Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

PAKSANG-ARALIN 2. Mga pangunahing teoryang pangkultura ng nakaraan at kasalukuyan

2.1. Mga konsepto ng pinagmulan at kakanyahan ng kultura ng mga European enlighteners

Sa tagapagturo ng Aleman Johann Gottfried Herder(1744-1803) ay nabibilang sa merito ng pagsulat ng isa sa mga unang pangunahing gawain, kung saan ang kultura ay itinuturing na isang teoretikal na kategorya at isang malawak na espasyo ng mga problemang pangkultura ay nabuksan. Ang layunin ng sanaysay na "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Tao" ay upang ipakita ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang holistic na larawan. Inilalahad ito ni Herder bilang isang ebolusyonaryong proseso ng pag-unlad. Ang mga pinagmulan ng kasaysayan ng tao ay nasa kalikasan; ito ay isang pagpapatuloy ng ebolusyon ng natural na mundo (halaman at hayop) sa mas mataas na yugto, sa katauhan ng tao. Ang tao ang pinakamataas na nilikha, na nagsasara ng tanikala ng mga makalupang nilalang. Ang tao, bilang huling link ng ebolusyon, ay pinagkalooban ng isang bagong husay na tagumpay na nagpapakilala sa kanya mula sa iba pang mga nilikha, kultura.

Tinukoy ng nag-iisip ang kultura bilang pangalawang kapanganakan ng tao. Ang unang kapanganakan ng isang tao ay biyolohikal, natural. Lumilikha ito ng mga lakas at hilig, mga pangangailangan ng tao. Ang isang tao ay tumatanggap ng kanyang pangalawang kapanganakan sa pamamagitan ng pagpapalaki. Ang edukasyon ay isang two-way na proseso. Sa isang banda, ito ay palaging paghahatid ng mga tradisyon, sa kabilang banda, ang asimilasyon at aplikasyon ng kung ano ang ipinadala, batay sa kakayahan ng isang tao na gayahin at matuto. Ang prosesong ito ng paglikha ng tao ay maaaring tawaging kultura, o paglilinang (ayon sa etimolohiya ng salitang Latin). Kung babaling tayo sa imahe ng liwanag, ang kultura ay matatawag na enlightenment. Hindi binabawasan ng Herder ang kultura sa espirituwal at moral na pag-unlad lamang, isinasaalang-alang ang wika, estado, mga relasyon sa pamilya, sining, relihiyon, agham bilang mga pangunahing elemento nito, i.e. halos lahat ng bagay na nilikha ng tao. Kaya, inilatag ng tagapagturo ng Aleman ang teoretikal na pundasyon ng antropolohikal na diskarte sa pag-aaral ng kultura, ang pag-unawa nito bilang "pangalawang kalikasan." Bilang karagdagan, si Herder ang unang gumamit ng konsepto ng "kultura" sa maramihan, sa gayon ay binibigyang-diin ang pagiging natatangi ng kultura ng sinumang tao.

Sa maraming paraan, ang magkasalungat na pananaw sa kakanyahan ng kultura ay ipinangaral ng isa pa, hindi gaanong sikat na tagapagturo, Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). Naniniwala siya na ang sibilisasyon (kultura) ay hindi nagpayaman sa tao sa espirituwal na paraan, ngunit sinisira lamang at sinira ang kanyang kalikasan. Sa kanyang pangangatwiran, dumating si Rousseau sa konklusyon na ang mga tagumpay ng sibilisasyon ay binili sa napakataas na presyo, dahil ang kagalingan at edukasyon ng may pribilehiyong layer ng mga tao ay batay sa kahirapan at pagdurusa ng mga tao. Mula dito ay sinusundan ng kanyang thesis na ang mga agham at sining ay hindi lamang nakikinabang sa tao, ngunit nakakasira din sa kanya. Narating ni Rousseau ang konklusyong ito sa kanyang unang sanaysay, "Discourse on the Sciences and Arts," na nagdala ng iskandaloso na katanyagan sa may-akda. Ang pananaw na ito ay ganap na kabaligtaran sa opinyon ng lahat ng iba pang mga tagapagturo, na nakita ang pag-unlad ng mga agham at sining bilang batayan ng panlipunang pag-unlad.

Taliwas sa I.G. Para kay Herder, na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng kultura bilang isang natural na pagpapatuloy ng ebolusyon ng kalikasan, ipinahayag ni Rousseau ang ideya na bilang resulta ng pag-unlad ng kultura, isang radikal na pahinga sa pagitan ng tao at kalikasan ang naganap. Ang modernong sibilisasyon ay naghiwalay sa tao mula sa "likas na estado", kung saan wala pa ring hindi pagkakapantay-pantay at kasamaan sa lipunan, at sa tao ang mga moral na impulses na likas sa kanya ng kalikasan ay kusang nagpakita ng kanilang sarili. Upang itama ang kasalukuyang sitwasyon, nanawagan si Rousseau na huwag talikuran ang mga tagumpay sa kultura, ngunit bumalik sa malinis na kalikasan sa pamamagitan ng paglikha ng makatwiran at patas na mga kondisyong panlipunan na magsusulong ng pag-unlad ng mga organikong hilig ng tao. Kaya, higit sa alinmang teorista ng kultura, pinatalas niya ang kontradiksyon sa pagitan ng kalikasan at kultura.

Tagapagtatag ng klasikal na pilosopiya ng Aleman Immanuel Kant(1724-1804) ginamit ang konsepto ng kultura sa kanyang pag-aaral medyo bihira, ngunit siya ay kredito sa pagtuklas ng kalayaan bilang isang panloob na katangian ng kultura.

Sa pilosopiya ni Kant, ang tao ay dalawang nilalang. Ito ay sabay-sabay na kabilang sa parehong mundo ng "kalikasan" (phenomena, sensually comprehended phenomena) at ang kaharian ng "kalayaan" (noumena, espirituwal at tanging naiintindihan na katotohanan). Ang tao, bilang bahagi ng kalikasan, ay napapailalim sa layunin ng batas ng sanhi at bunga. Ngunit sa parehong oras, siya ay malaya sa anumang sanhi at epekto. Malayang malaya, pangunahin sa kanyang kakayahang gumawa ng mga independiyenteng pagpili sa moral. Sa larangan ng moralidad, ang isang tao ay ganap na malaya; walang sinuman ang makapipilit sa kanya na sundin o hindi sundin ang dikta ng budhi at tungkulin. Ang kalikasan sa pang-unawa ni Kant ay ang lahat ng bagay na umiiral sa espasyo at oras, lahat ng bagay na masasabing ito ay "ay." Ang parehong ay hindi maaaring sabihin tungkol sa kaharian ng "kalayaan." Hindi kasama dito kung ano ang "ay," ngunit kung ano ang dapat. Ito ang lugar ng mga ideyal at halaga. Ang kultura bilang isang pagkuha ng tao ay kabilang sa lugar ng kalayaan.

