Sacred Cosmos ni John Milton. Alexander L

Si John Milton - ang sikat na English na makata, publicist, thinker, politiko - ay isinilang sa London noong Disyembre 9, 1608. Ang kanyang ama ay isang matagumpay na notaryo, isang maraming pinag-aralan na tao na, gayunpaman, ay sumunod sa mga pananaw ng Puritan, pinalaki ang kanyang anak sa espiritu. ng asetisismo at pagsamba sa relihiyon. Si John Milton ay isang mahusay na edukadong tao. Pagkatapos mag-aral sa bahay at sa St. Paul noong 1625, naging estudyante siya sa Christ's College, Cambridge University, nagtapos noong 1632 na may Master of Arts degree.

Ang pagkakaroon ng isang mahirap na pagpipilian, iniwan ni Milton ang karera ng isang klerigo at umalis para sa ari-arian ng kanyang ama, na matatagpuan hindi malayo sa kabisera, sa loob ng anim na taon, kung saan siya ay patuloy na nag-aaral sa kanyang sarili. Sa simula ng 1638, nagpunta siya sa isang paglalakbay sa France at Italy, kung saan nakilala niya ang maraming mga kilalang tao, lalo na, si G. Galileo. Noong 1639, apurahang bumalik siya sa Inglatera kaugnay ng mga alingawngaw ng paparating na digmaang sibil.

Ang mga unang gawa ng patula ni John Milton - ang mga maikling tula na "Merry" at "Pensive", ang dramatikong pastoral na "Comus" - ay isang salamin ng kanyang maliwanag na kalooban, panloob na pagkakaisa. Ang iba pang mga panahon ng kanyang talambuhay ay malayo sa pagiging walang ulap. Matapos manirahan sa London pagkatapos ng isang paglalakbay, itinatag ni Milton ang isang pribadong institusyong pang-edukasyon kung saan tinuruan niya ang kanyang mga pamangkin, ngunit sa lalong madaling panahon ay naging interesado sa publiko, mga aktibidad sa pamamahayag. Noong 1641 inilathala ang unang prosa na polyeto sa Repormasyon sa Ingles. Kasunod nito, si Milton, bilang isang maliwanag na tagasuporta ng rebolusyon, isang kaaway ng monarkiya, ay magsulat ng isang bilang ng mga pampulitika na polyeto sa paksa ng araw, na malinaw na nagpapakita ng kanyang oratorical na regalo, mayamang imahinasyon at kawalang-interes sa kapalaran ng inang bayan.

Noong 1642 pinakasalan ng makata si Mary Powell, isang batang babae na kakaunti lang ang pagkakapareho niya. Matapos ang isang buwang pagsasama-sama, umalis ang bagong-ginawa na asawa para sa kanyang mga magulang at bumalik lamang noong 1645, na pinagkaitan si Milton ng pahinga sa lahat ng oras na ito. Noong 1645-1649. siya ay naging higit na hindi gaanong kasangkot sa mga pampublikong gawain, malamang na sumasaliksik sa paunang gawain sa kasaysayan ng Britanya. Ang pagbitay noong Enero 1649 kay Charles I ay pinilit siyang umalis sa kanyang pag-iisa at sumambulat sa matapang na polyetong "Ang mga Tungkulin ng Soberano at mga Pamahalaan." Noong Marso 1649, si Milton ay hinirang na kalihim ng Konseho ng Estado, na ang mga tungkulin ay sinisingil sa pagsusulatan sa mga wikang banyaga.

Ang 50s ay naging isang tunay na black streak sa buhay ni Milton. Noong Pebrero 1952 siya ay ganap na nawala ang kanyang paningin, noong Mayo ay namatay ang kanyang asawa sa panganganak, noong Hunyo ay namatay ang kanyang maliit na anak na lalaki. Ang pangalawang asawa, kung kanino itinali niya ang kanyang kapalaran sa pagtatapos ng 1656, ay namatay sa simula ng 1658. Hanggang 1655, ang bulag na si Milton ay patuloy na nagtatrabaho bilang isang kalihim sa tulong ng mga katulong - mga eskriba, mga mambabasa.

Sa panahon ng 1660-1674. Si Milton, bilang isang tao, ay ganap na nag-iisa: hindi siya nagkaroon ng relasyon sa natitirang dalawang anak na babae. Matapos ang pag-akyat sa trono ni Charles II, nahulog siya sa kahihiyan. Ang kanyang matatalas na polyetong pampulitika ay sinunog, siya ay nagkataong nasa kulungan, maging ang kanyang mismong buhay ay nasa panganib at nailigtas lamang salamat sa mga maimpluwensyang kaibigan. Gayunpaman, sa mahirap na oras na ito ay isinulat niya ang kanyang pinakamahusay na mga gawa sa mga paksa sa Bibliya - Paradise Lost (1667) at Paradise Regaied (1671), pati na rin si Samson the Fighter (1671), na naging isang karapat-dapat na pagtatapos sa kanyang landas sa panitikan. Noong Nobyembre 8, 1674, namatay si John Milton sa London.

Si John Milton mula sa kanyang kabataan ay pinangarap na lumikha ng isang obra na magpaparangal sa panitikang British sa loob ng maraming siglo at maging tunay na dakila. At nagtagumpay siya - ang Paradise Lost ay naging isang gawain. Bilang isang modelo, kinuha niya ang mga gawa ni Homer, Virgil, Tasso, ang mga trahedya ng Sophocles at Euripides ... Ang tula ni Milton ay sumasalamin, tulad ng, kasaysayan ng Lumang Tipan, ngunit sa katunayan, nakita ng mga kontemporaryo dito ang isang salamin ng kasaysayan ng England noong panahon ng burges na rebolusyon. Ang bourgeoisie at ang bagong maharlika ay lumakas at nadama ang kanilang lakas. Nilimitahan ng kapangyarihan ng hari ang karagdagang aktibidad ng entrepreneurial ng pareho. Parehong ang hari at ang nakarating na aristokrasya ay idineklarang digmaan. Pinangunahan ni Cromwell ang bourgeoisie. Si Haring Charles Stuart ay pinugutan ng ulo ng isang berdugo na may malaking pulutong ng mga tao sa plaza. Sa pamamagitan ng isang Act of Parliament noong Marso 17, 1649, ang kapangyarihan ng hari ay inalis bilang "hindi kailangan, mabigat, at mapanganib". Isang republika ang naiproklama.

Si Cromwell ay isang malakas ang kalooban, mahuhusay na pinuno ng militar at isang napaka-domineering na kalikasan. Matagumpay niyang nabago ang rebolusyonaryong hukbo, at nanalo ito ng mga tagumpay laban sa mga tropang maharlika. Iginagalang siya ng Parliament. Sa Europa, siya ay itinuturing na pinakamalaking politiko.

Pinagkalooban ng Parliament si Cromwell ng isang maharlikang palasyo, mga lupaing nagdudulot ng napakalaking kita. Nagsimulang sumakay si Cromwell sa isang ginintuan na karwahe, na sinamahan ng mga bodyguard at isang malaking retinue. Sa lalong madaling panahon ang taong ito ay nagsawa sa kayamanan, at katanyagan, at kapangyarihan.

Namatay si Cromwell sa edad na 59 at inilibing sa libingan ng mga hari. Ngunit pagkaraan ng tatlong taon, naibalik ang monarkiya ng Stuart, at ang bangkay ni Cromwell ay inalis mula sa libingan at pinatay sa pamamagitan ng pagbibigti.

Kaya, si Milton ay naging isang poetic interpreter ng mga kaganapan kung saan siya ay isang nakasaksi. Niluwalhati niya ang rebolusyon, kinanta ang pag-aalsa ng galit na dignidad ng tao laban sa mga maniniil. Ang pag-aalsa ay naging simbolo ng tula. Naniniwala ang mga eksperto na siya lamang noong ika-17 siglo ang nakaunawa at nagpahalaga sa pandaigdigang kahalagahan ng burges na rebolusyong Ingles.

Si Milton ay ipinanganak noong 1608 sa isang mayamang notaryo sa London. Nag-aral siya sa pinakamahusay na paaralan sa London sa St. Paul's Cathedral. Sa edad na labing-anim siya ay naging isang mag-aaral sa Unibersidad ng Cambridge. "Mula sa aking kabataan, inilaan ko ang aking sarili sa panitikan, at ang aking espiritu ay palaging mas malakas kaysa sa katawan," sabi ng makata tungkol sa kanyang sarili.

Maraming naglakbay si John sa Europa, nagsulat ng tula, dula, tula ... "Tinanong mo kung ano ang iniisip ko," sumulat siya sa kanyang kaibigan. - Sa tulong ng langit, tungkol sa walang kamatayang kaluwalhatian. Pero anong ginagawa ko? Nagpapalaki ako ng mga pakpak at naghahanda na akong pumailanglang."

Si Milton, na hindi nasisiyahan sa patakaran ni Charles I Stuart, ay nagsulat ng mga artikulo sa pamamahayag kung saan tinuligsa niya ang Anglican Church, itinaguyod ang kalayaan sa pagsasalita, ipinagtanggol ang karapatang diborsiyo ... Sa ilalim ni Cromwell, ang makata ay nagsilbi bilang lihim na kalihim ng republika. Ang kanyang treatise na "The Rights and Duties of the King and Rulers" ay nagsilbing katwiran para sa paglilitis at pagbitay kay Charles I.

