Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Si M. Gorky ay pumasok sa panitikang Ruso noong 90s ng ika-19 na siglo at agad na napukaw ang malaking interes sa mga mambabasa. Ang mayamang personal na karanasan sa paglalakbay sa paligid ng Rus' ay nagbigay sa manunulat ng masaganang materyal para sa kanyang mga gawa. Nasa kanyang mga unang taon, ang mga pangunahing ideya at tema ay binuo na kasama ng kanyang trabaho sa kabuuan. Ito, una sa lahat, ang ideya ng isang aktibong personalidad, dahil palaging interesado si Gorky sa buhay sa pagbuburo nito. Ang mga gawa ay bumuo ng isang bagong uri ng relasyon sa pagitan ng tao at ng kapaligiran. Sa halip na ang pormula na "ang kapaligiran ay natigil," na higit sa lahat ay mapagpasyahan para sa panitikan ng mga nakaraang taon, ang manunulat ay nagpahayag ng ideya na ang isang tao ay nilikha sa pamamagitan ng paglaban sa kapaligiran. Parehong romantiko at makatotohanang mga gawa ng unang panahon ay nakatuon sa paksang ito.
Ang mga unang romantikong gawa ni Gorky ay magkakaiba sa genre: ito ay mga kwento, alamat, fairy tale, tula. Ang pinakasikat na mga kuwento ay ang "Makar Chudra" at "Old Woman Izergil". Sa una sa kanila, ang manunulat, ayon sa lahat ng mga batas ng romantikong kilusan, ay gumuhit ng mga larawan ng maganda, matapang at malakas na mga tao Batay sa tradisyon ng panitikang Ruso, si Gorky ay bumaling sa mga imahe ng mga gypsies, na naging isang simbolo ng kalooban at walang pigil na hilig. Sa trabaho, lumitaw ang isang romantikong salungatan sa pagitan ng pakiramdam ng pag-ibig at pagnanais para sa kalayaan. Ito ay nalutas sa pamamagitan ng pagkamatay ng mga bayani, ngunit ang kamatayang ito ay hindi itinuturing na isang trahedya, ngunit sa halip bilang isang tagumpay ng buhay at kalooban.
Sa kwentong "Old Woman Izergil" ang salaysay ay binuo din ayon sa mga romantikong canon. Nasa simula pa lang, lumitaw ang isang katangian ng motif ng dalawahang mundo. Ang bayaning tagapagsalaysay ay ang tagapagdala ng kamalayang panlipunan ng tunay na mundo. Siya ay sinasalungat ng mundo ng mga romantikong bayani - muli, maganda, matapang, malakas na tao: "Naglakad sila, kumanta at tumawa." Ang gawain ay nagdudulot ng problema ng etikal na oryentasyon ng isang romantikong personalidad. Ang romantikong bayani at iba pang mga tao - paano umuunlad ang kanilang mga relasyon? Sa madaling salita, ang tradisyonal na tanong ay ibinibigay: tao at kapaligiran. Tulad ng nararapat sa mga romantikong bayani, ang mga karakter ni Gorky ay sumasalungat sa kanilang kapaligiran. Ito ay malinaw na ipinakita sa imahe ni Larra, na hayagang lumabag sa batas ng buhay ng tao at pinarusahan ng walang hanggang kalungkutan. Tutol siya kay Danko. Ang kuwento tungkol sa kanya ay itinayo bilang isang alegorya ng landas ng mga tao tungo sa isang mas mahusay, patas na buhay, mula sa kadiliman hanggang sa liwanag. Sa Danko, isinama ni Gorky ang imahe ng pinuno ng masa. Si Danko, tulad ni Larra, ay tutol sa kapaligiran at galit dito. Nahaharap sa mga kahirapan sa landas, ang mga tao ay nagbulung-bulungan sa kanilang pinuno, sinisisi siya sa kanilang mga problema, habang ang masa, bilang angkop sa isang romantikong gawain, ay pinagkalooban ng mga negatibong katangian. “Tiningnan ni Danko ang mga pinaghirapan niya at nakita niyang para silang mga hayop. Maraming tao ang nakatayo sa paligid niya, ngunit walang maharlika sa kanilang mga mukha." Si Danko ay isang nag-iisang bayani, nakumbinsi niya ang mga tao sa kapangyarihan ng kanyang personal na sakripisyo. Dito napagtanto at ginagawang literal ng manunulat ang isang metapora na laganap sa wika: ang apoy ng puso. Ang gawa ng bayani ay nagpapabagong-buhay sa mga tao at dinadala sila. Ngunit hindi ito pumipigil sa kanya na maging isang mapag-isa: ang mga taong dinadala pasulong niya ay nananatiling hindi lamang walang malasakit sa kanya, ngunit pagalit din. "Ang mga tao, na masaya at puno ng pag-asa, ay hindi napansin ang kanyang kamatayan at hindi nakita na ang kanyang matapang na puso ay nagniningas pa rin sa tabi ng bangkay ni Danko. Isang taong maingat lamang ang nakapansin nito at, sa takot sa isang bagay, ay natapakan ang mapagmataas na puso gamit ang kanyang paa.”
Ang alamat ng Danko ay aktibong ginamit bilang materyal para sa rebolusyonaryong propaganda, ang imahe ng bayani ay binanggit bilang isang halimbawa na dapat sundin, at malawak na naaakit ng opisyal na ideolohiya. Gayunpaman, sa Gorky ang lahat ay hindi kasing simple at hindi malabo gaya ng sinubukan ng mga di-sinasadyang komentarista na gawin ito. Naramdaman ng batang manunulat sa imahe ng nag-iisang bayani ang isang dramatikong tala ng hindi maintindihan at poot sa kanya mula sa kapaligiran, ang masa.
Sa kuwentong "Old Woman Izergil," malinaw na nadarama ang likas na kalunos-lunos sa pagtuturo ni Gorky. Ito ay mas malinaw sa isang espesyal na genre - mga kanta ("Song of the Falcon", "Song of the Petrel"). Nais kong bigyang pansin ang isang mahalagang problema para sa manunulat sa unang bahagi ng kanyang trabaho, na binuo sa "Awit ng Falcon". Ito ang problema ng banggaan ng isang kabayanihan na personalidad sa mundo ng pang-araw-araw na buhay, na may kamalayang pilistino, na higit na binuo sa makatotohanang mga kuwento ng unang bahagi ng panahon.
Ang isa sa mga artistikong pagtuklas ng manunulat ay ang tema ng "ibaba" na tao, isang degradado, madalas na lasing na padyak - sa mga taong iyon ay kaugalian na tawagan silang mga tramp. Alam na alam ni M. Gorky ang kapaligiran na ito, nagpakita ng malaking interes dito at malawak na sinasalamin ito sa kanyang mga gawa, na nakakuha ng pamagat na "mang-aawit ng tramping." Ang paksang ito mismo ay hindi ganap na bago; maraming manunulat noong ika-19 na siglo ang bumaling dito. Ang bagong bagay ay nasa posisyon ng may-akda. Kung ang mga naunang tao ay nagpukaw ng pakikiramay lalo na bilang mga biktima ng buhay, kung gayon kay Gorky ang lahat ay iba. Ang kanyang mga padyak ay hindi gaanong kapus-palad na mga biktima ng buhay bilang mga rebelde na hindi nila tinatanggap ang buhay na ito. Hindi sila gaanong outcast bilang mga tumatanggi. At ang mga tiyak na tumatanggi sa mundo ng pilistiko na pang-araw-araw na buhay at kabastusan. Ang isang halimbawa nito ay makikita sa kuwentong "Konovalov". Sa simula, binibigyang diin ng manunulat na ang kanyang bayani ay may propesyon, siya ay isang mahusay na panadero, at pinahahalagahan siya ng may-ari ng panaderya. Ngunit si Konovalov ay pinagkalooban ng isang masiglang isip at isang hindi mapakali na puso ay hindi sapat para sa kanya. Ito ay isang taong nag-iisip tungkol sa buhay at hindi tumatanggap ng karaniwan dito: "Hindi ka nabubuhay, nabubulok ka!" Pinangarap ni Konovalov ang isang kabayanihan na sitwasyon kung saan ang kanyang mayamang kalikasan ay maaaring magpakita mismo. Siya ay nabighani sa mga larawan nina Stenka Razin at Taras Bulba. Sa pang-araw-araw na buhay, ang bayani ay nararamdaman na hindi kailangan at iniwan siya, sa kalaunan ay namamatay sa trahedya.
Ang isa pang bayani ng Gorky mula sa kuwentong "The Orlov Spouses" ay katulad din sa kanya. Si Gregory ay isa sa pinakamaliwanag at pinakakontrobersyal na karakter sa unang bahagi ng gawain ng manunulat. Ito ay isang taong may malakas na hilig, mainit at mapusok. Matindi niyang hinahanap ang kahulugan ng buhay. Kung minsan ay tila sa kanya ay natagpuan na niya ito - halimbawa, kapag siya ay nagtatrabaho bilang isang maayos sa isang kuwartel ng kolera. Ngunit pagkatapos ay nakita ni Gregory ang ilusyon na katangian ng kahulugang ito at bumalik sa kanyang likas na estado ng paghihimagsik, pagsalungat sa kapaligiran. Siya ay may kakayahang gumawa ng maraming para sa mga tao, kahit na isakripisyo ang kanyang buhay para sa kanila, ngunit ang sakripisyong ito ay dapat na madalian at maliwanag, kabayanihan, tulad ng gawa ni Danko. Hindi nakakagulat na sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: "At ang aking puso ay nagniningas sa isang malaking apoy."
Tinatrato ni Gorky ang mga taong tulad ni Konovalov, Orlov at iba pa nang may pag-unawa. Gayunpaman, kung iisipin mo ito, makikita mo na ang manunulat, na nasa maagang yugto ng kanyang trabaho, ay napansin ang isang kababalaghan na naging isa sa mga problema ng post-rebolusyonaryong buhay ng Russia: ang pagnanais ng isang tao para sa isang kabayanihan na gawa, para sa tagumpay. , pagsasakripisyo sa sarili, simbuyo ng damdamin at kawalan ng kakayahan para sa pang-araw-araw na gawain, para sa pang-araw-araw na buhay, para sa kanyang pang-araw-araw na buhay, na walang kabayanihan na aura. Ang mga taong may ganitong uri ay maaaring maging mahusay sa matinding mga sitwasyon, sa mga araw ng mga sakuna, digmaan, rebolusyon, ngunit kadalasan ay hindi sila mabubuhay sa normal na takbo ng buhay ng tao. Kaya't ang mga kapalaran at karakter ng mga bayani ng batang Gorky ay may kaugnayan sa araw na ito.

