Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

lahat ng miyembro ng Collegium ay may pantay na boto at lahat, hindi kasama ang presidente nito, ay sasailalim sa paglilitis ng collegium, habang ang Patriarch ay maaaring ayaw na litisin ng mga obispong nasasakupan niya, at ang mismong hukuman na ito sa mata ng karaniwang ang mga tao ay tila kahina-hinala at mahina; upang subukan ang Patriarch ay kinakailangan na magtipun-tipon ng isang Ekumenikal na Konseho, na, sa pananaw ng mga relasyon ng Russia sa mga Turko, ay napakahirap; at sa wakas

ang pamahalaang nagkakasundo ay dapat maging isang paaralan ng espirituwal na pamahalaan.

Upang bigyan ng higit na awtoridad at pagiging kanonikal ang bagong pamahalaan ng simbahan, bumaling si Peter I sa Patriyarka ng Constantinople na si Jeremiah III na may kahilingan na, sa pagsangguni sa iba pang mga Patriyarka, “iginiit niyang kilalanin ang pagtatatag ng Espirituwal na Sinodo bilang isang mabuting bagay.” Noong 1723, ipinadala ni Jeremiah ang kanyang liham na nagpapatunay, kung saan inihayag niya ang pagkilala sa Banal na Sinodo bilang kanyang "kapatid kay Kristo," na may kapangyarihang "lumikha at magsagawa ng apat na Apostolic Holy Patriarchal Sees." Ang mga katulad na liham ay natanggap mula sa ibang mga Patriarch sa Silangan.

Kaya, ang Banal na Sinodo ng Pamahalaan ay kinilala bilang isang permanenteng Konseho, na katumbas ng kapangyarihan sa mga Patriarch, at samakatuwid ay nagtataglay ng titulong Kabanal-banalan. Hindi tulad ng Synod sa ilalim ng Eastern Patriarchs, hindi dinagdagan ng ating Synod ang Patriarchal power, bagkus ay pinalitan ito, na, kumbaga, isang collegial Patriarch. Gayundin, pinalitan nito ang Lokal na Konseho bilang pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng simbahan. Ang pag-aalis ng mataas na pagkasaserdote, ang pagpapalit nito ng isang "walang ulo" na Sinodo, pati na rin ang pagkawala ng mga Lokal na Konseho mula sa buhay ng Simbahang Ruso sa loob ng higit sa 200 taon, ay isang matinding paglabag sa ika-34 na Apostolic Canon, ayon sa kung saan “Nararapat sa mga obispo ng bawat bansa na makilala ang una sa kanila, at kilalanin siya bilang ulo, at huwag gagawa ng anumang bagay na lalampas sa kanilang awtoridad nang walang kanyang paghatol... Ngunit ang una ay huwag gumawa ng anuman nang walang paghatol ng lahat.”

Ang unang miyembro ng Sinodo, walang pinagkaiba sa kanyang mga karapatan sa iba pang mga miyembro nito, ay simbolikong kumakatawan sa unang obispo, ang unang hierarch, kung wala ang kanyang pahintulot ay walang mangyayari sa Simbahan na hihigit sa kapangyarihan ng mga indibidwal na obispo. Ang Sinodo, na binubuo lamang ng ilang mga obispo at matatanda, ay hindi isang ganap na kahalili para sa Lokal na Konseho.

Ang isa pang malungkot na kinahinatnan ng reporma ay ang pagpapailalim ng pamahalaan ng simbahan sa sekular na pinakamataas na kapangyarihan. Isang panunumpa ang ginawa para sa mga miyembro ng Synod: "Ipinagtatapat ko nang may panunumpa na ang matinding hukom ng Espirituwal na Kolehiyo na ito ay ang mismong All-Russian na monarko, ang ating pinakamaawaing soberanya." Ang sumpa na ito, na nakasakit sa budhi ng obispo at salungat sa mga kanonikal na prinsipyo ng Simbahan, ay tumagal hanggang 1901, halos 200 taon. Ang “Espirituwal na Regulasyon” ay malinaw na nagpahayag na “ang kolehiyo ng pamahalaan sa ilalim ng soberanong monarko ay umiiral at hinirang ng monarko.” Ang monarko, sa tulong ng isang mapang-akit na paglalaro ng mga salita, sa halip na ang tradisyonal na pangalan niya na "pinahiran", ay tinatawag sa "Mga Regulasyon" na "Kristo ng Panginoon."

Ang Banal na Namamahala sa Sinodo, tulad ng Senado, ay kumilos sa ngalan ng soberanya at tumanggap mula sa kanya para sa pagpapatupad ng Pinakamataas na mga utos at mga utos sa lahat ng mga gawain ng simbahan. Ang lahat ng mga resolusyon ng Banal na Sinodo hanggang 1917 ay inilabas na may tatak na "Sa utos ng Kanyang Imperial Majesty." Sa mga papeles ng estado, ang Awtoridad ng Simbahan mula noon ay naging kilala bilang "Department of the Orthodox Confession," kasama ng iba pang mga departamento: militar, pinansyal, hudisyal, at panloob na mga gawain.

Ang reporma ng Synodal sa panitikan ng simbahan ay nakatanggap ng komprehensibo at patas na kritikal na pagtatasa, ngunit sa paghusga tungkol dito hindi dapat mahulog sa isang panig na pagpuna. Ang Metropolitan Philaret ng Moscow ay nagawang labanan siya sa kanyang maalalahanin, balanseng pagtatasa: "Ang Espirituwal na Kolehiyo, na kinuha ni Pedro mula sa Protestante, ay na-convert sa pamamagitan ng Providence ng Diyos at ng Espiritu ng Simbahan sa Banal na Sinodo."

Ang repormang ito ay nilito ang budhi ng simbahan ng hierarchy, klero, at mga tao. Gayunpaman, ito ay tinanggap ng parehong klero na sumusunod sa batas at ng mga mananampalataya, na nangangahulugang, sa kabila ng mga kanonikal na depekto nito, walang nakita dito na magpapaikut-ikot sa istruktura ng buhay simbahan nang labis na ang Simbahang Ruso ay bumagsak sa katoliko. pagkakaisa ng Ecumenical Orthodoxy. Tinanggap ng hierarchy at ng mga tao, na kinilala ng Eastern Patriarchs, ang bagong awtoridad ng synodal ay naging lehitimong pamahalaan ng simbahan. At sa kabila ng katotohanan na ang kalooban ng emperador ay madalas na talagang ipinapataw sa masunuring Sinodo, ang kaloobang ito, una, ay hindi kailanman lumalabag sa kadalisayan ng Orthodox dogma, na hindi pinahihintulutan ng Simbahan sa katauhan ng Sinodo nito, at pangalawa, ang ang awtoridad ng simbahan para sa mga gawaing synodal ay lahat - nagdagdag ng lagda ng mga miyembro ng Sinodo - ang mga hierarch; ang selyong “By order of His Imperial Majesty,” tulad ng mga lagda ng mga emperador ng Byzantine sa ilalim ng mga kahulugan ng Ecumenical Councils, ay nagbigay lamang sa mga synodal decrees ng katayuan ng mga batas ng estado.

Ang Synod ay ang pinakamataas na administratibo at hudisyal na awtoridad ng Simbahang Ruso. Sa pahintulot ng Pinakamataas na Awtoridad, may karapatan siyang magbukas ng mga bagong departamento, maghalal ng mga hierarch at ilagay sila sa mga departamento ng dowager. Nagsagawa siya ng pinakamataas na pangangasiwa sa pagpapatupad ng mga batas ng simbahan ng lahat ng miyembro ng Simbahan at sa espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang Sinodo ay may karapatan na magtatag ng mga bagong pista opisyal at ritwal at mag-canonize ng mga banal na santo. Inilathala ng Synod ang Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat, at isinailalim din ang pinakamataas na censorship sa mga gawa ng teolohiko, simbahan-historikal at kanonikal na nilalaman. May karapatan siyang magpetisyon sa Pinakamataas na Awtoridad tungkol sa mga pangangailangan ng Russian Orthodox Church. Bilang pinakamataas na eklesiastikal na awtoridad ng hudisyal, ang Synod ay ang hukuman ng unang pagkakataon para sa pag-akusa sa mga obispo ng mga anti-canonical na gawain; nagsilbi rin itong korte ng apela sa mga kasong napagdesisyunan sa mga korte ng diyosesis. Ang Synod ay may karapatang gumawa ng mga pangwakas na desisyon sa karamihan ng mga kaso ng diborsiyo, gayundin sa mga kaso ng pag-defrock ng mga klero at anathematization ng mga karaniwang tao. Sa wakas, ang Synod ay nagsilbing katawan ng canonical na komunikasyon ng Russian Church sa mga autocephalous Orthodox Churches, kasama ang Ecumenical Orthodoxy. Sa bahay na simbahan ng Unang Miyembro ng Sinodo, ang mga pangalan ng Eastern Patriarchs ay itinaas sa panahon ng serbisyo.

Bilang karagdagan sa katotohanan na ang Synod ay ang sentral na namumunong katawan ng Russian Church, ito rin ang awtoridad ng diyosesis para sa dating rehiyon ng Patriarchal, na pinalitan ng pangalan na Synodal. Pinasiyahan ito ng Synod sa pamamagitan ng parehong mga order na umiral sa ilalim ng mga Patriarch, na pinalitan ng pangalan, gayunpaman, sa dicastery (sa Moscow) at opisina ng Tiun (sa St. Petersburg). Ngunit pagkatapos ng pagbubukas ng Moscow at St. Petersburg diyosesis noong 1742, ang rehiyon ng Synodal ay hindi na umiral. Tanging ang Kremlin Assumption Cathedral at stauropegic monasteries ang nanatili sa ilalim ng direktang hurisdiksyon ng Synod mula sa dating Synodal region.

Mga pagbabago sa komposisyon ng Synod

Mula nang maitatag ito, ang komposisyon ng Synod ay paulit-ulit na sumailalim sa mga pangunahing pagbabago. Nasa ilalim na ng Catherine I (1725–1727) ito ay nahahati sa dalawang apartment (1726): espirituwal at pang-ekonomiya. Ang unang apartment, na namamahala sa eksklusibong espirituwal na mga gawain, ay binubuo ng Primate (pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Stephen noong 1722, hindi na hinirang ang isang bagong pangulo ng Synod) at 6 na miyembro. Ang Economic Apartment ay namamahala sa mga pag-aari ng lupa ng mga monasteryo at mga bahay ng diyosesis at binubuo ng mga opisyal. Sa ilalim ni Catherine I, ang Sinodo ay hindi na tinawag na "Namumuno" at naging "Espirituwal na Sinodo". Kasunod nito, ang orihinal na pangalan nito ay naibalik. Tulad ng para sa departamento ng ekonomiya ng Synod, sa ilalim ng iba't ibang mga pangalan: "chamber-office", "collegium of economy" - ito ay higit sa isang beses na inilipat mula sa hurisdiksyon ng Synod sa hurisdiksyon ng Senado at pabalik, hanggang, sa wakas, bilang resulta ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan, hindi na pinamahalaan ang kapangyarihan ng Simbahan sa wakas.

Sa ilalim ni Empress Anna (1730–1740), ang Synod ay binubuo ng 3 obispo, 2 archimandrite at 2 archpriest (rektor ng Kremlin Assumption and Annunciation Cathedrals). Ayon sa mga estado ng 1764, ang Synod ay dapat na binubuo ng 3 obispo, 2 archimandrite at 1 archpriest.