Tinukoy ni Kant ang kultura bilang "ang pagkuha ng isang makatwirang nilalang ng kakayahang magtakda ng anumang mga layunin sa lahat," gamit ang kalikasan bilang isang paraan. Nang walang mahigpit na pagkakaiba sa mga phenomena ng kalikasan at kultura, iginuhit ni Kant ang sumusunod na pagkakaiba sa pagitan nila: kalikasan - sanhi at pangangailangan, kultura - kalayaan at libreng pagtatakda ng layunin. Mula dito maaari tayong gumawa ng isang malawak na konklusyon: anumang uri ng aktibidad ng tao ay kabilang sa kultura hanggang sa ito ay libre at malikhaing produktibo. Ang mga ideya ng pilosopiya ni Kant tungkol sa kultura ay nagpasigla sa paglitaw ng pilosopiya ng kultura bilang isang independiyenteng disiplina (sa neo-Kantian na mga paaralan ng pilosopiyang Kanluranin) at nagsilbing batayan para sa axiological na interpretasyon ng kakanyahan ng kultura.

2.2. Marxist (“paggawa”) teoryang pangkultura

Ang teorya ng kultura, na umunlad alinsunod sa Marxismo noong ika-19 na siglo, ay batay sa konsepto ng pinagmulan ng tao, na itinakda ni F. Engels sa artikulong “The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man. .” Ang esensya ng konsepto ay ang tao ay nagmula sa mga ninuno na parang unggoy sa pamamagitan ng ebolusyon. Sa kasong ito, ang paggawa ay may mahalagang papel, na isang may layunin na aktibidad na nagsimula sa paggawa ng mga kasangkapan mula sa bato, buto at kahoy. Ayon sa mga klasiko ng Marxism, ang paggawa ang kinakailangan para sa ebolusyon ng utak ng unggoy at ang paglitaw ng kamalayan ng tao. Ang trabaho bilang isang pinagsamang aktibidad ay lumikha ng pangangailangan para sa komunikasyon, na nakaimpluwensya sa pagbuo ng articulate speech. Dito nagmula ang pagsilang ng tao, ang kanyang paghihiwalay sa natural na kapaligiran. Ang tao ay naging isang panlipunang hayop, na ang mga pattern ng pag-uugali ay hindi minana sa genetically, ngunit nakuha sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan. Ang pinakadiwa ng tao ay nakapaloob sa kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan.

Ang aktibidad ng paggawa ay responsable din sa paglikha ng kultura. Ang batayan ng Marxist na pananaw sa kultura ay ang prinsipyo ng economic determinism, sa madaling salita, ang primacy ng ekonomiya sa buong istruktura ng panlipunang relasyon. Ang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay “ pagbuo ng sosyo-ekonomiko", na batay sa paraan ng produksyon. Kaya, ang primitive communal socio-economic formation ay nailalarawan hindi sa paggawa, ngunit sa pamamagitan ng angkop na kalikasan ng pagsasaka at mga kolektibong anyo ng pagmamay-ari. Ito ang paraan ng produksyon na tumutukoy sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan: istrukturang panlipunan (mga klase, strata at grupo ng lipunan), mga anyo ng pamilya at buhay, atbp. Halimbawa, ang paglipat sa paggawa ng alipin bilang nangungunang anyo ng produksyon, kasama ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian at paglitaw ng mga uri, ay humantong sa pagpapalit ng primitive communal system ng isang nagmamay-ari ng alipin.

Ang ekonomikong pinalakas na naghaharing uri sa pampublikong buhay ay tumutukoy sa uri ng estado at sistemang pampulitika ng lipunan. Ang lahat ng iba pang mga saklaw ng buhay panlipunan ay direkta o hindi direktang konektado sa mga relasyon sa ekonomiya, na kumakatawan sa "batayan" ng lipunan. Ang sistemang ligal at pampulitika ay ang unang bahagi ng "superstructure" sa aktwal na itinatag na mga relasyon sa produksyon. Ang korona ng socio-economic formation ay isa pang bahagi ng "superstructure", kultura (relihiyon, moralidad, sining, pilosopiya). Ang kultura ay isang espirituwal na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, materyal sa kalikasan. Bilang isang materyalistang pilosopo, si K. Marx ay naniniwala na ang kultura ay mauunawaan lamang kung ito ay ituturing na salamin ng kasaysayan ng materyal na produksyon.

Ang sangkatauhan ay umuunlad sa pamamagitan ng pagbabago sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon (mula sa primitive na komunal sa nakaraan hanggang sa komunista sa hinaharap), ang bawat isa ay kumakatawan sa isang bagong yugto ng kultural na ebolusyon. Kaya, ang Marxist theory of culture ay naging isang klasikong halimbawa ng evolutionist concept, na nagmumungkahi na ang kultura ng tao ay umuunlad sa mga unibersal na yugto at gumagalaw patungo sa isang unibersal na layunin.

2.3. Mga sikolohikal na turo tungkol sa kultura

Ang isa pang bersyon ng pag-unlad ng mga ideya ng ebolusyonismo na inilapat sa kultura (pagkatapos ng I.G. Herder at Marxism) ay ang psychoanalytic na pagtuturo ni Sigmund Freud (1856-1939), ang sikat na Austrian psychologist na nakatuklas sa globo ng walang malay, impersonal na kaluluwa sa tao. . Ayon sa psychoanalysis, ang istraktura ng psyche ng tao ay binubuo ng tatlong sangkap, na itinalaga bilang "I", "It" at "Super-ego". Ito ang globo ng hayop sa tao, biological instincts at walang malay na motibo. Dahil ibinahagi rin ni Freud ang ideya ni Darwin tungkol sa ebolusyon ng tao mula sa unggoy, itinuring ng siyentipiko na ang istruktura ng id ay ang pinakasinaunang at pangunahing bahagi ng psyche. Ang Ito ay naglalaman ng mga pangunahing saykiko na enerhiya, sekswal (Eros o libido) at ang pagkahumaling sa kamatayan, pagkawasak (Thanatos). Nabubuhay ito ayon sa "prinsipyo ng kasiyahan", hindi pinapansin ang mga layunin na kinakailangan ng mga panlabas na kondisyon, ang antas ng panganib at ang panganib ng mga posibleng mapaminsalang kahihinatnan. Ang istraktura ng Sarili ay isang tagapamagitan sa pagitan ng walang malay na mga pagnanasa at ng nakapaligid na mundo, dahil ay ginagabayan ng "prinsipyo ng katotohanan," ibig sabihin, kinokontrol at pinipigilan nito ang mga pagmamaneho alinsunod sa mga kinakailangan ng layunin ng realidad.

Ang kultura ay malapit na nauugnay sa huling istraktura, ang Super-Ego, na nagmumula sa pangangailangan para sa sapat na pakikipag-ugnayan sa sariling uri. Ang super-ego ay binubuo ng mga panlipunang kaugalian, mga paghihigpit at mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan na pinagkadalubhasaan at tinatanggap ng isang tao. Ang huli ay tumagos nang napakalalim sa panloob na mundo ng isang tao na sila ay naging isang walang malay na censor ng kanyang mga intensyon at aksyon (sa anyo ng isang pakiramdam ng kahihiyan, budhi, atbp.).

