Malamang naaawa siya sa kanya, hindi siya lasing, magdurusa siya. Panahon na upang tandaan ang parirala: "Ang ibig sabihin ng pagmamahal sa lahat ay walang pagmamahal sa sinuman." Nakikita lamang ni Sonechka ang kanyang sariling mabubuting gawa, ngunit hindi niya nakikita, ayaw makita, kung paano nila ipinakikita ang kanilang sarili sa mga tinutulungan niya. Siya, tulad ni Lizaveta, ay ginagawa ang lahat ng hinihiling sa kanya, nang hindi nauunawaan kung bakit ito, kung ano ang mangyayari dito. Tulad ng isang robot, ginagawa ni Sonya ang iniuutos ng Bibliya. Ito ay kung paano kumikinang ang isang de-koryenteng bombilya: dahil ang pindutan ay pinindot at ang kasalukuyang daloy.

Ngayon tingnan natin ang katapusan ng nobela. Sa katunayan, inaalok ni Svidrigailov si Avdotya Romanovna ng parehong bagay na hiniling ni Katerina Ivanovna kay Sonechka. Ngunit alam ni Dunya ang halaga ng maraming aksyon sa buhay, siya ay mas matalino, mas malakas at, higit sa lahat, hindi katulad ni Sofya Semyonovna, bilang karagdagan sa kanyang maharlika, nakikita niya ang dignidad ng iba. Kung ang aking kapatid ay hindi tumanggap ng kaligtasan mula sa kanya sa ganoong halaga, mas maaga siyang nagpakamatay.

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, bilang isang mahusay na master psychologist, ay inilarawan ang mga tao, ang kanilang mga saloobin at karanasan sa isang "vortex" na daloy; ang kanyang mga karakter ay patuloy na nasa dinamikong pag-unlad. Pinili niya ang pinaka-trahedya, pinakamahalagang sandali. Samakatuwid ang unibersal, unibersal na problema ng pag-ibig, na sinusubukan ng kanyang mga bayani na lutasin.

Ayon kay Sonechka, ang banal at matuwid na makasalanang ito, ang kakulangan ng pagmamahal sa kapwa (tinawag ni Raskolnikov ang sangkatauhan na "anthill," "isang nanginginig na nilalang") ang pangunahing dahilan ng kasalanan ni Rodion. Ito ang pagkakaiba sa pagitan nila: ang kanyang kasalanan ay isang kumpirmasyon ng kanyang "exclusivity", ang kanyang kadakilaan, ang kanyang kapangyarihan sa bawat kuto (maging ang kanyang ina, Dunya, Sonya), ang kanyang kasalanan ay isang sakripisyo sa ngalan ng pagmamahal para sa kanyang mga kamag-anak : ang kanyang ama - sa lasenggo, sa masusing ina, sa kanyang mga anak, na mahal ni Sonya kaysa sa kanyang pagmamataas, higit sa kanyang pagmamataas, higit sa buhay, sa wakas. Ang kanyang kasalanan ay ang pagkawasak ng buhay, ang kanya ay ang kaligtasan ng buhay.

Sa una, kinamumuhian ni Raskolnikov si Sonya, dahil nakikita niya na ang maliit na nilalang na ito ay nagmamahal sa kanya, ang Panginoon at "Diyos", sa kabila ng lahat, nagmamahal at naaawa (ang mga bagay ay magkakaugnay) - ang katotohanang ito ay tumatalakay sa isang matinding suntok sa kanyang kathang-isip na teorya. Bukod dito, ang pagmamahal ng kanyang ina sa kanya, ang kanyang anak, sa kabila ng lahat, ay "pinahihirapan siya"; Patuloy na nagsasakripisyo si Pulcheria Alexandrovna alang-alang sa kanyang "minamahal na Rodenka."

Ang sakripisyo ni Dunya ay masakit para sa kanya, ang kanyang pagmamahal sa kanyang kapatid ay isa pang hakbang patungo sa isang pagtanggi, patungo sa pagbagsak ng kanyang teorya.

Naniniwala ang may-akda na ang pag-ibig ay pagsasakripisyo sa sarili, na nakapaloob sa imahe ni Sonya, Dunya, ina - pagkatapos ng lahat, mahalaga para sa may-akda na ipakita hindi lamang ang pagmamahal ng isang babae at isang lalaki, kundi pati na rin ang pagmamahal ng isang ina. para sa kanyang anak, kapatid na babae para sa kapatid na babae (kapatid na babae para sa kapatid na lalaki).

Pumayag si Dunya na pakasalan si Luzhin para sa kanyang kapatid, at lubos na nauunawaan ng ina na isinakripisyo niya ang kanyang anak na babae para sa kanyang panganay. Matagal na nag-alinlangan si Dunya bago gumawa ng desisyon, ngunit, sa wakas, nagpasya siya: "... bago magdesisyon, hindi natulog si Dunya buong gabi, at, sa paniniwalang nakatulog na ako, lumabas siya. sa kama at nagpalipas ng buong gabing pabalik-balik sa silid, sa wakas ay lumuhod at nanalangin nang mahaba at taimtim sa harap ng imahe, at kinaumagahan ay ibinalita niya sa akin na nakapagdesisyon na siya.” Si Dunya Raskolnikova ay magpapakasal sa isang ganap na estranghero sa kanya lamang dahil ayaw niyang payagan ang kanyang ina at kapatid na bumaba sa isang miserableng pag-iral upang mapabuti ang kalagayang pinansyal ng kanyang pamilya. Ibinebenta din niya ang kanyang sarili, ngunit, hindi katulad ni Sonya, mayroon pa rin siyang pagkakataon na pumili ng "buyer".

Si Sonya kaagad, nang walang pag-aalinlangan, ay sumang-ayon na ibigay ang lahat ng kanyang sarili, ang lahat ng kanyang pagmamahal kay Raskolnikov, upang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang kasintahan: "Halika sa akin, lagyan kita ng krus, manalangin tayo at umalis tayo. ” Masayang sumang-ayon si Sonya na sundan si Raskolnikov kahit saan, upang samahan siya kahit saan. "Nakilala niya ang kanyang hindi mapakali at masakit na pagmamalasakit na titig ..." - narito ang pag-ibig ni Sonin, lahat ng kanyang dedikasyon.

Ang may-akda ng nobelang "Krimen at Parusa" ay nagpapakilala sa atin sa maraming kapalaran ng tao na nahaharap sa pinakamahirap na kondisyon ng pamumuhay. Bilang isang resulta, ang ilan sa kanila ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa pinakailalim ng lipunan, hindi nakayanan kung ano ang nangyari sa kanila.

Si Marmeladov ay nagbigay ng tacit na pahintulot para sa kanyang sariling anak na babae na pumunta sa panel upang makapagbayad para sa pabahay at makabili ng pagkain. Ang matandang babaing nakasangla, na bagama't kaunting oras na lamang ang natitira upang mabuhay, ay nagpapatuloy sa kanyang mga gawain, nanghihiya, nang-insulto sa mga taong nagdadala ng huling bagay na mayroon sila upang makakuha ng mga sentimos na halos hindi sapat upang mabuhay.

Si Sonya Marmeladova, ang pangunahing babaeng karakter ng nobela, ay ang nagdadala ng mga ideyang Kristiyano na sumasalungat sa hindi makatao na teorya ni Raskolnikov. Ito ay salamat sa kanya na ang pangunahing tauhan ay unti-unting nauunawaan kung gaano siya nagkamali, isang napakalaking gawa na ginawa niya, na pinatay ang isang tila walang kahulugan na matandang babae na nabubuhay sa kanyang mga araw; Si Sonya ang tumutulong kay Raskolnikov na bumalik sa mga tao, sa Diyos. Ang pag-ibig ng batang babae ay muling binuhay ang kanyang kaluluwa, pinahihirapan ng mga pagdududa.

Ang imahe ni Sonya ay isa sa pinakamahalaga sa nobela; dito isinama ni Dostoevsky ang kanyang ideya ng isang "tao ng Diyos". Namumuhay si Sonya ayon sa mga utos ng Kristiyano. Inilagay sa parehong mahirap na mga kondisyon ng pag-iral bilang Raskolnikov, pinanatili niya ang isang buhay na kaluluwa at ang kinakailangang koneksyon sa mundo, na sinira ng pangunahing karakter, na nakagawa ng pinaka-kahila-hilakbot na kasalanan - pagpatay. Tumanggi si Sonechka na hatulan ang sinuman at tinatanggap ang mundo kung ano ito. Ang kanyang kredo: "At sino ang gumawa sa akin na hukom dito: sino ang dapat mabuhay at sino ang hindi mabubuhay?"

Ang imahe ng Sonya ay may dalawang interpretasyon: tradisyonal at bago, na ibinigay ni V.Ya. Kirpotin. Ayon sa una, ang pangunahing tauhang babae ay naglalaman ng mga ideyang Kristiyano, ayon sa pangalawa, siya ang nagdadala ng katutubong moralidad.

Nilalaman ni Sonya ang katutubong karakter sa kanyang hindi nabuong yugto ng pagkabata, at ang landas ng pagdurusa ay pumipilit sa kanya na umunlad ayon sa tradisyonal na pamamaraan ng relihiyon patungo sa banal na tanga; hindi para sa wala na siya ay madalas na inihambing kay Lizaveta. Si Dostoevsky, sa ngalan ni Sonechka, ay nangangaral ng mga ideya ng kabaitan at pakikiramay, na bumubuo sa hindi matitinag na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

Ang lahat ng babaeng tauhan sa nobela ay pumupukaw ng pakikiramay sa mambabasa, pinipilit silang makiramay sa kanilang mga kapalaran at humanga sa talento ng manunulat na lumikha sa kanila.

3. Sonya Marmeladova - ang pangunahing babaeng karakter sa nobela

Ang sentral na lugar sa nobela ni F.M. Si Dostoevsky ay inookupahan ng imahe ni Sonya Marmeladova, isang pangunahing tauhang babae na ang kapalaran ay nagbubunga ng ating pakikiramay at paggalang. Kapag mas marami tayong natututuhan tungkol dito, mas kumbinsido tayo sa kadalisayan at kadakilaan nito, mas nagsisimula tayong mag-isip tungkol sa mga tunay na halaga ng tao. Pinipilit tayo ng imahe at paghatol ni Sonya na tingnan nang malalim ang ating sarili at tulungan tayong pahalagahan ang mga nangyayari sa ating paligid.

Mula sa kwento ni Marmeladov nalaman natin ang tungkol sa kapus-palad na kapalaran ng kanyang anak na babae, ang kanyang sakripisyo para sa kapakanan ng kanyang ama, ina at kanyang mga anak. Nakagawa siya ng kasalanan, nangahas na ibenta ang sarili. Ngunit sa parehong oras, hindi siya nangangailangan o umaasa ng anumang pasasalamat. Hindi niya sinisisi si Katerina Ivanovna sa anuman, binitiwan lang niya ang kanyang sarili sa kanyang kapalaran. “... At kinuha niya lang ang malaki naming green draded shawl (we have a common shawl, draded damask), tinakpan niya ang ulo at mukha niya ng buo at humiga sa kama, nakaharap sa dingding, balikat at katawan niya lang ang nanginginig. .." 7 Tinakpan ni Sonya ang kanyang mukha dahil nahihiya siya, nahihiya sa kanyang sarili at sa Diyos. Samakatuwid, bihira siyang umuwi, para lamang magbigay ng pera, nahihiya siya kapag nakikipagkita sa kapatid at ina ni Raskolnikov, nakaramdam siya ng awkward kahit na sa gising ng kanyang sariling ama, kung saan siya ay walang kahihiyang insulto. Nawawala si Sonya sa ilalim ng panggigipit ni Luzhin; ang kanyang kaamuan at tahimik na disposisyon ay nagpapahirap sa paninindigan para sa kanyang sarili.

Malupit at hindi patas ang trato sa kanya ng tadhana at sa kanyang mga mahal sa buhay. Una, nawalan ng ina si Sonya, at pagkatapos ay ang kanyang ama; pangalawa, ang kahirapan ay nagpilit sa kanya na lumabas sa mga lansangan upang kumita ng pera. Ngunit ang kalupitan ng kapalaran ay hindi nasira ang kanyang moral na espiritu. Sa mga kondisyon na tila hindi kasama ang kabutihan at sangkatauhan, ang pangunahing tauhang babae ay nakahanap ng isang paraan na karapat-dapat sa isang tunay na tao. Ang kanyang landas ay pagsasakripisyo sa sarili at relihiyon. Nagagawa ni Sonya na maunawaan at maibsan ang pagdurusa ng sinuman, idirekta sila sa landas ng katotohanan, patawarin ang lahat, at i-absorb ang pagdurusa ng iba. Naaawa siya kay Katerina Ivanovna, tinawag siyang "anak, patas," at hindi masaya. Ang kanyang pagkabukas-palad ay nagpakita ng kanyang sarili kahit na iniligtas niya ang mga anak ni Katerina Ivanovna at naawa sa kanyang ama, na namamatay sa kanyang mga bisig na may mga salita ng pagsisisi. Ang eksenang ito, tulad ng iba, ay nagbibigay inspirasyon sa paggalang at pakikiramay para sa batang babae mula sa mga unang minuto ng pakikipagkita sa kanya. At hindi nakakagulat na si Sofya Semyonovna ay nakatakdang ibahagi ang lalim ng pagdurusa sa isip ni Raskolnikov. Nagpasya si Rodion na sabihin ang kanyang lihim sa kanya, at hindi kay Porfiry Petrovich, dahil naramdaman niya na si Sonya lamang ang maaaring hatulan siya ayon sa kanyang budhi, at ang kanyang paghatol ay magiging iba sa Porfiry's. Nauuhaw siya sa pagmamahal, pakikiramay, pagiging sensitibo ng tao, ang mas mataas na liwanag na maaaring umalalay sa isang tao sa kadiliman ng buhay. Ang pag-asa ni Raskolnikov para sa pakikiramay at pag-unawa mula kay Sonya ay nabigyang-katwiran. Ang pambihirang batang babae na ito, na tinawag niyang "banal na tanga", nang malaman ang tungkol sa kakila-kilabot na krimen ni Rodion, hinalikan at niyakap siya, hindi naaalala ang kanyang sarili, ay nagsabi na "wala nang mas malungkot sa buong mundo ngayon" kaysa kay Raskolnikov. At ito ang sinabi ng isa na ang kahirapan sa pamilya ay nagpahamak sa kanya sa kahihiyan at kahihiyan, ang isa na tinatawag na "isang batang babae ng kilalang-kilala na pag-uugali"! Ang isang sensitibo at walang pag-iimbot na batang babae ba ay talagang karapat-dapat sa gayong kapalaran, habang si Luzhin, na hindi nagdurusa sa kahirapan, ay maliit at masama? Siya ang nagtuturing na si Sonya ay isang imoral na babae na sumisira sa lipunan. Marahil ay hindi niya kailanman mauunawaan na ang pakikiramay lamang at ang pagnanais na tulungan ang mga tao, upang iligtas sila mula sa isang mahirap na kapalaran, ipaliwanag ang pag-uugali ng pangunahing tauhang babae. Buong buhay niya ay puro self-sacrifice. Sa kapangyarihan ng kanyang pag-ibig, ang kakayahang walang pag-iimbot na tiisin ang anumang pagdurusa para sa kapakanan ng iba, tinutulungan ng batang babae ang pangunahing karakter na malampasan ang kanyang sarili at muling mabuhay. Ang kapalaran ni Sonechka ay nakumbinsi si Raskolnikov na ang kanyang teorya ay mali. Nakita niya sa harap niya hindi isang "nanginginig na nilalang", hindi isang hamak na biktima ng mga pangyayari, ngunit isang tao na ang pagsasakripisyo sa sarili ay malayo sa kababaang-loob at naglalayong iligtas ang napapahamak, sa epektibong pangangalaga sa kanyang mga kapitbahay. Si Sonya, hindi makasarili sa kanyang debosyon sa pamilya at pag-ibig, ay handang ibahagi ang kapalaran ni Raskolnikov. Taos-puso siyang naniniwala na ang Raskolnikov ay mabubuhay muli para sa isang bagong buhay. Ang katotohanan ni Sonya Marmeladova ay ang kanyang pananampalataya sa tao, sa hindi pagkawasak ng kabutihan sa kanyang kaluluwa, sa katotohanan na ang pakikiramay, pagsasakripisyo sa sarili, pagpapatawad at unibersal na pag-ibig ay magliligtas sa mundo.

Si Sonya ay hindi mahahalata sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky mula sa mga arabesque ng background ng kalye ng St. Petersburg bilang isang ideya, bilang kuwento ni Marmeladov tungkol sa isang pamilya, tungkol sa isang anak na babae na may "dilaw na tiket." Ang kanyang hitsura ay unang ibinigay sa pamamagitan ng pang-unawa ng may-akda mismo sa sandaling siya ay lumitaw sa tabi ng kama ng kanyang namamatay na ama.

"Mula sa karamihan, tahimik at mahiyain, isang batang babae ang nagtulak sa kanya, at ang kanyang biglaang hitsura sa silid na ito, sa gitna ng kahirapan, basahan, kamatayan at kawalan ng pag-asa, ay kakaiba. Siya ay nakasuot din ng basahan, ang kanyang damit ay isang sentimos, ngunit pinalamutian ng isang istilo ng kalye, na umaayon sa panlasa at mga alituntunin na itinatag sa kanyang mundo, na may maliwanag at kahiya-hiyang namumukod-tanging layunin. Huminto si Sonya sa pasukan sa mismong threshold, ngunit hindi tumawid sa threshold at mukhang naliligaw, na tila walang napagtanto. , nakalimutan ang tungkol sa kanyang sutla, binili mula sa ikaapat na kamay, bastos dito , isang kulay na damit na may mahaba at nakakatawang buntot, at isang napakalawak na crinoline na humarang sa buong pinto, at tungkol sa mga bota ng baboy at tungkol sa isang ombre-clad, hindi kailangan sa gabi, ngunit na dinala niya, at tungkol sa isang nakakatawang dayami, bilog na sumbrero na may maliwanag na maapoy na kulay na balahibo. Si Sonya ay maliit ang tangkad, mga labingwalong taong gulang, payat, ngunit medyo blonde, na may kahanga-hangang asul na mga mata" 8 .

Alkoholismo ng mga magulang, materyal na pangangailangan, dating pagkaulila, pangalawang kasal ng ama, kaunting edukasyon, kawalan ng trabaho at kasama nito ang sakim na paghahangad ng isang batang katawan sa malalaking sentrong kapitalista kasama ang kanilang mga procurers at brothel - ito ang mga pangunahing dahilan ng pag-unlad ng prostitusyon . Ang artistikong pananaw ni Dostoevsky ay walang alinlangan na isinasaalang-alang ang mga panlipunang salik na ito at tinukoy ang talambuhay ni Sonya Marmeladova kasama nila.

Ito ang unang pagkakataon na humarap si Sonya Marmeladova sa amin. Itinuon ng manunulat ang espesyal na atensyon sa paglalarawan ng mga damit ni Sonya, at sa gayon ay nais niyang bigyang-diin ang craft na ginagawa ng pangunahing tauhang babae. Ngunit walang pagkondena dito, dahil naunawaan ng artista ang pangangailangan ng kanyang posisyon sa burges na lipunan. Sa larawang ito, binibigyang-diin ni Dostoevsky ang isang mahalagang detalye "na may malinaw, ngunit tila nakakatakot na mukha." Ipinapahiwatig nito ang patuloy na panloob na pag-igting ng pangunahing tauhang babae, sinusubukang maunawaan ang katotohanan at makahanap ng isang paraan sa kasalukuyang sitwasyon.

Si Sonya, isang bata sa puso, ay natutunan na ang takot sa buhay, sa bukas.

DI. Si Pisarev, sa buong pagsang-ayon sa teksto ng nobela at sa mga plano ni Dostoevsky, ay sumulat na "ni Marmeladov, o Sonya, o ang buong pamilya ay maaaring sisihin o hamakin; ang sisihin sa kanilang kalagayan, panlipunan, moral, ay hindi nasa kanila, ngunit sa sistema.” 9 .

Ang propesyon ni Sonya Marmeladova ay isang hindi maiiwasang resulta ng mga kondisyon kung saan siya nakatira. Si Sonya ay isang cell ng mundo na mahigpit na inilalarawan ni Dostoevsky, siya ay isang "porsiyento", isang kinahinatnan. Gayunpaman, kung ito ay isang kahihinatnan lamang, ito ay pupunta kung saan mapupunta ang mahina ang loob, mahihinang mga tao, o, sa mga salita ni Raskolnikov, ito ay "mabangkarote" nang hindi mababawi. Kasunod ng kanyang "pagkabangkarote", kasama ang parehong kalsada, na may parehong dulo, si Polechka at ang kanyang kapatid na babae at kapatid na lalaki, na sinuportahan niya kahit papaano sa kanyang "gintong" kalakalan, ay umalis na. Para saan siya armado para labanan ang mundo? Wala siyang paraan, walang posisyon, walang edukasyon.

