Orthodox church: panlabas at panloob na istraktura - Altar. Simbahang Orthodox: panlabas at panloob na istraktura
Panloob na istraktura ng templo.
Sa kabila ng iba't ibang mga anyo at istilo ng arkitektura na ginagamit sa pagtatayo ng mga simbahan, ang panloob na istraktura ng isang simbahang Ortodokso ay palaging sumusunod sa isang tiyak na kanon, na nabuo sa pagitan ng ika-4 at ika-8 siglo at hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kasabay nito, sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, lalo na si Dionysius the Areopagite at Maximus the Confessor, ang templo bilang isang gusali para sa panalangin at pagsamba ay nakatanggap ng teolohikong pag-unawa. Ito, gayunpaman, ay nauna sa isang mahabang prehistory, na nagsimula sa panahon ng Lumang Tipan at nagpatuloy sa panahon ng sinaunang Simbahang Kristiyano (I-III na siglo).
Kung paanong ang tabernakulo ng Lumang Tipan, at pagkatapos ay ang templo sa Jerusalem, na itinayo ayon sa utos ng Diyos (Ex. 25:1-40), ay hinati sa tatlong bahagi: ang Banal na Kabanal-banalan, ang santuwaryo at ang looban, gayundin ang tradisyonal. Ang templo ng Orthodox ay binubuo ng tatlong bahagi - ang altar, ang gitnang bahagi (ang templo mismo) at ang balkonahe (narthex).
Ang narthex
Ang lugar sa harap ng pasukan sa templo ay tinatawag beranda Minsan panlabas na balkonahe, at ang unang bahagi ng templo mula sa pasukan ay tinatawag beranda o sa Griyego nertex, Minsan inner porch, vestibule, refectory. Ang apelyido ay nagmula sa katotohanan na noong sinaunang panahon, at sa ilang mga simbahan kahit ngayon (kadalasan sa mga monasteryo), isang pagkain ang inihain sa bahaging ito pagkatapos ng serbisyo.
Noong sinaunang panahon, ang vestibule ay inilaan para sa mga catechumen (mga naghahanda para sa bautismo) at mga nagpepenitensiya (mga Kristiyanong nagpepenitensiya), at ang lawak nito ay halos katumbas ng gitnang bahagi ng templo.
Sa vestibule ng templo, ayon sa Typikon, ang mga sumusunod ay dapat gawin:
1) panoorin;
2) Lithium para sa Vespers;
3) Sumumpa;
4) opisina sa hatinggabi;
5) serbisyong pang-alaala(maikling serbisyo ng libing).
Sa maraming modernong simbahan, ang vestibule ay alinman sa ganap na wala o ganap na sumanib sa gitnang bahagi ng templo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang functional significance ng vestibule ay matagal nang nawala. Sa modernong Simbahan, ang mga catechumen at penitents ay hindi umiiral bilang isang hiwalay na kategorya ng mga mananampalataya, at sa pagsasagawa ang mga serbisyong nakalista sa itaas ay kadalasang ginagawa sa simbahan, at samakatuwid ang pangangailangan para sa vestibule bilang isang hiwalay na silid ay nawala.
Ang gitnang bahagi ng templo.
Ang gitnang bahagi ay ang bahaging iyon ng templo na matatagpuan sa pagitan ng vestibule at ng altar. Ang bahaging ito ng templo noong sinaunang panahon ay karaniwang binubuo ng tatlong kompartamento (na pinaghihiwalay ng mga haligi o partisyon), na tinatawag na naves: ang gitnang nave, na mas malawak kaysa sa iba, ay inilaan para sa klero, ang timog - para sa mga lalaki, ang hilaga - para sa mga kababaihan.
Ang mga accessory ng bahaging ito ng templo ay: asin, pulpito, koro, obispo pulpito, lectern at candlestick, chandelier, upuan, icon, iconostasis.
Solea. Kasama ang iconostasis mula sa timog hanggang sa hilaga ay may nakataas na palapag sa harap ng iconostasis, na bumubuo ng isang pagpapatuloy ng altar. Tinawag ng mga Ama ng Simbahan ang kadakilaan na ito maalat(mula sa Greek [sόlion] - antas na lugar, pundasyon). Ang Solea ay nagsisilbing isang uri ng proscenium (sa harap ng entablado) para sa Banal na paglilingkod. Noong unang panahon, ang mga hakbang ng solea ay nagsisilbing upuan para sa mga subdeacon at mambabasa.
Pulpit(Griyegong "pag-akyat") - ang gitna ng solea sa harap ng mga maharlikang pintuan ay umaabot sa templo. Mula dito ang diakono ay nagpapahayag ng mga litaniya, nagbabasa ng Ebanghelyo, at ang pari o sa pangkalahatan ay ang mangangaral ay nagsasalita ng mga tagubilin sa darating na mga tao; Ang ilang mga sagradong ritwal ay ginaganap din dito, halimbawa, ang maliliit at malalaking pasukan sa Liturhiya, ang pasukan na may insensaryo sa Vespers; ang pagpapaalis ay binibigkas mula sa pulpito - ang huling pagpapala sa pagtatapos ng bawat serbisyo.
Noong sinaunang panahon, ang pulpito ay inilagay sa gitna ng templo (kung minsan ay tumaas ito ng ilang metro, halimbawa, sa Simbahan ng Hagia Sophia (537) sa Constantinople). Sa pulpito naganap ang Liturhiya ng mga Katekumen, na kinabibilangan ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan at isang sermon. Kasunod nito, sa Kanluran ay pinalitan ito ng isang "pulpit" sa gilid ng altar, at sa Silangan ang gitnang bahagi ng solea ay nagsimulang magsilbi bilang isang pulpito. Ang tanging mga paalala ng mga lumang pulpito ay ang "cathedras" (obispo pulpito), na inilalagay sa gitna ng simbahan sa panahon ng ministeryo ng obispo.
Ang pulpito ay naglalarawan sa bundok, ang barko kung saan ipinangaral ng Panginoong Hesukristo ang Kanyang Banal na turo sa mga tao, at ang bato sa Banal na Sepulkro na iginulong ng Anghel at kung saan ipinahayag niya sa mga nagdadala ng mira ang tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo. Minsan tinatawag itong pulpito ng diyakono kabaligtaran sa pulpito ng obispo.
pulpito ng obispo. Sa panahon ng paglilingkod ng obispo, ang isang mataas na lugar para sa obispo ay nakaayos sa gitna ng simbahan. Ito ay tinatawag pulpito ng obispo. Sa mga liturhikal na aklat ang pulpito ng obispo ay tinatawag ding: "ang lugar kung saan nagdamit ang obispo"(Opisyal ng Great Assumption Cathedral sa Moscow). Minsan tinatawag ang pulpito ng Obispo "kagawaran". Sa pulpito na ito, ang obispo ay hindi lamang nagbibihis, ngunit minsan ay nagsasagawa rin ng bahagi ng serbisyo (sa Liturhiya), kung minsan ang buong serbisyo (prayer service) at nananalangin sa mga tao, tulad ng isang ama kasama ang kanyang mga anak.
mga koro. Ang mga gilid ng solea sa hilaga at timog na bahagi ay karaniwang inilaan para sa mga mambabasa at mang-aawit at tinatawag mga koro(Griyego [kliros] - bahagi ng lupain na ibinigay sa pamamagitan ng palabunutan). Sa maraming mga simbahang Ortodokso, dalawang choir ang salit-salit na umaawit sa panahon ng Divine service, na matatagpuan sa kanan at kaliwang koro, ayon sa pagkakabanggit. Sa ilang mga kaso, ang isang karagdagang koro ay itinayo sa antas ng ikalawang palapag sa kanlurang bahagi ng templo: sa kasong ito, ang koro ay nasa likod ng mga naroroon, at ang mga klero ay nasa harap. Sa "Church Charter" koro minsan tinatawag din ang mga klero mismo (pari at klero).
Lectern at mga kandelero. Bilang isang tuntunin, sa gitna ng templo ay nakatayo lectern(sinaunang Griyego [analogion] - stand para sa mga icon at libro) - isang mataas na quadrangular table na may sloping top, kung saan nakahiga ang isang icon ng isang santo ng templo o isang santo o kaganapan na ipinagdiriwang sa araw na ito. Nakatayo sa harap ng lectern kandelero(Ang ganitong mga kandelero ay inilalagay din sa harap ng iba pang mga icon na nakahiga sa mga lectern o nakasabit sa mga dingding). Ang paggamit ng mga kandila sa simbahan ay isa sa mga pinakalumang kaugalian na dumating sa atin mula pa noong unang panahon ng Kristiyano. Sa ating panahon, ito ay hindi lamang isang simbolikong kahulugan, kundi pati na rin ang kahulugan ng isang sakripisyo sa templo. Ang kandila na inilalagay ng isang mananampalataya sa harap ng isang icon sa isang simbahan ay hindi binili sa isang tindahan o dinadala mula sa bahay: ito ay binili sa mismong simbahan, at ang perang ginastos ay napupunta sa kaban ng simbahan.
Chandelier. Sa isang modernong simbahan, bilang panuntunan, ginagamit ang electric lighting para sa mga Banal na serbisyo, ngunit ang ilang bahagi ng Banal na Serbisyo ay dapat isagawa sa takip-silim o kahit na ganap na kadiliman. Buong pag-iilaw ay nakabukas sa mga pinakasolemne na sandali: sa panahon ng polyeleos sa buong gabing pagbabantay, sa panahon ng Banal na Liturhiya. Ang liwanag sa templo ay ganap na namatay sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit sa Matins; Ang dim lighting ay ginagamit sa panahon ng mga serbisyo ng Lenten.
Ang pangunahing lampara (chandelier) ng templo ay tinatawag chandelier(mula sa Griyego [polycandylon] - multi-candlestick). Ang chandelier sa malalaking simbahan ay isang chandelier na may kahanga-hangang laki na may maraming (mula 20 hanggang 100 o higit pa) na mga kandila o bombilya. Ito ay sinuspinde sa isang mahabang bakal na kable mula sa gitna ng simboryo. Maaaring isabit ang maliliit na chandelier sa ibang bahagi ng templo. Sa Simbahang Griyego, sa ilang mga kaso, ang gitnang chandelier ay umindayog mula sa gilid hanggang sa gilid, upang ang liwanag na nakasisilaw mula sa mga kandila ay gumagalaw sa paligid ng templo: ang paggalaw na ito, kasama ang pagtunog ng mga kampana at lalo na ang solemne melismatic na pag-awit, ay lumilikha ng isang maligaya na kalooban. .
Mga upuan. Naniniwala ang ilan na ang katangiang pagkakaiba sa pagitan ng isang simbahang Ortodokso at isang simbahang Katoliko o Protestante ay ang kakulangan ng mga upuan dito. Sa katunayan, ang lahat ng mga sinaunang liturgical na regulasyon ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga upuan sa simbahan, dahil sa ilang bahagi ng Banal na Serbisyo, ayon sa mga regulasyon, kinakailangan na umupo. Sa partikular, habang nakaupo, nakikinig sila sa mga salmo, mga pagbabasa mula sa Lumang Tipan at mula sa Apostol, mga pagbabasa mula sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, pati na rin ang ilang mga Kristiyanong awit, halimbawa, "sedalny" (ang mismong pangalan ng awit. nagpapahiwatig na pinakinggan nila ito habang nakaupo). Ang pagtayo ay itinuturing na obligado lamang sa pinakamahalagang sandali ng Banal na paglilingkod, halimbawa, kapag nagbabasa ng Ebanghelyo, sa panahon ng Eucharistic canon. Liturgical exclamations na napanatili sa modernong pagsamba - "Karunungan, magpatawad", "Maging mabait tayo, maging matatakot tayo", - ay orihinal na isang tiyak na paanyaya sa deacon na tumayo upang magsagawa ng ilang mga panalangin pagkatapos umupo sa mga nakaraang panalangin. Ang kawalan ng mga upuan sa isang simbahan ay isang kaugalian ng Simbahang Ruso, ngunit hindi nangangahulugang tipikal para sa mga simbahang Griyego, kung saan, bilang panuntunan, ang mga bangko ay ibinibigay para sa lahat na nakikilahok sa Banal na serbisyo. Gayunpaman, sa ilang mga simbahang Ruso Ortodokso, may mga upuan na matatagpuan sa kahabaan ng mga dingding at inilaan para sa mga matatanda at mahinang parokyano. Gayunpaman, ang kaugalian ng pag-upo sa panahon ng pagbabasa at pagtayo lamang sa pinakamahalagang sandali ng Banal na serbisyo ay hindi pangkaraniwan para sa karamihan ng mga simbahan ng Russian Church. Ito ay napanatili lamang sa mga monasteryo, kung saan naka-install ang mga monghe sa mga dingding ng templo stasidia— matataas na upuang gawa sa kahoy na may natitiklop na upuan at matataas na armrest. Sa stasidia maaari kang umupo o tumayo, ipahinga ang iyong mga kamay sa mga armrests at ang iyong likod sa dingding.
Mga icon. Ang isang pambihirang lugar sa simbahan ng Orthodox ay inookupahan ng icon (Griyego [ikon] - "larawan", "larawan") - isang sagradong simbolikong imahe ng Panginoon, ang Ina ng Diyos, mga apostol, mga santo, mga anghel, na nilayon na paglingkuran tayo , mga mananampalataya, bilang isa sa pinakamabisang paraan ng pamumuhay at malapit na espirituwal na pakikipag-ugnayan sa mga nakalarawan dito.