Ayon sa mga estadong inaprubahan noong 1818, pitong tao ang naroroon sa Sinodo, isa sa kanila ay tinawag na "Una". Sa ilalim ni Nicholas I (1825–1855), ang mga lugar ng mga archimandrite sa Synod ay kinuha ng punong pari ng bantay at grenadier corps (din ang confessor ng tsar) at ang punong pari ng hukbo at hukbong-dagat. Kasunod nito, ang Synod ay nakakuha ng isang eksklusibong episcopal na komposisyon, na higit na naaayon sa mga canon ng simbahan. Kasama dito ang parehong mga permanenteng miyembro nito - ang Metropolitans ng St. Petersburg (karaniwan, ngunit hindi palaging ang una), Kiev at Moscow - at, madalas, ang Exarch of Georgia. Ang iba pang mga obispo na ipinatawag sa Sinodo (sa kanyang panukala) sa pamamagitan ng mga atas ng emperador para sa isang hindi tiyak na panahon ay tinawag na “mga naroroon sa Sinodo.” Noong ika-20 siglo, nagsimulang tawagin ang mga protopresbyter sa Synod.

Mga Punong Tagausig ng Banal na Sinodo

Noong 1722, sa pamamagitan ng utos ng emperador, itinatag ang post ng Synodal Chief Prosecutor. Ang Mga Tagubilin ng Punong Tagausig ay literal na kinopya mula sa Mga Tagubilin ng Pangkalahatang Tagausig ng Senado. Ayon kay Peter I, ang Punong Tagausig ay dapat na hinirang na "isang mabuting tao mula sa mga opisyal...". Inakusahan siya ng tungkulin ng pagiging "mata ng soberanya at isang abogado sa mga gawain ng estado."

Sa paglipas ng panahon, lalo na noong ika-19 na siglo (sa ilalim ng Prinsipe Golitsyn, Protasov, Pobedonostsev), ang mga karapatan ng punong tagausig ay pinalawak nang labis na mula sa isang opisyal na nangangasiwa sa pagsasagawa ng mga gawain sa synodal, tulad ng ibinigay sa Mga Tagubilin, siya ay naging isang plenipotentiary. ministro, responsable sa emperador hindi lamang para sa pagsunod sa legal na anyo sa mga aktibidad ng Synod, kundi pati na rin sa esensya.

Kasama sa mga tungkulin ng Punong Tagausig ang:

pagsubaybay sa pagpapatupad ng mga batas ng estado sa Religious Department at pagsubaybay sa napapanahong pagpapatupad ng mga gawain;

pagrepaso sa mga katitikan ng Banal na Sinodo bago ito isagawa;

pagtatanghal ng mga ulat ng Sinodo sa emperador at pagpapahayag ng Pinakamataas na Utos sa Sinodo;

presensya sa isang pagpupulong ng Konseho ng Estado at ang Komite ng mga Ministro para sa mga Affairs ng Orthodox Church;

Ang lahat ng komunikasyon sa pagitan ng Sinodo at mga ministro at iba pang matataas na sekular na opisyal ay isinagawa sa pamamagitan ng Punong Tagausig;

lahat ng mga kasong isinaalang-alang sa Senado na may kaugnayan sa real estate ng simbahan ay isinumite sa kanya para sa mga paunang konklusyon;

Ang punong tagausig ang pangunahing boss ng mga sekular na opisyal na nagsilbi sa Spiritual Department.

Bilang isang dignitaryo ng estado, pantay sa mga karapatan sa mga ministro, ang punong tagausig ay kasama niya ang isang kinatawan - isang kasama ng punong tagausig at isang tanggapan na katulad ng mga departamento sa ilalim ng mga ministeryo. Ang tanggapang ito ay itinatag noong 1839. Bilang karagdagan sa Opisina ng Punong Tagausig, mayroon ding Opisina ng Banal na Sinodo, ngunit ito ay nasa ilalim din ng Punong Tagausig. Isinaalang-alang at inihanda nito ang mga kaso na inaprubahan ng Synod.

Mga institusyong sinodal

Noong 1839, pinamumunuan ng punong tagausig ng synodal, isang departamento ng ekonomiya ang itinatag, na namamahala sa lahat ng ari-arian at pondo ng Sinodo. Noong 1867, binuksan ang isang Komite sa Pagsasanay sa ilalim ng Banal na Sinodo. Ang Tagapangulo nito at ang 9 na miyembro ay hinirang ng Sinodo: ang tagapangulo ay tiyak na mula sa klero, at ang mga miyembro ay mula sa klero at sekular. Bukod dito, ang mga sekular na miyembro ay inaprubahan ng Synod sa panukala ng punong tagausig. Bilang karagdagan sa mga permanenteng miyembro, inanyayahan ng Tagapangulo ang iba pang mga tao (na may kaalaman ng Sinodo o Punong Tagausig) mula sa mga siyentipiko at guro na naninirahan sa St. Petersburg upang lumahok sa mga aktibidad ng Komite. Ang Komiteng Pang-edukasyon ay nagsagawa ng pangkalahatang pangangasiwa ng pamamahala at pang-agham at metodolohikal na pamamahala ng mga seminaryo at mga paaralang teolohiko.

Mayroon ding dalawang tanggapan ng synodal sa ilalim ng direktang hurisdiksyon ng Synod: Moscow at Georgian-Imereti. Ang una sa kanila, na pinamumunuan ng Moscow Metropolitan, at sa kanyang kawalan, ang unang vicar ng diyosesis, ay binubuo ng mga retiradong obispo sa mga monasteryo ng Moscow, ang archimandrite ng isa sa Moscow stauropegial monasteries at ang protopresbyter ng Assumption Cathedral. Ang mga kandidatong ito ay naaprubahan sa rekomendasyon ng Banal na Sinodo ng Pinakamataas na Orden. Ang opisina ng Synodal sa Moscow ay namamahala sa Assumption Cathedral, sa Moscow stauropegial monasteries, sa synodal house, sa Simbahan ng 12 Apostol, sa synodal sacristy at sa library. Bilang karagdagan, siya ang namamahala sa paghahanda ng banal na mundo.

Ang Georgian-Imereti Synodal Office, na pinamumunuan ng Exarch of Georgia, ay binubuo ng 4 na miyembro: 3 archimandrite at 1 archpriest. Ito ay may mas malawak na kapangyarihan kaysa sa Moscow, na isang uri ng synodal department para sa pamamahala ng Georgian dioceses. Ang opisina ng synodal, na pinamumunuan ng exarch, ay naghalal ng mga kandidato para sa mga bakanteng departamento ng Georgian at iniharap ang mga ito sa Synod para sa pag-apruba. Ang mga obispo ng Georgia, na namamahala sa kanilang mga diyosesis, ay umaasa sa kanilang mga aktibidad sa exarch at opisina ng synodal.

Mga proyekto sa pagbabago ng nangungunang pamamahala. Russian Orthodox Church

Ang kanonikal na depekto ng synodal system ay nagpabigat sa budhi ng mga obispo, klero at layko. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pangangailangang baguhin ang sistema ng simbahan ay nagsimulang talakayin sa publiko. Noong dekada 80 Sa mga lungsod ng diyosesis ng Russia - St. Petersburg, Kyiv, Kazan - ang mga pagpupulong ng mga obispo ng diyosesis ng mga indibidwal na rehiyon ay ginanap, kung saan tinatalakay ang mga isyu ng buhay simbahan, lalo na ang talamak sa mga lugar na ito. Sa panitikan, ang gayong mga pagpupulong ng episcopal ay tinatawag na “mga konseho.”

Ang mga taong simbahan ay may pag-asa para sa pagpupulong ng isang All-Russian Local Council. Sa isip ng mga tao na labis na nag-aalala tungkol sa hindi kanonikal na kalikasan ng synodal na pamahalaan, ang ideya ng pagpapanumbalik ng Patriarchate ay huminog.

Noong panahon ng rebolusyon ng 1905–1917. Ang mga manifesto ay nai-publish na nagbigay ng malawak na karapatan sa mga tao ng ibang mga relihiyon, heterodox at Old Believers, ang klero at komunidad ng simbahan ay naalarma na ang Simbahang Ortodokso, na nasa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng kapangyarihan ng estado sa loob ng 200 taon, ay maaaring malagay sa mas masahol pa posisyon kaysa sa mga tao ng ibang mga pananampalataya at heterodox na relihiyosong mga asosasyon.

Pagkatapos ay tinalakay ito mula sa mga pulpito at sa mga pahina ng pamamahayag ng simbahan. Ang pagpupulong ng Lokal na Konseho ay kinilala ng halos lahat ng tao sa Simbahan bilang isang kinakailangan, kagyat na bagay.

At agad na lumitaw ang mga hindi pagkakasundo hinggil sa komposisyon ng paparating na Konseho. Ang "Group 32" ay nabuo sa St. Petersburg, na nagpapahayag ng gawain ng pag-update ng mismong mga pundasyon ng buhay simbahan. Ang grupong ito ay humingi ng malawak na representasyon ng mga klero at layko sa Konseho at sila (klero at layko) ay tumanggap ng pantay na karapatan sa mga obispo sa pagpapasya sa lahat ng mga isyu ng buhay simbahan. Ang kalakaran na ito ay hayagang ibinunyag ang mga interes ng klase-partido ng mga renovationist, ang pagnanais na makakuha ng higit pang mga karapatan at pribilehiyo para sa puting klero sa kapinsalaan ng episcopacy at monasticism; Ang mga kinatawan ng "grupo ng 32" sa pangkalahatan ay itinuturing na hindi nararapat at hindi kanonikal na tawagan ang mga di-bishop na monastic sa Konseho. "Hindi itinuring na tama na ang Unang Konseho, dahil sa mga paghihirap na naranasan upang maisaayos ito nang perpekto, ay maaaring binubuo lamang ng mga obispo, naniniwala kami na ito, una sa lahat, ay dapat magkaroon ng katangian ng representasyon ng pan-simbahan," nabanggit sa Mayo 1905. sa tala ng "grupo 32" sa Metropolitan Anthony (Vadkovsky) ng St. hindi inihalal ng mga simbahan mismo, samakatuwid nga, ng mga klero at mga tao mismo ng mga dowager na simbahan, ay nangangailangan ng pakikilahok ng mas mababang hierarchy at ng mga layko sa mga konseho .

Tinatakot ng mga Renewalista ang kanilang mga kalaban sa isang schism ng simbahan na magaganap kung ang kanilang mga kahilingan para sa pantay na partisipasyon ng mga klero at layko sa Konseho ay hindi tinatanggap. “Ang mga bishop ay bubuo at aaprubahan sa konseho ng isang draft na dispensasyon; ngunit ang kanilang desisyon ay hindi magkakaroon ng lakas dahil lamang ito ang nagkakaisang hangarin ng lahat ng mga obispo. Sasabihin ng Simbahan, o hindi bababa sa masasabi, na hindi nito sinasang-ayunan ang gayong pagsasaayos ng mga gawain, hindi ito gusto, at kinikilala ito bilang hindi naaayon sa aktwal na pangangailangan nito o sa Tradisyon na pinapanatili nito. Kung ang Simbahang ito, na hindi sinasadyang inalis sa mga obispo, ay magiging tama o mali, isang schism ang magaganap,” ang isinulat ng miyembro ng “Union of Church Renewal” N.P. Aksakov. Para sa unang hierarch ng Simbahang Ruso, ang mga may-akda ng "Tala" ay nagbigay para sa pamagat ng arsobispo ng kabiserang lungsod o kahit na Patriarch, ngunit hindi nais na bigyan siya ng anumang mga karapatang pang-administratibo na may kaugnayan sa iba pang mga obispo, na nagbibigay lamang ng primacy ng karangalan.