Si M. Gorky ay kasama sa panitikang Ruso noong 90s ng ika-19 na siglo. Ang kanyang pagpasok ay lubhang kapansin-pansin; Ang mga kontemporaryo ay sumulat nang may pagkamangha na ang mga tao ng Russia, na hindi nakakakilala kay Dostoevsky, ay kaunti lamang ang nakakaalam tungkol kay Pushkin at Gogol, hindi kilala si Lermontov, mas kilala si Maxim Gorky kaysa sa iba, ngunit alam lamang si Tolstoy sa mga piraso at piraso. Totoo, mayroon ding tiyak na ugnayan ng sensasyonalismo sa interes na ito. Ang mga tao mula sa mas mababang uri ay naaakit sa mismong ideya na ang isang manunulat mula sa kanila, na nakakaalam ng unang-kamay na buhay mula sa pinakamadilim at pinakakakila-kilabot na panig nito, ay dumating sa panitikan. Para sa mga manunulat at mambabasa na kabilang sa elite circle, nakita ng personalidad ang kalaliman ng "ilalim ng buhay" na walang sinuman sa mga manunulat na nauna sa kanya ang nakakaalam mula sa loob, mula sa personal na karanasan. Ang mayamang personal na karanasang ito ay nagbigay kay M. Gorky ng masaganang materyal para sa kanyang mga unang gawa. Sa parehong mga unang taon na ito, nabuo ang mga pangunahing ideya at tema, na kalaunan ay sinamahan ng manunulat sa kanyang trabaho. Ito ay, una sa lahat, ang ideya ng isang aktibong personalidad. Si M. Gorky ay bumuo ng isang bagong uri ng relasyon sa pagitan ng tao at ng kapaligiran. Sa halip na ang pormula na "ang kapaligiran ay natigil," na higit sa lahat ay mapagpasyahan para sa panitikan ng mga nakaraang taon, ang manunulat ay may ideya na ang isang tao ay nilikha sa pamamagitan ng paglaban sa kapaligiran. Sa simula pa lang, ang mga gawa ni M. Gorky ay nahahati sa dalawang uri: maagang romantikong mga teksto at makatotohanang mga kuwento. Ang mga ideyang ipinahayag ng may-akda sa mga ito ay malapit sa maraming paraan.

Ang mga maagang romantikong gawa ni M. Gorky ay magkakaiba sa genre: ito ay mga kwento, alamat, engkanto, tula. Ang pinakasikat sa kanyang mga unang kuwento ay ang "Makar Chudra", "Old Woman Izergil". Sa una sa kanila, ang manunulat, ayon sa lahat ng mga batas ng romantikong kilusan, ay gumuhit ng mga larawan ng maganda, matapang at. Batay sa tradisyon ng panitikang Ruso, si M. Gorky ay bumaling sa mga larawan ng mga gypsies, na naging simbolo ng kalooban at walang pigil na mga hilig. Sa kwentong "Makar Chudra" ang intensyon ng may-akda na sirain ang mga tradisyonal na ideya tungkol sa kaayusan ng mundo, ang mabuti at masama ay kitang-kita. Ang ganap na makatotohanang larawang nilikha sa simula ng kuwento ay unti-unting nagiging antipodean na mga katotohanan. Si Makar Chudra ay lumiliko mula sa isang "matandang gypsy" sa isang uri ng paganong diyos na nakakaalam ng iba pang mga katotohanan. Hindi nagkataon na ang anyo ng isiningit na kwento tungkol kina Loiko at Rada ay kahawig ng isang talinghaga - ang pinakasikat na genre sa Bibliya. Ang imahe ng tagapagsalaysay ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa paglalahad ng posisyon ng may-akda: sa ilalim ng impresyon ng kanyang narinig mula kay Makar Chudra, iba ang kanyang pananaw sa mundo, naririnig ang dagundong mula sa dagat - isang himno para sa malalakas at magagandang tao na may kakayahang mamuhay nang malaya, hindi sumusunod sa kalooban ng sinuman. Sa trabaho, lumitaw ang isang romantikong salungatan sa pagitan ng pakiramdam ng pag-ibig at pagnanais para sa kalayaan.