Kaya, ayon kay Freud, ang kultura ay hindi lumalago mula sa aktibidad ng paggawa ng mga ninuno na parang unggoy ng tao. Hindi rin ito nakabatay sa edukasyon at kaliwanagan, ngunit pangunahing nakabatay sa mga pagbabawal, o mga bawal. Ang kultura ay inilaan upang maging isang tagapamagitan sa pagitan ng indibidwal at panlipunang kapaligiran sa kanyang paligid. Itinuring ni Freud ang isa sa mga unang institusyong pangkultura sa lipunan ng tao na ang pagpapakilala ng exogamy, i.e. pagbabawal sa pag-aasawa at pakikipagtalik sa loob ng sariling angkan (sa pagitan ng malalapit na kamag-anak). Ang bawal na ito ay inilaan upang hadlangan ang sekswal na likas na hilig ng isang tao para sa interes ng kolektibo. Sa katulad na paraan, kinokontrol ng kultura ang lahat ng iba pang mga relasyon sa lipunan, na nagtatatag ng mga katanggap-tanggap na channel at mekanismo para sa paggamit ng psychic energy ng isang indibidwal. Ang classical psychoanalysis ay binibigyang kahulugan ang malikhaing kakayahan bilang sublimation (“repression”) ng sekswal na enerhiya, i.e. reorientation ng eksklusibong biological drive sa mga layuning pangkultura (paglikha ng mga gawa ng sining, pagnanais para sa siyentipikong kaalaman). Ang kultura ay nagpapalaki sa tao, na nagpapahintulot sa kanya na madaig ang puro hayop, elemento at agresibo na kalikasan. Sa kabilang banda, kapag ang mga pagbabawal ng isang kultura ay naging napakarami, ang huli ay lumilikha ng lupa para sa henerasyon ng mga neuroses at lahat ng uri ng mga paglihis sa isip.

Ang sikolohikal na pagtuturo ni Freud ay kumakatawan sa isang biologizing na konsepto ng kultura, kung saan ang walang malay na prinsipyo, pangunahin ang sekswal na enerhiya, ay binibigyan ng pinalaking papel. Gayunpaman, ang siyentipiko ay maaaring kredito sa katotohanan na siya ang unang nakatuklas ng isang layer ng walang malay na mga motibasyon para sa kultural na pag-uugali.

Ang karagdagang pagpapalawak ng hanay ng mga paksang pangkultura sa sikolohiya ay nauugnay sa pangalan ng pangunahing estudyante ni Freud Carl Gustav Jung(1875-1961). Ang pagiging mabunga ng pananaliksik ni Jung ay nauugnay sa isang orihinal na muling pag-iisip ng doktrina ng psychoanalysis, isang kritikal na rebisyon ng kanyang orihinal na mga alituntunin. Una, tinutulan ni Jung ang "pansexualism" ng kanyang guro, ang hilig na bigyang-kahulugan ang anumang kultural na phenomena mula sa pananaw ng erotikong simbolismo. Pangalawa, ang inobasyon ni Jung ay ang pagpapakilala ng konsepto ng "collective unconscious." Natuklasan ni Jung na sa likod ng indibidwal na walang malay ay namamalagi ang isang mas malaki at mas malalim na layer ng kolektibong walang malay. Ang kolektibong walang malay ay isang sediment ng kolektibong karanasan sa pag-iisip ng tao, na nakuha sa kurso ng biological evolution at makasaysayang at kultural na pag-unlad. Ito ang memorya ng sangkatauhan, na minana at bumubuo ng pundasyon kung saan nakabatay ang indibidwal na karanasan sa pag-iisip.

Tinukoy ni Jung ang archetype bilang isang istrukturang yunit ng kolektibong walang malay. Ang mga archetype ay mga likas na anyo ng psyche na bumubuo ng karanasan sa pag-iisip ng isang tao. Kung paanong ang ating katawan ay nagmamana ng instincts at unconditioned reflexes, ang ating psyche ay naglalaman ng mental na "instincts" na naghahatid ng karanasan sa mga ninuno. Sa kanilang orihinal na estado, ang mga archetype ay madilim, nalilitong mga imahe na pumukaw ng malakas na damdamin at itinuturing na isang bagay na mas mataas sa tao, "banal" (numinous). Ang mga archetypal na imahe na lumitaw sa mga panaginip, guni-guni, at mystical na mga karanasan ay pinakamalapit sa orihinal na estado, dahil sumasailalim sila sa kaunting pagproseso ng kamalayan.

Natuklasan ni Jung na ang mga archetype ay ang materyal para sa paglitaw ng maraming anyo ng kultura, tulad ng mitolohiya, relihiyon, at sining. Ang mga alamat, alamat, engkanto, at mga imaheng pampanitikan ay masining na paraan ng pag-master ng mga archetype. Sa kultura, ang archetypal na mga imahe ay nagiging mga simbolo na naiintindihan ng makatwiran, hindi na katakut-takot at magulo, ngunit maganda at magkakasuwato na mga imahe. Kaya, sa kultura at sining, ang walang malay at generic na karanasan ng isang tao ay pinagkasundo sa kanyang personal at mulat na karanasan. Sa pag-unlad ng sibilisasyon at pangkalahatang rasyonalisasyon ng buhay (sa ika-20 siglo), ang paghihiwalay ng kamalayan ay nangyayari, na humahantong sa pagtigil ng pag-uusap sa pagitan ng walang malay at kultura at ang pagwawalang-bahala sa mga madilim na elemento ng kalikasan ng tao. Sa ganoong sitwasyon, ang mga archetypal na imahe ay maaaring sumalakay sa kamalayan ng isang tao sa pinaka-primitive na mga anyo, sa anyo ng psychopathology, mapanirang mga paggalaw ng masa (tulad ng pasismo, halimbawa).

Ang pagkakaroon ng natuklasan ang globo ng kolektibong walang malay sa tao at inilalarawan ang koneksyon nito sa kultura sa larangan ng mga simbolikong anyo, pinunan ni Jung ang mga kultural na ideya ng psychoanalysis tungkol sa walang malay na mga pundasyon ng kaisipan ng kultura. Mahalagang tandaan na, sa kaibahan sa klasikal na psychoanalysis, ang pagsusuri ni Jung sa kultura ay nagpakita na sa kultura ang may malay at walang malay ay maaaring organikong umakma sa isa't isa. Alalahanin natin na para kay Freud, ang mga pamantayan sa kultura (Super-Ego) ay ganap na sumasalungat sa globo ng walang malay sa tao (It).

Napakahirap umalis sa sinapupunan ng lipunan, upang maipanganak mula dito. Samakatuwid, maraming mga tao na nakakaranas ng ilang uri ng mga espirituwal na hangarin ay nagsisikap na palitan ang proseso ng naturang kapanganakan sa pamamagitan ng pagtakas mula sa lipunan: alinman sa mga ermitanyo, o sa isang monasteryo, o sa mas mababang mga klase ng lipunan, kung saan ang antas ng kalayaan ay pinakamataas.

Ngunit ang isang tao, kahit na iniwan nang ganap na nag-iisa sa pisikal, ay hindi pinababayaan sa sikolohikal na paraan. Hindi siya umaalis sa sinapupunan ng lipunan, hindi niya inaalis ang panlabas na conditioning, sa kabila ng katotohanang walang ibang tao sa malapit. Samakatuwid, ang paglipad ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagsisimulang magsikap hindi mula sa panlipunang sinapupunan hanggang sa Mundo kasama ang linya ng pagkakatawang-tao, ang pagkakatawang-tao ng Espiritu, ngunit pabalik sa sinapupunan ng ina. At dahil ito ay pisikal na imposible, nagsisimula siyang tumakbo nang ligaw sa panlipunang kahulugan ng salita, at ang kanyang pagnanais na palayain ang kanyang sarili mula sa panlipunang presyon o hindi bababa sa bawasan ang antas nito ay humahantong lamang sa pansariling ilusyon ng kalayaan "mula sa."