Si Bishop Anthony (Khrapovitsky) ay may ganap na kabaligtaran na mga paniniwala tungkol sa likas na katangian ng paparating na pagbabago ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan. “Mga obispo,” isinulat niya noon, “hindi lamang ang Patriarch ang namumuno sa kanila, kundi ipinahayag din nila ang kanilang kahandaang magpasakop sa mga metropolitan. Pagkatapos ng lahat, isa lamang ang makakatanggap ng kapangyarihan ng Patriarch, at ang natitira ay magiging kanyang mga baguhan: pito (ibig sabihin ang mga metropolitan na nasa pinuno ng mga distrito ng metropolitan) ay kaagad, at ang iba pang 92 - mga baguhan ng metropolitan. Ito ay bilang kapuri-puri sa bahagi ng mga obispo dahil ito ay kapaki-pakinabang para sa Simbahan, dahil sa paghina ng pangkalahatang disiplina ng simbahan, ang matatag na kapangyarihan ay kailangan sa ating lahat.” Si Bishop Anthony ay nagtaguyod ng isang eksklusibong episcopal na komposisyon para sa inaasahang Konseho. Ang ulat ng Banal na Sinodo, na iniharap sa soberanya noong 1905, ay iginuhit sa parehong diwa.

Si Arsobispo Sergius ng Finland (ang hinaharap na Patriarch) ay gumawa ng malalim na pagsusuri sa tanong ng komposisyon ng Lokal na Konseho sa press. Sumulat siya: “Posible ba, mula sa isang mahigpit na kanonikal na pananaw, na igiit na ang mga klero at layko ay may karapatan, sa pantay na batayan sa mga obispo, na lumahok nang may boto sa mga konseho ng rehiyon... Ang sagot ay maaari lamang negatibo. Na ang mga klero at layko ay kinakailangang naroroon sa mga konseho at ang ilan sa kanila ay nakibahagi sa pinakakahanga-hangang bahagi sa mga deliberasyon ng Konseho ay totoo... Ngunit ang sabihin na ito ang batas ng simbahan, na obligado para sa lahat, na ito ay kinakailangan sa pamamagitan ng mga alituntunin ng Banal na Apostol at ng Banal na Ekumenikal at Lokal na mga katedral... imposible. Ang “Aklat ng mga Panuntunan” ay hindi naglalaman ng anumang legalisasyon para sa partisipasyon ng mga klero at layko sa mga konseho ng rehiyon at, sa kabaligtaran, saanman ito nagsasalita tungkol sa mga Konseho, ito ay nagsasalita lamang tungkol sa mga obispo at hindi kailanman tungkol sa mga presbyter, klero at layko (IV Ecum. 19. Trull 8 , VII Om 6, Carth 14, 27, 87,141,142, Laod. Gayunpaman, alang-alang sa pagkakaisa at kapayapaan ng simbahan, itinuring ni Arsobispo Sergius na pinahihintulutan na tawagan ang mga klero at layko upang makibahagi sa Konseho: “Ngunit,” ang sabi niya, “ang pakikilahok na ito ay dapat isaayos sa paraang hindi nito sirain . .. ang pangunahing prinsipyo ng canonical system.” Para sa layuning ito, iminungkahi ni Arsobispo Sergius na ipasok ang sumusunod na kondisyon sa mga regulasyon ng Konseho: “Ang bawat resolusyon ng pangkalahatang konseho, naabot man ito sa pamamagitan ng pagboto o wala, ay tumatanggap ng puwersa ng batas, ngunit maaaring iprotesta, na nagpapahiwatig ng mga dahilan. , at isinumite sa Konseho ng mga obispo lamang para sa pagsasaalang-alang. Kung dogmatic-canonical ang resolusyon, sapat na ang isang boto para magprotesta, kahit kanino pa ito kabilang. Sa lahat ng iba pang mga kaso, kinakailangan na ang protesta ay ideklara o suportahan ng hindi bababa sa isang-kapat ng lahat ng naroroon."

Sa kabila ng pinakamatingkad na pag-asa para sa mabilis na pagpupulong ng Konseho, sa kabila ng katotohanan na ang espesyal na itinatag na Pre-Conciliar Presence ay naghanda ng materyal para sa paparating na Lokal na Konseho, itinuring ng Tsar ang pagpupulong ng Konseho nang wala sa oras. Noong 1912, ang mga materyales ng Presence ay binago ng Pre-Conciliar Conference, ngunit muli ang bagay ay hindi dumating sa convening ng Konseho. Tanging ang pagbibitiw ng emperador ang nagbukas ng daan patungo sa Lokal na Konseho. Noong 1917, ang Pre-Conciliar Council, na pinamumunuan ni Arsobispo Sergius, ay naghanda ng "Mga Regulasyon sa All-Russian Local Council."

§ 6. Ang Banal na Sinodo: mga kapangyarihan at pagbabago sa organisasyon noong ika-18–20 siglo.

a) Pagkatapos ng kamatayan ni Peter I, ang mga namumunong katawan ng Banal na Sinodo ay bahagyang na-liquidate sa paglipas ng panahon, at bahagyang binago. Ang mga pagbabagong ito, na dulot ng pangangailangang pang-administratibo, ay kasabay nito ay bunga ng mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng may hawak ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado at ng Banal na Sinodo, ngunit una sa lahat ay nangyari ito sa inisyatiba ng mga punong tagausig, na nakakakuha ng pagtaas ng impluwensya.

Matapos ang pagtatatag ng Supreme Privy Council sa pamamagitan ng dekreto ng Pebrero 8, 1726, ang Banal na Sinodo ay isinailalim dito bilang pinakamataas na katawan ng estado. Noong Hulyo 15 ng parehong taon, ipinasa ng Supreme Privy Council sa Holy Synod ang utos ni Catherine I, ayon sa kung saan ang mga pagbabago ay ginawa sa pangunahing awtoridad nito - ang Plenary Presence. Iniutos ng Empress ang pagtatatag ng dalawang apartment sa Banal na Sinodo, dahil ito ay "nabigatan" at ang mga espirituwal na gawain ay nasa isang napapabayaang estado. “Kami, na ginagaya ang mga gawa ng kanyang tanyag na alaala ng soberanong emperador, upang matupad ang kanyang mabubuting hangarin, ay nag-utos ngayon na hatiin ang pamahalaang synodal sa dalawang apartment: ang una ay may anim na katauhan ng mga obispo... Ang mga miyembrong iyon ay magiging kontento. na may tiyak na suweldo, at hindi nila hipuin ang mga diyosesis sa anumang paraan, upang mula rito ay walang kabaliwan sa kanilang wastong pamamahala; at para sa layuning ito, sa diyosesis, humirang ng mga vicar na dapat magbigay ng sagot at mag-ulat sa lahat, ibig sabihin, tungkol sa mga espirituwal na gawain - sa unang apartment, at tungkol sa zemstvo at ekonomiya - sa pangalawang apartment. Sa isa pang apartment ay magkakaroon ng paglilitis at kaparusahan, gayundin ang inspeksyon ng mga bayarin at ipon, at iba pa, kasunod ng halimbawa ng dating Patriarch, ang ranggo at iba pang mga order na noon ay nasa Patriarchal Department, at anim na sekular na tao ang inutusan. na italaga sa mga kasong iyon” (sumusunod sa listahan ng mga pangalan). Bilang resulta ng pagbabagong ito sa organisasyon ng Banal na Sinodo, ang mga obispo na miyembro ng Sinodo ay nawalan ng bahagi ng kanilang mga kapangyarihan. Dagdag pa, itinatag ng dekreto ang pagpapailalim ng Banal na Sinodo sa Supreme Privy Council: "At tungkol sa kung aling mga espirituwal na bagay ay hindi posible para sa kanila na gumawa ng mga desisyon, iniuutos namin na iulat nila ito sa amin sa Supreme Privy Council, na iniharap ang kanilang mga opinyon, at iulat sa kabilang departamento ang tungkol sa mga bagay na iyon na napapailalim sa espirituwal na paghatol sa Synod, at tungkol sa sekular na mga gawain sa Mataas na Senado... At ang mga archpriest na naroroon sa Synod ay magpapatuloy sa kanilang mga katedral.” Bilang karagdagan, noong Hulyo 14, ang Banal na Sinodo ay tinanggal ang mga titulo ng "Namamahala" at "Banal" at nagsimulang tawaging Espirituwal na Sinodo. Noong Setyembre 26 ng parehong taon, isang kautusan ang sumunod, na nag-utos sa pangalawang apartment na tawaging "Kolehiyo ng Ekonomiya ng Lupon ng Synodal." Ang mga miyembro ng unang apartment ay hinirang: Feofan Prokopovich, Arsobispo ng Novgorod, Georgy Dashkov, Arsobispo ng Rostov, Theophylact Lopatinsky, Arsobispo ng Ryazan, Joseph, Arsobispo ng Voronezh, Athanasius Kondoidi, Arsobispo ng Vologda, at Ignatius Smola, dating Obispo ng Suzdal , na nanirahan sa pagreretiro mula noong 1721. 5 katao ang naging miyembro ng pangalawang apartment, kasama nila ang dating punong tagausig na si A. Baskakov, kung saan hinirang si Kapitan Raevsky noong Hulyo 14, 1726. Ang mga miyembro ng unang apartment ay pantay sa mga karapatan at responsibilidad. Matapos ang pagkamatay ni Stefan Yavorsky, walang pangulo sa Synod, at ngayon ang posisyon ng bise-presidente ay tinanggal din. Ang Chamber Office of the Synod, na umiral mula noong 1724, ay isinara, at ang mga kapangyarihan nito ay inilipat sa College of Economy. Bilang resulta ng reporma noong 1726, kakaunti ang natitira sa istruktura ng synodal noong panahon ni Pedro.

Sa pag-akyat ni Empress Anna Ioannovna sa trono, apat na miyembro lamang ang bilang ng Banal na Sinodo: Si Joseph ay namatay sa pagtatapos ng 1726, habang si Athanasius ay pinalaya noong 1727 sa kanyang diyosesis. Noong Mayo 10, 1730, ang Synod ay nakatanggap ng isang utos mula sa empress, na nag-utos na ito ay mapunan ng anim na klero. Ang Banal na Sinodo ay nagmungkahi ng 8 kandidato, pagkatapos nito noong Hulyo 21 ang lahat ng mga miyembro nito ay nagbitiw at isang bagong Presensya ay itinatag, na binubuo ng tatlong obispo, tatlong archimandrite at dalawang archpriest. Ang pangunahing tao sa pulong na ito ay si Feofan Prokopovich.

Sa mga sumunod na taon, ang bilang ng mga miyembro ng Banal na Sinodo ay patuloy na nagbabago: noong 1738 mayroong apat, noong 1740 - tatlo. Sa ilalim ni Empress Elizabeth, ang Synod ay binubuo ng 5 obispo at 3 archimandrite. Mula 1740, ang lugar ni Theophanes ay kinuha ni Novgorod Archbishop Ambrose Yushkevich (1740–1745). Ang mga pagsisikap nina Ambrose at Rostov Metropolitan Arseny Matseevich na ibalik ang posisyon ng Pangulo ng Synod ay hindi nagtagumpay. Sa ilalim ni Catherine II, ang Banal na Sinodo ay tumanggap ng suporta para sa tatlong obispo, dalawang archimandrite at isang archpriest. Isang obispo, dalawang archimandrite at isang archpriest ang uupo sa Moscow Synodal Office. Ngunit pareho sa ilalim ni Catherine II at Paul I, ang mga pamantayang ito ay bihirang sundin, kaya't ang bilang ng mga miyembro ng Synod ay mula tatlo hanggang walo (noong 1796).