Ito ay nalutas sa pamamagitan ng pagkamatay ng mga bayani, ngunit ang kamatayang ito ay hindi itinuturing na isang trahedya, ngunit sa halip bilang isang tagumpay ng buhay at kalooban. Sa kwentong "Old Woman Izergil" ang salaysay ay binuo din ayon sa mga romantikong canon. Sa simula pa lang, lumitaw ang motif ng dalawahang mundo na katangian ng romantikismo: ang bayaning tagapagsalaysay ay ang tagapagdala ng kamalayang panlipunan. Sinabihan siya: “...ipanganganak kayong mga Ruso. Lahat ay madilim, parang mga demonyo." Siya ay tinututulan ng mundo ng mga romantikong bayani - maganda, malakas, "Naglakad sila, kumanta at tumawa." Ang kwento ay nagbibigay ng problema sa etikal na oryentasyon ng isang romantikong personalidad. Ang relasyon sa pagitan ng romantikong bayani at ng mga taong nakapaligid sa kanya. Sa madaling salita, ang tradisyonal na tanong ay ibinibigay: tao at kapaligiran.

Tulad ng nararapat sa mga romantikong bayani, ang mga karakter ni Gorky ay sumasalungat sa kanilang kapaligiran. Ito, malinaw naman, ay nagpakita ng sarili sa imahe ng malakas, maganda, malayang Larra, na hayagang lumabag sa batas ng buhay ng tao, sinalungat ang kanyang sarili sa mga tao at pinarusahan ng walang hanggang kalungkutan. Siya ay tinututulan ng bayaning si Danko. Ang kuwento tungkol sa kanya ay nakabalangkas bilang isang alegorya: ang landas ng mga tao tungo sa isang mas mabuti, patas na buhay ay mula sa kadiliman tungo sa liwanag. Sa Danko, isinama ni M. Gorky ang imahe ng pinuno ng masa. At ang imaheng ito ay isinulat ayon sa mga canon ng romantikong tradisyon. Si Danko, tulad ni Larra, ay tutol sa kapaligiran at galit dito. Nahaharap sa mga kahirapan sa landas, ang mga tao ay nagbulung-bulungan sa kanilang pinuno, sinisisi siya sa kanilang mga problema, habang ang masa, bilang angkop sa isang romantikong gawain, ay pinagkalooban ng mga negatibong katangian. “Tiningnan ni Danko ang mga pinaghirapan niya at nakita niyang para silang mga hayop. Maraming tao ang nakatayo sa paligid niya, ngunit walang maharlika sa kanilang mga mukha."

Si Danko ay isang nag-iisang bayani, nakumbinsi niya ang mga tao sa kapangyarihan ng kanyang personal na sakripisyo. Napagtanto at ginagawa ni M. Gorky ang literal na metapora na laganap sa wika: ang apoy ng puso. Ang gawa ng bayani ay nagpapabagong-buhay sa mga tao at dinadala sila. Ngunit mula rito, siya mismo ay hindi tumitigil sa pagiging mapag-isa; hindi niya nakita na halos nag-aapoy ang matapang niyang puso sa tabi ng bangkay ni Danko. Isang taong maingat lamang ang nakapansin nito at, sa takot sa isang bagay, ay natapakan ang mapagmataas na puso gamit ang kanyang paa.” Ang alamat ni Gorky ng Danko ay aktibong ginamit bilang materyal para sa rebolusyonaryong propaganda, ang imahe ng bayani ay binanggit bilang isang halimbawa na dapat sundin, nang maglaon ay malawak itong ginamit ng opisyal na ideolohiya, at masinsinang ipinakilala sa kamalayan ng nakababatang henerasyon (mayroong kahit na mga kendi na may pangalang "Danko" at may larawan ng nagniningas na puso sa balot) .

Gayunpaman, sa Gorky ang lahat ay hindi kasing simple at hindi malabo gaya ng sinubukan ng mga di-sinasadyang komentarista na gawin ito. Nadama ng batang manunulat sa imahe ng isang nag-iisang bayani ang isang dramatikong tala ng hindi maunawaan at poot sa kanya mula sa kapaligiran, ang masa. Sa kuwentong "Matandang Babae Izergil" ay malinaw na nadarama ang kalunos-lunos na pagtuturo na likas sa M. Gorky. Ito ay mas malinaw sa isang espesyal na genre - mga kanta ("Song of the Falcon"; "Song of the Petrel").

Ngayon sila ay itinuturing sa halip bilang isang nakakatawang pahina sa kasaysayan ng panitikan at may higit sa isang beses na nagbigay ng materyal para sa parodic na interpretasyon (halimbawa, sa panahon ng paglipat ni M. Gorky isang artikulo ang lumitaw na may pamagat na "Dating Glavsokol, ngayon ay Tsentrouzh") .

Ngunit nais kong bigyang pansin ang isang mahalagang problema para sa manunulat sa unang bahagi ng kanyang trabaho, na binuo sa "The Song of the Falcon": ang problema ng banggaan ng kabayanihan na personalidad sa mundo ng pang-araw-araw na buhay, ang philistine kamalayan. Ang problemang ito ay binuo ni M. Gorky sa kanyang makatotohanang mga kuwento ng unang bahagi ng panahon.

53. Ang isa sa mga artistikong pagtuklas ng manunulat ay ang tema ng "ibaba" na tao, isang degradado, madalas na lasing na padyak - sa mga taong iyon ay kaugalian na tawagan silang mga tramp. Alam na alam ni M. Gorky ang kapaligiran na ito, nagpakita ng malaking interes dito at malawak na sinasalamin ito sa kanyang mga gawa, na nakakuha ng pamagat na "mang-aawit ng tramping." Ang paksang ito mismo ay hindi ganap na bago; maraming manunulat noong ika-19 na siglo ang bumaling dito. Ang bagong bagay ay nasa posisyon ng may-akda. Kung mas maaga ang gayong mga bayani ay nagpukaw ng pakikiramay lalo na bilang mga biktima ng buhay, kung gayon kay M. Gorky ang lahat ay iba. Ang kanyang mga padyak ay hindi gaanong kapus-palad na mga biktima ng buhay bilang mga rebelde na hindi nila tinatanggap ang buhay na ito. Hindi sila gaanong outcast bilang mga tumatanggi.

