mo ang hindi magagawa sa pamamagitan ng moralizing. Narito ang mga halimbawa - humatol para sa iyong sarili.

"Kung wala kang makakausap, alisin mo ang iyong sumbrero at sumangguni sa kanya."

"Siya ay duwag at tumalon sa kailaliman." (Marahil dahil sa takot.)

"Siya na nagpapasaya sa kumpanya ay nararapat na makasama."

"Sa isang matalinong ulo, ang iyong mga binti ay hindi mapapagod." Iyon ay, ang isang matalinong ulo ay palaging magsasabi sa isang tao ng tamang landas.

"Huwag lagyan ng sungay ang mga salita!" Kawili-wiling salawikain. Ito ay binibigyang kahulugan bilang mga sumusunod: huwag takutin ang isang tao sa mga salita, huwag gumawa ng isang molehill mula sa isang molehill.

Ang mga salawikain ay naglalaman ng katutubong karunungan. Alam namin ito. Minsan, upang maunawaan ito o ang salawikain na iyon, kailangan mong sabihin ang isang buong kuwento. O isang fairy tale.

Halimbawa, ang mga Abazin ay may kasabihan: "Ang sinumang nagplano ng masama ay hindi makakatakas sa kaparusahan." Sinamahan ito ng isang napaka-nakapagtuturo na kuwento ng engkanto, "Ang Matanda at ang Lobo." Pakinggan natin ito at subukang balutin ito...

4.

Tanungin natin ang unang tatlong taong makakasalubong natin. Minsan ang isang mahirap na matanda ay nangongolekta ng mga pine cone sa kagubatan. Dinampot niya ang isang buong bag, itinali, inilagay sa balikat at umuwi. Sa daan ay may nakasalubong siyang lobo.

"Mabuting tao," malungkot na sabi ng lobo, "hinahabol ako ng mga mangangaso." Itago mo ako sa isang bag sa lalong madaling panahon, magpapasalamat ako sa pagligtas mo sa akin. Ibibigay ko sayo kahit anong hilingin mo, iligtas mo lang ako. Bilisan mo, bilisan mo!..

Naawa ang matanda sa lobo, ibinuhos ang mga kono, at itinago ito sa isang bag. I just managed to tie the knot when the hunter was right there. Nag-hello sila at nagtanong:

-May nakita ka bang halimaw dito, ama?

"Kamakailan lamang, isang lobo ang tumakbo," sagot ng matanda. "Mukhang lumiko siya sa kaliwa, patungo sa gilid ng kagubatan..."

At nagmamadaling pumunta ang mga mangangaso sa direksyon kung saan itinuro ng matanda.

"Malayo ba ang mga mangangaso?" tanong ng lobo mula sa bag.

- Sa malayo, hindi mo na ito makikita!

"Pagkatapos ay kalasin ang bag at palabasin ako sa lalong madaling panahon," magiliw na sabi ng lobo.

Pinakawalan ng matanda ang lobo. Ang lobo ay tumingin sa paligid, nakita na wala talagang mga mangangaso, at umungol:

- Ngayon, matanda, kakainin kita!

“Paano ito mangyayari!” namangha ang matanda. “Mabuti ang ginawa ko sa iyo, iniligtas kita sa kamatayan, at gusto mo akong kainin...”

“This is my wolf breed!” pagmamalaki ng lobo.

- OK! Huwag lang magmadali. Tanungin natin ang unang tatlong taong makakasalubong natin,” mungkahi ng matanda, “kung kakainin mo ba ako o hindi?” Mangyayari ang sinasabi nila.

Ginawa nila ang iminungkahi ng matanda.

5.

Ang una nilang nakilala ay isang payat, balat-at-buto, matandang kabayo. Binati nila siya at sinabi sa kanya ang tungkol sa kanilang alitan.

Ang kabayo ay umiling, nag-isip at sinabi:

"Palagi kong sinisikap na pasayahin ang may-ari at nagtrabaho nang matipid." At nang tumanda ako, pinalayas niya ako sa bakuran, at ako ay naiwan na walang tirahan, walang tirahan... Hayaang kainin ka ng lobo, matanda! Kaya sa tingin ko.