Ang iskedyul ng staffing ay nilabag din sa panahon ng paghahari ni Alexander I. Ang bagong kawani ng Hulyo 9, 1819 ay idinisenyo para sa pitong tao: ang unang kasalukuyan (Metropolitan ng St. Petersburg), dalawang obispo - mga miyembro ng Banal na Sinodo, isang obispo na may ang ranggo ng assessor, dalawa pang assessor - archimandrites at isang archpriest. Bago pa man ang muling pagsasaayos na ito, ang Punong Tagausig na si Prince A. N. Golitsyn, sa pamamagitan ng personal na utos noong Hunyo 12, 1805, ay nanawagan sa mga obispo ng diyosesis na magtrabaho sa sentral na departamento ng Banal na Sinodo sa loob ng 1-2 taon. Mula noon, ang personal na komposisyon ng Synod ay patuloy na nagbabago, at tanging ang Metropolitan ng St. Petersburg ang nanatiling permanenteng miyembro. Pagkatapos ng 1819, naging permanenteng miyembro ng Holy Synod ex officio ang Moscow at Kiev metropolitans [sa bisa ng kanilang posisyon (lat.)]. Ang mga tagasuri ay tatlong obispo ng diyosesis, na nagbabago paminsan-minsan. Taliwas sa mga naaprubahang estado, ang mga archimandrite ay hindi kasama sa Synod. Sa ilalim ni Nicholas I, tiniyak ng Chief Prosecutor Count N.A. Protasov na ang komposisyon ng Banal na Sinodo ay nagbago nang mas madalas, at samakatuwid sa ikalawang kalahati ng siglo naging tradisyon na ang mga tagasuri ay hinirang para sa 2, o sa mga bihirang kaso, 3 taon.

Nagpulong ang Banal na Sinodo para sa mga sesyon ng tag-init at taglamig. Sa pagitan ng mga ito, ang mga obispo ay nagtungo sa kanilang mga diyosesis. Sa ilalim ni Chief Prosecutor K.P. Pobedonostsev, ang mga assessor ng Holy Synod ay maaaring mga retiradong obispo. Sila ay hinirang para sa layunin ng pag-neutralize sa pagsalungat ng ibang mga obispo sa diktadura ng punong tagausig. Noong 1842, dalawang miyembro ng Banal na Sinodo, na hindi makaunawa sa istilo ng pamumuno ni Count Protasov, ay nagretiro sa kanilang mga diyosesis, nang hindi, gayunpaman, nawala ang kanilang pagiging kasapi sa Sinodo. Ito ay ang Moscow Metropolitan Filaret Drozdov at Kiev Metropolitan Filaret Amphitheatrov. Mula sa panahon ng Protasov hanggang sa pinakadulo ng panahon ng synodal, ang mga obispo na nababagay sa punong tagausig ay halos palaging hinirang sa Banal na Sinodo. Tatlong metropolitans lamang (St. Petersburg, Moscow at Kiev) ang mga miyembro ng ex officio synodal. Itinalaga ni Emperor Nicholas I noong 1835 ang tagapagmana ng trono na si Alexander bilang miyembro ng Holy Synod. Ang paghirang ng isang layko ay nagpukaw ng mga pagtutol mula sa mga obispo, pangunahin ang Metropolitan Philaret Drozdov, kaya ang Grand Duke ay umiwas sa anumang pakikilahok sa mga pagpupulong.

Simula kay Prince A. N. Golitsyn, at lalo na sa ilalim ng Count N. A. Protasov, ang punong tagausig ay nakakuha ng isang mapagpasyang boses sa Synod. Ang mga resolusyon ng Synod ay inilabas sa anyo ng mga kautusan at nagsimula sa mga salitang: "Sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty, ang Banal na Namamahala na Sinodo ay nag-utos ..." Sa ilalim ng Protasov, ang opisina ng punong tagausig ay nagsimulang itulak ang tanggapan ng synodal. sa background. Nasa opisina ng Punong Tagausig ang mga draft na desisyon ay ginawa at inihanda ang mga dokumento para sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo. Ang mga ulat sa mga pagpupulong ay ginawa ng isa sa mga opisyal ng opisina ng punong tagausig at pinagsama-sama alinsunod sa kagustuhan ng punong tagausig. Kaya, ang lahat ng mga desisyon ng Banal na Sinodo ay batay sa mga kaso hindi sa kanilang orihinal na anyo at may buong dokumentasyon, ngunit sa isang form na inedit ng punong tagausig. Sipiin natin ang pahayag ni pari M. Moroshkin, na nagsuri sa buong archive ng Synodal tungkol sa panahon ni Nicholas I: "Ang paglalarawan ng mga aksyon ng Banal na Sinodo sa panahon ng paghahari ng ganoon katagal na panahon, magiging lubhang kawili-wiling ipahiwatig nang detalyado. ang antas ng pakikilahok at impluwensya ng bawat isa sa mga miyembro ng pangunahing espirituwal na pangangasiwa na ito sa mga gawain bago nito; ngunit kami ay naghahanap ng walang kabuluhan para sa mga materyales para dito sa mga protocol, na palaging nagpapakita lamang ng isang pangwakas, pangkalahatang konklusyon na may katahimikan ng mga debate at pangkalahatang paghatol na nauna rito. Bukod dito, sa panahon ng paghahari na ito, ang mga pagkakaiba ng opinyon sa Synod, kung kinakailangan, ay pinapayagan sa mga salita, halos hindi sila lumitaw sa mga nakasulat na kilos nito. Ang pangunahing dahilan nito ay ang emperador mismo, na hindi partikular na pinapaboran ang mga indibidwal na opinyon mula sa mga miyembro ng Sinodo at, kung ganoon ang naranasan, ay inihayag ang kanyang kawalang-kasiyahan para sa kanila sa pamamagitan ng punong tagausig, kung minsan ay medyo matindi.” Ang lahat ng nasa itaas ay gumagawa ng sumusunod na entry sa talaarawan ni Arsobispo Savva Tikhomirov na lubos na nauunawaan: "Sinabi sa akin ng yumaong Bishop Philaret na noong siya ay naroroon (hanggang 1842) sa Synod, tuwing Linggo, pagkatapos ng Vespers, lahat ng miyembro ng Synod ay nagtitipon. sa Metropolitan Seraphim's para sa evening tea, at sa oras na ito sila ay nakikibahagi sa isang paunang pagtalakay sa mas mahahalagang isyu sa mga gawain sa simbahan, bago sila tuluyang nalutas sa opisyal na pagpupulong ng Synod.” Upang hindi pukawin ang galit ng emperador, sa mga paunang pagpupulong na ito ay inihanda ang isang nagkakaisang resolusyon, na pagkatapos ay iniharap sa punong tagausig sa isang opisyal na pagpupulong. Sa "Chronicle" ni Arsobispo Savva Tikhomirov para sa 1883–1884. Maraming maingat na binalangkas ang mga kritikal na pangungusap tungkol sa sistema ni Pobedonostsev, na pinag-aralan ng mabuti ng may-akda, bilang isang tagasuri sa Banal na Sinodo noong mga taong iyon. Tungkol sa kung paano naganap ang mga pagpupulong ng Synod sa ilalim ng Pobedonostsev noong 1886–1887, maraming kawili-wiling bagay ang matututuhan mula sa mga liham ni Irkutsk Archbishop Veniamin Blagonravov (1837–1892), gayundin mula sa mga talaarawan at “Biographical Materials” ng Kherson Archbishop Nikanor Brovkovich, na miyembro ng Synod noong 1887–1890 Ang huli ay nagsalita tungkol sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo nang napakalaya at kritikal: “Ang pagkakaayos ng mga upuan ay sinusunod na ngayon sa isang hindi pangkaraniwang paraan. Ang karaniwan ay dapat na ganito: sa gitna ng bulwagan ay nakasabit ang isang larawan ng naghaharing emperador, sa tapat niya, sa ulunan ng mesa, ay ang upuan ng imperyal; sa bawat gilid ng mesa ng synod ay may apat na upuan; ang mga ranggo ay dapat umupo nang ganito: sa kanan ng upuan ng imperyal, sa unang upuan, sa unang metropolitan, sa kaliwa ang pinakamatanda, na sinusundan ng susunod, atbp. Sa harap ng mesa ay ang music stand ng punong kalihim. Ngunit dahil ang nangungunang elder ay mahirap na sa pandinig at mas nakakarinig gamit ang kanyang kanang tainga kaysa sa kanyang kaliwang tainga, mas malapit siya sa mga nag-uulat na punong kalihim. Laging may reporting chief secretary sa music stand. Ang ibang mga punong sekretarya, naghihintay ng kanilang pagkakataon na mag-ulat, laging nakadikit sa dingding, laging nakatayo. Ang direktor ng opisina ng synodal, kapag gusto niya, ay nakaupo sa isa sa mga upuan na nakatayo sa dingding. Ang Punong Tagausig at ang kanyang mga kasama ay nakaupo, kung kailan nila gusto, sa mesa ng kanilang Punong Tagausig, sa unang upuan na nakatayo sa ulunan ng mesa. Ang mga opisyal sa mesa ng punong tagausig ay hindi kailanman umupo sa akin. Sa pangkalahatan, ang punong tagausig, ang kanyang kasama, ang direktor na si V.K Sabler at ang bise-direktor na si S.V. Kapag may gusto silang ipaliwanag, lumalapit sila sa music stand ng punong sekretarya, madalas mismo sa tainga ng metropolitan, at sinusubukang isigaw ang bawat salita. Ang sining na ito, tulad ng maraming kaaya-ayang sining, ay lalo na nakikilala ni V. K. Sabler; hindi siya sumisigaw, ngunit kahit papaano ay malumanay na nagbibigay inspirasyon sa mga salita at konsepto, palaging nagsisimula sa isang mapagmahal: "Panginoon..." Ang talakayan ay ganito. Kapag iniuulat ng punong kalihim ang bagay na ito, ang matanda na matanda ay halos palaging nagbibigkas kaagad ng desisyon. Ang solusyon sa maraming ordinaryong kaso ng paglalakad ay nagtatapos dito. Minsan ang mga komento ay ipinapasok, kadalasan ng mga punong kalihim, minsan ng isang bise-direktor, direktor, o isang kaibigan ng punong tagausig; sa mga naroroon, kadalasan ng Eminence Exarch Paul, minsan ng Eminence Herman, bilang matagal na, nakagawian na mga miyembro; Ako, lalo na sa presensya ng Metropolitan, ay nananatiling tahimik. At ang katahimikang ito ay hindi masisisi, ngunit kahit na kapuri-puri, dahil ang mga talakayan ay hindi pa naaantig sa aking dogmatiko o kanonikal na mga pananaw; Ngunit kung mabigyan ng medalya o basbas na may sertipiko ang sexton na iyon ay wala akong pakialam. Oo, nangyayari rin na ang pangkalahatang opinyon ng lahat ng miyembro ng Synod ay nananatiling walang kabuluhan.” Sumulat si Arsobispo Nikanor sa kanyang kinatawan: "Ang lahat ng kapangyarihan ay nasa Konstantin Petrovich (Pobedonostsev - I.S.) at V.K. Ang galit na pahayag ng Kyiv Metropolitan Platon Gorodetsky (1882–1891), na madalas na nagprotesta sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo, na ipinahayag niya kay Arsobispo Nikanor, ay angkop na angkop: "Mayroon tayong dalawang Sinodo: ang Banal ay iisa, at ang Ang namamahala sa Synod ay ang iba”; ibig sabihin ay masunuring obispo, sa isang banda, at ang punong tagausig, sa kabilang banda. Bumalik noong ika-18 siglo. Tinawag ng Metropolitan Platon Levshin ang kanyang mga paglalakbay sa Synod na "mga ehersisyo." Ngayon, makalipas ang isang daang taon, mas malala pa ang mga pangyayari. Isinulat ni Arsobispo Savva Tikhomirov sa Chronicle na sa mga pagpupulong ng Synod, nakinig ang mga obispo sa mga ulat na inihanda ng punong tagausig at pagkatapos ay nilagdaan ang mga minuto ng mga pagpupulong - ito ang lahat ng gawain. Ang parehong Arsobispo Sava ay nag-ulat na ito ang nangyari sa napakahalagang Charter ng Theological Academies ng 1884. Hindi lang nila binigyang pansin ang mga iminungkahing karagdagan at mga pagbabago. Iniutos ng Punong Tagausig na ang teksto, na na-edit ayon sa kanyang pagpapasya, ay iharap sa mga miyembro ng Sinodo, at nilagdaan nila ang dokumento nang hindi man lang tinitingnan ito. Ang kahalili ni Pobedonostsev na si V.K. Sabler ay sumunod sa parehong sistema, tulad ng makikita mula sa mga memoir ni Volyn Archbishop Evlogii Georgievsky tungkol sa mga taon ng pagiging miyembro sa Holy Synod (1908–1912).