Ang isang halimbawa nito ay makikita sa kuwentong "Konovalov". Nasa simula pa lang ng trabaho, binibigyang diin ng manunulat na ang kanyang bayani ay may propesyon, siya ay "isang mahusay na panadero, isang manggagawa," pinahahalagahan siya ng may-ari ng panaderya. Si Konovalov ay isang taong binigyan ng masiglang pag-iisip. Ito ay isang taong nag-iisip tungkol sa buhay at hindi tumatanggap ng pang-araw-araw na pag-iral dito: "Ito ay mapanglaw, ito ay isang rigmarole: hindi ka nabubuhay, nabubulok ka!" Pinangarap ni Konovalov ang isang kabayanihan na sitwasyon kung saan ang kanyang mayamang kalikasan ay maaaring magpakita mismo. Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: "Wala akong nakitang lugar para sa aking sarili!" Siya ay nabighani sa mga larawan nina Stenka Razin at Taras Bulba. Sa pang-araw-araw na buhay, nararamdaman ni Konovalov na hindi kailangan at kalaunan ay iniwan siya, namamatay nang trahedya. Ang isa pang bayani ni Gorky mula sa kwentong "The Orlov Spouses" ay katulad din sa kanya. Si Grigory Orlov ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at kontrobersyal na mga karakter sa mga unang gawa ni M. Gorky. Ito ay isang taong may malakas na hilig, mainit at mapusok. Matindi niyang hinahanap ang kahulugan ng buhay. Kung minsan ay tila sa kanya ay natagpuan na niya ito - halimbawa, kapag siya ay nagtatrabaho bilang isang maayos sa isang kuwartel ng kolera. Ngunit pagkatapos ay nakita ni Gregory ang ilusyon na katangian ng kahulugang ito at bumalik sa kanyang likas na estado ng paghihimagsik, pagsalungat sa kapaligiran. Siya ay may kakayahang gumawa ng maraming para sa mga tao, kahit na isakripisyo ang kanyang buhay para sa kanila, ngunit ang sakripisyong ito ay dapat na madalian at maliwanag, kabayanihan, tulad ng gawa ni Danko. Hindi nakakagulat na sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: "At ang aking puso ay nagniningas sa isang malaking apoy."

Tinatrato ni M. Gorky ang mga taong tulad ni Konovalov, Orlov at iba pa nang may pag-unawa. Gayunpaman, kung iisipin mo ito, makikita mo na sa isang maagang yugto ay napansin niya ang isang kababalaghan na naging isa sa mga problema ng buhay ng Russia noong ikadalawampu siglo: ang pagnanais ng isang tao para sa isang kabayanihan na gawa, para sa gawa, pagsasakripisyo sa sarili, salpok at kawalan ng kakayahan para sa pang-araw-araw na gawain, para sa pang-araw-araw na buhay, para sa pang-araw-araw nitong buhay na walang kabayanihang aura. Ang mga taong may ganitong uri, nahulaan ng manunulat, ay maaaring maging mahusay sa matinding mga sitwasyon, sa mga araw ng mga sakuna, digmaan, rebolusyon, ngunit madalas silang hindi mabubuhay sa normal na takbo ng buhay ng tao.

Ngayon, ang mga problema na ibinabanta ng manunulat na si M. Gorky sa kanyang unang bahagi ng trabaho ay itinuturing na may kaugnayan at pagpindot para sa paglutas ng mga isyu sa ating panahon.

1. Si Maxim Gorky ay pumasok sa panitikan sa panahon ng espirituwal na krisis na tumama sa lipunang Ruso sa pagsisimula ng siglo. Ang mga pangarap ng pagkakasundo sa pagitan ng tao at lipunan na nagbigay inspirasyon sa mga manunulat noong ikalabinsiyam na siglo ay nanatiling hindi natupad; Ang mga kontradiksyon sa lipunan at interstate ay pinalala hanggang sa limitasyon, na nagbabantang malulutas sa pamamagitan ng digmaang pandaigdig at isang rebolusyonaryong pagsabog. Ang kawalan ng pananampalataya, kawalang-pag-asa, at kawalang-interes ay naging karaniwan para sa ilan, habang para sa iba ay naging isang puwersa upang maghanap ng paraan. Sinabi ni Gorky na nagsimula siyang magsulat "dahil sa puwersa ng presyur ... mula sa isang mahirap na buhay," kung saan hinahangad niyang ihambing ang kanyang ideya ng isang tao, ang kanyang ideal.

Ang maagang gawain ni M. Gorky (90s ng ika-19 na siglo - ang unang kalahati ng 1900s) ay nasa ilalim ng tanda ng "pagkolekta" ng tunay na tao: "Nakilala ko ang mga tao nang maaga at kahit sa aking kabataan ay nagsimulang mag-imbento ng Tao sa pagkakasunud-sunod para mabusog ang uhaw ko sa kagandahan. Ang mga matatalinong tao... nakumbinsi ako na nakaimbento ako ng masamang aliw para sa aking sarili. Pagkatapos ay muli akong pumunta sa mga tao at - napakalinaw! "Mula sa kanila bumalik ako muli sa Man," isinulat ni Gorky sa oras na iyon. Ang mga kwento ni Gorky noong dekada 90 ay maaaring hatiin sa dalawang grupo. Ang ilan sa mga ito ay batay sa kathang-isip: ang may-akda ay gumagamit ng mga alamat o nag-imbento mismo ng mga ito. Ang iba ay gumuhit ng mga karakter at eksena mula sa totoong buhay ng mga tramp ("Chelkash", "Emelyan Pilyai", "Once Upon a Time in Autumn", "Twenty Six and One", atbp.). Ang mga bayani ng lahat ng mga kuwentong ito ay may romantikong saloobin.