Ang icon ay hindi naghahatid ng hitsura ng isang banal o sagradong kaganapan, tulad ng ginagawa ng klasikal na makatotohanang sining, ngunit ang kakanyahan nito. Ang pinakamahalagang gawain ng isang icon ay upang ipakita, sa tulong ng mga nakikitang kulay, ang hindi nakikitang panloob na mundo ng isang santo o kaganapan. Ipinapakita ng pintor ng icon ang likas na katangian ng bagay, pinapayagan ang manonood na makita kung ano ang itatago sa kanya ng isang "klasikal" na pagguhit. Samakatuwid, sa pangalan ng pagpapanumbalik ng espirituwal na kahulugan, ang nakikitang bahagi ng katotohanan ay kadalasang medyo "nabaluktot" sa mga icon. Ang isang icon ay naghahatid ng katotohanan, una, sa tulong ng mga simbolo. Halimbawa, nimbus- sumasagisag sa kabanalan, na ipinahiwatig din ng malalaking bukas na mga mata; clave(guhit) sa balikat ni Kristo, mga apostol, mga anghel - sumisimbolo sa pagpapadala ng mensahe; aklat o mag-scroll- sermon, atbp. Pangalawa, sa isang icon, ang mga kaganapan mula sa iba't ibang oras ay madalas na pinagsama (pinagsama-sama) sa isang solong kabuuan (sa loob ng isang larawan). Halimbawa, sa icon Dormisyon ng Birheng Maria bilang karagdagan sa Assumption mismo, ang paalam kay Maria ay karaniwang inilalarawan, at ang pagpupulong ng mga apostol, na dinala sa mga ulap ng mga anghel, at ang libing, kung saan sinubukan ng masamang Authonius na ibagsak ang higaan ng Ina ng Diyos. , at ang Kanyang pag-akyat sa katawan, at ang pagpapakita kay Apostol Tomas, na naganap sa ikatlong araw, at kung minsan ay iba pang mga detalye ng kaganapang ito. At pangatlo, isang kakaibang katangian ng pagpipinta ng simbahan ay ang paggamit ng prinsipyo ng reverse perspective. Ang reverse perspective ay nilikha ng mga linya at sweep ng mga gusali at bagay na nag-iiba sa malayo. Ang focus - ang nawawalang punto ng lahat ng mga linya ng icon space - ay wala sa likod ng icon, ngunit sa harap nito, sa templo. At lumalabas na hindi namin tinitingnan ang icon, ngunit ang icon ay nakatingin sa amin; siya ay tulad ng isang bintana mula sa mundo sa itaas hanggang sa mundo sa ibaba. At kung ano ang nasa harap natin ay hindi isang snapshot, ngunit isang uri ng pinalawak na "pagguhit" ng isang bagay, na nagbibigay ng iba't ibang mga pananaw sa parehong eroplano. Upang mabasa ang icon, kailangan ang kaalaman sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan.
Iconostasis. Ang gitnang bahagi ng templo ay nakahiwalay sa altar iconostasis(Griyego [iconostasion]; mula sa [icons] – icon, imahe, imahe; + [stasis] – isang lugar para sa pagtayo; ibig sabihin, literal na “lugar para sa mga nakatayong icon”) - ito ay isang partition ng altar (pader) na natatakpan (ginalaman) mga icon (sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod). Sa una, ang naturang partisyon ay inilaan upang paghiwalayin ang bahagi ng altar ng templo mula sa natitirang bahagi ng silid.
Mula sa mga pinakalumang mapagkukunang pampanitikan na nakarating sa amin, ang balita tungkol sa pagkakaroon at layunin ng mga hadlang sa altar ay kay Eusebius ng Caesarea. Sinasabi sa atin ng istoryador ng simbahan na sa simula ng ika-4 na siglo ang obispo ng lungsod ng Tiro "Inilagay ang trono sa gitna ng altar at pinaghiwalay ito ng isang kahanga-hangang inukit na bakod na kahoy upang hindi ito makalapit ng mga tao". Ang parehong may-akda, na naglalarawan sa Church of the Holy Sepulcher, na itinayo noong 336 ni Saint Constantine, Equal to the Apostles, ay nag-ulat na sa templong ito "kalahating bilog ng apse(ibig sabihin ang espasyo ng altar) ay napapaligiran ng kasing dami ng mga haligi ng mga apostol". Kaya, mula ika-4 hanggang ika-9 na siglo, ang altar ay pinaghiwalay mula sa natitirang bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang partisyon, na isang mababang (mga 1 m) na inukit na parapet, na gawa sa marmol o kahoy, o isang portico ng mga haligi, sa ang mga kabisera kung saan nakapatong ang isang malawak na hugis-parihaba na sinag - isang architrave. Ang architrave ay karaniwang nagtatampok ng mga larawan ni Kristo at mga santo. Hindi tulad ng iconostasis, na kalaunan ay nagmula, walang mga icon sa hadlang ng altar, at ang espasyo ng altar ay nanatiling ganap na bukas sa mga tingin ng mga mananampalataya. Ang hadlang sa altar ay madalas na may hugis-U na plano: bilang karagdagan sa gitnang harapan, mayroon itong dalawa pang gilid na harapan. Sa gitna ng gitnang harapan ay may pasukan sa altar; ito ay bukas, walang mga pinto. Sa Kanluraning Simbahan, ang bukas na altar ay napanatili hanggang ngayon.
Mula sa buhay ng isang santo. Basil the Great ay kilala na “Iniutos ko na dapat magkaroon ng mga tabing at mga hadlang sa simbahan sa harap ng altar”. Ang kurtina ay binuksan sa panahon ng serbisyo at isinara pagkatapos. Karaniwan, ang mga kurtina ay pinalamutian ng mga habi o burdado na mga imahe, parehong symbolic at iconographic.
Sa kasalukuyan belo, sa Griyego [katapetasma], ay matatagpuan sa likod ng mga maharlikang pinto sa gilid ng altar. Ang tabing ay nagpapahiwatig ng saplot ng lihim. Ang pagbubukas ng tabing ay simbolikong kumakatawan sa paghahayag sa mga tao ng lihim ng kaligtasan, isang bagay na nahayag sa lahat ng tao. Ang pagsasara ng kurtina ay naglalarawan ng misteryo ng sandali, isang bagay na iilan lamang ang nakakita, o ang hindi maunawaan ng misteryo ng Diyos.
Noong ika-9 na siglo. ang mga hadlang sa altar ay nagsimulang palamutihan ng mga icon. Ang kaugaliang ito ay lumitaw at naging laganap mula noong VII Ecumenical Council (II Nicaea, 787), na inaprubahan ang pagsamba sa mga icon.
Sa kasalukuyan, ang iconostasis ay nakaayos ayon sa sumusunod na modelo.
Sa gitna ng mas mababang baitang ng iconostasis mayroong tatlong pinto. Ang gitnang mga pintuan ng iconostasis ay malawak, dobleng dahon, sa tapat ng banal na altar, na tinatawag na "mga pintuan ng hari" o "mga banal na pinto", dahil ang mga ito ay inilaan para sa Panginoon, sa pamamagitan nila sa Liturhiya (sa anyo ng Ebanghelyo at mga Banal na Regalo) ang Hari ng Kaluwalhatian na si Hesukristo ay dumaan. Tinatawag din sila "mahusay", sa kanilang sukat, kung ihahambing sa iba pang mga pintuan, at sa kahalagahan ng mga ito sa panahon ng Banal na paglilingkod. Noong unang panahon sila ay tinatawag din "paraiso". Tanging ang mga taong may banal na utos ang pumapasok sa tarangkahang ito.
Sa mga maharlikang pintuan, na nagpapaalala sa atin dito sa lupa ng mga pintuan ng Kaharian ng Langit, karaniwang inilalagay ang mga icon ng Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at ang apat na ebanghelista. Dahil sa pamamagitan ng Birheng Maria ang Anak ng Diyos, ang Tagapagligtas, ay dumating sa ating mundo, at mula sa mga ebanghelista ay natutunan natin ang tungkol sa Mabuting Balita, tungkol sa pagdating ng Kaharian ng Langit. Minsan sa mga maharlikang pintuan, sa halip na mga ebanghelista, inilalarawan ang mga Santo Basil the Great at John Chrysostom.
Ang mga pintuan sa gilid sa kaliwa at kanang bahagi ng mga pintuang-bayan ay tinatawag "hilaga"(kaliwa) at "timog"(mga karapatan). Tinatawag din sila "maliit na gate", "mga gilid na pinto ng iconostasis", "pintuan ng sex"(kaliwa) at "pinto ng deacon"(kanan), "pinto ng altar"(uuwi sa altar) at "pinto ng deacon"(“deaconnik” ay isang sakristiya o isang sisidlan). Pang-uri "sa deacon" At "sakristan" maaaring gamitin sa maramihan at inilapat sa parehong mga pintuan. Sa mga gilid na pintuan na ito, ang mga banal na diakono ay karaniwang inilalarawan (Banal na Protomartyr na si Esteban, St. Lawrence, St. Philip, atbp.) o mga banal na anghel, bilang mga mensahero ng kalooban ng Diyos, o ang mga propeta sa Lumang Tipan na sina Moses at Aaron. Ngunit mayroong isang maingat na magnanakaw, pati na rin ang mga eksena sa Lumang Tipan.
Ang isang imahe ng Huling Hapunan ay karaniwang inilalagay sa itaas ng mga pintuan ng hari. Sa kanang bahagi ng mga maharlikang pintuan ay palaging may isang icon ng Tagapagligtas, sa kaliwa - ang Ina ng Diyos. Sa tabi ng icon ng Tagapagligtas ay inilalagay ang isang icon ng isang santo o holiday kung saan ang templo ay inilaan. Ang natitirang bahagi ng unang hanay ay inookupahan ng mga icon ng mga santo lalo na iginagalang sa lugar. Ang mga icon ng unang hilera sa iconostasis ay karaniwang tinatawag "lokal".
Sa itaas ng unang hilera ng mga icon sa iconostasis mayroong ilang higit pang mga hilera, o mga tier.
Ang hitsura ng pangalawang baitang na may imahe ng labindalawang pista opisyal ay nagsimula noong ika-12 siglo. Minsan kahit na magaling.
Kasabay nito, lumitaw ang ikatlong baitang "serye ng deisis"(mula sa Greek [deisis] - "panalangin"). Sa gitna ng hilera na ito ay may isang icon ng Tagapagligtas (kadalasan sa isang trono) kung Kanino ibinaling ng Ina ng Diyos at ni San Juan Bautista ang kanilang madasalin na mga tingin - ang imaheng ito ay talagang deisis. Susunod sa hanay na ito ay ang mga anghel, pagkatapos ay ang mga apostol, ang kanilang mga kahalili - ang mga santo, at pagkatapos ay maaaring may mga kagalang-galang at iba pang mga santo. Sinabi ni San Simeon ng Tesalonica na ang seryeng ito: “nangangahulugan ng pagkakaisa ng pag-ibig at pagkakaisa kay Kristo ng mga makalupang banal sa mga makalangit... Sa gitna sa pagitan ng mga banal na icon, ang Tagapagligtas ay inilalarawan at sa magkabilang panig Niya ang Ina ng Diyos at ang Bautista, mga anghel at mga apostol, at ibang mga santo. Itinuturo nito sa atin na si Kristo ay parehong nasa Langit kasama ang Kanyang mga banal at kasama natin ngayon. At na Siya ay darating pa.”
Sa pagliko ng ika-14-15 na siglo sa Rus', higit pa ang idinagdag sa mga umiiral na ranggo. "propetic series", at noong ika-16 na siglo "ancestral".
Kaya, sa ika-apat na baitang mayroong mga icon ng mga banal na propeta, at sa gitna ay karaniwang isang imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Batang Kristo, kung saan pangunahing ipinahayag ng mga propeta. Kadalasan ito ay isang imahe ng Tanda ng Ina ng Diyos, isang pagbagay sa propesiya ni Isaias: “Pagkatapos ay sinabi ni Isaias: Makinig, O sambahayan ni David! Hindi pa ba sapat na gulohin mo ang mga tao na gusto mong pahirapan ang Diyos ko? Kaya't ang Panginoon din ang magbibigay sa inyo ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang lalake, at tatawagin nila ang kaniyang pangalan na Emmanuel."(Isa.7:13-14).
Ang ikalimang tuktok na hanay ay binubuo ng mga icon ng Lumang Tipan na matuwid, at sa gitna ay ang Panginoon ng mga Hukbo o ang buong Holy Trinity.
Ang mataas na iconostasis ay lumitaw sa Rus', marahil sa unang pagkakataon sa Moscow sa mga katedral ng Kremlin; Nakibahagi sina Feofan the Greek at Andrei Rublev sa kanilang paglikha. Ang isang ganap na napanatili na mataas na iconostasis (5 tier), na isinagawa noong 1425-27, ay matatagpuan sa Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra (ang itaas (5th) tier ay idinagdag dito noong ika-17 siglo).
Noong ika-17 siglo, minsan ay inilalagay ang isang hilera sa itaas ng hanay ng ninuno "mga hilig"(mga eksena ng pagdurusa ni Kristo). Ang tuktok ng iconostasis (sa gitna) ay nakoronahan ng isang krus, bilang tanda ng pagkakaisa ng mga miyembro ng Simbahan kay Kristo at sa bawat isa.
Ang iconostasis ay parang isang bukas na libro - sa harap ng ating mga mata ay ang buong sagradong kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan. Sa madaling salita, kinakatawan ng iconostasis sa mga magagandang larawan ang kuwento ng pagliligtas ng Diyos sa sangkatauhan mula sa kasalanan at kamatayan sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Anak na si Jesu-Kristo; paghahanda ng mga ninuno sa Kanyang pagpapakita sa lupa; ang mga hula ng mga propeta tungkol sa Kanya; makalupang buhay ng Tagapagligtas; ang panalangin ng mga banal kay Kristo na Hukom para sa mga tao, na isinagawa sa Langit sa labas ng makasaysayang panahon.
Ang iconostasis ay nagpapatotoo din kung kanino tayo, mga mananampalataya kay Kristo Hesus, ay nasa espirituwal na pagkakaisa, kung kanino tayo ay bumubuo ng isang Simbahan ni Kristo, kung kanino tayo nakikibahagi sa mga Banal na serbisyo. Ayon kay Pavel Florensky: "Langit mula sa lupa, kung ano ang nasa itaas mula sa ibaba, ang altar mula sa templo ay maaari lamang paghiwalayin ng mga nakikitang saksi ng di-nakikitang mundo, mga buhay na simbolo ng pagkakaisa ng pareho..."
Altar at mga accessories nito.