Ang kakayahan ng punong tagausig ay limitado sa pamamahala ng administratibo at hindi umabot sa saklaw ng relihiyon at batas ng simbahan. Maliban sa mga nakahiwalay na kaso ng canonically hindi katanggap-tanggap na panghihimasok sa mga paglilitis sa simbahan, ang paghihigpit na ito ay mahigpit na sinusunod.

b) Ang manifesto ni Peter I ng Enero 21, 1721 ay nagsasabi ng sumusunod tungkol sa kapangyarihang pambatasan ng Banal na Sinodo: "Gayunpaman, ang Espirituwal na Kolehiyo ay dapat gawin ito nang walang pahintulot Namin." Ang pagtatatag na ito ay nakumpirma sa Kodigo ng mga Batas ng 1832 at 1857. (Tomo 1: Mga Pangunahing Batas, Art. 49). Kaya, ang lahat ng mga gawaing pambatasan ng Banal na Sinodo ay nagmula sa kapangyarihan ng estado - alinman direkta bilang mga utos ng emperador, o bilang mga utos ng Banal na Sinodo, na inilabas "sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty." Sa anyo ng mga kautusan, charter o batas, nahulog sila sa koleksyon ng mga batas ng imperyo. Ganito ang mga Charter ng theological consistories ng 1841 at 1883, ang Charters ng theological educational institutions ng 1809–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911, ang batas sa mga karapatan ng white clergy at ang klero ng navy, bumangon ang batas sa pagpapanatili ng klero, atbp. Kaya, ang Banal na Sinodo ay walang awtonomiya sa pambatasan. Ang kanyang mga utos ay inaprubahan ng emperador, pagkatapos nito ay naging mga personal na utos na pinagtibay sa pakikilahok ng Banal na Sinodo. Kadalasan ang mismong pag-unlad ng mga kautusan sa hinaharap sa Banal na Sinodo ay pinasimulan ng mga awtoridad ng estado o ng direksyong pampulitika ng simbahan na nangingibabaw sa mga lupon ng korte at gobyerno, ang konduktor kung saan sa Synod ay ang punong tagausig. Sa maraming kaso, ang batas ng simbahan ay resulta hindi ng mga pangangailangan at interes ng simbahan, ngunit ng mga personal na ideya tungkol sa pambansang interes ng soberanya mismo o ng kanyang kinatawan sa Banal na Sinodo, ibig sabihin, ang punong tagausig. Kaya, ang mga liberal na tendensya ng panahon ni Alexander I ay nakaimpluwensya sa mga Batas ng mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiko noong 1808–1814. Ang mga personal na pananaw ni Nicholas I at ng kanyang punong tagausig, Count N.A. Protasov, ay nag-iwan ng malalim na imprint sa batas ng simbahan sa kanilang panahon. Charter ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon 1867–1869. lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga repormistang sentimyento sa lipunan at mga uso sa patakaran ng pamahalaan noong dekada 60. Alinsunod sa mga pagbabago sa patakarang ito, sa ilalim ni Alexander III ay nagkaroon ng reaksyonaryong kurso ni K. P. Pobedonostsev, na sistematikong inalis sa Simbahan ang mga karapatang ipinagkaloob dito noong nakaraang paghahari. Maraming mga batas tungkol sa mga gawain sa simbahan (halimbawa, ang posisyon ng mga Lumang Mananampalataya, monghe, o klero sa pangkalahatan) ay inilabas sa loob ng balangkas ng panloob na patakaran ng estado, at hindi itinuring ng mambabatas na kinakailangan na kumunsulta man lang sa Banal na Sinodo .

Noong Abril 23, 1906, pinagtibay ang mga bagong Batayang Batas, na sa Artikulo 11 (Tomo 1) ay naglalaman ng sumusunod na probisyon: “Ang Soberanong Emperador, sa pagkakasunud-sunod ng pinakamataas na pamahalaan, ay naglalabas, alinsunod sa mga batas, mga kautusan para sa organisasyon at pagpapatupad ng iba't ibang bahagi ng pangangasiwa ng pamahalaan, gayundin ang mga utos na kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga batas." Ang Artikulo 64 at 65 ay literal na pag-uulit ng Artikulo 42 at 43 ng Kodigo ng mga Batas sa mga edisyon ng 1832 at 1857, na hanggang noon ay nakabalangkas sa mga kapangyarihan ng emperador sa batas ng simbahan. Kaya, lumalabas ang impresyon na kinumpirma lamang ng mga Batayang Batas ng 1906 ang naunang kautusang pambatasan. Gayunpaman, sa katotohanan, ang paglikha ng State Duma ay ganap na nagbago sa istraktura ng kapangyarihang pambatasan sa estado. Sa Artikulo 86 mababasa natin: "Walang bagong batas ang maaaring ipatupad nang walang pag-apruba ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma at magkakabisa nang walang pag-apruba ng Soberanong Emperador." Ayon sa Artikulo 87, ang gobyerno, kung kailangan nitong maglabas ng batas sa pagitan ng mga sesyon ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma, ay obligadong isumite ito sa mga nabanggit na katawan ng gobyerno sa loob ng dalawang buwan. Ang Artikulo 107 ay nagsasaad: “Ang Konseho ng Estado at ang Duma ng Estado... ay pinahintulutan na magpasimula ng mga panukala para pawalang-bisa at amyendahan ang mga umiiral na batas at maglabas ng mga bagong batas, maliban sa mga Pangunahing Batas ng Estado, ang inisyatiba upang baguhin ang pag-aari lamang ng Emperador. .”

Kaya, mula noong 1906, ang Konseho ng Estado at ang Estado Duma ay lumahok din sa batas sa Simbahan. Bilang resulta, natagpuan ng Simbahan ang sarili sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa mga institusyon kung saan, bukod sa iba pa, mayroong mga kinatawan hindi lamang ng mga hindi Orthodox na pag-amin, kundi pati na rin ng mga di-Kristiyanong relihiyon. Ipinakita ng pagsasanay na sa State Duma, lalo na kapag tinatalakay ang mga isyu sa badyet, madalas na ipinakita ang bukas na poot sa Banal na Sinodo at sa Simbahan sa pangkalahatan. Ang Propesor ng Batas ng Simbahan P.V. Verkhovskoy ay tinukoy ang bagong ligal na sitwasyon na inilarawan sa itaas bilang mga sumusunod: "Art. 64 at 65 ng Batayang Batas, ed. 1906 inulit Art. 42 at 43 ng Batayang Batas, ed. 1832 at kasunod. Sa bagong edisyon ay mayroon silang bagong kahulugan, bagaman ang kanilang teksto ay pareho. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na, ayon sa mga bagong Batayang Batas, ang Duma ng Estado at Konseho ng Estado ay lumahok sa batas, at ang mga kilos ng batas ay mahigpit na nakikilala mula sa mga kilos ng pamahalaan, na, anuman ito, dapat simula ngayon ay nasa ilalim (Mga Artikulo 10 at 11). Dahil dito, ang mga salita ng Art. 65 “Sa pamahalaan ng simbahan, ang autokratikong kapangyarihan ay kumikilos sa pamamagitan ng Banal na Namamahala na Sinodo na itinatag nito” ay nangangahulugang: sa nasasakupan na pamahalaan, o administrasyon (kung saan hindi natin maaaring paghiwalayin, para sa mga espesyal na kadahilanan, ang hukuman ng simbahan), ang awtokratikong kapangyarihan ay kumikilos sa pamamagitan ng Banal na Sinodo. Tulad ng para sa pagtatatag ng mga bagong batas para sa Simbahang Ruso, maaari silang sumunod lamang sa pag-apruba ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma (Artikulo 86). Kaya, sa mga usaping pambatasan ang Banal na Sinodo ngayon ay hindi lamang hindi pa rin independyente, hindi lamang nakadepende sa soberanya, kundi nakadepende rin sa mga institusyong pambatasan. Kung mayroon nang mga pagtatangka na iwasan ang mga ito, halimbawa, sa pagpapatupad ng bagong Charter ng theological academies, kung gayon ang gayong mga pagtatangka ay dapat kilalanin bilang salungat sa kasalukuyang Mga Batayang Batas, ibig sabihin, ang pinakamahalaga at pangunahing pinagmumulan ng batas para sa buong Russia at para sa lahat ng bagay sa Russia. Napakahalaga na ang kapangyarihang pambatasan at maging pambatasan, sa batayan ng Art. 86 ay hindi maaaring magkaroon ng anumang "Pre-Conciliar Presence", "Pre-Conciliar Meeting" at maging ang "Local All-Russian Council" mismo. "Hindi alam ng mga Ruso ang Mga Pangunahing Batas ng purong kapangyarihang simbahan, hindi nagmula sa pinagmulan at independiyente sa pagpapatupad... Kinakailangang hilingin sa soberanya na gumawa ng inisyatiba upang baguhin ang Mga Pangunahing Batas sa diwa na mula sa pangkalahatang probisyon ng Art . 86 isang eksepsiyon ang ginawa hinggil sa espesyal na pamamaraan para sa pagpapalabas ng mga batas ng simbahan, anuman ang Konseho ng Estado at ang Estado Duma." Malinaw na ipinahihiwatig ng may-akda ang pagpapanumbalik ng sitwasyon na umiral bago ang 1906, o ang pagtatatag ng isang espesyal na lehislatibong katawan ng Simbahan, halimbawa isang Lokal na Konseho, habang nililinaw ang kakayahan ng pinakamataas na awtoridad ng estado na may kaugnayan sa katawan na ito. Dahil ang emperador ay hindi nagpakita ng ganitong uri ng inisyatiba, ang Estado Duma ay nagsimulang bumuo ng mga panukalang batas laban sa Simbahan, halimbawa sa Old Believers at mga sekta, kahit na hindi sila pinagtibay bilang mga batas ng estado.

