Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang nobela ay binuo sa prinsipyo ng mga entry sa talaarawan ng protagonist na si Antoine Roquentin, na naglakbay sa Gitnang Europa, Hilagang Africa, Malayong Silangan at nanirahan na sa lungsod ng Bouville sa loob ng tatlong taon upang makumpleto ang kanyang makasaysayang pananaliksik na nakatuon sa Marquis de Rollebon, na nabuhay noong ika-18 siglo.

Sa simula ng Enero 1932, biglang naramdaman ni Antoine Roquentin ang mga pagbabago sa kanyang sarili. Siya ay nalulula sa ilang hindi kilalang sensasyon hanggang ngayon, katulad ng isang bahagyang pag-atake ng kabaliwan. Sa unang pagkakataon ay niyakap siya nito sa dalampasigan, nang magtapon na siya ng maliit na bato sa tubig. Ang bato ay tila alien sa kanya, ngunit buhay. Ang lahat ng bagay na tinitigan ng bida ay tila sa kanya ay may sariling buhay, mapanghimasok at puno ng panganib. Ang kundisyong ito ay madalas na humahadlang kay Roquentin na magtrabaho sa kanyang makasaysayang gawain sa Marquis de Rollebon, na isang kilalang tao sa korte ni Reyna Marie Antoinette, ang tanging pinagkakatiwalaan ng Duchess of Angoulême, ay bumisita sa Russia at, tila, nagkaroon ng kamay sa pagpatay kay Paul I.

Sampung taon na ang nakalilipas, nang unang malaman ni Roquentin ang tungkol sa Marquise, literal na nahulog siya sa kanya at pagkatapos ng maraming taon ng paglalakbay sa halos buong mundo, tatlong taon na ang nakalilipas ay nagpasya siyang manirahan sa Bouville, kung saan ang aklatan ng lungsod ay naglalaman ng isang mayamang archive: mga sulat mula sa Marquis, bahagi ng kanyang talaarawan, iba't ibang uri ng mga dokumento. Gayunpaman, kamakailan ay nagsimula siyang maramdaman na ang Marquis de Rollebon ay pagod na pagod sa kanya. Totoo, sa opinyon ni Roquentin, ang Marquis de Rollebon ay ang tanging katwiran para sa kanyang sariling walang kabuluhang pag-iral.

Parami nang parami, naaabutan siya ng bagong kondisyon para sa kanya, na pinaka-angkop sa pangalang "pagduduwal". Inatake niya si Roquentin sa mga pag-atake, at kakaunti ang natitira na mga lugar kung saan maaari itong magtago mula sa kanya. Kahit sa cafe, kung saan siya madalas pumunta, sa mga tao, hindi niya maitago mula sa kanya. Hiniling niya sa waitress na magpatugtog ng record ng paborito niyang kanta, “Some of these days.” Ang musika ay lumalawak, lumalaki, pinupuno ang bulwagan ng metal na transparency nito, at nawawala ang Pagduduwal. Masaya si Roquentin. Siya ay nagmumuni-muni sa kung ano ang taas na maaari niyang makamit kung ang kanyang sariling buhay ang magiging tela ng himig.

Madalas iniisip ni Roquentin ang kanyang pinakamamahal na si Annie, na nakipaghiwalay siya anim na taon na ang nakalilipas. Matapos ang ilang taong pananahimik, bigla siyang nakatanggap ng isang liham mula sa kanya, kung saan sinabi ni Annie na sa loob ng ilang araw ay dadaan siya sa Paris, at kailangan niya itong makita. Ang liham ay hindi naglalaman ng isang address, tulad ng "mahal na Antoine," o ang karaniwang magalang na paalam. Kinikilala niya dito ang pagmamahal niya sa pagiging perpekto. Palagi niyang sinisikap na lumikha ng "perpektong sandali." Ang ilang sandali sa kanyang mga mata ay may nakatagong kahulugan na kailangang "kunin" mula rito at dalhin sa pagiging perpekto. Ngunit palaging nagkakaproblema si Roquentin, at sa mga sandaling ito ay kinasusuklaman siya ni Annie. Noong magkasama sila, sa tatlong taon, hindi nila hinayaan ang isang sandali, maging sandali ng kalungkutan o kaligayahan, na humiwalay sa kanila at maging nakaraan. Itinago nila ang lahat sa kanilang sarili. Marahil sila ay naghiwalay sa pamamagitan ng pagsang-ayon ng isa't isa dahil ang pasanin ay naging masyadong mabigat.

Sa araw, madalas na nagtatrabaho si Antoine Roquentin sa silid ng pagbabasa ng aklatan ng Bouville. Noong 1930, doon niya nakilala ang isang tiyak na Ogier P., isang empleyado ng klerikal, na binigyan niya ng palayaw na Self-Taught, dahil ginugol niya ang lahat ng kanyang libreng oras sa silid-aklatan at pinag-aralan ang lahat ng mga aklat na magagamit dito sa alpabetikong pagkakasunud-sunod. Inimbitahan ng Self-Taught Man na ito si Roquentin na kumain ng tanghalian kasama niya, dahil, tila, may sasabihin siya sa kanya na napakahalaga. Bago magsara ang silid-aklatan, muling nakaramdam ng pagkahilo si Roquentin. Lumabas siya sa kalye sa pag-asang matutulungan siya ng sariwang hangin na maalis ito, tinitingnan niya ang mundo, ang lahat ng bagay ay tila hindi matatag sa kanya, na parang nanghina, naramdaman niyang may nagbabanta sa lungsod. Gaano karupok ang lahat ng mga hadlang sa mundo na tila sa kanya! Sa isang gabi ay maaaring magbago ang mundo nang hindi nakikilala, at hindi niya ito ginagawa dahil lang sa tamad siya. Gayunpaman, sa sandaling ito ang mundo ay tila nais na maging iba. At sa kasong ito, anumang bagay, ganap na anumang maaaring mangyari. Iniisip ni Roquentin ang pangatlo, mapanuksong mata na napisa mula sa isang maliit na tagihawat sa pisngi ng bata, at kung paano ang dila sa bibig ay nagiging isang napakalaking alupihan. Natatakot si Roquentin. Ang mga pag-atake ng kakila-kilabot ay dumating sa kanya sa kanyang silid, sa hardin ng lungsod, sa isang cafe, at sa dalampasigan.

Pumunta si Roquentin sa isang museo kung saan nakabitin ang mga larawan ng mga kilalang lalaki sa mundo. Doon niya naramdaman ang kanyang pagiging karaniwan, ang kawalang-saligan ng kanyang pag-iral, at naiintindihan na hindi na siya magsusulat ng isang libro tungkol kay Rollebon. Hindi na lang siya marunong magsulat. Bigla siyang napaharap sa tanong kung ano ang gagawin sa kanyang buhay? Ang Marquis de Rollebon ang kanyang kakampi, kailangan niya si Roquentin upang umiral, kailangan siya ni Roquentin upang hindi maramdaman ang kanyang pag-iral. Hindi na niya napansin na siya mismo ay umiiral; umiral siya sa anyo ng isang marquis. At ngayon itong Pagduduwal na dumating sa kanya ay naging kanyang pag-iral, na hindi niya maalis, na pinilit niyang hilahin palabas.

Sa Miyerkules, sumama si Roquentin sa Self-Taught Man sa isang cafe para sa tanghalian sa pag-asang mapapawi niya ang Pagduduwal saglit. Ang taong nagtuturo sa sarili ay nagsasabi sa kanya tungkol sa kanyang pag-unawa sa buhay at nakipagtalo kay Roquentin, na tinitiyak sa kanya na walang kaunting kahulugan sa pag-iral. Ang taong nagtuturo sa sarili ay itinuturing ang kanyang sarili na isang humanista at tinitiyak na ang kahulugan ng buhay ay pag-ibig sa mga tao. Pinag-uusapan niya kung paano, bilang isang bilanggo ng digmaan, isang araw sa isang kampo ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang kuwartel na puno ng mga tao, kung paano bumaba sa kanya ang "pag-ibig" para sa mga taong ito, gusto niyang yakapin silang lahat. At sa tuwing makapasok siya sa kuwartel na ito, kahit na walang laman, ang Self-Taught Man ay nakaranas ng hindi maipaliwanag na kasiyahan. Malinaw niyang nililito ang mga mithiin ng humanismo sa mga damdamin ng isang homosexual na kalikasan, si Roquentin ay muling nalulula sa Pagduduwal, at sa kanyang pag-uugali ay tinatakot pa niya ang Self-Taught Man at ang iba pang mga bisita ng cafe. Palibhasa'y yumuko nang napaka-indelicately, nagmamadali siyang lumabas sa kalye.