Ngunit ang rebolusyon ay humantong sa arbitrariness, sa walang kontrol na kapangyarihan, kahit na mas kakila-kilabot kaysa sa ilalim ng hari. Si Cromwell, sa katunayan, ay naging isang diktador. Nagkataon na ang espirituwal na pananaw ay kasabay ng pisikal na pagkawala ng paningin. Si Milton ay ganap na bulag.

Matapos ang pagkamatay ni Cromwell, nabuhay ang makata sa malayo sa lipunan sa isang maliit na bahay sa labas ng London. Siya ay nasa kahirapan, kung minsan ay nagugutom, ngunit siya ay palaging lumilikha, na nagdidikta ng kanyang mga tula na "Paradise Lost" at "Paradise Regained", ang trahedya na "Samson the Fighter".

Ang tula na "Paradise Lost" ay isinalin sa Russian nang maraming beses. Ang huling beses na ginawa ito ni A. Steinberg. Ang pagsasalin ay itinuturing na matagumpay. A. Steinberg ay nagtrabaho dito sa loob ng ilang dekada.

Ang tula ay humanga sa mambabasa sa kanyang kosmism, isang engrandeng larawan ng sansinukob na nilikha ng imahinasyon ng makata.

Ang balangkas ay kinuha mula sa Lumang Tipan tungkol sa pagbagsak ng mga Ninuno - sina Adan at Eba. Nagsisimula ang lahat sa paghihimagsik ni Satanas laban sa Makapangyarihan. Si Satanas at ang kanyang mga hukbo ay nakikipaglaban sa arkanghel na si Michael at sa kanyang hukbo. Ang mga naghimagsik sa utos ng Diyos ay nilamon ng impiyerno. Ngunit si Satanas mismo, na isa sa pinakamaganda at makapangyarihan sa Banal na hierarchy, ay hindi ganap na nawawala ang kanyang hitsura pagkatapos ng pagkatalo. Walang liwanag at walang pag-ibig sa loob nito, ngunit ang nananatili ay engrande sa mala-tula na paglalarawan ni Milton.

Sa matinding kadiliman, sa kaguluhan, hindi nalulupig, na may hindi maawat na poot, si Satanas ay nagbabalak ng isang bagong kampanya laban sa Kaharian ng Langit.

Upang matiyak ang kawastuhan ng makalangit na hula tungkol sa bagong nilikha na mundo at mga bagong nilalang tulad ng mga Anghel, si Satanas ay lumilipad sa kosmikong kailaliman at naabot ang mga pintuan ng Gehenna. Bukas ang mga pintuan sa harap ni Satanas. Sa pagdaig sa kailaliman sa pagitan ng Impiyerno at Langit, muling bumalik si Satanas sa nilikhang mundo.

Ang Diyos na nakaupo sa Trono at ang Anak sa kanyang kanang kamay ay nakita si Satanas na lumilipad. Ang Anak ng Diyos ay handang isakripisyo ang kanyang sarili upang tubusin ang pagkakasala ng Tao sakaling mahulog sa kasalanan. Ang Ama ay nag-utos sa Anak na magkatawang-tao at nag-uutos sa lahat na sumamba sa Anak magpakailanman. Samantala, narating ni Satanas ang mga pintuan ng Langit at nilinlang si Seraphim upang malaman ang lokasyon ng Tao - Eden. Nang makita ang Tao, si Satanas, sa pagkukunwari ng isang uwak sa dagat, ang takot, inggit, kawalan ng pag-asa ay sumasakop.

Si Satanas, sa ilalim ng pagkukunwari ng hamog, ay pumasok sa Paraiso at naninirahan sa natutulog na Serpyente. Hinanap ng serpiyente si Eva at tusong inakit siya, pinupuri siya sa harap ng lahat ng iba pang nilalang. Inaakay si Eva sa Puno ng Kaalaman, kinukumbinsi siya ng Serpyente na tikman ang bunga. Ang malayang kalooban, na ipinagkaloob ng Diyos sa Tao, ay nagiging pagkahulog ni Eba. Dahil sa pag-ibig ni Adan kay Eva, napagtanto niyang patay na siya, nagpasya siyang mamatay kasama niya.

Nang matikman ang bunga, hinayaan nila ang Kasalanan, at pagkatapos ay ang Kamatayan, sa bagong mundo. Ang makasalanang sangkatauhan ay nasa ilalim ng kapangyarihan ni Satanas, at tanging ang Binhi ng Babae ang magbubura sa ulo ng Serpyente. Ang sangkatauhan mismo ay nakatakdang magbayad-sala para sa orihinal na kasalanan sa pamamagitan ng mga panalangin at pagsisisi.

Pagbalik sa Impiyerno, si Satanas at ang kanyang mga kampon ay naging mga ahas, na lumalamon ng alabok at mapait na abo sa halip na mga prutas.

Ang mga ninuno na si Archangel Michael na may isang detatsment ng Cherubim ay pinalayas mula sa Paraiso, na dati nang ipinakita ang landas ng sangkatauhan bago ang baha

pagkatapos - ang pagkakatawang-tao, kamatayan, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit ng Anak ng Diyos

pagkatapos - sangkatauhan hanggang sa ikalawang pagdating. Ang mga kerubin ay may mga posisyon upang bantayan ang Paraiso. Iniwan nina Adan at Eba ang Eden.

Lumingon, sila na ang huling pagkakataon
Sa iyong kamakailang, masayang kanlungan,
Ang buong silangang dalisdis ay tumingin sa Paraiso,
Niyakap ng ningas ng espada,
Umaagos, umiikot, at sa pagbubukas ng Gate
Maaaring makita ng isa ang mga mukha ng nananakot, natatakot
Sandatang apoy. Hindi nila sinasadya
Umiyak - hindi nagtagal. Ang buong mundo
Nakahiga sa harap nila, kung saan pipiliin ang pabahay
Sila ay sa. Providence ng Lumikha
Ginagabayan, lumalakad nang mabigat,
Tulad ng mga estranghero ay magkahawak-kamay sila
Tumawid si Eden, gumala
Sa disyerto nitong kalsada.

Niluluwalhati ni Milton ang Tao sa diwa ng Renaissance. Lalo na ang pisikal na kagandahan nito. Niluluwalhati niya ang kalikasan sa Lupa. “Kung ang mapanghimagsik na espiritu ni Milton mismo ay makikita sa larawan ni Satanas,” ang isinulat ng mananaliksik ng akda ni Milton na si A. Anikst, “sa larawan ni Adan, ang kanyang matatag na kawalang-kilos sa pakikibaka para sa isang buhay na karapat-dapat sa tao, kung gayon ang pigura ni Kristo ang pagnanais para sa katotohanan at ang pagnanais na maliwanagan ang mga tao.”

Ang imahe ni Kristo ay magiging sentro sa tulang Paradise Regained. Tinutukso ni Satanas si Kristo sa lahat ng makamundong bagay, ngunit tinatanggihan sila ni Kristo sa pangalan ng kabutihan, katotohanan at katarungan. Ang kanyang Kristo ay ang kaaway ng lahat ng paniniil. Palaging naniniwala si Milton na sa pagkawala ng kalayaan, ang kabutihan sa isang tao ay napapahamak din, ang mga bisyo ay nagtatagumpay.

Ingles John Milton

Ingles na makata, politiko at palaisip; may-akda ng mga polyetong pampulitika at mga relihiyosong treatise

maikling talambuhay

Ang sikat na Ingles na makata, publicist, palaisip, politiko - ay ipinanganak sa London noong Disyembre 9, 1608. Ang kanyang ama ay isang matagumpay na notaryo, isang maraming nalalaman na edukadong tao, na, gayunpaman, ay sumunod sa mga pananaw na puritaniko, na pinalaki ang kanyang anak sa espiritu ng asetisismo at pagsamba sa relihiyon. Si John Milton ay isang mahusay na edukadong tao. Pagkatapos mag-aral sa bahay at sa St. Paul noong 1625, naging estudyante siya sa Christ's College, Cambridge University, nagtapos noong 1632 na may Master of Arts degree.

Talambuhay mula sa Wikipedia

John Milton(Ingles John Milton; Disyembre 9, 1608, London - Nobyembre 8, 1674, ibid) - Ingles na makata, politiko at palaisip; may-akda ng mga polyetong pampulitika at mga relihiyosong treatise.

Kabataan. Mga unang gawa

Ipinanganak sa pamilya ng isang matagumpay na notaryo. Sa edad na 14, sinimulan ni John na isulat ang kanyang maliliit na sipi, na hindi naging maayos. Hindi siya sinuportahan ng mga magulang, ang lola lang ni Milton na si Anna ang tumulong. Itinanim niya sa bata ang pag-ibig sa tula at panitikan. Matapos ang pagkamatay ni Anna Milton, ang batang lalaki ay tumigil sa pagsusulat. Nakatanggap siya ng napakahusay na edukasyon - sa una sa bahay at sa St. Paul, at pagkatapos ay sa Unibersidad ng Cambridge. Sa unibersidad na muling nagsimula si John sa kanyang paglalakbay sa pagsusulat at pinahahalagahan ng rektor ng unibersidad, na pagkatapos noon ay nagbigay sa kanya ng magandang simula sa mundo ng panitikan. Sa pagtatapos ng kurso, gumugol siya ng anim na taon sa ari-arian ng kanyang ama na si Horton (malapit sa London), na nakalubog sa edukasyon sa sarili at pagpapabuti sa sarili. Doon siya nagsulat ng hindi bababa sa apat na tula. Ang unang panahon ng kabataan ng buhay ni Milton ay natapos noong 1637-1638 sa isang paglalakbay sa Italya at France, kung saan nakilala niya sina Galileo, Hugo Grotius at iba pang mga sikat na tao noong panahong iyon.