Naunawaan ni Dostoevsky ang puwersang bakal ng pangangailangan at mga pangyayari na pumipiga kay Sonya. Ngunit ang manunulat ay natagpuan sa Sonya, sa isang walang pagtatanggol na tinedyer na itinapon sa bangketa, sa pinakahuling tao ng isang malaking kabisera ng lungsod, ang pinagmulan ng kanyang sariling mga paniniwala, mga aksyon na idinidikta ng kanyang budhi. Iyon ang dahilan kung bakit siya ay maaaring maging isang pangunahing tauhang babae sa isang nobela kung saan ang lahat ay batay sa paghaharap sa mundo at ang pagpili ng mga paraan para sa naturang paghaharap.

Ang propesyon ng isang patutot ay naglubog kay Sonya sa kahihiyan at kawalang-hanggan, ngunit ang mga layunin na itinuloy niya sa malayang pagpili na ito ay itinakda ng kanyang sarili.

Ang lahat ng ito ay mahusay na ipinarating ng F.M. Dostoevsky sa pamamagitan ng paglalarawan ng larawan ng pangunahing tauhang babae, na ibinigay nang dalawang beses sa nobela: sa pamamagitan ng pang-unawa ng may-akda mismo at sa pamamagitan ng pang-unawa ni Rodion Raskolnikov.

Ang pangalawang beses na inilarawan si Sonya ay nang siya ay dumating upang anyayahan si Raskolnikov sa paggising: "... Tahimik na bumukas ang pinto, at isang batang babae ang pumasok sa silid, mahiyaing tumingin sa paligid... Hindi siya nakilala ni Raskolnikov sa unang tingin. Ito ay Sofya Semyonovna Marmeladova. Kahapon ay nakita niya siya sa unang pagkakataon, ngunit sa ganoong sandali, sa ganoong sitwasyon at sa gayong kasuotan na ang imahe ng isang ganap na naiibang tao ay makikita sa kanyang memorya. Ngayon ito ay isang mahinhin at pantay hindi maganda ang pananamit na batang babae, napakabata, halos parang isang babae, na may mahinhin at disenteng paraan, na may malinaw, ngunit tila nakakatakot na mukha. Siya ay nakasuot ng napakasimpleng pambahay, isang lumang sombrero na may parehong estilo sa kanyang ulo; sa kanyang mga kamay ay, parang kahapon, isang payong. Nang makita niya ang isang hindi inaasahang buong silid ng mga tao, hindi lang siya nahiya, ngunit ako ay tuluyang naliligaw, mahiyain, tulad ng isang maliit na bata..." 10.

Ano ang kahulugan ng dobleng larawan, na madaling ginamit ni Dostoevsky?

Ang manunulat ay humarap sa mga bayani na dumaranas ng isang ideolohikal at moral na sakuna na nagpabaligtad ng lahat sa kanilang moral na kakanyahan. Samakatuwid, sa kabuuan ng kanilang nobela na buhay, naranasan nila ang hindi bababa sa dalawang sandali kung kailan sila ay halos kapareho sa kanilang sarili.

Nakaranas din si Sonya ng isang pagbabago sa kanyang buong buhay; nilampasan niya ang isang batas na hindi maaaring lampasan ni Raskolnikov, kahit na pinatay niya ang kanyang ideya. Iniingatan ni Sonya ang kanyang kaluluwa sa kanyang krimen. Ang unang larawan ay nagpapakita ng kanyang hitsura, ang pangalawa - ang kanyang kakanyahan, at ang kanyang kakanyahan ay ibang-iba sa kanyang hitsura na hindi siya nakilala ni Raskolnikov sa unang sandali.

Kapag inihambing ang dalawang katangian ng portrait, napapansin natin na si Sonya ay may "kahanga-hangang asul na mga mata." At kung sa unang larawan sila ay hindi gumagalaw sa kakila-kilabot, pagkatapos ay sa pangalawa sila ay nawala, tulad ng isang natatakot na bata.

"Ang mga mata ay salamin ng kaluluwa," na nagpapakilala sa estado ng pag-iisip ng pangunahing tauhang babae sa isang tiyak na sandali sa aksyon.

Sa unang larawan, ang mga mata ay nagpapahayag ng kakila-kilabot ni Sonya, na naranasan niya nang makita ang kanyang namamatay na ama, ang tanging kamag-anak sa mundong ito. Naiintindihan niya na pagkatapos ng kamatayan ng kanyang ama ay magiging malungkot siya. At ito ay lalong nagpapalala sa kanyang posisyon sa lipunan.

Sa pangalawang larawan, ang mga mata ay sumasalamin sa takot, pagkamahiyain, at kawalan ng katiyakan, na tipikal ng isang bata na kakatapos lamang sa buhay.

Ang mga katangian ng portrait sa Dostoevsky ay gumaganap ng malaking papel hindi lamang sa paglalarawan ng panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang kaluluwa, ngunit binibigyang diin din ang pag-aari ng pangunahing tauhang babae sa isa o ibang antas ng buhay sa lipunan.

Pinili rin ng manunulat ang kanyang pangalan, pinaniniwalaan, hindi nagkataon. Ang pangalan ng simbahang Ruso ay Sophia. Si Sophia ay dumating sa amin sa kasaysayan mula sa wikang Griyego at nangangahulugang "karunungan", "katuwiran", "agham". Dapat sabihin na ang ilan sa mga pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky ay may pangalang Sophia - "maamo" na kababaihan na mapagpakumbabang dinadala ang krus na sinapit nila, ngunit naniniwala sa huling tagumpay ng kabutihan. Kung ang "Sophia" sa pangkalahatan ay nangangahulugang karunungan, kung gayon sa Dostoevsky ang karunungan ng kanyang Sophia ay pagpapakumbaba.

Sa pagkukunwari ni Sonya, ang stepdaughter ni Katerina Ivanovna at ang anak na babae ni Marmeladov, sa kabila ng katotohanan na siya ay mas matanda kaysa sa lahat ng mga bata at kumikita ng pera sa ganitong paraan, nakikita rin namin ang maraming mga bata: "siya ay hindi nabayaran, at ang kanyang boses ay napakaamo... blonde, ang kanyang mukha ay laging maputla, payat,...angular,...malambot, may sakit,...maliit, maamo na asul na mga mata.”

Ang pagnanais na tulungan si Katerina Ivanovna at ang kanyang mga kapus-palad na mga anak ang nagpilit kay Sonya na lumabag sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng batas moral. Isinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa iba. "At noon lang niya naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paghampas sa dingding, para sa kanya." Siya ay labis na nag-aalala, napagtanto ang kanyang posisyon sa lipunan, ang kanyang kahihiyan at mga kasalanan: "Ngunit ako... hindi tapat... Ako ay isang dakila, malaking makasalanan!", "... sa napakalaking sakit na iniisip ng ang kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon ay nagpahirap sa kanya, at sa mahabang panahon ngayon." ".

Kung ang kapalaran ng kanyang pamilya (at si Katerina Ivanovna at ang mga bata ay talagang ang tanging pamilya ni Sonya) ay hindi naging napakalungkot, ang buhay ni Sonechka Marmeladova ay magiging iba.

At kung iba ang buhay ni Sonya, kung gayon ang F.M. Hindi maisakatuparan ni Dostoevsky ang kanyang plano; hindi niya maipakita sa atin na, sa pagkakalubog sa bisyo, pinananatiling dalisay ni Sonya ang kanyang kaluluwa, dahil naligtas siya sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos. "Sabihin mo sa akin, sa wakas... paano pinagsama sa iyo ang gayong kahihiyan at kababaang-loob sa tabi ng iba pang kabaligtaran at banal na damdamin?" Tanong ni Raskolnikov sa kanya.

Narito si Sonya ay isang bata, isang walang pagtatanggol, walang magawang tao sa kanyang isip bata at walang muwang na kaluluwa, na, tila, ay mamamatay, na nasa isang mapanirang kapaligiran ng bisyo, ngunit si Sonya, bilang karagdagan sa kanyang isip bata na dalisay at inosenteng kaluluwa, ay may napakalaking moral na katatagan, isang malakas na espiritu, at samakatuwid ay nasusumpungan niya sa kanyang sarili ang lakas upang maligtas sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos, kaya pinapanatili niya ang kanyang kaluluwa. "Ano kaya ako kung wala ang Diyos?"

Ang pagpapatunay ng pangangailangan ng pananampalataya sa Diyos ay isa sa mga pangunahing layunin na itinakda ni Dostoevsky para sa kanyang nobela.

Ang lahat ng mga aksyon ng pangunahing tauhang babae ay nagulat sa kanilang katapatan at pagiging bukas. Wala siyang ginagawa para sa kanyang sarili, ang lahat ay para sa kapakanan ng isang tao: ang kanyang ina, mga stepbrother at kapatid na babae, si Raskolnikov. Ang imahe ni Sonya ay larawan ng isang tunay na Kristiyano at matuwid na babae. Siya ay ipinahayag nang lubusan sa eksena ng pag-amin ni Raskolnikov. Dito makikita natin ang teorya ni Sonechka - ang "teorya ng Diyos". Hindi maintindihan at tanggapin ng batang babae ang mga ideya ni Raskolnikov; tinatanggihan niya ang kanyang kataasan sa itaas ng lahat, ang kanyang paghamak sa mga tao. Ang mismong konsepto ng isang "pambihirang tao" ay kakaiba sa kanya, tulad ng posibilidad ng paglabag sa "batas ng Diyos" ay hindi katanggap-tanggap. Para sa kanya, lahat ay pantay-pantay, lahat ay haharap sa hukuman ng Makapangyarihan. Sa kanyang opinyon, walang tao sa Earth na may karapatang hatulan ang kanyang sariling uri at magpasya sa kanilang kapalaran. "Pumatay? May karapatan ka bang pumatay?" Pinagsalikop ni Sonya ang kanyang mga kamay.11 Para sa kanya, lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos.

Oo, si Sonya ay isang kriminal din, tulad ni Raskolnikov, nilabag din niya ang batas sa moral: "Kami ay isinumpa nang magkasama, kami ay pupunta nang magkasama," sabi ni Raskolnikov sa kanya, tanging siya ay lumabag sa buhay ng ibang tao, at siya ay lumabag sa kanya. Tinawag ni Sonya si Raskolnikov sa pagsisisi, pumayag siyang pasanin ang kanyang krus, upang tulungan siyang makarating sa katotohanan sa pamamagitan ng pagdurusa. Wala kaming pag-aalinlangan tungkol sa kanyang mga salita; ang mambabasa ay tiwala na susundan ni Sonya si Raskolnikov kahit saan, kahit saan at palaging makakasama niya. Bakit, bakit kailangan niya ito? Pumunta sa Siberia, mamuhay sa kahirapan, magdusa para sa kapakanan ng isang taong tuyo, malamig sa iyo, at tinatanggihan ka. Siya lamang, ang "walang hanggang Sonechka," na may mabait na puso at walang pag-iimbot na pagmamahal sa mga tao, ang makakagawa nito. Ang isang patutot na nagbubunga ng paggalang at pagmamahal mula sa lahat ng tao sa kanyang paligid ay si Dostoevsky; ang ideya ng humanismo at Kristiyanismo ay tumatagos sa imaheng ito. Lahat ay nagmamahal at nagpaparangal sa kanya: Katerina Ivanovna, ang kanyang mga anak, kapitbahay, at mga bilanggo na tinulungan ni Sonya nang libre. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo kay Raskolnikov, ang alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus, ginising ni Sonya ang pananampalataya, pag-ibig at pagsisisi sa kanyang kaluluwa. Dumating si Rodion sa kung ano ang tawag sa kanya ni Sonya, labis niyang pinahahalagahan ang buhay at ang kakanyahan nito, na pinatunayan ng kanyang mga salita: "Maaari bang ang kanyang mga paniniwala ngayon ay hindi ang aking mga paniniwala? Ang kanyang mga damdamin, ang kanyang mga hangarin man lang..." 12.

Sa pamamagitan ng paglikha ng imahe ni Sonya Marmeladova, lumikha si Dostoevsky ng isang antipode sa Raskolnikov at sa kanyang teorya (kabutihan, awa na sumasalungat sa kasamaan). Ang posisyon ng buhay ng batang babae ay sumasalamin sa mga pananaw ng manunulat mismo, ang kanyang paniniwala sa kabutihan, katarungan, pagpapatawad at kababaang-loob, ngunit, higit sa lahat, pag-ibig sa isang tao, anuman siya.

Si Sonya, na sa kanyang maikling buhay ay nagtiis na ng lahat ng maiisip at hindi maisip na pagdurusa at kahihiyan, ay nagawang mapanatili ang kadalisayan ng moralidad, kalinawan ng isip at puso. Hindi nakakagulat na yumuko si Raskolnikov kay Sonya, na nagsasabi na yumuko siya sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa ng tao. Ang kanyang imahe ay sumisipsip ng lahat ng kawalang-katarungan sa mundo, ang kalungkutan ng mundo. Si Sonechka ay nagsasalita sa ngalan ng lahat ng napahiya at iniinsulto. Ito ay tiyak na isang batang babae, na may ganoong kwento ng buhay, na may tulad na pag-unawa sa mundo, na pinili ni Dostoevsky upang iligtas at linisin si Raskolnikov.

Ang kanyang panloob na espirituwal na core, na tumutulong na mapanatili ang kagandahang moral, at ang kanyang walang hanggan na pananampalataya sa kabutihan at sa Diyos ay humanga kay Raskolnikov at pinaisip siya sa unang pagkakataon tungkol sa moral na bahagi ng kanyang mga iniisip at kilos. Ngunit kasama ng kanyang misyon sa pagliligtas, si Sonya ay isang parusa din para sa rebelde, na patuloy na nagpapaalala sa kanya sa kanyang buong pag-iral ng kanyang ginawa. "Kuto ba ang lalaking ito?" 13 - ang mga salitang ito ni Marmeladova ay nagtanim ng mga unang buto ng pagdududa sa Raskolnikov. Ito ay si Sonya, na, ayon sa manunulat, ay naglalaman ng Kristiyanong ideyal ng kabutihan, ay makatiis at manalo sa paghaharap sa anti-tao na ideya ni Rodion. Buong puso siyang lumaban para iligtas ang kaluluwa nito. Kahit na noong una ay iniwasan siya ni Raskolnikov sa pagkatapon, si Sonya ay nanatiling tapat sa kanyang tungkulin, ang kanyang paniniwala sa paglilinis sa pamamagitan ng pagdurusa. Ang pananampalataya sa Diyos ang tanging suporta niya; posible na ang sariling espirituwal na paghahanap ni Dostoevsky ay nakapaloob sa imaheng ito.

4. Ang trahedya na kapalaran ni Katerina Ivanovna

Si Katerina Ivanovna ay isang rebelde na masigasig na nakikialam sa isang hindi makatarungan at pagalit na kapaligiran. Siya ay isang napakalaking mapagmataas na tao, sa isang fit ng nasaktan na damdamin ay sumasalungat siya sa sentido komun, inilalagay hindi lamang ang kanyang sariling buhay sa altar ng pagsinta, ngunit, ang mas masahol pa, ang kapakanan ng kanyang mga anak.

Nalaman namin na ang asawa ni Marmeladov na si Katerina Ivanovna ay pinakasalan siya ng tatlong anak mula sa pag-uusap ni Marmeladov kay Raskolnikov.

"Mayroon akong imahe ng isang hayop, at si Katerina Ivanovna, ang aking asawa, ay isang espesyal na pinag-aralan at ipinanganak na anak ng opisyal ng kawani... siya ay puno ng isang mataas na puso at damdamin na pinarangalan ng kanyang pagpapalaki... Katerina Ivanovna, bagaman isang mapagbigay babae, ay hindi makatarungan... hinawi niya ang aking buhok... Alamin na ang aking asawa ay pinalaki sa noble provincial nobility institute at sa graduation ay sumayaw siya ng may alampay sa harap ng gobernador at ng ibang mga tao, kung saan nakatanggap siya ng isang gintong medalya at isang sertipiko ng papuri... oo, siya ay isang mainitin ang dugo, mapagmataas at hindi sumusukong babae. siya ay naghuhugas ng sarili at umupo sa itim na tinapay, ngunit hindi niya hahayaang hindi igalang ang kanyang sarili.... Siya ay kinuha na bilang isang balo, na may tatlong anak, isang maliit o mas kaunti. Siya ay nagpakasal sa kanyang unang asawa, isang infantry officer, para sa pag-ibig, at kasama niya siya ay tumakas mula sa bahay ng kanyang mga magulang ". Minahal niya nang labis ang kanyang asawa, ngunit siya ay nagpakasawa sa pagsusugal, napunta sa korte, at namatay siya. Binugbog niya siya sa bandang huli, ngunit kahit na hindi niya siya pinakawalan... At pagkatapos niya ay naiwan siya kasama ang tatlong maliliit na bata sa isang malayo at brutal na county. .. Lahat ng mga kamag-anak ko ay tumanggi. At siya ay ipinagmamalaki, masyadong mapagmataas... Maaari mong husgahan dahil hanggang saan ang kanyang mga kasawian, na siya, pinag-aralan at pinalaki at may kilalang pangalan ng pamilya, ay pumayag na pakasalan ako! Pero pumunta ako! Umiiyak at humihikbi at pinipisil ang aking mga kamay - pumunta ako! Dahil walang mapupuntahan..." 14

Si Marmeladov ay nagbigay ng isang tumpak na paglalarawan ng kanyang asawa: "...Sapagkat bagaman si Katerina Ivanovna ay puno ng mapagbigay na damdamin, ang ginang ay mainit at inis, at puputulin..." 15. Ngunit ang kanyang pagmamataas bilang tao, tulad ng kay Marmeladova, ay tinatapakan sa bawat hakbang, at pinipilit niyang kalimutan ang tungkol sa dignidad at pagmamataas. Walang kabuluhan ang humingi ng tulong at pakikiramay sa iba; si Katerina Ivanovna ay "walang mapupuntahan."

Ang babaeng ito ay nagpapakita ng pisikal at espirituwal na pagkasira. Siya

Ang espesyal na papel ng mga pangarap sa mga akdang pampanitikan. Ang relasyon sa pagitan ng pangarap-delirium ni Raskolnikov at ang kanyang moral na estado at pag-unawa sa katotohanan. Ang ideolohikal at masining na kahulugan ng mga pangarap ni Radion Raskolnikov, na bumibisita sa kanya sa buong nobela.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isinulat ni Dostoevsky pagkatapos ng masipag na paggawa, nang ang mga paniniwala ng manunulat ay nagkaroon ng relihiyosong mga ideya. Sa pagbuo ng pag-iibigan sa pagitan nina Raskolnikov at Sonya, ang paggalang sa isa't isa at kagiliw-giliw na delicacy sa isa't isa ay may malaking papel.

Roman L.N. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy ay isang napakagandang gawain hindi lamang sa mga tuntunin ng mga makasaysayang kaganapan na inilarawan dito, kundi pati na rin sa iba't ibang nilikha na mga imahe, parehong makasaysayan at imbento. Ang imahe ni Natasha Rostova ay ang pinaka-kaakit-akit at natural na imahe.

Ang paggamit ng mga personalidad ng mga bayani na may mataas na ugali sa mga akdang pampanitikan ni F. Dostoevsky. Hyperthymic-demonstrative na personalidad. Isang kumbinasyon ng excitability at stuckness, stuck-excitable personalities at egoistic aspirations.

Mga tampok ng genre na seryosong tumatawa sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang pagtawa ay isang tiyak na aesthetic na saloobin patungo sa katotohanan na hindi maisasalin sa lohikal na wika. Carnivalization sa nobelang "Krimen at Parusa".

Ang konsepto ng isang infernal na babae, ang kanyang mga natatanging katangian at mga tampok ng pamumuhay. Mga detalye ng pagbubunyag ng imahe ng makademonyo na babae F.M. Dostoevsky sa kanyang mga nobela na "Crime and Punishment" at "The Idiot", autobiographical na impluwensya sa paglikha ng mga imahe.

Mga pagmumuni-muni sa mga isyu ng kalungkutan at moralidad na itinaas ni Dostoevsky sa kuwentong "Mga Tala mula sa Underground." Ang gawaing ito ay tulad ng pag-amin ng isang bayani, kung saan pinag-uusapan niya ang tungkol sa malayang pagpapasya at ang pangangailangan para sa kamalayan. Ang pagtuturo at lugar ng imahe ng isang taong naghihirap.

Kahulugan ng layunin, gawain at problemang isyu ng aralin, paglalarawan ng kagamitan. Ang pagbibigay-diin sa mga larawan nina Marmeladova at Raskolnikov sa drama na "Krimen at Parusa". Panlabas na pagkakatulad at pangunahing pagkakaiba sa panloob na mundo nina Sonya Marmeladova at Raskolnikov.

Ang kakanyahan at pinagmulan ng krimen ni Raskolnikov sa nobela ni Dostoevsky. Ang "kriminal" na batayan ng gawaing ito, ang kaugnayan nito sa mga nobela ni Edgar Allan Poe, pagsusuri ng pangunahing dramatikong linya. Stylistics at genre originality ng nobelang "Crime and Punishment".