Sa lalong madaling panahon isang iskandalo ang nangyari sa library. Ang isa sa mga tagapaglingkod sa silid-aklatan, na matagal nang sumusunod sa Self-Taught Man, ay hinuli siya nang siya ay nakaupo sa piling ng dalawang batang lalaki at hinampas ang isa sa mga ito sa kamay, inakusahan siya ng masama, ng nang-aapi sa mga bata. , at, sinuntok siya sa ilong, sinuntok siya sa ilong sa kahihiyan, nagbabantang tatawag siya ng pulis.

Sa Sabado, dumating si Roquentin sa Paris at nakipagkita kay Annie. Sa loob ng anim na taon, tumaba si Annie at mukhang pagod. Nagbago siya hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa loob. Hindi na siya nahuhumaling sa “perfect moments,” dahil napagtanto niya na palaging may taong sisira sa kanila. Noong nakaraan, naniniwala siya na mayroong ilang mga emosyon, na nagsasaad: Pag-ibig, Poot, Kamatayan, na nagbubunga ng "mga panalong sitwasyon" - ang materyal na gusali para sa "mga perpektong sandali", ngunit ngayon napagtanto niya na ang mga damdaming ito ay nasa loob niya. Ngayon ay naaalala niya ang mga kaganapan sa kanyang buhay at itinayo ang mga ito, itinutuwid ang ilang mga bagay, sa isang chain ng "perpektong sandali." Gayunpaman, siya mismo ay hindi nabubuhay sa kasalukuyan; Ang pag-asa ni Roquentin para sa pag-renew ng kanyang relasyon kay Annie ay gumuho, umalis siya patungong London kasama ang isang lalaki na sumusuporta sa kanya, at balak ni Roquentin na permanenteng lumipat sa Paris. Siya ay pinahihirapan pa rin ng pakiramdam ng kahangalan ng kanyang pag-iral, ang kamalayan na siya ay "labis."

Huminto sa Bouville upang mag-impake ng kanyang mga gamit at magbayad para sa hotel, pumasok si Roquentin sa isang cafe kung saan siya ay gumugol ng maraming oras. Ang paborito niyang kanta, na hinihiling niyang patugtugin para sa kanya bilang paalam, ay nagpapaisip sa kanyang awtor, tungkol sa mang-aawit na gumaganap nito. Malalim na lambing ang nararamdaman niya para sa kanila. Para bang isang insight ang dumating sa kanya, at nakakakita siya ng paraan na makakatulong sa kanya na magkasundo sa kanyang sarili, sa kanyang pag-iral. Nagpasya siyang magsulat ng isang nobela. Kung kahit sino sa buong mundo, na nabasa ito, ay nag-iisip tungkol sa may-akda nito sa parehong paraan, na may lambing, si Antoine Roquentin ay magiging masaya.

Muling ikinuwento

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(fr. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; Hunyo 21, 1905, Paris - Abril 15, 1980, ibid.) - Pranses na pilosopo, kinatawan ng ateistikong eksistensyalismo (noong 1952-1954, si Sartre ay sumandal sa Marxismo, gayunpaman, bago pa man ay ipiniposisyon niya ang kanyang sarili bilang isang taong makakaliwa), manunulat, mandudula at sanaysay, guro

Ibinalik niya ang terminong “Anti-nobela” (bagong nobela), na naging isang pagtatalaga ng isang kilusang pampanitikan, sa praktikal na diksyunaryo ng kritisismong pampanitikan.

Ang atheistic-existential na pananaw ni Sartre, wika nga, ay nagsisimula sa paglalakbay nito dito. Ang mga tema na itinaas ng may-akda ay tipikal ng pilosopiya ng pag-iral - kapalaran ng tao, ang kaguluhan at kahangalan ng buhay ng tao, damdamin ng takot, kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa. Binibigyang-diin ni Sartre ang kahalagahan ng kalayaan, ang mga paghihirap na dulot nito sa pagkakaroon, at ang mga pagkakataong malampasan ang mga ito. Ang pangunahing tauhan ng nobela ay sinusubukang hanapin ang Katotohanan, nais niyang maunawaan ang mundo sa paligid niya. Ang walang katotohanan, una sa lahat, ay nauunawaan bilang kamalayan sa kawalang-kabuluhan at kawalan ng katwiran ng buhay. Inilarawan ni M.A. Kissel sa kanyang akdang "The Philosophical Evolution of J.-P Sartre" ang balangkas ng nobela tulad ng sumusunod: "Ang bayani ng nobela ay biglang natuklasan ang isang kasuklam-suklam na larawan ng hubad na pag-iral, na walang mga pabalat na karaniwang nagtatago ng mga pinaghihinalaang bagay. . Ang gulat na bayani ay biglang napagtanto na ang dalisay na pag-iral ay hindi isang abstraction ng pag-iisip, ngunit isang bagay tulad ng isang malagkit na paste na pumuno sa buong espasyo, napuno lamang ng liwanag at mga kulay at biglang lumitaw sa isang ganap na kakaibang anyo...”

Noong 1939, playwright, publicist, prosa writer, sikat na existentialist philosopher, miyembro ng Resistance, supporter ng "bagong kaliwa" at extremism, pati na rin ang Unyong Sobyet, inilathala ni Jean-Paul Sartre ang nobelang Nausea, na isang artistikong pagpapahayag. ng mga ideya ng mga eksistensyalista. Pagkatapos ng digmaan, nagpatuloy si Sartre sa pagsulat ng mga nobela at dula batay sa doktrinang ito, habang sabay na isinusulong ang mga ideyang ito sa pamamahayag. Sa pagtanggap sa ideya ni Nietzsche na "Patay na ang Diyos," si Sartre sa kanyang sistemang pilosopikal ay nagsimula sa kahangalan bilang layunin na walang kabuluhan ng pag-iral ng tao.

Nobelang "Pagduduwal" ay isang talaarawan ng siyentipiko at isang bagong uri ng pilosopikal na prosa: Sinaliksik ni Antoine Roquentin ang buhay ng pangit na "Don Juan" ng panahon ni Marie Antoinette, ang Marquis de Rollebone. Sinisikap ni Roquentin na patunayan na ang Marquis ay may kinalaman sa pagpatay kay Paul I, ngunit unti-unting dumating sa konklusyon na "hindi mo mapapatunayan ang anumang bagay." Interesado si Sartre sa estado ng isip at ugali ni Roquentin. Ito ay isang nobela tungkol sa kapangyarihan ng pagduduwal kung saan natagpuan ng isang siyentipiko ang kanyang sarili sa kanyang natural na estado ng paghihiwalay mula sa mundo. Kasabay nito, ang estado ng pagduduwal sa nobela ni Sartre ay nagiging isang malawak na metapora para sa takot at kalungkutan, pagkakaroon ng ganoon. Ito ang paghahanap para sa "Ako" ng isang tao at ang kahulugan ng pagiging, pagtagumpayan ang pagkamuhi sa sarili.

"Kaya ito ay kung ano ang pagduduwal," Roquentin naiintindihan, "kaya ito ay ang nakasisilaw na halata? Iyon lang. Pero wala akong pakialam. Kakaiba na ang lahat ay walang malasakit sa akin, natatakot ako."

Iniisip ang tungkol sa pagpapakamatay, ngunit hindi magawa ito sa kanyang kawalang-interes, ang "labis" na si Roquentin, kumbaga, ay inaasahan ang saloobin ng "dayuhan" na si Meursault mula sa kuwento ni Camus. Lumitaw si Roquentin bilang isang bayani na tipikal ng eksistensyalismo, sa labas ng mga ugnayang panlipunan at mga obligasyong moral, sa landas tungo sa pagkamit ng ganap na kalungkutan at kalayaan. Ipinahayag niya ang kalayaan mula sa lipunan at sa walang kabuluhang mundo, kalayaang gumawa ng mga pagpipilian at maging responsable para sa kanila, pagkuha ng responsibilidad na higit sa kahalagahan ng lipunan.