Ang altar ay ang pinakasagradong lugar ng isang Orthodox na simbahan - isang pagkakatulad sa Holy of Holies ng sinaunang Jerusalem Temple. Ang altar (tulad ng ipinapakita ng kahulugan ng salitang Latin mismo na "alta ara" - nakataas na altar) ay itinayo nang mas mataas kaysa sa iba pang mga bahagi ng templo - isang hakbang, dalawa o higit pa. Sa gayon, nakikita siya ng mga naroroon sa templo. Sa pamamagitan ng taas nito, ang altar ay nagpapahiwatig na ito ay nagmamarka sa itaas na mundo, ibig sabihin ay Langit, ay nangangahulugang ang lugar kung saan ang Diyos ay partikular na naroroon. Ang altar ay naglalaman ng pinakamahalagang sagradong bagay.
trono. Sa gitna ng altar, sa tapat ng mga maharlikang pintuan, mayroong isang trono para sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ang trono (mula sa Griyego na "trono"; sa mga Griyego ito ay tinatawag na - [pagkain]) ay ang pinakasagradong lugar ng altar. Inilalarawan nito ang Trono ng Diyos (Ezek.10:1; Is.6:1-3; Rev.4:2), na tinitingnan bilang ang trono ng Panginoon sa lupa ( "trono ng biyaya" - Heb.4:16), minarkahan ang kaban ng tipan (ang pangunahing dambana ng Israel sa Lumang Tipan at ang templo - Ex. 25:10-22), ang sarcophagus ng martir (sa mga unang Kristiyano, ang libingan ng martir nagsilbing trono), at sumasagisag sa presensya sa atin ng Panginoong Makapangyarihan Mismo, si Jesucristo, bilang Hari ng Kaluwalhatian, ang Ulo ng Simbahan.
Ayon sa kaugalian ng Simbahang Ruso, tanging ang mga klero lamang ang makakahawak sa trono; ang mga karaniwang tao ay ipinagbabawal na gawin ito. Ang isang karaniwang tao ay hindi rin maaaring nasa harap ng trono o dumaan sa pagitan ng trono at ng mga pintuan ng hari. Maging ang mga kandila sa trono ay sinindihan lamang ng mga pari. Gayunpaman, sa modernong kasanayan sa Griyego, ang mga layko ay hindi ipinagbabawal na hawakan ang trono.
Sa hugis, ang trono ay isang kubiko na istraktura (table) na gawa sa bato o kahoy. Sa mga simbahang Griyego (pati na rin sa Katoliko), karaniwan ang mga parihabang altar, na may hugis na parang pahaba na mesa o sarcophagus na inilagay parallel sa iconostasis; ang itaas na batong plaka ng trono ay nakapatong sa apat na haligi-haligi; ang loob ng trono ay nananatiling bukas sa mata. Sa kasanayang Ruso, ang pahalang na ibabaw ng trono ay, bilang panuntunan, parisukat sa hugis at ang trono ay ganap na sakop. indium- mga damit na naaayon dito sa hugis. Ang tradisyonal na taas ng trono ay isang arshin at anim na vershok (98 cm). Sa gitna, sa ilalim ng tuktok na tabla ng altar, ang isang haligi ay inilalagay kung saan, kapag ang templo ay inilaan, ang obispo ay naglalagay ng isang butil ng mga labi ng isang martir o santo. Ang tradisyong ito ay bumalik sa sinaunang kaugalian ng mga Kristiyano sa pagdiriwang ng mga Liturhiya sa mga libingan ng mga martir. Gayundin, ang Simbahan sa kasong ito ay ginagabayan ng Pahayag ni St. John theologian, na nakakita ng isang altar sa Langit at "Sa ilalim ng dambana ang mga kaluluwa ng mga pinatay dahil sa Salita ng Diyos at dahil sa patotoo na mayroon sila"(Apoc. 6:9).
Lugar sa bundok. Ang lugar sa likod ng trono patungo sa silangan ay tinatawag sa makalangit, iyon ay, ang pinakamataas. San Juan Chrysostom ang tawag sa kanya "trono sa taas". Ang mataas na lugar ay isang elevation, kadalasang nakaayos ng ilang hakbang sa itaas ng altar, kung saan nakatayo ang upuan (Greek [cathedra]) para sa obispo. Ang isang upuan sa isang mataas na lugar para sa isang obispo, na inukit mula sa tuff, bato o marmol, na may likod at mga siko, ay na-install na sa mga simbahan ng catacomb at sa unang nakatagong mga simbahang Kristiyano. Ang obispo ay nakaupo sa isang mataas na lugar sa ilang sandali ng Banal na paglilingkod. Sa Sinaunang Simbahan, ang isang bagong hinirang na obispo (ngayon ay patriarch na lamang) ay itinaas sa parehong lugar. Dito nagmula ang salita "pagluklok sa trono", sa Slavic "re-entronement" - "table". Ang trono ng obispo, ayon sa charter, ay dapat nasa mataas na lugar sa alinmang simbahan, hindi lamang isang katedral. Ang presensya ng tronong ito ay nagpapatotoo sa koneksyon sa pagitan ng templo at ng obispo: nang walang pagpapala ng huli, ang pari ay walang karapatang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa templo.
Sa isang mataas na lugar sa magkabilang gilid ng pulpito ay may mga upuan para sa paglilingkod sa mga pari. Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay tinatawag co-throne, ito ay inilaan para sa mga apostol at sa kanilang mga kahalili, i.e. klero, at inorganisa sa larawan ng Kaharian ng Langit na inilarawan sa aklat ng Apocalypse of St. John theologian: “Pagkatapos nito ay tumingin ako, at narito, ang isang pinto ay nabuksan sa Langit... at narito, ang isang Trono ay nakatayo sa Langit, at sa Trono ay may Isang nakaupo... At sa palibot ng Trono ay may dalawampu't apat na trono; at nakita kong nakaupo sa mga trono ang dalawampu't apat na matatanda, na nararamtan ng puting damit at may mga gintong korona sa kanilang mga ulo."(Apoc.4:1-4 - ito ay mga kinatawan ng Lumang Tipan at Bagong Tipan na mga tao ng Diyos (12 tribo ng Israel at 12 “tribo” ng mga apostol) Ang katotohanan na sila ay nakaupo sa mga trono at nakasuot ng gintong mga korona ay nagpapahiwatig na sila ay may kapangyarihan, ngunit ang kapangyarihan ay ibinigay sa kanila mula sa Kanya na nakaupo sa Trono, iyon ay, mula sa Diyos, mula noon ay tinanggal nila ang kanilang mga korona at inilalagay sila sa harap ng Trono ng Diyos (Apoc. 4:10). Inilalarawan ng obispo at ng kanyang mga concelebrants ang mga banal na apostol at ang kanilang mga kahalili.
Kandelero na may pitong sanga. Ayon sa tradisyon ng Simbahang Ruso, ang isang pitong sanga na kandelero ay inilalagay sa silangang bahagi ng altar sa altar - isang lampara na may pitong lampara, na kahawig ng isang Hudyo na menorah sa hitsura. Walang mga kandilang may pitong sanga sa Simbahang Griyego. Ang pitong sanga na kandelero ay hindi binanggit sa seremonya ng pagtatalaga ng templo, at hindi ito orihinal na bahagi ng Kristiyanong templo, ngunit lumitaw sa Russia noong panahon ng Synodal. Ang pitong sanga na kandelero ay nakapagpapaalaala sa lampara na may pitong lampara na nakatayo sa templo ng Jerusalem (tingnan ang: Exodo 25, 31–37), at katulad ng Makalangit na Lampara na inilarawan ng propeta. Zacarias (Zacarias 4:2) at St. Juan (Rev.4:5), at sumasagisag sa Banal na Espiritu (Is.11:2-3; Rev.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*“At mula sa luklukan ay lumabas ang kidlat at kulog at mga tinig, at pitong lampara ng apoy ang nagniningas sa harap ng luklukan, na siyang pitong espiritu ng Diyos.”(Apoc.4:5); “Si Juan sa pitong iglesya na nasa Asia: Sumainyo ang biyaya at kapayapaang mula sa kanya na ngayon at noon pa at darating, at mula sa pitong espiritu na nasa harap ng kanyang trono, at mula kay Jesu-Cristo…”(Apoc.1:4,5); "At sumulat ka sa anghel ng iglesia ng Sardis: Ganito ang sabi ng may pitong espiritu ng Dios at pitong bituin: Nalalaman ko ang iyong mga gawa..."(Apoc. 3:1). Narito ang isang hindi pangkaraniwan para sa atin na indikasyon ng trinidad ng Diyos. Siyempre, si John, na nabuhay nang higit sa dalawang siglo bago ang I at II Ecumenical Councils, siyempre, ay hindi pa magagamit ang mga konsepto at terminolohiya ng IV na siglo. Karagdagan pa, ang wika ni Juan ay espesyal, matalinghaga, hindi pinipigilan ng mahigpit na teolohikong terminolohiya. Iyon ang dahilan kung bakit ang kanyang pagbanggit sa Diyos ng Trinidad ay hindi pangkaraniwang nabuo.
Altar. Ang pangalawang kinakailangang accessory ng altar ay ang altar, na matatagpuan sa hilagang-silangang bahagi ng altar, sa kaliwang bahagi ng altar. Ang altar ay isang mesa, mas maliit ang sukat kaysa sa trono, na may parehong damit. Ang altar ay inilaan para sa pagsasagawa ng paghahanda na bahagi ng Liturhiya - proskomedia. Ang mga regalo (substance) ay inihanda dito para sa pagdiriwang ng Eukaristiya, ibig sabihin, ang tinapay at alak ay inihanda dito para sa pagsasagawa ng isang walang dugong paghahain. Ang mga Banal na Kaloob ay inilalagay din sa altar sa pagtatapos ng Liturhiya, pagkatapos na tumanggap ng komunyon ang mga layko.
Sa Sinaunang Simbahan, ang mga Kristiyanong nagsisimba ay may dalang tinapay, alak, langis, waks, atbp. - lahat ng kailangan para sa pagdiriwang ng Banal na Serbisyo (ang pinakamahirap ay nagdala ng tubig), kung saan ang pinakamahusay na tinapay at alak ay pinili para sa Eukaristiya, at iba pang mga regalo ay ginamit sa karaniwang pagkain (agape) at ipinamahagi sa mga nangangailangan. Ang lahat ng mga donasyong ito sa Griyego ay tinawag prospora, ibig sabihin. mga handog. Ang lahat ng mga handog ay inilagay sa isang espesyal na mesa, na kalaunan ay natanggap ang pangalan altar. Ang altar sa sinaunang templo ay matatagpuan sa isang espesyal na silid malapit sa pasukan, pagkatapos ay sa silid sa kaliwa ng altar, at sa Middle Ages ay inilipat ito sa kaliwang bahagi ng espasyo ng altar. Pinangalanan ang talahanayang ito "altar", dahil naglagay sila ng mga donasyon dito, at gumawa din ng walang dugong sakripisyo. Minsan tinatawag ang altar panukala, ibig sabihin. ang hapag kung saan inilalagay ang mga Kaloob na iniaalay ng mga mananampalataya para sa pagdiriwang ng Banal na Liturhiya.
Altar - ang pinakamahalagang bahagi ng templo, hindi naa-access sa mga karaniwang tao (Larawan 3.4). Isang lugar ng mga sagradong ritwal, na ang pinakamahalaga ay ang Sakramento ng Eukaristiya.
Nasa Sinaunang Greece, sa mga lugar ng pampublikong pagpupulong ay mayroong isang espesyal na elevation na nilayon para sa mga talumpati ng mga mananalumpati at pilosopo. Tinawag itong " bima", at ang salitang ito ay pareho sa Latin alta ara – mataas na lugar, elevation. Ang pangalang ibinigay sa pinakamahalagang bahagi ng templo ay nagpapakita na mula pa noong unang mga siglo ng Kristiyanismo altar ay itinayo sa isang entablado na nakataas na may kaugnayan sa iba pang bahagi ng templo. Samakatuwid, ang altar, bilang panuntunan, ay inilalagay sa isang nakataas na plataporma na may isa o ilang mga hakbang, bawat isa ay 0.12-0.15 m ang taas.
Ayon sa sinaunang tradisyon, ang altar sa mga simbahang Ortodokso ay matatagpuan sa silangang bahagi at ito ay isang apse; Sa mga simbahan na may kapasidad na hanggang 300 katao, bilang panuntunan, mayroong isang altar. Sa mga simbahan na may mas malaking kapasidad, ayon sa mga tagubilin sa disenyo, maraming mga altar ang maaaring mai-install sa mga pasilyo. Kung maraming mga altar ang naka-install sa isang templo, ang bawat isa sa kanila ay inilaan bilang memorya ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag na mga kapilya o kapilya . Mayroon ding dalawang palapag na templo, na ang bawat palapag ay maaaring magkaroon ng ilan mga pasilyo.
Larawan 3.4. Diagram ng altar
Ang mga sukat ng altar at ang mga utility room nito, depende sa functional na layunin ng templo at kapasidad nito, ay itinatag ng pagtatalaga ng disenyo. Ang lalim ng altar sa mga maliliit, bahay na mga simbahan at mga kapilya ay dapat na hindi bababa sa 3.0 m, at sa ibang mga simbahan ng hindi bababa sa 4.0 m. sacristies) na may lawak na 4 hanggang 12 m2. SA sakristiya Bilang karagdagan sa mga liturgical na damit, liturgical na mga libro, insenso, kandila, alak at prosphora para sa susunod na serbisyo at iba pang mga bagay na kailangan para sa pagsamba at iba't ibang mga kinakailangan ay naka-imbak. Dahil sa malaking pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga bagay na nakaimbak sakristiya, ito ay bihirang puro sa isang tiyak na lugar. Ang mga sagradong damit ay kadalasang nakaimbak sa mga espesyal na kabinet, mga aklat sa mga istante, at iba pang mga bagay sa mga drawer ng mga mesa at mga mesa sa tabi ng kama. Ang mga pasukan sa kanila ay inayos mula sa altar; Sa kasong ito, hindi kinakailangan ang pag-install ng mga pinto. Bilang isang patakaran, ang mga pagbubukas ng bintana ay naka-install sa altar, at ang gitnang isa, na nakatuon sa silangan, ay madalas na pinalitan ng isang altarpiece na iluminado ng isang artipisyal na mapagkukunan ng liwanag. Kapag naglalagay ng mga pagbubukas ng bintana sa itaas na bahagi ng altar apse, ang gitnang bintana ay maaaring matatagpuan sa itaas ng altarpiece. Miscellaneous bilang ng mga bintana sa altar ay sumisimbolo sa sumusunod:
Tatlo mga bintana (o dalawang beses tatlo: sa itaas at sa ibaba) – hindi nilikha Trinity na liwanag ng Banal.
Tatlo sa itaas at dalawa sa ibaba - Trinity light At dalawang kalikasan Panginoong Hesukristo.
Apat bintana - Apat na Ebanghelyo.