Ang kapalaran ni Katerina. Drama A.N. Ostrovsky "Ang Thunderstorm". Ang kanyang lakas ay nakasalalay sa katotohanan na siya lamang ang nagrebelde laban sa "madilim na kaharian", ngunit namatay tulad ng isang ibon, na hindi makalaya. Ang hindi pagkakaunawaan, poot, at pagmamataas ay naghari sa lahat ng dako.

Ang kasaysayan ng pagsulat ng nobelang "Krimen at Parusa". Ang mga pangunahing tauhan ng gawa ni Dostoevsky: isang paglalarawan ng kanilang hitsura, panloob na mundo, mga katangian ng karakter at lugar sa nobela. Ang linya ng balangkas ng nobela, ang pangunahing pilosopikal, moral at moral na mga problema.

Ang pangunahing karakter ng nobelang F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ay si Rodion Raskolnikov. Anong klaseng ideya ito? Inihayag ni Dostoevsky ang psychologist ang trahedya ng Raskolnikov, lahat ng panig ng kanyang espirituwal na drama, ang kalawakan ng kanyang pagdurusa.

Ang imahe ng isang taong tinanggihan ng lipunan at nagalit sa kwento ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky na "The Meek One." Ang panloob na monologo ng bayani pagkatapos ng pagpapakamatay ng kanyang asawa. Ang lahat ng mga kakulay ng sikolohiya ng bayani sa kanyang relasyon kay Krotka. Espirituwal na kalungkutan ng bayani.

At hinahangaan ang katapangan at katatagan ng mga mamamayang Ruso, pinupuri ng may-akda ang mga kababaihang Ruso. Ang saloobin ni Tolstoy sa mga kababaihan ay hindi malinaw. Binigyang-diin niya na ang panlabas na kagandahan ay hindi ang pangunahing bagay sa isang tao. Ang espirituwal na mundo at panloob na kagandahan ay higit na ibig sabihin.

Ang impluwensya ni Dostoevsky sa kultura ng Russia at mundo. Isang sensitibong metapora mula kay Dostoevsky. Kaligtasan mula sa mapang-aping kawalan ng kaluluwa ng mga mekanismo at electronics. Mga problemang nakita ni Dostoevsky sa Russia. Mga halaga ng tao. Dramatikong genre ng nobela.

Ang masining na sistema at nilalaman ng nobelang "Krimen at Parusa". Mga problema sa pera at katarungang panlipunan. Ang pakikipaglaban sa mapanirang kapangyarihan ng pera at pagpili ng mga priyoridad sa buhay. Ang pagbagsak ng teorya ng "patas" na pamamahagi ng mga kalakal batay sa karahasan.

Hindi mapaghihiwalay ng imahe at kahulugan. Nagbibigay-daan para sa iba't ibang interpretasyon. Kakulangan ng pagganyak, apela sa imahinasyon. Mga tampok na katangian ng imahe ng babae. Ang lohikal na kakanyahan ng metapora. Ang imahe ng isang babae sa Nekrasov, Blok, Tvardovsky, Smelyakov.

Pagkilala sa mga tampok na pangkakanyahan ng pagsulat at ang storyline ng satirical painting na "The History of a City" ni Saltykov-Shchedrin. Ang paglalarawan ng pangkalahatang kawalan ng pananampalataya at pagkawala ng mga pagpapahalagang moral ng bansa sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky.

Epikong nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Pagpapakita ng mga makasaysayang tauhan. Mga tauhang babae sa nobela. Mga paghahambing na katangian ng Natasha Rostova at Maria Bolkonskaya. Panlabas na paghihiwalay, kadalisayan, pagiging relihiyoso. Mga espirituwal na katangian ng iyong mga paboritong heroine.

Ang pilosopiko na katangian ng mga nobela ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Paglalathala ng nobelang "Poor People". Ang paglikha ng may-akda ng mga larawan ng "maliit na tao". Ang pangunahing ideya ng nobela ni Dostoevsky. Isang ideya ng buhay ng mga ordinaryong tao sa St. Petersburg at mga menor de edad na opisyal.

Plano

1. Sistema ng mga tauhan sa nobelang "Krimen at Parusa"

2. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Avdotya Romanovna

3. Paglalarawan ng Pulcheria Alexandrovna

4. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Lizaveta Ivanovna

5. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Alena Ivanovna

6. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Sonya Marmeladova

7. Konklusyon

Ang maliit na bilang ng mga pangunahing tauhan sa nobelang "Krimen at Parusa" ay nagpapahintulot kay Fyodor Mikhailovich Dostoevsky na maingat na iguhit ang bawat karakter. Ang mambabasa ay kaunti ang nalalaman tungkol sa nakaraan ng karamihan sa mga bayani (maliban sa ilang mga kinatawan ng mga pamilyang Marmeladov at Raskolnikov), ngunit ang mga larawan ng mga karakter ay hindi mukhang hindi kumpleto. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga karakter ay talagang kahawig ng mga totoong tao. Tingnan natin ang babaeng bahagi ng sistema ng karakter sa nobelang "Krimen at Parusa".

Magsimula tayo kay Avdotya Romanovna - ang kapatid na babae ng pangunahing karakter. Siya ay isang matangkad, payat na dalawampu't dalawang taong gulang na batang babae. Ang batang babae ay kahawig ng kanyang kapatid sa hitsura: isang maalalahanin, seryosong mukha, maputlang kulay ng balat, ang parehong itim na makintab na mga mata, maitim na kayumanggi ang buhok. Ang bahagyang nakasira sa kanyang kagandahan ay ang iskarlata na espongha na nakausli pasulong. May malakas na karakter si Dunya. Handa siyang tiisin ang anumang kahihiyan para lang matulungan ang kanyang pamilya. Kasabay ng sobrang lakas, mayroon din siyang lambot at lambing. Ang prototype ng pangunahing tauhang ito ay isa sa mga paboritong babae ni Dostoevsky - A.Ya. Panaeva.

Si Pulcheria Alexandrovna ay ang ina ng mamamatay-tao. Hindi siya lubos na naniniwala sa pagkakasangkot ng kanyang anak sa pagkamatay ng matandang pawnbroker, sa kabila ng lahat ng mga hula at argumento. Napakaraming pinagdaanan ng apatnapu't tatlong taong gulang na babae, kabilang ang pagkamatay ng kanyang asawa. Ipinakita siya bilang isang tunay na mapagmahal na ina na handang gawin ang lahat para sa kapakanan ng kanyang pamilya.

Ang imahe ni Lizaveta Ivanovna sa nobela ay hindi pangkaraniwan: natutunan lamang ng mambabasa ang lahat tungkol sa kanya mula sa mga salita ng iba pang mga character. Una, sa isang tavern, kung saan kinikilala ng mga kabataan ang kapatid na babae ng matandang pawnbroker bilang isang masipag, mabait, mahinhin, napakagandang babae. Pagkatapos ay sa kalye, kung saan nasaksihan ni Raskolnikov si Lisa na nagsasalita tungkol sa karagdagang trabaho. Sa kabila ng katotohanan na ang batang babae ay nagtrabaho araw at gabi at ibinigay ang lahat ng pera kay Alena Ivanovna, hindi pinapayagan ng kanyang kapatid na si Lisa na gumawa ng kanyang sariling mga desisyon tungkol sa kung saan siya magtatrabaho.

Kinasusuklaman ni Alena Ivanovna ang mambabasa. Siya ay isang animnapung taong gulang na maliit na matandang babae, na may manipis na leeg at matalas na mata. Ang pawnbroker ay maingat, matipid, kinuha ang huling pera mula sa kanyang kapatid na babae, at ipinamana ang kanyang buong kapalaran sa monasteryo. Halos wala sa mga tauhan sa nobela ang naaawa na naging biktima ng isang mamamatay-tao ang gayong kasuklam-suklam na tao. Ang prototype ng pangunahing tauhang ito ay isang kamag-anak ng may-akda - A.F. Kumanina.

Si Sonechka Marmeladova ay isang karakter na nanatili magpakailanman sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Ang kanyang prototype ay ang asawa ng may-akda na si A.G. Snitkina. Isang labing walong taong gulang na pangunahing tauhang babae na may manipis na maputlang mukha, asul na mga mata at blond na buhok. Sa kabila ng kanyang marupok na pangangatawan, may espirituwal na lakas ang dalaga. Isang maamo, mabait na batang babae na namumuhay ayon sa mga batas ng Diyos, dahil sa kalagayan ng pamilyang Marmeladov, ay nagsimulang magtrabaho bilang isang patutot. Sa Sonechka, ang kabanalan ay may halong mortal na kasalanan. Ngunit siya, sa kabila ng kanyang kasamaan, ay patuloy na naniniwala sa tagumpay ng hustisya at nananatiling isang Kristiyano.

Sa nobelang "Krimen at Parusa" ipinakita ng may-akda ang mga batang babae na may iba't ibang edad, na may iba't ibang hitsura at karakter. Ngunit lahat sila ay may isang bagay na karaniwan - ang kanilang pagkakatulad sa mga totoong tao.

Abstract sa paksa:

Mga larawang babae sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa"

Panimula. 3

1. Mga larawang babae sa panitikang Ruso. 10

2. Ang sistema ng mga larawang babae sa nobela. 14

3. Si Sonya Marmeladova ang pangunahing tauhang babae sa nobela. 23

4. Ang kalunos-lunos na sinapit ni Katerina Ivanovna.. 32

5. Minor na babae at batang tauhan sa nobela. 33

Konklusyon. 40

Listahan ng mga ginamit na literatura... 42

Kapag naglalarawan ng mga bayani, gumagamit si Dostoevsky ng iba't ibang paraan: paglalarawan ng pagsasalita, interior, portrait ng landscape, atbp., na nagpapakilala sa mga bayani mula sa lahat ng panig.

Ngunit ang nangungunang lugar sa kanila ay inookupahan ng larawan. Gumawa si Dostoevsky ng isang natatanging istilo ng portrait characterization ng mga bayani. Gumagamit ang artist ng paraan ng "double portraiture".

Ang terminong ito ay unang ginamit ni V.Ya. Kirpotin sa kanyang gawain na "Ang Pagkadismaya at Pagbagsak ng Rodion Raskolnikov" (7). Sinabi ng mananaliksik na "ang pangitain ni Dostoevsky tungkol sa panloob na tao ay nangingibabaw sa pangitain ng kanyang hitsura, ngunit si Dostoevsky ay nakabuo ng isang napaka-natatangi at perpektong paraan ng portraiture, naiiba mula sa kakatwang imahe ni Gogol ng isang tao, at mula sa paglalarawan ng impormasyon ng mga realista ng sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, at mula sa functional plasticity na si Tolstoy, na naglalarawan ng mga portrait na unti-unti sa pagtaas ng mga yugto, depende sa epiko at sikolohikal na paglalahad ng salaysay."

Sa gawain ng A.V. Ang "The Power of the Poetic Word" (16) ni Chicherin ay nagbibigay ng pangkalahatang paglalarawan ng mga partikular na katangian ng larawan ni Dostoevsky. Ang mananaliksik ay gumawa ng isang napaka-kagiliw-giliw na pahayag: "Sa isang larawan, una sa lahat, marahil kahit na lubhang mahalaga, ay ang pag-iisip. Ang kaisipan ay pinili mula sa bawat tao na inilalarawan sa nobela na ang may-akda ay patuloy na tumatakbo sa unahan, na natuklasan ang lahat ng kanyang mga ins at outs in a person by appearance lang.” .

Ang mananaliksik na si Kashina N. Sa aklat na "Man in the Works of F.M. Dostoevsky" ay nagsasaad na "ang paglalarawan ng hitsura ng mga bayani, pati na rin ang kanilang layunin na kapaligiran, sa Dostoevsky ay hindi nakakaakit sa sariling katangian, ngunit sa pangkalahatang mga kahulugan - kagandahan, kapangitan , kalokohan, kawalang-halaga."

Sa libro ni S.M. Solovyov "Visual means in the work of F.M. Dostoevsky" (13) explores the artistic features of Dostoevsky's work. Inihayag ng may-akda ang pagka-orihinal, orihinal at holistic na sistema ng visual na paraan ni Dostoevsky, na nagreresulta mula sa lohika ng mga karakter na kanyang iginuhit. Sinusubaybayan ng trabaho ang papel ng landscape, kulay, liwanag, tunog bilang mahahalagang bahagi ng artistikong anyo.

Napansin ng mananaliksik ang pagka-orihinal ng portrait art ni Dostoevsky.

A.B. Ang Esin sa aklat na "Psychologism in Russian Classical Literature" (4) ay binibigyang diin ang pagka-orihinal ng sikolohiya ni Dostoevsky, naninirahan sa kung paano nilikha ang sikolohikal na kapaligiran, kung paano itinayo ang larawan ng mga bayani. Sinusuri ni Yesin ang portrait na parang nasa ilalim ng mikroskopyo, i.e. sinusuri ang bawat detalye (mga tampok na pandiwa, bokabularyo).

Sa aming opinyon, ang artistikong istilo ng F.M. Ang Dostoevsky ay nailalarawan sa pamamagitan ng indibidwalisasyon, na ipinakita sa mga katangian ng portrait.

Ang isa sa mga pangunahing kaakit-akit na tampok ng fiction ay ang kakayahang ipakita ang mga lihim ng panloob na mundo ng isang tao, upang ipahayag ang mga emosyonal na paggalaw nang tumpak at malinaw na hindi maaaring gawin ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay. Ang sikolohiya ay isa sa mga lihim ng mahabang makasaysayang buhay ng panitikan ng nakaraan: kapag nagsasalita tungkol sa kaluluwa ng tao, nagsasalita ito sa bawat mambabasa tungkol sa kanyang sarili.

Psychology F.M. Si Dostoevsky ay natatangi. Una sa lahat, dapat tandaan na ang panloob na mundo ay lumilitaw mula sa isang espesyal na pananaw: halos hindi natin nakikita si Dostoevsky na naglalarawan ng neutral, ordinaryong sikolohikal na estado - ang buhay ng kaisipan ay inilalarawan sa mga pagpapakita nito, sa sandali ng pinakamalaking sikolohikal na pag-igting. Ang bayani ay palaging nasa bingit ng isang pagkasira ng nerbiyos, isterismo, biglaang pag-amin, pagkahibang. Ipinakita sa amin ni Dostoevsky ang panloob na buhay ng isang tao sa mga sandaling iyon kapag ang mga kakayahan sa pag-iisip at sensitivity ng mga emosyonal na reaksyon ay pinakamataas na tumaas, kapag ang panloob na pagdurusa ay halos hindi mabata. Gumagamit ng portrait ang manunulat.

Ang larawan ay ginagamit ng mga manunulat sa iba't ibang paraan. Dahil dito, nilikha ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng mga sikolohikal na istilo ng mga sikolohikal na manunulat tulad ng Lermontov, Turgenev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Gorky.

Si Dostoevsky, isang master ng psychological analysis, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakita ng bayani sa pakikipag-ugnayan ng parehong panloob na damdamin at ang kanilang mga panlabas na pagpapakita. Sa partikular na kasanayan, naihatid ito ng artist sa pamamagitan ng mga katangian ng portrait ng mga babaeng imahe. Anong elemental na kapangyarihan ng protesta ang pinagkalooban ng mga babaeng imahe ni Dostoevsky! Ang lahat ng kanyang pakikiramay ay nasa panig ng mga pangunahing tauhang iyon na nabaluktot at nasira ng buhay, na ipinagtanggol ang kanilang mga karapatan at dignidad, at pumasok sa pakikibaka laban sa mga gawi at hindi gumagalaw na tradisyon ng lipunan.

Ang pagsuway ng mga pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky ay isa lamang sa mga pagpapakita ng diwa ng protesta at paghihimagsik na lumago sa lipunang Ruso, nang ang lahat ng bagay sa Russia ay nabaligtad at naging ferment, at ang kalubhaan ng sira-sira na mga kondisyon ay naging hindi mabata at isang bukas na pakikibaka ng nagsimula ang mga rebolusyonaryong pwersa kasama ng rehimeng tsarist.

Ang imahe ng isang babae ay interesado sa manunulat sa kabuuan ng kanyang trabaho. Ang masigasig na atensyon ni Dostoevsky sa mga babaeng karakter ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga kababaihan, tulad ng walang iba, ay nasa ilalim ng malakas na panlipunang pang-aapi.

Nakuha ito ng manunulat nang may mahusay na kalinawan sa kanyang mga gawa.

Isa sa mga unang pangunahing akda na sumasalamin sa panlipunang pang-aapi sa kababaihan ay ang nobela ni F.M. Ang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky ay isang nobela tungkol sa modernong Russia, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na mga pagbabago sa lipunan at moral na kaguluhan, isang panahon ng "pagkabulok", isang nobela tungkol sa isang modernong bayani na nakapaloob sa kanyang dibdib ang lahat ng pagdurusa, sakit. , mga sugat ng oras, isang nobela na nagdudulot ng problema ng pag-asa ng karakter mula sa kapaligiran, na malinaw na ipinakita sa imahe ni Sonya Marmeladova.

Ang layunin ng aming trabaho ay pag-aralan ang mga artistikong pag-andar ng mga katangian ng portrait at ang pagka-orihinal nito, upang malaman kung ano ang mga tampok ng mga portrait na nilikha ni Dostoevsky, kung ano ang papel na ginagampanan nila sa trabaho. Tuntunin natin ito sa pamamagitan ng halimbawa ng mga babaeng larawan ng kanyang nobelang Crime and Punishment.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Ang paghahanap para sa perpekto ay naroroon sa lahat ng mga manunulat na Ruso. Kaugnay nito, noong ika-19 na siglo, ang saloobin sa isang babae ay naging lalong makabuluhan, hindi lamang bilang isang continuator ng pamilya, kundi bilang isang nilalang na may kakayahang mag-isip at makaramdam ng higit na banayad at malalim kaysa sa mga lalaking bayani. Bilang isang patakaran, ang isang babae ay nauugnay sa ideya ng kaligtasan, muling pagsilang, at ang saklaw ng mga damdamin.

Walang nobelang magagawa kung walang bida. Sa pandaigdigang panitikan, makikita natin ang napakalaking bilang ng mga larawang babae, isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga karakter, na may lahat ng uri ng mga kulay. Walang muwang na mga bata, napaka-kaakit-akit sa kanilang kamangmangan sa buhay, na kanilang pinalamutian na parang magagandang bulaklak. Mga praktikal na kababaihan na nauunawaan ang halaga ng mga pagpapala ng mundo at alam kung ano ang paraan upang makamit ang mga ito sa tanging paraan na magagamit nila - isang kumikitang partido. Ang maamo, magiliw na mga nilalang, na ang layunin ay pag-ibig, ay mga handa na laruan para sa unang taong nakilala nila na nagsasabi ng isang salita ng pag-ibig sa kanila. Ang mga insidious coquette naman ay walang awang pinaglalaruan ang kaligayahan ng ibang tao. Ang mga hindi nasusuklian na nagdurusa, maamong naglalaho sa ilalim ng pang-aapi, at malalakas, mayamang likas na likas, na ang lahat ng kayamanan at lakas ay nasayang nang walang bunga; at, sa kabila ng iba't ibang uri at hindi mabilang na volume kung saan ipinakita sa amin ang babaeng Ruso, hindi kami sinasadyang tinamaan ng monotony at kahirapan ng nilalaman.

Kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa "kababaihan ni Dostoevsky," una sa lahat ang pumapasok sa isip ay ang maamong nagdurusa, mga biktima ng dakilang pagmamahal sa mga mahal sa buhay, at sa pamamagitan nila para sa buong sangkatauhan (Sonya), mga madamdaming makasalanan na may pangunahing dalisay, maliwanag na kaluluwa ( Si Nastasya Filippovna), sa wakas ay ang masama, walang hanggan ang nababago, malamig at nagniningas na Grushenka, sa lahat ng kanyang walang prinsipyong predasyon, ay nagdala ng isang spark ng parehong kababaang-loob at pagsisisi (ang eksena kasama si Alyosha sa kabanata na "Ang Sibuyas"). Sa isang salita, naaalala natin ang mga babaeng Kristiyano, sa huling, malalim na kahulugan ng buhay, mga karakter na Ruso at "Orthodox". "Ang kaluluwa ng tao ay likas na Kristiyano", "ang mga taong Ruso ay ganap na Orthodox" - ito ay isang bagay na masigasig na pinaniniwalaan ni Dostoevsky sa buong buhay niya.

Layunin ng gawaing ito na suriin ang mga larawang babae sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang layuning ito ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng mga sumusunod na layunin ng pag-aaral na ito:

1. Isaalang-alang ang mga tampok ng pagbuo ng mga babaeng imahe sa mga nobela ng F.M. Dostoevsky.

2. Suriin ang larawan ni Sonya Marmeladova.

3. Ipakita ang mga katangian ng pagbuo ng pangalawang babaeng tauhan sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Ang interes sa mga isyu sa kasarian sa kritisismong pampanitikan ay hindi isang pagkilala sa fashion, ngunit isang ganap na natural na proseso na tinutukoy ng mga detalye ng pag-unlad ng panitikan at kultura ng Russia. Sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso, ang mga kababaihan ay nauugnay sa emosyonal na prinsipyo, sila ay nagse-save, nagkakasundo. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga larawang babae sa nobela ni F.M. Ang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky ay may kaugnayan para sa modernong kritisismong pampanitikan.