Ang pangalawa nilang nakilala ay isang hupong, walang ngipin na aso. Binati nila siya at sinabi ang tungkol sa kanilang pagtatalo.

Kinawag-kawag ng aso ang kanyang buntot, nag-isip at bumulong:

“Maraming taon kong binantayan ang mga baka at bakuran ng aking amo. At ngayon matanda na ako - at itinaboy niya ako. Makatarungan ba ito? Hayaang kainin ka ng lobo, matanda!

Tuwang-tuwa ang lobo sa mga sagot na ito. At sila at ang matanda ay lumayo pa.

Ang ikatlong fox na nakilala nila, siya ay nangangaso at pauwi sa kanyang tahanan. Binati siya ng matanda at lobo at sinabi sa kanya ang tungkol sa kanilang alitan.

Ang fox ay unang nag-isip tungkol dito, at pagkatapos ay tumawa ng palihim:

“Hindi ako naniniwala sa inyo, kayong mga manloloko!” sabi niya. “Ikaw mismo, lobo, napakalaki, mahaba ang ngipin mo, makapal ang buntot mo... Paano ka kasya sa isang maliit na lumang bag? ”

Hindi nagustuhan ng lobo ang mga salita ng fox. Nagalit siya.

"Huwag kang magalit," ang pangungumbinsi sa kanya ng fox. "Mas mabuting pumasok ka sa bag." Gusto kong makita kung paano mo ito ginagawa.

Sumang-ayon ang lobo at inabot ang bag, ngunit dumikit ang kanyang buntot.

"Sinabi ko sa iyo na kayo ay manlilinlang!" sigaw ng soro. "Ang iyong buntot ay hindi kasya sa bag, lobo!"

Pagkatapos ay yumuko ang lobo at itinali ang kanyang buntot, at ang matanda, na napagtanto na kung ano ang ginagawa ng fox, ay mabilis na itinali ang bag.

- Ngayon, tamaan mo siya! "Maging mas matalino sa susunod," payo ng fox at tumakbo sa kanyang paraan.

Kumuha ang matanda ng isang makapal na pamalo at sinimulang hampasin ang bag.

"Sa loob ng maraming siglo," sabi niya, "tatandaan ko ang lahi ng lobo!"

"Sinumang nagplano ng kasamaan ay hindi makakatakas sa paghihiganti" - ito ang salawikain na nagtatapos sa fairy tale.

6.

Ano ang sinasabi ng mga Abaza tungkol sa isang napakabagal na tao? Anong “lumang salita” (salawikain) ang naaalala nila? Bilang panuntunan, ito ay: "Habang itinataas ng aso ang isang paa, dinadala ng aso ang isa pa."

Sumang-ayon, sinabi na hindi walang katatawanan...

Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa bilis ng paggalaw, makatuwirang alalahanin ang tungkol sa mga kabayo, at alalahanin din na ang mga Abaza ay nagkaroon ng maraming siglo ng karanasan sa pag-aanak ng kabayo. Ang mga kabayo ng Abaza ay sikat sa Caucasus.

Noong unang bahagi ng 50s ng ika-19 na siglo, sa "Military Statistical Review of the Kuban Region" ay iniulat tungkol sa Kuban Abazas na sila ay "nag-breed ng mga kabayo ng isang mahusay na lahi, na kilala sa Caucasus at lubos na pinahahalagahan para sa kanilang mga katangian." Sa mga Abaza-Tapantines, ang mga Tramov ang may pinakamahuhusay na kawan. Ang parehong pagsusuri ay nabanggit na ang sakahan ng kabayo ng Tramov, "na kahit na ang mga eksperto ay ginusto, dati nang malakas na nakikipagkumpitensya sa mga sakahan ng kabayo ng Kabardian." Ang malalaking kawan ay pag-aari ng mga Loov, Kakupshev, Liev, Lafishev, at Dudarukov.

Napansin din ng manunulat na Ruso na si Platon Pavlovich Zubov (1796-1857) ang mga merito ng mga kabayo ng mga breeder ng kabayo ng Abaza. Halimbawa, sumulat siya: “Ang kanilang mga kabayo, dahil sa kanilang magaan at kagandahan, ay lalo na iginagalang at lubos na pinahahalagahan.”