Dapat mayroong isang parisukat na altar sa gitna ng altar , kung saan ipinagdiriwang ang Sakramento ng Eukaristiya . Ang trono ay isang kahoy (minsan marmol o metal) na mesa na sinusuportahan sa apat na "mga haligi" (i.e. mga binti, ang taas nito ay 98 sentimetro, at may isang tabletop - 1 metro) , sa paligid kung saan, bilang isang panuntunan, ang isang pabilog na landas ay dapat iwanang may distansya mula sa trono hanggang sa altarpiece (Mataas na Lugar) na hindi bababa sa 0.9 m Ito ay matatagpuan sa tapat Royal Doors(ang gate na matatagpuan sa gitna ng iconostasis) sa layo na hindi bababa sa 1.3 m at ito ang pinakabanal na lugar ng templo, ang lugar kung saan si Kristo ay tunay na naroroon sa isang espesyal na paraan sa Mga Banal na Regalo. Malapit sa Trono, sa silangan nito (malayong bahagi, kung titingnan mula sa templo), karaniwang mayroong pitong sanga na kandelero, kumakatawan sa isang lampara na nahahati sa pitong sanga, kung saan mayroong pitong lampara, na naiilawan sa panahon ng pagsamba. Ang mga lampara na ito ay sumasagisag sa pitong Simbahan na nakita ni John theologian sa Pahayag, at ang pitong Sakramento ng Orthodox Church.
Sa hilagang-silangang bahagi ng altar, sa kaliwa ng Trono (tulad ng nakikita mula sa templo), mayroong isang altar sa dingding. . Sa pamamagitan ng panlabas na aparato altar sa halos lahat ito ay katulad ng Trono (Larawan 3.5). Una sa lahat, nalalapat ito sa mga sukat altar, na kung saan ay alinman sa parehong laki ng Trono o bahagyang mas maliit. taas altar laging katumbas ng taas ng Trono. Pangalan altar Ang lugar na ito ng altar ay ibinigay dahil ang proskomedia, ang unang bahagi ng Banal na Liturhiya, ay ginanap dito, kung saan ang tinapay sa anyo ng prosphora at alak ay inihanda sa isang espesyal na paraan para sa pagdiriwang ng Sakramento ng Walang Dugo na Sakripisyo.
Larawan 3.5. Altar
Gorneye
(kaluwalhatian, mataas) na lugar ay isang lugar malapit sa gitnang bahagi ng silangang pader ng altar, na matatagpuan sa tapat ng Trono, kung saan ang isang upuan (trono) para sa obispo ay itinayo sa ilang taas, na sumisimbolo Makalangit na Trono, kung saan ang Panginoon ay hindi nakikita, at sa mga gilid nito, ngunit sa ibaba, ang mga bangko o upuan para sa mga pari ay nakaayos. Noong sinaunang panahon ito ay tinatawag na " co-throne».
Sa likod ng Mataas na Lugar sa mga altar ng mga katedral, maaaring ayusin ang mga pabilog na paglalakad (Larawan 3.6). 
Ang mga pasukan sa altar ay dapat na isinaayos mula sa gitnang bahagi ng templo sa pamamagitan ng mga pinto at ang Royal Doors sa iconostasis, at hindi pinapayagan ang pag-install ng mga threshold. Ang pag-aayos ng pasukan sa altar nang direkta mula sa labas ay sa ilang mga kaso ay maginhawa sa pagganap, ngunit hindi kanais-nais mula sa punto ng view ng simbolismo ng altar bilang isang imahe ng Paraiso, kung saan ang "tapat" lamang na nakatayo sa gitnang bahagi ng makapasok ang templo.
Larawan 3.6. Lugar sa bundok
Iconostasis - isang espesyal na partisyon na may mga icon na nakatayo dito, na naghihiwalay sa altar mula sa gitnang bahagi ng templo. Nasa mga catacomb na simbahan ng Sinaunang Roma, may mga bar na naghihiwalay sa espasyo ng altar mula sa gitnang bahagi ng templo. Lumitaw sa kanilang lugar sa proseso ng pag-unlad ng gusali ng templo ng Orthodox iconostasis ay isang pagpapabuti at pagpapalalim ng tradisyong ito.
1. Lokal na hilera
2. Festive row
3. serye ng Deesis
4. Propetikong serye
5. Hanay ng mga ninuno
6. Tuktok (Krus o Golgotha)
7. Icon na "Huling Hapunan"
8. Icon ng Tagapagligtas
9. Icon ng Mahal na Birheng Maria
10. Lokal na icon
11. Icon na “Savior in Power” o “Savior on the Throne”
12. Royal Doors
13. Ang pintuang-daan ng diakono (hilagang).
14. Ang pintuang-daan ng diakono (timog).
Ang ilalim na hilera ng iconostasis ay may kasamang tatlong gate (o mga pinto), na may sariling mga pangalan at function.
Larawan 3.5. Scheme ng pagpuno ng five-tier iconostasis
Royal Doors- double-leaf, pinakamalaking gate - ay matatagpuan sa gitna ng iconostasis at tinawag ito dahil sa pamamagitan nila ang Panginoong Jesucristo Mismo, Hari ng Kaluwalhatian, pumasa nang hindi nakikita sa Banal na Sakramento. Sa pamamagitan ng Royal Doors walang sinuman maliban sa klero, at pagkatapos lamang sa ilang sandali ng serbisyo, ay pinahihintulutang pumasok. Para sa Royal Doors, sa loob ng altar, nakasabit belo(catapetasma), na nag-aalis at nag-uurong sa mga sandaling itinakda ng Charter at sa pangkalahatan ay nagmamarka ng lambong ng misteryo na sumasaklaw sa mga dambana ng Diyos. Naka-on Royal Doors ang mga icon ay inilalarawan Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at ang apat na Apostol na sumulat ng mga Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas At John. Sa itaas ng mga ito ay isang imahe ng Huling Hapunan. , na nagpapahiwatig din na sa likod ng Royal Doors sa altar ay nangyayari rin ang nangyari sa Upper Room ng Zion. Ang isang icon ng Tagapagligtas ay palaging nakalagay sa kanan ng Royal Doors , at sa kaliwa ng Royal Doors - icon ng Ina ng Diyos.
Ang tarangkahan ng diakono (panig). matatagpuan:
1. Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas - pintuan sa timog, na naglalarawan sa alinman arkanghel Michael , o Archdeacon Stefan, o ang mataas na saserdoteng si Aaron.
2. Sa kaliwa ng icon ng Ina ng Diyos - pintuan sa hilaga, na naglalarawan sa alinman sa Arkanghel Gabriel , alinman sa Deacon Philip (Archdeacon Lawrence) o Propeta Moses.
Ang mga pintuan sa gilid ay tinatawag na mga pintuan ng deacon dahil ang mga diakono ay kadalasang dumadaan sa kanila. Sa kanan ng katimugang pinto ay mga icon ng lalo na iginagalang mga santo. Una sa kanan ng larawan Tagapagligtas , sa pagitan nito at ng imahe sa katimugang pinto ay dapat palaging may icon ng templo, ibig sabihin, isang icon holiday o santo , sa kaninong karangalan itinalaga templo.
Ang buong hanay ng mga icon ng unang baitang ay bumubuo sa tinatawag na lokal na hilera, na tinatawag na gayon dahil naglalaman ito ng lokal na icon , iyon ay, isang icon ng isang holiday o santo kung saan itinayo ang templo.
Larawan 3.8. Halimbawa ng isang klasikong iconostasis
Ang mga iconostases ay karaniwang nakaayos sa ilang mga tier, ibig sabihin, mga hilera, na ang bawat isa ay nabuo mula sa mga icon ng isang partikular na nilalaman:
1. Ang pangalawang baitang ay naglalaman ng mga icon ng pinakamahalagang labindalawang pista opisyal , naglalarawan sa mga sagradong kaganapan na nagsilbi upang iligtas ang mga tao (serye ng maligaya).
2. Pangatlo (deesis) ilang mga icon ang nasa sentro ng imahe ni Kristo Pantocrator , nakaupo sa trono. Sa Kanyang kanang kamay ay inilalarawan ang Mahal na Birheng Maria, na humihiling sa Kanya para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng tao, sa kaliwang kamay ng Tagapagligtas ay ang imahe ng mangangaral ng pagsisisi na si Juan Bautista. . Ang tatlong icon na ito ay tinatawag na deisis - panalangin (kolokyal na Deesis) Sa magkabilang panig ng deisis – mga icon ng mga apostol .
3. Sa gitna ng ikaapat (propetic) hilera ng iconostasis ay naglalarawan sa Ina ng Diyos kasama ang Anak ng Diyos . Sa magkabilang panig ng Kanya ay inilalarawan ang mga naglalarawan sa Kanya at ang Manunubos na ipinanganak Niya, ang mga propeta sa Lumang Tipan (Isaias, Jeremias, Daniel, David, Solomon at iba pa).
4. Sa gitna ng ikalimang (ancestral) na hanay ng iconostasis, kung saan matatagpuan ang hanay na ito, ang imahe ng Panginoon ng mga Hukbo, ang Diyos Ama, ay madalas na nakalagay. , sa isang gilid nito ay inilalagay ang mga imahe ng mga ninuno (Abraham, Jacob, Isaac, Noah), at sa kabilang banda - ang mga santo (i.e. mga santo na, sa mga taon ng kanilang paglilingkod sa lupa, ay may ranggo ng obispo).
5. Palaging binuo sa tuktok na baitang pommel: o Kalbaryo(Krus na may Pagpapako sa Krus bilang tuktok ng Banal na pag-ibig para sa nahulog na mundo), o simpleng Krus .
Ito ay isang tradisyonal na iconostasis device. Ngunit kadalasan mayroong iba kung saan, halimbawa, ang serye ng holiday ay maaaring mas mataas kaysa sa deisis, o maaaring wala man lang.
Bilang karagdagan sa iconostasis, ang mga icon ay inilalagay sa kahabaan ng mga dingding ng templo, sa mga malalaking kaso ng icon, iyon ay, sa mga espesyal na malalaking frame, at matatagpuan din sa mga lectern, iyon ay, sa mga espesyal na mataas na makitid na mesa na may hilig na ibabaw.
Gitnang bahagi ng templo,
gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan nito, ito ay matatagpuan sa pagitan ng altar at ng vestibule. Dahil ang altar ay hindi ganap na limitado ng iconostasis, ang ilan sa mga ito ay "isinasagawa" sa kabila ng partition ng altar. Ang bahaging ito ay isang mataas na plataporma na may kaugnayan sa antas ng natitirang bahagi ng templo at tinatawag pag-aasin(Griyego elevation sa gitna ng templo). lapad, bilang panuntunan, hindi kukulangin sa 1.2 m, na itinaas ng isa o ilang mga hakbang na may kaugnayan sa antas ng sahig ng gitnang bahagi ng templo. Ang antas ng sahig ng solea ay dapat na tumutugma sa antas ng sahig ng altar. Sa naturang device mga asin mayroong isang kamangha-manghang kahulugan. Ang altar ay hindi aktwal na nagtatapos sa iconostasis, ngunit lumalabas mula sa ilalim nito patungo sa mga tao: para sa mga nagdarasal, sa panahon ng paglilingkod ang parehong bagay ay ginagawa na ginagawa sa altar. Sa mga simbahan na may kapasidad na higit sa 300 katao, ang soleya ay karaniwang may pandekorasyon na bakod ng sala-sala na may mga pambungad na bahagi sa tapat ng mga pintuan ng iconostasis. Ang lapad ng bawat sash ay dapat na hindi bababa sa 0.8 m. 
Larawan 3.9. Gitnang bahagi ng templo, panloob
Sa tapat ng Royal Doors, ang soleia, bilang panuntunan, ay may protrusion (pulpit) ng isang multifaceted o semicircular na hugis na may radius ng itaas na hakbang na 0.5 - 1.0 m pulpito binibigkas ng pari ang pinakamahalagang salita kapag nagsasagawa ng serbisyo, pati na rin ang sermon. Mga simbolikong kahulugan pulpito ang mga sumusunod: ang bundok na pinangaralan ni Kristo. Sa mga gilid ng solea, bilang panuntunan, ang mga koro ay nakaayos upang mapaunlakan ang mga koro ng simbahan. Ang kanilang lapad ay kinukuha depende sa kapasidad ng templo, ngunit dapat na hindi bababa sa 2.0 m, bilang panuntunan, ay pinaghihiwalay mula sa gitnang bahagi ng templo ng mga icon na kaso na nakaharap sa gitnang bahagi ng templo. Kung imposibleng maglagay ng mga koro ng simbahan sa solong o sa mezzanine, ang mga nabakuran na platform ay maaaring ayusin para sa kanila sa gitnang bahagi ng templo, bilang panuntunan, kung may mga gitnang haligi - sa kanilang silangang bahagi.
Sa tabi mga koro naglalagay ng mga banner – mga icon na ipininta sa tela at ikinakabit, tulad ng mga altarpiece ng Krus at Ina ng Diyos, sa mahahabang baras. Ang ilang mga simbahan ay may mga koro - isang balkonahe o loggia, kadalasan sa kanluran, mas madalas sa timog o hilagang bahagi.
Sa gitnang bahagi ng templo, sa tuktok na punto ng simboryo, isang malaking lampara na may maraming lamp (sa anyo ng mga kandila o sa iba pang mga anyo) ay nasuspinde sa napakalaking mga kadena (sa anyo ng mga kandila o sa iba pang mga anyo) - isang chandelier, o chandelier Karaniwan ang chandelier ay ginawa sa anyo ng isa o ilang naka-istilong singsing, at maaaring palamutihan nang mayaman, pinalamutian ng mga "tablet" - mga imaheng iconographic. Sa mga domes ng mga pasilyo sa gilid, ang mga katulad na lampara ng mas maliliit na sukat, na tinatawag na polycandiles, ay nakabitin. Ang mga policandil ay may mula pito (sumimbolo sa pitong kaloob ng Banal na Espiritu) hanggang sa labindalawa (nagsisimbolo sa 12 apostol) na mga lampara, mga chandelier - higit sa labindalawa. , kumakatawan sa isang malaking Krus na gawa sa kahoy na may nakapako sa Krus na Tagapagligtas. Karaniwan itong ginagawang kasing laki ng buhay, iyon ay, ang taas ng isang tao, at may walong tulis. Ang mas mababang dulo ng Krus ay naayos sa isang stand sa anyo ng isang burol na bato, kung saan ang bungo at buto ng ninuno na si Adan ay inilalarawan. Sa kanang bahagi ng Ipinako sa Krus ay nakalagay ang imahe ng Ina ng Diyos, nakatutok ang Kanyang tingin kay Kristo, sa kaliwang bahagi ay ang imahe ni John theologian. o ang imahe ni Maria Magdalena . Pagpapako sa krus sa panahon ng Dakilang Kuwaresma ito ay gumagalaw sa gitna ng templo.