Tulad ng nabanggit na, ang kakanyahan ng pilosopiya ng eksistensyalismo ay nakasalalay sa katotohanan na isinasaalang-alang nito ang mundo na walang kabuluhan, magulo at hindi mapangasiwaan ng anumang mga batas, at ang tao ay walang hanggan na malungkot, dahil hindi niya maintindihan hindi lamang ang katotohanan, kundi pati na rin ang iba pang mga tao na ang panloob na mundo. ay nabakuran mula sa kanya ng isang hindi malulutas na pader. Ang eksistensyalismo ay inaangkin na nagsiwalat ng pangunahing kakanyahan ng pag-iral ng tao - kaya ang pangalan ng kilusang ito.

Gayunpaman, ang mga French existentialists (Camus, Sartre), habang theoretically tinatanggihan ang lahat ng kooperasyon, sa pagsasanay ay kinikilala pa rin ang mutual na tulong ng mga tao. Nang dumaan sa karanasan ng Paglaban, nauunawaan ng mga manunulat na ito ang pangangailangang labanan ang kasamaan, gaano man ito makapangyarihan sa lahat, ang kanilang mga gawa ay tunog ng matapang na stoicism (ang anti-pasistang dula na "The Flies" ni Sartre, 1942; nobela ni Camus na "The Plague," 1947).

Sa kanyang pilosopiya, kinikilala ni Sartre bilang ang tanging maaasahang katotohanan ang pagkakaroon ng lupa at tao dito, na tinatanggihan ang Diyos at ang anumang layunin na pattern ng pag-unlad ng lipunan (kahit na ang konsepto ng lipunan ay may kondisyon para kay Sartre, dahil ang lipunan para sa kanya ay isang koleksyon. ng mga nakahiwalay na indibidwal), gayunpaman si Sartre ay hindi nahuhulog sa amoralismo, na naniniwala na ang isang tunay na tao, na nalalaman ang kanyang kalungkutan, ay hindi dapat sumuko sa kapangyarihan ng kawalan ng pag-asa, ngunit pagtagumpayan ito at, malayang pinipili ang kanyang kapalaran, piliin ang pinaka-karapat-dapat na landas, at patuloy na mapabuti.

Noong 1940, habang nasa kampo ng bilanggo ng Aleman, isinulat ni Sartre ang dulang The Flies. Pagkaraan ng tatlong taon, ito ay itinanghal sa Paris at naisip bilang isang anti-pasistang dula. Ang mga problema ng personal na pananagutan, pagpili at kalayaan ay nalutas dito sa isang mitolohikal na batayan, tulad ng kaso sa Anouilh's Antigone. Dumating si Orestes sa Argos, kung saan matatagpuan ang palasyo ng kanyang mga ninuno, kung saan nakatira si Clytemnestra kasama ang kanyang bagong asawang si Aegisthus. Sa Argos, ang Orestes ay sinalubong ng isang kakila-kilabot na katotohanan: mga sangkawan ng mga langaw ng bangkay, baho, mga linya ng mga nagdadalamhati, nagdarasal na matatandang babae. Si Aegisthus, na kriminal na umakyat sa trono, ay nagtatag ng isang kulto ng mga patay at pinilit ang mga buhay na magsisi sa kanilang mga kasalanan sa harap nila. Ang mga tao ay "pinapahalagahan ang kanilang kalungkutan, kailangan nila ang karaniwang ulser at maingat na sinusuportahan ito, kinakamot ito ng maruming mga kuko. Maaari lamang silang pagalingin sa pamamagitan ng puwersa, "sabi ni Electra. Si Orestes ay nakikialam sa kapalaran ng mga taong-bayan, naghiganti sa Aegisthus, ngunit sa layunin lamang na patunayan na ang tao ay malaya. Bilang isang resulta, natagpuan ni Orestes ang kanyang sarili na nag-iisa sa isang pulutong na hindi kayang bayaran ang kalayaan, ngunit pumunta siya sa dulo, kasama ang mga Erinyes at nililinis ang lungsod.

Ang trahedya ng "The Flies" ay naglalaman ng isang pagtatangka na ihambing ang katwiran at ang moral na kailangan sa irrationalism at mistisismo kung saan napunta ang pasistang ideolohiya.

"Pagduduwal"- isang napakatalino na gawain sa lahat ng paraan. Ang may-akda ay may mahusay na wika, kamangha-manghang mga imahe, isang kamangha-manghang kakayahan upang tumpak at malinaw na ipahayag ang pinakamalalim na ideya at maunawaan ang katotohanan, at isang kamangha-manghang takbo ng kwento. Ang pagsasalaysay na sobrang emosyonal ay nagsasangkot ng bayani sa proseso ng karanasan na sinimulan mong maramdaman ito kahit sa pisikal na antas. Personally, under the impression of this book, nagawa ko pa ngang magkasakit... although natauhan naman ako in time... :)

Ngunit para sa akin ang gawaing ito ay naging, una sa lahat, isang napakatalino na masining na paglalarawan ng hakbang-hakbang na proseso ng pagkawala ng kaluluwa. Ang pangunahing tauhan, si Antoine Roquentin, isang napakatalino, edukado at talentadong tao, unang nawala ang lahat ng mga tungkuling likas sa kaluluwa, lahat ng espirituwal na katangian - pag-ibig, pakikiramay, pakikiramay, pakikiramay... Kahit na ang mga taong pinakamalapit sa kanya, kahit na ang iilan. kung kanino siya nakasama kailanman ay inilapit siya ng tadhana at hindi na napukaw ang anumang interes o damdamin sa kanya. Siya ay madalas na naglalakbay at ang paglalakbay ay para sa kanya upang mabuhay, upang madama ang saya ng buhay, upang maranasan ang kabuuan ng pagiging at kaligayahan. Ngunit ang lahat ng ito ay napunta sa isang lugar, nanirahan siya sa maliit na bayan ng Pransya ng Bouville, kung saan pinamunuan niya ang isang hindi kapansin-pansin at mapurol na pag-iral.

At lahat ng ito ay nagsisimula sa simpleng pagkapagod mula sa buhay at lahat ng nabubuhay na bagay. Ang bayani ay nagsabi na siya ay "sawa na sa mga buhay na bagay, aso, tao, lahat ng mga kusang gumagalaw na malambot na masa." Ngunit sa lalong madaling panahon ang simpleng pagkapagod ay nagiging ibang, mas seryosong estado. Sa ilang sandali ay nagsisimula siyang makaramdam ng pagkahilo. Pagduduwal ng sarili kong pag-iral, ng sarili ko. At ang sanhi ng mga pag-atake na ito ay ang kasuklam-suklam na impresyon ng isang malalim na pag-unawa sa mundo na walang damdamin, walang pag-ibig... sa isang salita - walang kaluluwa. Ang lasa ng patay na mundo ay lumabas na nakakadiri at nakakasuka.

Nararanasan ng bayani ang kanyang sariling pag-iral bilang pagkakaroon ng katawan at isip. Siya ay patuloy na nabibigatan ng sarili niyang katawan at sariling pag-iisip. Ito ay kalungkutan sa kaguluhan ng walang buhay na bagay. Ang katawan at isip na walang kaluluwa ay malungkot, wala nang nag-uugnay sa kanila sa mundo sa kanilang paligid, sa mga taong nakapaligid sa kanila. Ang kaluluwa lamang ang may kakayahang gumawa ng koneksyon na ito. Ang mga damdamin lamang ang gumagawa ng buhay.