Upang maipanganak, upang umalis sa sinapupunan ng lipunan, kailangan mo hindi lamang ng isang malaking halaga ng kaalaman tungkol sa kung ano ito, ngunit din ng isang napakalaking pagpapasiya. Bilang karagdagan, kailangan namin ng maingat na panloob, ulitin ko muli, ang indibidwal na gawain, na ginagawa hindi dahil may patuloy na nagpapaalala sa iyo, ngunit dahil may nag-kristal sa loob na maaaring tawaging magnetic center. Ito ay isang bagay na humihila sa akin, kapag gusto kong lumampas, gaano man ito nakakatakot, gaano man kakilala ang nasa unahan.

Ang tanging pagkakataong maipanganak mula sa lipunan ay ibinibigay sa atin ng tinatawag nating esensya, dahil sa mismong materyal ng esensya, sa mismong sistema ng relasyon sa pagitan ng kabuuan at ng kabuuan, may pagkakataon na maisakatuparan ang gawaing ito. Kapag ang isang tao ay talagang lumakad sa Daan at talagang lumalapit sa pagsilang sa pangalawang pagkakataon at namumuhay mula sa esensya, nakakaranas siya ng malalim na karanasan. Nawawala ang buhay, o sa halip, ang nakasanayan ng tao na tawagin ang Buhay.

Ito ay hindi gaanong global at sakuna, sa kahulugan ng isang matalim na pagbabago sa mga prinsipyo ng pagiging, isang katotohanan kaysa sa biyolohikal na kapanganakan.

Isipin: narito ako nakaupo sa sinapupunan, at, kahit na ano, lahat ng aking mga pagnanasa ay agad na natutupad, ang lahat ay ibinigay, pinoprotektahan, at biglang may ilang puwersa na nagsimulang itulak ako palabas doon... Ilang uri ng pulikat, pinipisil ako, tapos may kung saan tumutulak, tapos halos hindi na ako gumagapang sa mga kakila-kilabot na lagusan, parang nasa bisyo ang bungo ko, dinidiin ang utak ko, hindi malinaw ang nangyayari sa paligid, biglang bumagsak sa akin ang gravity, liwanag, mga tunog, at muli. , boom! - Kailangan kong huminga ang sarili ko. Ang kakila-kilabot na unang hininga na ito, kapag ang isang ganap na nasusunog na bagay ay sumabog sa aking katawan, na sa kalaunan ay tatawagin kong hangin. Pagkatapos ay pinutol nila ako sa aking ina, at ako, ang maliit na bukol na ito, ay natagpuan ang aking sarili sa kailaliman. Well, ihambing ang sukat, ihambing ang mundo ng sinapupunan ng ina at ang Mundo kung saan ang isang walang pagtatanggol na bata ay napupunta pagkatapos ng lahat ng stress ng kapanganakan.

Walang pagtatanggol... At narito ang isang may sapat na gulang, protektado, armado ng "karanasan sa buhay"... at biglang kailangan mong buhayin ang gayong kawalan ng pagtatanggol. Ang pangalawang kapanganakan, kung ihahambing natin ang sukat ng lipunan, bagama't ito ay isang napakalaking sukat, sa kung ano ang naghihintay sa atin "sa labas ng sinapupunan", ito ay eksaktong kapareho ng kapanganakan ng isang sanggol.

Nangangahulugan ito na kailangan ang isang bagay na magsisimulang magtulak sa isang tao palabas ng lipunan. Ang bagay na ito ay isang espirituwal na tradisyon. Ang kanyang pagiging tunay ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay nagsimulang magtrabaho bilang isang midwife, na tumutulong sa isang tao na ipanganak mula sa sinapupunan ng lipunan. Kung walang tulong ng isang espirituwal na tradisyon, ang isang tao ay hindi makakalabas sa kanyang sarili; ito ay isang ilusyon. Kailangan natin ng Tawag, kailangan natin ng uhaw, kailangan natin ng mga sensasyon at karanasang katulad ng nararanasan ng isang bata sa sinapupunan nang magsimula siyang marinig ang boses ng kanyang ama at iba't ibang tunog na nagmumula sa labas. Ang isang panimula na bagong pampasigla ay dapat lumitaw, na matatagpuan sa labas ng matris.

Ang landas ay isang proseso ng paglipat mula sa matatamis na pamahiin tungo sa mga tunay na resulta.

Alamin kung ano ang iyong ginagawa at magagawang ipaliwanag ito.

Tandaan, ang pamimilosopo ay pagkain ng mga tamad.”

R. Popov "Limang pag-uusap sa Moscow"

Pagdating sa pisikal na mundo

Tinatawag natin ang pagdating ng Kaluluwa sa materyal na Mundo sa susunod na pagkakatawang-tao nito bilang pagsilang ng isang tao. At lahat ng magagandang hangarin sa araw na ito - kalusugan, kaligayahan, tagumpay, atbp. - ay konektado sa kanyang pag-unlad bilang isang makalupang nilalang. Hindi ito maaaring maging iba: ipinahahatid lamang natin sa iba ang pumupuno sa ating kamalayan. At ang mga halaga sa loob nito ay natutukoy pa rin sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa pisikal na katawan at sa personal na imahe ng sarili.

Sa 12-14 taong gulang - "panahon ng transisyonal", kapag ang isang bata ay mabilis na umuunlad bilang isang biyolohikal na nilalang na may procreation program na likas sa atin ng Kalikasan. "Maghahanap ba ako ng makakasama para dito?" Ito ang hindi malay na takot na tumutukoy sa mga paghihirap ng panahong ito. At sa mahirap na oras na ito, ang isang tinedyer ay lalo na nangangailangan ng pag-unawa, pasensya at suporta.

humigit-kumulang sa 19-21 taong gulang sa isang tao, muli nang hindi niya nalalaman(!), ang programa ng kanyang pag-unlad bilang isang panlipunang nilalang ay isinaaktibo. Ito ay isang paghahanap para sa isang lugar sa lipunan (espesyalidad, trabaho, paraan ng kita ng pera, materyal na katayuan, bilog ng mga kaibigan, atbp.).

Sa edad na 38-42, Para sa ilan, ito ay mas maaga, para sa iba ay mas maaga; para sa marami, ang isang seryosong pagbaba sa buhay ay nagsisimula. Ito ay ipinahayag sa anyo ng tumaas na mga sakit, pagkabigo, aksidente, depresyon, estado ng kawalan ng laman at kawalan ng pag-asa. Saan idirekta ang enerhiya ngayon, kapag ang mga gawain ng dalawang nakaraang yugto, matagumpay o hindi, ay higit na nalutas? Para sa mga anak, apo, libangan, paglalakbay? Ito ay mabuti kung sila ay umiiral at hindi bababa sa ilang lawak punan ang buhay. Ngunit hindi nila tayo inaakay mula sa patay na dulo ng kulay abong pang-araw-araw na buhay. At hindi na tayo "itinutulak" ng kalikasan sa anumang bagay: ang susunod na yugto ng ating pag-unlad—pagkilala sa ating sarili bilang isang Banal na nilalang—ay nagaganap lamang nang may kamalayan.