Ang legal na batayan para sa mga kapangyarihang administratibo ng Banal na Sinodo ay ang manifesto ni Peter I ng Enero 21, 1721 at ang "Espirituwal na mga Regulasyon". Kasunod nito, lumitaw ang mga batas na nilinaw ang mga kapangyarihang ito sa mga indibidwal na talata, halimbawa, na may kaugnayan sa pangangasiwa ng diyosesis - ang Statutes of Ecclesiastical Consistories ng 1841 at 1883. Ang ilang mga gawaing pang-administratibo ay nangangailangan ng pag-apruba ng emperador, kabilang dito, una sa lahat, ang mga paghirang at pagtanggal ng mga obispo at vicar ng diyosesis. Karaniwang pinangalanan ng Banal na Sinodo ang tatlong kandidato, at ang paghirang pagkatapos ay naganap "sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty," pagkatapos nito ang obispo, ayon sa "Espirituwal na mga Regulasyon," ay nanumpa sa Banal na Sinodo. Ang utos ng imperyal ay nagsagawa din ng pagtatatag ng mga bagong diyosesis, ang paglipat ng mga obispo, ang kanilang pagpapaalis at mga promosyon. Ang mga pagsaway para sa mga obispo ay karaniwang nagmula sa Banal na Sinodo, ngunit madalas na isinasaalang-alang ni Nicholas I na kinakailangan na personal na pagsaway. Ang mga pagsusuri sa mga diyosesis, akademya at seminaryo ay hinirang at isinagawa ng Banal na Sinodo. Ang mga pag-audit ng mga diyosesis ay ipinagkatiwala sa mga obispo, at ang mga pag-audit ng mga institusyong pang-edukasyon ay isinasagawa ng mga espesyal na tagasuri ng Lupon ng Espirituwal na Pang-edukasyon ng Banal na Sinodo. Nang maglaon ay isinagawa ang mga ito batay sa Mga Panuntunan ng 1865 at 1911. Ang mga pinangalanang komisyoner ay kinakailangang magsumite ng taunang mga ulat, na, gayunpaman, ay hindi masyadong isinasaalang-alang sa Banal na Sinodo. Ang kinahinatnan ng mga ulat, pag-audit, representasyon ng mga gobernador, atbp., bilang karagdagan sa mga pagpuna, ay ang madalas na paglipat ng mga obispo sa ibang mga diyosesis, na, hangga't mayroong paghahati ng mga diyosesis sa mga degree, ay itinuturing na isang parusang administratibo. Sa buong panahon ng synodal, ang mga naturang paggalaw ay patuloy na lumalabag sa kanonikal na tuntunin na nagbabawal sa mga obispo na magpalit ng mga departamento.

Ang pagtatalaga at pagpapaalis ng mga abbot at abbess ng mga monasteryo, gayundin ang pagtatalaga at pagpapaalis ng mga miyembro at kalihim ng mga espirituwal na komposisyon at pinuno ng mga institusyong pang-edukasyon, ang pagpapaalis sa mga pari at monghe, ang pagtataas sa mga archimandrite, abbot at archpriest, ang paggawad ng skufia, kamilavka, pectoral cross, gait at miter ang prerogative ng Banal na Sinodo. Posibleng magtatag at magtayo ng mga bagong monasteryo lamang sa pahintulot ng Sinodo; ang karapatang magtayo ng mga bagong simbahan at kapilya o mag-ayos ng mga luma ay inalis sa kakayahan ng mga awtoridad ng diyosesis noong 1726 at inilipat sa pagpapasya ng Banal na Sinodo. Noong 1858 lamang ang order na ito ay medyo nakakarelaks.

Ang karapatan ng pangangasiwa ng Banal na Sinodo sa mga teolohikong institusyong pang-edukasyon noong 1808–1839, ibig sabihin, sa panahon ng pagkakaroon ng Komisyon ng mga Paaralan Teolohiko, ay lubhang limitado. Ito ang dahilan ng pagbuwag ng komisyon at ang pagtatatag ni Count Protasov ng Spiritual Educational Board. Sa paglaon, ang opisina ng punong tagausig ay nagsimulang gumanap ng isang mapagpasyang papel, na ginawa, halimbawa, ang paghirang ng mga rektor ng mga akademya at seminaryo, habang ang Banal na Sinodo ay binigyan lamang ng karapatan na maglathala ng mga desisyon. Ang pagpapalit ng Spiritual Educational Board ng Educational Committee noong 1867 ay walang pagbabago sa bagay na ito.

Ang mga sumusunod na lugar ay napapailalim sa hurisdiksyon ng Synod: pananampalataya at moralidad, paglaban sa schism, heretikal na turo at sektarianismo, pangangasiwa sa liturgical practice, streamlining ng pagsamba at pagsasama-sama ng mga bagong serbisyo, veneration of relics, canonization, publication of liturgical mga libro at censorship ng theological literature.

Ang Banal na Sinodo ay pinangangasiwaan ang palipat-lipat at hindi natitinag na pag-aari ng simbahan. Ang mga monasteryo, gayundin ang mga dayuhang misyon at simbahan, ay nasa ilalim niya. Hanggang sa pagpapanumbalik ng diyosesis ng Moscow at ang pagtatatag ng diyosesis ng St. Petersburg, namuno ang Banal na Sinodo noong ika-1 kalahati ng ika-18 siglo. Rehiyon ng Synodal (sa pamamagitan ng Moscow Synodal Office) at ng St. Petersburg Synodal Diocese. Kabilang sa mga institusyong diyosesis na nasasakupan ng Banal na Sinodo noong ika-18 siglo. may mga espirituwal na pangangasiwa, at noong ika-19 na siglo. - mga espirituwal na komposisyon. Sa ilalim ng Count Protasov, ang opisina ng punong tagausig ay makabuluhang pinalawak at ang komposisyon nito ay nadagdagan. Mula noon hanggang sa katapusan ng panahon ng synodal, hawak ng tanggapan ang mga renda ng pamahalaan sa mga kamay nito, na tinutukoy hanggang sa mga detalye ang lahat ng mga aksyon ng Banal na Sinodo.

Ang Banal na Sinodo ay, ayon sa "Espirituwal na mga Regulasyon," ang pinakamataas na espirituwal na hukuman kung saan maaaring ipadala ang mga apela mula sa mga diyosesis. Ang mga bagay na may kaugnayan sa kasal at diborsyo, anathematization at excommunication mula sa Simbahan o pagbabalik dito ay napagdesisyunan dito. Ang Sinodo ay humarap sa mga sumusunod na kaso: 1) hinala ng pagiging hindi lehitimo ng kasal; 2) diborsiyo na may pagpapasiya ng partidong nagkasala; 3) kalapastanganan, maling pananampalataya, schism, pangkukulam; 4) pagsuri sa antas ng relasyon bago ang kasal; 5) sapilitang pagpapakasal ng mga menor de edad sa pagpilit ng mga magulang; 6) sapilitang pagpapakasal ng mga serf sa kahilingan ng mga may-ari ng lupa; 7) sapilitang mga panata ng monastiko; 8) hindi pagtupad sa mga tungkuling Kristiyano; 9) paglabag sa kagandahang-asal at kagandahang-asal ng simbahan; 10) bumagsak sa pananampalataya ng Orthodox at bumalik sa Orthodoxy. Pagkamatay ni Peter I, sumunod ang mga paghihigpit sa hurisdiksyon ng Synod. Ngayon ang Banal na Sinodo ay maaaring magpataw ng mga parusa para lamang sa kalapastanganan at pangangalunya. Sa ilalim ni Empress Anna Ioannovna, maraming kaso ng panghihimasok ng gobyerno sa mga aktibidad ng espirituwal na hukuman, na pinilit, sa ilalim ng presyon ng estado, na ipatapon ang mga pari sa mga monasteryo at i-deprock ang mga ito. Sa panahon ng paghahari ni Elizaveta Petrovna, ang sekular na hukuman ay nagsagawa ng mga paglilitis laban sa Khlysty sa Moscow at nagpasa ng kaukulang mga pangungusap. Pinagkaitan ni Catherine II ang Banal na Sinodo ng karapatang usigin ang kalapastanganan at pangkukulam. Inilipat ni Alexander I ang mga kaso sa mga kaso ng paglabag sa kaayusan at kagandahang-asal sa panahon ng pagsamba sa mga sekular na korte, kahit na sa mga kaso kung saan ang mga ito ay may kinalaman sa mga klero; gayunpaman, ibinalik sila ni Nicholas I sa saklaw ng hurisdiksyon ng simbahan (1841). Ayon sa Kodigo ng mga Batas ng 1832, ang mga korte ng simbahan ay obligadong gabayan ng bahaging iyon ng Kodigo na tumatalakay sa legal na katayuan ng klero at ang mga krimen ng mga layko laban sa pananampalataya at moralidad (mga tomo 9, 13–15). Ang pangangailangang dalhin ang pagsasagawa ng mga korteng simbahan sa pagsunod sa mga pamantayang ito ay ipinaliwanag, bukod sa iba pang mga bagay, ang paglalathala ng Charter of ecclesiastical consistories noong 1841.