Hindi tulad ng karamihan sa mga dakilang tao, ginugol ni Milton ang unang kalahati ng kanyang buhay sa kumpletong espirituwal na pagkakaisa; Ang pagdurusa at espirituwal na mga bagyo ay sumalubong sa kanyang mature na edad at katandaan.

Ang maliwanag na kalagayan ng batang si Milton ay tumutugma sa likas na katangian ng kanyang mga unang tula:

"L'Allegro" ("Merry") at "Il Penseroso" ("Pensive"), kung saan iginuhit ni Milton ang isang tao sa dalawang magkasalungat na mood: masaya at mapagnilay-nilay-malungkot - at ipinapakita kung paano ang kalikasan ay may kulay para sa contemplator na may pagbabago sa mga mood na ito. Ang parehong maiikling tula ay puno ng isang direktang pakiramdam at isang espesyal na biyaya na nagpapakilala sa mga liriko ng panahon ng Elizabethan at hindi na matatagpuan sa Milton mismo.
"Lucidas" ("Lycidas"). Ang tula ay nagbibigay ng mga banayad na paglalarawan ng isang ideyal na buhay sa kanayunan, ngunit ang kalooban mismo ay mas malalim at naghahayag ng mga makabayang hilig na nakakubli sa kaluluwa ng makata; ang panatismo ng puritanical revolutionary ay kakaibang kaakibat dito sa mapanglaw na tula sa diwa ni Petrarch.
"Comos" ("Comus"). Ito ay isa sa mga pinaka maningning na dramatikong pastoral ( mga maskara), na sa panahong iyon ay hindi pa nakapasa sa uso.

Maturity

Mula 1639 hanggang 1660 ay tumatagal ng ikalawang yugto sa buhay at trabaho. Pagbalik mula sa Italya, nanirahan siya sa London, tinuruan ang kanyang mga pamangkin, at nagsulat ng isang treatise, "On Education" ("Tractate of Education, to Master Samuel Hartlib"), na higit sa lahat ay may interes sa talambuhay at nagpapakita ng pag-ayaw ni Milton sa anumang gawain.

Noong 1642 pinakasalan niya si Mary Powell - at ang kasal na ito ay naging isang serye ng mga sakuna sa tahanan at materyal na paghihirap. Iniwan siya ng kanyang asawa sa unang taon, at sa kanyang pagtanggi na bumalik ay nagdulot sa kanya sa kawalan ng pag-asa. Pinalawak ni Milton ang kanyang sariling kapus-palad na karanasan sa buhay pamilya sa kasal sa pangkalahatan at isinulat ang polemical treatise na The Doctrine and Discipline of Divorce (On Divorce). Noong Pebrero 1652 siya ay naging bulag.

Sa kanyang katandaan, natagpuan ni Milton ang kanyang sarili na nag-iisa sa malapit na bilog ng kanyang pamilya - ang kanyang ikatlong asawa (ang una at pangalawa ay namatay) at tatlong anak na babae mula sa kanyang unang kasal; pinilit niya ang huli na basahin siya nang malakas sa mga wikang hindi nila naiintindihan, na pumukaw sa kanila ng isang labis na hindi palakaibigan na saloobin sa kanya. Para kay Milton ay dumating ang kumpletong kalungkutan - at sa parehong oras ang oras ng pinakadakilang pagkamalikhain. Ang huling yugto ng buhay na ito, mula 1660 hanggang 1674, ay minarkahan ng tatlong makikinang na akda: Nawala ang Paraiso (Nawala ang Paraiso), Nabawi ang Paraiso (Nabawi ang Paraiso) at Si Samson na Manlalaban (Samson Agonistes).

mga pananaw

Milton at pulitika

Sa pagsali sa hanay ng mga Independent, inilaan ni Milton ang isang buong serye ng mga polyetong pampulitika sa iba't ibang isyu noong araw. Ang lahat ng mga polyetong ito ay nagpapatotoo sa lakas ng suwail na kaluluwa ng makata at sa ningning ng kanyang imahinasyon at kahusayan sa pagsasalita. Ang pinaka-kapansin-pansin sa kanyang mga depensa ng mga popular na karapatan ay nakatuon sa paghingi ng kalayaan para sa nakalimbag na salita ("Areopagitica" - "Areopagitica: A Speech for the Liberty of unlicensed Printing to the Parliament of England").

Sa natitirang 24 na polyeto, ang una (“On the Reformation” - “Of Reformation touching Church Discipline in England and the Causes na hanggang ngayon ay humadlang dito”) ay lumabas noong 1641, at ang huli (“Isang mabilis at madaling paraan upang maitatag ang isang malayang republika" - "Isang handa at madaling paraan upang magtatag ng isang libreng Commonwealth") noong 1660; kaya saklaw nila ang buong kurso ng rebolusyong Ingles.

Sa pagdating ng parliamentaryong pamahalaan, si Milton ang pumalit sa kalihim ng gobyerno para sa Latin na sulat. Kabilang sa iba pang mga takdang-aralin na isinagawa ni Milton sa panahon ng kanyang pagiging sekretarya ay ang isang tugon sa isang hindi kilalang royalistang polyeto, "Ang Larawan ng Hari, isang larawan ng kanyang sagradong kamahalan sa pag-iisa at pagdurusa" ("Eikon Basilike"), na lumitaw pagkatapos ng pagpapatupad ng Isinulat ni Charles I. Milton ang polyetong "The Iconoclast" ("Eikonoklastes"), kung saan matapang niyang tinalo ang mga argumento ng isang hindi kilalang may-akda. Hindi gaanong matagumpay ang kontrobersya ni Milton sa iba pang mga kalaban sa pulitika at relihiyon, sina Salmasius at Morus.

Posible na si Milton ang nagtatag ng Calf's Head Club, na nabuo noong 1650 upang kutyain ang memorya ng pinatay na hari.

Marchmont Nadham, na naglathala ng magasin "Mercurius Politicus" sa mga taong 1650-1660, ay nauugnay sa maraming maimpluwensyang republikang manunulat ng kanyang henerasyon, na kinabibilangan nina Algernon Sidney (Eng. Algernon Sidney), Henry Nevil (Eng. Henry Nevile), Thomas Chaloner, Henry Martin (Eng. Henry Marten) at John Milton. Si Milton, bilang kalihim ng Konseho ng Estado noong unang bahagi ng 1650s, ay pinangasiwaan ang mga aktibidad sa paglalathala ni Nadham at naging personal na magkaibigan ang dalawang lalaki pagkatapos noon.

Noong 1652, nabulag si Milton, at malubhang naapektuhan nito ang kanyang mga materyal na yaman, at ang pagpapanumbalik ng mga Stuart ay nagdulot sa kanya ng ganap na pagkasira; mas mahirap para kay Milton ang pagkatalo ng kanyang partido.

Mga pananaw sa pilosopikal at relihiyon

Ang publikasyon noong 1825 ng treatise na De Doctrina Christiana ay nagbangon ng tanong kung paano tumutugma ang relihiyosong mga pananaw ni John Milton sa pamantayan ng relihiyon noong kanyang panahon. Sa partikular, pinagtatalunan kung si Milton ay isang antitrinitarian o isang Arian.

Paglikha

« Areopagitics: Speech on Freedom of the Press from Censorship to the Parliament of England»

Ito ang polemical treatise ni John Milton laban sa censorship. Ang Areopagitica ay itinuturing na isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at insightful pilosopikal na talumpati sa pagtatanggol ng kalayaan sa pananalita at pamamahayag.

Nai-publish noong Nobyembre 23, 1644, sa kasagsagan ng digmaang sibil sa Ingles, hiniram ng Areopagitica ang pamagat nito mula sa isang talumpating isinulat ng orador ng Athens na si Isocrates noong ika-5 siglo BC. e. Tulad ni Isocrates, hindi nilayon ni Milton na harapin ang pulong nang personal, na naglabas ng teksto sa anyo ng isang polyeto, ang mismong publikasyon ay lumabag sa pagbabawal sa uncensored publication na pinabulaanan ng makata. Sa pamamagitan ng pagsulat ng Areopagitics, ipinakita ni John dito kung gaano kahirap para sa kanya na harapin ang lahat ng mga paghihirap na nangyari sa kanya noong mga taon ng rebolusyon. Dito niya inilarawan ang pagkamatay ng kanyang mga kaibigan at kamag-anak, mga mahal sa buhay at mga kaaway. “Hindi ako kailanman nahirapan,” ang isinulat ni Milton, at noong 1652 siya ay nabulag.