Ang tanging paraan sa labas ng krisis sa panahong ito ay ang pagkakaroon ng bagong kahulugan sa buhay. At nagbubukas siya sa espirituwal na landas.

Ang ikalawang kapanganakan ng tao

Kung ikaw ay bumulusok sa Kawalan ng laman sa loob ng iyong sarili, maaari mong matunaw dito kung ano ang nauugnay sa iyong huwad na sarili. At sa ilang mga punto ang Banal na Kakanyahan ay gumising sa atin, na tila nakatakas mula sa mga hawak ng pisikal na katawan. Bumalik tayo sa ating Tunay na Sarili. Walang tiyak na oras at walang espasyo, walang hanggan at walang katapusan.

Binubuksan nito ang daan tungo sa muling pagsasama sa iyong Kaluluwa. At ito ang aming pangalawang kapanganakan. Panibagong buhay ang magsisimula - puno ng Pagtanggap at Pagmamahal.

Ngunit kailangan namin ng oras upang makakuha ng isang foothold sa mga bagong frequency at kilalanin ang ating sarili sa Essence. Samakatuwid, ang ating panloob na pakiramdam ng sarili ay hindi pa rin matatag: tayo ay nakikilala sa mga kaisipan at emosyon kapag ang mga pang-araw-araw na problema ay tumitimbang sa atin, ang mga masiglang pagtaas at pagbaba ay papalit-palit, at tayo, bilang isang kamalayan, tulad ng isang pendulum, ay umiikot sa pagitan ng mga frequency ng personalidad at ang Kakanyahan.

Pag-aaral sa sarili

Hindi ka maaaring kumonekta sa Kaluluwa sa iyong sariling kalooban. Siya ang nagpapasya kung gaano tayo katanda bilang mga yunit ng kamalayan ng Isa, at kung maaari Niya tayong payagan na lumapit sa Kanya. At isa sa mga pamantayan para dito ay ang Pagtanggap. Tanging laban sa background nito ay posible ang walang kundisyong Pag-ibig, kung saan ang Kaluluwa ay nagpapakita at nagbubuhos ng sarili. Ganap at walang kondisyong Pagtanggap, na may sadyang pag-iwas sa mga paghatol, punto ng pananaw at mga label; mula sa mga paghaharap sa lahi, pambansa at relihiyon; mula sa lahat ng pagtutol sa That Which Is. Kapag ang kamalayan ay umabot sa antas na ito, ang Kaluluwa ay magbubukas, at lahat ng mga kakulay ng Pag-ibig ay magagamit sa atin, na hindi maaaring ibabahagi. Ang Pag-ibig na iyon, na Pagbibigay.

Ano ang dahilan ng pagprotesta ko dahil hindi ito tumutugma sa aking mga ideya at konsepto?

Paano ako nauugnay sa ibang mga bansa, relihiyon, mga tao mula sa iba pang socio-psychological circles?

Anong mga paniniwala ang pumipigil sa akin na lumipat sa dalas ng Pagtanggap at manatili dito?

Ang sagot sa mga tanong na ito ay tiyak na gawain ngayon. At ang solusyon nito ay nagbibigay sa espirituwal na kilusan ng kalinawan, pokus at mahigpit na pagpili sa pagpili ng isang guru, sa pagdalo sa mga kurso, seminar at webinar na bukas-palad na iniaalok sa atin ngayon.

Unti-unti tayong gumagalaw patungo sa pagtaas ng matataas na panginginig ng boses, na hindi lamang natin nakikita, ngunit pinapanatili din natin: ang ating enerhiya at pisyolohiya ay dapat na handa para sa kanila. Ang pagmamadali dito ay hindi lang ego. Delikado siya. Magtiwala tayo sa matalinong Espiritu, at huwag nating i-pressure ang Kalawakan, para “sa pagmamadali, hindi tayo magpapatawa ng mga tao.”

Ngunit! Kung ang Cosmos ay nagbibigay sa atin ng matataas na estado, o nararanasan natin ang mga ito sa panahon ng pagmumuni-muni, kailangan nating panatilihin ang mga ito sa ating sarili. Paano? Pansin sa iyong panloob na mundo.

1. Sa pamamagitan ng pagsubaybay at paglilinis ng mga kaisipan at pananaw. Hindi sa pamamagitan ng pagsupil, ngunit sa pamamagitan ng pagbabago ng mga negatibong emosyon sa paraang nababagay sa iyo.
2. Sa isang estado ng kalmado at kamalayan, nagdidirekta ng pansin sa espirituwal na sentro, lumalalim sa punto ng Liwanag, pinalawak ito sa mga sensasyon (!) Sa kalawakan.
3. Subukang mamuhay sa iyong Cosmic frequency ng Pag-ibig.

Hindi ito mahirap kung patuloy mong ipahayag ang intensyon: "Lumipat ako sa dalas ng aking monad," at, nakikinig sa mga sensasyong ito, bumalik sa kanila nang madalas hangga't maaari.

Ito ay pag-alala sa sarili, paggising o pagbabalik sa sarili.

Ang edukasyon at pag-unlad ng sarili ay nagpapahiwatig din ng kakayahang pumasok sa masiglang resonance sa lahat ng darating sa atin - kasama ang isang tao, isang bulaklak, ang may-akda ng anumang gawain, dahil ang lahat, nang walang pagbubukod, ay may sariling natatanging panginginig ng boses. Ngunit hindi ito nangangahulugan na kailangan mong lumipat dito. Nananatili tayong sentro ng ating Uniberso. Ngunit nabubuhay tayo sa pagtagos at pagtugon. At ang lahat ay tila naliliwanagan ng Liwanag ng tahimik na pag-unawa at kalinawan, pagkakaisa at empatiya: nadarama natin ang kalungkutan at kagalakan ng ibang mga nilalang bilang bahagi ng ating sarili, at sa parehong oras ay hindi nawawala ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa Common House. kung saan matatagpuan nating lahat ang ating sarili.

Pagbabago sa pamamagitan ng iyong monad

Ano ang karaniwang ginagawa natin kung alam natin ang ilang mga katangian sa ating sarili na gusto nating mapagtagumpayan dahil itinuturing nating negatibo ang mga ito, halimbawa, pamumuna, kasakiman o pag-aaksaya, pagiging agresibo o kawalan ng katiyakan? Kami, una sa lahat, ay nagsisimulang magmuni-muni sa kanilang pagpapakita, at, kung maaari, palambutin ang kanilang kalubhaan. Nakakatulong ito? Hindi maganda. Dahil hanggang ang nais na kalidad ay isinaaktibo sa MONAD, kami, sa pinakamahusay, ay kumikilos sa isang kusang-loob na salpok. Ngunit ito ay panandalian at hindi mapagkakatiwalaan.

At mahalagang hindi lamang natin pigilan ang naging bahagi ng ating laman at dugo at naging nakagawian na. Kadalasan ang mga katangiang ito ay nauugnay sa mga generic at karmic na gawain, at kung hindi ito malulutas, malamang na walang magbabago sa buhay. Kung matunaw ang kasinungalingan, lilipat tayo sa ibang frequency, at magkakaroon tayo ng mga bagong reaksyon na humahantong sa ibang relasyon sa ating sarili, sa mga tao, sa Buhay.