Hindi kataka-taka na sa isang punto ay lumitaw ang isang kutsilyo, na kumamot sa kanyang kamay; Hindi kataka-taka na ang kanyang atensyon ay lalo na naakit ng isang artikulo sa pahayagan tungkol sa pagpatay, at hindi rin nakakagulat na pagkatapos ay kinikilala niya bilang isang "kamag-anak na espiritu" kahit na ang homosexual na Self-Taught, na ang pangangatwiran ay nagdudulot pa rin sa kanya ng parehong pagduduwal. Si Antoine ay naging parehong obsessive maniac, hiwalay sa buhay at lipunan, tulad ng pumatay sa batang babae mula sa artikulo sa pahayagan. Hindi, gumagana pa rin nang malinaw at maayos ang kanyang isip. Siya ay may kakayahang sumisid sa ganoong kalaliman ng intelektwal na halos hindi naa-access ng mga normal na tao. Ngunit sa labis na kakayahan na ito ang isang tao ay nakakaramdam ng isang malakas na pilay. Hindi kinokontrol ng bayani ang kanyang mga estado. Siya ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng isang masakit na kinahuhumalingan. Ito ay hindi nagkataon na ang mga baliw ay tinatawag na "sakit sa pag-iisip". Ang pagkawala ng kaluluwa ay sakit sa isip. At ang bayani ng nobela sa pinaka-literal na kahulugan ay isang mental na pasyente.

Makalipas ang ilang taon, si Sartre mismo, na nagpapakilala sa isang tao, ay tumpak na nagsabi na "ang isang tao ay may butas sa kanyang kaluluwa na kasing laki ng Diyos, at lahat ay pinupuno ito sa abot ng kanyang makakaya." Ito ang pagtanggi sa Diyos at sa Kanyang Batas na maaaring magpakilala sa ateistikong eksistensyalismo ni Sartre. Ito ay isang sistema kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang sa isang artipisyal na kapaligiran, na nakahiwalay sa mundo at sa Diyos, at natural na ang butas na nabuo sa kanyang kaluluwa ay nagsisimulang mapuno ng mga takot, poot at pagkahumaling, na sinamahan ng mga kakila-kilabot na pangitain. . Ang kaluluwa ay sisidlan ng pag-ibig at kapag umalis ang pag-ibig, may iba pang nagsisimulang pumuno sa lugar nito. Ang isang tao sa ganoong estado ay nakikita ang mundo sa isang ganap na naiibang kulay. Ang mundo para sa kanya ay nagiging isang kulay-abo na lugar, isang pag-urong, katangahan, pagduduwal, at kahit isang multi-armadong diyos, na ang bawat isa ay armado ng isang matalim na sable. Ang gayong tao ay walang pagkakataon ng kaligayahan. Siya ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan, sakit at kalungkutan.

Kasabay ng pagkawala ng kanyang kaluluwa, ang bayani ng nobela ay nawawalan din ng kahulugan ng buhay, o sa halip ang kahulugan ng pag-iral, dahil ang buhay ay laging may kahulugan, at upang magkaroon ng kahulugan, hindi dapat umiral, ngunit mabuhay. Nagsisimula siyang tumingin sa mga nakapaligid sa kanya nang may panunuya, pinupuna ang kanilang kawalang-halaga at ang kawalang-kabuluhan ng kanilang mga aksyon. Inakusahan niya ang kabataang mag-asawa dahil sa "pagsasayaw ng ilang beses sa isang linggo at sa mga restawran upang isagawa ang kanilang maliit na ritwal, mekanikal na mga hakbang sa harap ng publiko...", inaakusahan niya ang mga nakaupo sa restaurant para sa "nakaupo nang may pinakaseryosong hitsura. sa kanilang mga lugar at kumain," at pagkatapos ay nilinaw na sila ay "hindi kumakain - pinalalakas nila ang kanilang lakas upang matagumpay na magampanan ang mga tungkulin na nakaatang sa kanila"... "Ang bawat isa sa kanila ay abala sa ilang maliit na gawain na walang sinuman kung hindi, walang makakapagbenta ng toothpaste ng Swan nang mas matagumpay kaysa sa naglalakbay na tindero na iyon. Ang lahat ng mga taong ito ay umaaliw sa kanilang sarili sa pag-iisip na "ang buhay ay magkakaroon ng kahulugan kung tayo mismo ang magbibigay nito." Alinsunod sa kanilang pilosopiya, "kailangan mo munang magsimulang kumilos, kumuha ng isang bagay at kapag nagsimula kang mag-isip, huli na para umatras - abala ka na." Ayon sa bayani ng nobela, "ito ay ang parehong kasinungalingan na ang naglalakbay na tindero, ang batang mag-asawa at ang kulay-abo na ginoo ay patuloy na nagpapasaya sa kanilang sarili."

Bilang karagdagan sa gayong "walang malay" at "vegetative" na buhay, pinupuna ni Antoine ang humanismo bilang isang malay na posisyon sa buhay hindi para sa kapakanan ng buhay mismo, ngunit para sa kapakanan ng mga tao. Tinawag ng bayani ang posisyon na ito na landas ng kaluluwa, "ngunit isang kaluluwa lamang ang hindi sapat dito," sa kanyang opinyon. Hinuha niya ang isang buong pag-uuri ng iba't ibang uri ng humanismo, mapanuksong tinawag ang isang probinsya, isa pang mature at may malamyos na kapangyarihan, ngunit gusot sa makapangyarihang mga pakpak nito, isang ikatlong radikal, isang pang-apat na anghel... at sarkastikong inaakusahan ang lahat ng ganitong uri ng humanismo ng iba't ibang mga kasalanan.

Sa pagtatapos ng kanyang pangangatwiran, iginiit niya na "wala, mabuti, hindi ang pinakamaliit na kahulugan sa pagkakaroon" at walang makapagbibigay-katwiran dito.

Kapansin-pansin na pana-panahong nahuhuli at nauunawaan pa ng bayani ng nobela ang mga senyales na ibinibigay sa kanya ng buhay. Halimbawa, sa Bouville Museum, sinuri niya ang isang pagpipinta ni Richard Severan (marahil ay isang parunggit kay Peter Severin Kroyer) "The Death of a Bachelor," kung saan "hubad hanggang baywang, na may maberde na katawan, na angkop sa isang patay na tao, ang bachelor ay nakahiga sa isang gusot na kama. Ang gusot na mga kumot at kumot ay nagpatotoo sa isang mahabang paghihirap... Sa canvas, binubuksan na ng katulong, ang aliping-lover, na may mga tampok na marka ng bisyo, ang dibdib ng mga drawer, binibilang ang pera sa loob nito. Sa bukas na pinto ay makikita ng isa na ang isang lalaking naka-cap ay naghihintay sa kalahating dilim, na may nakadikit na sigarilyo sa kanyang ibabang labi; Ang taong ito ay nabuhay lamang para sa kanyang sarili. Siya ay dumanas ng isang mabigat at nararapat na parusa - walang sinuman ang pumikit sa kanyang kamatayan." Naiintindihan ni Antoine na ang larawang ito ang kanyang huling babala - hindi pa huli ang lahat, makakabalik pa rin siya. Sinabi niya na sa salon mayroong higit sa isang daan at limampung mga larawan na nakasabit sa mga dingding at "walang isa sa mga itinatanghal sa mga larawang ito ang namatay na isang bachelor, walang namatay na walang anak, nang hindi nag-iiwan ng testamento, nang hindi kumukuha ng huling komunyon. Sa araw na ito, tulad ng sa ibang mga araw, na pinagmamasdan ang lahat ng kagandahang-asal sa Diyos at sa kanilang mga kapitbahay, ang mga taong ito ay tahimik na umalis patungo sa lupain ng kamatayan upang hilingin doon ang kanilang bahagi ng walang hanggang kaligayahan kung saan sila ay may karapatan. Dahil may karapatan sila sa lahat: sa buhay, sa trabaho, sa kayamanan, sa kapangyarihan, sa paggalang at, sa huli, sa imortalidad.”

Ngunit, sa halip na "magpagamot," ginagawa ng bayani ang bahagyang pananakit ng ulo, na nagsisimula sa tuwing bibisita siya sa museo.