May mga salawikain ba ang mga Abazin tungkol sa mga kabayo? Kumain. At marami ang tumama, sabi nga nila, hindi sa kilay, kundi sa mata.

Huwag ilagay ang isang batang lalaki na nahulog mula sa isang asno sa isang kabayo.

Kung ano ang sinasabi ng kabayo, sinasabi ng saddle.

Ang nakasakay sa puting kabayo ay naaakit ng puting buhok.

Ang hindi kumapit sa kiling ng kabayo ay hindi makakapit sa buntot nito.

Walang idadagdag. Ang kahulugan ng mga sinaunang kasabihang ito ay malinaw sa atin kahit walang komentaryo. Maaari silang agad na itali sa paligid ng ulo o habi sa mga tirintas.

7.

Bahay at buhay

Sa 19-simula. ika-20 siglo Ang mga Abaza ay nagpatakbo ng isang kumplikadong ekonomiya na pinagsama ang pag-aanak at agrikultura. Bago lumipat sa kapatagan, ang Ch. Ang industriya ay transhumance cattle breeding (pangunahin ang maliliit na hayop, pati na rin ang mga cereal, baka, kabayo). Ang pag-aanak ng kabayo ay itinuturing na pinaka marangal na trabaho at ang pangunahing bagay. puro sa kamay ng maharlika. Ang pagsasaka ng manok ay binuo.

Sa 2nd half. ika-19 na siglo agrikultura ang naging pangunahing industriya. Mula sa simula ika-19 na siglo Isang fallow farming system na may three-field crop rotation (millet, barley, corn) ay isinagawa mula 60s hanggang 70s. basic Ang sistema ng pagsasaka ay naging mahina. Nagsimula silang gumamit ng pangharap na araro, na katulad ng istruktura sa Adyghe; hanggang sa apat na pares ng mga baka ang naka-harness dito. Gumamit din sila ng mga kagamitang pangkamay: isang kagamitan para sa pagsuyod ng inararong bukid, asarol na may iba't ibang laki, scythes, at karit. Para sa napapanahong pag-aararo at paghahasik, nagkaisa sila sa mga artel (mga lipunan), bilang panuntunan, mula sa mga kinatawan ng parehong grupo ng pamilya, at kalaunan mula sa mga kinatawan ng iba't ibang mga tirahan. Ang simula at pagtatapos ng pag-aararo ay taimtim na ipinagdiwang ng buong populasyon.

Ang pag-aalaga ng pukyutan ay isang sinaunang hanapbuhay; ang pulot ay isa sa mga pangunahing gamit sa bahay. at ext. merkado. Ang paghahardin sa bahay at pangangaso ay gumaganap ng isang pansuportang papel. Sa mga gawaing pang-bahay at sining, ang pagpoproseso ng lana ay binuo (paggawa ng tela, mga paltos - makinis at may pattern, burkas, felt na sumbrero, felt leggings, sinturon, kumot, atbp.), Pagbibihis ng mga balat at balat, paggawa ng kahoy, at panday. Ang pagpoproseso ng lana at mga balat ay pananagutan ng mga kababaihan, habang ang pagproseso ng kahoy, metal, at bato ay trabaho ng isang lalaki.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet sa tradisyon. buhay A. may mga nilalang, mga pagbabago. Isang sari-sari na dalubhasang nayon ang binuo. pagsasaka: agrikultura (mga butil, mga pananim ng kumpay, paghahardin, pagtatanim ng gulay), pag-aanak ng hayop, industriya.

8.

Ang batayan ng tradisyon. Ang lutuin ay binubuo ng mga pananim (millet, harina ng mais, beans), mga produkto ng pagawaan ng gatas at karne (pinakuluang at pinirito). Ang paboritong ulam ay puting sarsa na may manok, tinimplahan ng bawang at pampalasa (kIvtIzhdzyrdza). Uminom kami ng low-alcohol drink (buza).