Kung gusto mong buhayin ang ilang kalidad sa iyong sarili, buhayin ang nais na enerhiya MULA SA MONAD sa enerhiya ng Pag-ibig.

(Ang Monad ay ang core-Espiritu at ang indibidwal na pattern ng Soul na may primordial

Banal na mga katangian na "sarado" ng ating kasinungalingan at hindi maaaring tunay na ipakita ang kanilang mga sarili).

Pagkatapos nito, hindi mahirap sundin ang payo ng Buddhist sage: "Tularan ang isang mabuting ugali sa loob ng 40 araw, at gagawin ito ng Diyos na bahagi ng iyong kalikasan."

Ito ay isa sa mga paraan upang linisin ang monad at unti-unting bumalik sa pagkakaisa ng Kalikasan ng isang tao.

Pangatlong kapanganakan

Ang mundo ay isang buo. Ako ay isang butil nito. At sa isang punto, sa hindi inaasahang pagkakataon, ang isang pagsasanib sa Buong ito ay nangyayari. Ito ay isang malalim na pagkawasak na kahit na ang pakiramdam ng sarili bilang isang Nilalang ay nawawala. Ang kaluluwa, na parang nagagalak sa ating kahandaan, ay umaakay sa atin sa Espiritu. At kung Siya (!) ay magbubukas, ikinonekta natin ang pagiging. Nagiging Transparency tayo mismo. Daig tayo ng Kapayapaan at Paggalang.

Ito ang aming ikatlong kapanganakan.

Walang tinatasa. Ang pilosopiya at mga paghatol ay nagiging hindi kawili-wili, bagaman tinatanggap ang mga ito bilang bahagi ng kung ano ang umiiral. Lahat ng bagay ay nabubuhay. Ang mundo ay nagbubukas sa kanyang marilag na Kagandahan.

Ang lahat ay napaka-harmonious at kalmado hanggang sa punto ng katahimikan. Sa kabila ng mga salungatan at sakuna na nangyayari sa ating paligid, may pakiramdam na tayo ay nabubuhay sa Kaharian ng Diyos. At ito ang Pinagmumulan ng walang katapusang Pag-ibig.

Ang pag-ibig para sa iyong sarili, para sa mga mahal sa buhay, para sa kung ano ang mahal, ay nagiging simpleng pag-ibig na sumasaklaw sa lahat. Hindi siya makokontrol. Maaari lamang siyang sumuko nang walang kondisyon. Tanging isang purong Kaluluwa lamang ang may kakayahang ito.

Ang mga tao ay itinuturing na walang kinikilingan at holistically: hindi sa kulay ng kanilang mga aksyon o nangingibabaw na mga tampok, ngunit sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, bilang mga nilalang na naglalaman ng lahat ng positibo at negatibong katangian na umiiral sa Mundo.

Walang kaugnayan sa pagitan ng "gusto at hindi gusto, mabuti at masama": mayroong What Is. Ang buhay ay nagpapakita ng kahulugan ng kung ano ang nangyayari, at ang mahiwagang salitang Awareness ay nakakakuha ng espesyal na halaga. Ito ay magically dissolves lumang view, matigas ang ulo kategorya pangkaisipan hatol, at lahat ng bagay ay tila iluminado iba, inilalantad ang kahulugan ng kung ano ang nangyayari.

Makikita mo kung paano inayos ang lahat ng Espiritu, kung paano Niya tayo ginagabayan sa Buhay, kung paano Niya IBINIBIGAY ang Kanyang patuloy na pangangalaga sa anyo ng nakatagong positibo, nakatago sa likod ng halatang negatibo. Ito ang walang kundisyong Pag-ibig ng Lumikha para sa atin. At kung IBIBIGAY mo ITO, pupunuin ka nito ng Divine Grace.

Ang Espiritu at Kaluluwa, Kamalayan at Pag-ibig ay naging isang Buo.

Komunikasyon sa Guro

Kung makatagpo tayo ng isang tao na patuloy na (!) na nagliliwanag ng Liwanag at Pag-ibig, nangangahulugan ito na nasa harap natin ang isang Guro na natanto ang pagkakaisa sa Diyos sa kanyang Ikatlong Kapanganakan. At nabubuhay siya sa dalas na ito, nang hindi nagpapakita o nagpapatunay ng anuman. Hindi siya maakit ng anuman: siya ay dalisay sa Kaluluwa. Hindi niya kailangang magsalita ng marami, pilosopo, magpaliwanag, at, lalo na, magturo. Maari niyang sagutin ang mga tanong, o maaari siyang manahimik. Ngunit kung ang interlocutor ay nasa resonance sa kanya, siya ay "bumangon" sa ningning ng kamalayan, at ang mga metamorphoses ay nangyayari sa kanya. Kaya naman ang mga “naghahanap” ay sabik na sabik na maging kanilang mga alagad at maging malapit sa kanila.

May mga panginoon din sa atin. Iba sila: ang ilan ay nagbabago sa Liwanag ng kanilang Pag-ibig, ang iba ay may integridad ng kanilang Isip, at ang iba ay may lalim ng Pagpasok. Ngunit mayroon silang isang bagay na karaniwan: sa pamamagitan ng pagpapagaling ng kadiliman at kamangmangan, inaakay nila ang mga tao sa Paggising.

Ang antas na ito ay maaaring ma-access ng iilan ngayon, ngunit bukas maaari itong maging pamantayan ng buhay. Magbigay ng Pag-ibig, tulad niyan, walang layunin, walang inaasahan, walang kundisyon, at "sa kanya na kumakatok, hayaang mabuksan ito."