Ang mga pag-atake ng pagduduwal ni Antoine ay kasama ng kanyang mga espesyal na estado ng pag-iisip, kung saan naiintindihan niya ang kakanyahan ng mundo, o sa halip ang kakanyahan ng mga bagay at phenomena na pumupuno sa mundo, dahil hindi niya nakikita ang pagkakaisa ng mundo. Sa mga estadong ito nararanasan niya ang pinakatunay na mga paghahayag. Nagsisimula siyang makita ang kanyang kapaligiran nang naiiba at sa wakas ay nauunawaan ang kakanyahan ng pag-iral sa kanyang sariling paraan. Ang pag-iral ngayon, sa kaniyang pananaw, ay hindi “isang walang laman na anyo na dinala mula sa labas, na walang pagbabago sa diwa ng mga bagay.” Ang pag-iral ay ang pinakabuod at laman ng mga bagay. Siya ay kumbinsido na "ang pagkakaiba-iba ng mga bagay, ang pagkakaiba-iba ng indibidwalidad ay isang hitsura lamang, isang barnisan" na sumasaklaw sa pinakamahalagang bagay. Ngunit biglang "natuklap ang barnis, nag-iwan ng napakapangit, malapot at hindi maayos na masa - hubad na walang kahihiyan at kakila-kilabot na kahubaran." At ang kaayusan sa mundo ay nawawala para sa kanya, ang lahat ay nagiging kaguluhan. Ang lahat ng mga bagay na ito ay nagsisimulang makagambala sa bayani. Hindi na sila umiiral bilang "matipid" at "abstract" tulad ng dati, nagsisimula silang umiral na "mapanghimasok". Ang kastanyas ay nagsimulang "maging isang nakasisira sa paningin," ang malambot na lagaslas ng tubig sa fountain ay dumadaloy sa kanyang mga tainga at nagsimula, "pugad sa kanila, upang punuin ang mga ito ng mga buntong-hininga," at ang kanyang mga butas ng ilong ay napuno ng "mabangong berdeng amoy." Nagsisimulang ilantad ang mga bagay-bagay sa isa't isa, "ipinagkakaloob sa isa't isa ang kasamaan ng kanilang pag-iral" sa kanilang "nabubulok na labis." Ang lahat ay tahimik na nagbibigay daan at nagpapahiram sa sarili sa pag-iral.

At ang bawat isa sa mga bagay na ito na may "hindi maisasaalang-alang na pagkabalisa" ay nararamdaman na labis na may kaugnayan sa iba. Hinahanap ng bayani ang tanging koneksyon sa pagitan ng mga bagay, na binubuo sa kalidad ng labis na karaniwan sa lahat. "EXTRA - ito ang tanging koneksyon na maaari kong itatag sa pagitan ng mga punong ito, sala-sala, mga bato." At pagkatapos ay napagtanto ng bayani na siya rin ay kalabisan sa mundong ito. "AT AKO MISMO - matamlay, relaxed, malaswa, tinutunaw ang tanghalian na kinain ko at nag-scroll sa malungkot na pag-iisip - AKO RIN AY ODD."

Hindi makahanap ng paraan si Antoine para mawala ang sarili niyang pag-iral. At, siyempre, palagi niyang iniisip ang tungkol sa pagpapakamatay. Madalas na pinag-uusapan ng bayani ang tungkol sa kamatayan kaya nakakagulat pa na hindi siya nagpapakamatay hanggang sa katapusan ng nobela. Sa kanyang katwiran, sinabi niya na kahit na kitilin ng isa ang kanyang sariling buhay, at sa gayon ay sirain ang kahit isa sa mga "walang halagang pag-iral," kung gayon ang kamatayan ay hindi rin kailangan. "Ang aking bangkay ay magiging labis, ang aking dugo sa mga bato, sa gitna ng mga halaman na ito, sa kaibuturan ng nakangiting parke na ito. At ang aking nabubulok na laman ay magiging labis sa lupa na tatanggap nito, at sa wakas ang aking mga buto, na ngangat, malinis at nagniningning na parang ngipin, ay magiging labis pa rin: Ako ay labis magpakailanman at magpakailanman "Sa tuwing naiisip niya ang tungkol sa kamatayan, siya dumating sa konklusyon na ang pagpapakamatay ay hindi maaaring alisin sa kanya ang pagkakaroon.

Ngunit bilang karagdagan sa labis na kamatayan, ayon sa lohika ng bayani, ang isang tao, na nag-aalis ng walang buhay na pag-iral, ay nararamdaman na bilang isang "buhay na patay". Ito mismo ang tawag ni Antoine sa kanyang sarili sa buong kwento. At ito rin, sa ilang mga lawak, ay nagpapatunay sa kawalang-kabuluhan ng pagpapakamatay, ang kawalan ng kakayahan nitong iligtas ang bayani mula sa pagkakaroon.

Ngunit sa totoo lang, ang lahat ng kanyang mga argumento laban sa pagpapakamatay ay mukhang hindi kapani-paniwala. Sa huli, maaari mong subukan ito, marahil ito ay makakatulong. Para sa ilang kadahilanan, ang eksistensyalismo sa bagay na ito ay tumigil na maging isang pare-parehong sistemang pilosopikal, dahil sa pamamagitan ng pagpatay sa isang langaw, pagdurog nito gamit ang kanyang daliri at "paglalabas ng maliliit na puting bituka mula sa tiyan nito," seryosong naniniwala ang bayani na ginagawa niya ito ng isang serbisyo.

Dagdag pa, sa kurso ng pangangatwiran at mga karanasan, natagpuan ni Antoine ang susi sa kanyang sariling Pag-iral, sa kanyang Pagduduwal, sa kanyang buhay. At ang ugat na ito, sa kanyang opinyon, ay Absurdity. Ang kahangalan ng pagkakaroon ay nakakakuha ng eksistensyal na katotohanan para sa kanya. Ito ay hindi lamang isang kaisipang ipinanganak sa ulo, hindi ang tunog ng isang tinig, kundi “isang mahabang patay na ahas sa paanan ng isa,” “isang kahoy na saranggola,” “isang ugat,” o “isang kuko ng hayop.” Ang bawat bagay sa mundong ito ay nagiging walang katotohanan hindi lamang may kaugnayan sa ilang iba pang bagay o kababalaghan, ito ay nakakakuha ng ganap na kahangalan. "Hindi bababa sa ugat na ito - walang anuman sa mundo na may kaugnayan kung saan hindi ito magiging walang katotohanan." Ang mga bagay ay nawawala ang kanilang mga ari-arian, sila ay "naglalabas ng kanilang sarili mula sa kanilang mga sarili," tinatanggihan ang kanilang mga sarili, "naliligaw sa isang kakaibang labis." Ang mga ari-arian ay umaagos mula sa kanila, tumigas at ang kanilang mga sarili ay nagiging materyal, at para sa mga bagay ay labis ang mga ito. Tila sa amin na "talagang mayroong isang tunay na asul, isang tunay na puting kulay, isang tunay na amoy ng mga almendras o violet Ngunit sa sandaling hawakan mo ang mga ito sa isang segundo, ang pakiramdam ng kumpiyansa at ginhawa ay napalitan ng napakalaking pagkabalisa: mga kulay. , ang mga panlasa, ang mga amoy ay hindi kailanman totoo, ang mga ito ay hindi umiiral nang mag-isa, at tanging ang pinakasimple, hindi nabubulok na pag-aari sa sarili nito, sa kaibuturan nito, ay kalabisan sa sarili nito.

Dumating si Antoine sa konklusyon na "ang pag-iral ay hindi isang pangangailangan." Sa madaling salita, ang kakanyahan nito ay randomness, ang pagkakaroon ay "isang uri ng perpektong kawalan ng dahilan." "Ang pag-iral ay nangangahulugang MAGING DITO, iyon lang; ang mga pag-iral ay biglang lumitaw sa harap mo, maaari mong PANINDIGAN sila, ngunit walang REGULARIDAD sa kanila."