Sa likod ng vestment place sa kanlurang dingding ng templo ay may mga dobleng pinto , o pulang gate , humahantong mula sa gitnang bahagi ng templo hanggang sa vestibule. Sila ang pangunahing pasukan sa simbahan. Bilang karagdagan sa kanluran, pulang gate, maaaring mayroon din ang templo dalawang pasukan sa hilaga At mga pader sa timog, ngunit hindi ito palaging nangyayari.
Narthex - ikatlong pasukan na bahagi ng templo . Ang mga vestibules ay maaaring magsilbing entrance vestibule. Sa klimatiko na mga rehiyon I, II, III at klimatikong subrehiyon III, isang vestibule ang dapat ibigay sa pangunahing pasukan. Sa mga karagdagang pasukan na nagsisilbing mga pasukan sa paglikas, maaaring hindi magbigay ng mga vestibule. Ang lapad ng mga vestibules ay dapat lumampas sa lapad ng pintuan ng hindi bababa sa 0.15 m sa bawat panig, at ang lalim ng mga vestibules ay dapat na lumampas sa lapad ng dahon ng pinto nang hindi bababa sa 0.2 m.
Ang pag-install ng mga threshold na may taas na higit sa 2 cm sa mga pintuan ng vestibules ay hindi pinapayagan para sa walang hadlang na pagpasok at paglabas, lalo na sa panahon ng Prusisyon ng Krus.
Ang lapad ng mga bukana para sa mga pangunahing pasukan sa templo ay dapat matukoy depende sa kapasidad nito upang matiyak ang walang hadlang na paglabas ng mga tao mula sa templo sa panahon ng prusisyon. Ang malinaw na lapad ng pintuan ay inirerekomenda na hindi bababa sa 1.2 m, ang lapad ng libreng pagpasa ng mga panloob na pintuan - hindi bababa sa 1.0 m.
Ang mga panlabas na hagdanan ay dapat na may pinakamababang lapad na 2.2 m, at ang mga platform na may taas mula sa antas ng lupa na higit sa 0.45 m, na matatagpuan sa mga pasukan sa mga templo, ay dapat na may mga bakod na hindi bababa sa 0.9 m ang taas.
Gayundin, ang vestibule ay maaaring gawin sa pagdaragdag ng isang seksyon ng refectory, na nagbibigay ng karagdagang tirahan para sa mga parokyano. Ang isa o higit pang mga kapilya ng templo ay maaaring katabi ng bahagi ng refectory. Narthex s Ang lapad ay karaniwang mas makitid kaysa sa kanlurang dingding ng templo; Minsan lapad beranda kapareho ng lapad ng pader sa kanluran.
Sa mga vestibule ay dapat mayroong mga kiosk ng kandila, kung posible na nakahiwalay sa mga silid ng pagdarasal ng templo (ang refectory at ang templo mismo), mga lugar para sa pagdaraos ng mga pasadyang serbisyo (halimbawa, mga serbisyo ng panalangin, mga serbisyo ng pang-alaala), pati na rin ang mga silid ng utility: mga silid ng mga tauhan, mga silid ng kagamitan sa paglilinis, mga bodega, mga aparador para sa mga damit na panlabas ng mga parokyano at iba pa alinsunod sa pagtatalaga ng disenyo.
Kung mayroong wardrobe para sa panlabas na damit, ang bilang ng mga kawit ay tinutukoy ng pagtatalaga ng disenyo, ngunit dapat na hindi bababa sa 10% ng kapasidad ng templo. 
Larawan 3.10. Layout diagram ng simbahan ng parokya
1 - porch na may dressing room; 2 - hagdanan patungo sa bell tower; 3 - silid ng bantay; 4 - teknikal na silid; 5 - isang vestibule na may "kahon ng simbahan"; 6 - tindahan ng icon; 7 - pantry; 8 - binyag; 9 - pagpapalit ng silid; 10 - silid ng kawani; 11 - confessional (kinakailangan); 12 - refectory; 13 - gitnang bahagi ng templo; 14 - altar; 15 - masamang pananampalataya; 16 - sakristiya; 17 - soleya na may pulpito; 18 - koro; 19 - pasilyo; 20 - altar ng kapilya; 21 - ponamarka kasama ang sakristiya; 22 - soleya na may pulpito
Maaaring magtayo ng bell tower o kampanaryo sa itaas ng mga vestibules.
Ang pasukan sa vestibule ay ibinibigay mula sa isang bukas o sakop na lugar - isang balkonahe, na tumataas sa ibabaw ng antas ng lupa ng hindi bababa sa 0.45 m.
Dapat mayroong espasyo sa balkonahe para sa mga takip ng kabaong at mga korona.
simbahang Orthodox. Larawan:www.spiritualfragranceinc.com
Mga anyo ng templo. Noong sinaunang panahon, iba ang mga bahay ng pagsamba ng Orthodox. Nagkaroon sila ng iba't ibang hugis. Ang mga sinaunang templo ay may hugis na bilog at may walong tulis.
Mga simboryo ng templo. Ang bawat simbahan ay dapat magkaroon ng hindi bababa sa isang simboryo May mga simbahan na may tatlo, lima, pito at labintatlong simboryo Ang simboryo ay sumisimbolo sa nagniningas na apoy ng isang kandila, ang ningas ng panalangin at ang pagnanais ng Kristiyano para sa Diyos.
Mga kampana ng simbahan. Ang isang Orthodox na bahay ng panalangin ay dapat magkaroon ng isang kampana ng Simbahan na nagpapaalam sa mga mananampalataya tungkol sa simula ng serbisyo, tungkol sa mga pinakamahalagang sandali ng paglilingkod sa simbahan, at iba pa.
Tumawid sa templo. May krus sa simboryo ng bawat simbahan. Ang krus ay nasa isang quadrangular na hugis - ito ay isang tradisyonal na krus na may isang patayo at isang pahalang na sinag. Ang ibaba ng vertical beam na nagsa-intersect sa horizontal beam ay mas mahaba kaysa sa itaas.
Panlabas na istraktura ng simbahan. Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Hexagonal cross - ito ay katulad ng isang quadrangular cross. Ngunit sa ibabang patayong bahagi ay may isa pang hilig na sinag, ang kaliwang dulo nito ay nakataas, at ang kanang dulo nito ay ibinababa. Ang inclined beam na ito ay sumisimbolo sa footrest sa Krus ng Panginoon. Eight-pointed cross - Mukhang isang hexagonal cross, ngunit sa itaas na vertical beam ay may isa pang maliit na plaka na inilagay sa oras ng pagpapako kay Hesukristo. Sa tableta, sa tatlong wika sa Hebrew, Greek at Latin, ay ang mga sumusunod na salita: "Jesus of Nazareth, King of the Jews." Gayundin, makikita natin ang isang eight-pointed cross na may crescent sa ilalim ng vertical beam. Ayon sa interpretasyon ng simbahan, ang gasuklay ay isang angkla, na sa panahon ng unang bahagi ng Kristiyanismo ay sumisimbolo sa espirituwal na kaligtasan ng tao.
Beranda. Panlabas na balkonahe. Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Panlabas na balkonahe.Sa itaas ng pasukan sa bahay ng Diyos, bilang isang panuntunan, mayroong isang icon o imahe sa dingding ng patron na ang pangalan ay dala nito. May panlabas na lugar sa harap ng pasukan sa bawat simbahan. Ang platapormang ito ay tinatawag ding outer vestibule. Ang pasukan mismo sa harap ng templo ay tinatawag na balkonahe.
bakuran ng simbahan. Katedral ng Arkanghel Michael sa Sochi. Larawan:www.fotokto.ru
bakuran ng simbahan. Ang bawat bahay ng pagsamba ng Orthodox ay may sariling bakuran ng simbahan. Sa teritoryo nito ay maaaring mayroong isang sementeryo ng simbahan kung saan inililibing ang mga klero, ktitor, sikat na mananampalataya na nag-ambag sa buhay at mga gawain ng templo. Bilang karagdagan, sa looban ng simbahan ay maaaring mayroong isang silid-aklatan, paaralan ng Linggo, mga gusali, atbp.
Mga bahagi ng isang simbahang Ortodokso. Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Panloob na istruktura ng simbahan
Ang bawat templo ay nahahati sa tatlong bahagi: ang vestibule, ang gitnang bahagi at ang altar.
Ang balkonahe ng templo. Larawan:www.prihod.org.ua
Narthex: Ang unang bahagi ng templo ay tinatawag na inner porch. Noong unang panahon, sa unang bahagi ng simbahan ay may mga catechumen, iyon ay, ang mga taong naghahanda na tumanggap ng Banal na Bautismo at ang mga Kristiyanong nakagawa ng malalaking kasalanan ay itinitiwalag mula sa pakikilahok sa panalangin at pagtanggap ng Banal na Komunyon. Ang mga dingding ng narthex ay natatakpan ng mga fresco at icon ng simbahan.
Ang gitnang bahagi ng templo (naos). Larawan:www.hram-feodosy.kiev.ua
Gitnang bahagi ng templo : Ang gitnang bahagi ng simbahan ay inilaan para sa mga mananampalataya. Tinatawag din itong naos o barko. Dito sila nagdarasal sa panahon ng serbisyo, nag-aalay ng mga panalangin sa Diyos, nagsisindi ng kandila, mga icon ng halik, at iba pa.
Patronal at festive icon sa simbahan. Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Sa naos ay may mga lectern (na kumakatawan sa mga icon) na may mga icon ng Anak ng Diyos, ang Birheng Maria, ang Holy Trinity, mga santo, atbp. Gayundin, sa gitnang bahagi ng templo mayroong dalawang lectern na may icon ng trono at isang icon ng holiday o ang tinatawag na icon ng araw.
Icon ng trono- ito ay isang icon kung saan nakasulat ang imahe ng isang santo at ang kaganapan ng holiday, na ang pangalan na ito Orthodox bahay ng Diyos bear. Icon ng araw ay isang icon na naglalarawan ng isang holiday o isang tao na ang memorya ay ipinagdiriwang sa araw na ito. Karaniwan, ang lectern na may ganitong larawan ay matatagpuan sa gitna ng naos.
Isang panic attack.www.nesterov-cerkov.ru
At saka, sa gitna ng kisame ay may malaking nakasabit na candlestick na maraming kandila. Ito ay naiilawan sa mga mahahalagang sandali ng serbisyo. Ang candlestick na ito ay tinatawag na chandelier. Sa mga simbahang Bulgarian ito ay tinatawag sa salitang Griyego na polyeleos. Karaniwan sa mga simbahan sa Bulgaria mayroong dalawang chandelier - isang malaki at isang mas maliit. Para sa kaginhawahan, sa modernong mga simbahan ng Orthodox, ang mga kandila ay pinalitan ng mga espesyal na electric bombilya. Mayroon silang hugis ng nasusunog na apoy ng kandila o hugis ng simboryo ng simbahan.
Eba. Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Eba. Sa isang Orthodox prayer house mayroong isang lugar kung saan ang isang layko ay maaaring magsindi ng kandila at manalangin para sa kanilang mga namatay na mahal sa buhay. Ang lugar na ito ay tinatawag na bisperas. Sa mga simbahan ng Russia, ang bisperas ay kumakatawan sa isang maliit na pagtatanghal na may isang krus na naglalarawan sa ipinako sa krus na si Hesus na may maraming mga indentasyon para sa mga kandila. Sa Bulgaria, ang bisperas ng simbahan ay muling nag-aayos ng isang malaking sisidlan na kahawig ng isang malalim na paten na puno ng pinong buhangin.
Iconostasis sa templo. Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Iconostasis. Ang altar at ang gitnang bahagi ng simbahan ay pinaghihiwalay ng isang iconostasis. Ang salitang "iconostasis" ay nagmula sa wikang Griyego at isinalin bilang "image stand," na karaniwang isang kahoy na partisyon na may mga icon, magagandang inukit na burloloy, at sa itaas, sa gitna ng iconostasis, mayroong isang krus na may isang tao. bungo. Ang krus sa iconostasis ay may dobleng kahulugan. Ito ay talagang kumakatawan sa lugar ng kamatayan ng Tagapagligtas at sumasagisag sa langit.
Hilaga at timog na mga pintuan ng iconastasis.Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Minsan ang iconostasis ay maaari lamang kumatawan sa isang paghahatid na may isang icon. Sa unang siyam na siglo, ang Holy of Holies sa isang Orthodox church ay hindi kailanman natakpan, ngunit mayroon lamang isang mababang kahoy na partisyon na may mga icon. Ang "pagtaas" ng stand ng imahe ay nagsimula pagkatapos ng ika-10 siglo, at sa paglipas ng mga siglo nakuha nito ang kasalukuyang anyo nito. Ito ay kung paano binibigyang-kahulugan ng medieval Greek church bishop, sikat na Orthodox liturgist at guro ng Simbahan na si St. Simeon ng Thessalonica ang kahulugan ng iconostasis at ang layunin nito: “Mula sa antropolohikal na pananaw, ang altar ay sumisimbolo sa kaluluwa, naos - ang katawan , at ang iconostasis, sa katunayan, ay naghihiwalay sa dalawang bahagi ng templo at ginagawang nakikita ang isa at ang isa pang bahagi ay hindi nakikita ng mata ng tao.
Royal Doors.Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Mula sa isang kosmolohikal na pananaw, ang iconostasis ay naghihiwalay sa langit at lupa, dahil ang templo ay sumisimbolo sa mundo. Sa ganitong diwa, ang iconostasis ay kumakatawan sa isang partisyon sa pagitan ng nakikita at di-nakikitang mundo, at ang mga santo dito ay mga tagapamagitan sa di-nakikitang mundo, dahil sila ang nag-uugnay sa pagitan ng dalawang mundo.