• 2. Ang bayani ng unang kuwento ni Gorky na "Makar Chudra" ay tinutuligsa ang mga tao para sa kanilang sikolohiyang alipin. Sa romantikong salaysay na ito, ang mga alipin ay naiiba sa mga likas na mapagmahal sa kalayaan ni Loiko Zobar at ng magandang Rada. Ang pagkauhaw para sa personal na kalayaan ay napakalakas para sa kanila na tinitingnan pa nila ang pag-ibig bilang isang tanikala na nakakagapos sa kanilang kalayaan. Nahigitan nina Loiko at Rada ang lahat ng nakapaligid sa kanila sa pamamagitan ng kanilang espirituwal na kagandahan at kapangyarihan ng pagnanasa, na humahantong sa isang maigting na tunggalian na nagtatapos sa pagkamatay ng mga bayani. Ang kuwentong "Makar Chudra" ay nagpapatunay sa ideyal ng personal na kalayaan.
• 3. Ang kuwentong "Old Woman Izergil" ay isa sa mga obra maestra ng maagang gawain ni M. Gorky. Ang manunulat dito ay hindi interesado sa pagpapakita ng indibidwal na katangian ng bayani, ngunit sa pangkalahatang konsepto ng sangkatauhan sa indibidwal. a) Ang kwento ay pinaghahambing ang dalawang maalamat na balangkas at mga bayani na may magkasalungat na posisyon sa buhay. Ang bayani ng unang alamat ay si Larra, ang anak ng isang babae at isang agila. Siya ay nagmumukha lamang na isang tao, na kasabay nito ay isang naghahasik ng kamatayan at sumasalungat sa kanyang sarili sa buhay. Ang walang pag-iisip na pagsunod sa likas na ugali, ang pagnanais na makamit ang isang layunin sa anumang halaga, isang pag-iral na wala sa nakaraan at hinaharap - lahat ng ito ay nagpapababa sa parehong pagmamataas at kagandahan na orihinal na likas sa Larra. Si Larra ay ang sagisag ng kakulangan ng espirituwalidad: itinuturing niya lamang ang kanyang sarili na perpekto at sinisira ang mga hindi niya gusto: "Ako Pinatay ko siya dahil, sa tingin ko, itinulak niya ako palayo... At kailangan ko siya<...>
• c) Sa parehong mga alamat, ang mga tao ng tribo ay nagtataglay ng parehong "mahihirap na buhay, walang marangal na udyok at espirituwal na pagtaas." Sila ay tinututulan ng malalakas at malayang bayani, ngunit ang mga bayaning ito ay tutol din sa isa't isa. Ginagamit ni Larra ang kanyang kapangyarihan upang saktan ang mga tao, at samakatuwid, kahit na nakakakuha ng imortalidad, nagdurusa siya. Ibinigay ni Danko ang kanyang buhay para sa kapakanan ng mga tao at, namamatay, nakararanas ng tunay na kagalakan. "Blue sparks sa steppe" at "ethereal cloud" - ang mga phenomena na ito ay sinusunod ng may-akda at ng matandang babae, at sila ang dahilan ng pagsasabi ng dalawang alamat tungkol sa kaluwalhatian ng Danko at ang kawalang-hiyaan ni Larra.
• d) Sa pagitan ng dalawang alamat, ipinakita sa kwento ang kwento ng buhay ni Izergili. Isa rin siyang romantic heroine, ang ideal niya ay kalayaan. Siya ay isang mapagmataas na tao at namumuhay sa paraang gusto niya. Para sa kapakanan ng kanyang minamahal, kaya niyang magsakripisyo sa sarili. Dito ay malapit siya kay Danko. Ang kanyang buong buhay ay isang paghahanap para sa pag-ibig, at sa katunayan isang pagtatangka upang makahanap ng isang maliwanag na personalidad sa buhay, na may kakayahang isang matapang na pagkilos. Ngunit ang totoong mundo ay hindi mayaman sa gayong mga tao, at ang paghahanap ay naging walang bunga. Ang kahinaan at kawalang-kulay ng mga tao sa kanyang paligid ay nagpatuyo sa dating magandang babae, ngunit hindi pinatay ang kanyang pangarap ng isang mapagmataas na lalaki.
• 4. "Sa buhay, alam mo, palaging may lugar para sa mga pagsasamantala," ibinahagi ni Izergil ang kanyang pinakaloob na pag-iisip sa tagapagsalaysay. At ang may-akda mismo ay naniniwala dito, na naglalarawan ng mga kahanga-hangang larawan ng kalikasan na nakapalibot sa mga bayani, at ang mapagmataas, magagandang pigura ng mga Moldovan: "Naglakad sila, umawit at tumawa; Ang mga lalaki ay tanso, may malago, itim na bigote at makapal na kulot na hanggang balikat... ang mga babae at babae ay masayahin, flexible, may dark blue na mga mata, bronze din.”

Komposisyon

Ayon sa maliwanag at tumpak na mga salita ni L. Leonov, ang pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. tinawid ng "troika" ng mga dakilang manunulat na Ruso: L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov at A. M. Gorky. Sa trio na ito, ang "mga ugat" ay si L. Tolstoy, ngunit ito ay si Gorky, ang pinakabata sa kanila, na nakatakdang ihagis, tulad ng isang tulay, ang ideya ng ministeryong pampanitikan mula ika-19 hanggang ika-20 siglo. Siya ay naging isang buhay na klasiko kapwa para sa mga magalang na kinikilala ito at para sa mga taong mahigpit na itinanggi ito.

Ang mga salita ng batang Gorky ay tila bago, maliwanag at matapang. Inihambing niya ang pessimism, social cynicism, at pagod sa buhay sa ideya ng kalayaan at heroic deeds: "Kailangan natin ng heroic deeds, heroic deeds! Kailangan namin ng mga salita na parang alarm bell, nakakaistorbo sa lahat at, nanginginig, itulak kami pasulong.”

"Dumating na ang oras para sa pangangailangan para sa kabayanihan" - ito ay kung paano tinukoy ng manunulat ang panlipunang pangangailangan, kung saan siya ay tumugon sa pamamagitan ng paglikha ng mga romantikong imahe ng malalakas, mapagmataas at madamdamin na mga bayani, na kaibahan sa "mga boring na tao" (mga kwentong "Makar Chudra ”, “Matandang Babae Izergil”).

Kapag lumilikha ng mga larawan ng gayong mga bayani, hindi natakot si Gorky na "pagandahin" ang buhay, gamit ang mga artistikong pamamaraan na natagpuan ng kanyang mga romantikong nauna. Ito ay isang paglalarawan ng isang pambihirang tao sa pambihirang mga pangyayari, isang kakaibang tanawin at larawan na nagbibigay-diin sa pagiging eksklusibo, antithesis bilang batayan ng komposisyon ng akda, ang kalapitan ng prosa na salita sa patula na salita, ritmo, kayamanan ng mga landas, simbolismo.

Simula sa mga unang gawa, itinaas ng mga gawa ni Gorky ang tanong na "paano mabuhay?" Siya ay naging isa sa mga pangunahing sa kuwentong "Old Woman Izergil" (1895). Ang bawat bayani ng trabaho - Larra, Danko, Izergil - ay isang maliwanag na personalidad, na umaangat sa karaniwan. Ngunit lumalabas na ang pagkakaroon ng mga katangian ng isang malakas na personalidad ay hindi sapat para sa isang positibong saloobin sa kanya. Higit na mas mahalaga ay kung anong mga layunin ang nilalayon ng kapangyarihang ito.

Sa kaibahan at paghahambing ng mga bayani ng trabaho, ang ideya ng gawa sa pangalan ng karaniwang kaligayahan ay pinagtibay. Ang bayani ng isa sa mga alamat - si Larra, ang anak ng isang babae at isang agila - ay pinarusahan para sa kanyang pagmamataas ng isang kakila-kilabot na parusa: siya ay tiyak na mabubuhay magpakailanman mag-isa. Sa ngalan ng mga sinaunang tao, ito ay hinuhusgahan ng mga matatanda, na nagpapakilala sa karunungan ng mga walang hanggang batas ng pagkakaisa, paggalang, at sangkatauhan.

Ang walang pag-iimbot na paglilingkod sa mga tao ang kahulugan ng buhay ni Danko, na nagpapatunay sa konklusyon ni Izergil na "palaging may lugar para sa mga pagsasamantala sa buhay." Ang mga paghihirap ng paglalakbay, ang bulung-bulungan at hindi pagkakaunawaan ng mga tao, ang kanilang takot at kakila-kilabot - kinailangan ni Danko na pagtagumpayan ang lahat, na nag-iilaw sa landas sa kanyang nagniningas na puso. Ang pagmamahal sa mga tao at awa sa kanila ang nagbibigay lakas sa bayani.