Iginiit din ng bayani ang pagkakapantay-pantay ng mga tao sa kawalan ng dahilan ng kanilang pag-iral. Ang ilan sa kanila, aniya, ay nakakaalam ng katotohanan, ngunit sinusubukang itago ito sa tulong ng kanilang ideya ng batas. "Isang kalunus-lunos na kasinungalingan - walang sinuman ang may karapatan; ang pag-iral ng mga taong ito ay hindi makatwiran gaya ng pag-iral ng iba, hindi nila mapigilan ang pakiramdam na kalabisan. Sa kaibuturan, lihim, sila ay EXTRA, iyon ay, walang anyo, malabo, mapurol. " Ang ilan sa mga tao, sa kanyang palagay, ay naunawaan ang kawalang-dahilan na ito at "sinubukan na mapagtagumpayan ang aksidenteng ito sa pamamagitan ng pag-imbento ng isang kinakailangan at sapat na nilalang," iyon ay, ang Diyos. "Ngunit walang isang kinakailangang nilalang ang maaaring makatulong na ipaliwanag ang pag-iral: ang pagkakataon ay hindi isang bagay na maliwanag, hindi isang hitsura na maaaring iwaksi ito ay isang bagay na ganap, at samakatuwid ay isang uri ng perpektong kawalan ng dahilan - ang parke na ito, ang lungsod na ito at ang aking sarili . Kapag tinamaan ka nito, magsisimula kang maduduwal at lumulutang ang lahat." Ito rin ang Pagduduwal na bumabagabag sa bayani ng nobela. Ito ang mismong mental na estado kung saan posibleng maranasan ang mga ganitong karanasan.

Ang pag-iral na nararanasan ng bayani ng nobela ay hindi gumagalaw at walang buhay. Ito ay isang artipisyal at nanginginig na intelektwal na konstruksyon na hindi maipaliwanag o mapasinungalingan ang buhay, kaligayahan, pag-ibig, Diyos... Ito ay nahayag lamang sa masakit na pagkabaliw ng pagod na pag-iisip ng isang taong nawalan ng kanyang kaluluwa, pag-ibig, pananampalataya, kagalakan at kahulugan ng buhay. Ang ganitong pag-iral ay kabaligtaran ng buhay at nakikita lamang sa bihirang oras, sa hindi pagkilos, walang mga kulay at may nakapirming tingin, tulad ng isang litrato sa isang itim at puting litrato. Ang bayani mismo ay inilarawan ito nang perpekto sa kanyang talaarawan - "Ang oras ay huminto sa isang maliit na itim na puddle sa aking paanan, PAGKATAPOS ng sandaling ito ay walang maaaring mangyari, nais kong alisin ang malupit na kasiyahan na ito, ngunit hindi ko maisip na posible ito. Ako ay nasa loob : HINDI LUMASA ang itim na puwit, nanatili ito sa kinaroroonan nito, dumikit ito sa aking mga mata, parang isang napakalaking piraso na nakasabit sa aking lalamunan, hindi ko ito matanggap o tanggihan.

Ang pagduduwal ng bayani ay nawawala lamang sa paglabas mula sa estado ng kawalan ng ulirat, sa pagbabalik sa buhay, kapag ang mekanismo ng oras ay nagsimulang muli. Ganito ang paglalarawan ng may-akda - “...bigla akong naging imposibleng isipin ang tungkol sa pag-iral ng ugat ay nawala, sa walang kabuluhang inulit ko sa aking sarili: ang ugat ay umiiral, narito pa rin, sa ilalim ng bangko, sa aking kanang paa - ang mga ito ay walang laman na mga salita ay "Ito ay hindi isang bagay na maaari mong isipin mula sa labas: ito ay kailangang biglang bumagsak, mahulog sa iyo, humiga nang buong bigat sa iyong puso, tulad ng isang malaking hindi gumagalaw na hayop, o. kung hindi, wala lang dito." Ang bayani mismo ay naglalarawan ng paraan sa labas ng estado ng pag-iisip na ito bilang kaligayahan, bilang isang paggising sa buhay - "Wala na sa mga ito ang nangyari, ang aking tingin ay walang laman, ako ay masaya na ako ay malaya At pagkatapos ay biglang may isang bagay na nagsimulang gumalaw sa aking mga mata at kumikislap na liwanag, hindi malinaw na paggalaw - ang hangin ang yumanig sa tuktok ng puno." Ang pag-iisip ng paggalaw ay nagpaisip sa bayani tungkol sa pagsilang ng pag-iral, ngunit sa ilang kadahilanan ay sapat na ang tatlong segundo para maunawaan niya na "ang paggalaw ay palaging hindi ganap na umiiral, ito ay isang yugto ng transisyonal, isang tagapamagitan sa pagitan ng dalawang pag-iral." Hindi niya mahawakan ang "transisyon" tungo sa pag-iral "sa umuugoy na mga sanga, bulag na nangangapa sa paligid." Mula sa kung saan siya ay nagtapos na "ang mismong ideya ng paglipat ay naimbento din ng mga tao."

Ngunit ilang beses itong binibigkas ni Antoine sa takbo ng kanyang pangangatwiran. Isang araw ay inamin niya na sa lahat ng ito ay mayroon pa ring ilang "maliit na kahulugan" na hindi kayang taglayin ng mga bagay na nagyelo sa kanilang pag-iral at hindi pa rin kayang unawain ng bayani. Ang "maliit na kahulugan" na ito ay nakakainis sa kanya - hindi niya ito maintindihan at hinding-hindi niya magagawa, kahit na gumugol siya ng "kahit isang daan at pitong taon malapit sa bakod na ito," pag-amin niya, "natutunan ko ang lahat ng maaari kong malaman tungkol sa pag-iral. .”

Sa isa pang pagkakataon, inamin niya na bukod sa pag-iral at nabubulok na labis, mayroong isa pang mundo - "sa loob nito, pinapanatili ng mga bilog at melodies ang kanilang malinis, mahigpit na mga linya." Sa mundong ito nabubuhay ang magandang ragtime na "Some of these days", na pinakikinggan ni Antoine Roquentin sa huling pagkakataon sa "Pathways Shelter". Nakakita siya sa musikang ito ng "isang butil ng brilyante na lambing" na umiikot sa rekord at bumubulag sa kanya. Wala siya, ngunit sa harap niya ay ikinahihiya ko ang lahat ng bagay na umiiral, para sa pagiging ordinaryo nito, pang-araw-araw na buhay at hindi sinasabing kapangitan. Kahit na basagin mo ang gramophone at i-record, hindi mo ito makukuha. "Siya ay palaging lampas - lampas sa isang bagay: kung isang boses, o isang violin note sa pamamagitan ng kapal at kapal ng pag-iral, ito ay lumilitaw, manipis at solid, ngunit kapag gusto mo itong sunggaban, makakatagpo ka ng mga solidong pag-iral, natitisod ka. mga pag-iral na walang kahulugan sa isang lugar sa kabilang panig ay hindi ko ito naririnig - naririnig ko ang mga tunog, ang panginginig ng hangin na nagpapalitaw sa kanya - walang kalabisan sa kanya kalabisan kaugnay sa kanya. Nararamdaman ni Antoine ang isang bagay na nahihiya sa kanya habang nakikinig sa musikang ito ay natatakot siyang gumalaw upang hindi ito matakot. Isang bagay na hindi pamilyar sa kanya sa mahabang panahon - isang bagay na katulad ng kagalakan. "Ang itim na babae ay kumakanta, maaari mong bigyang-katwiran ang iyong pag-iral kahit kaunti?" Palibhasa'y humanga sa kantang ito, nagpasiya siyang magsulat ng isang aklat kung saan nais niyang ilarawan ang isang bagay na "na hindi napapailalim sa pag-iral, ay nasa itaas niya."

Sa nobela, nakilala ng bayani ang isa pang "buhay na patay". Ito ang kanyang dating kasintahan na si Annie, na dating may kakayahang mag-alab, minahal at kinasusuklaman. Ngunit ngayon ay hindi niya magagawa ito, ang pagnanasa ay nangangailangan ng "enerhiya, pagkamausisa, pagkabulag..." Wala na sa kanya ang lahat ng ito. Nararamdaman ni Annie ang isang agwat sa pagitan ng kanyang sarili at buhay na hindi na niya kayang lampasan. Si Annie ay umiiral na napapalibutan ng kanyang namatay na mga hilig. At ayaw niyang tumingin sa mga gamit niya. Itinuro niya ang sarili na sumulyap sa kanila saglit at maunawaan kung anong uri ng bagay iyon at agad na umiwas ng tingin. Sinabi ni Annie kay Antoine ang tungkol sa mga "perpektong sandali" na dati niyang nararanasan. Dati ay mayroon siyang mahusay na kasanayan sa paglikha ng mga sandaling ito mula sa tinatawag na "mga panalong sitwasyon", ngunit ngayon ay nawala na ang kakayahang ito, at pakiramdam na tulad ng isang "buhay na patay na tao".