Ang gawain ni Dostoevsky ay malawakang pinag-aralan sa mga lokal at dayuhang pag-aaral sa panitikan.

Sa makinang na kalawakan ng mga kritiko at interpreter ng F.M. Dostoevsky, huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. isa sa pinakamalalim at pinaka banayad ay ang I.F. Annensky. Gayunpaman, ang kanyang kritikal na pamana na may kaugnayan sa gawain ni Dostoevsky ay hindi sa isang pagkakataon ay nakatanggap ng katanyagan tulad ng gawain ni Vyach. Ivanov, D. Merezhkovsky, V. Rozanov, L. Shestov. Ang punto ay hindi lamang na ang isinulat ni Annensky tungkol kay Dostoevsky ay maliit sa dami, kundi pati na rin sa mga kakaibang uri ng napaka-kritikal na paraan ni Annensky. Ang mga artikulo ni Annensky ay hindi pilosopikal, ideolohikal na mga konstruksyon; hindi niya hinangad na tukuyin sa terminolohikal na kahulugan ang kakanyahan ng mga komposisyon ng nobela ni Dostoevsky (halimbawa, ang "nobelang trahedya" ni Vyach. Ivanov) o, sa pamamagitan ng magkakaibang mga paghahambing, upang ihiwalay ang isang tiyak na pangunahing ideya kung saan lahat ang mga thread ay magtatagpo sa isang punto.

Kaunti ang isinulat ni Annensky tungkol kay Dostoevsky; ang kanyang mga artikulo at indibidwal na komento, sa unang sulyap, ay tila pira-piraso, hindi pinagsama ng isang karaniwang ideya, istraktura, at kahit na estilo. Gayunpaman, halos lahat ng mga artikulo na may kaugnayan sa pag-unawa sa parehong klasikal at modernong panitikan ng Russia ay puno ng mga alaala mula kay Dostoevsky at mga talakayan tungkol sa kanya at sa kanyang aesthetics. Ang mga artikulo sa "Mga Aklat ng Reflections" ay partikular na nakatuon kay Dostoevsky (dalawa sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Dostoevsky bago ang sakuna" sa una at dalawa - "Mga Pangarap at Pinili" at "Ang Sining ng Pag-iisip" - sa pangalawa) . Nagsalita din si Annensky tungkol sa espirituwal na kahalagahan ng Dostoevsky kapag nakikipag-usap sa isang kabataang madla.

Ang pagsusumikap para sa ideal ay naglalapit sa espirituwal na mundo ni Annensky kay Dostoevsky. Sa artikulong “Mga Simbolo ng Kagandahan sa mga Manunulat na Ruso,” isinulat ni Annensky ang tungkol sa kagandahan ni Dostoevsky bilang “isang liriko na itinaas, nagsisisi na pinatindi ang pag-amin ng kasalanan.” Isinasaalang-alang niya ang kagandahan hindi sa isang abstract, pilosopiko na paraan, ngunit sa sagisag nito sa mga babaeng larawan ng mga nobela ni Dostoevsky, at una sa lahat, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagdurusa, "isang malalim na sugat sa puso." Hindi lahat ng mga kritiko ay sumang-ayon sa interpretasyong ito ng mga larawang babae ni Dostoevsky, ayon sa kung saan tinutukoy ng espirituwalidad at pagdurusa ang kanilang hitsura. Si A. Volynsky sa kanyang aklat tungkol kay Dostoevsky, na nagpapakilala kay Nastasya Filippovna, ay nagsalita tungkol sa kanyang "hilig sa bacchanalian na pagsasaya", tungkol sa kanyang "kawalang-hanggan". Ang pananaw ni Volynsky ay napakalawak sa kritikal na panitikan, kung saan si Nastasya Filippovna ay binigyan ng pangalang "kamelya", "Aspasia". Noong 1922 - 1923 A.P. Pinuna ni Skaftymov ang pananaw na ito: "Ang kanyang pasanin ay hindi pasanin ng kahalayan. Spiritualized at banayad, siya ay hindi para sa isang sandali ang sagisag ng kasarian. Ang kanyang pagnanasa ay nasa pamamaga ng mga espirituwal na exacerbations...” Ngunit hindi rin napansin ni Skaftymov na si Annensky ang unang sumulat tungkol sa pagdurusa, pangunahin ang espirituwal na kagandahan ng mga kababaihan sa Dostoevsky.

Sa kritikal at siyentipikong panitikan, ang ideya ng Sonya bilang isa sa pinakamaputi at kahit na hindi matagumpay na mga imahe ng nobela ay naitatag. Si N. Akhsharumov, ang kasama ni Dostoevsky sa kilusang Petrashevsky, ay sumulat kaagad pagkatapos ng paglalathala ng Krimen at Parusa: "Ano ang masasabi natin tungkol kay Sonya? Kaya naman, marahil, tila mahina sa atin ang pagpapatupad nito. Siya ay mahusay na ipinaglihi, ngunit siya ay kulang sa katawan - sa kabila ng katotohanan na siya ay palaging nasa harap ng aming mga mata, kahit papaano ay hindi namin siya nakikita." Ang tungkulin na itinalaga sa kanya ay "puno ng kahulugan," at ang relasyon ng taong ito kay Raskolnikov ay medyo malinaw. "Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay lumilitaw na matamlay at maputla sa nobela, hindi gaanong kumpara sa masiglang kulay ng iba pang mga lugar sa kuwento, ngunit sa sarili nito. Ang ideal ay hindi pumasok sa laman at dugo, ngunit nanatili para sa atin sa isang perpektong fog. Sa madaling salita, lahat ng ito ay lumabas na likido, hindi nakikita.

Makalipas ang isang daang taon Ya.O. Si Zundelovich, sa kanyang aklat tungkol sa Dostoevsky, ay lumampas pa: naniniwala siya na ang artistikong kahinaan ng imahe ni Sonya ay lumabag sa pagkakatugma ng komposisyon ng nobela at nasira ang integridad ng pangkalahatang impression, "... ang tanong ay natural na lumitaw," siya sabi, "kung ang lugar ni Sonya sa nobela ay hindi kasing relihiyoso." gumala" exaggerated? Hindi ba't ang malawak na pagbubunyag ng kanyang imahe ay nakagambala sa pagkakatugma ng komposisyon ng nobela, na magiging mas kumpleto at sarado kung hindi dahil sa pagnanais ng may-akda na balangkasin ang landas ng pagtubos sa nobela tungkol sa diyalektika ng krimen?

Ya.O. Kinukuha ni Zundelovich ang punto ng pananaw ng kanyang mga nauna sa lohikal na konklusyon nito: itinuturing niyang hindi kailangan ang imahe ni Sonya. Siya ay isang tagapagsalita lamang para sa mga ideya na hindi nakahanap ng isang sapat na artistikong sagisag, na kinakailangan para kay Dostoevsky bilang isang relihiyosong mangangaral, at hindi bilang isang manunulat. Ipinakita ni Sonya kay Raskolnikov ang landas tungo sa kaligtasan sa mga salitang walang aesthetic na kapangyarihan.

Ang imahe ng Sonya ay isang didactic na imahe; karamihan sa mga mananaliksik ng Dostoevsky ay sumasang-ayon dito. F.I. Pagbubuod ni Evnin. Ang turning point sa worldview ni Dostoevsky ay naganap noong dekada sisenta; Ang "Krimen at Parusa" ay ang unang nobela kung saan sinubukan ni Dostoevsky na ipahayag ang kanyang mga bagong pananaw sa relihiyon at etikal. "Sa ikatlong kuwaderno sa Krimen at Parusa ay malinaw na nakasaad na ang "ideya ng nobela" ay "ang Orthodox view, kung saan mayroong Orthodoxy." Sa Krimen at Parusa, unang lumitaw si Dostoevsky bilang isang karakter na ang pangunahing tungkulin ay magsilbing sagisag ng "Orthodox view" (Sonya Marmeladova).

Ang kanyang opinyon F.I. Isinasagawa ito ni Evnin nang napakapursigido. "Na ang relihiyosong-proteksyon na ugali ng nobela ay nagpapakita ng ekspresyon sa pigura ni Sonya ay hindi nangangailangan ng patunay." Gayunpaman, pinagtatalunan niya ang kanyang tesis at dinala ito sa pinakamatalas na kahulugan: "Sa paglalarawan ni Dostoevsky, si Sonya Marmeladova ... ay, una sa lahat, isang tagapagdala at militanteng mangangaral ng ideolohiyang Kristiyano."

Kamakailan lamang, ang paksang "Dostoevsky at Kristiyanismo" ay nagsimulang malawakang pag-aralan. Bagaman mayroong mahabang tradisyon ng pagsasaalang-alang ng mga Kristiyanong parunggit sa kanyang gawain. Ito ay nagkakahalaga ng pagturo ng mga gawa ng naturang mga mananaliksik bilang L.P. Grossman, G.M. Friedlander, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Shchennikov, G.S. Pomerantz, A.P. Skaftymov. Dapat sabihin na ang pagsasaalang-alang ng paksang ito ay inilatag sa mga gawa ni M.M. Bakhtin, ngunit sa mga kadahilanang censorship ay hindi niya mabuo ang paksang ito at binabalangkas lamang ito ng may tuldok na linya. Maraming naisulat tungkol sa koneksyon sa pagitan ng mga gawa ng F.M. Dostoevsky na may tradisyong Kristiyano, mga pilosopong relihiyosong Ruso (N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Solovyov, L. Shestov at iba pa), na ang gawain ay hindi nararapat na nakalimutan sa loob ng maraming taon. Ang nangungunang lugar sa mga pag-aaral na ito sa mga araw na ito ay inookupahan ng Petrozavodsk State University, na pinamumunuan ni V.N. Zakharov. Sa kanyang artikulong "Sa Kristiyanong kahalagahan ng pangunahing ideya ng gawain ni Dostoevsky," isinulat niya: "Ang ideyang ito ay naging "superidea" ng gawain ni Dostoevsky - ang ideya ng pagbabagong Kristiyano ng tao, Russia, ang mundo. At ito ang landas nina Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Prince Myshkin, ang chronicler sa "The Possessed," Arkady Dolgoruky, Elder Zosima, Alyosha at Mitya Karamazov. At higit pa: "Binigyan ni Dostoevsky ang ideya ni Pushkin ng "kalayaan" ng tao ng isang Kristiyanong kahulugan, at ito ang walang hanggang kaugnayan ng kanyang gawain."

Ang napaka-kagiliw-giliw na mga gawa sa parehong paksa ay isinulat ni T.A. Kasatkina, na sumusuri sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky bilang ilang mga sagradong teksto na binuo ayon sa mga Kristiyanong canon.

Kasama sa mga modernong mananaliksik ng isyung ito ang mga pangalan tulad ng L.A. Levina, I.L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.B. Galkin, R.N. Poddubnaya, E. Mestergazi, A. Manovtsev.

Maraming mga dayuhang mananaliksik ang tumutugon din sa paksang ito, na ang mga gawa ay naging malawak na magagamit sa amin kamakailan. Kabilang sa mga ito ay M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meyerson, D. Martinsen, D. Orwin. Mapapansin ng isa ang pangunahing gawain ng Italyanong mananaliksik na si S. Salvestroni, "Biblikal at patristikong mga pinagmumulan ng mga nobela ni Dostoevsky."

Kabanata 1. Mga larawang babae sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky

1.1 Mga tampok ng paglikha ng mga babaeng imahe

Sa mga nobela ni Dostoevsky nakikita natin ang maraming kababaihan. Iba ang mga babaeng ito. Sa "Poor People," ang tema ng kapalaran ng isang babae ay nagsisimula sa gawain ni Dostoevsky. Kadalasan, hindi sila ligtas sa pananalapi, at samakatuwid ay walang pagtatanggol. Marami sa mga kababaihan ni Dostoevsky ang napahiya (Alexandra Mikhailovna, kung saan nakatira si Netochka Nezvanova, ina ni Netochka). At ang mga kababaihan mismo ay hindi palaging sensitibo sa iba: Si Varya ay medyo makasarili, ang pangunahing tauhang babae ng "White Nights" ay hindi sinasadyang makasarili, mayroon ding mga simpleng mandaragit, masama, walang pusong mga kababaihan (ang prinsesa mula sa "Netochka Nezvanova"). Hindi niya ito pinagbabatayan o ginagawang ideyal. Ang tanging mga babaeng wala kay Dostoevsky ay mga masaya. Pero wala rin namang masayang lalaki. Wala ring masayang pamilya. Inilalantad ng mga gawa ni Dostoevsky ang mahirap na buhay ng lahat ng mga tapat, mabait, at mainit ang loob.

Sa mga gawa ni Dostoevsky, ang lahat ng kababaihan ay nahahati sa dalawang grupo: kababaihan ng pagkalkula at kababaihan ng pakiramdam. Sa "Krimen at Parusa" mayroon kaming isang buong gallery ng mga babaeng Ruso: ang prostitute na sina Sonya, Katerina Ivanovna at Alena Ivanovna na pinatay ng buhay, si Lizaveta Ivanovna ay pinatay gamit ang isang palakol.

Ang imahe ng Sonya ay may dalawang interpretasyon: tradisyonal at bago, na ibinigay ni V.Ya. Kirpotin. Ayon sa una, ang mga ideyang Kristiyano ay nakapaloob sa pangunahing tauhang babae, ayon sa pangalawa, siya ang nagdadala ng katutubong moralidad. Nilalaman ni Sonya ang pambansang karakter sa hindi pa nabuong "bata" na yugto nito, at ang landas ng pagdurusa ay pumipilit sa kanya na umunlad ayon sa tradisyonal na pamamaraan ng relihiyon - patungo sa banal na tanga - hindi para sa wala na siya ay madalas na inihambing kay Lizaveta.

Si Sonya, na sa kanyang maikling buhay ay nagtiis na ng lahat ng maiisip at hindi maisip na pagdurusa at kahihiyan, ay nagawang mapanatili ang kadalisayan ng moral at walang ulap na isip at puso. Hindi nakakagulat na yumuko si Raskolnikov kay Sonya, na nagsasabi na yumuko siya sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa ng tao. Ang kanyang imahe ay sumisipsip ng lahat ng kawalang-katarungan sa mundo, ang kalungkutan ng mundo. Si Sonechka ay nagsasalita sa ngalan ng lahat ng "pinahiya at iniinsulto." Ito ay tiyak na isang batang babae, na may ganoong kwento ng buhay, na may tulad na pag-unawa sa mundo, na pinili ni Dostoevsky upang iligtas at linisin si Raskolnikov.

Ang kanyang panloob na espirituwal na core, na tumutulong na mapanatili ang kagandahang moral, at ang kanyang walang hanggan na pananampalataya sa kabutihan at sa Diyos ay humanga kay Raskolnikov at pinaisip siya sa unang pagkakataon tungkol sa moral na bahagi ng kanyang mga iniisip at kilos.

Ngunit kasama ng kanyang misyon sa pagliligtas, si Sonya ay isa ring "parusa" para sa rebelde, na patuloy na nagpapaalala sa kanya sa kanyang buong pag-iral sa kanyang ginawa. "Posible ba talagang kuto ang isang tao?!" - ang mga salitang ito ni Marmeladova ay nagtanim ng mga unang binhi ng pagdududa sa Raskolnikov. Ito ay si Sonya, na, ayon sa manunulat, ay naglalaman ng Kristiyanong ideyal ng kabutihan, ay makatiis at manalo sa paghaharap sa anti-tao na ideya ni Rodion. Buong puso siyang lumaban para iligtas ang kaluluwa nito. Kahit na noong una ay iniwasan siya ni Raskolnikov sa pagkatapon, si Sonya ay nanatiling tapat sa kanyang tungkulin, ang kanyang paniniwala sa paglilinis sa pamamagitan ng pagdurusa. Pananampalataya sa Diyos ang tanging suporta niya; posible na ang imaheng ito ay naglalaman ng espirituwal na paghahanap ni Dostoevsky mismo.

Sa "The Idiot" ang babae ng pagkalkula ay si Varya Ivolgina. Ngunit ang pangunahing pokus dito ay sa dalawang babae: sina Aglaya at Nastasya Filippovna. Mayroon silang isang bagay na karaniwan, at sa parehong oras ay naiiba sila sa isa't isa. Naniniwala si Myshkin na si Aglaya ay "sobrang" maganda, "halos katulad ni Nastasya Filippovna, kahit na ang kanyang mukha ay ganap na naiiba." Sa pangkalahatan, maganda sila, bawat isa ay may sariling mukha. Si Aglaya ay maganda, matalino, mapagmataas, hindi gaanong binibigyang pansin ang mga opinyon ng iba, at hindi nasisiyahan sa paraan ng pamumuhay sa kanyang pamilya. Iba si Nastasya Filippovna. Siyempre, ito rin ay isang hindi mapakali, nagmamadaling babae. Ngunit ang kanyang paghagis ay pinangungunahan ng pagpapasakop sa kapalaran, na hindi patas sa kanya. Ang pangunahing tauhang babae, na sumusunod sa iba, ay nakumbinsi ang kanyang sarili na siya ay isang nahulog, mababang babae. Palibhasa'y bihag ng popular na moralidad, tinawag pa niya ang kanyang sarili na isang taong kalye, gustong magmukhang mas masahol pa kaysa sa kanya, at kumilos nang sira-sira. Si Nastasya Filippovna ay isang babaeng may pakiramdam. Pero hindi na niya kayang magmahal. Ang kanyang mga damdamin ay nag-alab, at "ang kanyang kahihiyan lang" ang mahal niya. Si Nastasya Filippovna ay may kagandahan, sa tulong kung saan maaari mong "baligtarin ang mundo." Nang marinig niya ang tungkol dito, sinabi niya: "Ngunit ibinigay ko ang mundo." Kaya niya, pero ayaw niya. Sa paligid niya ay may "pagkakagulo" sa mga bahay ng Ivolgins, Epanchins, Trotsky, hinabol siya ni Rogozhin, na nakikipagkumpitensya kay Prince Myshkin. Ngunit sapat na siya. Alam niya ang halaga ng mundong ito kaya tinatanggihan niya ito. Sapagkat sa mundo ay nakikilala niya ang mga tao na mas mataas o mas mababa kaysa sa kanya. Ayaw niyang makasama ang isa o ang isa. Siya, sa kanyang pag-unawa, ay hindi karapat-dapat sa una, at ang huli ay hindi karapat-dapat sa kanya. Tinanggihan niya si Myshkin at sumama kay Rogozhin. Hindi pa ito ang katapusan. Susugod siya sa pagitan nina Myshkin at Rogozhin hanggang sa mamatay siya sa ilalim ng kutsilyo ng huli. Hindi binago ng kanyang kagandahan ang mundo. "Nasira ng mundo ang kagandahan."

Si Sofia Andreevna Dolgorukaya, ang common-law na asawa ni Versilov, ina ng "binata," ay isang mataas na positibong imahe ng babae na nilikha ni Dostoevsky. Ang pangunahing katangian ng kanyang karakter ay ang kaamuan ng babae at samakatuwid ay "kawalan ng katiyakan" laban sa mga hinihingi na inilagay sa kanya. Sa pamilya, inilalaan niya ang lahat ng kanyang lakas sa pag-aalaga sa kanyang asawang si Versilov, at sa kanyang mga anak. Hindi man lang sumagi sa isip niya na protektahan ang kanyang sarili mula sa mga hinihingi ng kanyang asawa at mga anak, mula sa kanilang kawalang-katarungan, sa kanilang walang utang na loob na kawalan ng pansin sa kanyang mga alalahanin tungkol sa kanilang kaginhawahan. Ang kumpletong pagkalimot sa sarili ay katangian sa kanya. Sa kaibahan sa mapagmataas, mapagmataas at mapaghiganti Nastasya Filippovna, Grushenka, Ekaterina Ivanovna, Aglaya, Sofia Andreevna ay kababaang-loob na nagkatawang-tao. Sinabi ni Versilov na siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng "kababaang-loob, kawalan ng pananagutan" at kahit na "pahiya," na tumutukoy sa mga pinagmulan ni Sofia Andreevna mula sa mga karaniwang tao.

Ano ang sagrado para kay Sofia Andreevna, kung saan handa siyang magtiis at magdusa? Ang banal para sa kanya ay ang pinakamataas na bagay na kinikilala ng Simbahan bilang banal - na walang kakayahang ipahayag ang pananampalataya ng simbahan sa mga paghatol, ngunit mayroon nito sa kanyang kaluluwa, holistically na katawanin sa imahe ni Kristo. Ipinapahayag niya ang kanyang mga paniniwala, gaya ng karaniwan sa mga ordinaryong tao, sa madaling salita, mga tiyak na pahayag.