Ang iconostasis ay may tatlong pasukan na may mga pintuan. Sa pamamagitan ng dalawang maliliit na pasukan, ang mga klero at ang kanilang mga katulong ay pumapasok at lumabas sa ilang sandali ng Liturhiya, halimbawa, sa panahon ng Maliit at Dakilang Pagpasok. At ang gitnang, mas malaking pasukan, sa pagitan ng altar at sa gitnang bahagi ng simbahan ay tinatawag na Royal Doors. Bilang karagdagan sa Royal Doors, ang gitnang pasukan sa iconostasis ay mayroon ding kurtina ng tela. Kadalasan ito ay pula. Ang mga icon ng iconostasis ay magkapareho sa lahat ng mga simbahang Orthodox. Sa Royal Doors ay palaging may isang icon na naglalarawan ng isang eksena na nagsasabi kung paano ipinaalam ng isang Anghel sa Birheng Maria na Siya ay pinili ng Diyos at na siya ay maglilihi ng isang bata mula sa Banal na Espiritu na magiging Tagapagligtas ng mundo. Sa kanang bahagi ng iconostasis ay may mga icon ng Anak ng Diyos at St. Para sa natitirang mga icon, walang eksaktong kahulugan kung anong mga imahe ang naroroon at kung anong lokasyon ang kanilang sasakupin sa iconostasis.
Singer, choir (klyros).Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Kliros, klylos, tsevnitsa. Sa harap ng iconostasis, sa kaliwa at kanan ay may mga lugar kung saan kumakanta ang koro ng simbahan. Ang mga lugar na ito ay tinatawag na mga koro o mang-aawit. Sa wikang Ruso, ang mga mang-aawit ay tinatawag na krylos.
Mga banner. Kadalasan sa mga simbahan ng Bulgaria ay may mga banner sa tabi ng mga koro. Ito ay mga espesyal na banner ng simbahan na may mga icon sa mahabang kahoy na poste. Ginagamit ang mga ito sa panahon ng mga prusisyon sa simbahan. Ang mga banner ay nagsimulang gamitin sa Holy Orthodox Church mula sa ika-4 na siglo at sumisimbolo sa tagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo.
Banner. Larawan:www.yapokrov.ru
Solea at pulpito. Ang puwang na itinaas ng isa o higit pang mga hakbang sa pagitan ng mga palawit at ng altar ay tinatawag na solea, at ang gitnang bahagi nito sa gitna sa harap ng altar ay tinatawag na pulpito. Dito nag-aalay ang mga pari ng mga panalangin, mga sermon, atbp.
Solea. Pulpit. Tindahan ng simbahan.
Larawan:www.nesterov-cerkov.ru
Sa Orthodox House of God mayroong isang lugar para sa pagbebenta ng mga kandila, panitikan ng Orthodox, mga icon, mga krus, atbp. Dito rin, ibinibigay ang mga tala tungkol sa kalusugan at pahinga, at mga utos na maglingkod sa anumang serbisyo sa simbahan. Ito ay matatagpuan sa vestibule o gitnang bahagi ng templo. Ang lugar na ito ay tinatawag na tindahan ng simbahan.
Kasunod ang pagtatapos.
Master of Divinity
Ang Templo ng Diyos, sa hitsura nito, ay naiiba sa ibang mga gusali. Para sa karamihan, ang templo, sa base nito, ay nakaayos sa anyo ng isang krus. Nangangahulugan ito na ang templo ay nakatuon sa Panginoong ipinako sa krus para sa atin at sa pamamagitan ng krus ay iniligtas tayo ng Panginoong Hesukristo mula sa kapangyarihan ng diyablo. Kadalasan ang templo ay itinayo sa anyo ng isang pahaba na barko, na nangangahulugang ang Simbahan, tulad ng isang barko, sa imahe ng Arko ni Noah, ay humahantong sa amin sa kahabaan ng dagat ng buhay sa isang tahimik na daungan sa Kaharian ng Langit. Minsan ang templo ay nakaayos sa anyo ng isang bilog, ito ay nagpapaalala sa atin ng kawalang-hanggan ng Simbahan ni Kristo. Ang templo ay maaari ding itayo sa anyo ng isang octagon, tulad ng isang bituin, ibig sabihin, ang Simbahan, tulad ng isang gabay na bituin, ay nagniningning sa mundong ito.
Ang bawat templo ay nakatuon sa Diyos, na nagdadala ng isang pangalan bilang memorya ng isa o isa pang sagradong kaganapan o santo ng Diyos, halimbawa, Trinity Church, Transfiguration, Ascension, Annunciation, Pokrovsky, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevsky, atbp.
Ang gusali ng templo ay karaniwang nagtatapos sa tuktok simboryo, na kumakatawan sa langit. Ang simboryo ay nagtatapos sa tuktok ulo, kung saan inilalagay ang isang krus, para sa kaluwalhatian ng ulo ng Simbahan - si Jesucristo. Kadalasan, hindi isa, ngunit maraming mga kabanata ang itinayo sa isang templo, kung gayon: dalawang kabanata nangangahulugang dalawang kalikasan (Banal at tao) kay Jesu-Kristo; tatlong kabanata- tatlong Persona ng Holy Trinity; limang kabanata- Hesukristo at ang apat na ebanghelista, pitong kabanata- pitong sakramento at pitong ekumenikal na konseho, siyam na kabanata- siyam na hanay ng mga anghel, labintatlong kabanata- Si Jesucristo at ang labindalawang apostol, at kung minsan ay nagtatayo sila ng higit pang mga kabanata.
Ang hugis ng simboryo ay mayroon ding simbolikong kahulugan. Ang mala-helmet na hugis ay nagpapaalala sa hukbo, sa espirituwal na labanan na isinagawa ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan at kadiliman. Ang hugis ng sibuyas ay simbolo ng ningas ng kandila, na nagbabalik sa atin sa mga salita ni Kristo: "Ikaw ang liwanag ng mundo." Ang masalimuot na hugis at maliliwanag na kulay ng mga domes sa St. Basil's Cathedral ay nagsasalita ng kagandahan ng Heavenly Jerusalem.
Ang kulay ng simboryo ay mahalaga din sa simbolismo ng templo. Ang ginto ay simbolo ng makalangit na kaluwalhatian. Ang mga pangunahing templo at ang mga templong inialay kay Kristo at ang labindalawang kapistahan ay may mga gintong simboryo. Ang mga asul na domes na may mga bituin ay nagpuputong ng mga simbahan na nakatuon sa Ina ng Diyos, dahil ang bituin ay naaalala ang kapanganakan ni Kristo mula sa Birheng Maria. Ang mga simbahan ng Trinity ay may berdeng domes, dahil berde ang kulay ng Banal na Espiritu. Ang mga templo na nakatuon sa mga santo ay nakoronahan din ng berde o pilak na mga dome.
Sa itaas ng pasukan sa templo, at kung minsan sa tabi ng templo, ito ay itinayo kampanaryo o kampanaryo, iyon ay, ang tore kung saan nakasabit ang mga kampana. Ang pagtunog ng kampana ay ginagamit upang tawagan ang mga mananampalataya sa panalangin at pagsamba, gayundin upang ipahayag ang pinakamahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa simbahan. Ang pagtunog ng isang kampana ay tinatawag "blagovest"(mabuti, masayang balita tungkol sa Banal na paglilingkod). Ang pagtunog ng lahat ng mga kampana, pagpapahayag ng kagalakan ng Kristiyano, sa okasyon ng isang solemne holiday, atbp., ay tinatawag "tunog". Ang pagtunog ng mga kampana tungkol sa isang malungkot na kaganapan ay tinatawag "chime". Ang pagtunog ng mga kampana ay nagpapaalala sa atin ng mas mataas, makalangit na mundo.
Ang Panginoon Mismo ang nagbigay sa mga tao sa Lumang Tipan, sa pamamagitan ng propetang si Moises, ng mga tagubilin kung ano ang dapat na maging isang templo para sa pagsamba; Ang Bagong Tipan Orthodox church ay itinayo ayon sa modelo ng Lumang Tipan.
Paano ang templo sa Lumang Tipan (sa una ay ang tabernakulo) ay nahahati sa tatlong bahagi: banal ng mga banal, santuwaryo at looban; Gayundin, ang isang Orthodox Christian church ay nahahati sa tatlong bahagi: altar, gitnang bahagi ng templo at vestibule.
Kung paanong ang Banal ng mga Banal noon ay ibig sabihin, gayon din ngayon ang altar ay nangangahulugan ng Kaharian ng Langit. Kung maraming mga altar ang naka-install sa isang templo, ang bawat isa sa kanila ay inilaan bilang memorya ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag side-altars o mga pasilyo.
Sa Lumang Tipan, walang makapasok sa Banal na Kabanal-banalan. Tanging ang mataas na saserdote lamang ang maaaring pumasok, isang beses sa isang taon, at pagkatapos lamang ng dugo ng isang panlinis na hain. Pagkatapos ng lahat, ang Kaharian ng Langit pagkatapos ng Pagkahulog ay sarado sa tao. Ang Mataas na Saserdote ay isang prototype ni Kristo, at ang kanyang pagkilos na ito ay nagpapahiwatig sa mga tao na darating ang panahon na si Kristo, sa pamamagitan ng pagbuhos ng Kanyang dugo at pagdurusa sa krus, ay magbubukas ng Kaharian ng Langit sa lahat. Ito ang dahilan kung bakit, nang mamatay si Kristo sa krus, ang kurtina sa templo na tumatakip sa Kabanal-banalan ay napunit sa dalawa: mula sa sandaling iyon, binuksan ni Kristo ang mga pintuan ng Kaharian ng Langit para sa lahat ng lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya.
Ang mga simbahang Orthodox ay itinayo na may altar na nakaharap sa silangan - patungo sa liwanag, kung saan sumisikat ang araw: ang Panginoong Hesukristo ay ang "silangan" para sa atin, mula sa Kanya ang walang hanggang Banal na Liwanag ay sumikat para sa atin. Sa mga panalangin sa simbahan tinatawag natin si Hesukristo: "Araw ng Katotohanan", "mula sa kaitaasan ng Silangan" (i.e. "Silangan mula sa itaas"); "Silangan ang Kanyang pangalan."
Naaayon sa santuwaryo, sa aming simbahang Ortodokso gitnang bahagi ng templo. Walang sinuman sa mga tao ang may karapatang pumasok sa santuwaryo ng templo ng Lumang Tipan, maliban sa mga pari. Ang lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya ay nakatayo sa ating simbahan, dahil ngayon ang Kaharian ng Diyos ay sarado sa sinuman.
Ang patyo ng templo ng Lumang Tipan, kung saan naroon ang lahat ng mga tao, ay tumutugma sa simbahan ng Orthodox sa vestibule, na ngayon ay walang makabuluhang kabuluhan. Dati, nakatayo rito ang mga katekumen na, habang naghahanda na maging Kristiyano, ay hindi pa tumanggap ng sakramento ng binyag. Ngayon, kung minsan ang mga malubha na nagkasala at tumalikod sa Simbahan ay pansamantalang ipinadala upang tumayo sa pasilyo para sa pagtutuwid.
Sa pasukan sa templo ay may isang lugar sa labas beranda- plataporma, balkonahe.
Ang pangunahing bahagi ng templo ay altar, ang lugar ay banal, kaya ang hindi pa nakakaalam ay hindi pinapayagang makapasok dito. Ang altar ay nangangahulugang ang langit kung saan naninirahan ang Diyos, at ang templo ay nangangahulugang lupa. Ang pinakamahalagang lugar sa altar ay trono- isang espesyal na itinalagang quadrangular table, pinalamutian ng dalawang materyales: ang mas mababang isa - puting lino at ang itaas na isa - brocade. Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo mismo ay hindi nakikita sa trono at samakatuwid ang mga pari lamang ang maaaring humipo dito.
Ang altar ay pinaghihiwalay mula sa gitnang bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang espesyal na partisyon, na may linya na may mga icon at tinatawag na iconostasis.
Ang iconostasis ay naglalaman ng tatlong pinto, o tatlong pintuan. Ang gitnang gate, ang pinakamalaking, ay matatagpuan sa pinakagitna ng iconostasis at tinatawag Royal Gates, dahil sa pamamagitan nila ang Panginoong Hesukristo Mismo, ang Hari ng Kaluwalhatian, ay hindi nakikita sa mga Banal na Regalo. Walang sinuman ang pinapayagang dumaan sa mga pintuan ng hari maliban sa mga klero. Sa mga maharlikang pintuan, sa gilid ng altar, ay nakasabit ang isang kurtina, na, depende sa kurso ng paglilingkod, nagbubukas o nagsasara. Ang Royal Doors ay pinalamutian ng mga icon na naglalarawan sa kanila: ang Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at ang apat na ebanghelista, iyon ay, ang mga apostol na sumulat ng Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang icon ng Huling Hapunan ay inilalagay sa itaas ng mga pintuan ng hari.
Ang isang icon ay palaging inilalagay sa kanan ng mga royal door Tagapagligtas, at sa kaliwa ng royal gate ay isang icon Ina ng Diyos.
Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas ay pintuan sa timog, at sa kaliwa ng icon ng Ina ng Diyos ay pintuan sa hilaga. Ang mga gilid na pinto ay naglalarawan Arkanghel Michael at Gabriel, o ang mga unang deacon na sina Esteban at Felipe, o ang mataas na saserdoteng si Aaron at ang propetang si Moises. Ang mga pintuan sa gilid ay tinatawag din tarangkahan ng diyakono, dahil ang mga diakono ay kadalasang dumadaan sa kanila.
Dagdag pa, sa likod ng mga gilid na pintuan ng iconostasis, ang mga icon ng lalo na iginagalang na mga santo ay inilalagay. Ang unang icon sa kanan ng icon ng Tagapagligtas (hindi binibilang ang katimugang pinto) ay dapat palaging icon ng templo, iyon ay, isang imahe ng holiday na iyon o ang santo na parangalan ang templo ay inilaan.
Sa pinakatuktok ng iconostasis mayroong krus na may larawan ng ipinako sa krus na Panginoong Jesu-Cristo.
Kung ang mga iconostases ay nakaayos sa ilang tier, ibig sabihin, mga hilera, ang mga icon ay karaniwang inilalagay sa pangalawang tier labindalawang bakasyon, sa pangatlo - mga icon ng mga apostol, sa ikaapat na - mga icon mga propeta, sa pinakatuktok laging may krus.