Ang repormang panghukuman ni Alexander II noong 1864, na masigasig na binati ng lipunan, ay naglagay sa agenda ng pampublikong talakayan at pag-renew ng matagal nang hindi napapanahong proseso ng hustisyang simbahan. Samantala, noong 1870 lamang, sa ilalim ng Holy Synod, isang advisory committee on reform ang nabuo sa ilalim ng pamumuno ni Arsobispo Makarii Bulgakov. Mahigpit na sinundan ng publiko ang kanyang mga aktibidad, na masiglang tinalakay sa press. Ayon sa mga tagubilin ng Synod, ang komite ay kinakailangan, kasama ang pagsasaalang-alang sa reporma ng hudisyal ng estado noong 1864, na magkaroon ng isang tiyak na kalayaan mula sa mga prinsipyo nito upang mapanatili ang mga kanonikal na pamantayan. Ang ulat ng komite ay sumunod lamang noong 1873. Sa komite, mula sa sandali ng pagkakatatag nito, nagkaroon ng matalim na kontradiksyon sa pagitan ng liberal na mayorya na pinamumunuan ng chairman at ng konserbatibong minorya, na nag-rally sa paligid ng propesor ng batas ng simbahan ng Moscow Academy A.F. Lavrov-Platonov, kalaunan ay Arsobispo Alexy ng Lithuania. Itinuring ng huli na hindi katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng batas ng simbahan na ilipat ang pangunahing prinsipyo ng reporma ng hudisyal ng 1864, lalo na ang malinaw na paghihiwalay ng mga kapangyarihang panghukuman at ehekutibo, sa saklaw ng hukuman ng simbahan. Ayon sa batas ng simbahan, mula sa sinaunang panahon ay pinagsama ng obispo sa kanyang sarili ang hudisyal at ehekutibong kapangyarihan sa diyosesis, at ang pagbuo ng isang independiyenteng espirituwal na hukuman ay tila talagang nagbabanta na masira ang mga kanonikal na pundasyon ng kapangyarihan ng mga obispo. Sa kabilang banda, ang pagiging arbitrariness at partiality ng mga obispo at ng Synod sa mga usapin ng hudisyal ay humantong sa gayong lantad na mga pang-aabuso kung kaya't ang isang nabalisa na publiko ay patuloy na humihiling ng paglikha ng isang awtonomous na hudikatura na ganap na naaayon sa reporma sa hudisyal na sibil. Ang Punong Tagausig ng Synod, Count D. A. Tolstoy, na sinusubukang limitahan ang pagiging arbitraryo ng mga obispo, ay ipinagkatiwala kay Arsobispo Macarius, na nasa Komisyon para sa Reporma ng Theological Educational Institutions noong 1867–1869, na pamunuan ang komite. ipinakita ang kanyang sarili bilang isang tagasuporta ng mga ideyang liberal. Sa panahon ng aktibidad nito, tinalakay ng komite ang hindi bababa sa apat na panukalang batas. Ang huling bersyon ay iminungkahi na ihiwalay ang hudikatura mula sa ehekutibo: ang mga hukom na may ranggo ng simbahan ay walang karapatang humawak ng mga posisyong administratibo. Ang mababang awtoridad ay bubuuin ng mga korte ng diyosesis, ilan sa bawat diyosesis; Ang mga pari na itinalaga ng obispo sa posisyon na ito ay nagsilbing mga hukom sa kanila. Kasama sa kanilang kakayahan ang mga sumusunod na parusa: 1) pagsaway, 2) pagsaway nang hindi nakapasok sa rekord ng serbisyo, 3) multa, 4) pagpapatapon sa isang monasteryo nang hanggang tatlong buwan, 5) pagsaway na may pagpasok sa rekord ng serbisyo. Ang susunod na pagkakataon ay ang ecclesiastical district court, na nagkakaisa para sa ilang diyosesis, na ang mga hukom ay ihahalal sa mga diyosesis at aaprubahan ng mga obispo. Idinisenyo ang hukuman na ito bilang isang hukuman ng paghahabol. Karagdagan pa, kinailangan niyang magbigkas ng mga sentensiya sa mas seryosong mga kaso kapag ang akusasyon ay nagmula sa obispo. Ang kanyang hatol ay maaaring iapela sa Banal na Sinodo. Ang pinakamataas na awtoridad ay ang Judicial Department ng Banal na Sinodo, na ang mga hukom ay mga obispo at pari na hinirang ng emperador sa posisyong ito sa ratio na 3:1. Kasama sa hurisdiksyon ng Judicial Department ang: lahat ng kaso ng mga akusasyon laban sa mga obispo at protopresbyter ng hukbong-dagat, mga kaso laban sa mga miyembro ng mga tanggapan ng synodal, mga krimen ng hudisyal ng mga miyembro ng mga korte ng distrito ng simbahan at mga kaso ng apela. Ang mga miyembro ng Banal na Sinodo ay napapailalim sa paglilitis ng isang pagkakataon - ang pinagsamang sesyon ng Presensya ng Sinodo at ang Sangay na Panghukuman nito. Ang panukala ng komite para sa paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay maaaring iayon sa mga kanonikal na karapatan ng mga obispo hanggang sa ang mga miyembro ng korte ng una at ikalawang pagkakataon ay napapailalim sa kumpirmasyon ng mga obispo, na sa gayon, sa isang kahulugan, ay nagtalaga ng kanilang mga karapatan sa ang mga hukom. Sa kasong ito, ang paghirang ng mga hukom ng Hudisyal na Departamento ng Banal na Sinodo ng emperador ay dapat ding ituring bilang isang gawa ng summus episcopus [mataas na obispo (lat.)], bilang resulta nito, gayunpaman, ang papel ng ang soberanya sa Simbahan ay nagpakita sa isang kahina-hinalang anyo.

Bago matapos ang gawain sa proyekto, inilathala ni Propesor A.F. Lavrov ang isang pag-aaral na pinamagatang “Iminungkahing Reporma ng Hukuman ng Simbahan” (St. Petersburg, 1873, tomo 1) at ilang artikulo sa “Mga Karagdagan sa mga Gawa ng mga Banal na Ama.” Isinailalim niya ang draft ng komite sa matinding pagpuna, na nagbigay ng mga kanonikal na argumento sa mga kalaban ng reporma. Noong 1873, ang proyekto ay ipinasa sa mga obispo ng diyosesis at mga consistories para sa talakayan. Naging negatibo ang kanilang posisyon; Tanging si Pskov Bishop Pavel Dobrokhotov ang nagsalita pabor sa proyekto, kung saan tinawag siya ni Arsobispo Agafangel na "Judas ang taksil." Bilang resulta ng gayong nagkakaisang pagtanggi ng obispo, ang reporma sa hudisyal ay hindi naganap at ang draft nito ay inilibing sa mga archive ng synodal. Tanging ang Pre-Conciliar Presence lamang ang nagpatuloy sa talakayan tungkol sa reporma ng hudisyal sa Simbahan noong 1906.

V) Reporma ni Peter I at batas ng estado noong ika-18–20 siglo. binago ang ligal na batayan para sa mga gawaing pang-administratibo at panghukuman ng Simbahang Ruso.

Ang batayan na ito ay may dalawang bahagi: 1) pinagmumulan ng batas na karaniwan sa buong Simbahang Ortodokso; 2) Pinagmumulan ng batas ng Russia, na nagmumula sa batas ng estado at simbahan. Ang huli ay nabuo bilang isang resulta ng paglago ng Simbahang Ruso at mga pagbabago sa komposisyon ng confessional ng populasyon ng imperyo, pati na rin dahil sa pangangailangan para sa isang mas malinaw na pagbabalangkas ng mga ligal na pamantayan kumpara sa Muscovite Russia.

Bilang karagdagan sa Aklat ng Helmsman, ang tanging pinagmumulan ng batas ng canon, ang estado ng Moscow ay may ilang mga batas ng estado, na bahagyang naglilinaw at bahagyang nagdaragdag sa batas ng simbahan, ngunit hindi sumasalungat sa mga pamantayan nito. Mula noong panahon ni Peter I, ang batas ng estado ay lalong naging sekular. Kasabay nito, umaabot ito sa mga klero bilang isang ari-arian (ranggo ng klerigo) at bilang bahagi ng populasyon, gayundin sa mga katawan ng pamahalaan ng simbahan, na ang mga aktibidad ay kailangang iayon sa mga legal na kaugalian na ipinag-uutos para sa lahat ng mga mamamayan. Samakatuwid, imposibleng isaalang-alang ang pag-asa ng mga pinagmumulan ng batas ng simbahan sa batas ng estado bilang isang resulta ng post-Petrine state churchism ay hindi maaaring hindi makita na ang pag-asa na ito ay nagmula sa pangkalahatang panloob na pag-unlad ng mga Ruso sa panahong ito.

Ang mga legal na pinagmumulan na karaniwan sa buong Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng: 1) ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, maliban sa mga aklat ni Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Jesus, ang anak ni Sirach, ang ika-2 at ika-3 aklat ni Ezra at tatlong aklat ng Macabeo. Ang Banal na Sinodo ay madalas na tinutukoy ang Banal na Kasulatan sa mga kautusan nito, mga kautusan at mga desisyon ng hukuman (pangunahin sa mga kaso ng diborsiyo), gayundin sa mga mensahe nito sa mga mananampalataya. Dagdag pa: 2) sagradong tradisyon na nakapaloob sa mga sinaunang Kristiyanong pag-amin ng pananampalataya, mga apostolikong canon, mga utos ng Ekumenikal at Lokal na Konseho, mga gawa ng mga martir at mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, pati na rin ang 3) mga batas ng estado at simbahan ng mga emperador ng Byzantine sa lawak na sila ay kasama sa Griyego at sa mga tekstong Slavic ng Nomocanon at ang Aklat ng Helmsman. Noong 40s siglo XVIII Ang Banal na Sinodo ay nagsagawa ng pagwawasto sa napakasira na teksto ng Aklat ng Helmsman, ngunit, dahil sa katotohanan na ang gawaing ito ay hindi natapos, ang mga edisyon ng Helmsman ng 1785 at 1804. naglalaman pa rin ng lumang teksto. Noong 1836, ang gawain ay ipinagpatuloy ng isang espesyal na komisyon ng synodal, na noong 1839 ay inilathala ang "Aklat ng Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol, Banal na Ekumenikal at Lokal na mga Konseho at Banal na Ama" (2nd edisyon - 1862) na may binagong teksto. Ang aklat na ito ay hindi naglalaman ng mga batas ng Byzantine na makikita sa Pilot's Book at Nomocanon. Dahil ang mga huling ito ay kailangang gamitin sa pagsasagawa ng pangangasiwa ng simbahan, samakatuwid, pagkatapos ng 1839, maraming mga desisyon ng Banal na Sinodo at mga komposisyon ay batay sa Aklat ng Helmsman. Sa wakas, kinakailangang sabihin ang tungkol sa 4) ang Charter ng Simbahan, ang Service Book at ang Breviary, na naglalaman, bukod sa iba pang mga bagay, mga tagubilin sa pagdidisiplina para sa mga monghe at klero. Ang Great Trebnik ay naglalaman din ng mga patakaran ng pag-amin, na kadalasang ginagamit sa mga consistories kapag gumagawa ng mga desisyon.

Ang mga espesyal na pinagmumulan ng batas ng Simbahang Ruso ay nahahati sa dalawang kategorya: 1) mga batas na inilabas ng Simbahan, gayundin ng estado para sa Simbahan; 2) pangkalahatang mga batas ng estado para sa buong populasyon ng imperyo, kung saan kabilang ang klero, pati na rin ang mga pangkalahatang batas sa pangangasiwa na nalalapat din sa pangangasiwa ng simbahan.

a)"Mga Espirituwal na Regulasyon" ng 1721. Ang unang bahagi nito ay nagbibigay ng katwiran para sa paglikha ng Banal na Sinodo; ang pangalawa ay naglilista ng mga tao at mga bagay na napapailalim sa kakayahan nito at tinukoy ang pamamaraan para sa trabaho sa opisina; ang ikatlong bahagi ay tumatalakay sa komposisyon ng Synod, mga karapatan at obligasyon nito. Ang "Addition" ng 1722 ay naglalaman ng mga patakaran para sa mga klero at monghe. Sa pagtatapos ng siglo, ang "Espirituwal na Regulasyon" ay bihira na at halos hindi na naaabot ng mga klero, ngunit ang Banal na Sinodo ay maliwanag na nakitang napakahusay ng sitwasyong ito, dahil noong 1803 tinanggihan nito ang panukala ng Punong Tagausig para sa isang bagong edisyon. Ang muling pag-isyu ay nangangailangan ng isang utos mula sa emperador, ayon sa kung saan ang "Espirituwal na Regulasyon" ay muling inilabas nang maraming beses noong ika-19 na siglo.

b) Charter ng ecclesiastical consistories ng 1841. Ang Charter na ito ay muling inilabas na may ilang pagbabago noong 1883 at nagsilbing legal na batayan para sa diocesan administration. Ang dahilan ng pagbuo ng Charter ay ang paglalathala ng Code of Laws noong 1832, kung saan ang mga umiiral na mga kautusan at mga kautusang synodal ay nakakalat nang walang anumang sistema, na nagpahirap sa kanilang pangkalahatang pangkalahatang-ideya. Ang mga pagdaragdag at paglilinaw ng Banal na Sinodo, na kasama sa huling dalawang edisyon - 1900 at 1911, ay pangunahing nauugnay sa mga kaso ng diborsyo. Ang apat na bahagi ng Charter ay naglalaman ng: 1) pangkalahatang mga probisyon sa consistories at kanilang mga gawain; 2) mga kapangyarihan at pamamaraan para sa mga aktibidad ng administrasyong diyosesis; 3) mga desisyon sa mga korte ng diyosesis at ang kanilang mga paglilitis; 4) komposisyon ng mga consistories at kanilang gawain sa opisina.

g) Mga charter, mga tagubilin at mga regulasyon sa ilang mga lugar ng pamahalaan ng simbahan: 1) mga charter ng mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiko mula 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911; 2) mga tagubilin sa mga elder ng simbahan mula 1808; 3) mga tagubilin sa mga abbot ng mga monasteryo ng lalaki at babae mula 1828; 4) mga tagubilin sa mga abbot ng stauropegic monasteries mula 1903; 5) mga regulasyon sa pangangalaga ng parokya sa ilalim ng mga simbahang Ortodokso mula 1864; 6) mga regulasyon sa mga komunidad ng simbahan mula 1885; 7) mga tagubilin sa mga rektor ng mga simbahan ng parokya mula 1901; panghuli, mga regulasyon sa mga indibidwal na departamento ng Sinodo at opisina ng punong tagausig, atbp.