Bilang isang tagasuporta ng parliyamento, inatake ni Milton nang may matinding pagpuna ang kautusang pinagtibay ng mga kinatawan noong 1643 sa paunang censorship ng mga publikasyon, na binanggit na ang gayong mga utos ay hindi umiiral alinman sa klasikal na Greece o sa sinaunang Roma. Ang teksto ng treatise ay puno ng mga sanggunian sa mga sinaunang at biblikal na mapagkukunan, na nagpapatibay sa mga argumento ng Ingles na makata, na dati ay nagdusa mula sa censorship kapag sinusubukang mag-publish ng ilang mga treatise sa pagtatanggol ng diborsyo at mula sa pagkawala ng kanyang asawa, mga anak na babae, lahat. mga kapatid na babae, kapatid, matalik na kaibigan na si Michael, ang kanyang nag-iisang anak na lalaki. Siya lamang ay nagkaroon ng pananampalataya sa kanyang sarili at sa ilang mga bata upang alagaan. Ang pag-aalaga sa kanila ay hindi madali para sa kanya, ang lahat ng domestic na kaguluhan na ito ay seryosong nakakasagabal sa kanya, pagkatapos ay sinasalamin niya ang lahat ng kanyang mga saloobin sa kanyang treatise "sa edukasyon".

"Nawalang langit"

Ang Paradise Lost ay lumitaw sa print noong 1667, Paradise Regained at Samson the Wrestler noong 1671.

Ang "Paradise Lost" ay isang Kristiyanong epiko tungkol sa galit ng mga anghel na lumayo sa Diyos at tungkol sa pagbagsak ng tao. Taliwas sa mga kabayanihang epiko ni Homer at medieval epics, gayundin sa tula ni Dante, ang "Paradise Lost" ay hindi nagbibigay ng saklaw sa malikhaing imahinasyon ng makata. Pinili ng puritan na si Milton ang kuwento sa Bibliya at inihatid ito ayon sa mga salita ng Kasulatan; bukod pa rito, ang mga aktor nito ay nabibilang sa karamihan sa kaharian ng higit sa tao at hindi pinapayagan ang pagiging totoo sa mga paglalarawan.

Sa kabilang banda, ang mga anghel at demonyo, sina Adan at Eba at iba pang mga karakter sa epiko ng Miltonian ay may isang tiyak na imahe sa tanyag na imahinasyon, na ibinahagi sa Bibliya - at si Milton, isang malalim na pambansang makata, ay hindi kailanman lumihis sa mga tradisyong ito. Ang mga tampok na ito ng materyal kung saan nagtrabaho si Milton ay makikita sa kanyang tula; ang teknikal na bahagi ng mga paglalarawan ay may kondisyon, mayroong maliit na imahe sa pagtatanghal; ang mga biblikal na nilalang ay madalas na tila isang alegorya lamang.

Ang dakilang kahulugan ng "Paradise Lost" ay nasa sikolohikal na larawan ng pakikibaka sa pagitan ng langit at impiyerno. Ang nagngangalit na mga hilig sa pulitika ni Milton ay nakatulong sa kanya na lumikha ng isang magandang imahe ni Satanas, na ang pagkauhaw sa kalayaan ay nagdala sa kasamaan. Ang unang kanta ng Paradise Lost, kung saan ipinagmamalaki ng talunang kaaway ng Lumikha ang kanyang pagkahulog at bumuo ng isang pandemonium, na nagpapadala ng mga banta sa kalangitan, ay ang pinaka-inspirasyon sa buong tula at nagsilbing pangunahing pinagmumulan ng demonismo ni Byron at lahat ng mga romantiko. sa pangkalahatan.

Ang militanteng pagiging relihiyoso ng puritan ay sumasalamin sa diwa ng mga panahon sa anyo ng isang kaluluwang nagmamadali sa kalayaan. Ang kalunos-lunos ng demonyong ito (sa literal na kahulugan ng salita) na bahagi ng Paradise Lost ay tumutugma sa idyllic na bahagi - mga mala-tula na paglalarawan ng paraiso, ang pag-ibig ng mga unang tao at ang kanilang pagkatapon. Ang hindi mabilang na mga mala-tula na kagandahan sa paglipat ng mga damdamin, ang musikal ng taludtod, ang mga kakila-kilabot na chord na nagsasalita ng kawalang-kilos sa usapin ng pananampalataya, ay nagbibigay ng buhay na walang hanggan sa epiko ng ika-17 siglo.

"Nagbalik na Paraiso" at "Samson the Wrestler"

Ang tula na "Paradise Regained" (1671) ay nagsasabi sa kuwento ng tukso ni Hesukristo sa pamamagitan ng espiritu ng kasamaan at isinulat nang mas malamig at artipisyal.

Sa trahedya na isinulat ni Milton sa mga araw ng katandaan - "Samson the Wrestler" - ang makata ay sumasalamin sa nasirang pag-asa ng kanyang partido sa imahe ng bayani sa Bibliya.

Alaala

Mga pagsasalin

Mga pagsasalin sa Russian ng mga gawa ni Milton:

M. A. P. A. (iyon ay, ang Moscow Academy, prefect Ambrose (Serebrennikov)), "Paradise Lost" heroic poem (Moscow, 1780; 3rd ed. kasama ang pagpapakilala ng "Returned Paradise", M., 1803; 6- e ed., M., 1827, na may talambuhay ni Milton, 1828; ika-7 ed., M., 1860; isinalin mula sa Pranses);
E. P. Lyutsenko, "Nawala ang Paraiso" (St. Petersburg, 1824); F. Zagorsky, Paradise Lost at Paradise Regain (Moscow, 1827; 4th ed., 1842-1843);
E. Zhadovskaya, "Paradise Lost", kasama ang pagdaragdag ng tulang "Paradise Regained" (Moscow, 1859; napaka hindi matagumpay na pagsasalin sa taludtod);
A. Zinoviev, Paradise Lost (Moscow, 1861);
S. Pisarev, Paradise Lost (St. Petersburg, 1871; sa taludtod); Paradise Lost, kasama ang pagdaragdag ng Paradise Regained (Moscow, 1871);
A. Shulgovskaya, "Nawala at Ibinalik ang Paraiso" (St. Petersburg, 1878);
H. M. Borodin, Paradise Lost and Returned (Moscow, 1882; 2nd ed., 1884, isinalin mula sa French);
V. B-b, "Paradise Lost and Returned" (Moscow, 1884, isinalin mula sa French); Paradise Lost, ed. A.F. Marx, mula sa fig. (St. Petersburg, 1895); Andreev, "The Birth of Christ", anthem (St. Petersburg, 1881); Areopagitica, talumpati ni Milton sa English Parliament, 1644 (Modern Review, 1868, No. 5).
O. N. Chyumina. Nawala at Nabawi ang Paraiso. Mga tula ni D. Milton. / Sa isang bagong pagsasalin ng patula ni O. N. Chyumina (na may 50 malalaking guhit ng pintor na si G. Dore). - St. Petersburg: Edisyon ng A. A. Kaspari, 1899 (noong 1901 iginawad ang kalahati

MILTON, MILTON JOHN - English poet, dramaturge, publicist, statesman at political figure.

Ang anak ni no-ta-riu-sa at com-po-zi-to-ra-lu-bi-te-la Jo-na Mil-to-na. Nag-aral sa St. Paul's School (1620-1625) sa Lon-do-ne, pagkatapos ay sa Christ Col-led, Cambridge University (1625 -1632 years). Nang-walang-maliit na aktibong partisipasyon sa English re-vo-lu-tion ng ika-17 siglo pr-vi-tel-st-ve O. Krom-ve-la (pinununahan me-zh-du-folk-pe-re -pis-ku).

Latin elegies, Italian pastoral co-nots, para-phrase ng mga salmo (114 at 136 ), ang tula na "Sa pagkamatay ng isang magandang re-byon-ka, namatay sa isang ubo-la" ("Sa pagkamatay ng isang patas sanggol”, 1628) - under-ra-zha- nie E. Spen-se-ru; ode “Sa umaga ng Ro-zh-de-st-va Christ-sto-va” (“Sa umaga ng kapanganakan ni Kristo”, 1629), on-pi-san-naya se-mi-line- noah , ang tinatawag na ko-ro-left-sky, stro-foy, na ipinakilala ni J. Cho-se-rum; etikal na malalim na tahimik na "L'Allegro" at "Il Penseroso" (sa pagitan ng 1631 at 1633, ang naging batayan ng G.F. Gen-de-la "Ve -gray, za-dum-chi-vy at katamtaman", 1740), kung saan mayroong dalawang estado ng man-lo-ve- Czech soul-shi; pie-sy-mas-ki “Ji-te-li Ar-ka-dia” (“Arcades”, 1632) at “Ko-mus” (“Comus”, 1634), na binuo sa sharp-com con-tra-ste gre-ha at dob-ro-de-te-li. Ang pinakamahusay na pro-of-ve-de-ni-em ay this-go-per-rio-da-sta-la tra-ur-naya ele-gy “Ly-si-das” (“Ly-cidas”, 1638 ), on-pi-san-naya ni Milton sa okasyon ng gi-be-li kasama ang co-slave-le-cru-she-nii ng kanyang kaibigan at one-but-kash-ni-ka E. King-ga . Sa elehiya, malapit na ang te-ma ng kamatayan, ngunit pe-re-ple-te-na na may mga kaisipan-la-mi tungkol sa kahulugan nito.