Ang matatag na pananampalataya sa lahat-ng-lahat na pag-ibig ng Diyos at sa Providence, salamat sa kung saan walang mga walang kabuluhang aksidente sa buhay, ang pinagmumulan ng lakas ni Sofia Andreevna. Ang kanyang lakas ay hindi ang mapagmataas na pagpapatibay ng sarili ni Stavrogin, ngunit ang kanyang hindi makasarili, hindi nagbabagong pagkakabit sa kung ano ang tunay na mahalaga. Samakatuwid, ang kanyang mga mata, "sa halip malaki at bukas, palaging kumikinang na may tahimik at mahinahong liwanag"; ang ekspresyon sa kanyang mukha ay "magiging masayahin pa nga kung hindi siya madalas mag-alala." Nakakaakit ang mukha. Sa buhay ni Sofia Andreevna, napakalapit sa kabanalan, nagkaroon ng matinding pagkakasala: anim na buwan pagkatapos ng kanyang kasal kay Makar Ivanovich Dolgoruky, naging interesado siya kay Versilov, sumuko sa kanya at naging kanyang common-law wife. Ang pagkakasala ay palaging nananatiling pagkakasala, ngunit kapag hinahatulan ito, dapat isaalang-alang ng isa ang mga nagpapagaan na pangyayari. Ang pag-aasawa bilang isang labing-walong taong gulang na batang babae, hindi niya alam kung ano ang pag-ibig, na tinutupad ang kalooban ng kanyang ama, at naglakad nang mahinahon sa pasilyo na si Tatyana Pavlovna ay "tinawag siyang isda noon."

Sa buhay, ang bawat isa sa atin ay nakakatugon sa mga banal na tao, na ang katamtamang asetisismo ay hindi nakikita ng mga tagalabas at hindi natin pinahahalagahan ng sapat; gayunpaman, kung wala sila, ang mga bono sa pagitan ng mga tao ay mawawasak at ang buhay ay magiging hindi mabata. Si Sofia Andreevna ay tiyak na nabibilang sa bilang ng mga hindi kanonisadong santo. Gamit ang halimbawa ni Sofia Andreevna Dolgorukaya, nalaman namin kung anong uri ng babae ang nararamdaman ni Dostoevsky.

Ang "Mga Demonyo" ay naglalarawan ng imahe ni Dasha Shatova, na handa para sa pagsasakripisyo sa sarili, pati na rin ang mapagmataas, ngunit medyo malamig na si Liza Tushina. Sa katunayan, walang bago sa mga larawang ito. Nangyari na ito. Hindi na rin bago ang imahe ni Maria Lebyadkina. Isang tahimik, mapagmahal na mapangarapin, isang semi-o ganap na baliw na babae. Bago sa ibang bagay. Sa kauna-unahang pagkakataon, inilabas ni Dostoevsky ang imahe ng isang anti-babae dito na may ganitong pagkakumpleto. Narito si Marie Shatova mula sa kanluran. Marunong siyang mag-juggle ng mga salita mula sa diksyunaryo ng mga denier, ngunit nakalimutan niya na ang unang tungkulin ng isang babae ay ang pagiging ina. Ang sumusunod na stroke ay katangian. Bago manganak, sinabi ni Marie kay Shatov: "Nagsimula na." Hindi naiintindihan, nilinaw niya: "Ano ang nagsimula?" Ang sagot ni Marie: “Paano ko malalaman? May alam ba talaga ako dito?" Alam ng isang babae kung ano ang hindi niya alam, at hindi alam kung ano ang hindi niya alam. Nakalimutan na niya ang trabaho niya at may ginagawa siyang iba. Bago manganak, kasama ang dakilang misteryo ng paglitaw ng isang bagong nilalang, ang babaeng ito ay sumigaw: "Oh, sumpain ang lahat nang maaga!"

Ang isa pang anti-babae ay hindi isang babaeng nanganganak, ngunit isang midwife, si Arina Virginskaya. Para sa kanya, ang pagsilang ng isang tao ay ang karagdagang pag-unlad ng organismo. Sa Virginskaya, gayunpaman, ang pambabae ay hindi pa ganap na namatay. Kaya, pagkatapos ng isang taon ng pamumuhay kasama ang kanyang asawa, ibinigay niya ang kanyang sarili kay Kapitan Lebyadkin. Nanalo ba ang babae? Hindi. Sumuko ako dahil sa isang prinsipyong nabasa ko sa mga libro. Ganito ang sinabi ng tagapagsalaysay tungkol sa kanya, ang asawa ni Virginsky: ang kanyang asawa, at lahat ng mga kababaihan, ay may pinakabagong mga paniniwala, ngunit ang lahat ay lumabas na medyo walang pakundangan sa kanila, dito na nagkaroon ng "isang ideya na natagpuan ang paraan sa ang kalye,” gaya ng sinabi ni Stepan minsan ay may ibang punto si Trofimovich. Lahat sila ay kumuha ng mga libro at, ayon sa unang bulung-bulungan mula sa mga progresibong sulok ng ating kabisera, handa silang itapon ang anumang bagay sa labas ng bintana, basta't pinayuhan silang itapon ito. Dito rin, noong isilang si Marie, ang anti-babae na ito, na maliwanag na natutunan mula sa aklat na ang mga bata ay dapat palakihin ng sinuman maliban sa ina, ay nagsabi sa kanya: "Oo, at bukas ay ipapadala ko sa iyo ang bata sa isang bahay-ampunan, at pagkatapos ay sa baryong bubuhayin, iyon ang katapusan nito. At pagkatapos ay gumaling ka at magsimulang magtrabaho sa paggawa ng makatwirang gawain."

Ang mga ito ay mga kababaihan na mahigpit na naiiba kay Sofia Andreevna at Sonechka Marmeladova.

Ang lahat ng mga kababaihan ni Dostoevsky ay medyo katulad sa bawat isa. Ngunit sa bawat kasunod na gawain, nagdaragdag si Dostoevsky ng mga bagong tampok sa mga larawang kilala na sa amin.

1.2 Dalawang uri ng babaesa mga gawa ng F.M. Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isang manunulat ng isang espesyal na uri. Hindi siya sumali sa alinman sa mga liberal o mga demokratiko, ngunit itinuloy ang kanyang sariling tema sa panitikan, na kinakatawan ang ideya ng pagpapatawad sa mga larawan ng nasaktan at ininsulto na mga tao na ang mga tadhana ay nasira. Ang kanyang mga bayani ay hindi nabubuhay, ngunit nabubuhay, nagdurusa at naghahanap ng isang paraan sa hindi mabata na mga kondisyon, nagdurusa ng katarungan at kapayapaan, ngunit hindi kailanman natagpuan ang mga ito. May isang kawili-wiling takbo sa paglalarawan ng manunulat sa mga babaeng karakter. Sa kanyang mga nobela mayroong dalawang uri ng mga pangunahing tauhang babae: malambot at may kakayahang umangkop, mapagpatawad - Natasha Ikhmeneva, Sonechka Marmeladova - at mga rebelde na masigasig na nakikialam sa hindi patas at pagalit na kapaligiran na ito: Nellie, Katerina Ivanovna. At mamaya - Nastasya Filippovna.

Ang dalawang babaeng karakter na ito ay interesado kay Dostoevsky at pinilit siyang lumingon sa kanila nang paulit-ulit sa kanyang mga gawa. Ang manunulat, siyempre, ay nasa panig ng maaamong mga pangunahing tauhang babae, sa kanilang sakripisyo sa ngalan ng kanilang mahal sa buhay. Ang may-akda ay nangangaral ng Kristiyanong pagpapakumbaba. Mas gusto niya ang kaamuan at kabutihang-loob nina Natasha at Sonya. Minsan si Fyodor Mikhailovich ay nagkakasala laban sa sentido komun kapag inilalarawan ang pagtanggi sa sarili ni Natasha, ngunit sa pag-ibig ay malamang na walang katalinuhan, ngunit ang lahat ay batay sa mga emosyon. Hindi nais ni Natasha na mangatuwiran, nabubuhay siya sa pamamagitan ng mga damdamin, nakikita ang lahat ng mga pagkukulang ng kanyang kasintahan, sinusubukang gawing mga pakinabang. “Sabi nila,” she (Natasha) interrupted, “and you, however, said that he has no character and... at makitid ang isip, parang bata. Well, iyon ang pinakanagustuhan ko sa kanya... naniniwala ka ba?" Namangha ka sa mapagpatawad na pag-ibig ng isang babaeng Ruso. Siya ay may kakayahang ganap na kalimutan ang kanyang sarili sa kanyang mga damdamin, ihagis ang lahat sa paanan ng kanyang minamahal. At kung mas hindi siya gaanong mahalaga, mas malakas at mas hindi mapaglabanan ang pagnanasa na ito. “I want... I have to... well, I’ll just ask you: mahal na mahal mo ba si Alyosha? - Oo sobra. - At kung gayon... kung mahal na mahal mo si Alyosha... kung gayon... dapat mahalin mo rin ang kanyang kaligayahan... gagawin ko ba ang kanyang kaligayahan? May karapatan ba akong sabihin ito, dahil inaalis ko ito sa iyo. Kung sa tingin mo at napagpasyahan namin ngayon na mas masaya siya sa iyo, kung gayon... kung gayon...”

Ito ay isang halos hindi kapani-paniwalang pag-uusap - dalawang babae ang nagpapasya sa kapalaran ng isang mahinang-loob na magkasintahan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo ng kanilang mga mahalagang kaluluwa sa kanya. F.M. Nakita ni Dostoevsky ang pangunahing tampok ng babaeng karakter ng Russia at ihayag ito sa kanyang trabaho.

At ang mga rebelde ay kadalasang labis na ipinagmamalaki, sa isang angkop na damdaming nasaktan ay sumasalungat sila sa sentido komun, inilalagay hindi lamang ang kanilang sariling buhay sa altar ng pagsinta, ngunit, ang mas masahol pa, ang kapakanan ng kanilang mga anak. Ito ang ina ni Nellie mula sa nobelang "Napahiya at Iniinsulto", Katerina Ivanovna mula sa "Krimen at Parusa". Ang mga ito ay pa rin "hangganan" na mga karakter mula sa Kristiyanong pagpapakumbaba hanggang sa bukas na paghihimagsik.

Inilalarawan ang mga kapalaran nina Natasha Ikhmeneva at Nelly, Katerina Ivanovna at Sonya Marmeladova, binibigyan ni Dostoevsky, parang, ang dalawang sagot sa tanong tungkol sa pag-uugali ng isang taong nagdurusa: sa isang banda, pasibo, maliwanag na pagpapakumbaba at sa kabilang banda, isang hindi mapagkakasundo na sumpa sa buong hindi makatarungang mundo. Ang dalawang sagot na ito ay nag-iwan din ng kanilang marka sa masining na istraktura ng mga nobela: ang buong linya ng mga Ikhmenev - Sonechka Marmeladova ay ipininta sa liriko, minsan sentimental at conciliatory na tono; sa paglalarawan ng kasaysayan ni Nellie, ang mga kalupitan ni Prinsipe Valkovsky, ang mga maling pakikipagsapalaran ni Katerina Ivanovna, ang mga intonasyon ng accusatory ay nananaig.

Iniharap ng manunulat ang lahat ng uri sa kanyang mga kwento at nobela, ngunit siya mismo ay nanatili sa panig ng maamo at mahina ang hitsura, ngunit malakas at hindi nasira sa espirituwal. Ito marahil ang dahilan kung bakit namatay ang kanyang "mga rebelde" na sina Nellie at Katerina Ivanovna, at ang tahimik at maamo na si Sonechka Marmeladova ay hindi lamang nakaligtas sa kakila-kilabot na mundong ito, ngunit tumutulong din na iligtas si Raskolnikov, na natisod at nawalan ng suporta sa buhay. Ito ay palaging nangyayari sa Rus': ang isang lalaki ay isang pinuno, ngunit isang babae ang kanyang suporta, suporta, at tagapayo. Hindi lamang ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang mga tradisyon ng klasikal na panitikan, maliwanag na nakikita niya ang mga katotohanan ng buhay at alam kung paano ipapakita ang mga ito sa kanyang trabaho. Lumipas ang mga dekada, pinalitan ng mga siglo ang isa't isa, ngunit ang katotohanan ng karakter ng isang babae, na nakuha ng may-akda, ay patuloy na nabubuhay, nakakaganyak sa isipan ng mga bagong henerasyon, nag-aanyaya sa atin na pumasok sa mga polemiko o sumang-ayon sa manunulat.

Kabanata 2. Mga larawang babae sa nobelang "Krimen at Parusa"

2.1 Ang imahe ni Sonya Marmeladova

Si Sonya Marmeladova ay isang uri ng antipode sa Raskolnikov. Ang kanyang "solusyon" ay binubuo sa pagsasakripisyo sa sarili, sa katotohanan na siya ay "nalampasan" ang kanyang sarili, at ang kanyang pangunahing ideya ay ang ideya ng "intransigibility" ng ibang tao. Ang lumabag sa isa pang paraan para sirain niya ang kanyang sarili. Dito niya sinasalungat si Raskolnikov, na sa lahat ng oras, mula sa simula ng nobela (nang nalaman lamang niya ang tungkol sa pagkakaroon ni Sonya mula sa pag-amin ng kanyang ama), sinusukat ang kanyang krimen sa pamamagitan ng kanyang "krimen," sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Patuloy niyang sinisikap na patunayan na dahil ang "solusyon" ni Sonya ay hindi isang tunay na solusyon, nangangahulugan ito na siya, si Raskolnikov, ay tama. Nasa harap ni Sonya na sa simula pa lang ay nais niyang aminin ang pagpatay; ito ang kanyang kapalaran na kinuha niya bilang isang argumento na pabor sa kanyang teorya ng kriminalidad ng lahat. Kaugnay ng relasyon ni Raskolnikov kay Sonya ay ang kanyang mga relasyon sa kanyang ina at kapatid na babae, na malapit din sa ideya ng pagsasakripisyo sa sarili.

Ang ideya ni Raskolnikov ay umabot sa kasukdulan nito sa kabanata IV, ang ikaapat na bahagi, sa eksena ng pagdalaw ni Raskolnikov kay Sonya at pagbabasa ng Ebanghelyo kasama niya. Kasabay nito, ang nobela ay umabot sa punto ng pagbabago nito.

Naiintindihan mismo ni Raskolnikov ang kahalagahan ng kanyang pagdating sa Sonya. "Pumunta ako sa iyo sa huling pagkakataon," sabi niya, dumating siya dahil ang lahat ay magpapasya bukas, at dapat niyang sabihin ang "isang salita" sa kanya, malinaw na mapagpasyahan, kung isinasaalang-alang niya na kinakailangan na sabihin ito bago ang nakamamatay na bukas.

Umaasa si Sonya sa Diyos, para sa isang himala. Si Raskolnikov, sa kanyang galit, mahusay na pag-aalinlangan, alam na walang Diyos at walang himala. Walang awang ibinunyag ni Raskolnikov sa kanyang kausap ang kawalang-kabuluhan ng lahat ng kanyang mga ilusyon. Bukod dito, sa isang uri ng lubos na kaligayahan, sinabi ni Raskolnikov kay Sonya ang tungkol sa kawalang-silbi ng kanyang pakikiramay, tungkol sa kawalang-kabuluhan ng kanyang mga sakripisyo.

Hindi isang kahiya-hiyang propesyon ang gumagawa kay Sonya na isang malaking makasalanan - si Sonya ay dinala sa kanyang propesyon ng pinakadakilang habag, ang pinakamalaking tensyon ng moral na kalooban - ngunit sa pamamagitan ng kawalang-kabuluhan ng kanyang sakripisyo at ang kanyang gawa. “At na isa kang dakilang makasalanan, totoo iyan,” halos masigasig niyang idinagdag, “at higit sa lahat, ikaw ay makasalanan dahil pinatay mo at ipinagkanulo ang iyong sarili nang walang kabuluhan. Hindi ito magiging kakila-kilabot! Hindi nakakatakot na mamuhay ka sa karumaldumal na ito, na labis mong kinamumuhian, at sa parehong oras alam mo sa iyong sarili (kailangan mo lang imulat ang iyong mga mata) na hindi ka nakakatulong sa sinuman at wala kang nililigtas na sinuman mula sa kahit ano!” (6, 273).

Hinahatulan ni Raskolnikov si Sonya na may iba't ibang kaliskis sa kanyang mga kamay kaysa sa umiiral na moralidad; hinuhusgahan niya siya mula sa ibang pananaw kaysa sa kanya mismo. Ang puso ni Raskolnikov ay tinusok ng parehong sakit tulad ng puso ni Sonya, tanging siya ay isang taong nag-iisip, siya ay nag-generalize.

Yumuko siya sa harap ni Sonya at hinalikan ang mga paa nito. "Hindi ako yumukod sa iyo, yumuko ako sa lahat ng pagdurusa ng tao," sabi niya kahit papaano ligaw at lumakad palayo sa bintana. Nakita niya ang Ebanghelyo, hiniling niyang basahin ang eksena ng muling pagkabuhay ni Lazarus. Parehong hinihigop sa iisang teksto, ngunit magkaiba ang pagkakaintindi nito. Iniisip ni Raskolnikov, marahil, ang tungkol sa muling pagkabuhay ng lahat ng sangkatauhan, marahil ang pangwakas na parirala, na binibigyang diin ni Dostoevsky - "Kung gayon marami sa mga Hudyo na pumunta kay Maria at nakita ang ginawa ni Jesus, ay naniwala sa kanya" - naiintindihan din niya sa kanyang sariling paraan: kung tutuusin at hinihintay niya ang oras kung kailan maniniwala ang mga tao sa kanya, tulad ng paniniwala ng mga Hudyo kay Jesus bilang Mesiyas.

Naunawaan ni Dostoevsky ang puwersang bakal ng mahigpit na pagkakahawak ng pangangailangan at mga pangyayari na pumipiga kay Sonya. Sa katumpakan ng isang sosyologo, binalangkas niya ang makitid na "mga bukas na espasyo" na iniwan sa kanya ng kapalaran para sa kanyang sariling "maniobra." Ngunit, gayunpaman, natagpuan ni Dostoevsky sa Sonya, sa isang walang pagtatanggol na binatilyo na itinapon sa bangketa, sa pinakanaaapi, pinakahuling tao ng isang malaking kabisera ng lungsod, ang pinagmulan ng kanyang sariling mga paniniwala, kanyang sariling mga desisyon, kanyang sariling mga aksyon, na idinidikta ng kanyang konsensya at sariling kalooban. Samakatuwid, maaari siyang maging isang pangunahing tauhang babae sa isang nobela kung saan ang lahat ay batay sa paghaharap sa mundo at sa pagpili ng mga paraan para sa naturang paghaharap.

Ang propesyon ng isang patutot ay naglubog kay Sonya sa kahihiyan at kawalang-hanggan, ngunit ang mga motibo at layunin bilang resulta kung saan siya nagsimula sa kanyang landas ay hindi makasarili, dakila, at banal. "Pinili" ni Sonya ang kanyang propesyon nang hindi sinasadya, wala siyang ibang pagpipilian, ngunit ang mga layunin na hinahabol niya sa kanyang propesyon ay itinakda nang mag-isa, malayang itinakda. Ginawa ni D. Merezhkovsky ang tunay, natukoy sa buhay na dialectic ng imahe ni Sonya sa isang nakapirming psycho-metaphysical scheme. Gamit ang terminolohiya na kinuha mula sa The Brothers Karamazov, natagpuan niya dito ang "dalawang kalaliman", isang makasalanan at isang santo, dalawang sabay na umiiral na mga mithiin - Sodom at Madonna.

Si Kristo, ayon sa Ebanghelyo, ay nagligtas ng isang patutot mula sa mga bigot na babatuhin siya. Walang alinlangan na naalala ni Dostoevsky ang saloobin ni Kristo sa prostitute ng ebanghelyo nang likhain niya ang imahe ni Sonya. Ngunit ang ebanghelikal na patutot, nang matanggap ang kanyang paningin, iniwan ang kanyang makasalanang propesyon at naging isang santo, si Sonya ay palaging nakikita, ngunit hindi niya mapigilan ang "pagkakasala", hindi niya maiwasang tahakin ang kanyang sariling landas - ang tanging posibleng paraan para makaligtas siya. ang maliliit na Marmeladov mula sa gutom.

Si Dostoevsky mismo ay hindi tinutumbas si Sonya sa Raskolnikov. Inilagay niya sila sa isang magkasalungat na relasyon ng pakikiramay, pag-ibig at pakikibaka, na, ayon sa kanyang plano, ay dapat magtapos sa pagpapatibay ng kawastuhan ni Sonya, sa tagumpay ni Sonya. Ang salitang "walang kabuluhan" ay hindi kay Dostoevsky, ngunit kay Raskolnikov. Ito ay huling binibigkas upang kumbinsihin si Sonya, upang mailipat siya sa kanyang landas. Hindi ito tumutugma sa kamalayan sa sarili ni Sonya, na, mula sa pananaw ni Raskolnikov, "hindi binuksan ang kanyang mga mata" alinman sa kanyang posisyon o sa mga resulta ng kanyang asetisismo.