Bago ang pag-apruba ng Charter of Spiritual Consistories, ang "Book on the Positions of Church Elders", na inilathala noong 1776, ay napakahalaga, na nagsisilbing gabay at aklat-aralin para sa mga seminary. Ang pangalan ng may-akda nito, Obispo ng Smolensk Parthenius Sopkovsky, ay hindi ipinahiwatig. Bilang isang tulong sa pagtuturo, ang libro sa parehong oras ay naglalaman ng mga praktikal na tagubilin sa iba't ibang mga isyu ng batas.

Noong 1868, itinatag ang isang Komisyon sa Arkibal sa ilalim ng Banal na Sinodo, na naglatag ng pundasyon para sa paglalathala ng "Kumpletong koleksyon ng mga utos at mga order para sa departamento ng Orthodox confession ng Russian Empire" at "Mga paglalarawan ng mga dokumento at mga file na nakaimbak sa ang mga archive ng Holy Governing Synod.” Sa una, ang publikasyon ay isinasagawa sa mahigpit na pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod, at pagkatapos ay sa magkahiwalay na mga koleksyon ayon sa mga panahon ng paghahari ng mga soberanya. Sa kabila ng katotohanan na ang komisyon ay gumana nang mabagal, sa paglipas ng panahon ay nai-publish ang isang malaking bilang ng mga kronolohikal na iniutos na mahahalagang materyales sa kasaysayan ng Simbahang Ruso noong ika-18-19 na siglo. (Tingnan ang: Panimula, seksyon B).

Ang mga sumusunod na batas ng estado ay nagsilbing pinagmumulan ng batas ng simbahan: 1) mga utos ng imperyal na nakadirekta sa Banal na Sinodo o tungkol sa pangkalahatang pamahalaan, na kinabibilangan ng Simbahan; 2) Code of laws ng Russian Empire sa mga edisyon ng 1832, 1857, 1876 at 1906. kasama ang mga dekreto at desisyon ng Konseho ng Estado at ang mga paliwanag ng Senado, na nagsilbing mga komento. Ang huli ay inilathala sa Kumpletong Koleksyon ng mga Resolusyon at Mga Order (tingnan ang: Panimula, seksyon B). Halos bawat volume ng Code of Laws ay naglalaman ng mga regulasyon tungkol sa klero o pamahalaan ng simbahan. Ang Volume 1 ay naglalaman ng mga pangunahing batas; sa volume 3 - mga resolusyon sa mga pensiyon at mga parangal para sa departamento ng simbahan; tomo 4 ay naglalaman ng mga probisyon sa pag-aari ng simbahan at mga buwis sa lungsod; volume 8 - tungkol sa kagubatan; 9 - tungkol sa mga ari-arian, ibig sabihin, tungkol din sa espirituwal na ari-arian, na kinabibilangan ng mga puting klero at monastics; volume 10 - tungkol sa batas ng kasal; volume 12 - tungkol sa konstruksiyon; volume 13 - tungkol sa pampublikong kawanggawa, mga katiwala ng diyosesis, mga sementeryo, mga mahihirap, atbp.; Ang tomo 15 ay nagtatatag ng mga parusa para sa mga krimen laban sa pananampalataya at sa Simbahan, ang tomo 14 ay kinokontrol ang mga paglilitis sa mga kasong ito at naglalaman ng mga kahulugan sa batas sibil ng mga institusyon ng simbahan. Sa mga impormal na alituntunin, ang mga nauugnay na materyal ay pinagsama-sama sa mga partikular na paksa at tanong. Mula noong kalagitnaan ng siglo, ang gayong mga manwal ay naging laganap kapwa sa mga klero, na sa maraming aspeto lamang salamat sa kanila ay nakakuha ng access sa mga teksto ng mga batas, at sa mga awtoridad ng simbahan, halimbawa, sa mga consistories.

Kasama ng naka-code na batas, sa panahon ng synodal, ang kaugalian na batas ay nanatiling napakahalaga, kung saan ang mga kaugalian at tradisyon ng mga tao, kadalasang napaka sinaunang, ay puro ipinahayag. Halimbawa, sa isang malaking estado, ang mga lokal na kakaiba ay naobserbahan sa pagsasagawa ng pagsamba. Ang mga lokal na pagkakaiba sa mga tradisyunal na bayad ay madalas na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa isyu ng pagbibigay ng klero. Ang kaugalian ng paglalaan ng mga posisyon ng namatay na mga klerigo para sa kanilang mga kamag-anak ay naging matatag na nakaugat na sa isang tiyak na kahulugan ay nakuha nito ang mga katangian ng kaugaliang batas. Ang kaugalian ng paghirang ng mga monastiko lamang bilang mga obispo o ang pangangailangan para sa isang pari sa hinaharap na magpakasal bago ang kanyang ordinasyon (i.e., ang pagtanggi ng selibasiya para sa puting klero) ay sinaunang pinagmulan na hanggang ngayon ay kakaunti lamang, sila man ay klero o layko. , alamin na dito ay partikular na pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaugalian, at hindi sa lahat tungkol sa pamantayan ng batas ng canon, bagaman noong 60s. XIX na siglo ang mga isyung ito ay naging paksa ng masiglang pampublikong debate. Ang magalang na saloobin ng mga mananampalataya sa mga sinaunang kaugalian ay ibinahagi ng hierarchy at kahit na hinimok ng Banal na Sinodo. Ang kakulangan ng pananaliksik sa malawak na paksang ito ay lumilikha ng isang kapansin-pansing puwang sa kasaysayan ng Simbahang Ruso.

G) Sa simula ng ika-18 siglo. Ang Banal na Sinodo ay mayroong maraming namamahala na mga katawan, na sa paglipas ng isang siglo ay sumailalim sa ilang mga pagbawas, hanggang noon, noong ika-19 na siglo, muling dumami kasabay ng paglago ng Simbahan at ang paglitaw ng mga bagong gawain bago nito. . Una sa lahat, dapat nating banggitin ang tanggapan ng synodal, na bumangon noong 1721 kasama ang Synod mismo at inayos ayon sa modelo ng opisina ng Senado. Sa una ay binubuo ito ng isang punong kalihim, dalawang kalihim, ilang opisyal ng klerikal at isang tauhan ng mga sundalo. Ang posisyon ng ahente, na nagsilbi bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng Synod at mga ahensya ng gobyerno, ay umiral din sa napakaikling panahon. Simula sa punong tagausig ng Count N.A. Protasov, ang tanggapan ng synodal ay naging executive body ng punong tagausig. Ang pinuno ng chancellery ay palaging ang personal na pinagkakatiwalaan ng punong tagausig, na naghanda ng mga desisyon ng Synod. Kahit na ang mga obispo ng diyosesis ay kailangang isaalang-alang ang pinuno ng chancellery at natagpuan na kinakailangan upang magtanong tungkol sa kanyang mga opinyon tungkol dito o sa bagay na iyon.

Noong 1721–1726 sa ilalim ng Synod ay mayroong Opisina ng mga Paaralan at mga Bahay-imprenta, noong 1722–1726. - Court Affairs Office. Bilang karagdagan, noong 1722–1727. Ang Synod ay mayroong Opisina ng Inquisitorial Affairs, kung saan isang proto-inquisitor ang bawat isa ay nagtrabaho sa St. Petersburg at Moscow, gayundin ang mga provincial inquisitor at inquisitor na nasa ilalim nila. Ang institusyong ito ay isang supervisory body sa mga aktibidad ng mga kagawaran ng diyosesis. Upang kolektahin ang buwis sa botohan mula sa Old Believers at upang masubaybayan sila, ang Opisina ng Schismatic Affairs ay itinatag noong 1722. Matapos ang mga isyu sa buwis ay sumailalim sa hurisdiksyon ng Senado noong 1726, isang Special Schism Office ang inorganisa upang labanan ang schism sa Synod. Ang pamamahala sa tanggapan ay isinagawa ng isa o ibang tagapayo ng synodal, iyon ay, isang miyembro ng Banal na Sinodo, kung saan itinalaga ang isang tagasuri. Mula noong panahon ng patriarchate, ang Moscow ay may Opisina ng mga Isyugrapo upang mangasiwa sa pagpipinta ng icon noong 1700–1707 at 1710–1722. ay nasa ilalim ng Armory Chamber, noong 1707–1710. - sa locum tenens ng patriarchal throne, at mula noong 1722 - sa Holy Synod.

Ang Banal na Sinodo kaagad pagkatapos nitong itatag ay pumalit sa pangangasiwa ng Moscow Patriarchal Region (sa ilalim ng pangalan ng Synodal Region) at ng St. Petersburg Synodal Diocese, na kinabibilangan ng mga bagong nakuhang lupain sa paligid ng kabisera. Ang Banal na Sinodo ay namuno sa parehong mga diyosesis hanggang 1742. Sa Moscow, kinuha ng Sinodo ang patriyarkal na mga utos mula sa mga locum tenens at sa mga sumunod na taon ay gumawa ng maraming muling pagsasaayos at pagpapalit ng pangalan sa pangangasiwa ng diyosesis.

Noong 1724, ang Monastic Order, na naibalik noong 1701, ay ginawang Chamber Office of the Synod, na ipinagkatiwala sa pamamahala ng mga lupain ng simbahan. Noong 1726, ang Kamara ng Komersyo ay inalis, at ang mga tungkulin nito ay inilipat sa Kolehiyo ng Ekonomiya, na umiral hanggang 1738, pagkatapos nito ay inilipat ang pamamahala sa mga lupain ng simbahan sa Senado. Sa panahon ng 1744–1757 ang mga resibo ay nasa pagtatapon ng Banal na Sinodo. Sa pagpapalabas ng mga kautusan noong Nobyembre 21, 1762 at Pebrero 26, 1764, naging fait accompli ang sekularisasyon ng mga estates ng simbahan.

Noong 1814, ang Georgian-Imereti Synodal Office ay itinatag sa Tiflis upang pamahalaan ang lokal na exarchate, ang organisasyon kung saan kinopya ang tanggapan ng Moscow. Kasama sa kanyang mga responsibilidad ang: pamamahala ng mga ari-arian ng simbahan, pag-nominate ng mga kandidato para sa mga bakanteng departamento, mga gawain sa kasal at mga espirituwal na hukuman. Sa ilalim ni Nicholas I, pinalawak ang kawani ng opisinang ito.