Sa mga taong 1638-1639, si Milton ay nagsagawa ng pu-te-she-st-vie sa buong France at Italy, alam-na-mabait kay G. Ga-li-le-em. Sa mga taon ng re-in-lu-tion, si Milton, nang tumanggap ng isang daang-ro-well in-de-pen-den-tov, ay bumaling sa public-li-chi-sti-ke : tract-ta-you “ Tungkol sa Re-for-ma-tion sa England at with-chi-nah, someone-rye until now for-hold-zhi-wa-li it” (“Ng Repormasyon na humipo sa disiplina ng simbahan sa England at ang mga dahilan na hanggang ngayon ay humadlang ito", 1641), "Ang dahilan ng pamahalaan ng simbahan. ..", 1642) - laban sa ang-li-kan-sky church-vi bilang pagtatanggol sa pre-swe-te-ri-an, atbp. Sa 1642, ikinasal si Milton kay de-vush-ke mula sa pamilya ng swarm-li-st-sky ni M. Powell, isang taong-paraiso sa lalong madaling panahon umalis sa Milton para ro-di-te-lyam (ibinalik sa Milton noong 1645, namatay noong 1652). Ang kaganapang ito ay nasa serbisyo ng isang bahay para sa na-pi-sa-niya trak-ta-tov, sa ilang Milton mula sa-stay-val right sup-ru -gov para sa diborsiyo: “Doc-three-on and in a row -doc times-yes” (“The doctrine and discipline of divorce”, 1643), etc.; tinawag mo ba ang bagyong in-le-mi-ku. Sa parehong mga taon, nilikha ni Milton ang Latin na treatise na "On the Christian Teaching" ("De Doctrina Christiana"), kung saan, sa pagkilala sa kahalagahan ng bautismo, iginiit na ang mga nasa hustong gulang lamang ang dapat tumanggap sa kanya; ang natitira sa 6 na sakramento, pati na rin ang anumang uri ng hierarchy ng simbahan, tinanggihan niya. Sa takot sa posibilidad ng isang mu-shche-tion, ang isang tao-swarm ay maaaring-lo-cause for-a-bout-on-ro-to-va-tion ng isang trak-ta-ta, Milton from-ka - hall mula sa kanyang public-li-ka-tion (inilathala noong 1825). Ang pinakasikat na in-lu-chi-li trak-ta-you ng 1644 na “Of Educa-tion” sa diwa ng re-nes- sans-no-go gu-ma-niz-ma at “Are-o-pa -gi-ti-ka” (“Areopagitica”, salin sa Russian noong 1905), kung saan si Milton para sa-shi-na kalayaan-dy pe-cha-ti.

Noong 1645, inilathala ni Milton ang unang etikal na koleksyon ng mga tula, Poetry-Two-Re-Nation. Sa tract-ta-te na “Iko-no-bo-rets” (“Eikonoklastes”, 1649) at sa Latin na tract-ta-tah na “For-shi-ta ang-li-sko-go-on-ro-da ” ( “Pro populo Anglicano de-fen-sio”, 1650 at 1654) Milton, tinatanggihan ang ideya ng isang republika, op-rav-dy-ay ang pagbitay kay Charles I. Noong 1652, si Milton ay -lep. Ti-ra-no-bor-che-sky moods ng Milton maliwanag na lumitaw sa trak-ta-te "Mabilis at madaling paraan sa us-ta-nov-le-niyu libreng republika" ("Ang handa at madaling paraan upang maitatag isang malayang komonwelt", 1660). Pagkatapos ng pagdating ni Charles II sa kapangyarihan (1660), si Milton ay inaresto at ikinulong; bla-go-da-rya for-stup-no-che-st-vu influence-tel-ny friends os-bo-zh-den. Noong 1667, ang unang edisyon ay nai-publish (sa 10 mga libro; mamaya - sa 12 mga libro) ng Milton's she-dev-ra - ang epikong tula na "Po-teryan-ny paradise" ("Pa-radise lost", Russian translation ng 1777 ), Si Milton ay nagtrabaho sa isang tao nang higit sa 10 taon.

Para-we-sat-po-ems sa isang biblikal na balangkas, bumangon ang gre-ho-pa-de-niya sa Milton's still in mo-lo-do-sti. Malalaman kaya ni Milton ang mga dula ni J. van den Won-de-la sa parehong balangkas - "Lu-ci-fer" (1654) at "Adam sa pagkatapon" ( 1664). Po-em, pagpapatuloy ng tradisyon ng epikong tula ng an-tich-no-sti (Go-mer, Ver-gi-liy, Ovi-diy) at Voz-ro-zh-de -nia (Dan-te, T . Tas-so), na-pi-sa-na sa gen-re ng Christian scholarly epic; kasama nito sa sarili nito ang parehong mga genre ng shes-tod-ne-va (isang kwento tungkol sa Co-creation of the world), maskara, odes, gym-na, ek-lo-gi, atbp.

Sa “Po-te-ryan-nom paradise” dei-st-vu-yut per-so-na-zhi biblikal na kasaysayan: Diyos Ama, Diyos Anak (Mesiyas), Sa-ta -na, Adan at Eva, atbp., gayundin ang al-le-go-richeska fi-gu-ry na inimbento ni Milton: ang anak ni Sa-ta-na ay si Sin, ang kanyang anak ay si Kamatayan, atbp. Po-ema for-du-ma- na bilang theo-di-cea: ang layunin ng av-to-ra ay “good-guest Pro-vi-de-nya to-ka-zat, / Pu-ti Creator bago ang tv-ryu op-rav-dav” (isinalin ni A.A. Stein-berg). One-on-one, nilikha ni Milton, ang imahe ni Sa-ta-na, na lumalaban sa Diyos at gu-be-be-be-beloved of God's -re-nie - che-lo-ve-ka, kasama ang kapangyarihan nito at artistic persuasive-di-tel-no-stu for-sta-vil maraming cri-ti-kov, at pre-g-de all-of-this-ro-man-tee-kov (W. Blake, P.B. Shel- lee), tingnan ang pangalan ng pangunahing bayani ng tula sa loob nito. Sa susunod na-st-vie, ang ganitong trak-tov-ka-po-eme would-la under-verg-well-na matalas na sigaw-ti-ke K.S. Lewisom sa aklat na "Pre-di-word-vie to" For-te-ryan-no-mu paradise "" (1942).

Ang pro-dol-zhe-ni-em “On-te-ryan-no-go-paradise” ay naging-la-po-em “Ibinalik na paraiso” (“Nabawi ang Para-dise”, 1671, salin sa Russian noong 1778), nagtrabaho si Milton sa isang tao mula 1665 hanggang 1670. Kung mayroong isang tra-di-qi-on-ngunit ang balangkas ng pagbabalik ng langit bilang-so-tsi-ro-val-sya na may larawan ng bra-zh-ni-em ng Pasyon ni Kristo- daan , sa Kanyang is-ku-pi-tel-noy na sakripisyo, saka iba si Milton de-lo: sa gitna ng kanyang tula ay is-ku-she-nia Christ-hundred sa disyerto-you-not. Ipinakilala ni Milton ang from-me-not-niya sa kuwento ng ebanghelyo, idinagdag sa tatlong kanonikal na is-ku-she-ni-yams ang pang-apat - is-ku- she-nie an-tich-noy kul-tu-roy at fi -lo-so-fi-her. Christos pagkatapos-bago-va-tel-ngunit mula sa-ver-ga-et lahat ay-ku-she-niya, at Sa-ta-na-no-ma-et, ano ang nasa harap niya dey -st-vi-tel -ngunit Spa-si-tel mi-ra.

Sa paglalarawan ni Kristo, sa pareho nilang mga tula, lumitaw ang an-ti-tri-ni-tar-nye na mga pananaw ni Milton. Kaya, sa "In-te-ryan-nom paradise" ang Diyos Ama ko-ro-well-ay ang Mesiyas, na parang inalis siya mula sa kanyang sarili. Sa "Returned Paradise" ay hindi naaalala ni Kristo ang kanyang kaluwalhatian sa langit bago ang pagkakatawang-tao sa mundo; walang walang sahig, pero all-ve-de-niya ka.

Kasunod niya, ang pro-from-ve-de-ni-em ni Milton ay naging isang heroic na trahedya sa biblikal na balangkas na “Sam-son-bo-retz” (“ Samson Agonistes”, 1671; ora-to-ria Gen-de-la , 1743), pagkakaroon at op-re-de-lyon auto-bio-graphic subtext. Ut-ra-tiv pisikal na pangitain, ang bayani ng tra-ge-di-nakita ang espiritu-hov-ngunit, siya-be-g-oo-sa halaga ng kanyang sariling buhay. Tra-ge-dia pre-po-sla-but pre-di-word-vie “Tungkol doon sa ro-de-dra-ma-ti-che-po-esia, someone-ry na-zy-va-et -sya tra-ge-di-ey ”, kung saan isinabuhay ni Milton mula-lo-ang kanyang mga pananaw, malapit sa class-si-ci-stic es-te-ti-ke: once-de-le-ing genres into “you- so-kie” at “low-kie”, oh-ra-no-che-nie time-me-no action-st-via one-no-mi day-ka-mi , 5-act member-non-tion, ang prinsipyo ng rights-to-before-biya. Isang halimbawa ng genre ng Milton, kabaligtaran sa B. John-so-na at J. Dry-de-na at pagsunod sa Italian drama-ma-tur-gam, itinuring na hindi Rome -skuyu, at trahedya ng sinaunang Griyego. Ang "Sam-son-bo-retz" ay kumakatawan sa tinatawag na drama para sa pagbabasa at na-pi-san, tulad ng parehong mga tula, sa puting taludtod, bago ginamit ni Milton ang-me-nyav-shim-Xia-klyu-chi-tel- ngunit sa drama-ma-tur-gy (K. Mar-lo, W. Shakespeare, atbp.). Milton ot-ri-tsal rhyme, na nakikita sa loob nito "ang pag-imbento ng var-var-sko-go-ve-ka", at ginamit ang puting taludtod sa sub-ra-zha-nie na hindi alam ang riff- an-tich-noy tayo sa tula.