Tradisyonal pananamit A. pangkalahatang caucasus. uri. Complex para sa mga lalaki ang damit ay binubuo ng damit na panloob, panlabas na damit, beshmet, Circassian coat, burka, hood at sumbrero, mga armas - isang dagger sa isang silver frame, isang pistol. Babae ang kasuutan ay binubuo ng damit na panloob, isang damit at isang pangalawang damit na umindayog sa buong haba.

Ang mga batang babae mula 12-14 taong gulang ay nagsuot ng mga espesyal. corset na gawa sa malupit na tela o malambot na morocco. Ang damit ay pinalamutian ng isang bib na may tinahi na mga clasps na gawa sa pilak na mga plato na may gilding at graining. Ang kasuutan ay kinumpleto ng isang ginto o pilak na sinturon. Headdresses - scarves, caps sa isang solid base, sakop na may tela at pinalamutian ng ginto o pilak thread. Moderno pananamit A. European uri, mga elemento ng tradisyon. ang mga kasuotan ay matatagpuan lamang sa mga damit ng matatanda.

Tradisyonal Ang mga nayon na may libreng plano ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng malalaking ilog at sapa, at hinati sa mga quarter na may mga patronymic na pangalan. karakter, ang mga tirahan ay nakatuon sa timog. Ang mga nayon ng Tapanta, na matatagpuan sa mga patag na lugar, ay isang uri ng masikip. Ang mga pamayanan ng mga Ashkharian, na naninirahan sa matataas na kabundukan, ay isang uri ng pugad at binubuo ng mga departamento. farmsteads na tinitirhan ng mga kamag-anak, nakakalat sa buong lugar. terr. Lahat ng A. nayon ay nabakuran ng matibay na bakod na may isang tarangkahan. Pagkatapos ng resettlement, siksikan lahat ng Abaza auls, external. nawala ang bakod.

Ang pinakamatandang tirahan ng A. ay bilog sa plano, wicker; Ang pagtatayo ng mga parihabang single- at multi-chamber na mga bahay na gawa sa wattle ay mayroon ding malalim na tradisyon. Ch. ang silid na sumasakop sa gitna, ang lugar, ay parehong kusina at isang silid-tulugan para sa mga may-ari, at mayroong isang fireplace sa loob nito. Sa con. XIX na siglo nagsimulang gumamit ng adobe. Pagkatapos ng resettlement, sa ilalim ng impluwensya ng bagong socio-economic. kundisyon, mga contact sa Russian. tayo. Ang mga bahay na gawa sa ladrilyo at troso ay lumitaw sa ilalim ng isang bakal o naka-tile na bubong na may mga sahig na gawa sa kahoy at kisame, na pinainit ng mga kalan sa dingding. Nangibabaw ang sitwasyon. mula sa mga bagay na kahoy. Ang mga mayayamang bahay ay may mga alpombra, pilak at metal. pinggan, atbp. Anuman ang yaman ng may-ari, bawat pamilya sa teritoryo. ang mga estate ay itinayo ng departamento. guest house - kunatskaya. Sa panahong ito ay hindi sila itinayo, ngunit palaging mayroong isang departamento sa bahay. silid pambisita.

9.

Noong ika-19 na siglo kasama sa Abaza estate ang isa o ilan. (malaki - para sa mga ulo ng pamilya at isang silid para sa mga anak na may asawa) mga gusali ng tirahan na nakatuon sa timog, at, sa malayo mula sa kanila, isang kumplikadong mga kabahayan. mga gusali: isang kulungan na sarado sa lahat ng panig para sa mga cereal at baka, isang bukas na paddock na may nabakuran na lugar para sa mga batang hayop, mga wicker barn at mga kahon para sa pag-iimbak ng mga butil at mais, isang kusina sa tag-araw, isang kuwadra, isang kulungan ng manok, isang giikan. , dalawang banyo (para sa mga lalaki at babae).

(pangalan sa sarili - Abaza), mga tao sa Russian Federation (33 libong tao), sa Karachay-Cherkessia (27.5 libong tao) at sa silangang bahagi ng Adygea. Nakatira rin sila sa Turkey, Syria, Lebanon, at Jordan. Ang wikang Abaza ng pangkat ng Abkhaz-Adyghe ng pamilya ng mga wika ng North Caucasian. Ang mga mananampalataya ay mga Sunni Muslim.