Ang kapaligiran ng pagsubok ay pinahusay ng tanawin, ang mga detalye nito ay simboliko. Ang isang mabahong latian, isang hindi malalampasan na kagubatan, isang bagyong kulog ay nagpapakilala sa "kakila-kilabot, madilim at malamig" na nasa buhay at sa mismong kamalayan ng tao, at ang kalawakan ng steppe, ang ningning ng araw - ang "malayang lupain", ang liwanag ng kaluluwa, na laging pinagsisikapan ng tao. Kaya, ang tanawin sa kuwento ay hindi lamang lumilikha ng isang kapaligiran ng "kamangha-manghang" at hindi pangkaraniwan, ngunit nagsisilbi rin bilang isang paraan ng pagpapahayag ng pangkalahatang pilosopikal na kahulugan ng akda.

Ang parehong problema - ang problema ng kahulugan ng buhay - ay nasa gitna ng "Awit ng Falcon" (1895). Ang dalawang gawaing ito ay may maraming pagkakatulad. Ang kanilang komposisyon ay batay sa antithesis: Larra - Danko, Uzh - Falcon. Dalawang pananaw sa mundo, dalawang magkaibang saloobin sa buhay ang pinaghahambing. Natural, samakatuwid, ang parehong tanawin na kasama ng mga bayani at ang saloobin sa kanila ay magkasalungat. Ang parehong mga gawa ay gumagamit ng anyo ng mga engkanto, alamat, at lahat ng bagay na inilalarawan ay puno ng malalim na pilosopikal na tono.

Ang mga mananalaysay - ang matandang babae na si Izergil at ang pastol na si Rahim - ay naging sagisag ng memorya at karunungan ng mga tao. Maraming pagkakatulad ang istilo ng mga akda. Ang imahe ng mga bayani, ayon kay Gorky, ay "nadagdagan ang tono at kulay," na nakakamit sa pamamagitan ng masaganang paggamit ng mga epithets, paghahambing, at iba't ibang mga pag-uulit ("...malapit sa Akkerman, sa Bessarabia, sa dalampasigan," "sila'y lumakad, kumanta at tumawa," "mataas Gumapang na sa kabundukan... ang araw ay sumisikat nang mataas sa langit," "ang mga bato ay nanginig sa kanilang mga suntok, ang langit ay nanginig sa nakakatakot na kanta").

Ang malinaw na ipinahayag na ritmo ng prosaic na pananalita ay nagbibigay ng espesyal na emosyonalidad sa pagsasalaysay: "Kami ay umaawit ng kaluwalhatian sa kabaliwan ng matapang! Ang kabaliwan ng matapang ay ang karunungan ng buhay!” (iamb). Ang katumpakan ng parirala, ang aphorism nito ay isa pang natatanging katangian ng mga gawa ni M. Gorky.

Ang romantikong kulay, labis na masigasig na pagluwalhati sa "bayani ng tagumpay" ay nagpalakas lamang ng pananabik ng manunulat para sa paglalarawan ng totoong buhay ng isang tunay na tao, mga pambihirang bayani, na may espesyal na marangal na istraktura ng kaluluwa, na may pakiramdam ng panloob Ang kalayaan ay naging mga tramp, itinapon sa mga gilid ng buhay, sa pinakailalim nito, ngunit, sa kabila ng mga pangyayari, pinapanatili ang "mga perlas ng mga katangiang moral."

Ang isa sa mga unang halimbawa ng gayong bayani ay ibinigay sa unang bahagi ng kuwentong "Chelkash" (1895). Ang larawan ng port na nagbubukas ng trabaho ay makatotohanang iginuhit. At sa parehong oras, isang pangkalahatang imahe ng isang mundo ang lilitaw sa harap natin, laban sa tao, umaalipin at depersonalizing ang mga tao.

Sa larawan ng pangunahing tauhan, kung saan pinangalanan ang kuwento, ang mga romantikong tampok (ang pagkakahawig sa isang ligaw at malakas na mandaragit ay binigyang diin) ay pinagsama sa makatotohanang detalye: "isang dayami ay nakadikit sa... ang kanyang kayumangging bigote, isa pa. gusot ang dayami sa pinaggapasan ng kanyang kaliwang ahit na pisngi...” Ang tunggalian ay may mahalagang batayan ng dalawang bayani, ngunit ito ay nalutas sa pamamagitan ng mga romantikong aparato.

Ang pangkalahatang ideya ng buong gawain ni Gorky ay tungkol sa "iba't-ibang" ng mga karakter ng tao, na ang ilan ay "nakababagot na mga tao", "ipinanganak na matatandang lalaki", hindi maunawaan ang tunay na kagandahan ng buhay, habang ang iba, libre at matapang, nagpapakilala. ang kagandahang ito, o, sa anumang kaso, , ay nagdadala ng isang "nagpapaasim na simula" sa buhay, tunog sa gawaing ito.

Ang mga tema at larawan ng mga unang gawa ni M. Gorky ay tumugon sa mga pangangailangan ng masa demokratikong kamalayan ng mambabasa na lumitaw sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. at inaasahang ang sining ay magpapakita ng lahat ng kanyang mga mithiin. Ang mga bayani ng unang bahagi ng Gorky ay hindi lamang nakamit ang mga kinakailangang ito, ngunit nalutas din ang ideya ng pagtagumpayan ng mga siglo-lumang pang-aapi at ang sagisag ng personal na kalayaan.

Ang mga kritiko at iskolar sa panitikan ay sumulat ng maraming at madalas tungkol sa gawain ni Maxim Gorky. Noong 1898, ang kritiko na si Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky ay sumulat ng isang artikulo na "Tungkol kay M. Gorky at sa kanyang mga bayani," kung saan sinuri niya ang mga unang kuwento ni Gorky, na isinulat niya noong 1892-1898. Isinulat niya na ibinunyag ng manunulat sa kanyang akda ang mundo ng mga tramp at nagpapakita ng dalawang haligi ng buhay na padyak: pag-ibig sa kalayaan at kasamaan. Ayon sa mananaliksik, masyadong namimilosopo ang mga bayani ni Gorky. Nahihirapan akong sumang-ayon sa pahayag na ito. Maagang prosa ng Maxim Gorky