The hero draws a parallel between his previous travels and Annie’s perfect moments... wala na sila roon... “we have lost the same illusions, we have walked the same paths.” Nagsisimulang muling maranasan ni Antoine ang parehong damdamin para kay Annie. Ang isang pakiramdam ay ipinanganak sa kanya na nagbibigay-buhay sa kanya sa ilang sandali. Nagbibigay ito sa kanya ng "maikling pahinga." Sa lahat ng oras na abala siya sa mga pag-iisip tungkol kay Annie, ni minsan ay hindi siya nakaranas ng pakiramdam ng pagduduwal. At ito ay natural, dahil naaalala ng bayani ang kanyang pag-ibig. Nagbubukas siya sa dalisay na pakiramdam at nararanasan ang pagkakaisa sa isang tao, kahit na sa mga mapanirang teorya, ngunit komunidad pa rin at ang pagnanais na magkasama.

Ngunit umalis si Annie papuntang London kasama ang ilang Egyptian at naiwan si Antoine. Ang sitwasyon ay nagpapaisip sa kanya tungkol sa kalayaan. Ngunit ang kalayaang ito ay pinilit - ang bayani ay natagpuan ang kanyang sarili na mapapahamak sa kalayaan nang mag-isa, walang pag-ibig, buhay at kahulugan sa katotohanan ng isang patay na pag-iral. Pakiramdam niya ay nag-iisa siya sa puting kalye na napapaligiran ng mga hardin. “Mag-isa at malaya. Ngunit ang kalayaang ito ay parang kamatayan.”

Ang akda ni Jean-Paul Sartre na "Nausea" ay matatawag na epoch-making nang walang anumang kahabaan o malayo. Ang nobelang ito ay sumasalamin sa problema ng lahat ng modernong sangkatauhan. Ang estado kung saan natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili ngayon ay lumalayo nang higit pa mula sa kakayahang maayos na umangkop sa mundo. "Natutunan ko ang lahat ng aking makakaya tungkol sa pag-iral," sabi ni Antoine sa kurso ng kanyang pangangatuwiran. At ito ang kapalaran ng buong modernong paraan ng pag-unawa sa katotohanan, ito ang tadhana ng modernong agham. Ang modernong kaalaman ay umabot na sa limitasyon ng mga kakayahan nito. Isinandal nito ang noo sa dingding. At tinukoy nito ang limitasyong ito para sa sarili nito, inabandona ang pagkakumpleto ng pang-unawa sa mundo, pinaliit ang mga tool sa pananaliksik nito. Ang modernong tao para sa karamihan ay nasa isang mental na estado na hindi kasama ang posibilidad ng higit pang pag-unawa. Nakuha niya ang impluwensya ng isang "butil ng brilyante na lambing," ngunit agad niyang itinutuwid ang kanyang sarili na ang "butil ng brilyante na lambing" at ang mundong ito kung saan ang "mga bilog at melodies ay nagpapanatili ng kanilang dalisay, mahigpit na mga linya" ay hindi umiiral, kahit na sa kabila ng kahihiyan ng tao bago ang mas mataas na mundo para sa kanyang walang kwentang pag-iral. Ang mundong ito ay hindi umiiral para sa isang tao sa loob ng balangkas ng ignorante at madamdamin na pang-unawa. Tanging kapag ang isang tao ay lumampas sa mga hangganang ito, kapag ang katotohanan ng kaluluwa ay nakakakuha ng kahalagahan para sa kanya, ang mundo sa paligid niya ay magkakaroon ng ganap na magkakaibang mga kulay. At hindi nagkataon na ang mundong ito ay supernatural na ngayon para sa kanya, dahil ito ay nasa kabila ng balangkas ng pang-araw-araw na buhay na pamilyar sa isang "normal" na modernong tao.

Victor Romanov

Ito ay nagkakahalaga ng pagsisimula sa katotohanan na ang eksistensyalismo bilang isang konsepto ay isang direksyon ng pilosopiya, ang pangunahing paksa ng pag-aaral kung saan ay ang tao mismo: ang kanyang mga problema, ang mga paghihirap ng pagkakaroon sa mundo sa paligid niya. Ang umiiral na panitikan, nang naaayon, ay isang tiyak na subtype ng pilosopiko na nobela, na puno ng mga karanasan ng bayani tungkol sa kahulugan ng kanyang sariling buhay.

Ang nobelang Nausea ni Jean-Paul Sartre ay naging isang uri ng halimbawa ng panitikang pilosopikal noong ika-20 siglo. Ang mga mambabasa ay iniharap sa mga talaarawan ng isang partikular na Antoine Roquentin, isang mananalaysay na lumipat sa bayan ng Bouville upang magsulat ng isang libro. Ang bawat bagong araw na inilarawan sa talaarawan ay tunay na pagpapahirap para sa pangunahing karakter. Sa bawat bagong entry, natutuklasan niya ang mga bagong katangian ng karakter sa kanyang sarili, nakikilala ang kanyang sarili at lalong nawawala ang kahulugan ng kung ano ang nakapaligid sa kanyang mortal na buhay.

Mula sa mga unang pahina, ang nobela ay umaakit sa lalim nito. Hindi malamang na mababasa mo ang hindi bababa sa unang limampung pahina na may "madaling paghinga". Hinihila ng bayani ang mambabasa sa tunay na kailaliman ng kanyang damdamin, isang unos ng pag-iisip, isang bagyo ng damdamin. Ang nobela ay nagdadala ng isang kabigatan hindi mula sa presyon ng mga magarbong salita, ngunit mula sa pilosopiya ng mga kaisipang ipinahayag sa akda: halos pagkatapos ng bawat talata ay hindi mo sinasadyang huminto upang mapagtanto ang iyong nabasa.

Ang aksyon ng nobela ay nagaganap sa loob lamang ng ilang araw, napakayaman sa mga kaganapan at emosyonal na karanasan. Nakikilala natin ang bayani at ang kanyang buhay sa panahon ng kanyang karamdaman - patuloy na pag-atake ng pagduduwal. Ito ay ipinahayag sa ganitong paraan: ang mananalaysay ay biglang nakaramdam ng kanyang mga pandama, nagsimula siyang magkaroon ng kamalayan sa mundo at ang paghahanap para sa katotohanan. Gayunpaman, ang mundo ay lumalabas na walang kahulugan at hindi maintindihan. Ang isang belo ay tumatakip sa kanyang mga mata; nakikita niya sa tabi niya hindi malapit na mga tao, ngunit lamang mga hamak na nagpapatunay ng kanilang kawalang-halaga sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon. Isang hindi matiis na pagkasuklam lamang ang nararamdaman ng batang manunulat sa pagkakaroon ng isang mapurol na lipunang burges. At ang talaarawan, na gumaganap bilang isang tagapagsalaysay at gumaganap ng papel ng isang uri ng gabay, ay nakakatulong na "makarating sa ilalim ng mga bagay."

Nais magpakamatay ni Roquentin, ngunit sa huli ay hindi siya nangahas na ipatupad ang kanyang plano, na isinasaalang-alang ito na hindi kailangan, dahil ang lahat - siya at maging ang kanyang kamatayan - ay hindi kailangan. Itinuturing ng batang manunulat ang kanyang kasalukuyang pag-iral bilang kanyang espirituwal na kamatayan - ang kalayaang natamo mula sa kalungkutan. Wala na siyang malapit na tao. Ang dating manliligaw na si Annie ay naging isang "buhay na patay" para sa kanya, ang Diyos ay hindi umiiral para kay Antoine, at ang lipunan ng tao ay isang dayuhan na kapaligiran.