Sa makasaysayang akdang “Is-to-riya Bri-ta-nii” (“The History of Britain”, 1670), kung saan -ngunit bago ang pananakop ng England ni nor-man-na-mi (1066), ang mga pananaw ni Milton sa is-to-ryu as on os-shche-st- in-le-tion in-kung Diyos-siya-siya. Inilagay ni Milton ang maraming mga alamat sa ilalim ng aking pagdududa, matatag ngunit uko-re-niv-shie-sya sa paglikha ng ang-li-chan, kabilang ang le- gene-du tungkol sa ko-ro-le Ar-tu-re. Inilakip ni Milton ang parehong com-pi-la-tiv-noe na sanaysay na “Isang maikling kasaysayan ng Moscovia” (“Isang maikling kasaysayan ng Moscovia ...”, na inilathala noong 1682 ; pagsasalin sa Ruso na tinatawag na "Mos-ko-via Jo-na Mil -to-na", 1875) - isa sa ilang mga librong Ingles tungkol sa Russia noong ika-2 kalahati ng ika-17 siglo.

Sa gawa ni Milton, na nag-uugnay sa mga panahon ng Voz-ro-g-de-niya at class-si-cis-ma, ang mga ideya ng re-nes-sans- but-go gu-ma-niz-ma at hri- sti-an-sko-go Sred-ne-ve-ko-vya. Class-si-qi-sty tse-ni-li in it co-che-ta-nie re-li-gi-oz-no-mo-ra-li-for-tor-sko-go-on-cha-la na may mahigpit na anyo; ang kanyang ti-ra-no-bor-che-sky pa-phos ay malapit kay ro-man-ti-kam.

Sa Russia, ang produksyon ng Milton mula sa Kanluran mula sa ika-18 siglo sa mga pagsasalin mula sa Aleman at Pranses. A.S. Tinawag ni Push-kin ang zy-val ni Milton sa ganitong “exquisite and simple-soul-ny, dark, behind-put-tan-ny, you-ra-zi-tel-ny, your -moral and bold, even to the point of kawalang-saysay "(artikulo" Tungkol kay Mil-to-not at Sha-tob-ria-no-vom per-re-vo-de "Po-te-ryan -no-go paradise "", 1836).

Mga Komposisyon:

gumagana. N.Y., 1931-1940. Vol. 1-20;

Mga akdang patula. Oxf., 1952-1955. Vol. 1-2;

Nawala ang langit. Nagbalik na paraiso. Iba pang in-eti-che pro-of-ve-de-niya / Ed. under-th-then-wee-kung A.N. Gor-bu-nov, T.Yu. Sta-mo-va. M., 2006.