Kaya, nakikita natin na ang imahe ni Sonya Marmeladova ay maaaring ituring bilang isang relihiyoso-mitolohiyang imahe na nauugnay kay Maria Magdalena. Ngunit ang kahalagahan ng imaheng ito sa nobela ay hindi nagtatapos doon: maaari rin itong maiugnay sa imahe ng Birheng Maria. Ang paghahanda para sa imahe na makikita ng bayani at ng mambabasa ay unti-unting nagsisimula, ngunit lantaran at malinaw - mula sa sandaling inilarawan ang pananaw ng mga bilanggo kay Sonya. Para kay Raskolnikov, ang kanilang saloobin sa kanya ay hindi maintindihan at nakapanghihina ng loob: "Ang isa pang tanong ay hindi malulutas para sa kanya: bakit lahat sila ay umibig kay Sonya? , nang dumating siya ng isang minuto upang makita siya. At gayon pa man ay kilala na siya ng lahat, alam din nilang sinundan siya nito, alam nila kung paano siya nakatira, kung saan siya nakatira. Hindi niya sila binigyan ng pera, hindi nagbigay ng anumang Mga espesyal na serbisyo Minsan lamang, sa Pasko, dinala niya ang buong bilangguan ay limos: pie at rolyo. Ngunit unti-unti, nagsimula ang ilang mas malapit na relasyon sa pagitan nila ni Sonya: sinulatan niya sila ng mga liham sa kanilang mga kamag-anak at ipinadala sila sa post office. Ang kanilang mga kamag-anak at kamag-anak na dumating sa lungsod, umalis, sa kanilang mga tagubilin, sa mga kamay ni Sonya ay mga bagay para sa kanila at kahit na pera. Nakilala siya ng kanilang mga asawa at maybahay at pinuntahan siya. At nang lumitaw siya sa trabaho, pagdating sa Raskolnikov, o nakipagkita sa isang partido ng mga bilanggo na papasok sa trabaho, tinanggal ng lahat ang kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko: "Ina Sofya Semyonovna, ikaw ang aming ina, malambot, may sakit!" - ang mga magaspang, may tatak na mga bilanggo ay nagsabi sa maliit at payat na nilalang na ito. Ngumiti siya at yumuko, at nagustuhan nilang lahat kapag ngumiti siya sa kanila. Minahal pa nga nila ang kanyang lakad, lumingon sa kanya habang siya ay naglalakad, at pinuri siya; Pinuri pa nila siya sa napakaliit niya; hindi man lang nila alam kung ano ang papuri sa kanya. Pinuntahan pa nila siya para magpagamot" (6; 419).

Matapos basahin ang sipi na ito, imposibleng hindi mapansin na ang mga nahatulan ay nakikita si Sonya bilang imahe ng Birheng Maria, na kung saan ay lalong malinaw mula sa ikalawang bahagi nito. Ang inilalarawan sa unang bahagi, kung babasahin nang walang pansin, ay mauunawaan bilang pagbuo ng relasyon sa pagitan ng mga nahatulan at Sonya. Ngunit malinaw na hindi ito ang kaso, dahil sa isang banda ang relasyon ay itinatag bago ang anumang relasyon: ang mga bilanggo ay agad na "nahulog sa pag-ibig kay Sonya." Agad nilang nakita siya - at ang dynamics ng paglalarawan ay nagpapahiwatig lamang na si Sonya ay naging patroness at katulong, consoler at tagapamagitan ng buong bilangguan, na tinanggap siya sa ganoong kapasidad kahit na bago ang anumang panlabas na pagpapakita.

Ang ikalawang bahagi, kahit na may mga lexical na nuances ng talumpati ng may-akda, ay nagpapahiwatig na may isang napakaespesyal na nangyayari. Ang bahaging ito ay nagsisimula sa isang kamangha-manghang parirala: "At nang siya ay lumitaw ..." Ang pagbati ng mga nahatulan ay medyo pare-pareho sa "hitsura": "Ang bawat isa ay nagtanggal ng kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko ...". Tinatawag nila siyang "ina", "ina", gusto nila ito kapag ngumingiti siya sa kanila - isang uri ng pagpapala. Buweno, ang wakas ay nagpuputong sa bagay - ang ipinahayag na imahe ng Ina ng Diyos ay naging mahimalang: "Pumunta pa sila sa kanya para sa paggamot."

Kaya, hindi kailangan ni Sonya ng anumang mga intermediate na link; direkta niyang napagtanto ang kanyang mga layunin sa moral at panlipunan. Si Sonya, ang walang hanggang Sonechka, ay minarkahan hindi lamang ang pasibo na simula ng sakripisyo, kundi pati na rin ang aktibong simula ng praktikal na pag-ibig - para sa namamatay, para sa mga mahal sa buhay, para sa sariling uri. Isinakripisyo ni Sonya ang kanyang sarili hindi para sa tamis ng sakripisyo, hindi para sa kabutihan ng pagdurusa, hindi man para sa kaligayahan ng kanyang kaluluwa sa kabilang buhay, ngunit upang mailigtas ang kanyang mga kamag-anak, kaibigan, nasaktan, nahirapan at inaapi mula sa papel ng biktima. Ang pinagbabatayan ng sakripisyo ni Sonya ay ang simula ng walang pag-iimbot na debosyon, pagkakaisa sa lipunan, pagtutulungan ng tao, at makataong aktibidad.

Gayunpaman, si Sonya mismo ay hindi isang incorporeal na espiritu, ngunit isang tao, isang babae, at sa pagitan niya at ni Raskolnikov isang espesyal na relasyon ng mutual simpatiya at rapprochement sa isa't isa ay lumitaw, na nagbibigay ng isang espesyal na personal na ugnayan sa kanyang pananabik para kay Raskolnikov at ang kanyang mahirap na pakikibaka para sa kaluluwa ni Raskolnikov. .

2.2 Ang imahe ng Dunya Raskolnikova

Ang isa pang mahalagang karakter sa nobela ay si Dunya Raskolnikova. Alalahanin natin ang mga salita ni Svidrigailov tungkol kay Duna: "Alam mo, lagi akong nagsisisi, sa simula pa lang, na hindi pinahintulutan ng tadhana na ipanganak ang iyong kapatid sa ikalawa o ikatlong siglo AD, sa isang lugar bilang anak ng isang soberanong prinsipe o ilang namumuno doon, o isang proconsul sa Malaya Asia. Siya, walang pag-aalinlangan, ay isa sana sa mga dumanas ng pagkamartir, at, siyempre, ay mapapangiti nang masunog ang kanyang dibdib ng mainit na sipit. Gagawin niya ito. sa layunin ng kanyang sarili, at sa ikaapat at ikalimang siglo ay pupunta sana siya sa disyerto ng Egypt at maninirahan doon sa loob ng tatlumpung taon, kumakain ng mga ugat, kasiyahan at mga pangitain. pagdurusa para sa isang tao, at kung hindi mo ibibigay sa kanya ang paghihirap na ito, kung gayon siya, marahil, at tumalon sa bintana" (6; 365).

Si Merezhkovsky ay moral na kinikilala si Sonya kay Dunya: "Sa isang dalisay at banal na batang babae, sa Dunya, ang posibilidad ng kasamaan at krimen ay nagbubukas - handa siyang ibenta ang kanyang sarili, tulad ni Sonya... Narito ang parehong pangunahing motibo ng nobela, ang walang hanggang misteryo ng buhay, ang pinaghalong mabuti at masama."

Si Dunya, tulad ni Sonya, ay nasa labas ng pera, sa labas ng mga batas ng mundo na nagpapahirap sa kanya. Kung paanong siya, sa kanyang sariling malayang kalooban, ay pumunta sa panel, gayundin sa kanyang sarili, sa kanyang sariling matatag at hindi masisira na kalooban, hindi siya nagpakamatay.

Handa siyang tanggapin ang anumang pagdurusa para sa kanyang kapatid, para sa kanyang ina, ngunit para kay Svidrigailov hindi niya magawa at ayaw niyang lumayo. Hindi sapat ang pagmamahal niya sa kanya upang makipaghiwalay sa kanyang pamilya para sa kanyang kapakanan, upang lampasan ang mga batas, sibil at simbahan, upang tumakas kasama niya upang iligtas siya mula sa Russia.

Naging interesado si Dunya kay Svidrigailov, naawa pa rin siya sa kanya, nais niyang dalhin siya sa kanyang katinuan at buhayin siya at tawagan siya sa mas marangal na mga layunin. Hiniling niya "na may kumikinang na mga mata" na iwanan niya si Parasha, isa pa at sapilitang biktima ng kanyang kahalayan. "Nagsimula ang mga pag-uusap, nagsimula ang mga mahiwagang pag-uusap," pag-amin ni Svidrigailov, "mga turo sa moral, lektura, pagmamakaawa, pagmamakaawa, kahit luha, - maniwala ka, kahit luha! Ganito kalakas ang hilig ng ilang babae sa propaganda! Siyempre, sinisi ko ang lahat sa aking kapalaran, nagpanggap na gutom at nauuhaw sa liwanag, at sa wakas ay inilunsad ang pinakadakilang at pinaka-hindi matitinag na paraan para masakop ang puso ng isang babae, isang paraan na hindi kailanman malilinlang ang sinuman at kumikilos nang tiyak sa bawat nag-iisa sa kanila, nang walang anumang pagbubukod."

Ito ay ang walang tiyaga, walang pigil na pagnanasa ni Svidrigailov, kung saan hindi mapag-aalinlanganan ni Dunya na naramdaman ang isang kahandaang lumampas sa iba pang hindi matitinag na mga pamantayan para sa kanya, na nagpatakot sa kanya. "Si Avdotya Romanovna ay napakalinis," paliwanag ni Svidrigailov, "hindi pa naririnig at hindi pa nagagawa... marahil hanggang sa kanyang sakit, sa kabila ng lahat ng kanyang malawak na pag-iisip..."

Hindi matanggap ni Dunya ang mga panukala ni Svidrigailov, ang asawa ni Svidrigailov ay namagitan, nagsimula ang tsismis, lumitaw si Luzhin, na natagpuan ng parehong Marfa Petrovna. Umalis si Dunya patungong St. Petersburg, na sinundan ni Svidrigailov. Sa St. Petersburg, natutunan ni Svidrigailov ang sikreto ni Raskolnikov, at sa kanyang lagnat na utak ay lumitaw ang pag-iisip ng blackmail: upang sirain ang pagmamataas ni Dunya sa pamamagitan ng pagbabanta na ipagkanulo ang kanyang kapatid, upang mapagtagumpayan siya sa isang pangako na iligtas siya.

Si Svidrigailov ay umiikot sa Dunya, na hinimok ng dalawahang motibo, yumuko siya sa harap ng kanyang moral na kadakilaan, iginagalang niya siya bilang isang huwarang naglilinis at nagliligtas, at nagnanasa siya tulad ng isang maruming hayop. "NB," nabasa namin sa draft na mga tala, "naganap sa kanya bukod sa iba pang mga bagay: paano niya, ngayon pa lang, nakikipag-usap kay Raskolnikov, talagang magsalita tungkol sa Dunechka na may tunay na masigasig na apoy, na inihambing siya sa dakilang martir ng mga unang siglo at pinapayuhan ang kanyang kapatid na alagaan siya sa St. Petersburg - at sa parehong oras ay alam niyang tiyak na hindi hihigit sa isang oras ay gagahasain niya si Dunya, yurakan ang lahat ng banal na kadalisayan na ito ng kanyang mga paa at mag-alab sa kabaliwan. mula sa parehong banal na galit na tingin ng dakilang martir. Anong kakaiba, halos hindi kapani-paniwalang dichotomy. At gayon pa man, kaya niya ito.”

Alam ni Dunya na si Svidrigailov ay hindi lamang isang kontrabida, at sa parehong oras ay naiintindihan na ang lahat ay maaaring asahan mula sa kanya. Sa pangalan ng kanyang kapatid, hinikayat siya ni Svidrigailov sa isang walang laman na apartment, sa kanyang mga silid, kung saan walang makakarinig ng anuman: "Kahit na alam ko na ikaw ay isang tao ... nang walang karangalan, hindi ako natatakot sa ikaw. "Sige," sabi niya, tila mahinahon, ngunit ang kanyang mukha ay napakaputla.

Svidrigailov psychologically stuns Dunya: Rodion is a murderer! Nagdusa siya para sa kanyang kapatid, inihanda na niya ang lahat ng pag-uugali ng kanyang pinakamamahal na si Rodya para sa isang bagay na napakapangit, ngunit hindi pa rin makapaniwala: “... hindi maaaring... Ito ay isang kasinungalingan! Kasinungalingan!"

Si Svidrigailov, na kinokontrol ang kanyang sarili, tulad ng sa ibang mga kaso, kinokontrol ng isang baliw ang kanyang sarili, dumaan sa mga hadlang at hadlang sa kanyang hindi gumagalaw na layunin, mahinahon at nakakumbinsi na ipinaliwanag kay Dunya ang mga motibo at pilosopiya ng dobleng pagpatay na ginawa ni Raskolnikov.

Si Dunya ay nagulat, siya ay nanghihina, gusto niyang umalis, ngunit siya ay nasa pagkabihag, pinigilan siya ni Svidrigailov: Maaaring mailigtas si Rodion. At pinangalanan niya ang presyo: “... nasa iyong mga kamay ang kapalaran ng iyong kapatid na lalaki at ng iyong ina. Magiging alipin mo ako... sa buong buhay ko...”

Parehong semi-delirious, ngunit kahit na sa isang semi-delirious na estado, parehong naiintindihan ang salitang "kaligtasan" na naiiba. Si Svidrigailov ay nagsasalita tungkol sa isang pasaporte, tungkol sa pera, tungkol sa pagtakas, tungkol sa isang maunlad, "Luzhinsky" na buhay sa Amerika. Sa kamalayan ni Dunya, ang tanong ng parehong mekanikal na kaligtasan ng kanyang kapatid at ang kanyang panloob na estado, ang kanyang budhi, at ang pagbabayad-sala ng krimen ay lumitaw nang hindi nakikilala.

Ang pag-asam ng mekanikal na pagliligtas sa kanyang kapatid ay hindi maaaring maparalisa ang kanyang kalooban, ang kanyang pagmamataas. "Sabihin mo kung gusto mo! Huwag gumalaw! huwag kang pumunta! Babarilin ko!.." Sa unang hakbang ni Svidrigailov, nagpaputok siya. Ang bala ay dumulas sa buhok ni Svidrigailov at tumama sa dingding. Sa rapist, sa halimaw, ang mga katangian ng tao ay dumaan: walang katwiran na katapangan, isang uri ng panlalaking maharlika, na nagpilit sa kanya na bigyan ng paulit-ulit na pagkakataon si Duna na patayin siya. Sinabi niya sa kanya na bumaril muli, pagkatapos ng misfire ay tinuruan niya siya kung paano maingat na i-load ang revolver. At isang hindi inaasahang, hindi inaasahang kilusan ang naganap sa mga kaluluwa ng pareho: Sumuko si Dunya, at hindi tinanggap ni Svidrigailov ang sakripisyo.

Tumayo siya ng dalawang hakbang sa harap niya, naghintay at tumingin sa kanya nang may ligaw na determinasyon, isang nag-aapoy, madamdamin, mabigat na tingin. Napagtanto ni Dunya na mas gugustuhin niyang mamatay kaysa pakawalan siya. “At... at, siyempre, papatayin niya siya ngayon, dalawang hakbang ang layo!..”

Bigla niyang itinapon ang revolver.

"- Ayoko na! - gulat na sabi ni Svidrigailov at huminga ng malalim. Parang may biglang umalis sa kanyang puso, at marahil higit pa sa pasanin ng mortal na takot; Oo, halos hindi niya ito naramdaman sa sandaling iyon. Ito ay isang pagpapalaya mula sa isa pa, mas nagdadalamhati at malungkot na pakiramdam, na hindi niya lubos na matukoy.

Lumapit siya kay Duna at tahimik na ipinulupot ang braso sa baywang nito. Hindi siya lumaban, ngunit, nanginginig na parang dahon, tumingin siya sa kanya nang may nagsusumamong mga mata. May gusto siyang sabihin, ngunit nakaawang lang ang labi niya at hindi niya masabi.

Bitawan mo ako! - nagmamakaawang sabi ni Dunya.

Kinilig si Svidrigailov...

ayaw mo ba? - tahimik niyang tanong.

Negatibong umiling si Dunya.

At... hindi mo kaya?.. Never? - bulong niya sa kawalan ng pag-asa.

Hindi kailanman! - bulong ni Dunya.

Isang sandali ng kakila-kilabot, tahimik na pakikibaka ang dumaan sa kaluluwa ni Svidrigailov. Tiningnan siya nito ng hindi maipaliwanag na tingin. Bigla niyang inalis ang kamay niya, tumalikod, mabilis na pumunta sa bintana at tumayo sa harapan nito.

Lumipas ang isa pang sandali.

Narito ang susi!.. Kunin mo; umalis ka dali!..."

Para sa isang manunulat ng paaralan ng Sue o Dumas, ang eksenang ito ay hindi lalampas sa mga limitasyon ng melodrama, at ang "mabait" na konklusyon nito ay magmumukhang matigas. Pinuno ito ni Dostoevsky ng kamangha-manghang sikolohikal at moral na nilalaman. Sa Duna, sa posibleng dakilang martir na ito, sa isang lugar ay nagtatago ng isang babaeng atraksyon kay Svidrigailov - at hindi ganoon kadali para sa kanya ang pagbaril sa pangatlong beses, alam na tiyak na papatayin niya siya. Ang nakatagong, hindi malay na mga impulses na nabasa ni Dostoevsky sa kanyang pangunahing tauhang babae ay hindi nagpapahiya sa kanya, binibigyan nila ang kanyang hitsura ng organikong pagiging tunay. At narito ang isang bagong pagliko: sa Svidrigailovo, natalo ng tao ang halimaw. Hindi nagtitiwala sa kanyang sarili, nagmamadali sa kanya, pinabayaan ni Svidrigailov si Dunya. Naabot na ng halimaw ang kanyang layunin, natagpuan ni Dunya ang kanyang sarili sa kumpletong kapangyarihan, ngunit ang lalaki ay natauhan at nagbigay ng kalayaan sa kanyang biktima. Ito ay lumabas na sa ilalim ng mabahong balat ng hayop ni Svidrigailov ay tinalo ang isang nananabik na puso na nauuhaw sa pag-ibig. Sa magaspang na mga tala ni Dostoevsky, isang parirala ang isinulat upang ilakip ito "sa isang lugar": "Tulad ng bawat tao ay tumugon sa isang sinag ng araw." "Mga baka," sabi ni Dunya kay Svidrigailov, na naabutan siya. “Mga baka? - ulitin ni Svidrigailov. "Alam mo, maaari kang umibig at maaari mo akong muling likhain sa isang tao." “Pero, maybe, she would grind me somehow... Eh! sa impyerno! Muli itong mga kaisipan, lahat ng ito ay kailangang iwanan, iwanan!..” Sa kabila ng kapansin-pansing kaibahan ng damdamin at pagnanasa, sa kabila ng maruming pag-iisip at intensyon, nanalo ang taong nananabik sa Svidrigailov.

At dito natukoy sa wakas ang trahedya ni Svidrigailov. Ang lalaki ay nanalo, ngunit ang lalaki ay nawasak, na nawala ang lahat ng tao. Lahat ng tao ay alien sa kanya. Ang taong ito ay walang maibibigay kay Duna; siya mismo ay wala at walang dahilan upang mabuhay. Ang sinag ng araw ay sumikat at lumabas, ang gabi ay dumating - at ang kamatayan.

Sa pagpupuyat at pagkalimot, sa mga sandali ng kaliwanagan at sa gitna ng mga bangungot at deliryo ng naghihingalong gabi, ang imahe ni Dounia ay nagsimulang lumitaw sa harap ni Svidrigailov bilang isang simbolo ng hindi natutupad na pag-asa, tulad ng isang nawawalang bituin.

Ang sakripisyo ni Sonya ay nagbigay ng bagong liwanag sa sakripisyo ng ina at kapatid na babae ni Raskolnikov, na inilipat ang kahulugan nito mula sa channel ng makitid na relasyon sa pamilya patungo sa globo ng unibersal, tungkol sa mga tadhana ng buong sangkatauhan: sa hindi matuwid na mundong ito, tulad nito. , ang kaligtasan ng isa ay posible, ngunit sa kapinsalaan lamang ng katawan at kaluluwa ng iba; Oo, maaaring lumabas si Raskolnikov sa mundo, ngunit para dito dapat sirain ng kanyang ina ang kanyang paningin at isakripisyo ang kanyang anak na babae, ang kanyang kapatid na babae, na kailangang ulitin, sa ilang pagkakaiba-iba, ang landas ng buhay ni Sonechka.

Ang batas na ito ay nagbubunga ng paghamak at galit, awa at kapaitan, pakikiramay at pagkauhaw sa paghihiganti sa Raskolnikov, ngunit mayroon din itong isa pang panig na hindi isinasaalang-alang ng teorya ni Raskolnikov, hindi nahuhulaan at hindi naiintindihan. Ang ina ay kusang handang ibigay ang kanyang anak na babae sa patayan, ang kapatid na babae ay kusang handang umakyat sa Golgotha ​​​​sa ngalan ng pag-ibig para sa kanya, ang napakahalaga at walang katulad na Rhoda. At narito muli si Sonechka Marmeladova na naglilipat ng buong problema mula sa mga hangganan ng pag-ibig sa pamilya, mula sa globo ng pribadong buhay, sa globo ng unibersal.