Samantala, nakilala ng bayani ang sining at natagpuan ang kanyang kaligtasan dito. Salamat sa musika, natauhan siya. Ito ay musika na tumutulong sa bayani na hindi na magdusa mula sa Pagduduwal. Itinaas siya ng lumang record sa itaas ng panahon. Binibigyang-kahulugan ni Antoine ang kanyang kaligtasan sa ibang anyo ng pagkamalikhain, panitikan. Ang bayani ay may tiwala: ang isang libro na magbubunyag ng maliwanag na bahagi ng buhay ng mga tao ay magbibigay-daan sa kanya na malampasan ang bigat ng mundo sa paligid niya.

Mula sa pananaw ng mambabasa, ang nobela ay tila napaka-sensual at madamdamin. Sa una, ang mga iniisip ni Antoine ay magmumukhang walang katotohanan, mamaya isang maulap at hindi ganap na malinaw na imahe ang lilitaw, at pagkatapos ay madarama mo ang buong pag-unawa at pananaw ng pangunahing karakter ng nobela. Ang may-akda ng talaarawan ay nagpahayag ng kawalang-kabuluhan at kakulangan ng mga ideya ng kanyang pag-iral, at sa pagitan nila - tungkol sa kamatayan. Ginagawa nitong hindi sinasadyang pagdudahan ng mambabasa ang mga halaga, priyoridad at pundasyon ng pang-araw-araw na buhay.

"At ako mismo - matamlay, nakakarelaks, malaswa, natutunaw ang tanghalian na kinain ko at binaliktad ang malungkot na pag-iisip - ako rin, ay labis.<…>Malabo kong naisip na kailangan kong magpakamatay para mapuksa ang kahit isa man lang sa mga walang kwentang buhay na ito. Ngunit ang aking kamatayan ay hindi rin kailangan.". Sa proseso ng pagbabasa ng isang nobela, sinusuri ng lahat ang mga saloobin ng pangunahing karakter sa kanilang sariling paraan. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga pananaw, tinulungan ni Jean Paul Sartre ang marami na sagutin ang walang hanggang tanong ng buhay: “Ano ang kahulugan?”

Rytikova Kristina

Ang Nausea ay isinulat ni Jean-Paul Sartre noong 1938, sa panahon ng pananatili ng manunulat sa Le Havre. Sa mga tuntunin ng genre nito, ang gawaing ito ay kabilang sa pilosopiko na nobela. Sinusuri nito ang mga klasikal na problema na likas sa eksistensyalismo bilang isang kilusang pampanitikan: ang pag-unawa ng paksa sa kategorya ng pag-iral at ang nagresultang (pag-unawa) na mga probisyon ng kahangalan ng buhay ng tao, ang kawalang-kahulugan at kabigatan nito para sa kamalayan ng pag-iisip.

Sa anyo nito, ang Nausea ay ang talaarawan ng tatlumpung taong gulang na mananalaysay na si Antoine Roquentin. Sa loob nito, maingat at detalyadong inilalarawan ng bayani ang kanyang pagtuklas sa kategorya ng pagkakaroon ng mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili, bilang bahaging bahagi nito. Nakatira sa upa at nakikibahagi sa pagsasaliksik sa kasaysayan, ang karakter ay iniligtas ng manunulat mula sa pangangailangang magtrabaho, na nangangahulugang makisawsaw sa lipunan. Si Antoine Roquentin ay namumuhay mag-isa. Noong nakaraan, mahal na mahal niya si Annie, isang aktres na nahuhumaling sa paglikha ng "perpektong sandali." Sa kasalukuyan, ang bida ay lumalapit pa lamang sa pag-unawa kung ano ito. Ang oras para kay Roquentin ay isang mahalagang aspeto ng pag-iral. Nararamdaman niya ito bilang isang serye ng mga sandali, na ang bawat isa ay humahantong sa susunod. Nararamdaman niya ang hindi maibabalik na oras bilang isang "sense of adventure," at sa mga sandaling iyon ay nakikita niya ang kanyang sarili bilang "ang bayani ng isang nobela." Minsan, nakikita ni Roquentin ang oras bilang isang malawak na sangkap kung saan ang nakapaligid na katotohanan ay natigil. Sa pagtingin sa mga kaganapang nagaganap sa kasalukuyan, nauunawaan ng bayani na mayroon at hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa kasalukuyang panahon: ang nakaraan ay matagal nang naglaho, at ang hinaharap ay walang kabuluhan, dahil walang mahalagang nangyayari dito. Ngunit ang higit na nakakatakot kay Roquentin ay ang mga bagay sa paligid niya at ang sarili niyang katawan. Sa bawat bagong pagpasok, mas malalim siyang napasok sa kakanyahan ng mga bagay at napagtanto na hindi sila naiiba sa isa't isa: ang pulang bangko ng tram ay maaaring maging isang patay na asno, at ang kanyang kamay ay maaaring isang alimango na gumagalaw sa mga binti nito. Sa sandaling magsimulang mawala ang mga pangalan ng mga bagay, ang buong pasanin ng kaalaman ay nahuhulog sa bayani. Ang Pagduduwal na lumalapit sa kanya ay isang "glaring obviousness" kung saan nahihirapan siyang makipagkasundo.

Ang komposisyon ng nobela ay nakikilala sa pamamagitan ng lohika ng mga artistikong yugto na binuo, na lumalaki patungo sa katapusan sa mga klasikal na pilosopikal na talakayan tungkol sa pag-iral. Ang estilo ng "Pagduduwal" ay malapit na nauugnay sa pangkalahatang kurso ng salaysay: sa simula ay kahawig nito ang mga entry sa talaarawan ng isang ordinaryong tao, pagkatapos ay bubuo sa makasaysayang pamamahayag, pagkatapos ay nakuha ang mga tampok ng isang ordinaryong artistikong istilo (matingkad, metaporiko) at nagtatapos sa malinaw na mga posisyong pilosopikal na nagpapahayag ng mga pangunahing konklusyon na naabot ang pangunahing katangian ng akda:

• siya ay nakakaramdam ng kalabisan at nauunawaan na kahit ang kamatayan ay hindi magbabago sa kalagayang ito, dahil ang kanyang patay na laman ay magiging kasing kalabisan;
• pag-iral - ang mundo at ang tao - ay walang mga dahilan, at samakatuwid ay walang kahulugan;
• Ang buong kakila-kilabot ng pag-iral ay na ito ay umiiral na - kahit na ang hindi nais na umiral ay umiiral sa mundo, dahil ito ay "hindi maaaring hindi umiral."

Ang kamalayan ng bayani sa mga simpleng katotohanang ito ay nagtatapos sa pag-unawa sa kanyang kalungkutan, kalayaan at, bilang resulta, espirituwal na kamatayan. Si Roquentin ay hindi naniniwala sa Diyos, hindi kabilang sa lipunan ng tao, at ang pag-ibig sa katauhan ni Annie ay tuluyang nawala para sa kanya, dahil matagal na niyang naisip na walang "perpektong sandali" sa mundo, at siya ay ang pinakakaraniwang "buhay na patay" . Ang mga loner na tulad niya ay walang magawa para tulungan si Roquentin. Ang mga ganyang tao ay naiinip sa isa't isa. Sa mga nag-iisa ng uri ng Self-Taught, ang bayani ay wala sa kanyang paraan, dahil tinatrato niya ang mga tao nang walang malasakit: hindi niya sila mahal, ngunit hindi rin siya napopoot sa kanila. Para kay Roquentin, ang mga tao ay isa lamang sangkap ng pag-iral.

Nakahanap ng paraan ang bayani mula sa estado ng Nausea sa pagkamalikhain. Sa pakikinig sa buong nobela sa isang lumang rekord na may awit ng Negress, si Roquentin ay tila tumaas sa itaas ng panahon. Sa kanyang opinyon, ang musika ay hindi nabibilang sa karaniwang pag-iral. Siya ay nasa kanyang sarili, bilang isang pakiramdam, bilang isang damdamin, bilang isang salpok ng kaluluwa. At ito ay sa pamamagitan ng musika na ang bayani ay dumating sa ideya na ito ay posible na pagtagumpayan ang bigat ng mundo sa kanyang paligid sa pamamagitan ng pagsulat ng isang libro na magpapakita sa mga tao ang magandang bahagi ng pag-iral.