AA Chameev DIALOGUE TUNGKOL SA ASTRONOMY SA TULA NI JOHN MILTON NA "PARADISE LOST" Ang larawan ng mundo na iginuhit ni Milton sa Paradise Lost ay batay sa cosmological doctrine ni Ptolemy na binago noong Middle Ages. Ang lupa ay nasa gitna ng sansinukob; napapaligiran ito ng sampung gumagalaw na globo: ang mga globo ng pitong planeta - ang Buwan, Mercury, Venus, Araw, Mars, Jupiter, Saturn; bilog ng mga nakapirming bituin (firmament); isang mala-kristal (o kristal) na vault na puno ng tubig, at ang globo ng prime mover (Primum Mobile), na nakikipag-ugnayan sa paggalaw sa mga panloob na globo. Ang buong sistema ay nakapaloob sa isang solid, opaque, hindi gumagalaw na shell, na hinugasan mula sa labas ng Chaos 1. Ang uniberso ni Milton ay may maraming mga tampok na karaniwan sa larawan ng uniberso, na ipininta ni Dante. Gayunpaman, mayroon ding ilang mga pagkakaiba sa pagitan nila. Halimbawa, kasunod ng mga Arabong komentarista ni Ptolemy, ipinakilala ni Milton ang isang karagdagang kristal na globo sa kanyang sistemang kosmolohikal, na dapat ipaliwanag ang mga iregularidad at paglihis sa paggalaw ng mga planeta. Siyam na spheres lamang ang binanggit sa Divine Comedy; ang ikasampung Langit (o Heaven of Heavens) ay pumupuno, sa imahe ni Dante, ng lahat ng walang katapusang espasyo sa kabila ng nakikitang mundo. Karagdagan pa, natural na tumanggi ang makata ng Protestante na ilarawan ang Katolikong "purgatoryo." Sa wakas, lumihis mula sa kanyang hinalinhan, inilalagay niya ang Impiyerno hindi sa gitna ng Earth, ngunit "sa rehiyon ng matinding kadiliman", sa bituka ng Chaos. Kasunod ng mga teologo ng Repormasyon, lalo na si Luther, naniniwala si Milton na ang paghihimagsik ni Satanas ay nauna sa paglikha ng mundo at tao, ang Impiyerno ay nilikha bago ang Lupa at hindi, samakatuwid, ay nasa loob ng mga hangganan nito. 1 Para sa isang detalyadong diagram ng istruktura ng Milton Universe, tingnan ang: ; Tingnan din: . Bilang karagdagan sa mga ito, sa pangkalahatan, hindi gaanong mga pagkakaiba, mas mahalagang tandaan ang iba pa: Ang pananaw sa mundo ni Milton ay hindi na naiiba at hindi maaaring mag-iba sa katiyakan at katatagan na katangian ng mga pananaw sa mundo ni Dante. Sa Paradise Lost, sa isang kakaibang anyo, ang proseso ng pagkawatak-watak ng luma, tradisyonal na modelo ng sansinukob, ang lumang stereotype ng pananaw sa mundo ay nakuha - isang proseso na nagsimula noong ika-16 na siglo at nagpatuloy sa partikular na intensity sa panahon ni Milton . Noong 1543, ang sistemang kosmolohiya ni Aristotle - si Ptolemy ay nayanig sa lupa sa pamamagitan ng mga pagtuklas ni Copernicus: ang Earth ay hindi na itinuturing na hindi gumagalaw na sentro ng Uniberso. Kasunod nito, nagpahayag si Bruno ng isang matapang na hypothesis tungkol sa kawalang-hanggan ng kalikasan at ang hindi mabilang na mga mundo. Ang mga pagtuklas na ginawa ni Galileo sa tulong ng teleskopyo na kanyang dinisenyo ay malinaw na nagpapatunay sa makikinang na mga ideya nina Copernicus at Bruno. Alam na alam ni Milton ang pinakabagong mga teorya ng astronomiya. Noong 1638, sa panahon ng kanyang pananatili sa Italya, binisita ng makata ang matandang Galileo at pagkatapos ay inalala ang pagpupulong na ito nang may pagmamalaki sa Areopagitica. Ang pangalan ng "Tuscan sage" ay binanggit nang dalawang beses sa Paradise Lost, at ang mga paglalarawan ng mahiwagang distansya ng Uniberso na ibinigay dito ay hindi direktang nagpapahiwatig na ang may-akda ay nagkaroon ng pagkakataon na pagmasdan ang mabituing kalangitan sa Galilean na "optical glass". Ang lahat ng mga natitirang pagtuklas ng siyentipikong Italyano ay pinangalanan sa epiko: ang mga topograpikong katangian ng ibabaw ng Buwan, mga spot sa Araw, ang stellar na komposisyon ng Milky Way at ang mga satellite ng Jupiter. Alam din ng makata ang hypothesis ni Bruno tungkol sa infinity of the cosmos. Gaya ng malinaw sa ilang linya ng tula, inamin ni Milton ang posibilidad ng pagkakaroon ng iba pang mga planetang tinatahanan at maging ng iba pang mga mundong tinatahanan. Isang mahalagang lugar sa Paradise Lost ang pag-uusap nina Adan at Raphael tungkol sa astronomiya. Ang pangangatwiran ng mga bayani tungkol sa istraktura ng uniberso ay naglalaman ng mga direktang dayandang ng mga turo ni Copernicus. Kinuwestyon ni Adan ang katotohanan ng geocentric na larawan ng mundo, na tumutukoy sa katotohanang hindi ito sumasang-ayon sa isa sa mga pangunahing batas ng kalikasan. "Ang isang matalino at matipid na kalikasan" ay walang ginagawang walang kabuluhan; paano kung gayon upang ipaliwanag, sa ganoong kaso, na ang "pinakamarangal na mga bagay na makalangit" ay napipilitang umikot sa paligid ng Earth nang may hindi kapani-paniwalang bilis upang maipaliwanag ang maliit na hindi gumagalaw na butil ng alikabok araw at gabi? Pagkatapos ng lahat, ang parehong epekto ay madaling makamit kapag ang Earth ay gumagalaw "sa isang mas maliit na pabilog na landas." Kapansin-pansin na ang arkanghel na si Raphael, bagaman kinikilala niya ang mga paunang pagpapalagay ng pangangatuwiran ni Adan bilang hindi sapat, ay hindi itinatanggi ang bisa ng kanyang huling konklusyon. Sa halip siya ay sumang-ayon sa kanya, na itinakda - gayunpaman, sa isang interrogative-hypothetical form - ang pangunahing mga probisyon ng heliocentric na konsepto: "Paano kung ang Araw ay nasa gitna ng mundo / Ay ...?" Paano kung ang Earth ay isang planeta? "Sa hitsura / Hindi gumagalaw, ito ay tatlong beses / Paggalaw, hindi mahahalata sa sarili, / Nagagawa?" . Nang hindi kinukundena ang pagiging matanong ng kausap, hinihimok siya ni Raphael, gayunpaman, na iwasang buksan ang pinakaloob na mga lihim ng Uniberso, matutong magpakumbaba, mag-isip tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang pagkatao, maging kontento sa kaalaman na ibinigay ng Diyos sa tao, ang kaalaman na kailangan niya sa pang-araw-araw na buhay. "Para sa kaalamang ito, hindi mahalaga: / Ang mundo ay umiikot o ang kalawakan ..." . Si Adan, na nakinig sa mga tagubilin ni Raphael, ay kaagad na umamin na ang karunungan ay hindi nakasalalay sa pag-unawa sa mga bagay na "malabo, abstract at mula sa atin / Malayo, ngunit sa kaalaman tungkol doon / Kung ano ang nakikita natin araw-araw sa harap natin. ..” . Ang mga argumento ng mga karakter tungkol sa kakanyahan ng "pinahihintulutan" at "ipinagbabawal" na kaalaman sa VIII na aklat ng Paradise Lost ay matalim na kaibahan sa kahanga-hangang larawan ng mga pananakop ng isip ng tao, na ipininta ng makata sa kanyang panahon sa mga talumpati sa unibersidad - ang tinatawag na “Oratory Preludes” (Prolusiones Oratoriae)2 , at nagpapatotoo, walang alinlangan, sa mga limitasyon ng mga ideyang epistemolohiko ni Milton. Gayunpaman, magiging madalian at mali sa batayan na ito na akusahan ang makata ng "obscurantist utilitarianism, laban sa anumang pag-iisip ng pag-iisip na hindi naghahanap ng tubo, sa anumang pag-aaral ng hindi nalutas na mga problema ng kaayusan ng mundo," bilang ang kilalang Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng mga ideya na ginagawa ni Arthur Lovejoy. Karamihan sa mga kritiko, nang hindi itinatanggi ang mga kilalang limitasyon ng pilosopiya ng kaalaman ni Milton, ay nagmumungkahi na isinasaalang-alang, sa parehong oras, ang dalawang salik na napakahalaga para sa wastong interpretasyon at pagsusuri nito sa kasaysayan. Maging si David Masson sa klasikong talambuhay ni Milton, na pinag-aaralan ang diyalogo sa astronomiya, ay nagbigay-diin na ito ay sumasalamin sa kontrobersya ng makata sa mga tagasunod ng haka-haka na pilosopiya: alinsunod sa mga ideya ni Bacon, si Milton ay nagsalita dito laban sa walang bungang kaalaman sa eskolastiko. Ang American researcher na si G. Schultz, sa isang libro na espesyal na nakatuon sa pag-aaral ng epistemological theory ni Milton, ay nagtala, bilang karagdagan, na sa nasuri na sipi ang makata ay hindi gaanong tumawag para sa paglilimita sa kaalaman kundi para sa pagtutok sa etikal na bahagi nito, para sa sarili. kaalaman (naiintindihan bilang kaalaman sa sarili sa Diyos), sa madaling salita, nagpatuloy sa mga tradisyon ng tinatawag na "Christian Socratism". Ang diyalogo sa pagitan nina Raphael at Adan ay isa sa mga sentrong pang-ideolohiya ng tula at natural na umaakit sa atensyon ng maraming mananaliksik ng pagkamalikhain 2 . Ang mga rekord ng mga talumpating ito ay napanatili at unang inilathala noong 1674. "Hayaan ang iyong pag-iisip," sabi ni Milton sa isa sa mga debate sa unibersidad, "hindi limitado sa mga limitasyon ng mundong ito, ngunit pumailanglang sa kabila ng mga hangganan ng Uniberso, at hayaan itong sa wakas ay matuto (ito ang pinakamataas na gawain! ) upang makilala ang sarili ... ". Tinapos ng batang Baconian ang kanyang isa pang talumpati sa mga salitang: “Ang espiritu ng tao ... ay kakalat sa lahat ng dako hanggang sa mapuno nito ang buong mundo at kalawakan sa kabila ng kanyang banal na kamahalan. Pagkatapos, sa wakas, ang karamihan sa mga aksidente at pagbabago sa mundo ay maaaring maunawaan nang napakabilis na sa isang taong nagmamay-ari ng kuta ng karunungan na ito, malamang na ang anumang bagay na hindi inaasahan at hindi sinasadya ay maaaring mangyari sa buhay ".. Milton, ngunit mula sa mga punto ng view na sa panimula ay naiiba sa nakasaad sa itaas, hindi nila ipinapahayag. Halimbawa: . Samantala, sa aking palagay, may isa pang pangyayari na mahalaga para sa pag-unawa sa malawakang tinalakay na dialogue na ito: maaaring ipagpalagay na si Milton, na nagtataguyod para sa maaasahang kaalaman na limitado sa bilog ng mga pangangailangan sa lupa, ay hindi gaanong direktang sumunod sa mga ideya ng Baconian gaya ng mga naunang tradisyon. , kung saan nakabatay ang mga ideyang ito. Ang pagsilang ng empirikal na pamamaraan ay nauna, tulad ng nalalaman, sa pamamagitan ng isang mahabang pakikibaka na isinagawa ng mga humanista ng Renaissance laban sa scholasticism, dogmatism at haka-haka sa agham at pilosopiya. Si Erasmus ng Rotterdam, na kinukutya ang mga tagasunod ng