2.3 Mga menor de edad na babaeng karakter

Bilang karagdagan sa imahe nina Sonya at Dunya, mayroong iba pang mga imahe ng babae sa nobela. Kabilang sa mga ito ang matandang tagapagpahiram ng pera, at ang kanyang kapatid na si Lizaveta, at ang ina ni Sonya na si Katerina Ivanovna. Pag-isipan natin ang pagsusuri sa huling larawan.

Sa literal na kahulugan ng mga pangungusap, lumalabas na si Sonya ay nagsimula sa isang kahiya-hiyang landas sa ilalim ng pagpilit, sa ilalim ng presyon mula sa kanyang madrasta. Gayunpaman, hindi ito ganoon. Ang labing pitong taong gulang na si Sonya ay hindi inilipat ang responsibilidad sa mga balikat ng iba, nagpasya siya sa kanyang sarili, pinili ang landas mismo, pumunta sa panel mismo, hindi nakakaramdam ng sama ng loob o galit kay Katerina Ivanovna. Wala siyang naiintindihan na mas masahol pa kaysa sa mapagnilay-nilay na si Marmeladov: "Ngunit huwag sisihin, huwag sisihin, mahal na ginoo, huwag sisihin! Ito ay hindi sinabi sa karaniwang kahulugan, ngunit may nabalisa na damdamin, sa karamdaman at sa pag-iyak ng mga bata na hindi pa kumakain, at ito ay sinabi higit pa para sa kapakanan ng insulto kaysa sa eksaktong kahulugan... Para kay Katerina Ivanovna ay tulad ng isang karakter, at kung paano umiyak ang mga bata, kahit na at dahil sa gutom, agad niyang sinisimulan silang bugbugin.” Kung paanong pinalo ni Katerina Ivanovna ang mga gutom na bata dahil sa walang magawang awa, kaya pinalabas niya si Sonya sa kalye: sa walang pag-asa na sitwasyon, hindi alam kung ano ang gagawin, ibinulsa niya ang pinakamasakit at pinaka-imposible, ang pinakasalungat sa hustisya. kung saan siya ay walang kabuluhan, napakawalang kabuluhan na naniwala. At pumunta si Sonya, hindi masunurin sa kalooban ng ibang tao, ngunit dahil sa walang kabusugan na awa. Hindi sinisi ni Sonya si Katerina Ivanovna at pinatahimik at inaliw siya.

Si Katerina Ivanovna Marmeladova, tulad ni Raskolnikov, ay "lumampas" kay Sonya, na hinihiling na "pumunta siya sa panel."

Narito, halimbawa, ang eksena ng "paghihimagsik" ni Katerina Ivanovna Marmeladova, na hinihimok sa sukdulan ng mga kasawiang sinapit sa kanya. “Saan ako pupunta!” - sigaw, humihikbi at hingal na hingal, ang kawawang babae. - Diyos! - bigla siyang sumigaw, kumikinang ang mga mata, - wala na ba talagang hustisya!.. Pero makikita natin! May katarungan at katotohanan sa mundo, meron, mahahanap ko... Tingnan natin kung may katotohanan sa mundo?

Si Katerina Ivanovna... tumakbo palabas sa kalye na sumisigaw at umiiyak - na may malabong layunin na makahanap ng hustisya sa isang lugar ngayon, kaagad at sa anumang paraan."

Sapagkat pagkatapos ng lahat, ang usapin ay tungkol sa kanyang sarili, personal at sa parehong oras tungkol sa unibersal, unibersal na hustisya.

Ang agarang, "praktikal" na lapit na ito ng personal at unibersal sa pag-uugali ng mga bayani ng nobela (lalo na sa pag-uugali, at hindi lamang sa kamalayan) ay lubhang makabuluhan.

Siyempre, hindi makakahanap si Katerina Ivanovna ng "katarungan". Ang mismong layunin ng kanyang madamdaming kilusan ay "hindi tiyak." Ngunit ang tuwiran at praktikal na ugnayang ito sa buong daigdig, itong tunay, na nakapaloob sa pagkilos (kahit hindi nito naabot ang layunin) ay kumakatawan pa rin sa "kalutasan." Kung hindi ito nangyari, ang "linya" ni Katerina Ivanovna - ang babaeng ito na nagdusa hanggang sa limitasyon, kung saan ang walang tigil na granizo ng mga sakuna at kahihiyan ay lilitaw lamang bilang isang madilim, walang pag-asa na imahe ng mga kakila-kilabot sa buhay. , isang natural na larawan ng pagdurusa.

Ngunit ang inaapi at desperadong babaeng ito ay patuloy na sinusukat ang kanyang buhay laban sa buong mundo. At, nabubuhay na may kaugnayan sa buong mundo, ang pangunahing tauhang babae ay nararamdaman at tunay na katumbas ng bawat tao at lahat ng sangkatauhan.

Ito ay hindi mapapatunayan ng mga syllogism; ngunit ito ay napatunayan sa nobela, dahil si Katerina Ivanovna ay nilikha at nabubuhay dito nang eksakto tulad nito - siya ay nabubuhay sa layunin at sikolohikal na mga detalye, sa kumplikadong paggalaw ng masining na pananalita, sa panahunan na ritmo ng salaysay. At ang lahat ng ito ay nalalapat, siyempre, hindi lamang sa imahe ni Katerina Ivanovna, kundi pati na rin sa iba pang mga pangunahing larawan ng nobela.

Dito nakasalalay ang pinakabuod ng usapin. Maaari mong pag-usapan hangga't gusto mo ang katotohanan na ang bawat tao ay hindi mapaghihiwalay na konektado sa buong sangkatauhan, na mayroong mutual na responsibilidad sa pagitan nila. Ngunit sa artistikong mundo ni Dostoevsky ang lahat ng ito ay lumilitaw bilang isang hindi maikakaila na katotohanan. Sinuman na lubos na naunawaan ang nobela ay nauunawaan sa kanyang buong pagkatao na ang lahat ng ito ay totoo, na hindi maaaring iba.

At ito ang tiyak na batayan ng solusyon sa mga trahedya na kontradiksyon na ibinibigay ng sining ni Dostoevsky.

Konklusyon

Ang mga kababaihan sa panitikan ng mga lalaki ay palaging abstract, romantiko - madalas silang iniiwasang pag-usapan. Sa huli, lumalabas na ang mga larawang babae ay isang pormal na tagadala lamang ng ilan na hindi sa lahat ng mga katangian o ideya ng pambabae, at ang sikolohiya ng babae ay nabawasan, sa karamihan, sa mga walang ginagawang kalokohan. Siyempre, ang isang lalaki ay may posibilidad na magkaroon ng isang romantikong saloobin sa isang babae, paghanga sa kanyang kagandahan, pagkamangha sa kanyang mga impulses, at paghipo sa kanya na may luha. Gayunpaman, ang mga lihim ng kaluluwa ng babae, ang kilalang lohika ng babae, ay palaging nananatili sa itaas ng pang-unawa ng lalaki, na nagiging sanhi ng alinman sa mapagmataas na paghamak sa di-kasakdalan ng babae o tahasang pagkalito sa harap ng mga dayuhan mula sa ibang mga mundo.

Ang mga larawan ng babae sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky ay magkakaiba. Ito ang kanyang ina (Pulcheria Alexandrovna), at kapatid na babae (Dunya), at Sonya Marmeladova, at Elizaveta. Mayroon ding, siyempre, si Alena Ivanovna. Ngunit hindi namin isinasaalang-alang ang kanyang kandidatura dito. Una, siya ay namatay halos sa pinakadulo simula, at pangalawa, siya ay isang bundle ng kasamaan, hindi pambabae na katangian.

Ang pinakasimpleng at pinaka-hindi malabo na imahe ay si Elizabeth. Medyo tanga, simple-minded, at walang kinalaman sa kapatid niya. Sa prinsipyo, ang Raskolnikov ay maaari lamang magkaroon ng pagsisisi tungkol kay Elizabeth. Napatay niya siya nang hindi sinasadya.

Sina Pulcheria Alexandrovna at Dunya ay isang mapagmahal na ina, isang nagmamalasakit na kapatid na babae, isang nagdurusa ngunit matalinong asawa. Sa pamamagitan ng paraan, kasama rin ang larawang ito. Si Sonya Marmeladova ang pinakakontrobersyal na karakter. Napakahirap niyang pakitunguhan.

Mula sa ilang pananaw, si Sonya ay isang huwarang asawa. Hindi siya masyadong sentimental. Naiintindihan niya kung ano ang gusto niya, kahit na hindi niya alam kung paano ito makakamit. At marami pang iba. Ang isang kasalukuyang manunulat ay hindi pa nasasabi tungkol kay Sonya. At inaasahan namin na ang salitang ito ay magiging mas malakas kaysa sa lahat ng mga nakaraang classics ng nakaraan

At tila sa amin na ang unyon nina Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov ay magiging malakas at matibay. At mabubuhay sila ng maligaya magpakailanman, at mamamatay sila sa isang araw.

Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa" ay itinalaga ng may-akda ang isa sa mga pangunahing lugar sa imahe ni Sonechka Marmeladova, na naglalaman ng parehong kalungkutan sa mundo at banal, hindi matitinag na pananampalataya sa kapangyarihan ng kabutihan. Si Dostoevsky, sa ngalan ng "walang hanggang Sonechka," ay nangangaral ng mga ideya ng kabaitan at pakikiramay, na bumubuo sa hindi matitinag na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

babaeng imahe ni Dostoevsky

Panitikan:

1. Dostoevsky F.M. Mga kumpletong gawa: Sa 30 volume - L.: Science. Leningr. departamento, 1973. - T. 6. - 407 p.

2. Annensky I.F. Dostoevsky // Annensky I.F. Mga napiling gawa / Comp., intro. Art., komento. A. Fedorova. - L.: Artista. lit., 1988. - P. 634 - 641.

3. Barsht K.A. “Calligraphy” F.M. Dostoevsky // Mga bagong aspeto sa pag-aaral ng Dostoevsky: Koleksyon. mga gawaing siyentipiko. - Petrozavodsk: Petrozavodsk University Publishing House, 1994. - P. 101 - 129.

Mga katulad na dokumento

Ang realismo "sa pinakamataas na kahulugan" ay ang masining na pamamaraan ng F.M. Dostoevsky. Ang sistema ng mga imaheng babae sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang trahedya na kapalaran ni Katerina Ivanovna. Ang katotohanan ni Sonya Marmeladova - ang pangunahing babaeng karakter ng nobela. Mga pangalawang larawan.

abstract, idinagdag 01/28/2009


Ang salungatan sa pagitan ng mukha at mundo sa sining. Ang mga larawan nina Sonya Marmeladova, Razumikhin at Porfiry Petrovich bilang positibo sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky. Ang imahe ni Rodion Raskolnikov sa pamamagitan ng sistema ng kanyang mga doble sa mga tao ng Luzhin at Svidrigailov.

course work, idinagdag 07/25/2012


Ang kritisismong pampanitikan at relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip tungkol sa posisyon ng pananaw sa mundo ng F.M. Dostoevsky at ang nobelang "Krimen at Parusa". Raskolnikov bilang relihiyoso at pilosopikal na core ng nobela. Ang papel ni Sonya Marmeladova at ang talinghaga ng muling pagkabuhay ni Lazarus sa nobela.

thesis, idinagdag noong 07/02/2012


Mga tampok ng genre na seryosong tumatawa sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang pagtawa ay isang tiyak na aesthetic na saloobin patungo sa katotohanan na hindi maisasalin sa lohikal na wika. Carnivalization sa nobelang "Krimen at Parusa".

gawaing siyentipiko, idinagdag noong 02/25/2009


Saklaw ng problema ng "maliit na tao" sa mga gawa ng A.S. Pushkin, prosa ni A.P. Chekhov (“The Man in a Case”) at N.V. Gogol. Sakit sa isang tao sa nobela ni F.M. Ang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky, ang diskarte ng manunulat sa paglalarawan ng napahiya at iniinsulto.

thesis, idinagdag noong 02/15/2015


Ang kasaysayan ng paglikha at konsepto ng akda ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Mga tampok ng komposisyon, pampanitikan na genre ng nobela. Sistema ng mga imahe, artistikong tampok at nilalaman ng trabaho. Ang mga pangunahing isyu na tinutugunan nito.

pagtatanghal, idinagdag noong 05/13/2015


Ang teorya ng simbolo, problema nito at koneksyon sa makatotohanang sining. Isang pag-aaral ng gawain sa simbolismo ng liwanag sa nobela ni F.M. Dostoevsky. "Krimen at parusa". Pagsisiwalat ng sikolohikal na pagsusuri ng panloob na mundo ng mga bayani sa pamamagitan ng prisma ng simbolismo ng liwanag.

course work, idinagdag noong 09/13/2009


Ang kasaysayan ng pagsulat ng nobelang "Krimen at Parusa". Ang mga pangunahing tauhan ng gawa ni Dostoevsky: isang paglalarawan ng kanilang hitsura, panloob na mundo, mga katangian ng karakter at lugar sa nobela. Ang linya ng balangkas ng nobela, ang pangunahing pilosopikal, moral at moral na mga problema.

abstract, idinagdag 05/31/2009


Mga tampok ng pagbuo ng espasyo sa nobela ni F.M. Dostoevsky. Panloob at panlabas na espasyo. Ang koneksyon sa pagitan ng espasyo at oras sa nobela. Ang pilosopikal na konsepto ng oras ni Dostoevsky. Koneksyon ng kasalukuyan sa hinaharap. Oras sa Krimen at Parusa.

course work, idinagdag 07/25/2012


Ang pagkakakilanlan ng artistikong pagtitiyak ng demonyo sa gawain ni Dostoevsky. Infernal na mga imahe sa nobelang "Krimen at Parusa". Demonyidad bilang isang nangingibabaw na elemento ng impyerno sa "The Possessed." Pagpapakita ng diyablo sa The Brothers Karamazov. Ang papel ng mga imahe sa mga plot.

2. Ang sistema ng mga larawang babae sa nobela

Sa "Krimen at Parusa" mayroon kaming isang buong gallery ng mga babaeng Ruso: Sonya Marmeladova, ina ni Rodion na si Pulcheria Alexandrovna, kapatid na si Dunya, Katerina Ivanovna at Alena Ivanovna na pinatay ng buhay, si Lizaveta Ivanovna ay pinatay gamit ang isang palakol.

F.M. Nakita ni Dostoevsky ang pangunahing tampok ng babaeng karakter ng Russia at ihayag ito sa kanyang trabaho. Sa kanyang nobela mayroong dalawang uri ng mga pangunahing tauhang babae: malambot at may kakayahang umangkop, mapagpatawad - Sonechka Marmeladova - at mga rebelde na masigasig na makialam sa hindi patas at pagalit na kapaligiran na ito - Katerina Ivanovna. Ang dalawang babaeng karakter na ito ay interesado kay Dostoevsky at pinilit siyang lumingon sa kanila nang paulit-ulit sa kanyang mga gawa. Ang manunulat, siyempre, ay nasa panig ng maaamong mga pangunahing tauhang babae, sa kanilang sakripisyo sa ngalan ng kanilang mahal sa buhay. Ang may-akda ay nangangaral ng Kristiyanong pagpapakumbaba. Mas gusto niya ang kaamuan at pagiging mapagbigay ni Sonya.

At ang mga rebelde ay kadalasang labis na ipinagmamalaki, sa isang angkop na damdaming nasaktan ay sumasalungat sila sa sentido komun, inilalagay hindi lamang ang kanilang sariling buhay sa altar ng pagsinta, ngunit, ang mas masahol pa, ang kapakanan ng kanilang mga anak. Ito ay si Katerina Ivanovna.

Inilalarawan ang mga kapalaran nina Katerina Ivanovna at Sonya Marmeladova, si Dostoevsky ay nagbibigay, tulad ng, dalawang sagot sa tanong tungkol sa pag-uugali ng isang taong nagdurusa: sa isang banda, pasibo, napaliwanagan na kababaang-loob at sa kabilang banda, isang hindi mapagkakasundo na sumpa sa kabuuan. hindi makatarungang mundo. Ang dalawang sagot na ito ay nag-iwan din ng kanilang marka sa masining na istraktura ng nobela: ang buong linya ng Sonechka Marmeladova ay ipininta sa liriko, kung minsan sa sentimental at conciliatory na tono; sa paglalarawan ng mga maling pakikipagsapalaran ni Katerina Ivanovna, nangingibabaw ang mga intonasyon ng accusatory.

Iniharap ng manunulat ang lahat ng uri sa kanyang mga nobela, ngunit siya mismo ay nanatili sa panig ng maamo at mahina ang hitsura, ngunit malakas at hindi nasira sa espirituwal. Ito marahil ang dahilan kung bakit namatay ang kanyang "rebelde" na si Katerina Ivanovna, at ang tahimik at maamo na si Sonechka Marmeladova ay hindi lamang nakaligtas sa kakila-kilabot na mundong ito, ngunit tumutulong din na iligtas si Raskolnikov, na natisod at nawalan ng suporta sa buhay. Ito ay palaging nangyayari sa Rus': ang isang lalaki ay isang pinuno, ngunit isang babae ang kanyang suporta, suporta, at tagapayo. Hindi lamang ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang mga tradisyon ng klasikal na panitikan, maliwanag na nakikita niya ang mga katotohanan ng buhay at alam kung paano ipapakita ang mga ito sa kanyang trabaho. Lumipas ang mga dekada, pinalitan ng mga siglo ang isa't isa, ngunit ang katotohanan ng karakter ng isang babae, na nakuha ng may-akda, ay patuloy na nabubuhay, nakakaganyak sa isipan ng mga bagong henerasyon, nag-aanyaya sa atin na pumasok sa mga polemiko o sumang-ayon sa manunulat.

Si Dostoevsky ay marahil ang unang manunulat na Ruso na gumawa ng sining ng psychoanalysis na naa-access sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Hindi man naiintindihan o napagtanto ng isang tao ang ipinakita sa kanya ng may-akda, tiyak na mararamdaman niya na ito pa rin ang maglalapit sa kanya upang makita ang tunay na kahulugan ng larawan ng realidad na binalangkas sa akda. Ang mga bayani ni Dostoevsky ay talagang hindi lumalampas sa mga hangganan ng pang-araw-araw na buhay at lutasin ang kanilang mga personal na problema. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga bayani na ito ay patuloy na kumikilos at mulat sa kanilang sarili sa harap ng buong mundo, at ang kanilang mga problema sa huli ay nagiging unibersal. Upang makamit ang gayong epekto, ang manunulat ay dapat gumawa ng labis na maingat na gawain, na walang puwang para sa pagkakamali. Sa isang gawaing sikolohikal ay hindi maaaring magkaroon ng isang solong dagdag na salita, karakter, o kaganapan. Samakatuwid, kapag sinusuri ang mga babaeng karakter sa isang nobela, dapat mong bigyang pansin ang lahat, hanggang sa pinakamaliit na detalye.