Napuno ng diwa ng romantikismo, lahat ay pinagtagpi mula sa pinakamalalim na emosyonal na mga karanasan, mataas na mithiin ng tao. Sa kanyang kuwentong "Makar Chudra," muling ikinuwento ni Gorky ang isang alamat na narinig niya habang naglalakbay sa gitna at timog ng Russia. Ang alamat na ito ay nauugnay sa mga kaisipan ni Makar tungkol sa buhay ng tao. Ang pangunahing bagay sa buhay para sa lumang Hitano ay kalayaan. Bilang kumpirmasyon nito, sinabi ni Makar sa alamat ang tungkol sa ipinagmamalaking kagandahan na si Radda at ang magandang binata na si Loiko Zobar. Hindi mailalarawan sa simpleng salita ang kagandahan ni Radda. "Marahil ang kagandahan nito ay maaaring tumugtog sa biyolin, at kahit na sa isang nakakaalam ng biyolin na ito pati na rin sa kanyang sariling kaluluwa?" Ang “mga mata ni Loiko Zobar ay parang malinaw na mga bituin, at ang kanyang ngiti ay parang buong araw. Nakatayo siya na puno ng dugo, sa apoy ng apoy, at kumikinang ang kanyang mga ngipin, tumatawa!” Mahal na mahal ng mga bayani ang isa't isa, ngunit mas mahalaga kaysa sa pagmamahal na ito para sa dalawa ay ang kanilang sariling kalayaan. "Kung ang isang agila ay pumasok sa pugad ng uwak sa kanyang sariling kalooban, magiging ano siya?" - sabi ni Radda. Nang hilingin ni Radda na yumuko si Loiko sa kanyang paanan, tumanggi siya at pinatay siya, at siya, namamatay, ay nagpasalamat sa kanya sa hindi pagsunod sa kanya at pananatiling karapat-dapat sa kanyang pagmamahal. Ipinahayag ng may-akda ang ideya na ang kalayaan at kaligayahan ay hindi magkatugma kung ang isang tao ay dapat magpasakop sa iba. Ang mga bayani ay hindi ipinapakita bilang mga mandirigma para sa kalayaan ng ibang tao. Ang kuwento ay batay sa ibang ideya: bago makipaglaban para sa iba, ang isang tao ay dapat magkaroon ng panloob na kalayaan. Kasabay nito, si Loiko Zobar ay may mga gawa ng isang katutubong bayani, na handang magsakripisyo sa sarili sa pangalan ng ibang tao: "Kailangan mo ang kanyang puso, siya mismo ang aagaw nito sa kanyang dibdib at ibibigay ito sa iyo, kung maaari lamang. ito ay magpapagaan sa iyong pakiramdam.” Pinagsasama-sama ni Gorky ang dalawang elemento - pag-ibig at kalayaan. Ang pag-ibig ay isang unyon ng pagkakapantay-pantay, ang diwa ng pag-ibig ay kalayaan. Ngunit ang buhay ay madalas na nagpapatunay ng kabaligtaran - sa pag-ibig, ang isang tao ay nagpapasakop sa iba. Matapos halikan ang kamay ni Radda, pinatay siya ni Loiko. At ang may-akda, na napagtatanto na walang ibang pagpipilian si Zobar, sa parehong oras ay hindi binibigyang-katwiran ang pagpatay na ito, na pinarusahan si Loiko sa kamay ng ama ni Radda. Walang kabuluhan na namatay si Radda sa mga salitang: "Alam kong gagawin mo ito!" Hindi rin siya mabubuhay kasama si Zobar, na nagpahiya sa sarili sa harap niya, na nawala sa sarili. Namatay si Radda na masaya - hindi siya binigo ng kanyang kasintahan. Ang mga romantikong kwento ni Gorky ay nailalarawan ng mga taong may malakas na karakter. | Tinukoy ng manunulat ang pagkakaiba sa pagitan ng puwersang kumikilos sa ngalan ng mabuti at puwersa na nagdudulot ng kasamaan. Noong 1894, isinulat niya ang kanyang sikat na kuwento na "Old Woman Izergil," na kinabibilangan ng dalawang magagandang alamat: ang alamat ni Larra at ang alamat ng Danko. Ang mga alamat sa kwento ay magkalaban. Itinatampok nila ang dalawang magkaibang pananaw sa buhay. Ang alamat ng Larra ay ang unang sinabi ng matandang babae na si Izergil. Si Larra, ang anak ng isang agila at isang makalupang babae, ay itinuturing ang kanyang sarili na mas mataas kaysa sa mga nakapaligid sa kanya. Siya ay mayabang at mayabang. Pinatay ni Larra ang isang batang babae - ang anak ng isang elder na tumanggi sa kanya. Nang tanungin kung bakit niya ginawa ito, ang sagot ng binata: “Sa iyo lang ba ginagamit mo? Nakikita ko na ang bawat tao ay may pananalita lamang, mga braso, mga binti, ngunit siya ay nagmamay-ari ng mga hayop, babae, lupa at marami pang iba." Para sa krimen na kanyang ginawa, hinatulan ng tribo si Larra sa walang hanggang kalungkutan. Ang buhay sa labas ng lipunan ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng hindi maipahayag na kalungkutan sa isang binata. "Sa kanyang mga mata," sabi ni Izergil, "mayroong napakaraming kalungkutan na maaaring lason ng isa ang lahat ng tao sa mundo sa pamamagitan nito." Napahamak si Larra sa kalungkutan, at itinuturing na kamatayan lamang ang kaligayahan. Ngunit ang kanyang kakanyahan ng tao ay hindi nagpapahintulot sa kanya na mamuhay nang mag-isa, malaya, tulad ng isang agila. "Ang kanyang ama ay hindi isang lalaki, ngunit ang isang ito ay isang lalaki." At ito ay hindi para sa wala na "sa mahabang panahon siya, nag-iisa, ay nag-hover sa paligid ng mga tao." Kaya naman ang kawalan ng pagkakaisa sa mga tao ang sumira sa kanya. Hindi nais ni Larra na maging isang tao, ngunit hindi siya maaaring maging isang libreng ibon, isang agila. Kaya naman “siya ay naiwang mag-isa, malaya, naghihintay ng kamatayan.” Ang kawalan ng kakayahan na mamatay ang naging pinakamahirap na parusa para kay Larra. "Siya ay naging tulad ng isang anino at mananatiling gayon magpakailanman." “Ganito natamaan ang isang tao dahil sa kanyang pagmamataas!” Sa trabaho, ang imahe ni Larra at ang alamat tungkol sa kanya, tulad ng nabanggit na, ay kaibahan sa imahe ni Danko. Ang mga pangunahing espirituwal na katangian ay pagkakawanggawa, kabaitan, pagpayag na isakripisyo ang sarili para sa kaligayahan ng isang tao. Ang simula ng alamat ay halos kapareho sa isang fairy tale: "Noong mga unang araw, nabubuhay lamang ang mga hindi malalampasan na kagubatan sa mga kampo ng mga taong ito sa tatlong panig, at sa ikaapat ay mayroong steppe." Lumilikha si Gorky ng imahe ng isang siksik na kagubatan, puno ng mga panganib: "... ang mga puno ng bato ay tumahimik at hindi gumagalaw sa araw sa kulay-abo na takip-silim at gumagalaw nang mas makapal sa paligid ng mga tao sa gabi kapag ang mga apoy ay naiilawan. At lalo pang nakakatakot nang humampas ang hangin sa mga tuktok ng mga puno at ang buong kagubatan ay humihinga nang mahina, na para bang nagbabanta ito at umaawit ng isang awit ng libing sa mga taong iyon.” Ang lahat ng mas kanais-nais laban sa background na ito ay ang hitsura ng Danko, na kinuha ng ideya ng pag-akay sa mga tao sa labas ng mga latian at patay na kagubatan. Ngunit sinasalakay ng mga walang utang na loob si Danko nang may mga paninisi at pagbabanta, na tinatawag siyang "isang hindi gaanong mahalaga at nakakapinsalang tao," na may pagnanais na patayin siya. Gayunpaman, pinatawad sila ni Danko. Pinupunasan niya ang isang puso mula sa kanyang dibdib, na nag-aapoy sa maliwanag na apoy ng pagmamahal para sa parehong mga taong ito, at nag-iilaw sa kanilang landas. Ang pagkilos ni Danko, sa pang-unawa ni Gorky, ay isang gawa, ang pinakamataas na antas ng kalayaan mula sa pagmamahal sa sarili. Namatay ang bayani, ngunit ang mga kislap ng kanyang mapagbigay na puso ay nagliliwanag pa rin sa landas tungo sa katotohanan at kabutihan. Sinabi ni Gorky ang pangangailangan na maghanap ng mga bagong landas sa panitikan: "Ang gawain ng panitikan ay makuha sa mga chamfer, sa mga salita, sa mga tunog, sa mga anyo, kung ano ang pinakamahusay, maganda, tapat, marangal sa isang tao. Sa partikular, ang gawain ko ay gisingin ang pagmamataas ng isang tao sa kanyang sarili, upang sabihin sa kanya na siya ang pinakamahusay, ang pinakasagrado sa buhay. Sa palagay ko, tinupad ni Alexey Maksimovich Gorky ang gawaing ito sa kanyang mga unang gawa.