haka-haka na kaalaman, ang mga siyentipiko, "iginagalang para sa isang mahabang balbas at isang malawak na balabal," ay sumulat sa "Pagpupuri sa Katangahan": "Gaano sila katamis na nagmamagaling, na nagtatayo ng hindi mabilang na mga mundo, na kinakalkula ang laki ng Araw, mga bituin, Buwan at mga orbit; na para bang sinukat nila ang mga ito gamit ang kanilang sariling span o string, pinag-uusapan nila ang mga sanhi ng kidlat, hangin, eklipse at iba pang hindi maipaliwanag na mga phenomena at hindi kailanman nag-aalinlangan sa anuman, na para bang pinasimulan sila sa lahat ng mga lihim ng tagabuo ng kalikasan at kababalik lang. mula sa konseho ng mga diyos. Ngunit ang kalikasan ay tumatawa sa lahat ng kanilang mga haka-haka, at walang maaasahan sa kanilang agham. Si Milton sa pamamagitan ng bibig ni Raphael sa tulang "Paradise Lost" ay nagpapahayag ng halos magkatulad na mga ideya. Ayon sa arkanghel, ipinagkaloob ng Dakilang Arkitekto ang buong sansinukob... Para sa mga mahilig sa haka-haka, marahil, Nagnanais na pagtawanan sila, Dahil sa kahabag-habag na pamahiin ng mga tao ng mga Siyentipiko, sa baog na walang kabuluhan ng Kanilang mga opinyon sa hinaharap, nang sila ay Bilangin ang mga bituin, magsisimula silang lumikha ng Mga modelo ng speculative na kalangitan At mag-imbento ng maraming sistema , na pinapalitan ang isa't isa ... . Parehong sina Erasmus at Milton, na nagbibigay pugay sa relihiyosong ideolohiya, ay kinikilala ang mga pag-aangkin ng isip ng tao bilang labis-labis, at limitado ang mga kakayahan nito3. Gayunpaman, ang kahulugan ng mga sipi na binanggit dito ay hindi sa lahat ng kumukulo dito: ito ay lubos na halata na ang parehong mga nag-iisip sa kanila ay sumasalungat sa eskolastiko at haka-haka, naninindigan para sa tumpak na kaalaman na napatunayan ng karanasan. Ang epistemological na posisyon ni Milton ay nagiging mas naiintindihan sa konteksto ng sikat na talakayan tungkol sa "astronomiyang walang hypotheses", na nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. natatanging Pranses na siyentipiko na si Peter Ramus. Para sa higit pa sa talakayang ito, tingnan ang:. Ang talakayan ay sumiklab pagkatapos ng paglalathala ng sikat na gawain ng Copernicus "Sa pag-ikot ng mga celestial na globo." Sa paunang salita sa gawaing ito, na pinagsama-sama, tulad ng nangyari nang maglaon, ng Lutheran theologian na si A. Osiander, ang teorya ni Copernicus ay ipinakita bilang isang bagong hypothesis na hindi inaangkin na totoo. Katiyakang tinanggihan ni Ramus ang karapatan ng siyentipiko na ipakilala sa agham ang anumang artipisyal na hypotheses na hindi sumasalamin sa katotohanan. Sa kasong ito, hindi ang mga ideya ng Polish na astronomer, kung saan malinaw na nakiramay si Ramus, ang pinuna, ngunit ang mga pangunahing probisyon na ipinahayag ng may-akda ng paunang salita. Kalaunan ay naalala ng dakilang Newton ang talakayan na sinimulan ng Pranses na siyentipiko, buong pagmamalaki na nagpahayag: "Hindi ako nag-imbento ng mga hypotheses." Ang mga gawa ni Ramus ay kilalang-kilala ni Milton4 at, walang alinlangan, 3 Sa kaibahan ng mga posibilidad ng pag-iisip ng tao na may walang hanggan, tunay na walang hanggan na kalikasan, maraming mga palaisip noong ika-16-18 siglo, ayon sa malalim na tamang obserbasyon ni N.V. Motroshilova, ay kumbinsido na "tanging walang hanggan, ibig sabihin, banal na pag-iisip. "Alam" ng huli ang lahat sa mundo at alam ang lahat ng ito nang sabay-sabay, kaagad, ibig sabihin, kinikilala nito ang mundo hindi unti-unti at palaging medyo, tulad ng ginagawa ng isang tao, ngunit ganap at sabay-sabay. Tila ang pag-uusap ay tungkol lamang sa relasyon ng tao at banal na pag-iisip. Sa katotohanan, gayunpaman, ang problema ng panlipunan at ng indibidwal sa katalusan ay iniharap sa teolohikong anyo. 4 Noong 1672, inilathala ni Milton ang isang aklat-aralin, The Art of Logic, na nilikha “ayon sa pamamaraang nakaimpluwensiya sa kaniya. Mahalagang bigyang-diin na ang pakikibaka laban sa astronomical hypotheses, na ang makata, na sinusundan ng mga Ramista, ay binabayaran sa mga pahina ng kanyang akda, ay hindi nangangahulugan para sa kanya (dahil hindi ito nangangahulugan para kay Ramus noon) na pagtanggi sa teorya ng Copernicus. Ang pagkakaroon ng nakuha sa tula ang tradisyonal na larawan ng mundo, na matagal nang naging isang anachronism, hindi sinubukan ni Milton na ipagpatuloy ito bilang ang tanging posible at hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan; sa kabaligtaran, binibigyang-diin niya ang kondisyon nito, tinatanggihan, wika nga, ang sanction ng langit: ang arkanghel Raphael ay hindi nais na walang kondisyon na makilala ang pagiging tunay ng larawang ito, kahit na ito ay tila isang katotohanan sa Tao, isang makalupang tagamasid. Ayon kay K. Svendsen, may-akda ng Milton and Science, ang makata ay nagpakilala ng isang diyalogo tungkol sa astronomiya sa Paradise Lost para lamang bigyang-diin ang ambivalence ng sitwasyon ni Adan: ang bayani ay nahaharap dito sa isa pang problema, mga pagtatangka upang malutas kung saan, kasama ng marami pang iba Ang Ang mga problema at alternatibong humarap sa kanya ay naging isang malalim na hating nilalang bago pa man siya mahulog. Sa pangkalahatan, habang sinusubukang patunayan ng mananaliksik, mas pinili ni Milton ang konseptong Ptolemaic. Ang isa ay halos hindi sumasang-ayon dito. Sa likod ng mga nalilitong tanong ni Adam at ang malabong sagot ni Raphael ay, siyempre, ang mga pagdududa at pag-aalinlangan ng may-akda mismo, ang kawalan ng katiyakan ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa istruktura ng uniberso. Maliwanag na nakilala ni Milton na sa dalawang magkatunggaling sistema, ang preponderance ay nasa panig ng teorya ni Copernicus: hindi nagkataon na iniwan niya ang huling salita sa tula, inilagay ito sa bibig ng isang celestial. Kasabay nito, sa kabila ng kanyang pagkakilala sa mga astronomical na pagtuklas ng Bagong Panahon, sa kabila ng pakikiramay na mayroon siya para sa pinaka matapang na mga ideya at hypotheses ng kosmolohikal, ginusto ng makata na panatilihin sa epiko ang isang malalim na tradisyonal na larawan ng mundo, "angkop. ang mga orbit sa loob ng mga orbit” at nakapaloob ang buong sistema sa Peter Ramus." Iba pa tungkol dito tingnan:. matigas na spherical shell. Ang pagpili ng makata ay malinaw na dahil sa katotohanan na ang pamilyar na Aristotelian-Ptolemaic na mundo ay mas angkop sa kanyang masining at etikal na mga gawain kaysa sa mundo ng Copernicus at sa walang hangganang mundo ni Bruno. "Ang pangunahing pagtutol na iniharap ni Milton, bilang isang likas na pilosopo, laban sa astronomiya ni Ptolemy," ang isinulat ng English researcher na si M. Mahood, "ay ang astronomy na ito ay nag-postulate ng isang hindi malamang na bilis ng pag-ikot ng mga panlabas na globo na may kaugnayan sa "fixed point" - ang Daigdig ... Ngunit gaya ng ginamit ng makata na si Milton sa epiko, ang geocentric na modelo ng Uniberso ay tiyak dahil mayroon itong nakapirming sentro at isang galit na galit na gumagalaw na paligid. Ang isa pang dayuhang mananaliksik na si E. Gardner, na binanggit na ang bayani ng Paradise Lost ay Tao, hindi nang walang dahilan na nagsasabi na ang geocentrism ng Miltonian universe ay inilaan upang bigyang-diin ang homocentrism ng tula. Ang pagkakaroon ng batay sa epiko sa alamat ng Bibliya ng pagbagsak ng mga unang tao, hinangad ni Milton na ilarawan ang Tao bilang isang punto ng repraksyon ng magkasalungat na mga impluwensya na ibinubuga ng makapangyarihang mga puwersa ng kosmiko, at inilagay ang kanyang bayani sa pinakasentro ng uniberso - sa kalahati lamang. sa pagitan ng Empyrean at Impiyerno, sa pagitan ng tahanan ng Diyos at ng mapanglaw na piitan na si Satanas. Ang pinakamahalagang katibayan ng pangkalahatang estado ng pang-agham, pilosopikal, relihiyosong pag-iisip ng kanyang panahon, ang tula ni Milton ay nagsasalita tungkol sa kadakilaan ng artista, na limitado ng mga ideya ng panahon, ngunit, sa kabila ng limitasyong ito na tinutukoy ng kasaysayan, ay nagawa. , tulad ng may-akda ng Divine Comedy, upang sakupin ang oras, na lumilikha ng isang walang kapantay na monumento ng mga hangarin at adhikain ng tao. Panitikan 1. Milton, John. areopagitica. A Speech for the Liberty of Unlicenc "d Printing // The Complete Prose Works of John Milton. In 8 vols. Vol. 2: 1643-1648 / Ed. Ernest Sirluck. New Haven: Yale Univ. Press, 1959. 2. Milton , John Private Correspondence at Academic Exercises / Isinalin mula sa Latin ni Ph. B. Tillyard. Cambridge, 1932. 3. Camé J.-F. Les structures fondamentales de l'univers imaginaire miltonien. 1−2 t. T. 2. Lille, 1975. 4. French J. M. Milton, Ramus at Edward Philips // Modern Philology. Chicago, 1949. Vol. 47. Hindi 2. 5. Gardner H. Isang Pagbasa ng "Paradise Lost". Oxford, 1965. 6. Hanford J. H. John Milton, Makata at Humanista: Mga Sanaysay. Cleveland, 1966. 7. Hanford J. H. A Milton Handbook. ika-3 ed. New York, 1941. 8. Lewalski B. K. Innocence and Experience in Milton’s Eden // New Essays on “Paradise Lost” / Ed. ni T. Kranidas. Berkeley, 1969. 9. Lovejoy A. Milton's Dialogue on Astronomy // Reason and the Imagination: Studies in the History of Ideas, 1600−1800 / Ed. ni J. A. Mazzeo. New York; London, 1962. 10. Masson D. Ang Buhay ni John Milton. Sa 7 vols. Vol. 6. Cambridge, 1880. 11. Mahood M. M. Poetry and Humanism. New Haven, 1950. 12. Reinhert F. "Laban sa kanyang mas mahusay na kaalaman": A Case for Adam // English Literary History. Baltimore, 1981. Vol. 48. Hindi 1. 13. Schultz H. Milton at Ipinagbabawal na Kaalaman. New York, 1955. 14. Svendsen K. Milton at Agham. Cambridge, 1956. 15. Milton, John. Paradise Lost / Per. Ark. Steinberg // Milton J. Paradise Lost. Mga tula. Samson ang mandirigma. M.: Publishing House "Fiction" (BVL), 1976. 16. Matvievskaya G. P. Ramus. M., 1981. 17. Motroshilova NV Cognition and Society: Mula sa Kasaysayan ng Pilosopiya ng XVII−XVIII na siglo. M., 1969. 18. Erasmus ng Rotterdam. Purihin ang katangahan. M., 1960.