Bilang karagdagan sa iconostasis, ang mga icon ay inilalagay sa kahabaan ng mga dingding ng templo, nang malaki mga kaso ng icon, ibig sabihin, sa mga espesyal na malalaking frame, at matatagpuan din sa mga lectern, iyon ay, sa mga espesyal na mataas na makitid na mesa na may hilig na ibabaw.
Ang ilang bahagi ng altar ay matatagpuan sa harap ng iconostasis. tawag nila sa kanya maalat(Griyego na "taas sa gitna ng templo"), at ang gitnang solea nito - pulpito(Griyego: "Ako ay bumangon"). Mula sa pulpito, binibigkas ng pari ang pinakamahalagang salita sa panahon ng paglilingkod. Ang pulpito ay simbolikong napakahalaga. Ito rin ang bundok kung saan pinangaralan ni Kristo; at ang kuweba ng Bethlehem kung saan siya isinilang; at ang bato kung saan ipinahayag ng anghel sa mga babae ang tungkol sa pag-akyat ni Kristo. Kasama ang mga gilid ng mga asin malapit sa mga dingding ng templo ay inaayos nila mga koro- mga lugar para sa mga mang-aawit at mambabasa. Ang mismong pangalan ng kliros ay nagmula sa pangalan ng mang-aawit-pari na "kliroshans", iyon ay, mga mang-aawit mula sa klero, klero (Griyego na "lot, allotment"). Sa mismong choir sila kadalasang naglalagay mga banner- mga icon sa tela, na nakakabit sa mahabang poste sa anyo ng mga banner. Ang mga ito ay isinusuot sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon.
Ang templo at ang mga pintura nito ay isang aklat na dapat basahin. Ang aklat na ito ay dapat basahin mula sa itaas hanggang sa ibaba, sapagkat ang templo ay nagmumula sa itaas, mula sa langit. At ang itaas na bahagi nito ay tinatawag na "langit", at ang ibabang bahagi ay tinatawag na "lupa". Binubuo ng langit at lupa ang kosmos (ang salitang ito sa Griyego ay nangangahulugang “ginalaman”). At sa katunayan, ang loob ng templo ay pininturahan saanman posible, kahit na sa mga sulok na hindi nakikita ng mata. Ang pagpipinta ay ginawa nang maingat at maganda, dahil ang pangunahing tumitingin ng lahat ay ang Diyos, ang Nakikita ng Lahat at ang Makapangyarihan sa lahat. Ang kanyang imahe ay matatagpuan sa mismong simboryo, sa pinakamataas na punto ng templo. Ang Diyos sa tradisyong Ortodokso ay inilalarawan sa anyo ni Hesukristo - Pantocrator (Makapangyarihan)1. Sa kanyang kaliwang kamay Siya ay may hawak na isang libro, sa kanyang kanang kamay ay pinagpapala niya ang Uniberso.
Sa panahon ng paglipat mula sa simboryo hanggang sa pangunahing dami ng templo, ang mga hemispherical na eroplano ay nabuo, kung saan ang apat na ebanghelista ay inilalarawan, na nagdadala ng makalangit na Mabuting Balita sa lupa sa pamamagitan ng mga Ebanghelyo. Ang mga arko at arko ay nag-uugnay sa langit at lupa. Ang mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng ebanghelyo ay inilalarawan sa mga vault, ang mga apostol, mga propeta, mga santo, ang mga tumutulong sa mga tao sa kanilang pag-akyat sa langit ay inilalarawan sa mga arko. Ang mga dingding ng templo ay pininturahan ng mga eksena mula sa Sagradong kasaysayan: ang Lumang Tipan, ang Bagong Tipan, pati na ang mga Ekumenikal na Konseho, ang buhay ng mga santo - hanggang sa kasaysayan ng estado at ng lugar. Sa unang sulyap, ang hanay ng mga paksa ay tila limitado at paulit-ulit, gayunpaman, walang isang templo sa loob ay katulad ng isa - bawat isa ay may orihinal na programa sa pagpipinta.
Ang isang Orthodox na simbahan ay maaaring tawaging isang encyclopedia. Sa bawat templo ay mayroong buong kasaysayan ng sangkatauhan, mula sa pagbagsak nina Adan at Eva hanggang sa kasalukuyan, ang mga santo ng ika-20 siglo. Ang rurok ng kasaysayan ng daigdig at ang tugatog ng sansinukob ay Golgota, ang lugar kung saan ipinako si Hesukristo, ang Kanyang Sakripisyo sa Krus at ang tagumpay laban sa kamatayan sa pagkilos ng Muling Pagkabuhay ay naganap. Ang lahat ng ito ay puro sa silangang bahagi ng templo, kung saan matatagpuan ang altar. Ang prologue at epilogue ng mundo ay nasa kabilang bahagi ng templo, sa kanlurang pader: dito makikita ang mga eksena ng paglikha ng mundo, ang imahe ng sinapupunan ni Abraham - paraiso, kung saan ang mga kaluluwa ng matuwid ay nasa kaligayahan. . Ngunit kadalasan ang kanlurang pader ay inookupahan ng imahe ng Huling Paghuhukom, dahil kapag umalis sa templo sa pamamagitan ng mga pintuan sa kanluran, dapat alalahanin ng isang tao ang oras kung kailan magtatapos ang kanyang buhay sa lupa at lahat ay lilitaw sa Paghuhukom. Gayunpaman, ang Huling Paghuhukom ay hindi dapat nakakatakot bilang paalalahanan ang isang tao ng responsibilidad para sa buhay na kanyang nabuhay.
Klerigo
Kasunod ng halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, kung saan mayroong mataas na saserdote, mga pari at mga Levita, ang mga banal na Apostol na itinatag sa Bagong Tipan ng Kristiyanong Simbahan tatlong antas ng priesthood: mga obispo, presbyter (i.e. mga pari) at mga diakono.
Tinatawag silang lahat kaparian dahil sa pamamagitan ng sakramento ng priesthood ay tinatanggap nila ang biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Cristo; magsagawa ng mga banal na serbisyo, turuan ang mga tao ng pananampalatayang Kristiyano at mabuting buhay (kabanalan) at pamahalaan ang mga gawain sa simbahan.
Depende sa kanilang saloobin sa pag-aasawa at pamumuhay, ang klero ay nahahati sa dalawang kategorya - "puti" (may asawa) At "itim" (monastic). Ang mga diakono at pari ay maaaring magpakasal (ngunit sa pamamagitan lamang ng kanilang unang kasal) o monastics, at ang mga obispo ay maaari lamang maging monastic.
Mga Obispo bumubuo ng pinakamataas na ranggo sa Simbahan. Tumatanggap sila ng pinakamataas na antas ng biyaya. Tinatawag din ang mga obispo mga obispo, ibig sabihin, ang mga pinuno ng mga pari (pari). Maaaring isagawa ng mga obispo ang lahat ng Sakramento at lahat ng serbisyo sa simbahan. Nangangahulugan ito na ang mga obispo ay may karapatan hindi lamang na magsagawa ng mga ordinaryong Banal na serbisyo, kundi pati na rin ang mag-orden (mag-orden) ng mga klero, gayundin ang magkonsagra ng chrism at antimensions, na hindi ibinibigay sa mga pari.
Ayon sa antas ng pagkasaserdote, lahat ng obispo ay pantay-pantay sa isa't isa, ngunit ang pinakamatanda at pinarangalan sa mga obispo ay tinatawag na mga arsobispo, tinawag ang mga obispo ng kabisera mga metropolitan, dahil ang kabisera ay tinatawag na metropolis sa Greek. Ang mga obispo ng mga sinaunang kabisera, tulad ng: Jerusalem, Constantinople (Constantinople), Roma, Alexandria, Antioch, at mula sa ika-16 na siglo ang kabisera ng Russia ng Moscow, ay tinatawag na mga patriyarka.
Mula 1721 hanggang 1917, ang Russian Orthodox Church ay pinamamahalaan ng Holy Synod. Noong 1917, muling inihalal ng pulong ng Banal na Konseho sa Moscow ang "Holy Patriarch of Moscow and All Russia" upang pamahalaan ang Russian Orthodox Church.
Upang matulungan ang isang obispo, minsan ay binibigyan ng isa pang obispo, na, sa kasong ito, ay tinatawag na isang vicar, iyon ay, isang vicar.
mga pari, at sa Griyego mga pari o matatanda, ay bumubuo sa ikalawang sagradong ranggo pagkatapos ng obispo. Maaaring isagawa ng mga pari, na may basbas ng obispo, ang lahat ng mga sakramento at mga serbisyo sa simbahan, maliban sa mga dapat gawin lamang ng obispo, iyon ay, maliban sa sakramento ng pagkasaserdote at paglalaan ng mundo at mga antimensyon. .
Ang pamayanang Kristiyano sa ilalim ng hurisdiksyon ng isang pari ay tinatawag na kanya pagdating.
Mas karapat-dapat at pinarangalan na mga pari ang binibigyan ng titulo archpriest, i.e. ang pangunahing pari, o ang nangungunang pari, at ang pangunahing namagitan sa kanila ay ang titulo protopresbyter.
Kung ang pari ay lilitaw sa parehong oras monghe, pagkatapos ito ay tinatawag na hieromonk, ibig sabihin, isang pari monghe. Ang mga Hieromonks, kapag hinirang ng kanilang mga abbot ng mga monasteryo, at kung minsan ay independiyente nito, bilang isang karangalan na pagkakaiba, ay binibigyan ng titulo abbot o mas mataas na ranggo archimandrite. Lalo na karapat-dapat sa mga archimandrite ang mga inihalal na obispo.
Mga diakono bumubuo sa ikatlo, pinakamababa, sagradong ranggo. Ang "Deacon" ay isang salitang Griyego at nangangahulugang: lingkod. Ang mga diakono ay naglilingkod sa obispo o pari sa panahon ng mga Banal na serbisyo at nagsasagawa ng mga sakramento, ngunit hindi sila maaaring gawin mismo. Ang pakikilahok ng isang diakono sa Banal na paglilingkod ay hindi kinakailangan, at samakatuwid sa maraming mga simbahan ang paglilingkod ay nagaganap nang walang diakono.
Ang ilang mga deacon ay ginawaran ng titulo protodeacon, ibig sabihin, punong diyakono.
Tinatawag ang isang monghe na nakatanggap ng ranggo ng diakono hierodeacon, at ang senior hierodeacon - archdeacon.
Ang hierarchy ng klero ay maaaring iharap sa anyo ng isang talahanayan:
| Hierarchical degree | "Puti" (may asawa) klero | "Itim" (monastic) klero |
|---|---|---|
| Deacon | Deacon Protodeacon |
Hierodeacon Archdeacon |
| Pagkasaserdote | Pari (pari) Archpriest Protopresbyter |
Hieromonk Abbot Archimandrite |
| Bishopric | Obispo Arsobispo Metropolitan Patriarch |
Ang monasticism ay may sariling panloob na hierarchy, na binubuo ng tatlong degree (kadalasan na kabilang sa kanila ay hindi nakasalalay sa pag-aari sa isa o ibang hierarchical degree mismo): monasticism(Rassophore), monasticism(maliit na schema, maliit na mala-anghel na imahe) at schema(mahusay na schema, mahusay na imahe ng anghel). Ang karamihan ng mga modernong monastics ay nabibilang sa pangalawang antas - sa tamang monasticism, o ang maliit na schema. Tanging ang mga monastic na may ganitong partikular na antas ang maaaring tumanggap ng ordinasyon sa ranggo ng obispo. Sa pangalan ng ranggo ng mga monghe na tumanggap ng dakilang schema, idinagdag ang particle na "schema" (halimbawa, "schema-abbot" o "schema-metropolitan"). Ang pag-aari sa isang antas o iba pa ng monasticism ay nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa antas ng pagiging mahigpit ng buhay monastiko at ipinahayag sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pananamit ng monastiko. Sa panahon ng monastic tonsure, tatlong pangunahing panata ang ginawa - hindi pag-aasawa, pagsunod at hindi pag-iimbot, at isang bagong pangalan ang itinalaga bilang tanda ng simula ng isang bagong buhay.
Bilang karagdagan sa tatlong sagradong ranggo, mayroon ding mga mas mababang opisyal na posisyon sa Simbahan: mga subdeacon, mga mambabasa ng salmo(sakristan) at sexton. Sila, kabilang sa numero kaparian, ay itinalaga sa kanilang mga posisyon hindi sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood, kundi sa basbas lamang ng bishop.
Mga salmista may tungkuling magbasa at kumanta, kapwa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan sa koro, at kapag ang pari ay nagsasagawa ng mga espirituwal na pangangailangan sa mga tahanan ng mga parokyano.
Sexton tungkulin nilang tawagan ang mga mananampalataya sa mga banal na serbisyo sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana, pagsisindi ng kandila sa templo, pagsilbihan ang mga insensaryo, tulungan ang mga nagbabasa ng salmo sa pagbabasa at pag-awit, at iba pa.
Mga subdeacon lumahok lamang sa serbisyong obispo. Binihisan nila ang obispo ng mga sagradong damit, may hawak na mga lampara (triki at dikiri) at inihaharap ito sa obispo upang basbasan ang mga nagdarasal na kasama nila.
Upang maisagawa ang mga banal na serbisyo, ang mga klero ay kailangang magsuot ng espesyal mga sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus.
Mga damit diyakono ay: surplice, orari At magturo.
Surplice May mahahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at malalawak na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.
Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarium ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.
Sa pamamagitan ng kamay ay tinatawag na makitid na manggas, hinihigpitan ng mga laces. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, ginagawa nila ito hindi sa kanilang sariling lakas, ngunit sa kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.
damit pari ay: sakristan, nagnakaw, sinturon, magturo At krimen(o chasuble).
Podryznik mayroong isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng malinis na kalinisan. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.
Nagnakaw mayroong parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.
sinturon isinusuot sa ibabaw ng epitrachelion at cassock at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Ang sinturon ay nagpapahiwatig din ng Banal na kapangyarihan, na nagpapalakas sa klero sa pagsasagawa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.
Riza, o krimen, isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang balabal ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.
Sa ibabaw ng robe, sa dibdib ng pari ay pectoral cross.
Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ibinibigay ang mga pari legguard, iyon ay, isang quadrangular plate na nakasabit sa isang laso sa balikat at dalawang sulok sa kanang hita, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga dekorasyon sa ulo - skufja At kamilavka.
Obispo (obispo) isinusuot ang lahat ng damit ng pari: vestment, epitrachelion, belt, armlets, ang chasuble lang niya ang pinapalitan sakkos, at ang legguard club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay omophorion At mitra.