Sagot mula kay Liudmila Sharukhia[guru]
Ang kultura ay isang sukatan ng sangkatauhan sa isang tao, isang katangian ng kanyang sariling pag-unlad, pati na rin ang pag-unlad ng lipunan, ang pakikipag-ugnayan nito sa kalikasan.
Ang problema sa pagsukat ng tao ay napansin noong unang panahon.
Sinabi ni Protagoras: "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay - yaong mga umiiral, na sila ay umiiral, yaong mga wala, na sila ay wala." Sa kasaysayan ng pilosopiya, sa iba't ibang aspeto, napansin ang kahalagahan ng pagkilala sa isang partikular na kababalaghan sa lipunan sa pamamagitan ng personal, dimensyon ng tao.
Ito ay makikita sa pag-aaral ng mga suliraning tulad ng kaugnayan ng indibidwal sa estado at estado sa indibidwal: ang kaugnayan ng indibidwal sa lipunan at lipunan sa indibidwal; ang saloobin ng indibidwal sa indibidwal; ang saloobin ng indibidwal sa kalikasan; ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili.
Kung pinag-uusapan natin ang mga tiyak na anyo ng dimensyon ng tao ng kultura, ipinakikita nila ang kanilang sarili sa maraming paraan: mula sa kamalayan sa sarili ng indibidwal bilang pagpapahalaga sa sarili at ang pag-unlad ng dignidad ng tao hanggang sa paraan ng pamumuhay nito, paglikha o. sa kabaligtaran, hindi ito lumilikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga malikhaing kapangyarihan at kakayahan ng tao. Ang tao ang lumikha ng kultura, at ang kultura ang humuhubog sa tao. Masasabi nating ang dimensyon ng tao ng kultura ang nagpapahiwatig na sa kultura ang kakayahan ng sangkatauhan para sa pagpapaunlad ng sarili ay kinakatawan at malinaw na ipinahayag, na ginagawang posible ang mismong katotohanan ng kasaysayan ng tao. Ang sosyologong Amerikano na si A. Small ay naniniwala na ang lipunan ay dapat masiyahan ang mga interes ng tao tulad ng pagpapanatili ng kalusugan, pagkuha ng edukasyon, pagtiyak ng disenteng komunikasyon, paglikha ng mga kondisyon para sa pamilyar sa kagandahan at pagpapatupad ng katarungang panlipunan. Ngayon napapansin natin nang may kapaitan na halos wala tayong tunay na pagpapahalagang makatao. Sinisira natin ang mahahalagang bagay na nagawa sa saklaw ng mga espirituwal na halaga - kolektibismo, pakikipagkaibigan, pagkamakabayan, internasyonalismo; tinalikuran namin ang mga halaga sa larangan ng kalusugan, edukasyon, agham, sining, na hinangaan ng buong mundo. Siyempre, nang ipahayag ang layunin ng lipunan - "lahat para sa tao - lahat para sa ikabubuti ng tao," madalas nilang nakalimutan kung ano talaga ang tao. Ito ay natabunan ng mga interes ng estado at itinulak sa isang "maliwanag na hinaharap." At hinuhusgahan namin ang gamot sa pamamagitan ng "mga kama", edukasyon - sa pamamagitan ng "porsiyento ng pagganap sa akademiko", ang gawain ng sektor ng pagkain - sa pamamagitan ng "mga upuan", atbp., atbp. Ang dimensyon ng tao ay nawala din sa proseso ng kultura. kung paano ito nawala sa pagsusuri sa buong buhay ng lipunan.
Ibigay natin ang tanong tungkol sa dimensyon ng tao ng kultura nang mas partikular: paano at sa anong paraan natin matutukoy ang mga parameter ng dimensyong ito ng tao? Sa pangkalahatang mga termino, sumagot kami: ang dimensyon ng tao ay humahantong sa amin upang isaalang-alang ang mga layunin ng aktibidad ng tao at ang paraan ng pagkamit ng mga ito. Ngunit ano ang mga layuning ito na may "mukha ng tao"? Ito ay, una sa lahat, ang nilalaman ng mga kondisyon sa pagtatrabaho, panlipunan at pamumuhay na mga kondisyon na nagpapahintulot sa indibidwal na mapagtanto ang kanyang mga kakayahan at interes, ang pakikilahok ng indibidwal sa pamamahala ng produksyon at lipunan, ang pagbuo ng materyal at espirituwal na mga halaga. na nakakatulong sa kapakanan ng tao.

Pangalawang kapanganakan

LIBRAHAN ANG IYONG PANGINOONG ENERHIYA SA:

- gumawa ng mga mahahalagang desisyon nang tama

- lutasin ang mga umuusbong na problema

- makamit ang iyong mga layunin

- matagumpay na nakumpleto ang mga bagay na nasimulan

- mamuhay ng buo at masaganang buhay

Los Angeles - Dnepropetrovsk 1998

Mula sa publisher

Ang aklat na dinala sa iyong pansin nina Joel Marie at Champion Kurt Teutsch ay nakatanggap ng malaking tugon sa buong mundo at naging bestseller sa USA, Spain, India, Holland at iba pang mga bansa. Sa Japan, ang aklat ay dumaan sa 29 na edisyon, na isang talaan para sa mga aklat sa wikang Ingles sa bansang ito. Sa Russia, ang aklat ay unang nai-publish noong Mayo 1994 sa ilalim ng pamagat na "The Second Birth or the Art of Knowing and Changeing Oneself"

Ang mga may-akda ng aklat, ang Doctor of Physics and Psychology Champion na si K. Teutsch (ipinanganak 1921) at ang kanyang asawang si Joel Marie Teutsch (1915-1992) ay naging lubhang matagumpay na consultant sa mga indibidwal, pamilya ng malaki at maliliit na kumpanya sa USA nang higit sa 30 taon at iba pang mga bansa.Gamit ang kanilang sariling pamamaraan, na binuo sa intersection ng sikolohiya, genetika, pisika at tinatawag na IDEAL na indibidwal na direktiba na nagpapaliwanag ng verbal na impluwensya (ipdividualized digestive explanatory verbal influence), nakamit nila ang makikinang na resulta sa paglutas ng parehong personal, pamilya, at negosyo mga problema ng iba't ibang uri. Sa kasalukuyan, ang IDEAL Method Academy, na itinatag ng mag-asawang Teutsch sa Los Angeles, ay may higit sa isang daang libong kliyente, kabilang ang mga pinuno sa negosyo, entertainment at sports, kalakalan at edukasyon, pulitika at batas, at maging ang mga Pangulo ng US .

Batay sa palagay na ang mga pangunahing sikolohikal na katangian at pag-uugali ay genetically transmitted at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, si Joel Marie at Champion Teutsch ay naglagay ng teorya ng pag-uugali na tinatawag na "psychogenetics" o "human genetic physics" at nagmungkahi ng isang pamamaraan para sa praktikal na paggamit nito sa pagpapayo . Ang mga pangunahing probisyon ng konseptong ito at ang pamamaraan mismo ay tinalakay at ipinakita sa internasyonal na simposia, sa mga klinika at unibersidad sa maraming bansa: sa UCLA, isa sa mga pinaka-prestihiyosong unibersidad sa USA, sa mga unibersidad ng Berlin at Munich, sa Sigmund Freud Institute (Germany), sa Hartnawell Royal Hospital sa Glasgow (Scotland), sa mga unibersidad sa Israel at iba pang mga bansa. Ang mga artikulo ng mga mag-asawang Teutsch tungkol sa victimology at stress ay inilathala sa internasyonal na siyentipiko at medikal na mga journal. Si Dr. Teutsch ay miyembro ng mga internasyonal na lipunan at organisasyon, kabilang ang Association for Humanistic Psychology at ang Association for the Psychology of Interpersonal Relationships, siya ay isang Advisor sa US National Cancer Federation at ang permanenteng Pangulo ng Academy of the IDEAL Method ( ATIM). Nagsasanay pa rin ng tinatawag niyang “high-quality personality retraining,” pangunahing tinutulungan ni Dr. Teutsch ang mga tao na magkaroon ng tiwala sa sarili, madaig ang hindi epektibo o hindi gustong mga pattern ng pag-uugali, alisin ang namamana na genetic na “opresyon,” at lutasin o ipahiwatig din ang mga solusyon sa iba pang mga problema. Sa kontrobersyal na may awtoridad na gaya ni Sigmund Freud, sinabi ni Dr. Teutsch: "Walang silbi ang paglutas ng isang partikular na isyu o sitwasyon; paulit-ulit silang isasadula sa talambuhay ng "biktima" at maging ng kanyang mga inapo, na tumutukoy sa kasaysayan ng pamilya hanggang sa mga pinagmulan at namamana ang mga ugat ng salungatan na ito o hindi kanais-nais na pattern ng pag-uugali, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang aming gawain ay sa isang tiktik: pagkolekta ng data, pagsasama-sama nito at malalim, masusi, sensitibong pagsusuri. Susunod na magsisimula ang indibidwal na gawain ng pagbabago, na nangangailangan ng kliyente na maunawaan at sistematikong sinasadyang ginagabayan ang aktibidad ".