1. Ang tanong ng humanismo ay isang walang hanggang katanungan, at maraming manunulat ang sumubok na lutasin ito alinsunod sa kanilang paniniwala sa buhay. Kadalasan ang salitang "humanismo" ay naiintindihan lamang bilang isang mabuting saloobin sa isang tao. Pero dahil makatao sila...
2. Sinimulan ni Gorky na isulat ang kanyang mga gawa sa panahon na ang tao, sa esensya, ay naging devalued. Naging alipin siya ng mga bagay, bumagsak ang halaga ng indibidwal. Sa dulang "At the Lower Depths" ipinakita ni Gorky ang isang napakaespesyal na uri ng mga tao...
3. Mga dilag lang ang magaling kumanta - mga dilag na gustong mabuhay. M. Gorky M. Gorky ay pumasok sa panitikang Ruso nang mabilis at maliwanag. Ang kanyang mga unang kuwento na "Makar Chudra" at "Old Woman Izergil" ay...
4. Si Mikhail Rybin ay dumaan sa isang mahirap na landas sa kanyang sariling paraan. Isang bata “na may mabigat na pananalig ng isang magsasaka,” likas niyang inaabot si Paul at ang kanyang mga kasama, ngunit ang mga limitasyon ng magsasaka, pamahiin, at pananampalataya sa Diyos ay nagpipilit sa kanya na manatili pa rin...
5. Ang mga makata at manunulat ng iba't ibang panahon at mga tao ay gumamit ng mga paglalarawan ng kalikasan upang ihayag ang panloob na mundo ng bayani, ang kanyang karakter, at kalooban. Ang tanawin ay lalong mahalaga sa kasukdulan ng trabaho, kapag ang tunggalian, ang problema ng bayani,...
6. Pagliko ng XIXXX siglo. Ito ay isang panahon ng mga makabuluhang pagbabago sa kasaysayan ng Russia, isang panahon ng matinding kontradiksyon at pagtatalo tungkol sa kapalaran ng amang bayan. Isa sa mga pangunahing isyu na sumasakop sa isipan at puso ng mga kinatawan noong panahong iyon...
7. Si Alexey Maksimovich Gorky sa nobelang "Foma Gordeev" ay nagpinta ng isang malawak na larawan ng buhay ng mga "panginoon" ng mundong ito. Ang mga mambabasa ay ipinakita sa isang gallery ng mga larawan ng mga kapitalistang mangangalakal: Ignat Gordeev, Anania Shchurov, Mayakin. Si Gorky ay nagpakita ng totoo at may talento...
8. Ang simula ng isang bagong yugto sa gawain ni Gorky ay nauugnay sa kanyang nobela. "Foma Gordeev" (1899), na nakatuon sa paglalarawan ng "mga panginoon ng buhay", mga kinatawan ng burgesya ng Russia - ang mga mangangalakal, na nakilala na natin sa ilang mga kuwento...
9. Ang kwentong "Chelkash" ay isinulat ni M. Gorky noong tag-araw ng 1894 at inilathala sa No. 6 ng magazine na "Russian Wealth" para sa 1895. Ang akda ay hango sa kwentong ikinuwento sa manunulat ng isang kapitbahay sa isang hospital ward sa...
10. Ang kadakilaan at pandaigdigang kahalagahan ng gawain ni Gorky ay nakasalalay sa katotohanan na, sa pagsasalita sa panahon ng simula ng pagbagsak ng kapitalismo, ipinahayag ng artista sa kanyang sining ang mga ideya, damdamin at adhikain ng proletaryado ng Russia, na sumasalamin sa panlipunang...
11. (Batay sa nobelang "Ina" ni M. Gorky) Ang tema ng Ina ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa maraming mga gawa ni A. M. Gorky. Kaya, sa kuwentong "Ang Kapanganakan ng Tao" ang makapangyarihang katotohanan tungkol sa ina ng magsasaka ay niluwalhati, ang dakilang pakiramdam ng pagiging ina ay niluwalhati...
12. Chelkash. Pulubi. Naglakad siya ng walang sapin, nakasuot ng luma, sira-sirang pantalon, walang sombrero, sa maruming cotton shirt na may punit na kwelyo. Isa siyang walang kwentang tao, wala siyang kaibigan, bastos...
13. Hindi isinugo ng Diyos ang kanyang Anak upang hatulan ang mundo, ipinadala niya siya upang iligtas ang mundo, upang dalhin ito sa liwanag. Ngunit hindi gusto ng mga tao ang liwanag, sapagkat ang liwanag ay Nagpapakita ng kanilang kasamaan; Mga tao...
14. Ang kwentong "The Old Woman Izergil" (1894) ay isa sa mga obra maestra ng unang gawain ni M. Gorky. Ang komposisyon ng gawaing ito ay mas kumplikado kaysa sa komposisyon ng iba pang mga unang kuwento ng manunulat. Ang kwento ni Izergil, na marami nang nakita sa kanyang buhay...
15. Ang nobela ni Gorky ay tinatawag na "Ina," at ito ay nagmumungkahi na si Nilovna ay, kasama si Pavel, ang pangunahing karakter nito. Kung ang "Ina" sa maraming paraan ay isang gawain tungkol sa masakit na proseso ng kaligtasan ng buhay...Ano ang katotohanan? Ang katotohanan (sa aking pag-unawa) ay ganap na katotohanan, iyon ay, ang katotohanan na pareho para sa lahat ng kaso at para sa lahat ng tao. Sa tingin ko hindi ito totoo...
16. Ang buhay at malikhaing kapalaran ni Maxim Gorky (Alexey Maksimovich Peshkov) ay hindi pangkaraniwan. Ipinanganak siya noong Marso 16 (28), 1868 sa Nizhny Novgorod sa pamilya ng isang cabinetmaker. Ang pagkawala ng kanyang mga magulang nang maaga, ginugol ni Maxim Gorky ang kanyang pagkabata sa...
17. Ang mga bayani ng nobelang ito ay mga kinatawan ng isang bagong puwersang pangkasaysayan - ang uring manggagawa, na pumasok sa mapagpasyang yugto ng pakikibaka laban sa lumang mundo sa ngalan ng paglikha ng isang sosyalistang lipunan. Ang "Ina" ay isang nobela tungkol sa muling pagkabuhay ng tao...