Sakkos- ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng deacon na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ng obispo ay parehong makikita ang sacron at ang epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.
Mace, ito ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa ibabaw ng sakkos sa kanang balakang. Bilang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo ng mga pinarangalan na mga archpriest, na isinusuot din ito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang legguard ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.
Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot omophorion. Ang omophorion ay isang mahaba, malapad, hugis laso na tela na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat niyang pangalagaan ang kaligtasan ng nawawala, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala niya ito pauwi sa kanyang mga balikat.
Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng sakko, bukod sa krus, mayroon din ang obispo panagia, na nangangahulugang "Lahat ng Banal". Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.
Inilagay sa ulo ng obispo mitra, pinalamutian ng maliliit na larawan at mga kulay na bato. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.
Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ginagamit ng mga obispo pamalo o tauhan, bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo.
Sa panahon ng Banal na paglilingkod, sila ay naglalagay Orlets. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa hanggang sa langit.
Mga damit pambahay ang obispo, pari at diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at sutana. Sa ibabaw ng sutana, sa dibdib, ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia, at ang pari ay nagsusuot ng krus.
Mga kagamitan sa simbahan
Ang pinakamahalagang bahagi ng templo ay altar. Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa altar ng mga klero at ang pinakabanal na lugar sa buong templo ay matatagpuan - ang banal trono, kung saan ginaganap ang sakramento ng Banal na Komunyon. Ang altar ay inilalagay sa isang nakataas na plataporma. Mas mataas ito kaysa sa ibang bahagi ng templo, para marinig ng lahat ang serbisyo at makita kung ano ang nangyayari sa altar.
trono ay tinatawag na espesyal na itinalagang quadrangular table, na matatagpuan sa gitna ng altar at pinalamutian ng dalawang damit: ang ibaba ay puti, gawa sa lino, at ang itaas ay gawa sa mas mahal na materyal, karamihan ay brocade. Sa trono, misteryoso, hindi nakikita, ang Panginoon Mismo ay naroroon, bilang Hari at Pinuno ng Simbahan. Ang mga pari lamang ang maaaring humipo at humalik sa trono.
Sa trono ay may isang antimension, isang Ebanghelyo, isang krus, isang tabernakulo at isang monstrance.
Antimens ay tinatawag na sutla na tela (shawl) na inilaan ng obispo, na may larawan sa posisyon ni Jesucristo sa libingan at, kinakailangan, na may isang butil ng mga labi ng ilang santo na natahi sa kabilang panig, dahil sa una siglo ng Kristiyanismo ang Liturhiya ay palaging ginaganap sa mga libingan ng mga martir. Kung walang antimension, hindi maaaring ipagdiwang ang Banal na Liturhiya (Ang salitang "antimension" ay Griyego, ibig sabihin ay "kapalit ng trono").
Para sa kaligtasan, ang antimind ay nakabalot sa isa pang silk board na tinatawag orton. Ito ay nagpapaalala sa atin ng sir (plate) kung saan ang ulo ng Tagapagligtas ay nakabalot sa libingan.
Ito ay namamalagi sa antimind mismo labi(espongha) para sa pagkolekta ng mga particle ng mga Banal na Regalo.
Ebanghelyo, ito ang salita ng Diyos, na isinasaalang-alang ang ating Panginoong Jesu-Kristo.
Krus, ito ang tabak ng Diyos kung saan tinalo ng Panginoon ang diyablo at kamatayan.
Tabernakulo tinatawag na kaban (kahon) kung saan nakaimbak ang mga Banal na Kaloob kung sakaling magkaroon ng komunyon para sa mga maysakit. Karaniwan ang tabernakulo ay ginawa sa anyo ng isang maliit na simbahan.
halimaw tinatawag na isang maliit na reliquary (kahon), kung saan dinadala ng pari ang mga Banal na Regalo para sa pakikipag-isa sa mga maysakit sa bahay.
Sa likod ng trono ay kandelero na may pitong sanga, iyon ay, isang kandelero na may pitong ilawan, at sa likod nito krus ng altar. Ang lugar sa likod ng trono sa pinaka silangang pader ng altar ay tinatawag sa makalangit(mataas) lugar; kadalasan ginagawa itong dakila.
Sa kaliwa ng trono, sa hilagang bahagi ng altar, may isa pang maliit na mesa, na pinalamutian din sa lahat ng panig ng mga damit. Ang talahanayang ito ay tinatawag na altar. Ang mga regalo para sa sakramento ng komunyon ay inihanda dito.
Sa altar ay mga sagradong sisidlan kasama ang lahat ng mga accessories, katulad ng:
1. Holy Chalice, o kalis, kung saan bago ang Liturhiya ay ibinuhos ang alak at tubig, na pagkatapos ay iniaalay, pagkatapos ng Liturhiya, sa dugo ni Kristo.
2. Paten- isang maliit na bilog na ulam sa isang stand. Ang tinapay ay inilalagay dito para sa pagtatalaga sa Banal na Liturhiya, para sa pagbabago nito sa katawan ni Kristo. Ang paten ay nagmamarka sa sabsaban at sa libingan ng Tagapagligtas.
3. Zvezditsa, na binubuo ng dalawang maliliit na arko ng metal na nakakonekta sa gitna gamit ang isang tornilyo upang maaari silang matiklop nang magkasama o maghiwalay nang magkahiwalay. Ito ay inilalagay sa paten upang ang takip ay hindi hawakan ang mga particle na kinuha mula sa prosphora. Ang bituin ay sumasagisag sa bituin na lumitaw sa pagsilang ng Tagapagligtas.
4. Kopyahin isang parang sibat na kutsilyo para sa pag-alis ng tupa at mga particle mula sa prosphora. Sinasagisag nito ang sibat kung saan tinusok ng sundalo ang mga tadyang ni Kristong Tagapagligtas sa Krus.
5. sinungaling- isang kutsarang ginamit upang magbigay ng komunyon sa mga mananampalataya.
6. espongha o mga board- para sa pagpahid ng mga daluyan ng dugo.
Tinatawag ang maliliit na takip na sumasakop sa mangkok at paten nang magkahiwalay mga parokyano. Ang malaking takip na sumasaklaw sa tasa at paten na magkasama ay tinatawag hangin, na nagpapahiwatig ng espasyo ng hangin kung saan lumitaw ang bituin, na inaakay ang Magi sa sabsaban ng Tagapagligtas. Gayunpaman, ang magkakasamang mga pabalat ay naglalarawan ng mga saplot kung saan ibinalot si Jesu-Kristo sa kapanganakan, gayundin ang Kanyang mga saplot sa libing (shroud).
Ang lahat ng mga sagradong bagay na ito ay hindi dapat hawakan ng sinuman maliban sa mga obispo, pari at diakono.
Nasa altar pa rin sandok, kung saan, sa simula ng proskomedia, ang alak at tubig ay inihahain upang ibuhos sa banal na tasa; pagkatapos, bago ang komunyon, ang init (mainit na tubig) ay ibinibigay sa loob nito, at ang inumin pagkatapos ng komunyon ay inilabas dito.
Nasa altar pa rin insenso o insenso- isang sisidlan na nakakabit sa isang kadena na namamahagi ng mabangong usok - insenso (insenso). Ang seremonya ay itinatag sa simbahan ng Lumang Tipan ng Diyos Mismo. Seremonya bago ang St. ang trono at mga icon ay nagpapahayag ng ating paggalang at paggalang sa kanila. Ang bawat panalangin na itinuturo sa mga nagdarasal ay nagpapahayag ng pagnanais na ang kanilang panalangin ay maging taimtim at mapitagan at madaling umakyat sa langit, tulad ng usok ng insenso, at na ang biyaya ng Diyos ay maliliman ang mga mananampalataya habang ang usok ng insenso ay nakapaligid sa kanila. Ang mga mananampalataya ay dapat tumugon sa insenso na may busog.
Naglalaman din ang altar dikiriy At trikirium, ginagamit ng bishop para pagpalain ang mga tao, at ripids.
Dikiriy tinatawag na kandelero na may dalawang kandila, na sumisimbolo sa dalawang kalikasan kay Hesukristo - Banal at tao.
Trikyriem tinatawag na kandelero na may tatlong kandila, na sumisimbolo sa ating pananampalataya sa Banal na Trinidad.
Ripids o tagahanga ay tinatawag na mga bilog na metal na nakakabit sa mga hawakan, na may larawan ng mga kerubin sa kanila. Ang mga diakono ay pumuputok sa mga regalo sa panahon ng kanilang pagtatalaga. Noong nakaraan, sila ay ginawa mula sa mga balahibo ng paboreal at ginamit upang protektahan ang St. Mga regalo mula sa mga insekto. Ngayon ang espiritu ng ripid ay may simbolikong kahulugan;
Sa kanang bahagi ng altar ay nakaayos sakristiya. Ito ang pangalan ng silid kung saan naka-imbak ang mga vestment, iyon ay, mga sagradong kasuotan na ginagamit sa panahon ng Banal na mga serbisyo, pati na rin ang mga sisidlan ng simbahan at mga aklat kung saan isinasagawa ang mga banal na serbisyo.
Sa harap ng mga icon at lectern ay may mga kandelero kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila. Nagdadala ng kandila ang mga parokyano sa kahon ng kandila- isang espesyal na lugar sa pasukan sa templo. Ang isang nakasinding kandila ay nangangahulugan ng ating nag-aapoy na pag-ibig sa Diyos, sa Kabanal-banalang Theotokos at sa lahat ng mga santo kung kanino tayo nagdarasal.
Sa isang espesyal na lugar ng templo (karaniwan ay sa kaliwang bahagi) ay naka-install bisperas- isang maliit na mesa na may larawan ng Pagpapako sa Krus at mga selda para sa mga kandila, na inilalagay ng mga mananampalataya para sa pahinga ng mga mahal sa buhay, kamag-anak at kaibigan.
Sa gitna ng templo, sa tuktok ng kisame, nakabitin chandelier, ibig sabihin, isang malaking candlestick na may maraming kandila. Ang chandelier ay naiilawan sa mga solemne sandali ng serbisyo.
Ang mga sumusunod na gawain ay ginamit sa paghahanda ng materyal:
"Ang Batas ng Diyos", Archpriest Seraphim Slobodskoy.
"Orthodoxy para sa mga bata", O.S. Barilo.
Mga mapagkukunang materyales Mundo ng Ortodokso. Ru., Mga Batayan ng Orthodoxy
P Ang isang Orthodox na simbahan ay nahahati sa tatlong bahagi: ang vestibule, ang simbahan mismo (ang gitnang bahagi) at ang altar.
SA narthex Dati, may mga naghahanda para sa binyag at ang mga nagsisi, pansamantalang itiniwalag sa komunyon.
Ang mga portiko sa mga simbahan ng monasteryo ay madalas ding ginagamit bilang mga refectories. Ang sarili ko templo
Ang pangunahing bahagi ng templo ay direktang inilaan para sa mga mananampalataya. altar , ang lugar ay banal, kaya ang hindi pa nakakaalam ay hindi pinapayagang makapasok dito. Ang altar ay nangangahulugang ang langit kung saan naninirahan ang Diyos, at ang templo ay nangangahulugang lupa.
Ang pinakamahalagang lugar sa altar ay trono
- isang espesyal na itinalagang quadrangular table, pinalamutian ng dalawang materyales: ang mas mababang isa - puting lino at ang itaas na isa - gawa sa brocade. Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo mismo ay hindi nakikita sa trono at samakatuwid ang mga pari lamang ang maaaring humipo dito. Sa trono ay laging may antimension, ang altar ng Ebanghelyo, isang krus, isang tabernakulo, at isang monstrance. tumataas sa gitna nito. Antimens
- ang pangunahing sagradong bagay ng templo. Ito ay isang telang seda na inilaan ng obispo na may larawan ng posisyon ni Kristo sa libingan at may tinahi na butil ng mga labi ng isang santo. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang serbisyo (liturhiya) ay palaging isinasagawa sa mga puntod ng mga martir sa kanilang mga labi. Hindi maisasagawa ang serbisyo nang walang antimension. Ito ay hindi para sa wala na ang salitang antimins mismo ay isinalin mula sa Griyego bilang "kapalit ng trono." Karaniwan ang antimension ay nakabalot sa isa pang tela - iliton, nakapagpapaalaala sa bendahe sa ulo ni Kristo sa libingan. Tabernakulo
- Ito ay isang kahon sa hugis ng isang maliit na simbahan. Ang mga banal na regalo para sa komunyon ng mga may sakit ay iniingatan dito. At ang pari ay pumunta sa kanilang bahay para sa pakikipag-usap sa monstrance. altar. Dito inihahanda ang tinapay at alak para sa komunyon. kalis Para sa kanilang seremonyal na paghahanda sa panahon ng seremonya ng proskomedia, ang mga sumusunod ay matatagpuan sa altar: - isang banal na tasa kung saan ibinuhos ang alak at tubig (simbolo ng dugo ni Kristo); paten - isang ulam sa isang stand para sa sacramental bread (simbolo ng katawan ni Kristo); bituin - dalawang arko na konektado ng isang krus upang mailagay ang mga ito sa paten at ang takip ay hindi hawakan ang mga particle ng prosphora (ang bituin ay simbolo ng bituin ng Bethlehem); kopyahin- isang matalim na stick para sa pag-alis ng mga particle mula sa prosphora (simbolo ng sibat na tumusok kay Kristo sa krus); sinungaling
- kutsara para sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya; espongha para sa pagpahid ng mga daluyan ng dugo. Ang inihandang communion bread ay tinatakpan ng takip. insenso, dikiriy Ang maliliit na takip ay tinatawag na mga integument, at ang pinakamalalaki ay tinatawag na hangin. trikirium Bilang karagdagan, sa likod ng hadlang sa altar ay nakaimbak: ripids(double candlestick) at
(three-branched candlestick) at iconostasis(mga bilog na metal-mga tagahanga sa mga hawakan, na hinihipan ng mga deacon ang mga regalo kapag inilalaan ang mga ito). maalat Naghihiwalay sa altar sa iba pang bahagi ng templo pulpito. mga koro Totoo, ang ilang bahagi ng altar ay matatagpuan sa harap ng iconostasis. tawag nila sa kanya mga banner(Griyego na "taas sa gitna ng templo"), at ang gitnang solea nito -