Dahil si Dr. Teutsch ay nakarating sa puso ng kung saan eksaktong dapat kang magsimula, ang kanyang unang sesyon ng konsultasyon ay kadalasang napakaproduktibo at nag-iiwan ng kakaibang impresyon. "Mas marami akong natutunan sa loob ng 2 oras mula kay Dr. Teutsch kaysa sa 14 na taon ng psychotherapy," masigasig na sabi ni David S., unang bise presidente ng isang multinational na kumpanya ng kompyuter. Pagkatapos, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, si Dr. Teutsch ay nagsasagawa ng ilang isang oras na sesyon, na kadalasan ay sapat na upang makagawa ng makabuluhang pag-unlad sa mga gawain ng kliyente. Ang mga pagbabagong natamo ng mga tao sa tulong ng IDEAL na pamamaraan ay, bilang panuntunan, rebolusyonaryo sa kalikasan: ang kanilang mga pananaw sa kanilang sarili at sa iba, at mas madalas sa buhay sa pangkalahatan, ay nagbabago. Binibigyan nila ang tao mismo, ang kanyang mga kaibigan at kasosyo sa negosyo, pamilya at mga kaibigan ng mga bagong mabungang relasyon, isang matagumpay at masayang buhay. Ito ang dahilan kung bakit madalas na tinatawag ng American press si Dr. Teutsch na isang "success coach." Kahit isang konsultasyon kay Dr. Teutsch o simpleng pakikilahok sa isang seminar at pakikipag-usap sa kanya ay nagbibigay ng isang malakas na singil ng enerhiya at optimismo sa bawat kalahok at maaaring radikal na baguhin ang iyong buhay. Ang kanyang orihinal na mga seminar ay napakapopular sa USA, Japan, Germany at iba pang mga bansa, at mula noong 1993 sa Russia.

Unang bumisita si Dr. Teutsch sa Russia noong Mayo 1993, pagkamatay ni Joel Marie. Pagkatapos ay ginanap niya ang kanyang unang seminar para sa mga espesyalista sa Russia na nagtatrabaho sa mga tao: mga psychologist, psychotherapist, psychiatrist, guro at social worker, at nagbigay din ng mga lektura sa Moscow State University. M.V. Lomonosov at St. Petersburg University. Ang interes na ipinakita ng mga manonood at mga kalahok ng seminar, pati na rin ang malalim na pakikiramay para sa Russia na dinala ni Dr. Teutsch sa kanya mula noong Mayo 1945, nang, pagkatapos ng pulong ng Allied forces, una niyang nakilala ang mga "Russians." ” bilang isang US aerial intelligence officer, pinangunahan ni Dr. Teutsch ang ideya na bumuo ng isang espesyal na programa para sa mga espesyalista mula sa mga bansang CIS at Baltic. Ang pagpapatupad ng naturang programa ay nagsimula noong Setyembre 1993. Sa nakalipas na panahon, si Dr. Teutsch ay nagsagawa ng anim na seminar sa pagsasanay sa Russia at Ukraine para sa mga propesyonal na gustong matutunan ang mga pangunahing kaalaman ng psychogenetics at makabisado ang IDEAL na pamamaraan upang makatanggap ng sertipiko ng ATIM para sa karapatang gamitin ito sa pagsasanay sa pagpapayo. Ang mga seminar ay pumukaw ng malaking interes; higit sa 300 katao mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia, Ukraine, Kazakhstan, Lithuania at Latvia ang nakibahagi sa kanila. Ang unang grupo ng mga espesyalista ay nagtapos ng kanilang pag-aaral noong taglagas ng 1995 at pumasa sa pagsusulit sa kwalipikasyon sa IDEAL Method Academy sa Los Angeles.

Sa hinaharap, plano ni Dr. Teutsch na magsagawa ng isang bagong serye ng mga seminar sa Russia at iba pang mga bansa ng CIS, na inilaan para sa isang malawak na hanay ng mga tao, sa ilalim ng pamagat na "Kalusugan - Pamilya - Karera. Mentality ng Tagumpay", pati na rin upang magsimula. pagpapatupad ng isang espesyal na idinisenyong programa na "Business Mentality" para sa mga negosyante at negosyante. Ang mga orihinal na seminar ni Dr. Teutsch ay binalak sa Moscow, St. Petersburg, Kyiv, Dnepropetrovsk, Ufa, Yekaterinburg, Novokuznetsk, Alma-Ata at iba pang mga lungsod. Ang mga programang pang-edukasyon at pagsasanay ni Dr. Teutsch sa Ukraine ay inayos at isinasagawa ng International Human Research Center na "SUNREIDNEPRO", na nilikha noong 1997. Ang "SUNRAIDNEPRO" ay may mga eksklusibong karapatan na isalin at i-publish ang mga gawa ni Dr. Teutsch sa Ukraine.

Sa kanyang mga libro at pang-araw-araw na gawain, si Dr. Teutsch ay tapat sa kanyang pangunahing premise na "ang mabuti ay natural, at lahat ng iba ay hindi natural" para sa isang tao; dinadala niya ang kabutihang ito sa kanyang sarili at bukas-palad na ibinibigay ito sa ibang tao. Ang aklat na inaalok sa iyo ay may malaking singil ng optimismo, karunungan at pananampalataya sa kakayahan ng bawat tao na gawing masaya ang kanilang buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang direktang pagsasalin ng pamagat nito sa Ingles ay "Mula rito tungo sa higit na kaligayahan, o kung paano baguhin ang iyong buhay magpakailanman."

International Human Research Center "SUNRAY DNEPRO") Dnepropetrovsk, Hulyo) 1998

Walang sinuman ang maaaring mag-claim ng nag-iisang may-akda ng kanilang gawa. Nakikinabang ang may-akda mula sa mga nagawa ng lahat ng mga nauna sa kanya - ang mga nagturo sa kanya, nagbigay inspirasyon sa kanya at nakipagtulungan sa kanya. Ang aking pinakamamahal na asawa at guro, si Joelle Marie Teutsch, ay gumising sa akin at umakay sa akin na maunawaan at mailapat ang karamihan sa mga natatanging ideya na nilalaman ng aklat na ito. Ako ay lubos na nagpapasalamat sa kanya bilang aking co-author. Siya ang nagpakilala sa aming pamamaraan ng isang bagay na radikal na nakikilala ito mula sa lahat ng iba pang mga pamamaraan: isang malalim na pag-unawa sa dinamika ng SSV (super-sensory perception), isang pag-unawa sa genogram bilang isang paraan ng paglalarawan ng namamana na batayan para sa interpretasyon ng buhay at pag-uugali, at isang pag-unawa sa espiritu hindi bilang relihiyoso, ngunit bilang siyentipikong katotohanan. Ang kanyang dedikasyon at personal na pakikilahok sa kanyang pagsasanay sa pagkonsulta ay nagbigay ng mga resulta na naglunsad ng Consciousness Revolution at sa aming iba pang mga pag-unlad para sa kapakinabangan ng lahat ng tao.