Numero

33 libong tao, kabilang ang 27.5 libong tao sa Karachay-Cherkessia. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Jordan, at Lebanon (mga 10 libong tao). Ang kabuuang bilang ay halos 44 libong tao.

Kwento

Mahigit limang libong taon na ang nakalilipas, ang kasaysayan ng pangkat etniko ng Abaza ay nagsimula kasama ang kasaysayan ng mga pangkat etniko ng Abkhaz at Circassian at binuo nang magkatabi. Hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang etnonym na "Abaza", na kahanay sa etnonym na "Circassian", ay nagsilbing isang kolektibong dayuhang pangalan kapwa para sa mga ninuno ng Abazas sa magkabilang panig ng Caucasus ridge, at para sa Adyghe subethnic. grupo ng rehiyon ng Black Sea, kabilang ang mga imigrante mula sa rehiyong ito na lumipat sa rehiyon ng Kuban. At sa pagpasok lamang ng ika-20 siglo ito ay itinatag bilang isang sariling pangalan para sa mga lipunang nagsasalita ng Aboriginal ng North Caucasus.

Apostol Andres

Noong ika-1 siglo AD e. - ayon sa tradisyon ng simbahan, St. Si Apostol Andres noong ika-40 taon ng ating panahon ay nangaral ng doktrinang Kristiyano sa mga taong bundok: Alans, Abazgs at Zikhs.

Abazgia at ang kaharian ng Abazg

Noong ika-2 siglo AD e. naitala ng kasaysayan ang estado (principality) - Abazgia. Noong ika-8 siglo AD e. ang kasaysayan ay nagtala ng isang estado - ang kaharian ng Abazg, na mas kilala bilang "kaharian ng Abkhazian". Sa ilang mga panahon ng kasaysayan, ang bilang ng mga Abaza na naninirahan sa Abkhazia ay lumampas sa bilang ng mga kaugnay na Abkhazian. Dahil sa kakulangan ng lupa para sa paglilinang ng agrikultura, ang Abaza, sa tatlong alon, sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, ay mapayapang lumipat sa Circassia sa teritoryo ng mga kaugnay na Circassians.

Binanggit ni K. Stahl ang isang alamat ayon sa kung saan ang resettlement ng Abaza ay naganap sa pamamagitan ng mga bundok sa pagitan ng itaas na bahagi ng mga ilog ng Belaya at Teberda. Ang toponymy ng mga rutang ito ay kasalukuyang etimolohiya batay sa wikang Abkhaz-Abaza. Sumulat si A. Ya. Fedorov: "Hanggang ngayon, ang mga labi ng Abkhaz-Abaza toponymy na iniwan ng mga taong Abaza na nanirahan dito ay lumiwanag sa toponymy ng Karachay." Halimbawa: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) “kural para sa mga kabayo ni Musa”; Teberda (Typarta//atyparta) “lugar ng pandarayuhan”; Marukha (Marakhwa) "maaraw"

ika-16 na siglo

Ayon sa Russian Chronicle (hindi kilala ang may-akda), noong 1552, ang unang embahada ng Circassians, kung saan ay ang prinsipe ng Abaza na si Ivan Ezbozlukov, ay dumating sa Moscow para sa mga negosasyon kay Ivan the Terrible, upang tapusin ang isang alyansang militar-pampulitika laban sa Crimean Khan.

ika-18 siglo

1762 - Ang French consul sa Istanbul, Peysonel Claude-Charles, ay sumulat:

Ang mga Abaza ay nabibilang sa mga taong naninirahan sa espasyo sa pagitan ng Circassia at Georgia. Sila ay nahahati, tulad ng mga Circassian, sa ilang mga tribo na pinamamahalaan ng kanilang mga bey. Mayroong patuloy na digmaan sa pagitan ng mga tribo. Ang relihiyon ng mga taong Abaza ay pinaghalong Kristiyanismo at panteismo; gayunpaman, kinikilala ng mga tao ang kanilang sarili bilang mga banal na Kristiyano. Ang Porta ay nagtatalaga ng sarili nitong bey sa bansang ito, na tinatawag na bey ng mga taong Abaza, na, gayunpaman, ay gumagamit lamang ng titulo ng pinuno nang walang anumang kapangyarihan. Ang tirahan ng Bey ay matatagpuan sa Sukhum. Ang pangunahing awtoridad sa lugar na ito ay kabilang sa Pasha ng baybayin ng Black Sea, ngunit ang mga taong Abaza ay hindi sumusunod sa kanya o sa Turkish bey, at isang puwersa lamang ang maaaring humantong sa kanila sa pagpapakumbaba at pagsunod. Minsan sinasalakay sila ng Kuban seraskir, inaalis ang kanilang maliliit na hayop, kabayo at alipin. Ang bansang ito ay may dalawang pangunahing daungan - Sukhum at Kodosh.

ika-19 na siglo

Noong ika-19 na siglo, ibinahagi ng mga Abaza sa mga Circassian at Abkhazian ang lahat ng mga kaguluhan, paghihirap at pag-agaw ng digmaang Ruso-Caucasian, pati na rin ang lahat ng mga kalunus-lunos na kahihinatnan nito.

Pangunahing lathalain: Digmaang Caucasian

Fragment. 1836, Pebrero 8. James Hudson kay Tenyente Heneral Herbert Taylor. ... "Tungkol sa ... ang pag-atake ng Abaza sa Stavropol"

Sa pagtatapos ng parehong Nobyembre, ang Abaza Circassians ay nagkonsentra ng kanilang mga pwersa upang mag-atake pabalik sa Black Sea Cossacks at mga regular na yunit ng Russia na sumalakay sa kanilang teritoryo. Ang mga Abaza ay pumasok sa Stavropol, ang kabisera ng tinatawag na "gobyerno ng Caucasus," at nagdala sa kanila ng 1,700 bilanggo, 8,000 ulo ng mga hayop, atbp. 300 sa mga nahuli na bilanggo ay mga taong may mataas na posisyon sa Stavropol: mga opisyal , mangangalakal, bangkero. Kabilang sa kanila ang isang mataas na ranggo ng militar na Ruso, isang heneral, gaya ng sinasabi nila; nahuli siya kasama ang kanyang mga tauhan. Ito ang pangalawang pagsalakay sa Stavropol sa nakalipas na taon. Sa unang pagkakataon nahuli nila ang hanggang 800 bilanggo. Ang pangalawang pag-atake na ito, na kaka-ulat ko pa lang, ay natapos din sa kumpletong tagumpay para sa mga Circassians, kahit na ang mga Ruso ay naghahanda upang salubungin sila.

Ang mga inapo ng mga Abazin, na tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia pagkatapos ng Digmaang Ruso-Caucasian, ay nakatira sa Karachay-Cherkessia (ang mga nayon ay nakalista sa itaas).

Ang mga inapo ng mga Abazin-Muhajir ay naninirahan sa ibang bansa, kung saan sila, kasama ang mga Circassians, ay tinatawag na "Circassians." Ang Circassian diasporas sa Turkey, Syria, Israel, Egypt, Jordan, at Libya ay kinabibilangan ng humigit-kumulang 10 libong Abaza. Marami sa kanila ang lumipat sa wikang Turko, ang ilan ay nawala ang kanilang mga pangalan at apelyido ng Abaza, na may halong Turko, habang ang alaala ng kanilang pag-aari sa ilang mga angkan ay napanatili hanggang ngayon.

Wika

Ang wikang Abaza ng pangkat ng Abkhaz-Adyghe ng pamilyang North Caucasian ay may dalawang diyalekto: Tapantan (sa ilalim ng wikang pampanitikan) at Ashkhar. Ang pinakakaraniwang mga wika ay Kabardino-Circassian at Russian. Pagsusulat sa isang Russian graphic na batayan.