Sa mga unang pahina ay nakilala namin ang nagpapautang na si Alena Ivanovna. "Siya ay isang maliit, tuyong matandang babae, mga animnapung taong gulang, na may matalas at galit na mga mata, isang maliit na matangos na ilong at hubad na buhok. Ang kanyang blond, bahagyang kulay-abo na buhok ay pinahiran ng langis. Sa kanyang manipis at mahabang leeg, katulad ng isang binti ng manok, mayroong isang - pranela na basahan, at sa mga balikat, sa kabila ng init, ay nakabitin ang isang punit at dilaw na fur coat. Dostoevsky F. M. Crime and Punishment: A Novel. - Kuibyshev: Book Publishing House, 1983, p. 33." Si Raskolnikov ay naiinis sa pawnbroker, ngunit bakit? Dahil sa itsura? Hindi, partikular kong dinala sa kanya ang buong larawan, ngunit ito ay isang karaniwang paglalarawan ng isang matandang tao. Para sa kanyang kayamanan? Sa isang tavern, sinabi ng isang estudyante sa isang opisyal: "Siya ay mayaman tulad ng isang Hudyo, maaari siyang magbigay ng limang libo nang sabay-sabay, at hindi niya hinahamak ang isang ruble mortgage. Siya ay nagkaroon ng maraming mga tao. Siya ay isang kakila-kilabot na asong babae. ..” Ngunit walang malisya sa mga salitang ito. Sinabi rin ng binata: "Mabait siya, palagi kang makakakuha ng pera mula sa kanya." Sa esensya, hindi nilinlang ni Alena Ivanovna ang sinuman, dahil pinangalanan niya ang presyo ng mortgage bago tapusin ang deal. Ang matandang babae ay kumikita ng kanyang buhay sa abot ng kanyang makakaya, na ginagawa ang kanyang kredito, hindi katulad ni Rodion Romanovich, na umamin sa isang pakikipag-usap sa isa pang pangunahing tauhang babae: "Ang aking ina ay magpapadala upang mag-ambag kung ano ang kailangan, ngunit para sa mga bota, isang damit at tinapay ay gagawin ko. at siya mismo ang nakakuha nito; malamang! Nagbigay ng mga aralin; nag-alok sila ng limampung kopecks. Ngunit gumagana si Razumikhin! Ngunit nagalit ako at ayaw ko." Ito ang karapat-dapat na punahin: ang isang taong ayaw magtrabaho, ay handang magpatuloy na mabuhay sa pera ng kanyang mahirap na ina at binibigyang-katwiran ang kanyang sarili sa ilang uri ng mga ideyang pilosopikal. Hindi natin dapat kalimutan na si Napoleon gamit ang kanyang sariling mga kamay ay naghanda ng daan para sa kanyang sarili mula sa ibaba hanggang sa itaas, at ito, at hindi ang mga pagpatay na kanyang ginawa, ang gumagawa sa kanya ng isang mahusay na tao. Upang siraan ang bayani, ang pagpatay sa nagpapautang ay sapat na, ngunit ipinakilala ni Fyodor Mikhailovich ang isa pang karakter at ginawa siyang pangalawang biktima ng batang estudyante. Ito ang kapatid ni Alena Ivanovna, si Lizaveta. "She has such a kind face and eyes. Very much so. Proof - madaming people like her. She's so quiet, maamo, unrequited, agreeable, agrees to everything." Ang kanyang pangangatawan at kalusugan ay nagpapahintulot sa kanya na huwag masaktan, ngunit mas gusto niya ang umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Sa nobela siya ay itinuturing na halos isang santo. Ngunit sa ilang kadahilanan nakalimutan ng lahat ang tungkol sa "bakit nagulat at natawa ang estudyante." Ito ay "bawat minuto ay buntis si Lizaveta...". Ano ang nangyari sa kanyang mga anak, dahil dalawang kapatid na babae lamang ang nakatira sa apartment? Hindi ka dapat pumikit dito. Hindi tinatanggihan ni Lizaveta ang kanyang “kabaitan” sa mga estudyante. Ito ay sa halip mahina ang kalooban sa halip na kabaitan; ang nakababatang kapatid na babae ay hindi nakakaramdam ng katotohanan, hindi niya ito sinusunod mula sa gilid. Hindi siya nakatira sa pangkalahatan, siya ay isang halaman, hindi isang tao. Marahil ang simple at masipag na si Nastasya ay tumitingin kay Raskolnikov nang matino, ibig sabihin, "na may pagkasuklam." Sanay sa matapat na trabaho, hindi niya maintindihan ang may-ari na nakahiga nang walang ginagawa sa sofa, nagrereklamo tungkol sa kahirapan at ayaw na subukang kumita ng pera, binibigyan ang kanyang sarili sa walang ginagawa na pag-iisip sa halip na turuan ang kanyang mga mag-aaral. "Pumasok siyang muli sa alas-dos, may dalang sabaw. Nakahimlay ito tulad ng dati. Ang tsaa ay tumayo nang hindi nagalaw. Na-offend pa si Nastasya at sinimulan siyang itulak nang galit." Ang isang taong hindi interesado sa sikolohiya ay malamang na hindi magbibigay ng kahalagahan sa episode na ito. Para sa kanya, ang karagdagang aksyon ng nobela ay bubuo ayon sa pangkalahatang tinatanggap na senaryo. Salamat sa karakter na ito, ang isang tao, marahil, ay magdududa sa kawastuhan ng ilan sa mga pangunahing tauhang babae na ipinakilala sa amin ng may-akda sa ibang pagkakataon. Sabi nila ang mansanas ay hindi malayong nahuhulog sa puno. Sino ang sobrang spoiled kay Rodion? Ang sinumang psychotherapist ay naghahanap ng mga ugat ng sakit ng pasyente sa pagkabata ng huli. Kaya, ipinakilala tayo ng may-akda kay Pulcheria Raskolnikova, ang ina ng pangunahing karakter. “Ikaw lang ang kasama namin, ikaw ang lahat sa amin, lahat ng aming pag-asa, ang aming pag-asa. Ano ang nangyari sa akin noong nalaman kong umalis ka na sa unibersidad ng ilang buwan, dahil sa kawalan ng anumang bagay upang suportahan ang iyong sarili, at iyon ang iyong mga aralin at iba pang paraan ay huminto! Maaari ba kitang tulungan sa aking isang daan at dalawampung rubles sa isang taon na pensiyon? buong pamilya, buti na lang may pagkakataon siyang makapagtrabaho. Handa ang ina na gawin ang lahat para sa kanyang anak, kahit na ipakasal ang kanyang anak na babae sa isang lalaki na "mukhang mabait," ngunit "maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang kay Roda kahit sa lahat ng bagay, at ipinapalagay na namin na ikaw, kahit na mula sa sa mismong araw na ito, tiyak na masisimulan ang iyong karera sa hinaharap at isaalang-alang ang iyong kapalaran na malinaw na natukoy. Oh, kung ito ay maaaring magkatotoo!" Ito ang huling parirala ng Pulcheria Raskolnikova na pinakamahalaga. Ang ina ay hindi nangangarap tungkol sa kaligayahan ng kanyang anak na babae, na naglalakad sa pasilyo nang walang pag-ibig at nagdusa na, ngunit tungkol sa kung paano, sa tulong ng lalaking ikakasal, mas makakahanap siya ng tahanan para sa kanyang walang ginagawa na anak. Ang mga spoiled na bata ay may napakahirap na oras sa buhay, tulad ng patunay ng karagdagang mga pag-unlad sa nobela.

Alam ng mambabasa si Marfa Petrovna mula lamang sa mga kwento ng iba pang mga character sa akda na pamilyar sa pamilyang Svidrigailov. Walang kapansin-pansin sa kanya, siya ay simpleng hindi minamahal na asawa ng kanyang asawa, na nahuli sa kanya sa pagtataksil, at nakatanggap ng isang asawa salamat lamang sa kanyang kapalaran. Sa dulo ng libro ay nakatagpo namin ang sumusunod na parirala na tinutugunan sa hinaharap na pagpapakamatay: "Hindi ang iyong rebolber, ngunit ang kay Marfa Petrovna, na iyong pinatay, kontrabida! Wala kang sariling sa kanyang bahay." Mukhang lumabas ang babaeng ito sa mga karakter para gamitin siya para hatulan ang malupit na sugarol sa buhay.

Susunod, nakilala ni Raskolnikov ang pamilyang Marmeladov. "Si Katerina Ivanovna ay tumakbo palabas sa kalye na sumisigaw at umiiyak - na may malabong layunin na makahanap ng hustisya sa isang lugar ngayon, kaagad at sa anumang paraan." Katulad siya ni Fernanda mula sa nobela ni Marquez na “One Hundred Years of Solitude,” na “gumagala-gala sa loob ng bahay, humahagulgol ng malakas - kaya, sabi nila, pinalaki siyang parang reyna, para maging lingkod niya sa isang bahay-baliwan, para manirahan kasama niya. asawa - isang huminto, isang ateista, at siya ay nagtatrabaho at pinaghirapan ang sarili, nag-aalaga sa sambahayan..." Ito ay makabuluhan na wala ni isa o ang ibang babae ang gumagawa nito. Kung paanong natagpuan ni Marquez si Petra Cotes, na talagang sumuporta kay Fernanda, kaya inilabas ni Dostoevsky si Sonya upang maiwasang mawala ang mga Marmeladov. Patay at haka-haka ang kabaitan ni Sonya, tulad ng kabanalan ng yumaong Lizaveta. Bakit naging prostitute si Sofya Semyonovna? Dahil sa awa mo sa iyong mga kapatid sa ama? Bakit hindi siya pumunta sa monasteryo, dinala sila, dahil doon sila ay malinaw na mabubuhay nang mas mahusay kaysa sa isang alkohol na ama at isang ina na bumugbog sa kanila? Ipagpalagay natin na hindi niya nais na iwanan si Marmeladov at ang kanyang asawa sa awa ng kapalaran. Ngunit bakit bigyan ang aking ama ng pera para sa pag-inom, dahil iyon ang sumira sa kanya? Malamang naaawa siya sa kanya, hindi siya lasing, magdurusa siya. Panahon na upang tandaan ang parirala: "Ang ibig sabihin ng pagmamahal sa lahat ay walang pagmamahal sa sinuman." Nakikita lamang ni Sonechka ang kanyang sariling mabubuting gawa, ngunit hindi niya nakikita, ayaw makita, kung paano nila ipinakikita ang kanilang sarili sa mga tinutulungan niya. Siya, tulad ni Lizaveta, ay ginagawa ang lahat ng hinihiling sa kanya, nang hindi nauunawaan kung bakit ito, kung ano ang mangyayari dito. Tulad ng isang robot, ginagawa ni Sonya ang iniuutos ng Bibliya. Ito ay kung paano kumikinang ang isang de-koryenteng bombilya: dahil ang pindutan ay pinindot at ang kasalukuyang daloy.

Ngayon tingnan natin ang katapusan ng nobela. Sa katunayan, inaalok ni Svidrigailov si Avdotya Romanovna ng parehong bagay na hiniling ni Katerina Ivanovna kay Sonechka. Ngunit alam ni Dunya ang halaga ng maraming aksyon sa buhay, siya ay mas matalino, mas malakas at, higit sa lahat, hindi katulad ni Sofya Semyonovna, bilang karagdagan sa kanyang maharlika, nakikita niya ang dignidad ng iba. Kung ang aking kapatid ay hindi tumanggap ng kaligtasan mula sa kanya sa ganoong halaga, mas maaga siyang nagpakamatay.

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, bilang isang mahusay na master psychologist, ay inilarawan ang mga tao, ang kanilang mga saloobin at karanasan sa isang "vortex" na daloy; ang kanyang mga karakter ay patuloy na nasa dinamikong pag-unlad. Pinili niya ang pinaka-trahedya, pinakamahalagang sandali. Samakatuwid ang unibersal, unibersal na problema ng pag-ibig, na sinusubukan ng kanyang mga bayani na lutasin.

Ayon kay Sonechka, ang banal at matuwid na makasalanang ito, ang kakulangan ng pagmamahal sa kapwa (tinawag ni Raskolnikov ang sangkatauhan na "anthill," "isang nanginginig na nilalang") ang pangunahing dahilan ng kasalanan ni Rodion. Ito ang pagkakaiba sa pagitan nila: ang kanyang kasalanan ay isang kumpirmasyon ng kanyang "exclusivity", ang kanyang kadakilaan, ang kanyang kapangyarihan sa bawat kuto (maging ang kanyang ina, Dunya, Sonya), ang kanyang kasalanan ay isang sakripisyo sa ngalan ng pagmamahal para sa kanyang mga kamag-anak : ang kanyang ama - sa lasenggo, sa masusing ina, sa kanyang mga anak, na mahal ni Sonya kaysa sa kanyang pagmamataas, higit sa kanyang pagmamataas, higit sa buhay, sa wakas. Ang kanyang kasalanan ay ang pagkawasak ng buhay, ang kanya ay ang kaligtasan ng buhay.

Sa una, kinamumuhian ni Raskolnikov si Sonya, dahil nakikita niya na ang maliit na nilalang na ito ay nagmamahal sa kanya, ang Panginoon at "Diyos", sa kabila ng lahat, nagmamahal at naaawa (ang mga bagay ay magkakaugnay) - ang katotohanang ito ay tumatalakay sa isang matinding suntok sa kanyang kathang-isip na teorya. Bukod dito, ang pagmamahal ng kanyang ina sa kanya, ang kanyang anak, sa kabila ng lahat, ay "pinahihirapan siya"; Patuloy na nagsasakripisyo si Pulcheria Alexandrovna alang-alang sa kanyang "minamahal na Rodenka."

Ang sakripisyo ni Dunya ay masakit para sa kanya, ang kanyang pagmamahal sa kanyang kapatid ay isa pang hakbang patungo sa isang pagtanggi, patungo sa pagbagsak ng kanyang teorya.

Naniniwala ang may-akda na ang pag-ibig ay pagsasakripisyo sa sarili, na nakapaloob sa imahe ni Sonya, Dunya, ina - pagkatapos ng lahat, mahalaga para sa may-akda na ipakita hindi lamang ang pagmamahal ng isang babae at isang lalaki, kundi pati na rin ang pagmamahal ng isang ina. para sa kanyang anak, kapatid na babae para sa kapatid na babae (kapatid na babae para sa kapatid na lalaki).

Pumayag si Dunya na pakasalan si Luzhin para sa kanyang kapatid, at lubos na nauunawaan ng ina na isinakripisyo niya ang kanyang anak na babae para sa kanyang panganay. Matagal na nag-alinlangan si Dunya bago gumawa ng desisyon, ngunit, sa wakas, nagpasya siya: "... bago magdesisyon, hindi natulog si Dunya buong gabi, at, sa paniniwalang nakatulog na ako, lumabas siya. sa kama at nagpalipas ng buong gabing pabalik-balik sa silid, sa wakas ay lumuhod at nanalangin nang mahaba at taimtim sa harap ng imahe, at kinaumagahan ay ibinalita niya sa akin na nakapagdesisyon na siya.” Si Dunya Raskolnikova ay magpapakasal sa isang ganap na estranghero sa kanya lamang dahil ayaw niyang payagan ang kanyang ina at kapatid na bumaba sa isang miserableng pag-iral upang mapabuti ang kalagayang pinansyal ng kanyang pamilya. Ibinebenta din niya ang kanyang sarili, ngunit, hindi katulad ni Sonya, mayroon pa rin siyang pagkakataon na pumili ng "buyer".

Si Sonya kaagad, nang walang pag-aalinlangan, ay sumang-ayon na ibigay ang lahat ng kanyang sarili, ang lahat ng kanyang pagmamahal kay Raskolnikov, upang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang kasintahan: "Halika sa akin, lagyan kita ng krus, manalangin tayo at umalis tayo. ” Masayang sumang-ayon si Sonya na sundan si Raskolnikov kahit saan, upang samahan siya kahit saan. "Nakilala niya ang kanyang hindi mapakali at masakit na pagmamalasakit na titig ..." - narito ang pag-ibig ni Sonin, lahat ng kanyang dedikasyon.

Ang may-akda ng nobelang "Krimen at Parusa" ay nagpapakilala sa atin sa maraming kapalaran ng tao na nahaharap sa pinakamahirap na kondisyon ng pamumuhay. Bilang isang resulta, ang ilan sa kanila ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa pinakailalim ng lipunan, hindi nakayanan kung ano ang nangyari sa kanila.

Si Marmeladov ay nagbigay ng tacit na pahintulot para sa kanyang sariling anak na babae na pumunta sa panel upang makapagbayad para sa pabahay at makabili ng pagkain. Ang matandang babaing nakasangla, na bagama't kaunting oras na lamang ang natitira upang mabuhay, ay nagpapatuloy sa kanyang mga gawain, nanghihiya, nang-insulto sa mga taong nagdadala ng huling bagay na mayroon sila upang makakuha ng mga sentimos na halos hindi sapat upang mabuhay.

Si Sonya Marmeladova, ang pangunahing babaeng karakter ng nobela, ay ang nagdadala ng mga ideyang Kristiyano na sumasalungat sa hindi makatao na teorya ni Raskolnikov. Ito ay salamat sa kanya na ang pangunahing tauhan ay unti-unting nauunawaan kung gaano siya nagkamali, isang napakalaking gawa na ginawa niya, na pinatay ang isang tila walang kahulugan na matandang babae na nabubuhay sa kanyang mga araw; Si Sonya ang tumutulong kay Raskolnikov na bumalik sa mga tao, sa Diyos. Ang pag-ibig ng batang babae ay muling binuhay ang kanyang kaluluwa, pinahihirapan ng mga pagdududa.

Ang imahe ni Sonya ay isa sa pinakamahalaga sa nobela; dito isinama ni Dostoevsky ang kanyang ideya ng isang "tao ng Diyos". Namumuhay si Sonya ayon sa mga utos ng Kristiyano. Inilagay sa parehong mahirap na mga kondisyon ng pag-iral bilang Raskolnikov, pinanatili niya ang isang buhay na kaluluwa at ang kinakailangang koneksyon sa mundo, na sinira ng pangunahing karakter, na nakagawa ng pinaka-kahila-hilakbot na kasalanan - pagpatay. Tumanggi si Sonechka na hatulan ang sinuman at tinatanggap ang mundo kung ano ito. Ang kanyang kredo: "At sino ang gumawa sa akin na hukom dito: sino ang dapat mabuhay at sino ang hindi mabubuhay?"

Ang imahe ng Sonya ay may dalawang interpretasyon: tradisyonal at bago, na ibinigay ni V.Ya. Kirpotin. Ayon sa una, ang pangunahing tauhang babae ay naglalaman ng mga ideyang Kristiyano, ayon sa pangalawa, siya ang nagdadala ng katutubong moralidad.

Nilalaman ni Sonya ang katutubong karakter sa kanyang hindi nabuong yugto ng pagkabata, at ang landas ng pagdurusa ay pumipilit sa kanya na umunlad ayon sa tradisyonal na pamamaraan ng relihiyon patungo sa banal na tanga; hindi para sa wala na siya ay madalas na inihambing kay Lizaveta. Si Dostoevsky, sa ngalan ni Sonechka, ay nangangaral ng mga ideya ng kabaitan at pakikiramay, na bumubuo sa hindi matitinag na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

Ang lahat ng babaeng tauhan sa nobela ay pumupukaw ng pakikiramay sa mambabasa, pinipilit silang makiramay sa kanilang mga kapalaran at humanga sa talento ng manunulat na lumikha sa kanila.

Mga babaeng karakter sa nobela ni F. Dostoevsky na "The Idiot"

"Ang pagkawala ng isang buhay na ideya tungkol sa Diyos ay isang sakit ng" sibilisasyon ": "ang isang tao sa estado na ito ay nakakaramdam ng masama, nananabik, nawawala ang pinagmumulan ng buhay na buhay, hindi alam ang mga agarang sensasyon at alam ang lahat." (20;192) Ang titig ng manunulat, matalas at matalas...

"Walang manunulat ang maaaring balewalain ang mga problema sa nayon. Ito ay mga pambansang problema, sa totoo lang." Vasily Belov Ang pagbabalik sa mga gawa ng prosa ng nayon, masasabi ng isa...

Ang mga kakaiba ng babaeng mundo S.P. Zalygina "Sa Irtysh"

Ang mga kakaiba ng babaeng mundo S.P. Zalygina "Sa Irtysh"

SILA. Kulikov, pinag-aaralan ang mga babaeng larawan ng S.P. Zalygin, ay dumating sa konklusyon na isinulat ni Zalygin "tungkol sa mga babaeng karakter, tadhana, ang pambabae na prinsipyo sa buhay, tungkol sa espesyal na lapit ng isang babae sa kalikasan at sa kanyang espesyal na layunin, tungkol sa...

Ang problema ng moral na pagpili sa mga gawa ni Yu. Bondarev ng 1970s ("Shore", "Choice")

Ang "The Shore" ay isang masalimuot na gawain sa pagbuo nito, ang mga kabanata tungkol sa modernong katotohanan ay kahalili dito na may malawak na mga flashback na naglalarawan sa mga huling araw ng digmaan, ngunit lahat ng ito, tila...

Relihiyoso at pilosopikal na paghahanap ng M.Yu. Lermontov sa nobelang "Bayani ng Ating Panahon"

Ang sistema ng mga imahe ng nobela, tulad ng buong artistikong istraktura, ay napapailalim sa pagsisiwalat ng pangunahing karakter, na mayroong isang tiyak na echo ng romantikong poetics...

Ang nobela ni Vladimir Bogomolov na "The Moment of Truth (Noong Agosto '44)"

Ang nobelang ito ay tungkol sa mga taong ang propesyon ay paglaban sa mga ahente ng kaaway, na ang trabaho, madugo at mapanganib, ay nauugnay sa karahasan, pakikibaka, at mga lihim. "Tatlo sila, iyong opisyal na...

Ang paglikha ng isang trahedya ay nangangahulugan na iangat ang tunggalian na inilalarawan sa dula sa pakikibaka ng malalaking pwersang panlipunan. Ang karakter ng trahedya ay dapat na pangunahing personalidad...

Comparative analysis ng mga kwento ni V. Astafiev na "The Shepherd and the Shepherdess" at "Lyudochka"

Ang imahe ng batang tenyente ay romantiko, namumukod-tangi siya sa kanyang pagiging eksklusibo, mga detalye ng karakter (kahandaan, pagiging sensitibo), at saloobin sa kababaihan. Ang kanyang minamahal...

Tipolohiya at pagka-orihinal ng mga babaeng imahe sa mga gawa ng I.S. Turgenev

Ang masining na sistema ng mga imahe sa tula ni D. Milton na "Paradise Lost"

epikong tula ng genre ng milton Tulad ng maraming mga artista sa kanyang panahon, ginawang diyos ni Milton ang katwiran at itinalaga ito sa pinakamataas na antas sa hierarchical na hagdan ng mga espirituwal na kakayahan ng tao. Sa kanyang opinyon, maraming mas mababang pwersa ang namumugad sa mga kaluluwa...