Relihiyon

Ang mga mananampalataya ay mga Sunni Muslim.Ang mga Abazin ay ang mga katutubong naninirahan sa Caucasus. Ang kanilang mga ninuno ay ang hilagang kapitbahay ng mga Abkhazian at, tila, bahagyang na-assimilated sa kanila noong 1st millennium AD. Noong ika-14-17 siglo, ang mga Abazin, na nanirahan sa baybayin ng Black Sea sa pagitan ng mga ilog ng Tuapse at Bzyb, ay lumipat sa North Caucasus, kung saan sila nanirahan sa tabi ng mga tribong Adyghe. Kasunod nito, ang isang makabuluhang bahagi ng mga Abazin ay na-asimilasyon ng mga Circassian, habang ang iba ay nakaranas ng kanilang malakas na impluwensya sa kultura.

Mga klase

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga tradisyunal na aktibidad, buhay at katutubong sining ng Abazinov ay bahagyang naiiba sa Adyghe, sa parehong oras, ang ilang mga tampok ng tradisyonal na kultura ng Abazinov ay naglalapit sa kanila sa mga Abkhazian (binuo na paghahardin at pag-aalaga ng pukyutan. , mga katangian ng alamat at dekorasyon, atbp.). Noong 1860s, pinatira ng gobyerno ng Russia ang Abazinov sa kapatagan.

Bago ang resettlement, ang pangunahing sangay ng ekonomiya ay transhumance (pangunahin ang maliliit na baka, pati na rin ang mga baka, mga kabayo; ang pag-aanak ng kabayo ay isang prestihiyosong trabaho); mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo, nagsimulang mangibabaw ang agrikultura (millet, barley, mais; paghahalaman, pagtatanim ng gulay). Mga crafts at crafts sa bahay: pagpoproseso ng lana (paggawa ng tela, felts - makinis at patterned, burkas, felt na sumbrero, leggings, sinturon, kumot, atbp.), dressing hides at skin, woodworking, blacksmithing.

Tradisyunal na organisasyong panlipunan- mga komunidad sa kanayunan, malaki at maliit na pamilya, patronymics.

Ang mga kaugalian at ritwal na nauugnay sa taunang cycle ay katangian. Ang alamat ay pinapanatili: Nart epic, iba't ibang genre ng mga fairy tale, mga kanta. Ang mga tampok ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ay pinaka-pinapanatili sa pagkain, pamilya at iba pang mga ritwal, etiketa, at katutubong sining. Ang asimilasyon ng mga Abazi ay nagpapatuloy, kabilang ang dahil sa madalas na magkahalong kasal sa mga Circassians; kasabay nito, lumalakas ang kilusan para sa pagbabagong-buhay ng kultura at pambansang awtonomiya.

Pabahay

Ang mga tradisyunal na auls ay nahahati sa mga patronymic na quarters, siksikan sa kapatagan, at nakapugad sa mga bundok. Ang pinakalumang tirahan ay bilog, yari sa sulihiya, pangkaraniwan din ang mga parihabang single- at multi-chamber na mga bahay na gawa sa wattle; Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagsimulang gamitin ang adobe. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga brick at log house na may bakal o tiled na bubong. Kasama sa isang tradisyonal na ari-arian ang isa o higit pang mga gusali ng tirahan, kabilang ang isang silid ng panauhin - kunatskaya, at, sa isang distansya mula sa kanila, isang kumplikadong mga outbuildings.

Tradisyunal na damit ng pangkalahatang uri ng Caucasian.

Ang batayan ng tradisyonal na lutuin ay mga produkto ng gulay, pagawaan ng gatas at karne. Ang paboritong ulam ay puting sarsa na may manok, tinimplahan ng bawang at pampalasa. Uminom kami ng low-alcohol drink (buza).

Mga sikat na Abaza

• Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) - vizier ng Ottoman Empire, beylerbey ng Erzurum Eyalet, pinuno ng Bosnia.
• Abazin, Andrey Mehmedovich (1634-1703) - Bratslav colonel ng Zaporozhye Army.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - manunulat at makata.
• Cherkassky Vasily Kardanukovich
• Ali Bey Abaza
• Kansaw al Ghauri ibn Biberd
• Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - manunulat at makata.
• Gagiev Joseph Ibragimovich (1950-2011) - Doktor ng Philology, Propesor.
• Khuranov Shakhimbi Shakalievich (1951-1988) - mananalaysay, etnograpo